1

LA FILOSOFA DE NIETZSCHE

Material didctico para alumnos/as 2 Bachillerato

Luca Ruiz Bernal

D.N.I. 28584520M

2

INDICE

1. Introduccin.... 4

2. Contexto histrico, cultural, filosfico 5

3. Vida y obra. 11

4. La F de Nietzsche. El arte como eje. Apolo y Dionisio. 13

5. Zaratustra. El profeta de la vida.. 16

5.1 La voluntad de poder. 17

5.2 El eterno retorno 20

5.3 La transmutacin de los valores 22

5.4 El superhombre.. 22

5.5 La muerte de Dios.. 27

6. La filosofa a martillazos.. 28

6.1 La civilizacin occidental en el punto de mira.. 28

6.2 El nihilismo y sus formas.. 30

7. Crtica a la filosofa. 32

8. Crtica a la moral. 35

9. Crtica a la metafsica tradicional 38

10. El crepsculo de los dolos.. 42

11. Comparacin de Nietzsche con otros filsofos 50

12. Bibliografa... 54

3

Queris saber qu es para m, el mundoEs un monstruo de

fuerza, sin principio ni fin, una magnitud frrea y fija de fuerzas que ni

crece ni disminuye, y que nicamente se transforma,un juego de fuerzas

y ondas de fuerzaun mar de ondas tempestuosas que se agitan y

transforman desde toda eternidad y vuelven eternamente sobre s mismas

en un enorme retorno de los aos ste es mi mundo dionisiaco, que se

crea eternamente a si mismo, y que se destruye eternamente a si mismo,

este mundo enigmtico de la doble voluptuosidad, mi ms all del bien y

del mal, sin meta, a no ser que exista una meta en la felicidad del crculo,

sin voluntad, a menos que un anillo tenga buena voluntad respecto a si

mismo. Queris un nombre para este mundo? Y una solucin para todos

sus enigmas? Queris una luz para todos vosotros, los desconocidos, los

fuertes, los impvidos, los hombres de media-noche? Este mundo es la

voluntad de poder, y nada ms que eso. Sed vosotros tambin esa

voluntad de poder- y nada ms que eso!

(La voluntad de poder, aforismo 1067; en la ed.

Schlechta, II, pp. 916-917)

4

1. INTRODUCCIN

Vamos a hacer una exposicin, lo ms aclaratoria posible, de

la filosofa de Nietzsche, teniendo en cuenta la dificultad interpretativa del

pensamiento de este filsofo, un tanto peculiar. Nietzsche resulta un

pensador hermenutico precisamente por su carcter crtico radical. Su

propuesta de interpretacin del mundo, sus expresiones innovadoras y su

lenguaje, hacen difcil la interpretacin de su pensamiento. El lenguaje que

utiliza responde a una nueva manera de hacer filosofa y de ah deriva en

buena medida la dificultad de entenderlo. Su estilo no es discursivo sino

narrativo: no pretende engarzar argumentos que desemboquen en una

conclusin, sino narrar, contar sin explicar. Todos los grandes conceptos

nietzscheanos son metforas abiertas que cada intrprete ha de darle

sentido. Su intencin es trasladar al lector a un estado mental que no

necesita pruebas ni demostraciones, slo intuiciones. Por eso aparecen con

frecuencia paradojas e ironas que obligan a una lectura ms profunda y a

un horizonte interpretativo ms abierto- que la que nos ofrece el sentido

literal.

Su filosofa renuncia a toda voluntad de sistematicidad y se expresa a

travs de aforismos, parbolas, mximas, ironas, paradojas, panfletos, con

un lenguaje rico, sugestivo, impactante, cargado de imgenes y smbolos.

5

Recogeremos algn fragmento de su obra El crepsculo de los

dolos, y a travs de su anlisis nos ser ms fcil la exposicin de su

filosofa.

2. CONTEXTO HISTRICO, CULTURAL Y FILOSFICO

a) CONTEXTO HISTRICO

La vida Nietzsche ocupa casi exactamente la segunda mitad del siglo

XIX (1844-1900), un siglo muy agitado como lo fueron los precedentes.

Es el siglo en que toman cuerpo las profundas transformaciones que

se venan preparando desde el nacimiento de la Modernidad: proceso de

industrializacin, revoluciones obreras, el surgimiento de los movimientos

internacionalistas de los trabajadores, el socialismo, el anarquismo,

liberalismo, tradicionalismo, y el auge de los nacionalismos.

Para explicar el contexto de Nietzsche (que precisamente se dedic a

luchar con todas sus fuerzas contra ese contexto) hay que insistir que

durante la segunda mitad del siglo XIX, ya se empieza a percibir la

decadencia del proyecto de la Ilustracin. Los sueos de una humanidad

fraternal y en constante progreso se estn desvaneciendo; los conflictos no

cesan aunque cambia su forma: ahora predomina la lucha de clases entre la

burguesa y el proletariado industrial y las disputas nacionales. La

6

experiencia demuestra que existen otros factores en la historia que la

razn no explica. Poco habr que esperar para que dos guerras mundiales

lo confirmen.

Consecuencia de lo anterior, en la poca en que vive Nietzsche hay:

- un enorme aumento de la poblacin alemana,

- se va consolidando la segunda revolucin industrial,

- hay una mejora de las comunicaciones y ms riqueza. Alemania

terminar por constituirse en la primera potencia Europea.

b) CONTEXTO CULTURAL

Entre finales del siglo XIX y comienzos del XX la sociedad occidental

experimenta una serie de cambios, de crisis y se busca algo firme en qu

creer.

Europa difunde los principios jurdicos, institucionales y polticos, su

sistema democrtico y liberal, se extiende por casi todo el mundo.

Aunque se constata una intencin general de crear un arte

propiamente germnico, coexisten un buen nmero de tendencias,

especialmente en el campo de la pintura. As, cabe citar el realismo, el

naturalismo, el impresionismo y el expresionismo.

7

La arquitectura alemana es eclctica, con elementos neogticos.

En msica debe citarse a la gran figura cultural de la poca Wagner,

msico, pensador y creador de grandes peras como Parsifal. Wagner

influy no slo en grandes msicos como Verdi, sino tambin en poetas y

pintores. Gran parte de esta cultura ser considerada por Nietzsche como

decadente y reaccionar con fuerza contra ella.

En Europa Central se da una renovacin de la cultura europea.

Intentando superar las crisis planteadas se afirma la primaca de la vida. Se

trata de un movimiento nuevo: El Vitalismo que es una actitud cultural

que pone el acento en la vida, en los valores vitales.

Aparecen tambin el Positivismo de Comte y el Materialismo de

Marx.

c) CONTEXTO FILOSFICO

As como desde el punto de vista histrico el siglo XIX se enfrenta a

varias tendencias contrapuestas (liberalismo, tradicionalismo, socialismo,

anarquismo, nacionalismos...), as, tambin, desde el punto de vista

filosfico proliferan diversos ismos (positivismo, vitalismo,

romanticismo, idealismo, irracionalismo...) que se suceden unos a otros por

reaccin.

8

POSITIVISMO. Durante la segunda mitad del siglo XIX, (la poca

de Nietzsche) el positivismo pretenda presentarse como la nica respuesta

adecuada a los tiempos. Las ciencias de la naturaleza (sobre todo la fsica)

estaban pasando una poca de ingenua pedantera: muchos cientficos

crean que la ciencia y la razn eran capaces de explicar no slo las leyes

de la naturaleza sino tambin los misterios del ser humano.

VITALISMO. Una serie de pensadores muy distintos entre s suelen

agruparse en lo que ha dado en llamarse VITALISMO. Todos ellos se

oponen a los intentos positivistas de explicar el mundo a partir de la mera

racionalidad cientfica. Se trata de las Filosofas de la vida, que defienden

el irracionalismo y la afirmacin de la vida como realidad radical del ser

humano. La razn no es la facultad exclusiva del hombre para ver la

realidad, tambin estn la inspiracin potica, la intuicin, el instinto, el

inconsciente, etc... Representantes de esta corriente son: Schopenhauer,

Nietzsche, Bergson, Ortega, Dilthey. Pero la manera de entender esa

vida son muy diferentes en los distintos autores. La concepcin de

Nietzsche, representa el enfoque ms radical y agresivo contra el

racionalismo anterior.

Podemos decir, que desde el punto de vista filosfico cabe anotar

algunas influencias detectables en el pensamiento de Nietzsche:

9

* El pensamiento griego. La gran fuente de la filosofa nietzscheana

la constituye la relectura del pensamiento griego, y en especial de los

autores clsicos. Esta lectura est guiada por la contraposicin entre el

ideal apolneo, que representa la racionalidad normativa, y el ideal

dionisaco, que supone la perturbacin de esa realidad normativa por un

impulso vital, basado en el fundamento de retorno, a lo que nuestro autor

llama lo uno primordial, lo originario y de lo que procede todo

ordenamiento racional.

* Kant. Luego, est la influencia de Kant. Pero el Kant que critica

con rigor las pretensiones racionales de la metafsica. Sin embargo, no

acepta, el nuevo planteamiento kantiano de la moral y de la religin.

* Hegel. Nietzsche tambin es, heredero de Hegel: en la conciencia

histrica, en la comprensin de lo real como proceso en devenir, en la

crtica a la reduccin de la realidad a las matemticas.

* Hay dos influencias directas sobre Nietzsche: Arturo Schopenhauer

y Ricardo Wagner.

10

* La influencia de Schopenhauer en Nietzsche es mltiple. Admira

profundamente su estilo literario, su crtica al sistema hegeliano, y su

nihilismo.

De Schopenhauer Nietzsche tom, tambin, la idea de que el mundo

es esencialmente voluntad de existir, voluntad ciega de perdurar en el ser.

La influencia de Schopenhauer en el pensamiento nietzscheano se

podra resumir en:

- La inteligencia no es ms que una herramienta manejada por los

instintos.

- El papel predominante concedido al arte, sobre todo a la msica como

apaciguador momentneo de la voluntad.

- Radical desconfianza en la historia y en la visin ilustrada de progreso

histrico.

* Wagner, para Nietzsche, Wagner, supuso surgir de un espritu

libre cuyas armas eran las que ms podan agradarle: La msica y la

poesa.

El resultado de esta influencia es la creencia por parte de Nietzsche

de que la historia espiritual de occidente, caracterizada por la antigedad y

dos mil aos de cristianismo, ha sido un camino errado en el que el hombre

se ha extraviado. Ante esto, es necesario renunciar a todo lo que hasta

11

ahora se ha considerado bueno, santo y verdadero. Nietzsche

representa as la crtica ms extrema contra la religin, la filosofa, la moral

y la ciencia.

Darwin. Finalmente, Nietzsche, recibe una importante influencia del

pensamiento evolucionista de Darwin, en especial de sus nociones de

lucha por la vida, y de seleccin natural de las especies. Considera que la

vida no est sometida a ninguna finalidad teleolgica. En definitiva, trata

de redescubrir el componente biolgico del ser humano. Este pensamiento

lleva a Nietzsche a ofrecer una visin completamente diferente de la

historia de la humanidad, proporcionando la idea de una posible alternativa

biolgica, tal vez, un tanto ingenua y sentimental.

3. VIDA Y OBRA

Hemos realizado primero un recorrido histrico- filosfico- cultural

porque nos resulta determinante para poder adentrarnos ms

profundamente en la vida de este pensador, los datos biogrficos adems de

ser muy significativos se pueden de alguna manera entender y justificar

sabiendo el contexto en el que la vida de este filsofo se desarrolla. Por

otro lado consideramos tambin determinante el exponer algunos

acontecimientos biogrficos que sern la clave para comprender las razones

de su filosofa crtica y radical.

12

Es un filsofo del siglo XIX, que naci en 1844 en Roecken

(Turingia, Alemania). Sus abuelos y sus padres fueron pastores

protestantes. Paradjicamente, Nietzsche sera un gran ateo. Cuando tena

dos aos naci su hermana Elisabeth que deba ser su compaera, amiga,

confidente, enfermera y la causante del mayor embuste poltico que se le

hizo al filsofo. sta tuvo una influencia nefasta en su obra, al falsificar

numerosos pasajes de los escritos de Nietzsche e impedir la publicacin

de otros con la intencin de hacerlo pasar por un precursor del nazismo.

A pesar de que muchos han aprovechado esta circunstancia para atacarle,

su defensa abierta de la individualidad creativa resulta incompatible con

cualquier concepto globalizante, como el de raza o Reich. En la escuela de

Pforta recibe una slida formacin humanista. A los 24 aos Nietzsche es

nombrado catedrtico extraordinario de la universidad de Basilea. En 1871

aparece su primera obra importante: "El origen de la tragedia en el espritu

de la msica". Entre 1873-1876 publica "Consideraciones intempestivas" y

Humano, demasiado humano". Por estas fechas cae enfermo: terribles

dolores de cabeza y ojos. A partir de aqu se convierte en nmada: Riva,

Gnova, Sicilia, Rapallo, Sils-Maria, Turn, En 1881 publica "Aurora" y

un ao despus " La Gaya Ciencia". En Roma conocer a Lou Andreas

Salom, de la que permaneci enamorado a pesar de la posterior

separacin. En un estado de gran soledad escribe su obra central: "As

habl Zaratustra" (1883-1884). Ninguna de las obras posteriores alcanzara

13

el nivel de sta: "Ms all del bien y del mal" (1886), "Genealoga de la

moral" (1887), " El Anticristo" (1888), Crepsculo de los dolos (1888).

Los dolores se hacen ms frecuentes, le acecha la locura. Muri el 25 de

agosto de 1900 a los 45 aos de edad.

4. LA FILOSOFIA DE NIETZSCHE. EL ARTE COMO EJE.

APOLO Y DIONISIO.

[...]slo como fenmeno esttico aparecen justificados la existencia

y el mundo. Con esta contundente frase y todas las consecuencias que de

ella se derivan podra resumirse la primera etapa del pensamiento

nietzscheano. Su obra central, El nacimiento de la tragedia, est inspirada

en la filosofa de Schopenhauer y Nietzsche esperaba que sus tesis sobre el

arte fueran aplicadas por Wagner en sus peras. Esta obra es, entre otras

cosas, un profundo estudio filolgico, artstico y filosfico centrado en el

nacimiento y evolucin de la tragedia griega. Dos fuerzas esenciales estn

presentes en estas obras teatrales: por un lado Apolo, el dios griego del sol

y la luz, y, por otro lado, Dionisos, el dios del vino y la embriaguez. Ambos

dioses son utilizados por Nietzsche de un modo metafrico y simblico,

relacionndose con estos significados: Dioniso es la voluntad (objeto

central de la filosofa de Schopenhauer), lo irracional, la noche, lo

instintivo, y en la tragedia se correspondera con los momentos musicales y

de danza, y aquellos en los que participa el coro. En cuanto a Apolo,

14

representara la luz de la razn, la armona, la alegra, la luminosidad del

da, y se corresponde con las palabras (lgos, palabra-razn) y los

personajes. Evidentemente, el valor de Dionisos es lo comn (aquella parte

de la tragedia en la que todos participan, fundiendo su conciencia en una

fiesta colectiva) y Apolo es lo individual (el personaje con unas ideas,

pensamientos o principios morales propios, que no se identifica con lo

colectivo).

Para Nietzsche, el comienzo de la tragedia griega est marcado por lo

dionisiaco: el espectador es parte activa de la representacin, un personaje

ms, que neutraliza su conciencia para convertirse en otro. Es ah donde se

producira, por ejemplo, la catarsis de la que hablaba Aristteles. La

tragedia, desde este punto de vista, sera el arte total en el que el individuo

deja de serlo, se funde en lo comn, y se entrega a los valores dionisacos.

Pero esta preponderancia del coro, fue disminuyendo hasta dar paso a la

tragedia griega clsica, transicin que Nietzsche personifica en Eurpides:

con l, el coro pierde relevancia, y la van cobrando los personajes

individuales. La esencia dionisaca y vital de la tragedia se cubre con un

manto apolneo, aparentemente armonioso y equilibrado. El instinto es

tapado y anulado por el lgos. Si Eurpides inicia este proceso, Scrates

ser el encargado de culminarlo: con l lo dionisaco y la dimensin vital

de la vida desaparecen, para dejar paso a una visin reflexiva y terica de la

15

misma. El dilogo y la bsqueda de una verdad universal dominan ahora

sobre el instinto, el error, y la embriaguez dionisaca. La armnica y

equilibrada apariencia de Apolo ocultan para siempre el caos dionisaco.

Por ello, la propuesta nietzscheana consiste precisamente en

recuperar el sentido originario de la tragedia griega: en desenmascarar a

Apolo, para que Dionisos retome el protagonismo que le corresponde. Eso

es lo que Nietzsche personifica en Schopenhauer y en Wagner. En la

medida en que la voluntad (y no el pensamiento o la verdad, como en la

mayora de los filsofos anteriores) es uno de los conceptos clave de

Schopenhauer, Nietzsche espera que su pensamiento sea un punto de

inflexin que permita volver a los valores dionisacos. Igualmente, proyecta

sobre Wagner todos los presupuestos artsticos que se derivan de El

nacimiento de la tragedia, esperando que la pera de Wagner, concebida

como un arte total en el que se conjugan todas las dems, asuma la misin

de volver a Dionisos. Los desencuentros personales con Wagner unidos a

su negativa de realizar este proyecto artstico, provocarn un

distanciamiento progresivo, que terminar con una ruptura definitiva entre

ambos autores. Sin embargo, el protagonismo de Dionisos y todos los

valores que ste simboliza, reaparecern una y otra vez en toda la filosofa

nietzscheana. La propuesta dionisaca vendra a ser como el ave fnix

16

filosfico: muerto Dionisos, todas sus ideas vuelven a la vida encarnadas

en una nueva figura simblica: Zaratustra.

5. ZARATUSTRA. EL PROFETA DE LA VIDA.

La sustitucin de Dioniso por Zaratustra responde a la necesidad

terica de romper con toda la filosofa anterior, y personalizar en una nueva

figura todas sus ideas. Las ideas asociadas a Dionisos estaban claramente

influenciadas por Schopenhauer. Tomando a Zaratustra como protagonista

de su pensamiento, Nietzsche pretende desarrollar una filosofa propia y

original, alejada de cualquier teorizacin de tipo metafsico. Pese a este

cambio, la crtica va a seguir dirigindose contra toda la filosofa anterior y

contra el cristianismo. Zaratustra ser, desde esta perspectiva el nuevo

profeta que venga a sustituir a todos los anteriores, que han pervertido el

mensaje de la vida. Zaratustra podra ser considerado como el anticristo, el

mensajero de la muerte de Dios, de la misma forma que As habl

Zaratustra, la obra en la que Nietzsche nos presenta el mensaje del nuevo

profeta, se convierte en la nueva Biblia nietzscheana, donde las referencias

directas e indirectas a los textos sagrados son constantes, aunque el

mensaje sea completamente opuesto. Veamos algunos de los conceptos que

predica Zaratustra: Voluntad de poder, el eterno retorno, la transmutacin

de los valores, el superhombre y la muerte de Dios.

17

5.1.- LA VOLUNTAD DE PODER

Principio bsico de la realidad a partir de la cual se desarrollan todos

los seres. Es la fuerza primordial que busca mantenerse en el ser, y ser an

ms.

Dada la repugnancia que parece despertar en l todo lo metafsico,

todo discurso relativo al ser, puede resultar extrao sugerir que con la

voluntad de poder Nietzsche nos presenta su nocin de ser, su teora del

ser, su teora de la realidad del mundo, su metafsica .

Interpretacin de la realidad

Mltiple es la realidad del mundo en cuanto tal, y mltiple es el ser

humano, porque el hombre posee una pluralidad de impulsos e instintos.

Reivindica la multiplicidad del ser. Esta multiplicidad se convierte en

apariencia.

Por otra parte el ser es devenir porque siempre est por hacerse,

siempre est en proceso, en proceso infinito, eterno, sin posibilidad de fin.

Con el concepto de voluntad, Nietzsche trata de expresar la idea

de que el ser es una fuerza ciega, catica, constructora y destructora, en

continuo devenir, sin sentido y sin fin, creando y destruyendo. El ser tiene

como esencia un impulso que lo lleva a imponerse sobre lo que le rodea,

18

sobre el resto del ser, es una especie de lucha sin fin. (aqu se ve claramente

la influencia de Herclito y de Darwin).

De todo esto se puede concluir: que la Voluntad de poder, no es

deseo de poder, ni querer el poder. La voluntad de poder, no es voluntad

como facultad del alma que decide esto o lo otro (psicologa). No es

voluntad pasiva, de obedecer o de someterse. Para Nietzsche, la voluntad

de poder, es voluntad de crear, de alumbrar nuevos valores, voluntad de

dar, voluntad de afirmar la diferencia.

La voluntad de poder se identifica con cualquier fuerza,

inorgnica, orgnica, psicolgica, y tiende a su autoafirmacin: no se trata

de voluntad de existir, sino de ser ms.

La Voluntad de Poder puede ser afirmativa o negativa

Qu se afirma o niega?: Se afirma la vida. La afirmativa: quiere la vida.

La afirmacin es lo que define la voluntad como creacin, alegra,

donacin, amor, inocencia, juego, azar, devenir; es Dionisos, el dios de la

ebriedad.

19

La negativa. Tambin la Voluntad de Poder puede ser negativa o

perseguir la nada. Es la depreciacin de la vida, su odio. La vida es

culpable y responsable y necesita justificacin.

Tambin, La Voluntad de Poder es lucha de la vida por superarse

as mismo constantemente. La vida es lucha constante. Todo esto exige una

nueva realidad, nuevos valores, una "transmutacin de los valores, que

se favorezca la superacin del ser humano, el superhombre.

La nueva idea de verdad.

Entendida as la realidad, el concepto tradicional de verdad carece de

sentido. La verdad tambin estar en funcin de la voluntad de poder; ser

verdadero aquello que favorezca a la vida y ser engaoso todo aquello que

se la niegue. La voluntad de poder es voluntad de apariencia, de ilusin,

es voluntad de vida.

Finalmente, la Voluntad de poder es la voluntad de juzgar, es la

capacidad que tiene el ser humano de crear valores. Juzgar es crear y en

esta creacin de valores se simboliza la mxima actuacin de la voluntad

de poder. Por esta razn, la voluntad de poder llevar a anegar los valores

de una sociedad decadente.

20

5.2. EL ETERNO RETORNO

Inspirndose en la mitologa griega y en los presocrticos (Herclito

de feso), la idea clave del eterno retorno es la repeticin, el ciclo que se

ejecuta una y otra vez, sin que nada apunte hacia un estado final, o sin que

haya posibilidad a ningn tipo de progreso o evolucin lineal. La teleologa

aristotlica, el mundo platnico de las Ideas o el cielo prometido por los

cristianos son creaciones conceptuales absurdas: Si el Universo tuviese

una finalidad, sta debera haberse alcanzado ya. Y si existiese para l un

estado final, tambin debera haberse alcanzado. El eterno retorno incluye

de este modo connotaciones materialistas, con una clara consecuencia

temporal: no existe ms que el presente, el aqu y ahora, el mundo que

vivimos hoy. El pasado ya fue y el futuro no existe, por lo que el hombre

debe ser fiel al presente que vive, nica realidad que podemos vivir

realmente. Un presente eternamente repetido, una tierra con procesos que

comienzan y terminan sin cesar: ste es el eterno retorno, que nos invita a

permanecer fieles a nuestro tiempo, fieles a la tierra: Yo os conjuro,

hermanos mos, permaneced fieles a la tierra, y no creis a quienes os

hablan de esperanzas sobreterrenales! Son envenenadores, lo sepan o no.

Pero Nietzsche va ms all del significado puramente cosmolgico. El

eterno retorno se termina convirtiendo en valor: es el camino para afirmar

la vida, es la expresin de la voluntad de poder que se libera del lastre del

21

pasado y del temor respecto al futuro. El eterno retorno es el lugar y el

tiempo propio de la voluntad de poder. Zaratustra se convierte en el profeta

de esta nueva concepcin, que eleva la visin griega de la naturaleza a la

categora de valor moral. Aprecia Nietzsche dos aspectos de esta idea:

1. La inocencia y la carencia de sentido del cambio, fijndose

especialmente en los fragmentos heraclteos. El cambio es slo eso:

cambio, sin ms valoraciones morales o metafsicas que realizar al

respecto.

2. La afirmacin de la vida que se contrapone a toda clase de

pesimismo. El eterno retorno nos garantiza que hay slo una realidad

(la presente) y que no hay un desarrollo hacia otro mundo, sea esto

interpretado en un sentido religioso (el cielo cristiano) o poltico (una

utopa o una sociedad mejor que construir). Como consecuencia de

esto, todo es bueno y justificable, puesto que todo se repite. El

mundo es giro, juego, la danza del mundo alrededor de s mismo.

El eterno retorno es un reflejo del deseo de eternidad del presente, de la

voluntad de que todo permanezca. Es el s infinito, eterno y absoluto al

presente vivido, a la vida misma y a la existencia. Para que esta idea

penetre en la sociedad y llegue al hombre es necesario avanzar hacia el

siguiente concepto: la transmutacin de los valores.

22

5.3. LA TRANSMUTACIN DE LOS VALORES

En esta ininterrumpida afirmacin de la vida que es la filosofa

nietzscheana, aparece ahora, como siempre, una crtica y una propuesta:

derrumbemos todos los valores que niegan la vida, que se oponen a ella, y

respaldemos con nuestras obras y nuestras palabras la vida, la voluntad de

poder, el eterno retorno. La moral tradicional es decadente, aniquiladora de

todos los momentos en que la vida brota: niega el deseo, el instinto, el

impulso, la creacin. La moral tradicional conserva un pesimismo que debe

ser superado: Transvaloracin de todos los valores, sta es mi frmula.

Por eso hay que ser inmoralista: rechazar la moral decadente y pesimista,

negadora de la vida, que la sociedad impone, y ser ultra moralista,

podramos decir, en la creacin e invencin de nuevos valores que estn en

sintona con el eterno retorno, la vida y la voluntad de poder. El creador de

valores est ms all del bien y del mal, y es personificado en la filosofa

nietzscheana por un nuevo concepto: el superhombre.

5.4. EL SUPERHOMBRE

El superhombre es la encarnacin de todos los valores nietzscheanos:

sera aquella persona que vive segn su voluntad de poder, asumiendo

tambin el eterno retorno y la transmutacin de los valores. Es el nuevo

hombre que debe sustituir al ltimo hombre, y que es anunciado por

23

Zaratustra. El superhombre es producto del eterno retorno, y recupera la

inocencia del hombre primitivo que puede encontrarse en los presocrticos.

No vive apesadumbrado por tantos y tantos siglos de filosofa, reflexin,

religin, ciencia... Juega con la vida, tal y como presenta Nietzsche al

superhombre en sus famosas tres transformaciones: proceso del

superhombre.

1. El camello: es aquella persona humilde y sumisa, que vive pendiente

de obedecer a su amo sin quejarse; el amo manda y l obedece. Es

como un camello que sufre una pesada carga: la moral y la religin

le convierten en un esclavo que vive pendiente de las normas (T

debes!). Para ganarte el cielo, debes y tienes que sufrir las cargas

que se te impongan.

2. El len: El hombre - camello, cansado por el peso de la carga se

rebela contra su amo y lo derriba. Entonces se convierte en el

hombre-len, crtico y dueo de s mismo, que dice el yo

quiero e impone su voluntad y se emancipa de la religin. Trata de

romper con los valores tradicionales de la religin, pero vive anclado

a la moral, una moral que va en contra de la vida, y que elimina su

libertad.

24

3. El nio: A medida que se va quitando las cargas, se va haciendo el

creador de sus propios valores; se convierte en el hombre-nio que

busca la afirmacin de s mismo. Es el ejemplo perfecto del

superhombre, el nio imagina, crea, inventa, juega con la vida. Es el

verdadero creador de valores. El nio se libra de la seriedad y del

rigor racionalista del len, y convierte la inconsciencia y la

inocencia en su mejor virtud: vive fiel a la tierra, y asume el eterno

retorno como una ms de las reglas de la vida. El nio ama la vida, la

vive sin pensar sobre ella.

El superhombre aglutina todos los conceptos anteriormente explicados.

Es el mensaje nietzscheano condensado en una sola figura, en un solo

modelo de hombre. Nietzsche se refiere una y otra vez a uno de los

fragmentos de Herclito: El tiempo es un nio que mueve las piezas del

juego: gobierno de un nio!. El superhombre es la aparicin natural que

sigue a la muerte de Dios. Aunque esta expresin tiene precedentes, en

Nietzsche adquiere un nuevo significado: es la desaparicin absoluta de

Dios, que es la negacin de la vida. El que sirve a Dios o vive pensando en

l, niega la vida, deja de vivirla. Por eso el superhombre es aquel capaz de

superar la destruccin de Dios, el hundimiento del cristianismo, que ser

25

uno de los temas caractersticos de la crtica nietzscheana a la civilizacin

occidental.

Caractersticas del superhombre. ( El ideal del superhombre)

A partir del tercer momento (el nio) es cuando empieza a aparecer el

superhombre que da lugar a la nueva humanidad libre y creadora.

El superhombre no se puede identificar con una clase social con

privilegios (la aristocracia), ni con un grupo definido biolgicamente (una

raza). Pero lo podemos reconocer a partir de su conducta moral.

1. Rechaza la moral de esclavos. La humildad, la mansedumbre, la

obediencia, el servilismo, el rencor.

2. Rechaza la conducta gregaria. Detesta la moral del rebao, la

conducta de los que siguen la mayora, de los que siguen normas

morales ya establecidas.

3. Crea valores. Inventa las normas morales, que sean fieles al mundo de

la vida.

26

4. Afn de superacin.- Tiene que superar la moral tradicional,

decadente, alienante. Este afn de superacin le debe llevar a expulsar a

Dios de su interior, tiene que superar la idea de Dios: Dios ha muerto y

slo queda el hombre, que se va superando hasta llegar al superhombre

5. Vive en la finitud.- No cree en ninguna realidad trascendente, ni en

Dios, ni en ningn destino privilegiado para los seres humanos: una

raza, una nacin, un grupo. Es dionisaco.

6. Le gusta el riesgo, las nuevas experiencias, las pruebas difciles, es

duro consigo mismo y con los dems.

7. Ama la intensidad de la vida: la alegra, el entusiasmo, la salud, el

xito, el amor sexual.

8. Dueo de s mismo: el superhombre es la afirmacin enrgica de la

vida y el creador y dueo de s mismo y de su vida, es un espritu libre.

27

5.5. LA MUERTE DE DIOS

Significado de la La muerte de Dios. Es la liberacin de un gran peso,

el peso de la idea de un ms all. La idea de Dios es lo que impide al ser

humano superarse. Por ello si queremos redimir al ser humano tenemos

que matar a Dios.

La idea de la existencia de Dios, constituye, segn Nietzsche, la

destruccin de la vida. El hombre, temeroso de sus propias fuerzas

creadoras y poderosas, ha puesto en Dios todo lo grande (aunque

momificado) y se ha quedado con lo ms pequeo y miserable: Dios es

todo y el hombre es nada.

Dios rene, para Nietzsche, todas las caractersticas opuestas a la vida:

es inmutable, perfecto, eterno, incondicionado, verdadero... Es decir, lo

contrario de la vida real. Por eso Dios debe morir para que viva el

hombre. O mejor, el superhombre como llama Nietzsche a ese hombre

que se decide a ser el creador de su propia vida. Slo as podr el hombre

recuperar las dimensiones poderosas que haba perdido. En otro texto

anuncia solemnemente "la muerte de Dios" como el acontecimiento que

abre las puertas a una "nueva aurora" para la humanidad. Y es

importante advertir que cuando Nietzsche habla de Dios no se refiere

solamente al Dios cristiano, sino a todos aquellos valores absolutos que

28

hacen olvidar al hombre que la vida es una pura creacin que rechaza

someterse a valores que no sean los que ella misma produce. Como la

idolatra de la ciencia y el progreso, tan frecuentes en su tiempo.

6. FILOSOFA A MARTILLAZOS

6.1. LA CIVILIZACIN OCCIDENTAL EN EL PUNTO DE

MIRA

La crtica nietzscheana a la civilizacin occidental es radical: se dirige

contra los fundamentos de la misma, concretados en la moral, la religin, la

filosofa e incluso la ciencia. Esta crtica, parte negativa del pensamiento de

Nietzsche, es desarrollada especialmente en la segunda y cuarta etapa de su

pensamiento. En todas sus crticas aparecen los siguientes aspectos

comunes:

1. El mtodo genealgico y psicolgico: intenta ir al fondo instintivo

que subyace a la cultura humana. Adoptando la terminologa de El

nacimiento de la tragedia, podramos decir que la cultura es

interpretada como la continuacin apolnea de lo dionisaco, que es

el verdadero motor de la realidad y de la vida. Por ello ser necesario

desenmascarar la cultura, objetivo que convierte a Nietzsche, junto

a Marx y Freud, en uno de los maestros de la sospecha. Ser

29

necesario desarrollar un especial olfato para detectar por debajo de

la cultura el impulso primigenio que hace brotar la vida: la razn de

la ciencia, la moral, la filosofa y la religin esconden la sin razn de

la vida, el instinto que late en su fondo. Este mtodo genealgico

ser una de las aportaciones de Nietzsche a toda la filosofa del siglo

XX, siendo aplicado en diversos campos por autores como Foucault,

Delueze o Derrida.

2. Un anlisis comn: Todo procede de la raz irracional de la vida, y

sin embargo la cultura se empea en negarla ese origen, en

camuflarlo con el manto de la racionalidad. Por eso, en la medida en

que niega la vida, occidente se dirige hacia la nada: el nihilismo,

trmino clave de esta crtica, es la destruccin de la vida que parece

ser la meta de la civilizacin occidental.

3. Un enemigo con muchas caras: all donde respira la razn se

manifiesta la decadencia propia de la negacin de la vida. Da igual

que hablemos de ciencia, arte, religin o filosofa. Lo que niega la

vida debe ser superado y abandonado.

30

6.2.EL NIHILISMO Y SUS FORMAS.

De nihil, nada, significa no dar valor a nada y se materializa en

el tedio vital actual. Es una actitud vital y filosfica que niega todo valor a

la existencia. Es una consecuencia de la muerte de Dios.

El mismo Nietzsche nos define lo que significa el nihilismo: que los

supremos valores se devalan. Falta el fin, falta la respuesta a la

pregunta para qu?.

El nihilismo es valorado y repudiado al mismo tiempo por Nietzsche,

aunque las dos actitudes no son contradictorias. Por un lado, el nihilismo es

activo porque supera la creencia en un Dios alienante. Es negativo porque

es la falta de energa vital.

Formas del nihilismo

En funcin de la Voluntad de poder podemos distinguir diversos

tipos, formas, caras o aspectos de nihilismo: El nihilismo activo y el

nihilismo pasivo

31

1. Nihilismo activo: signo de la voluntad de poder, de la persona que

supera la angustia inicial que provoca la muerte de Dios.

2. Nihilismo pasivo: la decadencia propia de la persona que se hunde

ante la falta de referentes, y que vive desfondado, sin llegar a

abrazar los valores de la vida.

La clave para diferenciar ambos tipos de nihilismo reside en la voluntad

de poder. Si la voluntad de poder se reduce, aparece el nihilismo pasivo. Es

la forma de vida derivada de la prdida de todo tipo de referentes, y

Nietzsche piensa que est a punto de surgir en occidente: todos los valores

que ha creado occidente son falsos, decadentes, negadores de la vida, hijos

de la voluntad de la nada. Cuando todos estos valores supremos muestran

sus debilidades surge la angustia y la inquietud propia del nihilismo pasivo.

Dios, la verdad, el bien y el mal se convierten en palabras vacas, y el

hombre reflexivo potenciado por Scrates, Platn o Descartes no encuentra

una piedra segura sobre la que levantar su reflexin y su vida. Cuando todo

esto ocurra, habr llegado el tiempo del ltimo hombre, aquel que se deja

vencer por este desfondamiento, y que vive angustiado, temeroso,

deprimido ante la tristeza de un mundo ilusorio que se derrumba ante su

mirada. El nihilismo pasivo se entristece ante la total falta de sentido.

32

Pero existe una respuesta a esta crisis, y viene proporcionada por el

nihilismo activo: es la fuerza capaz de sobreponerse a la crisis del nihilismo

pasivo, y viene potenciada por una enrgica voluntad de poder. El nihilista

activo no espera a que los valores se derrumben: los destruye el mismo,

siendo capaz de sustituirlos por sus propios valores. La voluntad de poder

crea destruyendo, y destruye en su acto de creacin. Este nihilismo activo

ser el que conduzca a Nietzsche a desarrollar una crtica radical contra dos

de los fundamentos de occidente: la filosofa y la moral.

7.- CRTICA A LA FILOSOFA

Los grandes referentes de la filosofa occidental han sido, para

Nietzsche, sus grandes traidores, responsables de la corrupcin que provoca

el predominio de la razn sobre la vida. Sus crticas se dirigen contra

Scrates y Platn: Scrates fue el encargado de que Apolo se impusiera

sobre Dioniso, con lo que la razn domin sobre la vida. Su discpulo

Platn despreci el mundo que nos rodea, a la vez que se invent uno

nuevo, en el cual se encontraba la verdad y el bien. El idealismo de ambos

esconde, en realidad, la decadencia, el temor ante la vida irracional y el

mundo, el miedo al instinto desordenado y dionisaco, la angustia ante la

finitud y la muerte. Es un consuelo metafsico propio de la debilidad

humana.

33

CRTICA A LA MORAL PLATNICA (TRADICIONAL)

La crtica que hace a la moral platnico se centra en destacar su

carcter contranatural; es una moral que se dirige contra los instintos de la

vida, es una moral decadente.

La base filosfica de la moral contranatural es el platonismo. El

hecho de distinguir entre un mundo autntico y un mundo aparente, segn

Nietzsche, hace que el mundo aparente, el que realmente vivimos, no tenga

sentido, no tenga valor.

El platonismo pone el centro de gravedad del ser humano, no en esta

vida, sino en la otra, en el mundo de las ideas, en el ms all salvador. Se

dirige la vida desde fuera de la vida misma. Esto es un sntoma de

decadencia, de nihilismo, negativo, por ser antittico a la vida misma.

Nietzsche critica esa existencia de un orden moral del mundo, una fuerza

que lo explica y da sentido: Dios, como la Idea de Bien. Nietzsche, dice, si

queremos redimir al ser humano de esta moral es preciso matar a Dios y

hacer desaparecer su sombra, de esta forma redimimos el mundo.

34

Una gua absoluta, como propone la moral tradicional, slo es posible si

imaginamos a alguien fuera del mundo, fuera de la vida; pero esta idea es la

imagen trasnochada de la propia moral cristiana.

Nietzsche sola llamarse inmoralista, pero no porque fuera amoral; su

moral va por caminos diferentes a los tradicionales, pero no deja de tener

una moralidad: Frente a la moral tradicional representada por APOLO, dios

del orden, la razn, la armona que se inventa otro mundo ideal que

aplasta este mundo real, se alza DIONISO, dios de la vida, de la

embriaguez y del xtasis, de lo informe, de lo trgico y catico, de la

creatividad y destruccin naturales, en el originario devenir del ser.

De entre todos los filsofos, slo Herclito se salva: muchos de sus

fragmentos aparecen en las obras de Nietzsche, y sus ideas estn detrs de

conceptos como el eterno retorno. Los dems filsofos se han dedicado a

conceptualizar, a negar la vida con conceptos como ser, yo,

sustancia, cosa en s, causa... Son estos conceptos los responsables

del desprecio a los sentidos y una valoracin excesiva de la razn. Se debe

luchar contra este racionalismo con una aceptacin contundente de lo nico

que nos es dado: los datos de los sentidos, la apariencia. La filosofa debe

regresar a las tesis heraclteas. La metafsica se equivoca al separar la

apariencia y la esencia, el mundo aparente y el mundo verdadero. La nica

35

verdad es la apariencia y los conceptos metafsicos son obstculos que nos

separan de las cosas: el que quiera pensar con libertad debe deshacerse de

ellos, destruirlos, para retomar el contacto directo con la realidad.

A esta teora fenomenista, le aade Nietzsche un tono claramente

pragmtico: la verdad va unida siempre al inters. Es verdadero para cada

individuo lo que aumenta su voluntad de poder, lo que hace que la vida se

expanda. Las consecuencias subjetivistas son inevitables, pero no

preocupan demasiado al filsofo alemn, que reconoce abiertamente que

no hay hechos sino interpretaciones. Todo es perspectiva, punto de vista

ligado al inters propio. La verdad no existe, y su lugar es ocupado por la

verdad de cada uno, aquella que a cada uno le interesa.

8. CRTICA A LA MORAL

Si las crticas a la ciencia y la religin siguen la estela abierta por la

crtica a la filosofa, la crtica a la moral s que aporta nuevos enfoques

sobre los que merece la pena detenerse. As, La genealoga de la moral es

un ejemplo paradigmtico de la aplicacin del mtodo genealgico:

Nietzsche indaga en el origen y evolucin de los conceptos morales,

descubriendo que su significado no siempre ha sido el que la moral suele

recoger. A travs de un estudio etimolgico e histrico, Nietzsche llega a

esta conclusin: las palabras que en diversas lenguas significan bueno

36

significaron originariamente noble, aristocrtico, un sentido opuesto al

significado de malo, referido siempre a vulgar, plebeyo. Como se ve

ambos conceptos no tenan significado moral: haban sido creados por los

nobles y poderosos para separarse del pueblo. Slo con el paso del tiempo,

ambas palabras adquieren un significado moral, que lleva a un segundo

plano el significado original de estos trminos. Los que eran malos (los

plebeyos, esclavos, dbiles) pasan a denominarse buenos, mientras que

los buenos (poderosos, nobles, aristcratas) son ahora los malos. Los

judos fueron, segn Nietzsche, los que iniciaron esta transmutacin de

los valores, que despus fue seguida por los cristianos. La religin estara,

de este modo, en la base de un movimiento tan revolucionario como

falseador de los valores originarios.

De este modo, los plebeyos imponen sus valores sobre los nobles. La

compasin, el perdn o la caridad (prcticas que slo tienen sentido entre

los dbiles) logran que otros valores como la soberbia, la fuerza o la

rotunda afirmacin de la vida sean despreciados y valorados de un modo

negativo. Triunfa as una moral de la mediocridad y el resentimiento, una

moral que niega la vida, el impulso y el sentimiento, y que est en el origen

de la decadencia y el nihilismo que caracterizan a occidente. Si la moral en

que vive el hombre contemporneo es una negacin de la vida, una

imposicin de la razn, debemos derrumbarla para retomar los sentidos

37

originales de las palabras bueno y malo. Por eso Nietzsche muestra la

esperanza en que un futuro no muy lejano la moral de los nobles ocupe el

lugar que le corresponda: surgir as un nuevo hombre (el superhombre) y

se podr vivir ms all del bien y del mal, recobrando aquella inocencia

del nio que juega la vida, interpretndola como una obra de arte, llevando

a la prctica el mensaje de Zaratustra.

CRTICA A LA MORAL CRISTIANA.

Nietzsche critica lo que l llama el espritu cristiano, que ya tiene sus

precedentes en la poca de la Grecia Clsica, encarnado en las figuras de

Scrates y Platn. Estos pensadores fueron defensores de una moral

asctica, fundada en una concepcin de la vida como castigo y del ser

humano como alma prisionera de un cuerpo que debe purificarse,

desentendindose de ese cuerpo, as como de los deseos e intereses

mundanos. Esta moral, dice Nietzsche, es contraria a la vida, es una moral

nihilista, que repudia la sensualidad al considerarla pecado.

Esta moral es una herencia de la religin juda, entendida como

imperio sacerdotal. Esta moral represiva, justifica doctrinalmente el poder

del sacerdote sobre el pueblo.

38

La amenaza de desgracias es la clave del poder sacerdotal. Si el

pueblo disminuye su temor a Dios, si desobedece sus disposiciones, ser

castigado. En realidad, la desobediencia a Dios no es otra cosa que la

desobediencia a los sacerdotes que son caracterizados como sus

representantes, es decir, el poder sacerdotal.

A esta moral de la religin juda, Nietzsche llama moral de los

esclavos o moral de la debilidad, de los resentidos, de los sumisos, de los

dbiles, de los humildes, de los miedosos que no se atreven a manifestarse,

que no se atreven a luchar, es una moral que crea la mala conciencia o

sentimiento de culpa.

9. CRTICA A LA METAFSICA TRADICIONAL.

(FILOSOFA TRADICONAL)

Nietzsche considera que el error fundamental de toda metafsica

desde Scrates est en la invencin de un mundo racional y la

desvalorizacin de lo opuesto a ese mundo racional, el que se ofrece a los

sentidos, el mundo del devenir.

39

Esta crtica est conectada con la crtica a la moral. No olvidemos

que la moral tradicional se fundamenta en la distincin platnica de los dos

mundos, el aparente y el real, y en la sobrevaloracin de la razn frente a

los sentidos, que no nos ofrecen ningn conocimiento cierto de lo

autnticamente real. La crtica se dirige a Scrates, que hizo someter a

Dionisio (la vida) bajo el fuero de Apolo (la razn, la lgica). Platn, por su

parte, crea un mundo ideal desvalorizando el mundo sensible; dibuja la

ilusin de un mundo verdadero, de un alma sin cuerpo, de un bien en s.

Pero detrs del idealismo socrtico-platnico se esconde un odio, un

recelo a la vida, al instinto.

La metafsica tradicional es dogmtica: considera el ser como algo

fijo, esttico, inmutable. Pero realmente, dice Nietzsche, este ser no existe;

slo existe el devenir, slo existe el mundo de las apariencias, los

fenmenos. De ah que Nietzsche, salve a Herclito, el nico que ha

afirmado el ser como devenir, y a la dialctica de Hegel, para quien toda la

realidad est en constante movimiento dialctico. Sin embargo Kant es

condenado por afirmar esa separacin entre fenmeno y nomeno, pues

slo existe el fenmeno.

Los conceptos ms excelsos de la metafsica tradicional deben su

existencia a engaos gramaticales o del lenguaje. As, YO, COSA EN

40

S, CAUSA, SUSTANCIA son conceptos que se deben a una

sobrevaloracin de la razn, que nos ha llevado a movernos en un nivel

ficticio. Pero slo son los sentidos los que nos conectan con el devenir, con

el fenmeno, con las apariencias.

En definitiva, el supremo error de la metafsica consiste en haber

admitido ese desdoblamiento entre mundo verdadero y mundo aparente y

en haber hecho depender el mundo aparente del mundo verdadero (la

anttesis de los valores), cuando slo existe el mundo que ellos defienden

como aparente. La historia de la filosofa no es otra cosa que la historia de

cmo el ser humano intenta borrar este falso espejismo de su horizonte, de

cmo se va desvaneciendo esta alucinacin del mundo autntico y

verdadero.

Nietzsche en su concepcin de la realidad, pone la vida como aspecto

de la realidad al que todo se subordina. De modo que todo es medido,

valorado e interpretado en funcin de su relacin con la vida. La vida es,

pues, la realidad fundamental, la modalidad del ser ms valiosa de todas y

la que representa el verdadero y ltimo sentido del ser. Con la vida, el ser

se trasciende a s mismo, es la muestra ms clara de la esencia del ser, de

la voluntad de poder.

41

Si para la metafsica tradicional la realidad es esttica, fija e

inmutable, solamente podemos conocerla, aprehenderla, a travs de una

construccin fija, esttica absoluta y universal: el concepto. Nietzsche

duda de que el concepto pueda servir para aprehender la realidad del ser,

que es devenir y cambio.

Otro obstculo creado por la metafsica tradicional en nuestro

acercamiento a la realidad es la idea de verdad. Pero hay algo tan

absurdo como una verdad en si?. Para Nietzsche una verdad resulta

verdadera por su valor para la vida. la voluntad de verdad es la

voluntad de poder. Verdad es lo que aumenta el poder, lo que sirve a la

vida. La vida determina si algo es verdad o no. La voluntad de poder, la

voluntad de vivir es ms profunda que la voluntad de verdad, que

imperaba en la metafsica tradicional.

El filsofo dogmtico se dedica, dice Nietzsche, a especular por

encima del movimiento del mundo, por considerar este mundo causa de

error. Esta separacin entre mundo de las ideas (real) y mundo de los

sentidos (aparente) es un error. Nietzsche dice que no hay un mundo

aparente y otro verdadero, sino que slo est el devenir constante del ser

creando y destruyendo el mundo existente.

Para Nietzsche, el SER METAFSICO es lo ms vaco y abstracto

que el hombre ha podido imaginar y por ello equivale a la pura nada.

42

10. EL CREPSCULO DE LOS IDOLOS

En este apartado vamos a comentar algunos fragmentos de esta obra

y a partir de ellos analizaremos su significado y comprobaremos todo el

planteamiento terico que acabamos de exponer acerca de la filosofa de

Nietzsche. Antes hacemos un breve anlisis sobre la obra.

El libro pertenece al ltimo perodo de su vida. Fue escrita el 1988,

junto con El Anticristo y Ecce homo. A finales de ese mismo ao aparecen

en l signos evidentes de locura y a principios del ao siguiente es

ingresado en una clnica de Basilea. Este libro es el tercer escrito contra la

moral. El primero es Ms all del bien y del mal, es lo mismo que ms

all de lo verdadero y de lo falso, y al revs: el problema gnoseolgico se

presenta como el reverso del conocimiento de la problemtica moral. El

segundo, tambin destructivo, es la Genealoga de la moral en el que

afirma que el cristianismo es fruto de un resentimiento, la conciencia no es

la voz de Dios en el hombre, sino el instinto de crueldad vuelto hacia atrs,

y el sacerdote es el terrible poder del ideal asctico, el ideal nocivo por

excelencia.

El crepsculo de los dolos o la manera de filosofar con el martillo,

es el tercer libro contra la moral. Supone una declaracin de guerra contra

los dolos eternos... el dolo, de la portada del libro, designa

sencillamente lo que hasta ahora se ha llamado verdad. Ocaso de los dolos

43

significa en lenguaje llano que la antigua verdad est llegando a su fin. El

nombre, tomado de una pera de Wagner, significa que ya no hay dioses,

slo hay deidades falsas veneradas por toda la humanidad. Wagner es para

Nietzsche en la msica, lo que Schopenhauer en filosofa. De Wagner se

distancia por la aproximacin de ste al cristianismo; desde entonces dir

de l que es un decadente corrompido y desesperado.... Cuando Wagner

le enva su obra Parsifal, Nietzsche contesta con su obra Humano,

demasiado humano.

El crepsculo de los dolos, dice el mismo Nietzsche, es un libro

excepcional no hay nada ms sustancioso, independiente, revolucionario y

maligno. Si alguien quiere hacerse, una idea de cmo, delante de m, todo

estaba boca abajo, que comience por leer este libro.

Fragmento:

Me pregunta Vd. qu cosas son idiosincrasia en los filsofos?...

Por ejemplo, su falta de sentido histrico, su odio a la nocin misma

de devenir, su egipticismo. Ellos creen otorgar un honor a una cosa

cuando la deshistorizan, sub specie aeterni (desde la perspectiva

de lo eterno) -cuando hacen de ella una momia. Todo lo que los

filsofos han venido manejando desde hace milenios fueron momias

conceptuales; de sus manos no sali vivo nada real. Matan, rellenan

44

de paja, esos seores idlatras de los conceptos, cuando adoran,

se vuelven mortalmente peligrosos para todo, cuando adoran. La

muerte, el cambio, la vejez, as como la procreacin y el crecimiento

son para ellos objeciones, incluso refutaciones. Lo que es no

deviene; lo que deviene no es...

Analizamos a continuacin los trminos que resultan

significativos del texto para entender la filosofa de Nietzsche.

Idiosincrasia: Rasgo distintivo propio de un individuo o de una

colectividad. En el texto, lo utiliza con una intencin peyorativa, tiene su

significado habitual de peculiaridad pero remarcando lo que hay en ella

de idiota. Este trmino viene de dos palabras griegas que significan

propio y temperamento ; se trata del carcter propio, de lo que

identifica y de lo que distingue de los dems.

Egipticismo: Nietzsche, usa este trmino en el texto para criticar la

concepcin esttica, la petrificacin y la negacin del tiempo. Con este

trmino, Nietzsche, crtica a los filsofos dogmticos, idealistas platnicos,

que consideran la realidad como algo ya consumado sin tener en cuenta que

las cosas se estn creando y destruyendo. Es el modo que tiene Nietzsche

de describir el rasgo esencial de los filsofos. Es la tendencia a la

paralizacin, la falta de creatividad, la lectura rgida e inamovible de la

45

realidad. Todos los filsofos anteriores han demostrado no tener sentido

histrico porque la historia es un devenir permanente y en cambio ellos han

hecho de la historia y de la vida unos conceptos estables, inmviles, fijos,

como las momias de Egipto. Los conceptos filosficos son lo contrario a la

vida, por eso la filosofa va contra la vida, por eso la filosofa es como una

momia de Egipto. Por eso dice Nietzsche que de la mano de los filsofos

no sali nada real y por lo tanto, slo hay muerte. Hay que destruir esa

filosofa para meternos en el ritmo de la vida que no tiene nada que ver con

la quietud.

Filsofo: Designa fundamentalmente a un nuevo tipo de ser humano cuya

forma de conocimiento se identifica con la creacin, con la vida. El filsofo

verdadero es un hombre superior que sigue las orientaciones de

Dionisios, frente a las de Apolo. Es alguien que ama el riesgo y el peligro.

No tiene nada que ver con el concepto esttico y apergaminado de

momia. El filsofo occidental (el antiguo) es lo ms parecido a una

momia. Son dos trminos equivalentes, porque los filsofos han

deshistorizado la vida y la han hecho irreal, la han hecho una momia,

como los egipcios, algo estable, permanente. Sin embargo la vida es

movible, cambiante. Es alguien que crea una nueva forma de cultura y de

conocimiento, basados en la voluntad de poder. Es el llamado a renovar

desde sus races la cultura occidental.

46

Idlatras. Idolatra: Amor excesivo y vehemente a una persona o cosa;

adorar dolos, o sea, adorar a la imagen de una deidad como si fuera la

deidad misma. En el texto, Nietzsche llama a los filsofos idlatras de los

conceptos , porque experimentan una pasin desmesurada por ellos y

porque adoran lo que no es ms que puro cascarn.

Esos seores idlatras de los conceptos Con este trmino, en el texto

Nietzsche critica a los filsofos antiguos que piensan que lo que es, la

realidad tal como la conciben ellos, no deviene, es algo esttica,

inamovible. Para Nietzsche, sin embargo, la realidad esttica no es, no

existe, y slo existe lo que deviene, porque toda la realidad es puro devenir.

Las cosas, la realidad, el ser, es devenir, est por hacerse, est en proceso

infinito, eterno, sin posibilidad de fin. Todos los filsofos creen, incluso

con desesperacin, en lo que es, y por lo tanto, no descubren el verdadero

ser, el devenir.

Lo que es no deviene. En el texto significa lo esttico , lo que ha

llegado a ser lo que no est en devenir. Frente a lo que no deviene, est el

devenir, lo que no es, lo que est por hacerse, lo que est en proceso,

proceso infinito, eterno, sin posibilidad de fin. Segn Nietzsche, para los

filsofos decadentes (los filsofos antiguos), Dios es el nico ser que no

deviene, ya que siempre ha existido y existir, es un ser esttico, porque es

47

causa de s. Esta concepcin de los filsofos nos dice no es otra cosa

que una ms de las dolencias cerebrales de unos enfermos tejedores de

telaraas. Y lo estn pagando muy caro.

Basndonos en el fragmento expuesto, nos preguntamos Cmo es la

realidad para Nietzsche frente a la de los filsofos antiguos?

Para los filsofos antiguos, lo que es, la realidad tal como la

conciben ellos, no deviene, es algo esttica, inamovible. Para Nietzsche, sin

embargo, la realidad esttica no es, no existe y solo existe lo que deviene,

porque toda la realidad es puro devenir. Las cosas, la realidad, no son, sino

que llegan a ser. Llegar a ser es lo que significa devenir. Todos los

filsofos creen, incluso con desesperacin, en lo que es, y por lo tanto, no

descubren el verdadero ser, el devenir.

Fragmento:

Pongo a un lado, con gran reverencia, el nombre de Herclito.

Mientras que el resto del pueblo de los filsofos rechazaba el testimonio de

los sentidos porque stos mostraban pluralidad y modificacin, l rechaz

su testimonio porque mostraban las cosas como si tuviesen duracin y

unidad. Tambin Herclito fue injusto con los sentidos. Estos no mienten ni

del modo como creen los eleatas ni del modo como crea l, no mienten de

ninguna manera10. Lo que nosotros hacemos de su testimonio, eso es lo que

introduce la mentira, por ejemplo la mentira de la unidad, la mentira de la

48

coseidad, de la substancia, de la duracin11... La razn es la causa de

que nosotros falseemos el testimonio de los sentidos. Mostrando el devenir,

el perecer, el cambio, los sentidos no mienten12 Pero Herclito tendr

eternamente razn al decir que el ser es una ficcin vaca. El mundo

aparente es el nico: el mundo verdadero no es ms que un aadido

mentiroso...

Mundo verdadero: Este trmino, para Nietzsche, es una

ficcin, es el resultado de las elucubraciones alejadas de la realidad que

lleva a cabo la metafsica. Nietzsche lleva a cabo en el texto una

reivindicacin de los sentidos, el nico mundo existente es el que nos

muestran los sentidos. El mundo verdadero de la razn es una mentira.

Montono-tesmo: Expresin irnica para referirse a la concepcin

esttica cristiana, que es un tedioso montono teismo. Es un trmino que

resulta de la fusin de monotesmo y montono . La metafsica

tradicional se caracteriza por lo que Nietzsche llama el monotesmo de la

verdad : la creencia de una verdad nica y excluyente que reside en un

trasmundo. La consecuencia inevitable es la desvalorizacin del nico del

nico mundo real, la declaracin de guerra a la naturaleza y a la voluntad

de vida. Por tanto, la monotona, el aburrimiento, el hasto, el nihilismo.

49

Herclito es el prototipo y representante de la realidad cambiante, la

anttesis del conocimiento estable, y por lo tanto el representante ms fiel

para Nietzsche de la vida como realidad movible y de la historia que es

perpetuo cambio. No le aplaude en el hecho de negar el conocimiento

sensitivo, aunque la razn es diferente: Herclito afirmaba que el

conocimiento sensitivo ofreca un aspecto aparente de unidad y quietud,

mientras que el racional mostraba la dialctica interior de las cosas, causa

del movimiento permanente.

El nico filsofo al que Nietzsche considera exento del error

dogmtico es Herclito. Este presocrtico afirmaba que la realidad es puro

devenir (panta rei, todo fluye). Herclito considera que el ser (con los

rasgos de sustancialidad, unidad, duracin, identidad, etc.) no existe. No

hay cosas estables y permanentes, sino procesos en continua

transformacin. "No te baars dos veces en el mismo ro". Pero Herclito

consideraba que los sentidos a veces pueden mostrar la aparente unidad y

duracin de la realidad. En este sentido, tambin Herclito fue injusto con

los sentidos: afirma que el ser es devenir, pero responsabiliza a los sentidos

de captar unidad y duracin en las cosas. Sin embargo, su rechazo a los

sentidos es por razones muy diferentes a las de los eleatas. Los eleatas

(Parmnides y su escuela) rechazan el testimonio de los sentidos porque

muestra el devenir mientras que Herclito rechaza el testimonio de los

50

sentidos porque nos muestra la permanencia.

Duracin es lo mismo que permanencia. El Ser esttico de la

metafsica se caracteriza por la unidad, la permanencia, la inmutabilidad.

Nietzsche cree en el testimonio de los sentidos y hace responsable de

la mentira que supone una realidad sustancial negadora del devenir a la

razn.

11.COMPARACIN DE NIETZSCHE CON OTROS

FILOSOFOS

Nos parece interesante y aclaratorio, para concluir la exposicin,

hacer un anlisis comparativo de la filosofa de Nietzsche con la de otros

filsofos, algunos de ellos s hace referencia explcitamente en su obra, y

los otros que exponemos son interesantes para tener una idea general de las

diferentes posturas a lo largo de la Historia de la Filosofa, con relacin a

temas claves en esta materia.

Nietzsche combate con ferocidad a todos los filsofos precedentes. As

pues, podramos elegir cualquier pensador occidental para contraponerlo a

su pensamiento pero nos centraremos en una serie de autores a los que

alude directa (Parmnides, Herclito, Demcrito, Kant y el cristianismo) o

indirectamente (Platn) en el captulo tercero de Crepsculo de los dolos.

Con todos los pensadores mencionados mantiene una relacin de oposicin

excepto con Herclito por lo que la trataremos aparte. Los filsofos de la

tradicin racionalista defendieron el dualismo ontolgico. Esto quiere

51

decir que introdujeron la distincin entre un mundo verdadero,

caracterizado por la unidad, la eternidad y la permanencia y un mundo

aparente cuyos principales atributos eran la multiplicidad, la mortalidad y

el cambio. As Parmnides opuso el ser al no-ser. Platn distingui entre el

mundo de las Ideas y el mundo de los particulares sensibles. Demcrito y

los atomistas diferenciaron entre los tomos y lo sensible. Con la llegada

del cristianismo (platonismo para el pueblo) esta duplicacin del mundo

se propaga. La religin cristiana distingue entre una regin celestial,

morada de Dios, y el mundo terrenal que es un valle de lgrimas.

Finalmente, Kant, filsofo ilustrado alemn, establece la diferenciacin

entre numeno y fenmeno. Nietzsche rechaza todas estas formas de

dualismo ontolgico. Para l no existen dos niveles de realidad, slo existe

el mundo del devenir. Permaneced fieles a la Tierra, exclamaba. El

pensador alemn proclama la muerte de Dios, es decir la inexistencia de

trasmundos como el mundo de las Ideas o el ms all. Estos trasmundos

niegan la muerte y el cambio y, por tanto, la vida. Los platnicos

defendieron al mismo tiempo el dualismo gnoseolgico segn el cual

existen dos tipos de conocimiento, siendo la razn superior a los sentidos

los cuales slo nos muestran la apariencia, el no-ser. Para Nietzsche los

sentidos no nos engaan, nos engaa la razn. Hay que aceptar el

testimonio de los sentidos que nos muestran el devenir. En tercer lugar los

metafsicos han defendido tambin el dualismo antropolgico, es decir,

52

entienden que el hombre est compuesto de dos elementos: el cuerpo y el

alma, siendo el alma la esencia del cuerpo. El cuerpo es entendido como

crcel del alma, origen de todo lo pecaminoso. Para la metafsica si los

sentidos nos engaan, su objeto, lo sensible, es negativo. Si el cuerpo es

sensible, lo corporal tambin ser negativo, fuera el cuerpo. Frente a esto,

Nietzsche reivindica lo corporal, el placer, la sexualidad, la procreacin.

Herclito es el nico filsofo que salva Nietzsche de su demoledora

crtica porque el efesio entiende el ser como devenir (panta rei). Para el

griego no hay cosas estables y permanentes, sino procesos en continua

transformacin ("No te baars dos veces en el mismo ro"). Considera que

el ser uno, eterno e inmutable no existe, es una ficcin vaca y siente

aprecio por la pluralidad y el movimiento. Tambin Herclito es el ms fiel

a la gnoseologa de Nietzsche aunque piensa el alemn que no fue justo con

los sentidos.

En cuanto a la relacin con Ortega y Gasset podemos decir que ambos

defienden una visin de la realidad como devenir, como algo que est en

continuo cambio, que es de carcter dinmico. La realidad es mltiple

segn el alemn; la realidad est compuesta por mltiples perspectivas

segn el espaol. Su divergencia se refiere a la postura gnoseolgica que

uno y otro mantiene. Ortega considera que la realidad no se puede conocer

de otro modo que no sea mediante la razn (razn=teora) Aunque la

razn ha de hacerse histrica, dinmica, vital. Nietzsche, por el contrario,

53

defiende una postura irracionalista: la explicacin racional no puede dar

cuenta cabal de lo real. Su filosofa descalifica una y otra vez a la razn

como la gran falsificadora del mundo. El alemn reivindica la metfora

frente al concepto y considera que los conceptos y categoras racionales no

sirven para dar cuenta de lo real, petrifican la realidad, niegan la vida.

Concluimos haciendo una reflexin sobre la actualidad de la

filosofa de Nietzsche.

La filosofa ha dejado de creer en trasmundos, en ms alls y ha

asumido la muerte de Dios. La filosofa occidental es fundamentalmente

antimetafsica y esto se debe a la influencia decisiva de la filosofa

nietzscheana; pero tambin la proclamacin nietzscheana de la

desaparicin de todos los dolos de la metafsica tradicional ha supuesto en

nuestra poca la renuncia a cualquier ideal y, como consecuencia, la

prdida de sentido que es una sea de identidad del pensamiento

posmoderno actual.

54

BIBLIOGRAFIA

Nietzsche, F. El crepsculo de los dolos Madrid, Alianza. 1993

La genealoga de la moral Madrid, Alianza. 1980

La Gaya ciencia, Madrid, Akal, 1988

El Anticristo, Madrid, Alianza, 1980

Ecce Homo, Alianza, Madrid 1988

Eugen Fink, La filosofa de Nietzsche, Alianza Universidad 2000

Copleston, Historia de la Filosofa, E. Ariel, 1998

Emmanuel Mounier, Introduccin a los existencialismos

Guadarrama, Madrid, 1973