Nihilismo y movilización total - Javeriana

Nihilismo y movilizacioacuten total

Una consideracioacuten en torno al problema de la violencia en Martin Heidegger

David Fernando Ibaacutentildeez Serrano

Pontificia Universidad Javeriana

Facultad de filosofiacutea

Carrera de filosofiacutea

3 de octubre de 2011

Bogotaacute

Trabajo de grado para optar al tiacutetulo de filoacutesofo

Director

Luis Fernando Cardona

Bogotaacute

A la memoria de Juan Sebastiaacuten Jaramillo Serrano

Agradecimientos

Le quiero agradecer de manera muy especial a mis padres Dora Luz Serrano y Fernando

Ibaacutentildeez a mis hermanos Lida Ibaacutentildeez y Juan Pablo Ibaacutentildeez ellos son las personas que

siempre me han apoyado Tambieacuten a Viviana Loacutepez una persona que ha sido fundamental

en mi vida Le agradezco sentidamente a mi maestro Fernando Cardona un gran filoacutesofo y

un gran educador

La tiraniacutea en el dominio cientiacutefico es tan

Fuerte como en el dominio militar

Anton Chejov

Contenido

Introduccioacuten 1

Capiacutetulo 1 La necesidad de pensar la guerra 9

11 Oriacutegenes de la Kriegsideologie 9

12 La tarea de la pregunta por el ser en el contexto espiritual de occidente 16

13 La historia como el campo de decisioacuten del Dasein 25

Capiacutetulo 2 El trabajador como sujeto movilizado 41

21 La confrontacioacuten de individuo y sociedad 41

22 La violencia a la luz de la movilizacioacuten total 49

23 La consumacioacuten del nihilismo 55

Capiacutetulo 3 El lugar de la esencia del hombre en la consumacioacuten del nihilismo 68

31 Causalidad y despliegue teacutecnico en el operar natural y subjetivo 68

32 La anormalidad metafiacutesica 76

33 La rescendencia metafiacutesica 86

Conclusiones 94

Bibliografiacutea 98

Introduccioacuten

En el presente trabajo se examinan algunas de las posiciones filosoacuteficas maacutes importantes de

Martin Heidegger para reflexionar acerca del fenoacutemeno de la violencia empero abordar dicho

problema a partir de los elementos propios de esta filosofiacutea implica el desafiacuteo de asumirla a la luz

de una comprensioacuten ontoloacutegico-poliacutetica seguacuten esto nuestro objetivo consistiraacute entonces en

procurar que el fenoacutemeno de la violencia alcance una interpretacioacuten fundamental en el recorrido

de esta comprensioacuten Sin embargo dado que el camino que se propone para abordar el fenoacutemeno

de la violencia tiene un enfoque ontoloacutegico-poliacutetico que asume varios elementos fundamentales

de la filosofiacutea de Heidegger resulta claro que su posicioacuten poliacutetica particular esto es su

entusiasmo manifiesto por los ideales del nacionalsocialismo y de la promocioacuten de una

revolucioacuten conservadora no se asume aquiacute en el centro de nuestra consideracioacuten pues nuestra

intencioacuten es ver estos acontecimientos a la luz de sus conceptos y consideraciones filosoacuteficas maacutes

profundas

No obstante como la vinculacioacuten de Heidegger al nacionalsocialismo es un tema que poco o

nada aparece a lo largo de esta investigacioacuten la presente introduccioacuten tomaraacute precisamente este

tema para tratar de delimitarlo desde dicha perspectiva ontoloacutegico-poliacutetica Formuleacutemonos

entonces estas preguntas iquesten queacute consiste lo profano de su adhesioacuten a los ideales

nacionalsocialistas Teniendo presente esta adhesioacuten iquestcoacutemo pensar entonces su posicioacuten poliacutetica

en el marco de una reflexioacuten ontoloacutegico-poliacutetica Si queremos examinar estos problemas

debemos aclarar en primer lugar que nuestra posicioacuten se ubica y estaacute permeada de manera

expresa por la filosofiacutea de Heidegger por ello si pretendemos hacer una justa reflexioacuten acerca de

esta posicioacuten tendraacute que ser alcanzada desde esta perspectiva a saber aquella que no deja de

lado ni desestima la legitimidad de su fuerza filosoacutefica

Conocemos el famoso ldquoquien piensa en grande debe equivocarse en granderdquo Persisto en

creer que el error o maacutes bien la falta de Heidegger por mucho que sea lo que es no quita

estrictamente nada de la ldquograndezardquo de su pensamiento es decir de su caraacutecter ndashpara

nosotros hoyndash decisivo Un pensamiento puede no ser infalible y permanecer como se decir

ldquoinsoslayablerdquo Por lo demaacutes su misma falibilidad da queacute pensar Es por eso que ademaacutes

sigo creyendo que este pensamiento nos plantea la cuestioacuten de lo poliacutetico tanto desde su

debilidad como desde su maacutes extrema avanzada (Lacoue-Labarthe 2010 154)

Esto implica entonces que en el intento de responder a estas preguntas no nos limitaremos a las

habladuriacuteas coherentes o incoherentes que buscan justificar o censurar su supuesto entusiasmo

por estos ideales que hoy nos resultan tan censurables e incluso inaceptables

Un determinado saber que conozca en los aacutembitos teoacuterico y praacutectico la manera en que se

producen y realizan sus objetos implica que tal conocimiento encierra en siacute un saber que se

representa las leyes causales que ha de consumarlos en su elaboracioacuten y concreta produccioacuten

Esto que mencionamos sin lugar a dudas lo podemos comprender como teacutechne No obstante el

aseguramiento de la verdad acerca del objeto gracias al despliegue teacutecnico en el desarrollo

positivo permite pensar no soacutelo en la certeza que de los objetos se adquiere por otra parte

debido a que el proceder racional se encamina hacia las determinaciones formales del objeto

constituyeacutendose asiacute la razoacuten como su garante uacuteltimo cabe ademaacutes pensar con ello en el total

afianzamiento de la subjetividad es decir en la plena seguridad de la certeza del ego cogito Por

esta razoacuten es posible pensar que la verdad del objeto en la medida en que se determina por el

despliegue de la teacutechne alude a un tipo de apercepcioacuten que en uacuteltimas asegura tambieacuten la

subjetividad vemos entonces que todo aquello que se tome por verdadero el sujeto en tanto ego

cogito y la determinacioacuten de sus objetos implica el dominio de las leyes causales de la realidad

En estos teacuterminos la realidad vista y comprendida a traveacutes del dominio de las leyes causales por

el despliegue de la teacutechne debemos asumirla en la continuidad del emprendimiento teleoloacutegico-

positivo que determina la naturaleza es decir la realidad en tanto determinacioacuten positiva teoacuterico-

praacutectica que se constituye como fiacutesica

Podemos plantear ahora que a lo determinado y sesgado en la comprensioacuten unilateral de la

realidad de lo ente le es inmanente el operar representador racional es decir si por el camino

que trazo la modernidad a saber el que asume el operar de la subjetividad como una actividad

subordinada a la representacioacuten racional de un nexo legal entre los procesos naturales y sus

efectos tangibles conduciendo en esta conceptualizacioacuten al proceder racional y los procesos

naturales Seguacuten esto es posible vislumbrar entonces que el operar de lo real fenomeacutenico estaacute

orientado y sujeto a las leyes de la representacioacuten causal y a su vez en la medida en que el

despliegue teacutecnico opera con la forma de las leyes causales y el hombre domina lo real

fenomeacutenico el sujeto dispone de su propia ley es decir el individuo en tanto ego cogito dispone

de su propio operar representador Llegados a este punto cabe formular que la continuidad

inacabable del emprendimiento positivo y en el aacutembito existencial la perenne oferta de sentido

siacutembolo y siacutentoma de la consumacioacuten del nihilismo aluden a una determinacioacuten de la realidad

mediante el operar subjetivo que se debe uacutenicamente al querer de la voluntad del hombre en

uacuteltimas esto se debe a que el individuo bajo sus preceptos conceptuales determina postula y

orienta su existencia y la realidad Sin embargo el emprendimiento de la razoacuten hacia los objetos

fines y cosmovisiones en su forma representacional y conceptual ocultan la verdad del dominio

de la teacutecnica en su despliegue por la voluntad de poder eacutesta es quien ejerce en uacuteltima instancia

su imperio sobre las leyes de la generacioacuten para garantizar y asegurarse siempre a toda costa su

dominio

La irrupcioacuten de un acontecimiento como la guerra del catorce entre las naciones de la eacutepoca del

nihilismo consumado ndashque ademaacutes en tanto sociedades se han constituido bajo los paraacutemetros

representacionales ideales y conceptuales de la modernidadndash parece indicar un cambio en la

acepcioacuten moderna de la subjetividad por ello cabe pensar en un nuevo matiz que va a adquirir la

voluntad de poder y conforme aflora el nihilismo dicho matiz se expresaraacute en la manera de

ejercer su imperio La movilizacioacuten es decir la preeminencia del caacutelculo del proceder y de la

organizacioacuten en totalidad de los cuales la voluntad de poder puede de manera absoluta disponer

en el servicio de las masas parece indicar una situacioacuten que Juumlnger ve claramente ldquola guerra es

un ejemplo de primer rango porque pone al descubierto el caraacutecter de poder que habita en la

teacutecnica con exclusioacuten de todos los elementos econoacutemicos y progresistasrdquo (El Trabajador 155)

Seguacuten esto podemos arriesgar la siguiente formulacioacuten la primera guerra mundial en el contexto

del nihilismo consumado representa el primer momento de un proceso operativo de movilizacioacuten

total donde las naciones beligerantes se comprenden de manera exclusiva en la funcioacuten de

magnitud de trabajo por tanto todo emprendimiento nacional llevado a cabo por la voluntad

gregaria y movilizada de una sociedad alude a una uacutenica imagen la de la instrumentalizacioacuten del

hombre en la construccioacuten orgaacutenica del mundo Como es posible percibirlo los medios teacutecnicos

ofrecen la posibilidad de dominar la realidad y en este caso particular una realidad movilizada

donde los integrantes de las naciones estaacuten llamados a las armas y al servicio

Las tres vinculaciones ndashpor el pueblo al destino del Estado en el seno de una misioacuten

espiritualndash son respecto del ser alemaacuten igualmente originarias Los tres servicios que surgen

de ellas ndashservicio del trabajo servicio de las armas servicio del saberndash son igualmente

necesarios y de ideacutentico rango (La autoafirmacioacuten de la Universidad alemana 15)

Vemos entonces en el contexto que hemos sentildealado la consolidacioacuten expliacutecita de la teacutecnica como

un modo de ser que tiene su maacutexima vigencia en un determinado espacio de trabajo es decir en

la guerra pues eacuteste seraacute ese espacio determinante para que en dicho aacutembito se deacute su despliegue

por ello cabe pensar que la teacutecnica es un lenguaje Esto se debe a que en el espacio del trabajo

existe una relacioacuten decisiva entre el individuo y la teacutecnica Asiacute podemos plantear ahora que la

movilizacioacuten de los individuos depende precisamente del grado de vinculacioacuten que estos puedan

tener a dicho lenguaje La teacutecnica es entonces el modo de ser en que la figura del trabajador

moviliza el mundo por ello ante las preguntas iquestQueacute es la teacutecnica en la eacutepoca de la consumacioacuten

del nihilismo iquestQueacute es el desafuero de la teacutecnica Diremos sin maacutes la teacutecnica es la verdad del

trabajo (Lacoue-Labarthe 2007 99)

Entre lo que hemos afirmado acerca de la teacutecnica hemos aseverado que eacutesta es un modo de ser

donde la figura del trabajador moviliza el mundo de acuerdo a esta indicacioacuten iquestqueacute debemos

entender por el termino figura del trabajador Desde los planteamientos de Juumlnger podemos

afirmar que las figuras son magnitudes que se ofrecen a un tipo particular de sujeto que percibe

la estructura del mundo articulada en una ley maacutes decisiva que la ley de la causalidad (El

trabajador 38) Podemos apreciar entonces en esta comprensioacuten que asume el mundo de manera

figurativa y articulada la pretensioacuten de instaurar una instancia o ley superior que busca superar y

dominar el ordenamiento de la ley causal y en esa medida ordenar bajo unos nuevos paraacutemetros

la realidad Empero vale la pena sentildealar que la figura del trabajador no alude a una desaparicioacuten

de la persona singular donde los individuos habriacutean de recibir su sentido en corporaciones

comunidades o ideales que corresponden a un orden superior al suyo (El Trabajador 39) El

nuevo imperio que se busca es el de un nuevo ordenamiento que parte y tiene la forma de una

voluntad de movilizacioacuten total asiacute en el ejercicio de este nuevo imperio que busca someter a

toda costa la realidad a nuevos paraacutemetros ordenativos las nociones de persona singular y

comunidad se amalgaman ahora representando una uacutenica figura la del trabajador que posee la

voluntad de poder en su aspecto total La figura la del trabajador tiene su expresioacuten y

representacioacuten tanto en la persona singular como en la comunidad la figura aquella magnitud

corpoacuterea e ideal reconfiguradora de la realidad es el todo ofrecido al trabajador que contiene maacutes

que la suma de sus partes de ahiacute que cada individuo o colectividad en un contexto de trabajo

represente y esteacute permeado por dicha figura

Empero si el nuevo ordenamiento parte de una voluntad de movilizacioacuten total por la figura del

trabajador cabe aclarar que la nueva ley que ha de ordenar con otros paraacutemetros la realidad

como se ha precisado no es la de la generacioacuten aquella que ha conducido las certezas y

lucubraciones de la subjetividad moderna pues la nueva ley impuesta por la voluntad de

movilizacioacuten asume la ley causal y la reformula en una nuevos preceptos y disposiciones

Diremos entonces que la movilizacioacuten por la figura del trabajador dispone de otra ley a saber la

del sello y la impronta (El Trabajador 38) asiacute dicha ley debemos entenderla como la necesidad

de dar figura y modelar la realidad en unidad conforme al espacio del trabajo lo que quiere decir

que esta ley se da en aquel lugar donde la teacutecnica desplegada en el ejercicio de su dominio tiene

su maacutexima expresioacuten Con ello podemos ahora considerar que la estructura de la teacutecnica su

esencia que impera y ordena es la expresioacuten y fundamento de esta nueva ley En ese sentido

debido a que la teacutecnica jamaacutes va a ser un medio de progreso para la humanidad es posible

entender por queacute aquella va a implicar la movilizacioacuten del mundo por la figura del trabajador es

decir si el progreso indica una desorientacioacuten de nuestro tiempo en el significado y comprensioacuten

de la teacutecnica por el contrario insistiremos maacutes bien en que la teacutecnica es un medio de

movilizacioacuten por la figura del trabajador y en esa medida siempre que no se asuma su caraacutecter

de medio supremo de poder el individuo jamaacutes renunciaraacute a sus propiedades devastadoras

No obstante el caraacutecter revolucionario de la figura del trabajador que asume la teacutecnica como

medio total de poder capaz de movilizar el mundo radica en que eacutesta permite la destruccioacuten de

toda fe en general ldquoen los sitios donde surgen siacutembolos teacutecnicos el espacio se vaciacutea de todas las

fuerzas de iacutendole diferente se vaciacutea del grande y pequentildeo mundo espiritual que en eacutel se habiacutea

asentadordquo (El Trabajador 46) Por este motivo la nueva ley donde impera la voluntad de

movilizacioacuten del mundo por la figura del trabajador abre la posibilidad de crear un nuevo

ordenamiento material ideal y valorativo por otra parte si se considera la figura del trabajador

como una magnitud histoacuterica fundamental que por su voluntad es capaz de crear una nueva ley

que impera sobre la realidad cabe pensar entonces en el renacer de un nuevo hombre de una

nueva raza troquelada por esta figura Empero precisamente por el caraacutecter de movilizacioacuten total

vale la pena aclarar con Juumlnger que

Dentro del paisaje de trabajo la ltltrazagtgt no tiene nada que ver con conceptos raciales

bioloacutegicos La figura del trabajador moviliza el conjunto humano sin establecer diferencias en

eacutel Cuando consigue sacar a luz precisamente en determinadas regiones unas formas

superiores y supremas esto no introduce ninguacuten cambio en su independencia [hellip] En el

espacio de trabajo lo uacutenico que decide es el rendimiento en que se expresa la totalidad de tal

espacio Eso es el poder y eacutel es el que instituye el punto de referencia en un sistema cuya

situacioacuten puede desde luego modificarse (El Trabajador 144)

Seguacuten esto que hemos venido desarrollando la posicioacuten poliacutetica particular de Heidegger tenemos

que comprenderla asumiendo las implicaciones poliacuteticas que la reflexioacuten juumlngeriana acerca de la

movilizacioacuten total y el trabajador nos permite deducir Para atender a esta formulacioacuten haremos a

continuacioacuten una serie de precisiones de este planteamiento La interpretacioacuten heideggeriana de

teacutecnica marcada por una profunda relectura de Juumlnger reformula la nocioacuten que de eacutesta otrora en

el tiempo de griegos estaba marcada por una cierta acepcioacuten de arte Es en esta interpretacioacuten

juumlngeriana de la teacutecnica ndashpues como vemos esta nocioacuten abarca e implica un grueso de

consideraciones reflexiones y conceptos fundamentales de la filosofiacutea de Juumlngerndash donde

debemos ubicar el entusiasmo por los ideales nacionalsocialistas y el de su adhesioacuten a la

promocioacuten de una revolucioacuten conservadora

La vinculacioacuten de Heidegger a estos ideales es comprensible si se consideran las movilizaciones

de trabajo y los emprendimientos de su nacioacuten propios de su momento histoacuterico como un reflejo

palpable de sus compromisos filosoacuteficos maacutes profundos es decir la posicioacuten poliacutetica de

Heidegger no es ajena de ninguna manera al diagnoacutestico de la realidad que la reflexioacuten acerca de

la teacutecnica y la movilizacioacuten total le ofrecieron a su pensamiento Seguacuten esto podemos pensar

entonces que la manera como Heidegger asume la subjetividad moderna y la transformacioacuten que

eacutesta tiene con la irrupcioacuten de la reflexioacuten de la voluntad de poder a la luz de la movilizacioacuten total

inciden en su toma de posicioacuten poliacutetica en la medida en que asume el nacionalsocialismo como

la movilizacioacuten capaz de tumbar las viejas categoriacuteas ordenativas de una metafiacutesica caduca que

hasta ahora ha instrumentalizado y desviado al hombre de una comprensioacuten propia Heidegger ve

en la convulsioacuten nacionalsocialista el camino hacia un tipo de hombre capaz de tomar las riendas

de su destino histoacuterico-ontoloacutegico Por otra parte podemos asevera que la obsesioacuten fascista es

una obsesioacuten por la figuracioacuten (Lacoue-Labarthe 2007 101) pues la idea fascista busca erigir

una figura para modelar un tipo de humanidad y no un tipo de hombre empero vale la pena

preguntarse iquestcabe la posicioacuten ontoloacutegico-poliacutetica de Heidegger en los paraacutemetros de figuracioacuten

fascista los cuales reconocen la verdad del biologismo y de la higiene racial como justificacioacuten

uacuteltima del programa de exterminio Ante esta pregunta debemos ser justos y decir que la posicioacuten

ontoloacutegico-poliacutetica aquella que asume en la voluntad de dominio del despliegue teacutecnico una

fuerza capaz de abrir la posibilidad de transformacioacuten del hombre en la medida en que lo

conduce hacia su destino el ser en cuanto su propio acontecer no se ubica en los paraacutemetros

figurativos del fascismo Seguacuten esto la revolucioacuten conservadora considerada por Heidegger se

ubica maacutes en los teacuterminos de la reflexioacuten juumlngeriana a saber

El conservador genuino no quiere conservar este o aquel orden lo que quiere es restablecer la

imagen del ser humano que es la medida de las cosas Justo por eso resultan hoy

problemaacuteticos todos los planteamientos conservadores Cuando aumenta el calado se vuelven

muy parecidos los conservadores y los revolucionarios ya que se aproximan necesariamente

al mismo fondo De ahiacute que siempre sea posible demostrar la existencia de amabas cualidades

en los grandes modificadores en los que no soacutelo derrocan ordenes sino que tambieacuten los

fundan (El Trabajador 310)

Por otra parte debido a que en la interpretacioacuten heideggeriana de teacutecnica resuena la mencionada

reformulacioacuten de arte que permea a la teacutecnica en su sentido griego cabe ubicar el

nacionalsocialismo de Heidegger en lo que Lacoue-Labarthe denomina nacional-esteticismo

(2007 99) Con esta uacuteltima nocioacuten se alude a la posicioacuten poliacutetica de Heidegger vista desde sus

reflexiones acerca del arte por ejemplo en la figura y en la poesiacutea de Houmllderlin cabe apreciar una

evocacioacuten miacutetica que se constituye como un medio de identificacioacuten nacional y asimismo en un

desgarrado lamento existencial con elementos teoloacutegico-poliacuteticos que expresan la potencia de la

reflexioacuten heideggeriana Con lo que hemos ofrecido en esta reflexioacuten nos arriesgamos a formular

que ver un craso fascismo en las obras y reflexiones de Heidegger es muestra de una

interpretacioacuten que toma con ligereza su pensamiento y que no atiende a lo fundamental de eacutel sino

que simplemente lo valora a partir de elementos puramente idiosincraacuteticos Los planteamientos

fundamentales de Heidegger desbordan el aacutembito del valor y la moral la pregunta metafiacutesica en

su forma fundamental ldquoiquestPor queacute es el ente y no maacutes bien la nadardquo (Introduccioacuten a la metafiacutesica

11) es un esfuerzo grande que llama a la decisioacuten maacutes importante y duradera pues en esta

pregunta se pretende un saber acerca de la historia en su forma fundamental y por ende un saber

existencial y profeacutetico acerca de la situacioacuten mundial Los planteamientos de ideologiacuteas fascistas

que promulga la guerra abarcaraacuten decidiraacuten y tendraacuten su incidencia en situaciones neuraacutelgicas y

grandes no obstante en la historia vista de manera fundamental su aliento seraacute un llamado corto

que desconoce el mundo y que poco decide sobre eacutel Por ahora dejemos nuestra introduccioacuten en

estos teacuterminos tal vez lo que aquiacute expresamos se vea maacutes claro en lo que a continuacioacuten hemos

desarrollado

En el presente trabajo nuestro asunto de investigacioacuten seraacute abordado en los siguientes momentos

En el primer capiacutetulo se rastrea los diferentes motivos que ideoloacutegica y poliacuteticamente justificaron

la primera guerra mundial sentildealando coacutemo el pueblo alemaacuten buscoacute asumir su destino histoacuterico

con ello se quiere tambieacuten sentildealar el papel que desempentildea la decisioacuten de levantar la pregunta

fundamental por el ser en el contexto de esta situacioacuten histoacuterica Cabe anotar que en este capiacutetulo

las consideraciones sobre algunas de las nociones maacutes importantes del pensamiento de

Heidegger asiacute como la impronta de la subjetividad moderna y la reflexioacuten acerca de la ideologiacutea

de la guerra atraviesan y dan forma a este primer capiacutetulo En el segundo capiacutetulo nos

detendremos a analizar los conceptos de movilizacioacuten total y del trabajador sentildealando la

aparente dicotomiacutea entre sujeto y trabajador y su funcioacuten operativa en una sociedad movilizada

Igualmente en este capiacutetulo se indicaraacute la constitucioacuten ontoloacutegica que configuroacute al Estado

moderno y lo proyectoacute en la eacutepoca del nihilismo consumado y teniendo en cuenta dicha

configuracioacuten se sentildealaraacute tambieacuten el surgimiento de la violencia en cuanto fenoacutemeno moderno

En el tercer capiacutetulo se examinaraacute el proceder y la incidencia del despliegue de la teacutecnica en la

subjetividad transformada por la movilizacioacuten total Seguacuten esto analizaremos en queacute consiste la

impropiedad metafiacutesica en la eacutepoca de la consumacioacuten del nihilismo y junto a este fenoacutemeno se

examinaraacute la manera en que se abre la posibilidad ontoloacutegica de una transformacioacuten de la

metafiacutesica Asiacute queremos reflexionar sobre coacutemo el hombre asume la formulacioacuten de una

metafiacutesica de la posibilidad que en su nueva significacioacuten parece estar a la altura de su momento

histoacuterico es decir el de la consumacioacuten del nihilismo De este modo queremos sentildealar la

articulacioacuten de nihilismo y movilizacioacuten total mostrando con ello la forma como se puede asumir

la problemaacutetica de la violencia a partir de la caracteriacutestica esencial del filosofar heideggeriano a

saber la pregunta fundamental en torno al ser

1 La necesidad de pensar la guerra

Para analizar y rastrear el ―elemento de la violencia en la filosofiacutea de Martin Heidegger el

primer momento del presente trabajo consistiraacute en la descripcioacuten sucinta del periodo histoacuterico que

envolvioacute la primera guerra mundial pues eacuteste es el teloacuten de fondo en cual se enmarca las

consideraciones heideggerianas sobre los acontecimientos histoacutericos del siglo XX Esto tiene la

pretensioacuten de desarrollar y mostrar la manera comprometida con la que Heidegger estaacute leyendo

su eacutepoca Seguacuten esto queremos comenzar nuestro anaacutelisis ofreciendo una breve reflexioacuten de tres

elementos que orientaraacuten al lector en la ubicacioacuten del contexto histoacuterico del que proviene y se

desarrolla la filosofiacutea de Martin Heidegger Los tres elementos del eje temaacutetico que pretendemos

desarrollar son una revisioacuten e interpretacioacuten de la Kriegsideologie (ideologiacutea de la guerra) el

contexto donde se desarrolla el pensamiento de Heidegger y su postura filosoacutefica para asumir

los acontecimientos de la guerra Sin maacutes preaacutembulo comenzaremos por presentar lo que se ha

denominado Kriegsideologie La intencioacuten de esta presentacioacuten es examinar que elementos toma

la filosofiacutea de Heidegger de dicha ideologiacutea

11 Oriacutegenes de la Kriegsideologie

El desarrollo de la Kriegsideologie (ideologiacutea de la guerra) tiene su origen en los acontecimientos

histoacutericos que envolvieron el periacuteodo de la primera guerra mundial por ello explicareacute en queacute

consiste la mencionada ideologiacutea a partir del contexto de la denominada ―gran guerra La

primera guerra mundial estalla a comienzos de agosto de 19141 esta guerra se consideraba

poliacuteticamente como una disputa entre coaliciones rivales la Triple Entente (Francia Rusia e

Inglaterra) y la Triple alianza (Imperio Alemaacuten Imperio Austrohuacutengaro e Italia) y desde el

punto de vista militar la gran guerra representa el primer conflicto de gran importancia entre

ejeacutercitos profesionales y tecnificados2 (Enciclopedia britaacutenica 1937 9) Las causas de la guerra

1 Las razones histoacutericas especiacuteficas que detonaron el conflicto armado como tambieacuten la presentacioacuten detallada de la

primera guerra mundial no hacen parte de mi investigacioacuten Sin embargo para introducir mi anaacutelisis mostrare desde

una descripcioacuten histoacuterica general los motivos histoacutericos e ideoloacutegicos que ocasionaron el conflicto 2 Sobre este punto vale la pena ir sentildealando queacute significa filosoacuteficamente hablando la confrontacioacuten de ejeacutercitos

profesionales y teacutecnicos Ernst Juumlnger sentildeala la nocioacuten de ―porvenir que se encuentra presente en los espacios

como es evidente de muchas maneras en cualquier guerra son producto de la rivalidad en los

intereses econoacutemicos y financieros o debido a los intereses expansionistas de los grandes estados

(Renouvin 1994 10) empero a estos intereses les es inherente un ideario o una mentalidad que

se refleja en una determinada sociedad o modo de ser en el mundo Por ejemplo los intereses

materiales de una sociedad en un contexto de guerra movilizacioacuten y crisis poliacutetica estaacuten

acompantildeados de un sentimiento nacional que genera un cierto tipo de pensamiento sobre la

coyuntura poliacutetica (Renouvin 1994 10) ya sea en el comuacuten de la poblacioacuten o en los diferentes

ciacuterculos intelectuales Particularmente en Alemania desde finales del siglo XIX y principios del

XX el conflicto armado se preveiacutea y se consideraba inminente (Enciclopedia britaacutenica 1937 9)

miremos entonces los acontecimientos que propiciaron el conflicto

Progresivamente las relaciones de las potencias se vieron deterioradas debido a una divisioacuten por

bloques entre ellas las nuevas alianzas entre las potencias europeas permitiacutean vislumbrar el

panorama de una posible guerra

Esos bloques eran nuevos y resultaban esencialmente de la aparicioacuten en el escenario europeo

de un Imperio alemaacuten unificado establecido mediante la diplomacia y la guerra a expensas

de otros entre 1864 y 1871 y que trataba de protegerse contra su principal perdedor Francia

mediante una serie de alianzas en tiempo de paz que a su vez desembocaron en otras

contraalianzas (Hobsbawm 1990 311)

romaacutentico-idealista y racional-materialista que la subjetividad procura ahiacute en estos espacios subjetivos es posible

encontrar y determinar la justificacioacuten de la guerra En este contexto podemos sentildealar ahora que dichos espacios son

interiorizados y justificados pues de manera gregaria los integrantes de una sociedad movilizada asumen las

aspiraciones que habitan en dichos espacios y se las representan como las finalidades o metas que traeraacuten el

progreso Por este motivo desde la distancia de la interpretacioacuten cabe pensar en el caraacutecter puramente

propagandiacutestico que dichos espacios implican dado que tambieacuten es posible percibirlos como una cuestioacuten de

conviccioacuten y de fe por parte de los individuos de la sociedad movilizada Dicha nocioacuten de porvenir subyace a la

ideologiacutea de la movilizacioacuten total Eacutesta uacuteltima sin duda implica un fenoacutemeno de masas movilizacioacuten total se

traduce como un Estado Nacioacuten transformado en faacutebrica de produccioacuten en cadena de ejeacutercitos es decir toda la

maquinaria estatal (educacioacuten empresa ciencia poliacutetica economiacutea etc) moviliza en tanto cohesiona y somete la

vida individual a una uacutenica condicioacuten en la que su accioacuten sea necesariamente un aporte beacutelico La teacutecnica es la

materializacioacuten de dicho sometimiento la teacutecnica es el uniforme Sin entrar en detalles de lo que psicoloacutegica y

poliacuteticamente hablando significa la teacutecnica podemos decir que la masa con la nocioacuten de porvenir mal que bien teniacutea

una opinioacuten moral con respecto a su condicioacuten Cuando la teacutecnica irrumpe con la forma de la guerra la masa que

antes se consideraba una magnitud moral deviene un puro objeto ya sea productor u objeto beacutelico En suma la

confrontacioacuten de potencias teacutecnicas implica que dichas potencias presupongan una uacutenica clase de hombre al

ciudadano total al hombre masa No obstante otra consecuencia del choque entre ejeacutercitos profesionales y teacutecnicos

es lo que Juumlnger denomina ―construccioacuten orgaacutenica esto es la instrumentalizacioacuten del humano en tanto maacutequina de

guerra en tanto parte activa del material beacutelico un agenciamiento maquiacutenico beacutelico la ―construccioacuten orgaacutenica es

por tanto una nocioacuten amplia en la que lo humano cumple una funcioacuten operativa en cualquier maacutequina maacutequina

estatal o maacutequina beacutelica

Durante ese periodo de tiempo 1864 a 1871 Alemania se habiacutea anexionado zonas del territorio

franceacutes Alsacia-Lorena y buscando mantener el equilibrio del nuevo Imperio alemaacuten se habiacutea

implementado la alianza germanoaustriacuteaca Por otra parte Austria estaba inmersa en una serie de

conflictos en los Balcanes de hecho los Balcanes constituiacutean en esa eacutepoca el polvoriacuten de Europa

pues fue alliacute donde estallo el conflicto Austria habiacutea ocupado Bosnia-Herzegovina en 1878 y

estaba enfrentada con Rusia en esa regioacuten los pueblos eslavos del sur geograacuteficamente se

hallaban repartidos entre la mitad austriacuteaca del Imperio de Habsburgos eslovenos croatas

daacutelmatas y en la mitad huacutengara croatas y servios Parcialmente bajo una potestad conjunta es

decir austro-huacutengara se encontraba dominada Bosnia-Herzegovina el resto de los pueblos

eslavos del sur ocupaban pequentildeos reinos y principados independientes Servia Bulgaria

Montenegro y bajo el dominio turco quedaba Macedonia (Hobsbawm 1990 311-312) Por

tanto era evidente que el Imperio alemaacuten en alguacuten momento de dicha coyuntura poliacutetica iba a

tener que elegir entre Viena y San Petersburgo sin embargo podemos hablar de tres

circunstancias que hicieron posible la guerra debido a la implementacioacuten de alianzas entre las

potencias primero la situacioacuten internacional desestabilizada por nuevos problemas y ambiciones

entre las potencias segundo la loacutegica de planeacioacuten militar conjunta entre bloques de aliados

tercero la integracioacuten de la gran potencia del Reino Unido en la Triple Entente (Hobsbawm

1990 313) Esta uacuteltima circunstancia resulta de fundamental importancia dado que rastrear los

oriacutegenes que detonaron la primera guerra mundial implica de manera necesaria comprender el

antagonismo anglo-alemaacuten

Si bien Alemania comenzoacute a construir una armada equiparable o superior a la britaacutenica el peligro

no radicaba en que el Imperio alemaacuten reemplazara al Reino Unido en su calidad de potencia

mundial el peligro para Inglaterra consistiacutea en que esa nueva armada no representaba a los

antiguos estados alemanes sino que representaba a la renacida Alemania unificada

Los intereses mariacutetimos legiacutetimos de Alemania eran claramente marginales mientras que el

Imperio britaacutenico dependiacutea por completo de sus rutas mariacutetimas y habiacutea dejado los

continentes (con excepcioacuten de la India) a los ejeacutercitos de los Estados de vocacioacuten terrestre

[hellip] Lo que para Alemania era un siacutembolo de status internacional y de sus ambiciones

globales ilimitadas era una cuestioacuten de vida o muerte para el Imperio britaacutenico (Hobsbawm

1990 319)

En suma mientras el Reino Unido se esforzaba por mantener el statu quo en cuanto a rutas

mariacutetimas y estabilidad econoacutemica se refiere la renacida potencia alemana unificada con su

vasto incremento militar e industrial pretendiacutea cambiarlo Como es claro eacuteste no era el principal

objetivo de Alemania empero la transformacioacuten y el resurgimiento del Imperio alemaacuten soacutelo fue

posible en cierta medida a expensas del britaacutenico Debido a esta rivalidad mariacutetima econoacutemica

comercial industrial y de posicionamiento global era del todo loacutegico que el Reino Unido viera

en la Alemania unificada al mayor de sus oponentes

Hasta ahora hemos mostrado de manera general los factores que hicieron posible la gran guerra

no obstante tambieacuten debemos tener en cuenta que los civiles de las naciones europeas se

encontraban tambieacuten en el transito muchas veces revolucionario y violento de ser suacutebditos a

pasar a ser ciudadanos en una democracia esto implicaba que los gobiernos se vieran obligados a

controlar las movilizaciones ciudadanas Por ejemplo el zarismo restaurado despueacutes de la

revolucioacuten rusa de 1905 apelaba al nacionalismo que produce una guerra externa para lograr su

estabilidad otro ejemplo es el caso de Alemania donde la clase obrera estaba agitada y tomaba

el camino de la socialdemocracia por ello sus dirigentes se sirvieron de una poliacutetica exterior

guerrerista para cohesionar al pueblo y superar asiacute los problemas internos o por lo menos

aminorarlos (Hobsbawm 1990 321) Como vemos la tendencia de los pueblos a la independencia

y a la democracia haciacutea parte de la coyuntura poliacutetica y del problema global por ello los

dirigentes poliacuteticos veiacutean en la implementacioacuten de poliacuteticas exteriores nacionalistas-imperiales

una posible solucioacuten a sus problemas internos Cabe pensar entonces que si la situacioacuten mundial

en ese momento histoacuterico era tensa se debiacutea tambieacuten en gran medida a las poliacuteticas internas de

las grandes potencias que impulsaban una poliacutetica exterior imperialista dirigida hacia las zonas en

conflicto No obstante dada la coyuntura poliacutetica que mencionamos en este recuento histoacuterico

podemos sentildealar cinco hechos puntuales que desde 1905 a 1914 fueron el detonante de la primera

guerra mundial

El primero de ellos se debe a que la revolucioacuten rusa estalloacute en 1905 y el Imperio zarista quedo

recluido a sus asuntos internos en ese preciso momento Alemania tuvo viacutea libre para intimidar y

mostrar sus pretensiones imperiales a Francia apoyando la independencia de Marruecos paiacutes que

en ese entonces estaba sometido al protectorado franco-espantildeol Ante estos hechos el Reino

Unido tuvo oportunidad de apoyar a Francia en dicho conflicto colonial el Imperio alemaacuten

considerando la situacioacuten abandonoacute la Conferencia de Algeciras en 19063 como reaccioacuten del

apoyo britaacutenico hacia los franceses ―en parte porque un conflicto serio a propoacutesito de una

cuestioacuten puramente colonial resultaba poco atractivo desde el punto de vista poliacutetico y en parte

porque la flota alemana no se sentiacutea lo bastante fuerte como para afrontar una guerra contra la

armada britaacutenica (Hobsbawm 1990 320) El segundo hecho histoacuterico tiene que ver con la

revolucioacuten turca con dicha revolucioacuten los tratados internacionales entre Europa y oriente para

lograr el equilibrio internacional se deshicieron asiacute Austria aprovecho ese momento para

anexionarse Bosnia-Herzegovina que hasta antes de la revolucioacuten turca soacutelo administraba en ese

momento la crisis con Rusia fue inminente pero Alemania mostro su apoyo militar a Austria y la

crisis se contuvo momentaacuteneamente La tercera situacioacuten fue en 1911 habiacutea tenido lugar la

revolucioacuten turca y por motivos imperiales Alemania envioacute un acorazado a ocupar el puerto de

Agadir en la zona sur de Marruecos ―a fin de conseguir alguna ltltcompensacioacutengtgt de los

franceses por el establecimiento de su inminente ltltprotectoradogtgt sobre marruecos

(Hobsbawm 1990 320) Alemania tuvo que retirarse dado que el apoyo del Reino Unido a

Francia constituiacutea todaviacutea una gran amenaza

El cuarto momento fue la caiacuteda del Imperio turco la crisis de Agadir mostro que una pequentildea

confrontacioacuten entre dos potencias podriacutea desembocar en un conflicto beacutelico de grandes

dimensiones Italia ocupo a Libia en 1911 y paiacuteses como Serbia Bulgaria y Grecia entraron en

conflicto en 1912 contra el Imperio turco para expulsarlo de la peniacutensula balcaacutenica (Hobsbawm

1990 320) Ninguna de las grandes potencias tomoacute la iniciativa de participar en esos conflictos

todas vieron caer al Imperio turco y no se queriacutean ganar la enemistad de Italia que hasta ese

momento no estaba comprometida con ninguno de los dos bloques europeos Por otra parte las

3 La Conferencia internacional sobre Marruecos se inicioacute en Algeciras el 16 de enero de 1906 reuniendo a los doce

paiacuteses que ya estuvieron en Madrid en 1880 (repartieacutendose Aacutefrica) Durante su desarrollo las discusiones

baacutesicamente se centraron en la organizacioacuten de la poliacutetica en el Imperio jerifiano Francia esperaba obtener un

mandato europeo compartido con Espantildea Alemania preferiacutea una fuerza internacional organizada por oficiales

belgas holandeses o suizos Buumllow (Canciller alemaacuten) esperaba reunir una mayoriacutea alrededor de las tesis alemanas

ademaacutes de Austria e Italia con las que contaba esperaba convencer a Espantildea descontenta por el eventual reparto

desigual de Marruecos a Beacutelgica inquieta por sus intereses econoacutemicos y a Estados Unidos mediando el

ofrecimiento de seguridades para sus posesiones en el Paciacutefico Dado que los Paiacuteses Bajos Suecia y Portugal

permaneceriacutean seguramente neutrales Alemania se aseguraba una mayoriacutea de seis votos contra tres Sin embargo las

cuentas alemanas no dieron el resultado apetecido ya que todos salvo Austria-Hungriacutea interpretaron la accioacuten

alemana como el primer paso para establecer un nuevo estatuto sobre Marruecos que le permitiera a la larga dominar

la situacioacuten

(httpwwwalgecirasayerespageID_0700_Conferencia_de_algeciras_1906htm Hora 905 am)

naciones europeas tampoco queriacutean entrar en una situacioacuten fuera de control con los resurgidos

Estados balcaacutenicos que lograron crear un Estado independiente en Albania

Por uacuteltimo el quinto acontecimiento histoacuterico fue el ocurrido en 1914 en Sarajevo este tiene una

serie de antecedentes que a continuacioacuten mencionaremos La potencia austro-huacutengara estaba

presente en el conflicto de los Balcanes por ello era imperioso que ejerciera su soberaniacutea y se

mostrara fuerte ante las otras potencias Los pueblos eslavos del sur bajo su dominio siempre se

habiacutean hostigado militarmente para conseguir ventajas econoacutemicas y sociales Por otra parte

debido a que era una potestad conjunta (Austro-Huacutengara) era claro el grave problema de dominio

poliacutetico que se evidenciaba por ejemplo en el hecho de que Budapest quisiera en ese entonces

imponer la magiarizacioacuten4 de manera implacable y Viena ante esta situacioacuten preferiacutea ser maacutes

flexible (Hobsbawm 1990 322) Con este escenario y debido al levantamiento de los eslavos de

la parte Huacutengara Austria se vio directamente afectada

El problema de los eslavos no podiacutea separarse de la poliacutetica en los Balcanes y en realidad

desde 1878 no habiacutea hecho sino implicarse cada vez maacutes en ella como consecuencia de la

ocupacioacuten de Bosnia Ademaacutes existiacutea ya un Estado independiente constituido por los eslavos

meridionales Servia (sin mencionar a Montenegro un pequentildeo paiacutes montantildeoso de

caracteriacutesticas homeacutericas poblado por cabreros levantiscos pistoleros y priacutencipes-obispos

amantes de los enfrentamientos de clanes y de componer poemas eacutepicos) que podiacutea tentar a

los eslavos disidentes del Imperio (Hobsbawm 1990 322)

Como podemos ver la situacioacuten en los Balcanes era sumamente delicada El diacutea 28 de junio de

1914 un estudiante llamado Gavrilo Princip de nacionalidad serbio-bosnia enajenado por sus

ideales poliacuteticos en un lugar recoacutendito de Europa llamado Sarajevo asesinoacute al archiduque de

Austria-Huacutengria Francisco Fernando y a su esposa la condesa Sofiacutea Al parecer nunca pensoacute que

su crimen iba a desatar la primera guerra mundial sin embargo ya era una suma de

acontecimientos y solo le dio un impulso a lo inevitable Alemania le mostro su apoyo

incondicional a Austria y la situacioacuten no se pudo atenuar diplomaacuteticamente el enfrentamiento

entre bloques habiacutea comenzado el Imperio Austro-Huacutengaro ataco Serbia Rusia movida por sus

4 Debido al conflicto por la multiplicidad de naciones y nacionalidades en estado de transicioacuten repartidas en el

Imperio Austro-Huacutengaro eslovenos bosnios daacutelmatas croatas y serbios La magiarizacioacuten fue un proceso poliacutetico ndash

principalmente implementado en la parte huacutengarandash de asimilacioacuten de las minoriacuteas magiares es decir huacutengaras a lo

largo de Austria-Hungriacutea Lo que se busco con esta poliacutetica de asimilacioacuten fue eliminar diferencias de nacionalidad

entre estos pueblos al interior del Imperio El gobierno de Budapest teniacutea el principal objetivo de lograr un acuerdo

de paz imponiendo la nacionalidad magiar (huacutengara) y como segunda medida solventar los conflictos considerando

factores geograacuteficos sociales y econoacutemicos riacuteos ferrocarriles caminos y el sistema de tierras (Seton-Watson 1933

484-489)

intereses en los Balcanes lo apoyoacute y Austria-Hungriacutea le declaro la guerra asimismo el principal

aliado del Imperio Austro-Huacutengaro Alemania le respondioacute a Rusia y Francia por el contrario lo

apoyoacute Los bloques se enfrentaron en batalla y de ahiacute hasta donde la historia nos lo cuenta 1918

nos dice la sangre corrioacute y cayoacute como la lluvia por toda Europa

En este contexto la nacioacuten Alemana dispuso de sus recursos materiales de sus hombres de

ciencia de la inventiva y habilidad teacutecnica de la ingenieriacutea del trabajo y produccioacuten de su

industria y del puntildeo y letra del propagandista para irse a la guerra (Enciclopedia britaacutenica 1937

10) En la eacutepoca el Estado alemaacuten daba instruccioacuten militar intensiva a sus ciudadanos por un

corto periodo de tiempo y despueacutes podiacutean regresar a la vida civil (Enciclopedia britaacutenica 1937

10) el Estado podiacutea disponer de cualquier ciudadano alemaacuten capaz de sostener un arma los

ciudadanos sin importar la cantidad de personas que fueran o su edad podiacutean ser reclutados y

llamados al servicio en cualquier momento De esta manera se iba armando la inmensa

maquinaria de guerra alemana el objetivo de este sistema era la produccioacuten en masa de soldados

tomados de la sociedad civil para engrosar las filas del ejeacutercito

Cada soldado serviacutea dos o tres antildeos completos en los cuarteles de acuerdo con el arma a que

era llamado y quedaba luego por cuatro o cinco antildeos en las reservas regulares Luego pasaba

a la Landwehr por 12 antildeos y por uacuteltimo permaneciacutea en la Lan[d]sturm entre las edades de 39

y 45 antildeos Ademaacutes se formaba una reserva suplementaria (Ersatz) con aquellos que no eran

llamados a los cuarteles (Enciclopedia britaacutenica 1937 10)

Con este breve esbozo podemos hacernos una idea de coacutemo los organismos e instituciones del

Estado alemaacuten encaminaban sus esfuerzos a la produccioacuten de una sociedad militar E igualmente

podemos entonces afirmar que en un primer momento Alemania era una ―nacioacuten en armas que

conforme al desarrollo de los hechos histoacutericos en cualquier circunstancia de ese contexto podiacutea

pasar a ser una ―nacioacuten entera en guerra El estado alemaacuten veiacutea a sus ciudadanos no como

soldados de dudosa calidad incapaces para el oficio militar o como simples auxiliares de

guarnicioacuten todo lo contrario ellos podiacutean constituir una fuerza capaz de reemplazar a cualquier

soldado de primera liacutenea en el frente de batalla de hecho ese era uno de los objetivos ―duplicar

cada cuerpo de primera liacutenea con un cuerpo de reserva (Enciclopedia britaacutenica 1937 11) y

como tal poder utilizarlos desde el primer ataque si era necesario En este sentido cabe decir que

el pueblo alemaacuten se configuroacute como una maacutequina militar modelada y constituida a fuerza de

entrenamiento y la nacioacuten se consideraba como una fuente de aprovisionamiento para el ejeacutercito

la nacioacuten en este contexto no se consideraba como una sociedad de tributarios donde la milicia

fuese un elemento parcial (Enciclopedia britaacutenica 1937 9 a 15) Tal vez con las siguientes

palabras de Heidegger podamos percibir mucho maacutes de esta situacioacuten empero dichas palabras

que llevan consigo todo el peso de una de las maacutes grandes y profundas filosofiacuteas procuran con la

dificultad que exige la reflexioacuten e interpretacioacuten filosoacutefica incitarnos a pensar la poliacutetica y la

violencia desde su perspectiva ontoloacutegica

Este pueblo forja su destino colocando su historia en medio de la manifiesta hegemoniacutea de

los poderes de la existencia humana que configuran el mundo y luchando una y otra vez por

conseguir su mundo espiritual Exponieacutendose asiacute a la extrema problematicidad de la

existencia humana es como este pueblo quiere ser un pueblo espiritual El exige desde siacute y

para siacute a sus guiacuteas y guardianes la maacutes severa claridad del maacutes elevado amplio y rico saber

[hellip] Pero este saber no es para nosotros la tranquila captacioacuten de esencias y valores en siacute

sino la aguda amenaza de la existencia en medio de la hegemoniacutea del ente La

problematicidad de la existencia exige del pueblo trabajo y lucha y le lleva forzosamente a

su Estado [hellip] Las tres vinculaciones ndashpor el pueblo al destino del Estado en el seno de una

misioacuten espiritualndash son respecto del ser alemaacuten igualmente originarias Los tres servicios que

surgen de ellas ndashservicio del trabajo servicio de las armas servicio del saberndash son igualmente

necesarios y de ideacutentico rango (La autoafirmacioacuten de la Universidad alemana 14-15)

Vemos con ello que el cuerpo militar constituido por la nacioacuten entera necesitaba de un impulso

moral que lo condujera a la accioacuten es decir se requeriacutea que el pueblo alemaacuten tuviera conciencia

y una fe indiscutible en la causa que seguacuten sus convicciones estaba llamado a defender es decir

asumir su misioacuten histoacuterica por eso desde haciacutea muchos antildeos los dirigentes del pueblo alemaacuten

habiacutean procurado sembrar la conviccioacuten patrioacutetica de la grandeza de su destino histoacuterico

nacional Sobre este punto surge la necesidad imperiosa de ofrecerle al lector de la manera

menos prejuiciosa posible la reflexioacuten de Heidegger sobre el destino espiritual de occidente por

ahora en lo que a continuacioacuten se expondraacute nos limitaremos a examinar el tratamiento filosoacutefico

que dicho autor le da a tan controvertido tema

12 La tarea de la pregunta por el ser en el contexto espiritual de occidente

Sin duda el texto maacutes claro de Heidegger sobre este asunto lo podemos encontrar en la

introduccioacuten a su Introduccioacuten a la metafiacutesica el tema del destino espiritual de occidente y por

ende de Alemania como el pueblo metafiacutesico estaacute orientado de la siguiente manera Heidegger

parte de lo que eacutel considera la pregunta fundamental por el ser que circunscribe tres dimensiones

historia pensamiento y lenguaje Estas tres dimensiones son inmanentes entre ellas y como tal

inmanentes tambieacuten a la pregunta Asimismo la pregunta por el ser pretende cuestionar y

proceder desde el fondo originario del preguntar que tiene la doble naturaleza de pretender

fundar el pensamiento y fundamentarlo en la mismidad del preguntar o constituirse como un

abismo insondable donde ellos la pregunta y su fundamento resuenan en el perenne eco de su

silencio esto es en un desfondo continuo e inasible teoacutericamente En suma cualquiera que sea la

naturaleza del fundamento la pregunta busca resguardar la decisioacuten sobre el hecho de que el ente

existe como aquello que es

Tenemos que la pregunta fundamental por el ser asiacute planteada no tiene una naturaleza o

explicacioacuten causal sobre el origen de todo lo que es y por ende de todo lo ente es decir la

pregunta fundamental por el ser permea y establece una relacioacuten uacutenica y peculiar con el ente

dado que lo asume en su totalidad y con ello nos involucra tambieacuten en cuanto somos los que

preguntamos5 La pregunta por el ser que es originariamente griega cuestiona

5 La pregunta por el ser cuenta con las siguientes caracteriacutesticas que a continuacioacuten examinaremos con cierta

profundidad Para Heidegger esta pregunta que es la pregunta metafiacutesica por antonomasia es la maacutes digna debido a

que en su formulacioacuten es capaz de constituirse como la pregunta maacutes amplia la maacutes profunda y la maacutes originaria

veamos entonces en queacute consiste dicha caracterizacioacuten El caraacutecter de este preguntar es habitar en el liacutemite de todo lo

real y loacutegico para desbordarlo y acogerlo la pregunta por el ser implica necesariamente cuestionarse por la totalidad

de todo lo ente empero en el ejercicio de ese preguntar por el ser cabe la pregunta por la negacioacuten de todo lo que se

presenta como real la posibilidad de la no-entidad Es decir La pregunta fundamental por el ser se sirve de la loacutegica

formal y de su principio de no contradiccioacuten para formularse y en la medida en que pregunta una excentricidad ni

maacutes ni menos que la posibilidad de lo no-real la pregunta misma socava en el origen de su propia formulacioacuten

Como es obvio la respuesta ya estaacute dada formalmente nada puede ser y no ser al mismo tiempo no obstante la

pregunta fundamental por el ser se encamina en ese preguntar tocando un liacutemite loacutegico y notablemente se logra

percibir que en la insistencia constante de esta pregunta se vislumbra como peculiaridad que ese preguntar radica en

acoger la no-entidad de manera distinta a como se tomariacutea un objeto loacutegico Lo que aquiacute se muestra es que en el

preguntar por el ser la loacutegica no impera sobre sus designios pero su razonabilidad es necesaria dado que la pregunta

por el ser es de cara a la loacutegica y a todo el pensamiento luego se asume su estructura Asimismo debido a que la

loacutegica y todo lo que implica su racionamiento y desarrollo positivo no imperan el entendimiento y sus

representaciones no seraacuten el medio de esta pregunta tampoco seraacute este pensar el camino que asuma la pregunta por

el ser Tenemos que la nada se plantea como la completa negacioacuten de todo lo ente y apelando y desestimando a la

vez la asuncioacuten de la estructura del razonar loacutegico la nada se formula como la completa negacioacuten de todo lo real en

tanto realidad y como experiencia fundamental Grosso modo Heidegger formula la experiencia fundamental de la

nada en un estado aniacutemico denominado angustia dicho estar implica de facto el silenciamiento del mundo en tanto

totalidad respeccional tal silencio es inasible teoacutericamente porque la afectacioacuten es tan profunda que solo es posible

la experiencia de la existencia de facto El mundo deja de ser experienciable para habitar en un silencio ensordecedor

y agobiante Asiacute las cosas en este planteamiento de la pregunta por el ser la nada no se ha tematizado a la manera de

un objeto lo cual quiere decir que ni siquiera se capta por la angustia simplemente se manifiesta en ella en tanto

resuena el silenciamiento del mundo mientras se revela la totalidad de lo ente como lo absolutamente otro respecto a

la no-entidad De esta manera hemos caracterizado la pregunta por el ser tal vez lo que esta nota expone se pueda

resumir mejor en las palabras que utiliza Heidegger en su Carta sobre el humanismo ―La laquoloacutegicaraquo es la sancioacuten que

indiscriminadamente por todo lo ente como tal y en su totalidad la υύσις (physis) en un craso

sentido griego era la experiencia de todo lo ente en cuanto tal que se experimentaba existencial

poeacutetica e intelectualmente Por el contrario el desarrollo y comprensioacuten de la metafiacutesica

inmediatamente posterior a los griegos ha interpretado la physis sobre la base de procesos

naturales determinados lo cual constituye la enajenacioacuten y desorientacioacuten del sentido originario

de la palabra griega La naturalizacioacuten de la physis ha permitido una positivizacioacuten de eacutesta que

recae en una teacutecnica sapiente fiacutesica por ello en el desarrollo de la metafiacutesica posterior la nocioacuten

de physis pierde su consonancia en una radical experiencia del ser en sentido griego donde sin

oposiciones entre lo fiacutesico y psiacutequico se experimentaba lo que es como lo que nace y tiende a

permanecer

Pero υύσις la fuerza imperante que brota no significa lo mismo que esos procesos que

todaviacutea hoy consideramos como pertenecientes a la ltltnaturalezagtgt Este salir y sostenerse

fuera de siacute en siacute mismoltIn-sch-aus-sich-Hi-nausstehengt no se debe considerar como un

proceso entre otros que observamos en el ente la υύσις es el ser mismo en virtud de lo cual

el ente llega a ser y sigue siendo observable (Introduccioacuten a la metafiacutesica 23)

Es por estos motivos que para Heidegger el preguntar esencial de toda la metafiacutesica tradicional

constituye la historia de una peacuterdida del rumbo de la pregunta por el ser o si se quiere la historia

de un doble olvido de la pregunta en la medida en que el preguntar esencial metafiacutesico estaacute

marcado por la naturalizacioacuten de la physis y por ende determinado desde el inicio por una

racionalizacioacuten sobre lo fiacutesico ―a la metafiacutesica se le oculta el ser como tal que permanece

olvidado de manera tan decisiva que el olvido del ser cae eacutel mismo en olvido (Introduccioacuten a

la metafiacutesica 27) La metafiacutesica tradicional en su proceso de racionalizacioacuten de la physis ha

naturalizado todo lo ente con el desarrollo positivo de la fiacutesica con esto hemos pretendido hacer

notar la diferencia en la nocioacuten de entidad dado que en el tratamiento ontoloacutegico que Heidegger

le da a la physis a partir del despliegue de la pregunta por el ser sobresale en su diferencia con

respecto al tratamiento que del ente hace la metafiacutesica posterior a la griega asimismo hemos

examinado la caracterizacioacuten de dicha pregunta la manera como aborda su objeto el ser con

respecto a la loacutegica y su desarrollo positivo No obstante y teniendo en cuenta lo ya mencionado

comienza desde la Sofiacutestica y Platoacuten de esta interpretacioacuten Se juzga al pensar seguacuten una medida inadecuada Este

juicio se asemeja al proceder que intenta valorar la esencia y la capacidad del pez seguacuten el teacutermino en que eacuteste se

encuentra en disposicioacuten de vivir en la sequedad del campo Hace tiempo hace demasiado tiempo que el pensar se

asienta sobre lo seco iquestPuede llamarse laquoirracionalismoraquo al esfuerzo de llevar al pensar de nuevo a su elemento

(Carta sobre el humanismo 9)

a saber que el preguntar esencial metafiacutesico estaacute determinado por una racionalizacioacuten sobre lo

fiacutesico cabe hacerse las siguientes preguntas iquestCuaacutel es entonces la diferencia entre la metafiacutesica

tradicional y la ontologiacutea fundamental planteada por Heidegger en el abordaje de la pregunta por

el ser Es decir iquestcoacutemo la ontologiacutea fundamental busca preparar el acaecer del ser (Seyn) desde el

fondo originario del preguntar por el ser Y iquestcoacutemo asume la pregunta por el ser una relacioacuten

uacutenica y peculiar con el ente Las preguntas que aquiacute traemos tienen su respuesta en la elucidacioacuten

de la nocioacuten de trascendencia empleada por Heidegger

Para explicar dicha trascendencia y responder las preguntas anteriores empezaremos por aclarar

que la analiacutetica existencial del Dasein (ser-ahiacute) se formula como una antesala a toda cosmovisioacuten

de la estructura metafiacutesica y el Dasein entendido como ese ―ente que somos en cada caso

nosotros mismos y que entre otras cosas tiene esa posibilidad de ser que es el preguntar (Ser y

tiempo sect 2 28) es el punto de partida es decir la posibilidad de comenzar con una analiacutetica

existencial se debe uacutenicamente al hecho de que el Dasein en su constitucioacuten se pertenece a siacute

mismo en su existencia Como vemos el Dasein tiene la particularidad de tener como modo de

ser el preguntar y en esa medida es un ente comprensor por ello postular modos de ser en el

hecho mismo de preguntar y comprender permite asir teoacutericamente para esta analiacutetica existencial

la idea de una existencia perfilada siempre en posibilidad es decir Dasein como un poder-ser

comprensor al que le va su ser mismo (Ser y tiempo sect 45 249) En este planteamiento ―poder-

ser comprensor hay un distanciamiento ontoloacutegico de la entidad del Dasein que estaacute-ahiacute

factualmente en el mundo el Dasein que efectivamente es ente y nunca lo deja de ser vislumbra

su existencia en la posibilidad de comprender su existencia misma ahiacute encuentra un modo der ser

que es de cara a siacute mismo Asiacute las cosas la formulacioacuten ―al Dasein le va su ser mismo alude a la

determinacioacuten en siacute por su comprensioacuten es decir la comprensioacuten de ser donde soacutelo se vislumbra

eacutesta determinacioacuten No obstante este pertenecerse propiamente que en suma es una comprensioacuten

metafiacutesica del ser siacute mismo del Dasein es algo caracteriacutestico de su constitucioacuten y establece un

peculiariacutesimo aislamiento ontoloacutegico de la existencia pero como hemos visto no en el sentido

factico de la existencia del hombre ―como si el que filosofa fuese el centro del mudo (El

problema de la trascendencia y el problema de ser y tiempo 4) este abandono que recae en la

soledad del Dasein es lo que se denomina como aislamiento metafiacutesico

El ser como tema fundamental de la filosofiacutea no es un geacutenero del ente pero concierne a todo

ente Su ―universalidad debe buscarse maacutes arriba Ser y estructura de ser estaacuten allende todo

ente y toda posible determinacioacuten oacutentica de un ente Ser es lo transcendens por excelencia

La trascendencia del ser del Dasein es una trascendencia privilegiada puesto que en ella se

da la posibilidad y la necesidad de la maacutes radical individuacioacuten Toda apertura del ser como

lo transcendens es conocimiento trascendental (Ser y tiempo sect 7 58)

Vemos entonces que el Dasein no se piensa separadamente de la entidad y sin embargo el

aislamiento metafiacutesico el ser-siacute-mismo del Dasein se plantea como una posibilidad liacutemite

consumativa que en la medida en que se postula se actualiza y se realiza ndashperformatividad de la

ontologiacutea fundamentalndash Es posible comprender entonces que el proyecto heideggeriano de una

ontologiacutea fundamental surge de la posibilidad extrema de un poder-ser propio que es

metafiacutesicamente aislado Por tanto esta ontologiacutea planteada preparatoriamente desde Ser y

tiempo a la luz de la analiacutetica existencial se logra en el libre proyecto del planteamiento de la

constitucioacuten de ser en su mismidad comprensora Pero iquestpor queacute tanto esfuerzo en plantear de

esta manera una comprensioacuten del ser Esto se debe a que la orientacioacuten de la ontologiacutea

fundamental tiende a asumir el Dasein como un todo y por ende se encamina soacutelo hacia las

determinaciones fundamentales de su existencia lo que quiere decir que con el aislamiento

metafiacutesico del Dasein se hacen evidentes las propias fuerzas de la existencia para la realizacioacuten

de una metafiacutesica radical donde la existencia planteada trascendentalmente conduce el

pensamiento de otra manera a saber pretendiendo ver la cara a la propia metafiacutesica Si bien el

problema por el ser planteado originariamente no tiene pretensiones gnoseoloacutegicas es decir no

tiene intenciones de una teoriacutea del conocimiento de alguna manera el problema del sentido del

ser a partir de la comprensioacuten de siacute y por siacute mismo del Dasein en su aislamiento metafiacutesico

alude de manera subyacente y oscura a la conexioacuten de ser y subjetividad (tiempo) Veamos de

queacute se trata puesto que trascendencia y subjetividad originariamente asiacute planteados indicaran

parte de nuestro camino

El ser no es algo que se determine co-entitativamente en la factualidad o en la reflexioacuten sobre lo

ente es decir ―la pregunta de queacute sea el ser en lo en‐siacute‐entitativo no tiene ninguacuten sentido y

ninguacuten derecho (El problema de la trascendencia y el problema de ser y tiempo 20) en este

sentido ser se da se ofrece y se vislumbra en la extrema posibilidad del Dasein que radica en su

poder-ser comprensor aniacutemicamente templado y discursivamente desplegado Esta posibilidad

abierta a fuerza y en el ejercicio del pensamiento es una determinacioacuten liacutemite en siacute mediante la

propia comprensioacuten del Dasein es decir un pertenecerse propio establecido por medio de eacutesta

exclusiva posible comprensioacuten de ser siacute mismo del Dasein dado que el Dasein es siempre este

poder-ser que en cada momento soy yo mismo Por ello si se quiere se trata de una dimensioacuten

solipsista del Dasein pero no reduccionista en tanto estamos atravesados por un aislamiento

ontoloacutegico de la existencia Seguacuten esto la pregunta por el ser referida al ente en palabras de

Heidegger soacutelo es posible si se cuestiona ―queacute en el ente corresponde al ser (que no es sino)

que ―soacutelo hay (das es ldquonurrdquo gibt) (El problema de la trascendencia y el problema de ser y

tiempo 20)

En otras palabras la posibilidad de que se deacute ser en la comprensioacuten tiene como

presupo‐sicioacuten la existencia faacutectica del Dasein y eacutesta a su vez el faacutectico ser‐presente

(Vorhandensein) de la naturaleza Precisamente en el horizonte del problema del ser

radicalmente planteado se muestra que todo esto soacutelo es visible y puede ser comprendido

como ser si ya estaacute ahiacute una totalidad posible de ente (El problema de la trascendencia y el

problema de ser y tiempo 23)

En este sentido hemos ganado una comprensioacuten de ser metafiacutesicamente aislada y en posibilidad

pero referida a la existencia misma del Dasein Por ello mediante la comprensioacuten de ser tambieacuten

se ha logrado una radical obviedad determinada en la posibilidad misma el ser es diferente del

ente asimismo esta obviedad habita en el Dasein y es inmanente a la comprensioacuten de ser en

posibilidad Con lo que hemos planteado es claro que desde las propias fuerzas de la existencia se

ha llevado a cabo dicha diferenciacioacuten que hace posible el pensar metafiacutesico y la comprensioacuten de

ser en una extremiacutesima y lejana pero propia posibilidad Esto es lo que Heidegger denomina

diferencia ontoloacutegica De esta manera se nos ha presentado de la manera en que las sombras

indican la presencia de un cuerpo el planteamiento de la trascendencia aunque no se remita a

algo maacutes allaacute No obstante hay que dejar el asunto de la trascendencia lo maacutes claro posible

Es totalmente comprensible que el Dasein se comporta radicalmente diferente frente al ente ndashsi

hemos prestado atencioacuten a la manera coacutemo se ha llegado a la compresioacuten en posibilidad de serndash

en la dimensioacuten solipsista del aislamiento metafiacutesico Es decir la manera de conocer el ente es

diferente a como se comprende de manera evanescente el ser perfilado en la posibilidad de la

comprensioacuten alliacute donde soacutelo se vislumbra esta determinacioacuten Sin embargo comportarse frente

al ente implica tambieacuten la comprensioacuten de eacutel y a la comprensioacuten en sentido absoluto le es

inherente un ejercicio oculto de autodeterminacioacuten comprensora del Dasein una comprensioacuten de

ser un planteamiento de haber previo

El ―ser es un concepto evidente por siacute mismo En todo conocimiento en todo enunciado en

todo comportamiento respecto de un ente en todo comportarse respecto de siacute mismo se hace

uso del ―ser y esta expresioacuten resulta comprensible ―sin maacutes Cualquiera comprende ―el

cielo es azul ldquosoy feliz y otras cosas semejantes Sin embargo esta comprensibilidad de

teacutermino medio no hace maacutes que demostrar una incomprensibilidad Esta incomprensibilidad

pone de manifiesto que en todo comportarse y habeacuterselas respecto del ente en cuanto ente

subyace a priori un enigma El hecho de que ya siempre vivamos en una comprensioacuten del ser

y que al mismo tiempo el sentido del ser esteacute envuelto en oscuridad demuestra la principal

necesidad de repetir la pregunta por el sentido del ―ser (Ser y tiempo sect 1 25)

En correspondencia con lo que se ha venido explicando la posibilidad de que algo asiacute como ser

se deacute en la comprensioacuten implica de suyo el desenvolvimiento en el mundo lo que alude a una

presuposicioacuten de la existencia faacutectica del Dasein y asimismo ―el faacutectico ser-presente

(Vorhandensein) de la naturaleza (El problema de la trascendencia y el problema de ser y

tiempo 23) Tenemos entonces que el problema del ser planteado en su radicalidad asume el

estar de la totalidad posible de todo lo ente y sin embargo con ello se hace referencia tambieacuten a

una antelacioacuten ontoloacutegica un a priori de la comprensioacuten del ser para aprehender lo ente6

6 El a priori que aquiacute mencionamos tiene la siguiente significacioacuten en los planteamientos de la analiacutetica existencial

La ―esencia del ente denominado Dasein consiste en el hecho casi imperativo de su existencia pues el Dasein es un

ente que en cada momento estaacute determinado por su ―tener-que-ser (Zu-sein) Seguacuten esto el Dasein es un ente que

existe y el ser de este ente es en cada momento eacutel mismo por ello en el ser de este ente acaece eacutel mismo con su ser

diraacute Heidegger ―En el ser de este ente se las ha este mismo con su ser (Ser y tiempo sect 9 63) Fenomeacutenicamente

debemos asumir a este ente que en cada momento sobreviene con su ser como un estar-en-el-mundo que acontece

histoacutericamente lo que alude a que toda posible determinacioacuten o modo de ser debe comprenderse sobre un a priori

que es la base de toda posible constitucioacuten de ser Dicho estar-en-el-mundo se plantea como una determinacioacuten

existencial fundamental un a priori constitutivo que muestra estructuralmente la existencia factual dado que con eacutel

se expresa la unidad primordial de lo iacutentegramente dado fenomeacutenicamente De este a priori Heidegger indica tres

momentos estructurales cooriginarios y mutuamente implicados pero teniendo en cuenta en cada momento su unidad

fenomeacutenica en-el-mundo que en la analiacutetica existencial expresa un momento estructural ontoloacutegico del mundo

haciendo expliacutecita la determinacioacuten existencial entendida como mundaneidad ente este momento estructural sentildeala

formalmente el cada vez siacute mismo del estar en el mundo el ―quieacuten expresado en las implicaciones de la

cotidianidad media del Dasein estar-en en cuento tal con este momento estructural se expresa el ser del ahiacute es

decir la espacialidad existencial misma del Dasein que le da su lugar y a partir de eacutesta que es su aperturidad

esencial el Dasein abre el espacio en otras determinaciones existenciales oacutenticas y ontoloacutegicas El estar-en del

Dasein expresa una constitucioacuten existencial de ser que no puede ser confundida con el modo de ser de los otros entes

que no son Dasein por tanto la comprensioacuten del estar-en del Dasein no obedece a la asimilacioacuten de una relacioacuten del

tipo espacial-conteniente pues estar-en se toma en el sentido de habitar Estar-en del Dasein comprende su residir y

morar algo con lo que se estaacute de manera absoluta familiarizado Vemos entonces que el a priori visto

fenomeacutenicamente desde la analiacutetica existencial consiste en la denominada aperturidad del Dasein en su estar-en-el-

mundo empero con esta estructura Heidegger se limita a examinar coacutemo es posible que en el aacutembito de los

fenoacutemenos se conciba un a priori dado que en suma permite determinar a los entes intramundanos que comparecen

en el mundo y seguacuten esto establecer las diferencias de dichos entes con respecto al Dasein La exclusividad del

estar-en-el-mundo del Dasein tiene que ver entonces con las determinaciones modales de su ser No obstante a la

indicacioacuten fenomeacutenica del ahiacute a la unidad del estar-en-el-mundo en tanto aperturidad experienciable del Dasein

hace falta auacuten comprenderlo en su nexo ontoloacutegicamente determinado en la comprensioacuten misma del Dasein es

decir determinar desde el punto de vista ontoloacutegico-existencial la estructura del estar-en-el-mundo Para este motivo

Heidegger llega al a priori en tanto ser del ahiacute avizorando el develamiento del ahiacute en el aislamiento metafiacutesico del

Anterioridad aquiacute no se contempla en el orden de lo oacutentico y debido a que la ontologiacutea

fundamental no es una gnoseologiacutea dicha antelacioacuten tampoco es en el orden del aprehender o

comprender La previa comprensioacuten de ser es con respecto al ser-aprehendido luego el ser se da

de un modo diferente a la comprensioacuten y asimilacioacuten de todo lo ente

El ser se da (gibt sich) ldquoen siacuterdquo en un sentido originario mdashes πρότερον υύσει y πρός ηϑμας

soacutelo que bien entendido no como algo oacutentico entre otros El ser es el uacutenico ―en siacute y el

genuino [―en siacute]mdash de ahiacute la originariedad de la comprensioacuten de ser es decir (como habraacute de

mostrarse) la libertad (El problema de la trascendencia y el problema de ser y tiempo 14)

Vemos entonces que el ser no es ni oacutentica ni loacutegicamente en el orden del comprender anterior

Heidegger nos habla de una anterioridad ontoloacutegica pero eacuteste es precisamente el problema

iquestcoacutemo se relaciona el ser con el tiempo en la medida en que se plantea una anterioridad

Aclaremos esta pregunta para entender con las suficientes herramientas la trascendencia y la

―subjetividad que nos formula Heidegger Teniendo en el pensamiento lo que hemos venido

explicando podemos entender en unas pocas palabras la ontologiacutea fundamental como una

constante evocacioacuten profunda que nos permite advertir sutilmente mediante la fugacidad de una

sospecha el maacutes intimo y sublime de los pensamientos que toma la forma de un eco que resuena

con la silueta de una sola reminiscencia de la existencia Del ser nos volvemos a acordar cuando

comprendemos en una ontologiacutea fundamental que se nos ha ofrecido siempre durante la

existencia del Dasein su modo de ser es el de un estar-siendo-en-el-mundo y como lo habiacuteamos

precisado antes aprehender y comprender lo ente implica de suyo un desenvolvimiento

comprensor de ser del Dasein en otros teacuterminos una escucha aguzada de nosotros mismos en

nuestro hoy Sin embargo el modo de ser del Dasein que tiene la forma de un estar-siendo-en-el-

mundo se caracteriza por ocuparse de lo ente en ese ocuparse rara vez se percata de que a eacutel

mismo ―le va su ser que como lo habiacuteamos hecho notar es la determinacioacuten en siacute por su propia

comprensioacuten de ser donde soacutelo se contempla como una posibilidad liacutemite ―Dasein le va su ser

comprender del Dasein esto es en el poder-ser comprensor Dado que la totalidad existencial desde la estructura

ontoloacutegica del Dasein asimila formalmente la unidad de lo fenomeacutenicamente dado y en esa medida el ser mismo

comprensor del Dasein es un anticiparse se trata entonces de un a priori estando ya factualmente en el mundo a

priori en medio del ente que comparece en el mundo Este ser se ubica dentro de la significacioacuten ontoloacutegico-

existencial que Heidegger plantea como cuidado Llegados a este punto el desarrollo de esta determinacioacuten

ontoloacutegico-existencial tendraacute su momento en el desarrollo del presente trabajo empero por lo que exponemos en

esta nota el cuidado y sus momentos estructurales comprensioacuten disposiciones afectivas y lenguaje quedan

planteados propiamente como la explicitacioacuten misma del a priori del ser del ahiacute comprensor y por ende como el a

priori mismo del estar-en-el-mundo pues el ser del Dasein consiste en el cuidado (Sorge)

propio es decir asume el ocuparse en el mundo sin aludir en ninguacuten momento a un proceso

psiacutequico sino simplemente a un elemento del Dasein que en tanto entidad por su propia

naturaleza y sentido estaacute siendo y compareciendo en el mundo No obstante ―Dasein le va su ser

propio determinado por la comprensioacuten inclusive en esa asuncioacuten o asimilacioacuten propia de su

entidad quiere decir que eacutel mismo se ha arrojado se ha yectado por el pensamiento delante de siacute

su ser este uacuteltimo siempre en cuanto posibilidad aislada factual de la existencia y en tanto ex-

sistencia ―En cuanto estar-por-delante-de-siacute-estando-ya-en no es que tenga posibilidades que en

ocasiones aproveche para luego dejar de lado sino que en tanto que es no es sino ser-posible

ser-de-posibilidades (Prolegoacutemenos para una historia del concepto de tiempo sect 31 373) Aquiacute

la ontologiacutea fundamental expresa su factualidad existentiva en el Dasein Por ello la

rememoracioacuten del ser manifiesta su maacutes originaria relacioacuten con el tiempo ―ya siem-pre ahiacute y sin

embargo aprehendido siempre soacutelo en el regresar a eacutel (El problema de la trascendencia y el

problema de ser y tiempo 14) Esa anterioridad expresa al ser como un a priori y ese a priori

ontoloacutegicamente entendido se plantea como una determinacioacuten del tiempo en consecuencia se

puede entender que tiempo y ser estaacuten interconectados tan originariamente que la comprensioacuten de

ser tiene su lugar en la temporeidad del Dasein

La temporeidad es experimentada en forma fenomeacutenicamente originaria en el modo propio

del estar-entero del Dasein es decir en el fenoacutemeno de la resolucioacuten precursora Si la

temporeidad se manifiesta aquiacute originariamente es de presumir que la temporeidad de la

resolucioacuten precursora sea uno de sus modos eminentes (Ser y tiempo sect 61 320)

La situacioacuten de ser del Dasein en su calidad de estar arrojado delante de siacute estando ya enhellip en

uacuteltimas expresa un a priori inmanente a la temporeidad de la existencia luego podemos

formular que el tiempo constantemente expresa en la existencia el ser liacutemite en posibilidad es

decir expresa la buacutesqueda de algo que todaviacutea no es El Dasein habita en algo que adeuda y en

esa medida comprensora y existencialmente estaacute siempre incompleto a la buacutesqueda y a la

espera La comprensioacuten en tanto modo existencial eminente de Dasein y a la constitucioacuten misma

de ser subyace la conexioacuten interna de a priori y tiempo Con la diferenciacioacuten ontoloacutegica queda

claro que el ente es con independencia de la comprensioacuten que de eacuteste pueda tener el Dasein los

medios para su comprensioacuten aprehensioacuten y experiencia son diferentes al hecho mismo de su

factualidad por otra parte como ya lo hemos anotado el ser soacutelo es en la comprensioacuten de ese

ente que tiene como modo de ser el preguntar y ―a cuyo ser le pertenece eso que llamamos

comprensioacuten del ser (Ser y tiempo sect 39 202) Por ende en la medida en que ser es un posible

postulado liacutemite de la existencia el ser no se puede conceptualizar a la manera de una

representacioacuten o una certeza y sin embargo tampoco queda totalmente incomprendido debido a

que ontoloacutegico-existentivamente se entiende como una manera de ser ―en teacuterminos positivos ha

resultado para el problema del ser que subsiste alguna conexioacuten entre ser y subjetividad

(Dasein) (El problema de la trascendencia y el problema de ser y tiempo 11) Empero algo

con una relevancia muy importante para nuestra investigacioacuten tiene que ver con lo siguiente en

la medida en que al Dasein le va su ser propio determinado por la comprensioacuten queda expliacutecito

en ese arrojarse su insuficiencia de esta manera se abre la muerte como posibilidad en su forma

maacutes cruda la guerra Ante esto surge la pregunta iquestcoacutemo se articula esta determinacioacuten

fundamental la muerte con lo que en esta investigacioacuten nos proponemos Lo que sigue a

continuacioacuten seraacute una tematizacioacuten del problema que acabamos de formular

13 La historia como el campo de decisioacuten del Dasein

El tratamiento filosoacutefico que Heidegger le da al asunto del destino histoacuterico de occidente estaacute

profundamente relacionado con la orientacioacuten trascendental que encuentra su liacutemite en la muerte

planteado en la pregunta por el ser Como lo hemos hecho notar mediante esta pregunta

formulada en el marco de su ontologiacutea fundamental la ex-sistencia (dimensioacuten oacutentica de la

existencia) estaacute asumida y llevada de un modo diferente a la comprensioacuten Gracias a la pregunta

por el ser dicha ex-sistencia es vista en funcioacuten de la propiedad de su historia la ex-sistencia es

pensada asiacute en ese pensarse de su historia es decir se trata de un acercarse a su propia historia

donde la ex-sisitencia es llamada a que decida sobre ella misma sin embargo iquestsobre queacute es lo

que se debe decidir Veamos de queacute se trata lo que en este paacuterrafo mencionamos teniendo

presente el tratamiento que le hemos dado a los conceptos ya explicados en este trabajo

La configuracioacuten de la historicidad del Dasein tiene su raigambre en la temporeidad de la

existencia es decir en el tramo de vida que se desarrolla desde el nacimiento hasta la muerte

―La unidad de los esquemas horizontales de futuro haber-sido y presente se funda en la unidad

extaacutetica de la temporeidad (Ser y tiempo sect 69 379) Lo que se pone de manifiesto es que la

factualidad de la existencia de lo ente el ser de lo ente se comprende teniendo como punto de

referencia a la temporeidad extaacutectica del Dasein es decir el Dasein existe histoacutericamente debido

a que estaacute atravesado por la unidad del tiempo Esto lo podemos apreciar de manera profunda en

sus modos maacutes esenciales es decir la relacioacuten de ser y a priori es en la existencia lo que quiere

decir que dicha relacioacuten se da en el poder-ser del aislamiento metafiacutesico ahiacute se expresa esa

temporeidad de manera esencial y originaria Por otra parte la comprensioacuten junto con las

disposiciones afectivas y el lenguaje se constituye como una determinacioacuten cooriginaria y

esencial del Dasein en la estructura del cuidado esta uacuteltima vale la pena sentildealarlo tambieacuten se

determina existencialmente por ello la estructura total tiene en la temporeidad de la existencia

un fundamento para su unidad En suma el devenir del ente existente que comparece en el

mundo estaacute permeado por el problema ontoloacutegico del acontecer del Dasein (Ser y tiempo sect 72

388-389) aquiacute ―acontecer del Dasein quiere decir que en la trama de la vida la persistencia del

poder-ser del Dasein para nuestra investigacioacuten de manera especiacutefica en el aislamiento

metafiacutesico tiene su horizonte en la constitucioacuten temporal de su entidad De ahiacute es posible

interpretar que la totalidad de lo que involucra el hecho mismo de acontecer existencialmente el

ser como posibilidad de un desplegarse comprensor revela precisamente una posibilidad

temporeo-existencial lo que quiere decir que se manifiesta una comprensioacuten ontoloacutegica de la

historia del Dasein Soacutelo un ente comprensor tiene historia y soacutelo la interpretacioacuten hace la

historia

Por medio de este preguntar nuestra ex-sistencia es invocada en funcioacuten de su historia en

pleno sentido de la palabra y es llamada para acercarse a ella y para decidir en ella [hellip] la

posicioacuten fundamental y la actitud del preguntar son en siacute mismas histoacutericas se apoyan y se

sostienen en el acontecer se preguntan desde este y en funcioacuten de este (Introduccioacuten a la

metafiacutesica 48)

El ser del ente es el destino es decir el ser del ente se otorga se adjudica al Dasein para que el

Dasein mismo lo tenga bajo su tutela Lo ente estaacute oacutenticamente determinado por el contrario el

Dasein en tanto ente comprensor vislumbra su ser en la posibilidad de su pensamiento en el da

(ahiacute) se ofrece el ser esto es lo que antes hemos denominado como estar yectado o arrojado lo

cual quiere decir que el hombre en tanto Dasein no reconoce en los aacutembitos oacutentico y metafiacutesico

una herencia y una determinacioacuten histoacuterica especifica desde la cual puede ser y obrar (Duque

2002 7)

El comprender tiene en siacute mismo la estructura existencial que nosotros llamamos el proyecto

Con igual originariedad el comprender proyecta el ser del Dasein hacia el por-mor-de y hacia

la significatividad en cuanto mundaneidad de su mundo El caraacutecter proyectivo del

comprender constituye la aperturidad del Ahiacute del estar-en-elmundo como el Ahiacute de un poder-

ser El proyecto es la estructura existencial de ser del aacutembito en que se mueve el poder-ser

faacutectico Y en cuanto arrojado el Dasein lo estaacute en el modo de ser del proyectar [hellip] el

Dasein ya siempre se ha proyectado y es proyectante mientras existe El Dasein mientras es

ya se ha comprendido y se sigue comprendiendo desde posibilidades El caraacutecter proyectivo

del comprender implica ademaacutes que el comprender no capta lo que eacutel proyecta mdashlas

posibilidadesmdash en forma temaacutetica [hellip] el proyecto en el proyectar mismo pro-yecta ante siacute

la posibilidad en cuanto posibilidad y la hace ser tal El comprender en cuanto proyectar es

el modo de ser del Dasein en el que eacuteste es sus posibilidades como posibilidades (Ser y

tiempo sect 31 164)

En este sentido en el poder-ser del aislamiento metafiacutesico el Dasein no agota sus posibilidades

de existencia si estaacute arrojado ahiacute en esa posibilidad de vislumbramiento de su ser la totalidad

de lo ente se abre en un conjunto de posibilidades donde la ex-sistencia puede y ha podido

perderse El lugar del ahiacute del poder-ser del Dasein en la medida en que su entidad

ontoloacutegicamente se retrae del mundo a la vez eacuteste se revela en tanto se le va develando al

Dasein en totalidad esto alude entonces a un movimiento del ser que se da en esa ambivalencia

de su aislamiento y de su despliegue Por estos motivos resulta comprensible afirmar que el ser

acaece como su historia es decir a fuerza de pensamiento y debido a que el mundo se abre como

un trasfondo que estaacute ahiacute de posibilidad el concepto de historia en el sentido ontoloacutegico del

Dasein alude a un plexo de potencialidades (Duque 2002 7) que se circunscriben en la

existencia del Dasein Esta es la diferencia con la historiografiacutea que asimila describe y

yuxtapone una concatenacioacuten de sucesos en el tiempo el ser en esa comprensioacuten de la historia no

se puede desplegar por el contrario ontoloacutegicamente el trasfondo que se le revela al Dasein es de

suyo histoacuterico pues acaece en la historia y como historia

La tesis acerca de la historicidad del Dasein no afirma que sea histoacuterico un sujeto sin mundo

sino el ente que existe como estar-en-el-mundo El acontecer de la historia es el acontecer

del estar‐en‐el‐mundo La historicidad del Dasein es esencialmente historicidad del mundo

un mundo que en razoacuten del caraacutecter extaacutetico-horizontal de la temporeidad pertenece

necesariamente a la temporizacioacuten de esa temporeidad En la medida en que el Dasein existe

faacutecticamente comparece tambieacuten lo descubierto dentro del mundo Con la existencia del

estar‐en‐el‐mundo histoacuterico lo a la mano y lo que estaacute‐ahiacute se encuentran incorporados

desde siempre a la historia del mundo (Ser y tiempo sect 75 401)

Podemos afirmar entonces que debido a la temporeidad finita propia del Dasein eacutel puede existir

histoacutericamente ya que el Dasein se da de antemano en el contexto de un pueblo histoacuterico y soacutelo a

la existencia que es atravesada por el tiempo de manera esencial le es posible su destino Ya

habiacuteamos anunciado antes que el ser de lo ente es el destino y que este se ofrece en la existencia

para que el Dasein lo guarde bajo su tutela Pero iquestpor queacute este destino Todo apunta a que al

Dasein se le ha otorgado la guarda del ser de lo ente para que se abra la propia raiacutez del ser

(Duque 2002 40) es decir el ser [Seyn] al cual lo ente no lo circunda este destino es su propia

historicidad La pregunta por el ser planteada desde Ser y tiempo ―retoma en siacute la esencia de la

historia (Aportes a la filosofiacutea 12 44) Como Heidegger nos lo explica en sus Aportes a la

filosofiacutea la historia en Ser y tiempo es retomada desde su comprensioacuten espacio temporal7

empero el ahiacute espacio-temporal es precisamente el abismo insondable del fundamento es decir

fundamento espacio-temporal alude a esa situacioacuten existentiva del Dasein en la que con

anterioridad ya se encuentra arrojado y comprensoramente se ubica delante de siacute

En ese estar yecto ya hemos tematizado coacutemo el Dasein en su temporalidad finita de la

existencia en la muerte encuentra su maacutes propia posibilidad no obstante el hecho de que el

propio ser tienda a retraerse llevar a su interior la propia comprensioacuten de siacute donde se le abren un

plexo de posibilidades de ser que constituyen su historicidad de manera fundamental y ademaacutes

donde por su propia condicioacuten de existente que es atravesado por la temporalidad el mundo que

se le abre participando de esa temporalidad y por ello tiene cabida el pensamiento de que eacuteste el

mundo tambieacuten ya existe histoacutericamente En dicha situacioacuten donde la historia es la posibilidad

hay una constante remisioacuten que tiene la figuracioacuten de un secreto oculto que se dice paso al oiacutedo y

se guarda con celo donde se relacionan intriacutensecamente el poder-ser comprensor de nuestra

existencia y el ser de lo ente que comparece en el mundo como ser-posible (Duque 2002 44)

Esta secuencia remisional de condiciones existentivas prescritas histoacutericamente es lo que se

constituye como el ―en de la estructura fundamental del Dasein como estar-en-el-mundo es

decir el fundamento que es el fondo donde ya nos encontramos yectados De ahiacute que nos diga

Heidegger que el espacio-tiempo ontoloacutegicamente comprendido es el abismo del fundamento es

la verdad del ser que ―se encuentra en su interpretacioacuten de la historicidad la remisioacuten a la esencia

7 El ahiacute de la existencia donde el poder-ser se revela en el aislamiento metafiacutesico se abre de una manera en la que la

totalidad de lo ente se revela tambieacuten por tanto es comprensible que el ahiacute sea la condicioacuten de posibilidad de la

apertura del espacio Ahiacute lo ente se revela es y tiene su espacio Se trata empero del libre juego espacio-tiempo de la

temporeidad

del ser mismo cuya interrogacioacuten es alliacute el uacutenico esfuerzo y no una teoriacutea de la historia ni una

filosofiacutea de la historia (Aportes a la filosofiacutea 12 44)

Ya hemos anticipado que la preparacioacuten del acaecimiento apropiador del ser [Seyn] es el destino

histoacuterico del Dasein y conforme a lo que hemos venido explicando subyace la interpretacioacuten de

que en la estructura fundamental del cuidado se hace expliacutecito un esfuerzo de retenerse en el ahiacute

por las propias fuerzas de la existencia que hacen posible el pro-yecto del poder-ser comprensor

ya que ―la retencioacuten es el fundamento del cuidado La retencioacuten del ser-ahiacute fundamenta recieacuten al

cuidado como la instancia que soporta al ahiacute (Aportes a la filosofiacutea 13 45) La decisioacuten como

tambieacuten ya lo habiacuteamos anunciado antes consiste en asumir el ser del ente como destino que

prepara el acaecimiento apropiador del ser [Seyn] como destino histoacuterico seguacuten esto la retencioacuten

es la forma de la decisioacuten que en el pensar originario crea la historia es decir la decisioacuten es la

forma misma de la posibilidad y por tanto de la historia Hasta acaacute hemos examinado las

nociones de destino histoacuterico y decisioacuten empleados en la filosofiacutea de Heidegger no obstante

hace falta examinar por queacute la decisioacuten de asumir el ser del ente como destino histoacuterico no es

ajena a la situacioacuten de cruda violencia de nuestro mundo actual es decir hace falta examinar

coacutemo el pensamiento que circunda la decisioacuten permea y ofrece una reflexioacuten profunda y una

radiografiacutea de las condiciones histoacuterico-materiales de nuestro mundo actual En este sentido la

pregunta que queda abierta es la siguiente iquestpor queacute este destino Es un clamor que insiste y

exige nitidez en nuestra investigacioacuten y comprensioacuten

En torno a la tierra se estaacute produciendo un oscurecimiento universal ―sus acontecimientos

caracteriacutesticos son la huida de los dioses la destruccioacuten de la Tierra la masificacioacuten del hombre

la prevalencia de la mediocridad (Introduccioacuten a la metafiacutesica 27) En nuestro mundo la

dimensioacuten predominante que determina el rumbo de los pueblos estaacute marcado por la extensioacuten y

el nuacutemero lo que alude a una aridez que se agita con violencia en el desenfreno de la teacutecnica y en

la excesiva organizacioacuten del hombre moderno (Introduccioacuten a la metafiacutesica 42) La corrupcioacuten

del mundo se experiencia en la decadencia del espiacuteritu es decir de manera sucinta la nocioacuten de

espiacuteritu a la que alude Heidegger en su Introduccioacuten a la metafiacutesica tiene que ver con una

concepcioacuten que tiene su fundamento en el concepto de ser planteado desde su ontologiacutea

fundamental El espiacuteritu en esta comprensioacuten no se considera como una determinacioacuten subjetiva

tampoco es la siacutentesis de alma y cuerpo la nocioacuten de espiacuteritu pertenece a una serie de

significaciones que no tienen la carga metafiacutesica de lo que es substancialmente objeto o cosa asiacute

espiacuteritu es una nocioacuten que se opone en tanto no-cosa a la cosa que lleva consigo todo su lastre

metafiacutesico El espiacuteritu en Introduccioacuten a la metafiacutesica es un teacutermino que se asume en una serie

de acepciones ontoloacutegicas a partir del concepto existentivo de ser en contra de la cosa es una

protesta a la coseidad oacutenticamente determinista en suma la nocioacuten de espiacuteritu que en este texto

emplea Heidegger se opone a las determinaciones substanciales del sujeto a la cosificacioacuten de

este y su subjetividad (Derrida 1989 32-33) Habiendo aclarado la manera en que debe asumirse

esta nocioacuten podemos plantear ahora que la decadencia de nuestro tiempo se debe precisamente

al debilitamiento del espiacuteritu a la falta de decisiones fundamentales

Cuando se haya conquistado teacutecnicamente y explotado econoacutemicamente hasta el uacuteltimo

rincoacuten del planeta cuando cualquier acontecimiento en cualquier lugar se haya vuelto

accesible con la rapidez que se desee cuando se pueda ltltasistirgtgt simultaacuteneamente a un

atentado contra un rey en Francia y a un concierto sinfoacutenico en Tokio cuando el tiempo ya

solo equivalga a velocidad instantaneidad y simultaneidad y el tiempo en tanto historia haya

desaparecido de cualquier ex-sistencia de todos los pueblos cuando al boxeador se le tenga

por el gran hombre del pueblo cuando las cifras de millones en asambleas populares se

tengan por triunfohellip entonces siacute todaviacutea entonces como un fantasma que se proyecta maacutes

allaacute de todas estas quimeras se extenderaacute la pregunta iquestpara queacute iquesthacia doacutende iquesty luego

queacute La decadencia espiritual del planeta ha avanzado tanto que los pueblos estaacuten en peligro

de perder sus uacuteltimas fuerzas intelectuales (Introduccioacuten a la metafiacutesica 42-43)

En semejante contexto de pleno abandono la decisioacuten no se entiende como un hacer del hombre

en el realizar de un proceso tampoco se circunscribe a adoptar un sistema moral-antropoloacutegico

pues la decisioacuten no parte del hombre no es una eleccioacuten Podemos entonces afirmar que la

decisioacuten no es tampoco una representacioacuten facultativa en el sentido propio de la modernidad

sobre consecuencias y resoluciones aceptaciones y rechazos si la decisioacuten es maacutes bien un

trasegar de la existencia y del pensamiento donde se asume el ser del ente para preparar el

acaecimiento apropiador del ser [Seyn] seraacute entonces una decisioacuten en torno a la historia y su

peacuterdida de historia dado que el evento apropiador ya no es soacutelo el destino sino su consumacioacuten

La decisioacuten es entonces la separacioacuten que divide al hombre del sujeto y lo abre al ser [Seyn]

como fundador de su verdad La decisioacuten es de-sicioacuten es decir la decisioacuten mienta la separacioacuten

en la perteneciacutea al ser [Seyn] del abandono en el no-ente ahiacute en ese abandono se revela el

acaecimiento apropiador como lo que se abre pues de-sicioacuten enuncia un fundar que ha estado

ocultaacutendose en su verdad si el ser [Seyn] se concibe ―como entidad como lo de alguna manera

―general y con ello como una conmutada condicioacuten del ente detraacutes del ente es decir de su

representatitividad [hellip] el ser [Seyn] mismo es rebajado a la verdad del ente a la correccioacuten del

re-presentar (Aportes a la filosofiacutea sect 44 88) Sin embargo no basta con estas aclaraciones

acerca de la decisioacuten pues nos surgen ahora preguntas iquestpor queacute se deben tomar decisiones

fundamentales iquestPor queacute el pensamiento que rodea la decisioacuten reflexiona sobre el oscurecimiento

universal y la violencia de nuestro mundo Estas preguntas acrecientan su pertinente cuestionar

en la medida que la decisioacuten se desdibuja del aacutembito histoacutericamente humano Seraacute necesario

entonces abrirnos camino reflexionando sobre este problema y en este abrir camino seraacute el

pensamiento en torno a la decisioacuten el que por ahora conduciraacute nuestra investigacioacuten

Como sabemos la metafiacutesica moderna tiene la caracteriacutestica de buscar lo categoacutericamente

indudable el problema de la entidad que subyace (hypokeimenon) y fundamenta a la totalidad de

lo ente consiste en la permanencia presente de la subjetividad (Caminos de bosque 190-240) es

decir la modernidad encuentra que la verdad tiene la forma de una certeza autoconsciente y por

ello el ego cogito seraacute esa presencia constante en el individuo El sujeto en tanto ego cogito es

susceptible de afecciones y experiencias sensibles tiene autoconsciencia y conocimiento de los

fenoacutemenos que lo circundan en la medida en que lleva la entidad presente la suya propia y la que

le comparece en un fenoacutemeno a adquirir una forma o representacioacuten conceptual donde la propia

subjetividad en tanto ego cogito se re-presenta en diferentes determinaciones de formas

conceptuales manteniendo asiacute la unidad del ego y del mundo El peso de una aurea filosofiacutea

condensariacutea en una sola frase ceacutelebre lo que aquiacute con esfuerzo queremos hacer notar ―el yo

pienso debe poder acompantildear todas mis representaciones (Criacutetica de la razoacuten pura B 132) En

suma el ser del ente ha sido pensado por la metafiacutesica moderna en tanto que metafiacutesica de la

subjetividad la verdad encuentra su certeza y permanencia en el ego cogito convirtieacutendose el

sujeto en autoconsciencia la subjetividad de ese sujeto que piensa se ha determinado tambieacuten

conforme a la certeza de esta consciencia (Caminos de bosque 190-240) Hemos plasmado la

manera en que el ente se antepone a siacute mismo en la forma de un ego cogito es decir coacutemo se

pone a manera de re-presentacioacuten lo que en ultimas constituye la subjetividad misma y el

substrato permanente del mundo de cualquier sujeto que conoce La presencia permanente la

seguridad del ser del ente se ha identificado en la modernidad y garantizado en tanto ego cogito

es decir en tanto subjetividad De ahiacute en adelante el canon que guiaraacute la totalidad de lo ente

consistiraacute en una ilimitada exigencia de representacioacuten siempre dentro de los paraacutemetros del ego

cogito esta exigencia nunca va agotar empero las posibilidades de la metafiacutesica debido a que

siempre habraacuten representativamente nuevos matices No obstante esta exigencia de funcionar

representativamente se debe a la seguridad que permea la representacioacuten en la evidencia de la

certeza del cogito de este modo ha procedido entonces la positividad y la metafiacutesica en la

claridad evidente de su objeto representado es decir en la seguridad de la certeza del ego cogito

Vemos entonces coacutemo el proceder de la razoacuten fundamentado en la certeza se ubica en la cuacutespide

de una propia seguridad es decir el sujeto se asegura a siacute mismo en la certeza de lo representado

por eacutel Seguacuten esto la decisioacuten que sobreviene a la humanidad como una necesidad de su

momento consiste en ―si el ser [Seyn] se sustrae definitivamente o si esta sustraccioacuten como

rehuacuteso se convierte en la primera verdad y en el otro comienzo de la historia (Aportes a la

filosofiacutea sect 44 87) Lo que aquiacute mencionamos alude al hecho de si el pensar del hombre seguiraacute

permaneciendo sujeto es decir si seguiraacute en su representacioacuten determinante positiva de

―animal y lo ―racional dentro de esa misma representacioacuten de sujeto seraacute la ―cultura aquella

maquinacioacuten efectivamente racional y parcializada que lo incluye y lo enajena empequentildeeciendo

eso que antes habiacuteamos denominado como espiacuteritu que en sus muacuteltiples acepciones magnaacutenimas

expresan eso de lo humano que no permite ser determinado y que sin embargo determina al

hombre mismo Se debe decidir entonces sobre el pensamiento que orientaraacute la comprensioacuten y

tratamiento acerca de la verdad del ente seraacute esta certeza segura y calculadora del representar o

maacutes bien la posibilidad abierta que se produce al equiparar la totalidad de lo ente con un

elemento de la existencia todaviacutea impensado en su estado de presencia es decir ―si el ente en

tanto lo maacutes evidente consolida como razonable todo lo mediano pequentildeo y mediocre o lo maacutes

cuestionable constituye la pureza del ser [Seyn] (Aportes a la filosofiacutea sect 44 87) En suma se

trata de una decisioacuten donde la tierra no sea rebajada a un aacutembito de explotacioacuten de caacutelculo y

Como vemos es posible afirmar ahora que el pensamiento que rodea la decisioacuten manifiesta una

diferencia de ser y ente oacutentica y representativamente manifiesta el ego cogito la certeza del

aseguramiento del sujeto es la entidad antepuesta a siacute misma en la forma de una autoconsciencia

y por ello la certeza de este ego cogito es el substrato que asegura la subjetividad y sus posibles

objetos La diferencia se hace evidente en la medida en que la subjetividad humana se consolida

como el fundamento de la objetividad y en esa medida dicha objetividad seriacutea la entidad que se

manifiesta y se hace presente Esto se debe como se ha venido exponiendo a que la modernidad

ha legitimado el ser del ente bajo la idea rectora de la subjetividad

Para que la idea de la esencia humana pueda alcanzar el rango de lo que fundamenta ya a

todo lo presente como la presencia que permite primero una ltltrepresentacioacutengtgt en el ente

y asiacute legitima a eacuteste como el ente tiene el hombre ante todo ser representado en el sentido de

un fundamento normativo (Hacia la pregunta por el ser 1994 89)

Seguacuten esto en la modernidad la representacioacuten metafiacutesica del hombre evidente en la subjetividad

se constituye en la consecuencia y sentido uacuteltimo del fundamento que asegura el ente en su ser y

por tanto en el canon que determina la entidad como presencia Asimismo con este fundamento

arraigado en la subjetividad misma la comprensioacuten metafiacutesica desde su origen se asume como

algo ajeno o escindido de la certeza-fundamento del ego cogito y se traslada a una forma

conceptual ndashque se relaciona cooriginariamente con este fundamentondash pero que tiene su

representacioacuten en una trascendencia Maticemos lo anterior hemos mostrado ya coacutemo en la

modernidad la subjetividad en tanto esencia de lo humano se convierte en el pilar que dota de

sentido la totalidad de lo ente ―el aparecer de la forma metafiacutesica del hombre como fuente de

dotacioacuten de sentido es la consecuencia uacuteltima de la posicioacuten de la esencia humana como

subiectum normativo (Hacia la pregunta por el ser 89) No obstante el fenoacutemeno mismo del

representar metafiacutesico en la consecucioacuten de su desarrollo padece una bifurcacioacuten en la medida en

que la presencia permanente de la subjetividad es decir la representacioacuten metafiacutesica del hombre

como ego cogito en tanto certeza y sobre todo fundamento pretende ampararse en la propia

verdad de su certeza y esto soacutelo es concebible a partir de su objeto representado La certeza del

fundamento olvida y resiste asiacute su verdad en la profunda lucubracioacuten de sus representaciones

De manera individual y en oposicioacuten a la realidad objetivada que le comparece el proceder

natural de la racionalidad representadora separa de sus objetos ideales o fenomeacutenicos el caraacutecter

inmanente que los implica a su originaria subjetividad fundamentadora Asiacute en este sentido la

metafiacutesica en su caraacutecter de representacioacuten y a la vez en su desarrollo trascendente en tanto

conceptualizacioacuten meta-fiacutesica y canon de sentido que impera sobre lo ente hace evidente una

bifurcacioacuten del sentido y fundamento del ser del ente desde su propio interior el desarrollo del

pensamiento en la modernidad implica entonces que la presencia-fundamento no se conciba en la

subjetividad sino que trasciende en sus innumerables elaboraciones conceptuales Es decir

podemos asiacute considerar que las representaciones categoacutericas metafiacutesicas llevan consigo la

ausencia de la presencia-fundamento en tanto ego cogito lo que alude a que el ser de lo ente

entendido como subjetividad se desvincula en una determinacioacuten conceptual maquinada por y

desde eacutel con ello la trascendencia ―es dentro de la metafiacutesica por razones esenciales ambigua

(Hacia la pregunta por el ser 89) Lo que aquiacute se pone de manifiesto es que a partir de dicha

ausencia del fundamento es decir a partir de la ausencia de la representacioacuten metafiacutesica del

hombre como subjetividad presente y permanente que fundamenta todo lo ente el ser trasciende

y aparece representado meta-fiacutesicamente como lo que fundamenta lo ente

A pesar de todo ni siquiera necesitamos volver a pensar hasta la deduccioacuten trascendental

kantiana de las categoriacuteas para ver que al mirar la forma como la fuente de la donacioacuten de

sentido se trata de la legitimacioacuten del Ser del ente8 Seriacutea una explicacioacuten demasiado grosera

si se dijera que aquiacute en un mundo secularizado el hombre como creador del Ser del ente

ocupa el lugar de Dios Que en efecto la esencia humana estaacute en juego no admite duda Pero

la esencia (verbal) del hombre ltltel ser-ahiacute [Dasein] en el hombregtgt no es algo humano

(Hacia la pregunta por el ser 89)

El aseguramiento de lo ente en la modernidad la certeza del objeto implica de suyo la presencia

del ser en la medida en que siempre es lo seguro representado empero si la subjetividad en tanto

presencia es el ser de lo ente y su sentido la modernidad no capta muy bien la ambiguumledad del

fundamento en tanto ausencia presente La exigencia de representacioacuten la exigencia de

objetividad de lo presente mediante el concepto es por tanto una exigencia de una claridad

maacutexima por parte de la realidad de lo ente pero esta exigencia no se sale de los paraacutemetros

representacionales del ego cogito es decir se exige objetividad a lo ente desatendiendo empero

el fundamento debido a que el proceder racional representador se explica en un comprender

asegurado Por ello el hombre en la modernidad y en nuestros diacuteas en el aacutembito del

comprender tiende a sublimar el fundamento ultimo de la realidad en determinaciones

conceptuales asiacute la totalidad de lo ente es elevada y a partir de esa representacioacuten elevada el ser

substancializado otorga sentido y fundamento a la entidad misma

Hemos mostrado hasta ahora coacutemo la trascendencia entendida modernamente tiene una

naturaleza ambigua

La trascedencia es primero la ndashdesde el ente dirigieacutendose hacia el serndash relacioacuten entre

ambos Pero la trascendencia es al mismo tiempo la relacioacuten que conduce de un ente

cambiante a un ente en reposo Trascendencia significa finalmente correspondiendo al uso

8 La cursiva es miacutea

del tiacutetulo ltltexcelenciagtgt aquel supremo ente mismo que entonces es llamado tambieacuten el

ltltsergtgt (Hacia la pregunta por el ser 90)

Sin embargo iquestpor queacute se ha introducido la nocioacuten de trascendencia en su sentido moderno iquestQueacute

incidencias tiene esto en nuestra reflexioacuten sobre el pensamiento que rodea la decisioacuten y a su vez

en particular sobre la reflexioacuten en torno a la violencia Sigamos conduciendo nuestra reflexioacuten

enfatizando ahora no tanto en la comprensioacuten metafiacutesica moderna en general ya que con ello

hemos mostrado la manera en que la subjetividad se ubica como el fundamento y ser de todo lo

ente a continuacioacuten tendremos en cuenta maacutes bien la nocioacuten de trascendencia que se ha

introducido Con ello profundizaremos en temas maacutes puntuales del pensamiento moderno esto

con el fin de hacer expliacutecitos puntos fundamentales de nuestra argumentacioacuten que seguiraacuten

conduciendo nuestra investigacioacuten Para este motivo nos serviremos auacuten maacutes de los

planteamientos del pensamiento kantiano dado que siguiendo a Heidegger ―el pensamiento

moderno es determinado hasta Kant (Aportes a la filosofiacutea sect 91 154)

El pensamiento entendido aquiacute como la representacioacuten determinante facultativamente por sus

fuentes subjetivas tiende a ejercer sus procesos de siacutentesis en la multiplicidad de intuiciones

dadas por la sensibilidad se comprende entonces que el pensamiento estaacute sujeto a las intuiciones

sensibles de modo que toda representacioacuten que implique conocimiento sobre algo se

circunscribe en unidad por los diferentes procesos de siacutentesis siacutentesis de la aprehensioacuten en la

intuicioacuten siacutentesis de la reproduccioacuten en la imaginacioacuten siacutentesis del reconocimiento en el

concepto De esta manera la unidad y espontaneidad del proceso sinteacutetico confluye y se

fundamenta en una unidad trascendental o apercepcioacuten trascendental Lo que con esto

pretendemos hacer notar es coacutemo procede la representacioacuten del pensamiento para llevar la

partiacutecula objetivada en una o varias intuiciones a determinarse en una representacioacuten conceptual

(Kant y el problema de la metafiacutesica 52) Asimismo se puede tambieacuten apreciar que una

representacioacuten conceptual sobre los fenoacutemenos implica la coincidencia de una pluralidad de

objetos de las muacuteltiples intuiciones en algo exclusivo de la representacioacuten conceptual sintetizada

dicha exclusividad alude a la unidad conceptual representada y conformada sobre la base de

intuiciones por ello la unidad de la conformacioacuten representadora de un concepto resulta

problemaacutetica y esto se haraacute explicito en nuestra investigacioacuten llegado su momento dado que la

―unidad de este algo uacutenico debe hacerse resaltar anticipadamente en la representacioacuten conceptual

y servir de medida a todos los enunciados que determinen aquella pluralidad (Kant y el

problema de la metafiacutesica 52) Asiacute vemos entonces que lo representado en el concepto no soacutelo

comprende su configuracioacuten a partir de una pluralidad objetivada de la multiplicidad de

intuiciones sino que tambieacuten en esa configuracioacuten se hace explicito un proceder del pensamiento

que antepone una unidad que comprende en siacute la pluralidad de dichos objetos Por contraste entre

esta unidad propuesta a siacute misma y la pluralidad de objetos se prescinde de lo que no coincide

con esta unidad es decir de otros objetos de lo muacuteltiple de la intuicioacuten

Este acto de hacer resaltar previamente un algo uacutenico individual en el cual puede coincidir

una pluralidad es el acto fundamental de la formacioacuten de conceptos Kant lo denomina

―reflexioacuten Es ―la consideracioacuten de coacutemo diversas representaciones pueden ser

comprendidas en una misma conciencia [hellip] En el concepto no se representa simplemente

algo que de hecho convendriacutea a otras varias cosas sino al contrario represeacutentase lo que

conviene en tanto conviene es decir en su unidad (Kant y el problema de la metafiacutesica 52)

De acuerdo con esto sobre los conceptos puros del entendimiento podemos afirmar que la

reflexioacuten se ejerce en tanto el pensamiento es origen de la forma conceptual de cada concepto y

asimismo de los contenidos de ciertos conceptos es decir la configuracioacuten de la unidad de un

concepto representado implica la percepcioacuten previa de unidad por ello si la reflexioacuten constituye

una representacioacuten ndashcon antelacioacuten al conceptondash de unidad se comprende que el origen de los

conceptos puros a priori lo constituye el acto mismo de la formacioacuten del concepto es decir la

reflexioacuten misma

La reflexioacuten misma es ya prescindiendo de los conceptos que puedan originarse en su

accioacuten una representacioacuten previa de una unidad como tal que dirige la unioacuten El hecho de

que la reflexioacuten en siacute implique la representacioacuten de unidad puede significar que la

representacioacuten de unidad pertenece a la estructura esencial del acto fundamental del

entendimiento (Kant y el problema de la metafiacutesica 52)

De lo que hemos mencionado hasta este punto es posible comprender que la esencia de la

subjetividad radica en formular una comprensioacuten cohesionadora y posibilitadora de conceptos

puros de esta manera en el entendimiento ya se encuentran postuladas las representaciones de

una unidad fundamental inmanente al pensar mismo y esa representacioacuten originaria de unidad es

el contenido de los conceptos puros del entendimiento

Seguacuten esto podemos indicar ahora que el pensar se ha constituido como anticipacioacuten de la

representacioacuten de unidad es decir de la presencia como tal (Aportes a la filosofiacutea sect 102 167)

Es decir si se anticipa la representacioacuten de unidad en la actividad reflexiva donde confluyen

partiacuteculas objetivadas provenientes de los fenoacutemenos o del fenoacutemeno del pensar representador se

puede afirmar que la antelacioacuten de dicha unidad conceptual representacional implica tambieacuten de

suyo la confluencia en unidad de aquello que le sale al encuentro es decir la diversidad de

partiacuteculas objetivadas provenientes de lo muacuteltiple intuido De esta manera lo que sale al

encuentro y se configura en unidad mediante la anticipacioacuten de la reflexioacuten tiene la forma de la

representacioacuten de lo ente por ello es posible vislumbrar en esta representacioacuten de lo ente el

distanciamiento del sujeto con respecto a la entidad en tanto eacutesta se toma por objeto A partir de

ahiacute la relacioacuten sujeto-objeto es la viacutea el hilo conductor que ha conducido el pensar ―El pensar se

convierte en yo-pienso el yo-pienso se convierte en yo uno originariamente yo pienso unidad

(por anticipado) (Aportes a la filosofiacutea sect 102 167) En este sentido lo que aquiacute queremos hacer

notar es que la trascendencia se circunscribe en el aacutembito y trasegar del pensar determinado

modernamente por ende pretender examinar el camino del pensar de acuerdo a la relacioacuten

sujeto-objeto hasta lograr elucidar la maacutes intima constitucioacuten de la trascendencia en la

comprensioacuten (Kant y el problema de la metafiacutesica 197) constituye una tarea inabarcable y por

tanto irrelevante si tenemos en cuenta que lo aquiacute examinado con respecto a la subjetividad es

todaviacutea maacutes originario en la comprensioacuten Se trata empero como lo hemos venido haciendo de

mostrar la estructura de la relacioacuten sujeto-objeto desde su origen y fundamento ahiacute se hace

expliacutecito el camino que traza la subjetividad en sus postulaciones metafiacutesicas asimismo en esta

reflexioacuten acerca de la unidad se ha tambieacuten querido mostrar la manera en que germinan las

comprensiones trascendentes en apreciaciones ideoloacutegicas o eacuteticas de la vida humana (Kant y el

problema de la metafiacutesica 198) Por esta razoacuten si se tienen en cuenta las aclaraciones que hemos

expuesto a partir de la relacioacuten moderna de sujeto y objeto es posible comprender entonces que

una consecuencia de dicho pensar seriacutea el constante desarrollo de la trascendencia en las

lucubraciones del pensamiento De esta manera podemos apreciar y hacer expliacutecita la

bifurcacioacuten o desviacuteo de la concepcioacuten de fundamento del ser de lo ente que en el curso natural

del desarrollo racional representativo desemboca en una trascendencia ajena a la subjetividad en

tanto presencia permanente

A partir de lo que hemos venido exponiendo hasta este momento resulta necesario preguntarse

ahora dado que ya tenemos una mejor comprensioacuten sobe los problemas que hemos tratado iquestqueacute

incidencia tiene la trascendencia con respecto a la reflexioacuten sobre la violencia y asimismo

iquestcuaacutel es el lugar de la decisioacuten en esta reflexioacuten Quisiera atender a estas preguntas retomando el

contexto histoacuterico que ya habiacuteamos planteado acerca de la primera guerra mundial y a partir de

ahiacute examinar coacutemo respondioacute el pensamiento de una eacutepoca especialmente el de Alemania

envuelto en los acontecimientos de extrema violencia que provocoacute el estallido de la guerra

mundial

En nuestro anaacutelisis del contexto histoacuterico ya habiacuteamos mostrado los acontecimientos y motivos

de las potencias involucradas que propiciaron la Gran guerra Seguacuten este contexto el Imperio

alemaacuten se sirvioacute de la mentalidad y convicciones de una sociedad movilizada para sembrar

impulsos morales e ideoloacutegicos que los condujeran a la accioacuten en la guerra Entre estos impulsos

podemos resaltar ahora la conviccioacuten patrioacutetica de su destino histoacuterico nacional Como

consecuencia de esto y debido a la asimilacioacuten de dicha conviccioacuten trabajada por muchos antildeos

en la formacioacuten de la ciudadaniacutea se fue logrando cohesionar a Alemania en torno a su ejeacutercito

(Enciclopedia britaacutenica 1937 12) Es en este punto donde emerge la ideologiacutea de fondo que

consolida la mentalidad de una nacioacuten entera y asimismo con ello se manifiestan las

consecuencias de la herencia de un pensar moderno que ubica el sentido de la existencia en el

desarrollo de la trascendencia Este problema se concentra precisamente en la llamada

Kriegsideologie

Abordar el tema de la Kriegsideologie implica remontarse a los antecedentes que la hicieron

posible en el siglo XIX Los textos de Juumlnger ofrecen una descripcioacuten bastante grafica de la

disposicioacuten aniacutemica y mental que teniacutea la sociedad alemana con respecto al sentimiento de

seguridad burgueacutes durante ese siglo

Es efectivamente extraordinario el grado de seguridad que existe en el siglo XIX lo cual se

debe a una coincidencia de circunstancias afortunadas Una de ellas es el hecho de que

concluidas mucho tiempo atraacutes las disputas por cuestiones de fe tambieacuten los nuevos Estados

nacionales se encuentran en un estado de relativa saturacioacuten que garantiza el mantenimiento

del equilibrio Tambieacuten la poliacutetica interior se sentildeala una vez convertida en una obviedad la

victoria del laquotercer estadoraquo por un alto grado de previsibilidad tanto los antiguos estamentos

como las clases ascendentes reconocen las reglas de juego de la burguesiacutea (Sobre el dolor

seguido de la movilizacioacuten total 27)

No obstante vale la pena preguntarse ahora iquestqueacute implica este sentimiento de seguridad a los

ojos de un testigo y pensador en el auge de la Kriegsideologie La respuesta de esta pregunta

conduce a la siguiente reflexioacuten que introduciraacute el origen del hombre masa La seguridad de un

estilo de vida burgueacutes tiene como consecuencia la transformacioacuten de las diversas realidades en

conceptos universales por ejemplo la transformacioacuten de la tierra la propiedad y el trabajo en

dinero o la transformacioacuten de los viacutenculos naturales familia y relaciones interpersonales en

viacutenculos juriacutedicos (Sobre el dolor seguido de la movilizacioacuten total 27) Estas transformaciones ndash

que tienen su origen en la modernidadndash adquieren su lugar en una sociedad contractual y

secularizada las acompantildea un sentimiento de ligereza por parte del individuo y asimismo la

desvinculacioacuten de algunas situaciones muchas veces engorrosas de la vida cotidiana le producen

al mundo burgueacutes una cierta comodidad para vivir ―a lo anterior se antildeade que el fabuloso

perfeccionamiento de los medios teacutecnicos auacuten posee un puro caraacutecter de confort ndashson cosas que

parecen hechas uacutenicamente todas ellas para proporcionar luz calor movimiento diversioacuten y

para aportar riacuteos de oro (Sobre el dolor seguido de la movilizacioacuten total 29) Sin embargo este

sentimiento de seguridad que resulta de fundamental importancia en nuestra investigacioacuten tiene

peculiaridades y consecuencias nefastas que marcaron la forma de pensar y de actuar en una

sociedad donde la guerra se percibiacutea como inminente Juumlnger que participoacute de la gran guerra a

los 19 antildeos es sin lugar a dudas un referente confiable del sentimiento y pensamiento que

movilizoacute a los hombres de su eacutepoca en su diario de guerra Tempestades de acero se hace

evidente su constante rechazo del bienestar mediano de la sociedad burguesa

Habiacuteamos abandonado las aulas de las universidades los pupitres de las escuelas los tableros

de los talleres y en unas breves semanas de instruccioacuten nos habiacutean fusionado hasta hacer de

nosotros un uacutenico cuerpo grande y henchido de entusiasmo Crecidos en una era de

seguridad sentiacuteamos todos un anhelo de cosas insoacutelitas de peligro grande Y entonces la

guerra nos habiacutea arrebatado como una borrachera Habiacuteamos partido hacia el frente bajo una

lluvia de flores en una embriagada atmoacutesfera de rosas y sangre (Tempestades de acero 9)

La gran guerra parece tener un cierto residuo romaacutentico producto de un malestar en el hecho de

habitar una sociedad aburguesada y decadente Los joacutevenes de la generacioacuten de finales del siglo

XIX y principios del XX estaban marcados por el desasosiego de su situacioacuten histoacuterica presente y

por la esperanza que produce el cambio La vida de esta generacioacuten se encontraba entre el anhelo

de los valores heroicos tradicionales del siglo que muere y la tediosa vida plana en una sociedad

impersonal monoacutetona pero ahora segura Seguacuten esto podemos ahora notar que debido a la

guerra o ante la inminencia de eacutesta la sociedad se cargoacute de motivos romaacutentico-populares que

alimentaban la idea de comunidad (Losurdo 2003 11-12)

En la sociedad surgioacute asiacute un sentimiento y conciencia de unidad social es decir cada integrante

se sentiacutea como una parte vinculada a un todo que le otorga sentido ―aun el trabajo maacutes o menos

burocraacutetico en un lazareto de la retaguardia permite participar de la riqueza y la plenitud

espiritual del momento (Losurdo 2003 17) Asimismo la mentalidad y emociones que

acompantildean a la guerra misma aluden a un cambio determinante en la sociedad movilizada como

es posible vislumbrarlo la sociedad movilizada comprende la guerra en teacuterminos trascendentes o

idealistas ante la frivolidad e indigencia espiritual de la vida cotidiana En estos teacuterminos la

guerra es un camino de alienacioacuten que lleva a los individuos movilizados con su espiacuteritu

colmado de patria comunidad y sentido hacia su propia destruccioacuten es decir el campo de

batalla con su clara proximidad a la muerte se comprende como un baluarte privilegiado donde

los movilizados expectantes perciben con emocioacuten el sentido auteacutentico de sus vidas ―la

proximidad de la muerte no permite la inconsciencia propia de la vida cotidiana y por lo tanto

puede conferirle a la existencia humana una profundidad y una intensidad inalcanzables de otra

manera (Losurdo 2003 19) Conforme a la situacioacuten aniacutemica y mental de la sociedad

movilizada la guerra y su inmanente comprensioacuten trascendente evidente en el sentido que ofrece

a la existencia tiene ademaacutes como resultado en el contexto de la actitud frente al peligro y a la

muerte en la guerra un ennoblecimiento en comunidad del humano dispuesto al ―sacrificio

Seguacuten esto diraacute Juumlnger lucidamente

La peligrosidad domina ahora el presente se asiste a un nuevo matrimonio de la vida con el

peligro mientras que aquellos que se obstinan en mirar con nostalgia la perdida seguridad

pertenecen a la raza de los derrotados ya estaacute definitivamente confutada la utopiacutea de la

seguridad burguesa [hellip] el deseo de tranquilidad es un sentimiento decadente y resulta de

todos modo muy ajeno a los ejemplares maacutes altos del geacutenero humano (Juumlnger citado por

Losurdo 2003 17)

Llegados a este punto es momento de reflexionar sobre coacutemo el hombre movilizado aquel que

―se comprende como nacioacuten se quiere como pueblo se cultiva como raza y se procura

finalmente plenos poderes para devenir amo del orbe terrestre (Heidegger citado por Labarthe

2008 38) no es menos sujeto que el hombre moderno en tanto subiectum Es momento de

reconducir nuestra reflexioacuten hacia un nuevo horizonte dado que en la uniformidad del hombre

movilizado el ego ha tomado la figura del nosotros debemos ahora reflexionar sobre coacutemo la

subjetividad alcanza su cuacutespide e incrementa su potencia en esta nueva figura del hombre

uniformado y organizado teacutecnicamente Es decir es el momento de reflexionar sobre la violencia

a la luz de la consumacioacuten del nihilismo

2 El trabajador como sujeto movilizado

A traveacutes de lo que hemos examinado hasta este momento hemos podido sentildealar coacutemo en

los planteamientos filosoacuteficos de Martin Heidegger se revela la confrontacioacuten directa con

aquella presencia metafiacutesico-representacional que ha determinado permeado y atravesado

todo el pensamiento occidental hasta nuestros diacuteas Seguacuten lo anterior lo que ahora debemos

examinar seraacute la manera en que la nocioacuten de sujeto siempre dentro de los paraacutemetros de la

metafiacutesica se fue transformando despueacutes de la primera guerra mundial Para este motivo se

ofreceraacute un anaacutelisis de lo que implica habitar una sociedad movilizada sin embargo antes

de esto es necesario que introduzcamos y expliquemos la nocioacuten de movilizacioacuten dado

que con ello obtendremos una mejor comprensioacuten de los planteamientos que aquiacute

ofrecemos

21 La confrontacioacuten de individuo y sociedad

En un contexto de guerra la movilizacioacuten se concibe como un proceso de trabajo que

pretende abarcar el total de las actividades productivas de un Estado de manera que eacuteste se

convierte en una industria de indumentaria militar seguacuten esto los individuos que habitan y

se forman en una sociedad en guerra conforme a los planteamientos de Juumlnger se conciben

y son asumidos como un constructo orgaacutenico1 Por este motivo el individuo que se

comprendiacutea sujeto es ahora un trabajador y a la vez un soldado dicha situacioacuten permite

concebir que las actividades que se llevan a cabo en el frente de batalla asiacute impliquen la

muerte son concebidas como un procedimiento laboral y teacutecnico El sujeto deviene

trabajador y la movilizacioacuten tiene la caracteriacutestica de ser tambieacuten aquella racionalizacioacuten y

ordenamiento que le da su lugar y funcioacuten en la sociedad no obstante si metafiacutesicamente

es posible vislumbrar en la movilizacioacuten una razoacuten ordenadora y calculadora en una

interpretacioacuten ontoloacutegico-fundamental iquestqueacute revela entonces la movilizacioacuten en tanto

1 Este concepto juumlngeriano a saber constructo orgaacutenico ya lo hemos explicado en la nota 2 paacutegina 10 No

obstante le recordamos al lector que el teacutermino alude a la instrumentalizacioacuten teacutecnica del hombre situacioacuten

que lo comprende y reduce a un simple objeto que hace parte de la maquinaria en la movilizacioacuten total

proceder de la razoacuten Para Heidegger esto que se revela en el procedimiento de

movilizacioacuten no es otra cosa maacutes que una consecuencia del originario abandono del ser

(Aportes a la filosofiacutea sect 74 126) Seguacuten este uacuteltimo planteamiento la preponderancia de la

totalidad del procedimiento laboral y de la organizacioacuten puestas uacutenicamente a disposicioacuten

y al servicio de las masas muestra de suyo el poner en movimiento de un tipo de razoacuten

exclusivamente ordenadora asimismo dicha situacioacuten expresa tambieacuten un ahuecamiento

de todo lo que tiene y pretende contenido un ahuecamiento de la existencia y de lo que es

posible por ella (Aportes a la filosofiacutea sect 74 126) La preeminencia y primaciacutea de la

movilizacioacuten total hace posible entonces concebir el surgimiento de una nueva especie de

hombre que se concibe a siacute mismo como trabajador dicho tipo-sujeto es la consecuencia de

la operatividad ordenativa racional empero el hecho de que tal sujeto sea una

consecuencia que caracteriza el periodo histoacuterico que comprende las dos guerras mundiales

y que permanece con vigencia hasta nuestros diacuteas no quiere decir que sea un logro o una

determinacioacuten del individuo que se erige como meta Por esta razoacuten Heidegger ante esta

situacioacuten pregunta ldquoiquestPero hay todaviacutea ldquometasrdquo iquestCoacutemo surge el planteo-de meta Del

comienzo Y iquestqueacute es comienzordquo (Aportes a la filosofiacutea sect 74 126) Teniendo en cuenta

estas preguntas es posible avizorar entonces que nuestro propoacutesito consistiraacute en ir trazando

y haciendo expliacutecita la manera en que la subjetividad toma la figura del nosotros veremos

la transformacioacuten gregaria de la subjetividad gracias al estallido de la primera Guerra

mundial y como es claro nuestro referente seraacute la sociedad alemana de finales del siglo

XIX y comienzos del XX que tuvo su lugar en el mencionado periodo histoacuterico de la gran

guerra

Ya hemos mencionado someramente que las sociedades del siglo XIX padeciacutean el traacutensito

de una vida anhelante de valores heroicos que moriacutean con ese siglo y en este contexto se

hizo posible la nueva inconformidad ante la monotoniacutea de la vida en una sociedad burguesa

marcada por el tedio De acuerdo a esta situacioacuten podemos anticipar que el estamento

burgueacutes de esa eacutepoca fue el fruto de las ideas del pensamiento ilustrado donde la razoacuten y

sus dictaacutemenes o mejor la subjetividad misma se erigioacute como la cuacutespide de todo el ideal

humano asimismo este individuo burgueacutes e ilustrado caracterizado por su confianza en la

razoacuten teniacutea tambieacuten una fe indubitable en la idea positivista que sostiene y procura

alcanzar una humanidad plenamente bondadosa y segura gracias al progreso teacutecnico y

cientiacutefico

Tal vez podamos comprender mejor lo que pretendemos expresar con una imagen que en

unas pocas palabras Ortega y Gasset nos ofrece ldquoSoacutelo la teacutecnica moderna de Europa tiene

una raiacutez cientiacutefica y de esa raiacutez le viene su caraacutecter especiacutefico la posibilidad de un

ilimitado progresordquo (1969 131) En suma podemos aseverar que el pensamiento moderno

permea el periodo que circunscribe la gran guerra de manera medular Ante estas

circunstancias vale la pena preguntarse coacutemo un conflicto de dimensiones planetarias pudo

socavar el optimismo social del estamento burgueacutes cuestionando incluso el fundamento

mismo de la seguridad en la subjetividad y como consecuencia de esto hizo posible

apreciar una reaccioacuten que reconfigura el comportamiento del sujeto frente al objeto en los

teacuterminos de su desarrollo positivo Seguacuten estos primeros planteamientos podemos ir

notando entonces que la guerra va a reformular la comprensioacuten de la subjetividad moderna

y al mismo tiempo es el efecto directo de dicha subjetividad

Como es posible concebirlo la seguridad ndashen un primer momento planteada en esta

investigacioacuten como apreciable en los objetos y logros producidos por las lucubraciones de

la subjetividadndash de manera natural al proceder racional del sujeto se refleja de la manera

en que se reproducen las imaacutegenes y las sombras en un espejo en el aacutembito de las

interrelaciones del individuo es decir en esa colectividad que se ha denominado sociedad

Ese reflejo de la seguridad apreciable en la universalidad positiva del sistema contractual

de una sociedad sufre una inevitable transformacioacuten en momentos de guerra Antes de la

movilizacioacuten de toda la maquinaria estatal y de la ciudadaniacutea hacia el frente el sujeto

burgueacutes del siglo XIX percibiacutea la sociedad como una antiacutetesis o una oposicioacuten que le

sustrae al Estado su caracteriacutestica de medio supremo de poder (El Trabajador 26) Pero

iquestpor queacute se da esta concepcioacuten

Dicha oposicioacuten se debe a que cada uno de los sujetos de una colectividad contractual y

juriacutedicamente comprendida en el fondo maacutes iacutentimo de su subjetividad niega la relacioacuten

entre las fuerzas elementales propias de la abrupta naturaleza y la sociedad En la sociedad

lo abrupto elemental inherente a la naturaleza humana se opone y se comprende de manera

tajante en el reino del error ldquode los suentildeos o de una voluntad forzosamente malvada e

incluso haciendo que lo elemental signifique lo mismo que lo absurdordquo (El trabajador 26)

Podemos comprender entonces que si es posible contemplar algo asiacute como una sociedad

eacutesta debe determinarse de manera uacutenica sobre la base de los conceptos maacutes elevados y

eminentes a saber la razoacuten y la moral (El trabajador 26) Por ello gracias a que la

sociedad debe erigirse sobre estos presupuestos cabe plantearse tambieacuten una unidad

poliacutetica soberana que cumpla dichas caracteriacutesticas lo anterior consistiraacute en la construccioacuten

enteramente racional del Estado y de su indiscutible poder y autoridad asimismo esta

consolidacioacuten de su pleno poder y de la universalidad y objetividad de sus dictamines ndashen

uacuteltimas una configuracioacuten posible soacutelo gracias al proceder subjetivondash seraacute el garante

uacuteltimo de la tan anhelada seguridad antildeorada por la burguesiacutea

De ahiacute que la libertad y el orden esteacuten referidos no a la sociedad sino al Estado y que

el modelo de toda articulacioacuten sea la articulacioacuten del ejeacutercito y no el contrato social

De ahiacute tambieacuten que el momento en que nosotros los alemanes alcanzamos nuestro

estado de maacutexima fortaleza es aquel en el que no caben dudas ni acerca de quieacuten es el

jefe ni acerca de quieacutenes son los que integran su seacutequito (El trabajador 20)

Sin embargo este caacutelculo racional que planea constituir una sociedad enteramente

confiable y segura tiene consecuencias nefastas en el contexto de un conflicto armado

particular En la medida en que la sociedad se comprende como una magnitud que se opone

al estado pues dicha situacioacuten donde se contempla la posibilidad de que la sociedad le

sustraiga al estado su condicioacuten de medio supremo de poder se debe uacutenicamente a que en

el fondo es percibido el elemento vil irracional y amoral que subyace en cada hombre

Seguacuten esto la sociedad debe ser subsumida y determinada bajo la tutela de los conceptos

supremos de la razoacuten y la moral y por ende cabe pensar que todo lo que esteacute por fuera de

estas determinaciones estatales es decir aquello que no permite ser subsumido y

determinado por esta comprensioacuten se asume por fuera de dicha razoacuten ordenadora que

moviliza el Estado y el ideal del pueblo Aquello amenazante que estaacute fuera del Estado y

que sin embargo eacuteste pretende dominar y suprimir por coaccioacuten seraacute el motivo y el medio

para ver y excluir al adversario fuera de la sociedad Pero iquestqueacute implica dicha exclusioacuten

Que el adversario se toma por fuera de ese universal que llamamos humanidad y por ende

las consideraciones acciones y decisiones acerca de un individuo o colectividad excluidos

se considerariacutean y realizariacutean por fuera de ese otro gran universal de la modernidad el

espacio de la ley (El trabajador 26-27) De acuerdo a lo que hasta ahora hemos bosquejado

podemos entonces anotar que la tan anhelada seguridad en un Estado movilizado

constituye el nuevo paradigma y seguacuten ello la teacutecnica normal de gobierno asimismo

Los antildeos de la Primera Guerra Mundial y subsiguientes aparecen desde esta

perspectiva como el laboratorio en el cual han sido experimentados y puestos a punto

los mecanismos y dispositivos funcionales del estado de excepcioacuten como paradigma de

gobierno Uno de los caracteres esenciales del estado de excepcioacuten ndashla provisoria

abolicioacuten de la distincioacuten entre poder legislativo ejecutivo y judicialndash muestra aquiacute su

tendencia a transformarse en una duradera praxis de gobierno (Agamben 2005 33)

Conforme a esto y si se tiene en el pensamiento que la exclusioacuten de los hombres de aquel

constructo moderno que procura paz y seguridad la ley y el ideal de humanidad trae

consigo consecuencias nefastas el pensamiento alrededor de esta adversidad seraacute entonces

el camino que tomaremos en esta investigacioacuten

Anunciada y explicitada por Nietzsche la muerte de Dios considerada como un

acontecimiento histoacuterico exclusivo de la modernidad y jamaacutes una mera controversia

teoloacutegica y asimismo en tanto clara alusioacuten a que el fundamento el ser de todo lo ente

cambioacute pues se ubicoacute y halloacute ahora en la subjetividad Seguacuten esto la muerte de Dios

implicoacute indicando intempestivamente la desacralizacioacuten del antiguo Estado teocraacutetico en

el trasegar hacia el Estado moderno transformado este uacuteltimo en una mera herramienta de

la subjetividad en este caso gregaria (voluntad del pueblo) y en funcioacuten de un uacutenico

soberano que busca implantar su dominio sobre todo lo existente (Ocantildea 1993 91) Seguacuten

esto es posible comprender entonces que la movilizacioacuten total realizada gracias a la

ensontildeacioacuten de una factual seguridad se concibe en los Estados modernos como un

totalitarismo Por esta razoacuten Agamben afirma

El totalitarismo moderno puede ser definido en este sentido como la instauracioacuten a

traveacutes del estado de excepcioacuten de una guerra civil legal que permite la eliminacioacuten

fiacutesica no soacutelo de los adversarios poliacuteticos sino de categoriacuteas enteras de ciudadanos que

por cualquier razoacuten resultan no integrables en el sistema poliacutetico Desde entonces la

creacioacuten voluntaria de un estado de emergencia permanente (aunque eventualmente no

declarado en sentido teacutecnico) devino una de las praacutecticas esenciales de los Estados

contemporaacuteneos aun de aquellos asiacute llamados democraacuteticos Frente a la imparable

progresioacuten de eso que se ha sido definido como una ldquoguerra civil mundialrdquo el estado

de excepcioacuten tiende cada vez maacutes a presentarse como el paradigma de gobierno

dominante en la poliacutetica contemporaacutenea (2005 25)

De acuerdo a lo planteado hasta ahora es posible hacerse una imagen completa que

incluya ciertos elementos con cierta profundidad de lo que hemos expuesto por ello es

momento de preguntarnos iquestcoacutemo la violencia se ha introducido en esta reflexioacuten acerca de

la racionalizacioacuten del Estado moderno Por una parte de acuerdo a lo que hemos expuesto

acerca de la movilizacioacuten total y el trabajador es posible comprender que la formulacioacuten

racional y moral del Estado se extiende en un plexo de muacuteltiples aparatos burocraacuteticos

ldquoque reproducen el esquema organizativo y de funcionamiento de la maacutequinardquo (Ocantildea

1993 92) y de acuerdo con esto que el sujeto conforme al anaacutelisis de Juumlnger se concibe

y es comprendido por la sociedad como un constructo orgaacutenico lo que hace que devenga

un modelado tipo-sujeto un trabajador Seguacuten esto la divisioacuten del trabajo y la funcioacuten

operativa especiacutefica del trabajador en el esquema organizativo estatal o mejor en la

maacutequina estatal deja en el anonimato toda sensibilidad y responsabilidad sobre los actos

que eacuteste pueda tener por ello cabe pensar en un tipo de violencia que se ejerce en y a partir

del amparo impersonal de los aparatos institucionales estatales subsumiendo y limitando

opresoramente y a la vez exonerando al trabajador en una colosal cadena de trabajo y

produccioacuten (Ocantildea 1993 92)

La persona singular (la cual no es en el fondo sino un empleado) se transforma en un

guerrero y la masa se transforma en un ejeacutercito y la instauracioacuten de un nuevo orden

de mando sustituye a la modificacioacuten del contrato social Esto sustrae al trabajador a la

esfera de las negociaciones de la compasioacuten de la literatura y lo alza a la esfera de la

accioacuten esto transforma sus viacutenculos juriacutedicos en viacutenculos militares ndash es decir en vez

de abogados el trabajador poseeraacute jefes y su propia existencia en lugar de estar

necesitada de una interpretacioacuten se convertiraacute en norma (El trabajador 33)

En este contexto donde comprendemos el Estado moderno a la luz de las consecuencias de

la movilizacioacuten podemos introducir una nocioacuten histoacutericamente preponderante que serviraacute

maacutes tarde no soacutelo para mostrar la manera en que los universales subjetivos tienen su

transformacioacuten valorativa en una subjetividad gregaria sino tambieacuten para hacer expliacutecito

por una parte el descaecimiento de las garantiacuteas y derechos que dicho universal procura en

el espacio de la ley Seguacuten esto podemos anticipar que este universal fundamenta en la

modernidad la ley teniendo eacutesta en eacutel su origen y por otra parte es posible mostrar coacutemo

de la mano de dicho universal ha sido posible ver un fenoacutemeno y momento cohesionador a

la maacutequina estatal en tanto sociedad movilizada

En una sociedad movilizada la nocioacuten de libertad tiene su aplicacioacuten y logra su efectividad

en la medida en que por ldquolibertadrdquo se pueden exacerbar sentimientos un caraacutecter valorativo

funcional en los sujetos movilizados Empero dicha nocioacuten no tiene su lugar a la manera de

un ideal y valor representado subjetivamente que le pueda ofrecer al individuo de manera

contractual un cierto sentimiento de que obra por autonomiacutea y que ademaacutes dicho derecho

a obrar de esa manera tiene valor por siacute mismo y para la vida en comunidad La libertad en

una sociedad movilizada como la de Alemania en la gran guerra teniacutea su lugar imperante y

emotivo conforme a la directa proporcioacuten entre la independencia para obrar por pate de

una fuerza o magnitud operativa conformada por varios sujetos y el grado de vinculacioacuten a

eacutesta por parte de la magnitud de individuos de la sociedad movilizada a dicha fuerza (El

trabajador 20) Esta correlativa proporcioacuten entre grado de independencia operativa y

grado de vinculacioacuten es lo que formalmente determinaba la nocioacuten de libertad no obstante

si bien la proporcioacuten directa entre grado de vinculacioacuten y grado de capacidad operativa

indican formalmente coacutemo se da la libertad esto alude tambieacuten a un fenoacutemeno todaviacutea maacutes

profundo Como ya lo vimos en un planteamiento anterior con esta relacioacuten y concordancia

de proporciones se establece ademaacutes una correspondencia entre colectividad y sujeto

donde eacuteste delega su libertad y autonomiacutea exoneraacutendolas en un modo de ser gregario y

asimismo esta delegacioacuten y exoneracioacuten implican ademaacutes la extensioacuten de voluntades en

una masa o colectividad De esta manera la capacidad operativa se convierte en la totalidad

de la voluntad gregaria y por ende dicha magnitud seraacute tambieacuten su justificacioacuten y validez

por esta razoacuten es tambieacuten posible notar que soacutelo cabe concebir en las consecuencias de la

independencia operativa algo asiacute como la responsabilidad pues eacutesta soacutelo se da mediante la

fuerza operante que cohesiona voluntades

Los sitios donde nuestra libertad se revela con el maacuteximo poder son aquellos donde su

soporte es la conciencia de que la libertad es algo concedido en feudo En todas las

divisas inolvidables con que la nobleza primordial de la nacioacuten ha recubierto el blasoacuten

del pueblo ha quedado reflejada esa conciencia ella es la que gobierna nuestros

pensamientos y nuestros sentimientos nuestras acciones y nuestras obras nuestra

poliacutetica y nuestra religioacuten (El trabajador 21)

Lo que hemos mencionado acerca de la libertad en la construccioacuten racional del Estado

movilizado ha querido simplemente hacer notar en el primer plano la manera coacutemo se va

transformando el individuo que habita en una primera instancia la sociedad burguesa en su

proceso de consolidacioacuten y despueacutes en una sociedad movilizada donde emerge una nueva

concepcioacuten de subjetividad el trabajador Lo que aquiacute ha surgido no es otra cosa maacutes que

nuestra realidad mundial aquella en la que el individuo tiende a uniformarse y en la que

auacuten nos concebimos a nosotros mismos Nuestra eacutepoca es la del trabajador Sin embargo

retomando la uacuteltima pregunta formulada acerca de la violencia por otra parte cabe pensar

en la violencia que se ejerce en la exclusioacuten teniendo en cuenta que eacutesta es una

consecuencia que se da conforme a los paraacutemetros de la racionalizacioacuten del Estado

moderno es decir la exclusioacuten se ubica como una consecuencia del estado de excepcioacuten2

que implica el totalitarismo de una sociedad movilizada por ende lo que a continuacioacuten

presentaremos seraacute el desarrollo de este uacuteltimo planteamiento

2 Por estado de excepcioacuten entendemos aquella situacioacuten en la que por un conjunto de circunstancias

extraordinarias se amenaza el imperio de la ley y del Estado en el caso particular de esta investigacioacuten la

guerra seriacutea aquella situacioacuten extraordinaria Seguacuten esto el derecho puacuteblico constitucional acude a la vigencia

de normas que permitan superar el estado extraordinario dicho conjunto de normas se entiende entonces

como un meacutetodo de concentracioacuten de poder lo que alude a que dentro de la razoacuten ordenadora del Estado

conjurar y requerir el estado de excepcioacuten para superar la guerra en tanto situacioacuten extraordinaria por la

misma naturaleza de dichas normas implica una serie de restricciones a la libertad humana y de manera

inherente ahondando maacutes implica tambieacuten una restriccioacuten a la seguridad contractualmente establecida

Seguacuten esto la interpretacioacuten de lo que es el ldquoestado de excepcioacutenrdquo desde los planteamientos que guiacutean

nuestra investigacioacuten conducen a un pensamiento que busca hacer expliacutecita la manera en que opera la

suspensioacuten de un primer momento del orden juriacutedico establecido por la racionalidad estatal moderna que

como teacutecnica constitucional procuraba la libertad y seguridad humana establecidas juriacutedicamente como un

reflejo de la confianza en la subjetividad Empero el pensamiento que formulamos tambieacuten busca mostrar

coacutemo con el nuevo paradigma de gobierno a saber la seguridad la racionalidad estatal en apariencia todaviacutea

con el fin de procurar la libertad y seguridad se reconfigura Esto se debe a que dicha racionalidad se ubica en

un limbo entre los principios que configuraron en una primera instancia la positividad juriacutedica y el Estado

asimismo dicho limbo en la medida en que estaacute regulado es comprensible dentro del esquema del

procedimiento de la positividad juriacutedica Esta situacioacuten permite ver con mayor claridad la reconfiguracioacuten de

la siempre presente racionalidad estatal ubicaacutendose ella misma entre las formas conceptual-positivas de

democracia y absolutismo Por esta razoacuten podemos asumir desde nuestra comprensioacuten la palabras de

Agamben que afirman que el ldquoestado de excepcioacuten moderno es una creacioacuten de la tradicioacuten democraacutetico-

revolucionaria y no de la tradicioacuten absolutistardquo (2005 29) Seguacuten esto lo que planteamos acerca de la

reconfiguracioacuten del ordenamiento juriacutedico en la figura del estado de excepcioacuten tendraacute una serie de

consecuencias que con el pensamiento acerca de la movilizacioacuten iremos elucidando Por uacuteltimo quisiera

mencionar en esta nota algunas caracteriacutesticas que juriacutedicamente se comprenden del estado de excepcioacuten

existencia de una situacioacuten extraordinaria estados temporales o transitorios implica concentracioacuten de poderes

o facultades no es creadora de poderes comporta restriccioacuten yo suspensioacuten de derechos y garantiacuteas

personales y colectivas significa el uso distinto o diferente del poder ya otorgado por la ley o la Constitucioacuten

debe ser declarada o determinada por oacuterganos diferentes a los que deben ejercer los poderes concentrados

constituye su finalidad la defensa del orden constitucional o el resguardo vital del grupo no su destruccioacuten o

aniquilamiento su plena vigencia y cabal aplicacioacuten requiere un pueblo celoso de su libertad y custodio

insobornable de su destino en la vida y en la historia (Enciclopedia Juriacutedica Omeba virtual VVAA2007)

22 La violencia a luz de la movilizacioacuten total

Habiacuteamos sentildealado en un momento anterior que aquello que no encuentra concordancia

con los conceptos fundamentales constitutivos del Estado moderno y ademaacutes con las

determinaciones que conforme a dichos conceptos eacuteste impone en un contexto de

movilizacioacuten constituye aquello que amenaza la seguridad de dicha comprensioacuten

ordenadora y que por tanto es lo que el Estado identifica como su enemigo ya sea eacuteste

humano o natural excluyeacutendolo asiacute de esos dos grandes universales humanidad y ley

Seguacuten esto y teniendo en cuenta lo que anteriormente hemos sentildealado sobre el hecho que

incita a pensar la racionalidad estatal enfocada siempre en procurar pese a todo la seguridad

de todos los ciudadanos constituyendo asiacute el nuevo paradigma y teacutecnica normal de

gobierno hemos tambieacuten formulado que una sociedad movilizada se identifica con un

totalitarismo y por ende con una sociedad en estado permanente de excepcioacuten Entonces

es posible ahora afirmar que los actos de violencia decididos y ejercidos por la sociedad

movilizada y en estado de excepcioacuten sobre aquellos que son objeto de exclusioacuten se

circunscriben dentro de una reconfiguracioacuten juriacutedica al interior de la racionalidad estatal es

decir no soacutelo estaacuten justificados sino tambieacuten legitimados empero el padecimiento de la

exclusioacuten estaacute fuera de toda orbe racional-ordenativa y sin embargo se constituye como

una consecuencia de eacutesta

En verdad el estado de excepcioacuten no es ni externo ni interno al ordenamiento juriacutedico

Y el problema de su definicioacuten concierne precisamente a un umbral o a una zona de

indiferenciacioacuten en el cual dentro y fuera no se excluyen sino que se indeterminan La

suspensioacuten de la norma no significa su abolicioacuten y la zona de anomia que ella instaura

no estaacute (o al menos pretende no estar) totalmente escindida del orden juriacutedico

(Agamben 2005 59)

Por esta razoacuten podemos ver entonces que al estado de excepcioacuten de una sociedad

movilizada le es inherente una ambiguumledad insalvable La suspensioacuten ndashpor una situacioacuten

extraordinaria como la guerrandash del orden juriacutedico que antecede la excepcioacuten se sustrae a las

consideraciones ideales que la subjetividad conforme a los universales de razoacuten y moral

ley y libertad contemploacute en un primer momento como el eje moderno de la configuracioacuten

del Estado Es decir lo que queremos mostrar es que la suspensioacuten o anulacioacuten de la ley no

concuerda al menos en el marco de los principios juriacutedicos con la forma de la positividad

del derecho (Agamben 2005 72) y sin embargo podemos ver que la suspensioacuten o

anulacioacuten presente de alguna manera en el estado de excepcioacuten implica de suyo la

pertenencia a dicha positividad en la medida en que declarar el estado de excepcioacuten es una

de las prerrogativas del estado de derecho Seguacuten esto la mencionada ambiguumledad tambieacuten

se aprecia en la clara oposicioacuten entre la normatividad de la ley y la decisioacuten de entrar en

estado de excepcioacuten dado que con esta decisioacuten se busca crear una situacioacuten donde la

aplicacioacuten de la norma sea posible de esto se sigue entonces que la factualidad del estado

de excepcioacuten escinde la norma de su aplicacioacuten y con ello se incluye en la positividad del

derecho una zona de indeterminacioacuten juriacutedica para hacer posible la normalizacioacuten y

regulacioacuten efectiva de lo real (Agamben 2005 77) El efecto que trae algo asiacute como la

escisioacuten de la norma y aplicacioacuten incita a pensar la posibilidad de un aislamiento de la

ldquofuerza-de-leyrdquo3 de la ley es decir aquella situacioacuten donde la normatividad de la ley estaacute

vigente y sin embargo no se aplica (no tiene fuerza) y en ese mismo contexto los actos

juriacutedicos de aquel que tiene el poder en una sociedad movilizada que no son propiamente

ley adquieren ahora la fuerza de eacutesta Para confirmar lo anterior con un ejemplo dice

Agamben ldquoEichmann no se cansaba de repetir ldquolas palabras del Fuumlhrer tienen fuerza-de-

ley [Gesetzeskraft]rdquo (2005 80)

El estado de excepcioacuten es un espacio anoacutemico en el que se pone en juego una fuerza-

de-ley sin ley (que se deberiacutea por lo tanto escribir fuerza-de-ley) Una ldquofuerza-de-

leyrdquo semejante en la cual la potencia y el acto son separados radicalmente es

ciertamente algo asiacute como un elemento miacutestico o sobre todo una fictio a traveacutes de la

cual el derecho busca anexarse la propia anomia (Agamben 2005 81)

Vemos entonces que la ambiguumledad de la razoacuten ordenadora del Estado apreciable en la

formulacioacuten de un estado de excepcioacuten que suspende la aplicacioacuten de la ley permite pensar

en una instancia que funda el nexo entre la violencia de la exclusioacuten y la positividad del

derecho Por otra parte es posible a su vez vislumbrar tambieacuten gracias a las consecuencias

de las decisiones que se toman sobre un grupo humano excluido decisiones que se deben y

3 En palabras de Agamben el concepto ldquofuerza-de-leyrdquo define una separacioacuten ldquode la aplicabilidad de la norma

de su esencia formal por la cual decretos disposiciones y medidas que no son formalmente leyes adquieren

no obstante la ldquofuerzardquordquo (2005 80) Por otra parte el concepto teacutecnico de fuerza de ley es el siguiente diacutecese

de lo que tiene fuerza obligatoria exigible en Derecho a semejanza de la fuerza de obligar que tiene el

mandato legal (Enciclopedia Juriacutedica Omeba virtual VVAA2007)

que son soacutelo posibles por la movilizacioacuten total y la naturaleza ambigua de la razoacuten

ordenadora del Estado que tiene como paradigma de gobierno la seguridad es decir los

efectos de dichas decisiones tienen su incidencia en una sensibiliacutesima efectividad

existencial Se vislumbra entonces que el nexo entre violencia y derecho se rompe y la

violencia de la exclusioacuten seraacute ahora desde nuestra comprensioacuten un drama inefable que

desborda los paraacutemetros de la metafiacutesica convirtieacutendose por ende en algo que tambieacuten

desborda las determinaciones constitutivas de la subjetividad ordenadora estatal Agamben

plantea que con el estado de excepcioacuten se abre un espacio donde se escinde la aplicacioacuten de

la normatividad de la ley por ello lo que decreta quien ostenta el poder posee una pura

fuerza de ley que no es ley y que por tanto la normatividad apreciable en la aplicacioacuten de

eacutesta se ha vaciado (2005 83) es decir como lo podemos ver en el caso de Eichmann

anteriormente anotado ha quedado sin un referente legal universal en teacuterminos de

positividad juriacutedica de razoacuten y de moral pues no es ley pero tiene fuerza de ley De esta

manera el viacutenculo que se pretende entre la normatividad de la ley y la aplicabilidad

efectiva en lo real opera solamente en la excepcioacuten por ello Agamben ve en el estado de

excepcioacuten un umbral donde loacutegica y praxis se indeterminan lo que produce una pura

violencia sin razoacuten que actuacutea conforme al enunciado de un mandato decretado careciendo

asiacute de ese primer nexo entre aplicacioacuten normatividad y realidad

El estado de excepcioacuten es en este sentido la apertura de un espacio en el cual la

aplicacioacuten y la norma exhiben su separacioacuten y una fuerza-de-ley actuacutea4 (esto es aplica

des-aplicando) una norma cuya aplicacioacuten ha sido suspendida [hellip] En todo caso el

estado de excepcioacuten sentildeala un umbral en el cual loacutegica y praxis se indeterminan y una

pura violencia sin logos pretende actuar 5 un enunciado sin ninguacuten referente real

(Agamben 2005 83)

Ante esto debemos decir que esa carencia o esa fictio producto de la indeterminacioacuten de

ese primer nexo acordado en la racionalidad estatal ndashnexo de aplicacioacuten normatividad y

realidadndash se circunscribe y comprende desde la positividad del derecho es decir la

indeterminacioacuten del mencionado nexo en un estado de excepcioacuten es planteado por

Agamben como una ficcioacuten anoacutemica que el derecho en su positividad busca anexarse para

con ello poder ganar efectividad vinculante Lo que nosotros pretendemos plantear es que

4 La cursiva es miacutea 5 La cursiva es miacutea

dicha anomia o indeterminacioacuten juriacutedica que en los planteamientos de Agamben se anexa

al derecho tiene maacutes bien que ver con la ya mencionada reconfiguracioacuten de la racionalidad

estatal moderna que promueve el orden empero lo problemaacutetico de esta uacuteltima

formulacioacuten consiste en que esa violencia sin logos es de todos modos comprensible

procedimentalmente y por ende la suspensioacuten de la aplicacioacuten de la normatividad de la

ley funda el nexo de violencia y derecho al menos no de la manera en que lo sentildeala

Agamben pues la primera se haraacute expliacutecita no tanto en la forma de esa indeterminacioacuten

racional estatal que teniendo como referente una primera instancia de la constitucioacuten

subjetiva-racional del Estado no vislumbra en principios ni positivamente dicha

suspensioacuten Por el contrario la suspensioacuten de la ley y las decisiones excluyentes en el

estado de excepcioacuten acarrearan la violencia como consecuencia en la medida en que eacutesta

tiene una constante resonancia en aquellos que padecen la exclusioacuten es decir en aquellos

que padecen el fenoacutemeno de la violencia en su constitucioacuten existentiva fiacutesica y psiacutequica

como un profundo e inefable dantildeo ontoloacutegico En este sentido la anomia seraacute entonces el

dantildeo ontoloacutegico que por la violencia se padece en la exclusioacuten de aquellos universales tan

pregonados en la sociedad moderna ley y humanidad por ello es posible que en esta

reconduccioacuten ontoloacutegica sobre los planteamientos de Agamben quepa una reflexioacuten sobre

las siguientes palabras que de alguna manera en lo que expresan ofrecen una luz a nuestro

camino

Parece ser que se origina sin razoacuten de ser y sinsentido alguno Por ejemplo la

monstruosidad del holocausto de la guerra parece ser antes que un agujero en la

historia un suceso que soacutelo es comprensible maacutes bien como algo inexplicable en su

verdadera dimensioacuten existencial pues desafiacutea toda forma de comprensioacuten (Cardona

2011 2)

A continuacioacuten reflexionaremos sobre nuestras uacuteltimas formulaciones para captar con

mayor claridad lo que queremos aquiacute formular Agamben nos menciona que en la

excepcioacuten una fuerza-de-ley actuacutea como una norma con viacutenculos de aplicacioacuten

normatividad y realidad positivamente valida no obstante la operatividad es decir la

aplicacioacuten de aquello que actuacutea ha sido suspendido (Agamben 2005 83) Seguacuten esto el

hecho de suspender la aplicacioacuten implica de suyo la inoperancia de la norma con todos sus

viacutenculos racional-positivos es decir matizando maacutes el asunto se trata de la inoperancia del

nexo entre aplicacioacuten normatividad y realidad acordada sin un estado de excepcioacuten en la

racionalidad positiva estatal moderna Asumiendo lo anterior cabe pensar que el mandato

de quien ostenta el poder en una sociedad movilizada pretende o imita la verdadera

autoridad de la normatividad de la ley Asiacute Agamben infiere que en dicha suspensioacuten y

luego en una posterior superposicioacuten o imposicioacuten de normas el espiacuteritu de la normatividad

de la ley6 aplicado y efectuado como fuerza-de-ley implica en el estado de excepcioacuten de

todos modos la suspensioacuten del espiacuteritu de la normatividad de la ley es decir en dicha

suspensioacuten se presupone el nexo de aplicacioacuten ley y realidad lo que ldquosignifica que para

aplicar una norma se debe en uacuteltima instancia suspender su aplicacioacuten para producir una

excepcioacutenrdquo (Aganben 2005 83)

De acuerdo a esto uacuteltimo con fuerza de ley legitima o ilegitima o si se quiere en estado

de derecho o en estado de excepcioacuten que para el caso es lo mismo y sin tener en cuenta la

naturaleza de las normas decretadas las decisiones que con eacutestas se asumen cuando se

aplican en una sociedad movilizada tienen de todos modos una incidencia que se efectuacutea

en la realidad es decir son operativas Si lo que mencionamos es de esa manera entonces

desde la perspectiva ontoloacutegica que nosotros asumimos las formulaciones de Agamben que

afirman y sentildealan en los actos legales del estado de excepcioacuten una pura violencia sin logos

por el hecho de que la excepcioacuten no asume ese referente real de aplicacioacuten normatividad y

por ende realidad que si posee la normatividad de la ley en un estado de normalidad

Entonces la reconduccioacuten de los planteamientos de Agamben desde el punto de vista

ontoloacutegico se hace evidente cuando la mencionada violencia sin logos que dicho autor

plantea en la racionalidad juriacutedica la comprendemos todaviacutea en esa racionalidad positiva

del derecho dado que procedimentalmente es decir en el traacutensito de la normatividad de la

ley hacia el decreto con apariencia de fuerza de ley proferido por el estadista de una

sociedad movilizada siacute es contemplado como un ejercicio directo del poder aunque

deniegue toda juridicidad Lo anterior es posible pues en los paraacutemetros procedimentales

del derecho dicho transito estaacute constitucionalmente regulado es decir el tipo de

racionalidad que pensoacute el Estado contemploacute el estado de excepcioacuten ajustado a los

paraacutematelos de funcionamiento de la maacutequina estatal y por tanto a los medios y fines que

6 El teacutermino ldquoespiacuteritu de la normatividad de la leyrdquo indica por una parte la verdadera relacioacuten sin un estado

de excepcioacuten de la ley y la realidad y por otra parte pretende tambieacuten sentildealar el caraacutecter metafiacutesico del

constructo racional que implica la universalidad de la ley

eacutesta en tanto sociedad movilizada procura Ante esto es posible pensar que la mencionada

violencia sin logos de Agamben se encuentra todaviacutea en el marco procedimental de la razoacuten

positiva estatal lo que en nuestras formulaciones es un acto de la racionalidad estatal que

reconfigura al Estado y no necesariamente como eacutel lo afirma una situacioacuten donde la

mencionada violencia sin logos ndashproducto de la relacioacuten de anomia y derechondash e

identificada con los actos legislativos del estado de excepcioacuten procura y establece por una

parte un acto humano fuera del derecho es decir de alguna manera tambieacuten fuera de la

subjetividad configuradora del Estado y por otra parte una situacioacuten donde el derecho

ubicaacutendose en el limbo de su propia positividad se desliga de su relacioacuten con la vida y se

concibe en su pureza teoacuterica (Agamben 2005 14-15)

Conforme a lo que hemos formulado hasta este momento debemos decir en esta

reconduccioacuten de los planteamientos de Agamben que en la reflexioacuten ontoloacutegica acerca de

la movilizacioacuten el estado de excepcioacuten en tanto aparente limbo juriacutedico no es la violencia

sin logos que de alguna manera funda y conserva la positividad misma del derecho

El derecho parece poder subsistir soacutelo a traveacutes de una captura de la anomia asiacute como el

lenguaje puede subsistir soacutelo a traveacutes de un sosteacuten no linguumliacutestico En ambos casos el

conflicto parece girar en torno a un espacio vaciacuteo anomia vacuun juriacutedico por un lado

ser puro vaciacuteo de toda determinacioacuten y de todo predicado real por el otro Para el

derecho este espacio vaciacuteo es el estado de excepcioacuten como dimensioacuten constitutiva La

relacioacuten entre norma y realidad implica la suspensioacuten de la norma [hellip] Pero para el

orden juriacutedico es asimismo esencial que esta zona ndashen la cual se situacutea una accioacuten

humana sin relacioacuten con la normandash coincida con una figura extrema y espectral del

derecho en la cual eacuteste se escinde en una pura vigencia sin aplicacioacuten (la forma-de-

ley) y una pura aplicacioacuten sin vigencia la fuerza-de-ley (Agamben 2005 115)

Por el contrario la comprensioacuten del estado de excepcioacuten atravesada a su vez por la

reflexioacuten acerca de la movilizacioacuten nos permite concebir un procedimiento positivo de la

subjetividad reconfiguradora del Estado Esta situacioacuten se debe a que la reconfiguracioacuten del

Estado ndashaquella configuracioacuten que en la movilizacioacuten tiene como paradigma de gobierno la

seguridad y asimismo al estado de excepcioacuten como teacutecnica normal de gobiernondash se

armoniza perfectamente con amplios sistemas de orden en este caso especiacutefico con la

positividad del derecho Llegados a este punto es momento de conducir nuestra reflexioacuten

en el aacutembito que circunscribe la desacralizacioacuten del Estado teocraacutetico y su transformacioacuten

hacia el Estado moderno es decir examinaremos coacutemo en una sociedad movilizada la

subjetividad que reconfigura el Estado se ajusta coacutemodamente en la eacutepoca en la que Dios

ha muerto En suma haremos explicito lo que en nuestra reflexioacuten hasta ahora sin

mencioacuten ha servido de trasfondo lo que a continuacioacuten expondremos seraacute la comprensioacuten

de la subjetividad movilizacioacuten Estado y violencia con las luces que nos ofrece el

pensamiento en torno a la consumacioacuten del nihilismo

23 La consumacioacuten del nihilismo

ldquoltltEn la tierra no hay ninguna cosa maacutes grande que yo yo soy el dedo ordenador de

Diosgtgt - asiacute ruge el monstruo iexclY no soacutelo quienes tienen orejas largas y vista corta se

postran de rodillasrdquo (Asiacute habloacute Zarathustra 83) iquestQueacute nos sugieren estas palabras de

Nietzsche teniendo en cuenta la manera en que hemos conducido esta investigacioacuten Que la

nueva configuracioacuten del Estado movilizado aquel que tiene como paradigma de gobierno

la seguridad es la subjetividad ordenadora que se ajusta a esta nueva manera de ejercer el

poder esto es posible concebirlo dado que la transformacioacuten del Estado en un objeto

nihilista tiene una particular caracteriacutestica un fenoacutemeno que de alguna manera hemos

mostrado con lo explicado hasta ahora acerca del modelado tipo-sujeto pero que no

obstante vamos a matizar La subjetividad que reconfigura el Estado en objeto nihilista es

apreciable en la medida en que el orden que instaura la positividad de lo que regula el

Estado es un substrato favorable para la transformacioacuten de eacuteste en una expresioacuten de la

consumacioacuten del nihilismo (Sobre la liacutenea 27)

La subjetividad que configura el Estado movilizado presupone entonces y asume la

positividad juriacutedica es decir el ordenamiento abstracto que ella indica a esta presuposicioacuten

pertenece la maquinaria estatal bien desarrollada con sus instituciones y aparatos de poder

empero en este contexto tambieacuten hay una caracteriacutestica fundamental las finalidades

directrices del Estado de derecho han cesado y se han perdido con su normatividad y su

ethos y sin embargo ellas perviven superficialmente en el procedimiento Cabe pensar

entonces que en la transformacioacuten del sujeto que deviene trabajador se aprecia una

militancia en partidos de masas ldquoque proceden tan racional como apasionadamenterdquo (Sobre

la liacutenea 27) y esto alude a que dicha cohesioacuten es semejante o mejor es el reflejo del

Estado es decir el poder que determina el rumbo de la voluntad gregaria en una

movilizacioacuten por la guerra instaura por absorcioacuten o por infiltracioacuten (Sobre la liacutenea 27)

en dicha cohesioacuten oacuterganos que corresponde a los del Estado permitiendo pensar que la

simbiosis del trabajador de la masa movilizada y Estado es clara e inevitable en el aacutembito

de la guerra

En este contexto podemos recordar ahora a Nietzsche cuando exclama ldquoNacen

demasiados iexclPara los superfluos fue inventado el Estado iexclMirad coacutemo trae a los

demasiados iexclCoacutemo los devora y los masca y los rumiardquo (Asiacute habloacute Zarathustra 83)

Como vemos a estas palabras de Zarathustra subyace un oculto pensamiento sobre las

consecuencias nihilistas en la manera de pensar la poliacutetica y la economiacutea de una sociedad

movilizada pues ldquolos ltltprincipiosgtgt llegan poco a poco a caer en interpretacioacuten teatral

el aliento de la mediocridad de la mezquindad de la falta de sinceridad etceacutetera El

nacionalismo El anarquismo etceacuteterardquo (la voluntad de poder 34) Las citadas

consecuencias aluden a un proceso histoacuterico de armonizacioacuten y normalizacioacuten del nihilismo

en la subjetividad dicho proceso comprende diversos tipos de desarrollo en el

ordenamiento positivo y a su vez de desarrollo metafiacutesico Vale la pena sentildealar aquiacute que la

expresioacuten del nihilismo consumado en los constructos positivos de la modernidad alcanza

su maacutexima expresioacuten en el espacio que circunscribe las dos guerras mundiales (Ocantildea

1993 156-157) es decir en las cataacutestrofes ocurridas con una clara connotacioacuten existencial

que este espacio implica y con respecto a esto la expresioacuten del nihilismo en la manera

coacutemo procedioacute la subjetividad frente a esos hechos Debido a estos acontecimientos y al

proceder racional que se tuvo en dicho momento podemos indicar entonces el traacutensito

hacia un espacio nihilista normalizado que pervive hasta nuestro tiempo el desafuero de la

movilizacioacuten A esta altura de nuestra investigacioacuten vale la pena retomar un

cuestionamiento que se ha formulado en palabras de Heidegger y plantearlo desde la

argumentacioacuten que constituye esta investigacioacuten esto es la pregunta acerca de lo que

significa una meta y el surgimiento de estas en un contexto de movilizacioacuten

En este sentido Nietzsche en su libro La voluntad de poder nos dice ldquoiquestQueacute significa el

nihilismo Que los valores supremos pierden validez Falta la meta falta la respuesta al

ltltpor queacutegtgtrdquo (2009 35) En este punto vale la pena recordar que el nihilismo expresado

en la ausencia de metas alude a un proceso histoacuterico de desvalorizacioacuten de los supremos

valores seguacuten esto iquestcuaacutel es entonces la relacioacuten entre el establecimiento de metas y dicho

proceso histoacuterico La manera como finaliza la citada sentencia de Nietzsche nos da una

clave para atender a este problema ldquofalta una respuesta al por queacuterdquo responde a esta

pregunta pues en esa uacuteltima formulacioacuten se indica un claro cuestionamiento por la ausencia

de aquello que se ha consolidado como fundamento a saber las metas (Nietzsche II 45)

En suma el ldquopor queacuterdquo de esta sentencia alude a la pregunta de por queacute debe haber un

fundamento y cuaacutel es la relacioacuten de eacuteste con un supremo valor entonces si por el

pensamiento es posible establecer esta fundante relacioacuten el valor entonces se concibe como

un modo de ser ldquovaler es un modo de ser Soacutelo hay valor en ser-valor La pregunta por el

valor y por su esencia se funda en la pregunta por el serrdquo (Nietzsche II 46)

No obstante en el aacutembito de la pregunta por la ausencia de fundamento de la ausencia de

meta es decir en la era de la consumacioacuten del nihilismo dicha ausencia devela tambieacuten la

conexioacuten esencial de nihilismo y transvaloracioacuten lo que en nuestro planteamiento significa

que se da una respuesta que se perpetuacutea en la ausencia total de fundamento y en la oferta

constante de sentido Empero si bien lo que acabamos de sentildealar estaacute en plena

concordancia con nuestra investigacioacuten cabe tener presente tambieacuten que el pensamiento

que rodea este cuestionamiento debe asumirse teniendo a la luz la manera coacutemo hemos

abordado el tema del nihilismo es decir en aquella situacioacuten donde opera la presuposicioacuten

subjetiva de la positividad u ordenamientos abstractos que en la movilizacioacuten pierden su

nomos y su ethos pero que no obstante subsisten en la superficie del procedimiento o en

la teacutecnica que procede pero no reflexiona Veamos entonces con maacutes puntualidad el

enfoque del problema que planteamos a saber el de la reflexioacuten sobre la movilizacioacuten y la

violencia desde una comprensioacuten ontoloacutegica del nihilismo

El trasegar del estado teocraacutetico hacia la instauracioacuten del estado moderno parece indicar en

la nueva ldquocivilizacioacutenrdquo el desencantamiento del mundo y por ende el des-encantamiento

de la comprensioacuten subjetiva de eacuteste gracias a la positividad de la ley Empero en la

comprensioacuten ontoloacutegica fundamental de Heidegger el ldquodes-encantamientordquo ocurrido en la

modernidad alude a una situacioacuten donde la subjetividad es incuestionada es decir del vaciacuteo

de la muerte de Dios y de la absoluta seguridad en los desarrollos positivos racionales

procede un nuevo encantamiento en la subjetividad que tiene su origen empero en el

desenfrenado dominio de la maquinacioacuten (Aportes a la filosofiacutea sect 59 111) Seguacuten esto

podemos sentildealar ahora que la maquinacioacuten tiene dos connotaciones por una parte en tanto

subjetividad que procede racionalmente se entiende como un comportamiento humano y

por otra parte desde la perspectiva ontoloacutegica se concibe tambieacuten como un modo del

esenciarse del ser

Antes bien el nombre [maquinacioacuten] debe enseguida indicar el hacer (ποίησις τέχνη)

que por cierto conocemos como comportamiento humano No obstante esto mismo es

precisamente soacutelo posible sobre la base de una interpretacioacuten del ente en la que aparece

lo hacedero del ente de tal modo que la entidad justamente se determina en la

estabilidad y presencia [] en la eacutepoca del primer comienzo puesto que adviene la

depontenciacioacuten de la υύσις no se revela auacuten la maquinacioacuten en su plena esencia

Permanece velada en la constante presencia [] Esto es un alejamiento esencial de la

υύσις y al mismo tiempo el traacutensito al surgir de la maquinacioacuten como esencia de la

entidad en el pensamiento moderno Los modos mecanicista y bioloacutegico de pensar son

siempre soacutelo consecuencias de la oculta interpretacioacuten maquinadora del ente (Aportes a

la filosofiacutea sect 61 113)

Teniendo presente la dimensioacuten de la maquinacioacuten como comportamiento humano y

asimismo que debido a este modo de ser la maquinacioacuten permanece velada en su

dimensioacuten de esenciarse del ser en tanto subiectum normativo que regula el ente podemos

entonces sentildealar ahora que lo que rige al desarrollo positivo en sus interpretaciones oacutenticas

es precisamente la objetivacioacuten de lo ente llevado a cabo a partir de la teacutecnica y su ciacuterculo

de referencia (Aportes a la filosofiacutea sect 61 113) En suma se trata de un dominio y

preponderancia de lo que es posible hacer y de lo que se realiza es decir una preeminencia

oacutentico-ontoloacutegica de la maquinacioacuten De acuerdo con esto podemos apreciar ahora con

maacutes detalle que el despliegue de la maquinacioacuten expliacutecito en la teacutecnica indica empero el

ocultamiento de un modo de esenciarse del ser es decir un ocultamiento de la maquinacioacuten

misma dado que el proceder racional expresa en la teacutecnica la claridad del esenciarse de la

entidad por ello es posible concebir que la maquinacioacuten subsiste tras la objetividad

efectiva Como sabemos a partir de la modernidad la objetividad es tenida como forma

fundamental de la realidad y por tanto tambieacuten como la forma fundamental de la entidad

(Aportes a la filosofiacutea sect 61 113) Vemos entonces que la maquinacioacuten en su dimensioacuten

oacutentica se va consolidando poco a poco como la maacutexima expresioacuten del nihilismo sin

embargo es necesario matizar este asunto auacuten maacutes y seguacuten ello ir conduciendo nuestra

investigacioacuten a nuevos senderos maacutes amplios

En la medida en que se oculta decididamente gracias a las objetivaciones de la razoacuten la

maquinacioacuten trae de suyo y obliga el predominio reciproco de algo que Heidegger

denominoacute vivencia es decir maquinacioacuten y vivencia se implican mutuamente La vivencia

se entiende como el ldquoreferir el ente como representado a siacute como centro de referencia y asiacute

incluirlo en ldquola vidardquordquo (Aportes a la filosofiacutea sect 63 115) es decir aquello que se presenta

como accesible al opinar y calcular que luego deviene produccioacuten y ejecucioacuten es el ente re-

presentado en la subjetividad Seguacuten esto dicha representacioacuten del ente que incluye incluso

al siacute mismo en tanto constante produccioacuten de sentido pues es ejecutable y por ende

modelable se toma subjetivamente como una constante actualizacioacuten lo que alude a que el

ente representado como siacute mismo sea lo uacutenico que dentro de este paraacutemetro de produccioacuten

maquinadora estaacute siendo Siguiendo en este punto tambieacuten a Juumlnger podemos entonces

La vivencia uacutenica e individual es sustituida por la vivencia uniacutevoca y tiacutepica Lo

desconocido lo misterioso lo maacutegico lo polifaceacutetico de esta vida reside en su cerrada

totalidad participamos en ese mundo en la medida en que estamos integrados en eacutel no

en la medida en que nos enfrentamos a eacutel [hellip] esta fusioacuten del tipo [tipo-sujeto] con su

espacio se exterioriza en el nuacutemero cada vez mayor de contextos objetivos que

reclaman para siacute a la persona singular De ahiacute que en este espacio [contexto de

movilizacioacuten] los descubrimientos no aparezcan ya como algo maravilloso forman

parte del estilo obvio de vida (El Trabajador 139)

De esta manera gracias a que la vivencia se hace maacutes necesaria como canon de verdad la

maquinacioacuten en su condicioacuten esencial de modo de ser estaacute determinada de manera profunda

en su ocultamiento no obstante ante este silenciamiento de un modo del esenciarse del ser

resalta en la superficie la produccioacuten de la ausencia de metas es decir resalta de manera

natural el nihilismo consumado Por estos motivos Heidegger considera que

En la esencia de ambas [la maquinacioacuten y la vivencia] estaacute el no conocer liacutemites y ante

todo ninguna perplejidad y por completo ninguna timidez En lo maacutes remoto estaacute en

ellas la fuerza de la custodia En su lugar ingresaron la exageracioacuten y el gritar maacutes

fuerte y el mero ciego gritar-a en cuyo uno se grita a siacute mismo y se engantildea acerca del

ahuecamiento del ente Conforme a su carencia de liacutemites y de perplejidad todo estaacute

abierto y nada es imposible para la maquinacioacuten y la vivencia [hellip] La maquinacioacuten

(ποίησις ndash κίνησις - νοῦς) tiene la ldquovivenciardquo por correspondencia largamente retenida

y soacutelo en uacuteltimo teacutermino surgida (Aportes a la filosofiacutea sect 66 117)

La maquinacioacuten es el dominio del producir y de la hechura pero en este elaborar de la

razoacuten no se piensa en el obrar mismo de la subjetividad ni en esa humana actividad ni en

lo que emprende (Aportes a la filosofiacutea sect 67 117) A lo que alude esta situacioacuten es que en

la literalidad del objeto estaacute la exhortacioacuten a la maquinacioacuten que se desenvuelve en la

teacutecnica asiacute este proceder subjetivo significa en la eacutepoca del nihilismo la verdad

transformada en certeza que alcanza el dominio sobre todo lo ente La maquinacioacuten tiene su

despliegue en la teacutecnica y su dominio en el ente objetivado es decir en la presencia estable

(subiectum) en el ente creado en la naturaleza en la historia en la causalidad y

objetividad en la re-presentatividad (Aportes a la filosofiacutea sect 64 116) En un contexto de

movilizacioacuten es posible entonces apreciar que dicho dominio sobre lo ente dicha voluntad

de poder se percibe de manera maacutes expliacutecita en un acontecimiento como la guerra dado

que en eacutesta el trabajador cae enteramente bajo su jurisdiccioacuten es decir se ve confrontado a

una alternativa forzosamente inevitable esto radica empero en aceptar los medios que en

un contexto de confrontacioacuten beacutelica la teacutecnica le ofrece o simplemente poder perecer ante

estos (El trabajador 156) Aceptar los medios que la teacutecnica ofrece implica entonces

convertirse en el sujeto de los medios teacutecnicos y a la vez en su objeto seguacuten esto cabe

pensar que la teacutecnica no es un poder neutral pues en la guerra se muestra claramente el

caraacutecter de poder que habita en ella es decir la teacutecnica sirve a un poder que decide sobre la

guerra y la paz y conforme a esto en el frente de batalla donde habita el trabajador

tambieacuten decide sobre la moralidad y justicia de esas situaciones (El trabajador 178)

La esencia de la teacutecnica parece ser de naturaleza nihilista en razoacuten de que su ofensiva

se extiende al conjunto de las relaciones y a que no hay ninguacuten poder capaz de

oponerle resistencia Pero es precisamente ese hecho el que ha de llamar nuestra

atencioacuten y el que delata que la teacutecnica estaacute de servicio no obstante carecer ella misma

de valor y ser aparentemente neutral (El trabajador 158)

Por otra parte podemos decir que la maquinacioacuten y la vivencia en tanto implican una

correspondencia reciacuteproca y a su vez en cuanto verdad oacutentica del siacute mismo despliegan en

su proceder subjetivo desfiguraciones de la entidad y por ende desfiguraciones de la

propia representacioacuten de hombre en la referencia hacia su propio modo de ser Podemos ver

entonces que la maquinacioacuten y vivencia subjetivas ldquose dejan llevar reciacuteprocamente y crean

una unidad que recieacuten realmente oculta lo que en ella acaece el abandono del ente por toda

verdad del ser [Seyn] y completamente hasta por eacuteste mismordquo (Aportes a la filosofiacutea sect 68

118) No obstante veamos en queacute consiste esta desfiguracioacuten en la ausencia de metas del

nihilismo consumado

Podemos sentildealar ahora que la entidad estaacute determinada por la maquinacioacuten en el despliegue

de la teacutecnica y vemos tambieacuten que el proceder maquinador pervive en el aacutembito de la

subjetividad por ello es posible avizorar que el re-presentar y tambieacuten el hecho de poner

en ese proceder ante siacute lo ente delimita el ldquohasta doacutenderdquo de la maquinacioacuten y el ldquohasta queacute

puntordquo de ella (Aportes a la filosofiacutea sect 70 120) Seguacuten esto en esas mismas

determinaciones y delimitaciones sobre lo ente se revela la lejaniacutea de eacuteste es decir lo por

determinar de lo ente en tanto objeto Por tanto la maquinacioacuten representadora asimila de

modo procedimental esta distancia de lo ente objetivo en algo por superar y sobre todo

en algo por asegurarse asiacute la distancia de la entidad se toma por ldquoley fundamental de la

determinacioacuten objetivardquo (Aportes a la filosofiacutea sect 70 120) Cabe pensar entonces que la

maquinacioacuten tiene la peculiaridad de ser proyectiva y calculadora pues el pretender superar

y asegurarse la distancia de la entidad revela un proceder planificador y ordenativo de la

subjetividad donde eacutesta no encuentra ninguacuten liacutemite en lo dado por el objeto tan soacutelo halla

lejaniacutea Subjetivamente se fuerza la entidad y en esa medida la entidad misma

representada del hombre se remite a la deformidad de lo calculable asiacute lo cualitativo de

toda entidad deviene entonces lo cuantitativo

Lo ilimitado es decisivo pero no como lo fluyente y mero asiacute-sucesivamente sino lo

no ligado a ninguacuten liacutemite de lo dado a ninguacuten dado ni dable como liacutemite

Fundamentalmente no se da lo ldquoim-posiblerdquo se ldquoodiardquo esta palabra es decir todo es

humanamente-posible con soacutelo que se ponga todo en todo aspecto y de nuevo esteacute

puesto (sic) previamente en cuenta y se aporten condiciones (Aportes a la filosofiacutea sect

70 120)

Vemos entonces coacutemo en la eacutepoca del nihilismo la ausencia de metas constituye la

deformidad de nuestro tiempo Con nuestro trabajo Hemos intentado hacer explicito coacutemo

en el proceder maquinador de la razoacuten el nihilismo aflora en la deformidad que produce la

no manifestacioacuten y confesioacuten de la ausencia de metas Por este motivo en la eacutepoca del

nihilismo consumado se obtienen furtivamente metas y sentidos en cualquier

positivizacioacuten en este caso particular en la del Estado movilizado Dicha positivizacioacuten es

uno de los maacutes groseros modos metafiacutesicos dado que se alberga una decisioacuten enteramente

determinista y fatiacutedica sobre lo ente pues se erige alliacute al pueblo como fin y en colectividad

se cree tener de nuevo metas bienes culturales accesibles para la nacioacuten es decir el pueblo

como fin implica un planteamiento del objeto en su caraacutecter poliacutetico-popular donde ldquoestas

ldquofundamentacionesrdquo se volvieron imposibles porque necesariamente presuponen a ldquola

cienciardquo y luego soacutelo proveen un fundamento (que es ninguno) y un sentido (al que le falta

meditacioacuten)rdquo (Aportes a la filosofiacutea sect 73 125) Alliacute se encierra la embriaguez vivencial

que moviliza y expresa el maacuteximo nihilismo

En este contexto podemos ver que las razones y dictaacutemenes del estado movilizado son

asumidas y tenidas enteramente bajo la tutela de lo calculable y seguacuten esto bajo dicho

precepto tambieacuten en la guerra se revela el caraacutecter realizativo-total es decir el caacutelculo de

las posibilidades humanas para la destruccioacuten de todo lo humano La sublimacioacuten racional

de la positividad de dichas posibilidades realizativas humanas no se entienden como un

precepto moral sino como una ley sobre la realidad luego ante esta situacioacuten vale la pena

preguntar si existe un punto desde el cual pueda decidirse sobre la utilizacioacuten de los medios

que ofrece la teacutecnica y su inherente dominio sobre la realidad en el aacutembito de un conflicto

beacutelico (El trabajador 185) La respuesta a esta pregunta consiste en que tal punto de

decisioacuten todaviacutea no existe y ello es evidente dado que las situaciones de extrema violencia

en la guerra del catorce ndashy las que todaviacutea hoy se viven en nuestro mundondash no impulsaron

un nuevo ordenamiento estatal y mundial es decir de dicho conflicto todaviacutea pervive la

deformidad que asume la teacutecnica como un medio racional-moral de progreso y no como un

medio de poder Ahiacute precisamente se hace explicita la deformidad de la no confesioacuten de la

ausencia de metas

iquestQueacute es la preocupacioacuten sin responsabilidad es decir sin voluntad de hacernos duentildeos

del elemento peligroso que nos circunda El incremento terrible de los medios ha

suscitado una confianza ingenua que se esfuerza en desviar la mirada de los hechos

como si eacutestos fueran las imaacutegenes de un suentildeo horroroso La raiacutez de tal confianza estaacute

en esa creencia que considera que la teacutecnica es un instrumento de progreso o sea que

es el instrumento de un orden racional-moral del mundo Con esto guarda relacioacuten la

opinioacuten que afirma que existen medios tan destructivos que por asiacute decirlo el espiacuteritu

humano los encierra bajo llave en un armario cual si fueran venenos Pero como ya

hemos visto la teacutecnica no es un instrumento de progreso sino un medio para la

movilizacioacuten del mundo por la figura del trabajador (El trabajador 177)

Asimismo cabe pensar en sentido absoluto que en el proceso racional-progresista no es

posible una pregunta acerca de la verdad del ser ni de quieacutenes somos y seguacuten ello una

pregunta acerca de queacute debemos con respecto a los otros dado que en un estado movilizado

el desarrollo positivo que se procura para eacuteste tiene su asidero en la seguridad de la

autocerteza que le ofrece subjetividad Luego es posible vislumbrar que en este contexto la

verdad ldquodesde hace mucho tiempo ya no es una pregunta y ya el intento de una tal pregunta

es rechazado como perturbacioacuten y apartado cavilar alliacute la indigencia del abandono del ser

no tiene ninguacuten espacio-tiempordquo (Aportes a la filosofiacutea sect 60 112) Lo que con esto

queremos tambieacuten indicar es que en la maquinacioacuten nada tiene una dignidad tal para ser

verdaderamente cuestionado luego ya nada puede ser dignificado y elevado a la verdad

por el preguntar mismo Y en medio de este desierto la tarea que auacuten nos queda es

precisamente preguntar El aacutembito del preguntar tiene su lugar en la aridez por una parte

el uso desmedido de la teacutecnica esteriliza en la explotacioacuten de recursos la vitalidad del

planeta amenazando la existencia de lo que habita en eacutel y por otra parte en la era del

nihilismo muerto Dios se agotan las reservas axioloacutegicas de la historia occidental (Ocantildea

1993 160) y cualquier objetivacioacuten y vivencia sobre lo ente encuentra su valiacutea donadora de

sentido ldquoLa teacutecnica y el nihilismo doble filo de un mismo cuchillo amenazan con reducir

hasta su extincioacuten las dos fuentes que alimentan la tierra y sus habitantes humanos vida y

sentidordquo (Ocantildea 1993 160)

La razoacuten positiva que en la movilizacioacuten configura nuevamente el estado se circunscribe en

una maacutexima expresioacuten del espacio histoacuterico del nihilismo esto se debe a que en la

presuposicioacuten que asimila los ordenamientos abstractos aquella situacioacuten estaacute de suyo

permeada por la doble indigencia otoloacutegica que hemos anotado anteriormente Conforme a

esto podemos pensar entonces que los ordenamientos abstractos de la subjetividad estaacuten

atravesados por dicha situacioacuten la cual es inherente al desarrollo del conocimiento humano

donde el despliegue de la razoacuten en el preguntar estaacute marcado por un proceder naturalista

determinante que olvida la indistincioacuten fiacutesica y psiacutequica que originariamente posee la

pregunta fundamental por el ser por ello como consecuencia del proceder positivo de la

subjetividad la dimensioacuten ontoloacutegica ndashimpensada y presente en la posibilidad del poder-ser

comprensorndash no reducida del ser aquella que desborda toda aprehensioacuten subjetiva es ahora

olvidada y a su vez en los logros del progreso cientiacutefico es decir en las respuestas oacutenticas

del ser es olvidado el olvido mismo

iquestQueacute ocurre sin embargo en el seno de la prosperidad occidental bajo el Estado del

bienestar y la sociedad de consumo Aquiacute el peligro es que ya no se llegue ni siquiera a

experimentar la reduccioacuten como tal ltltPodriacutea temerse que la desaparicioacuten (Schwund)

se aproximase a un punto en el cual ya no se sienta como tal [Juumlnger citado por

Ocantildea]gtgt (Ocantildea 1993 161)

La positividad y en este particular aquella que lucubra sobre el Estado en la eacutepoca de la

movilizacioacuten es objeto y maacutexima expresioacuten del nihilismo consumado pues la ausencia de

indigencia reflejada en la mencionada mismidad del olvido del ser hace que las razones de

estado hagan parte tambieacuten de la indubitable y suprema autocerteza del desarrollo teacutecnico-

positivo-racional que auacuten en nuestro tiempo se ha tornado insuperable (Aportes a la

filosofiacutea sect 60 112)

Ya hemos anticipado que la movilizacioacuten total implica el puro poner en movimiento y el

ahuecamiento de todo lo que pretende contenido y por ende de la existencia con ello

tambieacuten anunciamos el surgimiento de una nueva clase de individuo el trabajador o el

modelado tipo-sujeto aquel que se concibe en su inquietud dinaacutemica en un progreso sin

fin en su capacidad organizativa y destructiva en su fuerza utoacutepica satisfactoria (Ocantildea

1993 161) aquel que se erige como una consecuencia inherente al proceso histoacuterico de la

maquinacioacuten teacutecnica del nihilismo y nunca como una ldquometardquo Asimismo hemos tambieacuten

visto como la deformidad se perpetuacutea debido al desafuero de las positivizaciones es decir

la teacutecnica procede inhibiendo en innumerables determinaciones el poder-ser ndashsu maacutexima

posibilidad y su verdadndash de ese ente que en cada momento soy yo mismo La desfiguracioacuten

maquinadora-subjetiva de lo modernamente humano radica en la vivencia y su embriaguez

ellas ofrecen racionalmente metas y sentidos pero los hombres se ven cada vez maacutes

determinados y reducidos En este sentido cabe pensar que el proceso de reduccioacuten tiene a

su vez la forma de la movilizacioacuten y por tanto la forma de la aceleracioacuten del

indiscriminado aumento de movimiento en detrimento de la calma del pensar en el

preguntar

El abandono del ser acercado a traveacutes de una meditacioacuten sobre el oscurecimiento del

mundo y destruccioacuten de la tierra en el sentido de la velocidad del caacutelculo de la

exigencia de lo masivo [hellip] El ldquodominiordquo simultaacuteneo de la impotencia de la mera

opinioacuten y de la violencia de la organizacioacuten (Aportes a la filosofiacutea sect 57 108)

En nuestro tiempo el abandono del ser decidida y profundamente ha devenido el

fundamento la deformidad se expande en la perentoriedad de las determinaciones positivas

cargadas de metas y sentidos la claridad del fundamento en la era del nihilismo consumado

radica en el ser huero en la transparencia de lo vaciacuteo (Aportes a la filosofiacutea sect 57 109)

Seguacuten esto es posible pensar que la reflexioacuten en torno a la consumacioacuten nihilismo hace

explicito el proceso humano de reduccioacuten que conlleva a la desaparicioacuten de su entidad

ldquocuando el individuo se resta el individuo lo que queda es la nadardquo (El trabajador 132)

Lo anterior visto desde el contexto de la movilizacioacuten total alude a las consecuencias que

implican que el modelado tipo-sujeto encuentre su sentido en su condicioacuten de instrumento

En esos siacutentomas llama la atencioacuten a primera vista una caracteriacutestica principal que

puede denominarse como la reduccioacuten Por su esencia el mundo nihilista es reducido y

se reduce cada vez maacutes [hellip] El sentimiento fundamental que domina en eacutel es el de la

reduccioacuten y el de ser reducido Por el contrario ya no hay lugar para el romanticismo

y soacutelo produce un eco de la realidad desaparecida La abundancia se agota el hombre

se siente explotado en muacuteltiples relaciones y no soacutelo econoacutemicas La reduccioacuten puede

ser espacial espiritual aniacutemica puede tocar lo bello el bien lo verdadero la

economiacutea la salud la poliacutetica ndashsoacutelo que en resumidas cuentas siempre seraacute percibida

como desaparicioacutenndash (Sobre la liacutenea 39)

Es posible concebir entonces que a partir de la ciencia moderna la entidad en tanto res

extensa empieza un proceso de reduccioacuten empero en la era de la consumacioacuten del

nihilismo se profundizan las positivizaciones asiduamente en la desertizacioacuten de lo ente

concebido como materia la entidad es analizada y en esa medida despojada de todo

enigma asiacute la materialidad factual de la entidad deviene un cadaacutever incapaz de fuerza

creadora (Ocantildea 1993 165) Reducida la entidad y por ende reducido el espacio a una

pura zona de trabajo la reduccioacuten aniacutemica es evidente la muralla de la razoacuten y del progreso

reflejados en el universal de ldquocivilizacioacutenrdquo se refiere y se incrusta en la racionalidad

subjetiva que la comprende como vivencia No hay ahora nada que escape a la

maquinacioacuten De esta manera la civilizacioacuten es interiorizada por el tipo-sujeto y eacutel mismo

obnubilado por la maquinacioacuten y el despliegue absoluto de la teacutecnica se encierra en su

propia caacutercel metafiacutesica (Ocantildea 1993 161) Dada esta situacioacuten la nueva configuracioacuten

del estado movilizado no soacutelo gana la maleabilidad a capricho del trabajador sino que

precisamente por el perfeccionamiento de los medios teacutecnicos ldquolos ejeacutercitos ganan con

automatismo creciente una perfeccioacuten de insectordquo (Sobre la liacutenea 29) es decir aumenta el

enrolamiento en una comunidad-masa Como ya lo hemos mencionado las determinaciones

teacutecnicas no soacutelo desertizan en sus lucubraciones el planeta sino que en la configuracioacuten del

estado movilizado el nihilismo maquinador que calcula los paraacutemetros ordenativos del

estado empobrece las fuerzas axioloacutegicas de los sujetos cuando esto ocurre la anunciada

decadencia de los valores expliacutecita por Nietzsche indica a su vez aparte de la ausencia de

fundamento la incapacidad de crear tipos maacutes elevados de valor contrarios a los impuestos

por el estado movilizado pueblo nacioacuten ejercito bandera etc

Como consecuencia de esto resulta posible pensar que la violencia se percibe como

inherente al proceder racional y factual dado que la reduccioacuten de los sujetos en tanto

modelados implica un comportamiento aniquilador frente a colectividades diferentes pues

como ya lo habiacuteamos visto en lo tratado acerca de la exclusioacuten ldquolo comuacuten a tales

encuentros es que son enteramente desalmados El enemigo ya no es visto como hombre

estaacute fuera de la leyrdquo (Sobre la liacutenea 32) En el aacutembito de la reduccioacuten nihilista los antiguos

valores hacen parte del despliegue de la teacutecnica por ello el espiacuteritu del contrato social y la

operatividad de eacuteste no va a garantizar una situacioacuten idoacutenea y representativa de la paz el

despliegue de la maquinacioacuten en la teacutecnica desborda toda idealizacioacuten romaacutentica y

procedimentalmente subsume he identifica el derecho y su positividad al dominio

Asiacute las naciones o colectividades movilizadas individuadas y beligerantes en su afaacuten por

llevar fuera de sus fronteras la validez de sus razones y de sus establecimientos juriacutedicos

proceden en el despliegue del dominio y del poder no lo hacen de manera ideal-

contractual es decir cada paso de una sociedad en el contexto de la movilizacioacuten expresa

su voluntad de dominio sobrepasando y reformulando por el despliegue de la maquinacioacuten

en la teacutecnica el derecho que le ha sido otorgado en la presuposicioacuten de los ordenamientos

abstractos De esta manera despoacutetica y racional aparece la violencia y la deformidad en la

aparente validez de la positividad juriacutedica y sus formas la teacutecnica procede creando espacios

de derecho (naciones unidas) que inuacutetilmente sancionan actos de violencia cometidos por la

misma jurisprudencia y racionalidad estatal que configura dichos espacios (El trabajador

180) Este es entonces el espacio del mero pronunciamiento impotente Lo uacutenico claro de la

maquinacioacuten y de su despliegue en la teacutecnica en la eacutepoca de la consumacioacuten del nihilismo

es la perfeccioacuten de los medios teacutecnicos de poder y en esa racionalidad maquinadora su

violencia nefasta radica en que dichos medios otorgan la posibilidad de un amplio rango de

aniquilacioacuten de los hombres y con ello de todo lo existente

En la era del nihilismo en la eacutepoca que reduce la totalidad de lo ente por la maquinacioacuten y

la vivencia y a su vez que domina todo por el despliegue de la teacutecnica se seculariza el

miedo a la muerte reprimiendo la nada en las fantasmagoriacuteas de la consciencia civilizada

(Ocantildea 1993 179) Empero de todos modos en la muerte el ser encuentra su total

realizacioacuten y por ende su maacutexima posibilidad el ldquoser para la muerterdquo reiteradamente nos

dice Heidegger Por ello en dicho ser para la muerte es posible hallar un poder fundamental

que se escinde del nihilismo absoluto dicho poder fundamental ya no pretenderaacute someter al

mundo y a los hombres Sobre esto seguiraacute nuestra consideracioacuten

3 El lugar de la esencia del hombre en la consumacioacuten del nihilismo

A partir de este momento examinaremos con maacutes atencioacuten la voluntad de poder que se hace

expliacutecita en el despliegue de la teacutecnica moderna dicho examen es necesario debido a que la

voluntad de poder tiene una incidencia fundamental en la interpretacioacuten moderna de la physis

Esto lo podemos apreciar en la desviacioacuten de su sentido griego y por ende en la interpretacioacuten y

positivizacioacuten de la physis que se determina sobre la base de procesos naturales Por esta razoacuten

cabe sentildealar que el conocimiento de las positivizaciones o procesos naturales radica en un

proceder subjetivo que asume la realidad de los fenoacutemenos en la medida en que existe la

posibilidad de que estos sean conocidos o asibles teoacutericamente por el sujeto que los representa y

domina Para examinar ese proceder subjetivo orientado en uacuteltimas por la voluntad de poder nos

detendremos en las consideraciones acerca de la realidad que tienen lugar en la modernidad

sentildealando expliacutecitamente aquella interpretacioacuten que asume la realidad como perteneciente a una

res es decir a lo que se constituye como partiacutecula o contenido objetivo para la subjetividad Es

decir examinaremos en una determinacioacuten subjetiva real el papel que desempentildea un predicado

extenso que se refiere a un determinado objeto esto es la funcioacuten de lo que se ha denominado en

la modernidad como definicioacuten real Sobre este camino seguiraacute nuestra investigacioacuten

31 Causalidad y despliegue teacutecnico en el operar natural y subjetivo

La siguiente formulacioacuten nos da una indicacioacuten sobre lo que veniacuteamos anotando acerca de la

realidad en la modernidad

Lo real es en una cosa aquello que la posibilita ser esta cosa precisamente cuando ella

existe Lo real es lo objetivamente posible (possibile) Captamos a este contenido objetivo de

una cosa en el concepto de la cosa misma llamado tambieacuten concepto esencial (Volkmann

1967 85)

En ese sentido una definicioacuten real sobre los conceptos esenciales se toma por un conocimiento

digno de confianza pues por una parte la realidad del concepto es constatable empiacutericamente en

las propiedades del objeto y por otra es posible tambieacuten alcanzar una demostracioacuten de este

concepto enteramente a priori asiacute el conocimiento que implica la definicioacuten real alcanza un

grado y estimacioacuten maacutes alto (Volkmann 1967 86) No obstante surge ahora la siguiente

pregunta iquestcoacutemo es posible demostrar la posibilidad de una cosa expliacutecita en el concepto sin

remitirse hasta las constataciones empiacutericas y experimentables Si la definicioacuten encierra en siacute el

conocimiento de la posible produccioacuten de la cosa en la medida en que el sujeto reconoce el modo

y la forma de su produccioacuten se contempla entonces la posibilidad real de la cosa sin apelar a los

hechos empiacutericos y experimentales (Volkmann 1967 87) Vemos entonces que el conocimiento

es al mismo tiempo real y causal asimismo establecido en la subjetividad esta clase de

conocimiento sobre el objeto es posible remontarse hasta los conceptos maacutes elementales que lo

puedan constituir

El conocimiento se consuma o perfecciona por lo tanto en la definicioacuten real-causal Cuanto

maacutes se le adecuacutea y corresponde un conocimiento tanto maacutes cognoscitivo seraacute tanto maacutes

responderaacute a la pretensioacuten cognoscitiva Cuanto maacutes capaz sea una ciencia de alcanzar tales

conocimientos tanto maacutes cientiacutefica seraacute (Volkmann 1967 87)

Cabe pesar entonces que en la subjetividad siempre se han establecido conocimientos que

contienen en siacute mismos las reglas de produccioacuten de sus objetos esto es posible apreciarlo por

ejemplo en el aacutembito de la teacutecnica pues alliacute la subjetividad posee un conocimiento anticipado

sobre lo que ha de ser elaborado definitivamente ya que se comprende la manera en que se debe

llevar a cabo la elaboracioacuten del objeto en un determinado caso particular (Volkmann 1967 87)

ldquoLa τέχνη es creacioacuten y construccioacuten en tanto produccioacuten a partir de un saberrdquo (Introduccioacuten a la

metafiacutesica 25) Esto se ha mencionado con respecto al aacutembito del producir y elaborar que se

efectuacutea mediante el operar de la mano humana dado que a partir del saber acerca del objeto es

posible hallar las reglas de su produccioacuten Empero por otra parte en un campo puramente

abstracto y teoacuterico es posible tambieacuten apreciar un conocimiento que posee en siacute mismo las reglas

de la elaboracioacuten de sus objetos a saber la matemaacutetica Esto se debe a que en las definiciones

que ella ofrece sobre sus objetos ndashpor ejemplo en la geometriacuteandash se contiene la ley que genera

estas abstracciones y su posible construccioacuten Las ciencias teoacutericas estaacuten permeadas por esta

caracteriacutestica particular de la matemaacutetica pues si en ellas se halla iacutensito algo asiacute como la ley de

produccioacuten de sus objetos es porque en alguna medida estaacuten codeterminadas por la matemaacutetica

(Volkmann 1967 88) Desarrollemos entonces un pensamiento que Heidegger nos plantea con

respecto a la asimilacioacuten matemaacutetica por parte de la ciencia y especiacuteficamente la asimilacioacuten

matemaacutetica en aquellas determinaciones positivas sobre la naturaleza

El rigor de las ciencias matemaacuteticas de la naturaleza es la exactitud Aquiacute todos los procesos

que quieran llegar a la representacioacuten como fenoacutemenos de la naturaleza han de ser

determinados de antemano como magnitudes espacio-temporales de movimiento Esta

determinacioacuten se lleva a cabo en la medicioacuten realizada con ayuda del nuacutemero y el caacutelculo

Pero la investigacioacuten matemaacutetica de la naturaleza no es exacta por el hecho de que calcule

con exactitud sino que tiene que calcular asiacute porque su vinculacioacuten con su sector de objetos

tiene el caraacutecter de la exactitud (La eacutepoca de la imagen del mundo 66)

Recordemos esto que acabamos de exponer y tambieacuten lo que se ha dicho a lo largo de esta

investigacioacuten acerca de la naturaleza para atender a la vez que desarrollamos el planteamiento de

Heidegger las preguntas que a continuacioacuten nos formularemos iquestqueacute incidencias tiene para la

subjetividad que la definicioacuten real-causal sea considerada como la forma suprema de

conocimiento Si dicha consideracioacuten se toma como forma fundamental del conocimiento

humano los conocimientos sobre la naturaleza en su caraacutecter de positivizaciones y procesos

naturales adoptaran entonces de manera maacutes o menos forzada la condicioacuten de definicioacuten real-

causal (Volkmann 1967 88) Asimismo cuando Heidegger reflexiona y afirma lo siguiente

La υύσις entendida como el salir o brotar puede experimentarse en todas partes por ejemplo

en los procesos celestes (salida del sol) en las olas del mar en el crecimiento de las plantas

en el nacimiento de los animales y hombres desde el vientre materno Pero υύσις la fuerza

imperante que brota no significa lo mismo que esos procesos que todaviacutea hoy consideramos

pertenecientes a la ltltnaturalezagtgt (Introduccioacuten a la metafiacutesica 23)

iquestQueacute sucede entonces con la comprensioacuten ontoloacutegica de la physis en su trasegar hacia las

determinaciones de tipo natural En el cambio de comprensioacuten de la physis hacia naturaleza es

decir en lo que se entiende modernamente sobre la base de procesos y positivizaciones naturales

todaviacutea resuena empero una caracteriacutestica fundamental y originaria la del producirse-a-siacute-mismo

apreciable en la compresioacuten griega originaria de la physis Seguacuten esto la resonancia en la

subjetividad de dicha caracteriacutestica esencial expliacutecita en el producirse-a-siacute-mismo se concibe en

la modernidad como un producir u operar de acuerdo con el cual una causa produce algo seguacuten

leyes (Volkmann 1967 88)

Soacutelo podemos concebir dos clases de causalidad en relacioacuten con lo que sucede la que deriva

de la naturaleza y la que procede de la libertad La primera consiste en relacionar dentro del

mundo de los sentidos un estado con otro anterior al cual sigue conforme a una regla Si se

tiene en cuenta que la causalidad de los fenoacutemenos se basa en condiciones temporales y que

si el estado anterior hubiese existido siempre no habriacutea producido un efecto que soacutelo surge en

el tiempo entonces la causalidad de la causa de aquello que sucede o nace ha nacido tambieacuten

y seguacuten el principio del entendimiento necesita a su vez una causa (Criacutetica de la razoacuten

pura A 532 B 560)

En este sentido la naturaleza acontece y este empezar a ser este acaecer de la naturaleza queda

determinado por un pensamiento acerca de la generacioacuten y produccioacuten de una causa eficiente que

opera ldquotal operar de una transicioacuten del no-ser al ser es una generacioacuten en el maacutes amplio sentido

de la palabrardquo (Volkmann 1967 88) Es posible pensar por esto que un saber que conoce la

manera en que ha de producirse su objeto grosso modo se identifica con la teacutecnica luego si la

definicioacuten real-causal se considera de manera absoluta en la modernidad como la suprema forma

de conocimiento se sigue entonces que el conocimiento de la naturaleza alcanza su maacutexima

determinacioacuten y positivizacioacuten en un conocimiento acerca de las leyes que rigen sus

producciones naturales (Volkmann 1967 89) Asiacute vemos ahora coacutemo la teacutecnica se extiende a la

naturaleza y es precisamente por ello que en la era de la consumacioacuten del nihilismo su

despliegue y dominio ocupan un lugar preponderante para el preguntar sigamos entonces por

este camino

La naturaleza a diferencia de lo elaborado por el hombre tiene su fundamento en un producirse-a-

siacute-misma en suma en su ser siacute mismo Por este motivo es posible pensar que el conocimiento de

lo que se presenta por siacute mismo es teoreacutetico y al menos en esa medida teoreacutetico como es el

conocimiento matemaacutetico Lo que queremos hacer notar con esto es que la relacioacuten cognoscitiva

del sujeto con la naturaleza es teoacuterica asiacute se conozca de ella determinaciones causales empero a

su vez y de manera inevitable el conocimiento de la naturaleza devendraacute en el conocimiento de

su produccioacuten sometida a leyes por ese motivo su comprensioacuten se ve atravesada por algo del

caraacutecter propio de la teacutecnica

Resulta evidente que soacutelo cuando el hombre conoce las leyes que gobiernan la produccioacuten de

las cosas se hallaraacute por principio en disposicioacuten de encontrar y de fijar las condiciones

mediante las cuales eacutel mismo puede llevar a cabo dicha produccioacuten Tenemos aquiacute un

fenoacutemeno singular ante nosotros a saber un conocimiento teoreacutetico que es ya en siacute mismo

teacutecnico y que por ello puede verificar tambieacuten el transito inmediato a la praxis Pero este

fenoacutemeno constituye por otra parte la forma fundamental bajo la cual se nos presenta hoy

eso que es la naturaleza (Volkmann 1967 89-90)

Con lo anterior podemos apreciar que el conocimiento de la naturaleza en la medida en que es

asumido por la subjetividad como sujeto a leyes de produccioacuten revela su caraacutecter puramente

teacutecnico y dado que cognoscitivamente su relacioacuten con el sujeto es teoacuterica cabe pensar tambieacuten

que el conocimiento de la naturaleza se instituye en la subjetividad de manera matemaacutetica

(Volkmann 1967 91) Asiacute resulta posible vislumbrar que el conocimiento de la naturaleza

atravesado por el despliegue teacutecnico se extiende al aacutembito de la praxis Vemos entonces que la

teacutecnica permea de manera medular la teoriacutea y asimismo en el objeto producido se ve reflejado

su dominio sobre la praxis por tanto con su irrupcioacuten y dominio sobre la teoriacutea y la praxis es

clara la razoacuten de su despliegue en la maquinacioacuten y por ende en nuestro tiempo Tal vez las

siguientes palabras de Heidegger sean una luz para lo que hemos expuesto y tambieacuten para el

camino que en esta investigacioacuten nos hemos venido trazando

En el planteo de la naturaleza como contexto de la ldquoexistenciardquo de las cosas seguacuten leyes estaacute

codeterminado la harmonia mundi y las ordo-representaciones Κoacuteσμος pero siempre

retrocediendo maacutes Condiciones fundamentales de la posibilidad del experimento moderno

1 el proyecto matemaacutetico de naturaleza objetividad re-presentatividad 2 la transformacioacuten

de la esencia de la realidad de la esencialidad a la singularidad Soacutelo bajo este presupuesto

puede un uacutenico resultado reivindicar fuerza fundante y acreditacioacuten (Aportes a la filosofiacutea sect

78 140)

Como Heidegger lo sentildeala soacutelo el proyecto moderno matemaacutetico de la naturaleza tiene verdad y

validez pero esto se debe a que en dicho proceder subjetivo la ciencia natural matemaacutetica

presenta los procesos naturales como objetos sometidos a leyes de generacioacuten y produccioacuten Por

este motivo el uacutenico conocimiento seguro de la naturaleza es aquel en donde se comprenden

precisamente las leyes que rigen la generacioacuten es decir las leyes del causar y del producir Pero

iquestqueacute consecuencias acarrea dicha seguridad iquestHacia doacutende apunta tal confianza La seguridad de

conocer las leyes que imperan sobre la naturaleza las de las causas y efectos de los fenoacutemenos

muestra de suyo un proceso subjetivo que pretende dominar con precisioacuten las condiciones en las

que acontece un fenoacutemeno con absoluta necesariedad (Volkmann 196793) No obstante con el

propoacutesito de matizar maacutes esta uacuteltima formulacioacuten la enunciacioacuten absoluta necesariedad debe ser

comprendida en este sentido ldquola necesidad natural era una heteronomiacutea de las causas eficientes

pues todo efecto no era posible sino seguacuten la ley de que alguna otra cosa determina a la

causalidad la causa eficienterdquo (Fundamentacioacuten de la metafiacutesica de las costumbres A98 62)

Cabe pensar entonces que establecido dicho dominio en las representaciones de la subjetividad el

sujeto podraacute postular y establecer las condiciones previas con las cuales acontece un proceso

natural en otras palabras podemos decir que en la medida en que el sujeto de manera

representativa conoce las leyes del causar y del producir de la naturaleza opera positivamente y

se apodera de ese producirse-a-siacute-mismo que brota de la naturaleza aquel que en el tiempo de los

griegos era inmanente a la physis y que todaviacutea hoy subyace y resuena en toda comprensioacuten y

trasegar hacia la naturaleza Ahora atendamos a la siguiente afirmacioacuten

Cada cosa en la naturaleza actuacutea seguacuten leyes Soacutelo un ser racional posee la facultad de obrar

por la representacioacuten de las leyes esto es por principios [hellip] Si la razoacuten determina

indefectiblemente la voluntad entonces las acciones de este ser que son conocidas como

objetivamente necesarias son tambieacuten subjetivamente necesarias (Fundamentacioacuten de la

metafiacutesica de las costumbres A36 36)

Como vemos el rumbo que trazo la modernidad consiste en que el querer humano se orienta de

acuerdo a la representacioacuten de leyes determinadas de manera enteramente racional Asiacute en el

momento en que la voluntad pretenda ejercer su dominio sobre los procesos naturales la

subjetividad opera sobre la base de una representacioacuten racional de un nexo legal entre el proceso

natural y sus efectos tangibles sensiblemente (Volkmann 1967 94) Este nexo legal debe ser

considerado por la subjetividad como un concepto determinado pues como es claro en el lugar

donde impera el mencionado concepto de un determinado nexo legal aquel que dirige el proceder

racional y el de los procesos naturales se hace expliacutecita la voluntad o el querer humanos La

voluntad del sujeto que comparece en el mundo dispone de manera anticipada o a priori de un

saber que conoce las condiciones bajo la cuales se lleva a cabo lo operado o efectuado de un

determinado proceso natural es decir del nexo legal entre las causas y sus efectos por ello es

posible vislumbrar que en ese sapiente disponer previo de lo operado el sujeto tambieacuten dispone

de su propio operar representador De esta manera podemos entender que el querer humano

consiste en ejercer el dominio de lo que se dispone es decir ldquode lo que ha de ser operado y de las

posibilidades del obrar y del efectuarrdquo (Volkmann 1967 94)

Frente a esto podemos ahora formular la siguiente pregunta iquestquedan reducidos la totalidad de

los procesos naturales a la arbitrariedad del sujeto En la medida en que la naturaleza opera

conforme a las leyes de la representacioacuten es evidente que el obrar de la naturaleza deviene como

una posibilidad operativa del querer de la voluntad humana (Volkmann 1967 95) Empero el

querer humano soacutelo se apropia del obrar de la naturaleza que se vincula y subsume a las

condiciones que determinan el efecto deseado por la voluntad de esta manera la naturaleza se ve

sometida a condiciones y fines que por ella misma jamaacutes lograriacutea esta situacioacuten tambieacuten permite

pensar que la ldquovoluntad y naturaleza entran en una alianza comuacuten que potencia a ambas hacia

una eficacia y poder praacutectico que ninguna de ambas podriacutea alcanzar por separadordquo (Volkmann

1967 96) Vemos entonces que el hombre domina la naturaleza en tanto opera sobre la base de

las representaciones conceptuales que determinan con la forma de las leyes de la causalidad los

procesos de la naturaleza queridos por la voluntad del sujeto asimismo como ya lo hemos

anotado es posible concebir que en el sapiente disponer previo de lo operado el sujeto dispone

tambieacuten de su propio operar representador es decir de la subjetividad sometida a sus propias

leyes Seguacuten esto podemos pensar siguiendo a Kant que la voluntad es libre en tanto que impera

sobre siacute misma y a su vez con la irrupcioacuten de la teacutecnica en cuanto maacutes disponga de lo que ha de

ser operado y efectuado como proceso natural maacutes sentildeora de siacute misma seraacute No obstante y antes

de continuar atendamos a las siguientes afirmaciones que haraacuten posible la consolidacioacuten

programaacutetica de nuestra reflexioacuten

El concepto de una causalidad lleva consigo el concepto de leyes seguacuten las cuales por medio

de algo que llamamos causa ha de ser puesto algo a saber la consecuencia De donde resulta

que la libertad aunque no es una propiedad de la voluntad seguacuten leyes naturales no por eso

carece de ley sino que ha de ser maacutes bien una causalidad seguacuten leyes inmutables si bien de

particular especie de otro modo una voluntad libre seriacutea un absurdo [hellip] iquestQueacute puede ser

pues la libertad de la voluntad sino autonomiacutea esto es propiedad de la voluntad de ser una

ley para siacute misma Pero la proposicioacuten ltltla voluntad es en todas las acciones una ley de siacute

mismagtgt [hellip] es justamente la foacutermula del imperativo categoacuterico y el principio de la

moralidad asiacute pues voluntad libre y voluntad sometida a leyes morales son una y la misma

cosa (Fundamentacioacuten de la metafiacutesica de las costumbres A97-98 61-62)

La ley de la causalidad asumida por la teacutecnica permea todo lo que obra por siacute mismo por ello

cabe pensar que el operar de la naturaleza se constituye como condicioacuten de posibilidad operativa

de la voluntad El querer de la voluntad dictado por ella misma y en tanto orientado por la

representacioacuten de la ley causal hace que el hombre extienda su dominacioacuten de manera ilimitada

pero dada esta situacioacuten el despliegue de la teacutecnica visto a traveacutes del mandato que ejerce la

voluntad sobre siacute misma y sobre el obrar de la naturaleza muestra en alguna medida el

acrecentamiento de la libertad del sujeto Empero es posible apreciar que el acrecentamiento de

dicha libertad alude a un proceso de desnaturalizacioacuten del hombre es decir si la voluntad libera a

la naturaleza que rodea al hombre (Volkmann 1967 96) dicha libertad reflejada en el imperio

de una voluntad autoacutenoma que gobierna y es ley tanto para el proceder de la razoacuten como para el

proceder y el obrar de la naturaleza muestra de suyo un craso aumento en la eficacia de los

medios teacutecnicos en todos los aacutembitos de la positividad y en alguna medida hasta de la existencia

humana misma en tanto instrumento aquiacute la autonomiacutea de la voluntad deviene la antinomia de la

segunda formulacioacuten del imperativo categoacuterico la perfeccioacuten de insecto a la que ya nos hemos

referido con Juumlnger

iquestQueacute implica entonces la desnaturalizacioacuten del sujeto La potenciacioacuten del imperio de la

voluntad es decir la voluntad de poder reflejada en el aumento de la eficacia positiva de los

procesos naturales y a su vez con el aumento de la eficacia de la naturaleza se acrecienta el

poder de la voluntad lo que indica un aumento de la capacidad de los medios teacutecnicos

Naturaleza y voluntad se aliacutean en una unidad en la que la eficacia de la naturaleza toma la

forma del querer y el querer adopta la forma del operar natural de la naturaleza Este hecho

constituye una constelacioacuten nueva y jamaacutes conocida anteriormente de la unioacuten entre hombre

y naturaleza (Volkmann 1967 96)

Este amalgamiento de voluntad y naturaleza que tiene su lugar en el despliegue de la teacutecnica

moviliza la realidad hacia un constante obrar que presupone conceptualmente en la ley el

ordenamiento racional de la entidad Con ello se aprecia que lo que dictamina la voluntad del

sujeto es por siacute la ejecucioacuten de lo ya ordenado y este fenoacutemeno indica una creciente

militarizacioacuten del imperio de la voluntad pues esta situacioacuten soacutelo habiacutea existido antes en el

terreno de lo militar y como vemos se ha extendido ahora hacia diferentes aacutembitos de lo humano

que implican el imperio y los desarrollos por la irrupcioacuten de la voluntad (Volkmann 1967 98)

Los sistemas totalitaristas y movilizados confirman entonces dicha situacioacuten la voluntad de

poder en su dominio sobre siacute misma y la naturaleza ha degradado en el absolutismo es decir en

la concentracioacuten del poder por parte de una uacutenica rama del sistema social-contractual y por

ende en la representacioacuten de una uacutenica persona que en apariencia ostenta el poder No obstante

el despliegue teacutecnico estaacute iacutensito de manera inmanente en todos los procesos del obrar de la

voluntad de poder por ello en lo que respecta a lo militar ndashes decir a sus formas de relaciones

de mando y tambieacuten a su relacioacuten con la vida en sociedadndash cabe pensar que se subsume al

dominio del despliegue teacutecnico pues en la medida en que tambieacuten hace parte del Estado y por

tanto de una configuracioacuten racional obedece a un poder todaviacutea mayor

Lo que pretendemos hacer expliacutecito con esto es que el despliegue de la teacutecnica y su dominio

sobre la totalidad de lo ente es decir la voluntad de poder expliacutecita en el dominio teacutecnico de

ninguna manera puede ser institucionalizada como tal pues el poder de la voluntad no tiene una

clara representacioacuten en la subjetividad no tiene rostro simplemente hasta ahora lo examinamos

como un acontecimiento que subyace y moviliza la literalidad de los fenoacutemenos pues su

naturaleza procesual determina todo en la eficacia operativa Precisamente por este motivo es

posible pensar en una transformacioacuten de la voluntad de dominio dada la irrupcioacuten de la teacutecnica en

la eacutepoca del nihilismo consumado el acrecentamiento de las posibilidades operativas de lo real y

por ende el cada vez maacutes grande dominio de la voluntad pueden ser una luz Puede que a la

humanidad se le abra la posibilidad

32 La anormalidad metafiacutesica

Hasta ahora hemos visto la manera en que el pensamiento teacutecnico adhiere las posibilidades

factuales operativas de la realidad a la humana voluntad de poder en cuanto posibilidades de

mando propio (Volkmann 1967 101) En ese mismo proceso podemos tambieacuten asimilar lo que

se ha sentildealando acerca de la voluntad de dominio mediada por el despliegue de la maquinacioacuten

en la teacutecnica en un contexto especiacutefico de movilizacioacuten Con ello se podriacutea ahora indicar que la

reconfiguracioacuten del Estado constituye en tanto efectividad operativa que incide en la realidad

una posibilidad tambieacuten operativa del querer de la voluntad gregaria a saber ldquoel burdo

enrolamiento de la masa en una asiacute llamada organizacioacutenrdquo (Germania y el Rin 21) No obstante

a lo largo de nuestra investigacioacuten hemos tambieacuten resaltado en ese contexto el nihilismo que se

expresa en la ausencia de metas y por ello en la movilizacioacuten total de tal manera que postular al

pueblo como fin uacuteltimo o como meta implica la positivizacioacuten de la masa tomaacutendose eacutesta como

un objeto en su caraacutecter poliacutetico-popular lo que constituye uno de las maacutes groseros modos

metafiacutesicos a saber el nacionalsocialismo Ante esto formuleacutemonos la siguiente pregunta que

nos permitiraacute ahondar en la naturaleza propia del nihilismo y de la voluntad de poder iquestcoacutemo

percibir una metafiacutesica en el despliegue teacutecnico y conforme a esto muerto Dios y por ende todo

fin uacuteltimo queacute desea la voluntad Asimismo junto con esta pregunta reflexionemos sobre la

siguiente afirmacioacuten

Esta voluntad que hace todo se ha entregado por adelantado a la maquinacioacuten de aquella

interpretacioacuten del ente como re-presentable y re-presentado Re-presentable significa por una

parte accesible al opinar y calcular y significa luego formulable en la produccioacuten y

ejecucioacuten Pero todo ellos pensado desde el fundamento el ente como tal es lo re-presentado

y soacutelo lo representado estaacute siendo (Aportes a la filosofiacutea sect 51 100)

Con el desafuero de la teacutecnica y el imperio de la voluntad de poder que opera sobre las leyes que

rigen la generacioacuten es decir sobre las leyes de la causalidad y asimismo dicho imperio de la

voluntad visto a traveacutes del proceder representador subjetivo que conceptualiza el nexo legal entre

causa y efecto encaminando asiacute el proceder racional con una sapiencia anticipada hacia el obrar

y en esa medida postulando un disponer del sujeto sobre su propio operar representador el

sujeto por la autonomiacutea de su voluntad determina entonces el obrar de la naturaleza y a la vez

impera sobre siacute mismo es decir sobre su proceder representativo ganando una cierta libertad que

lo redime como lo veiacuteamos con Juumlnger de su abrupta naturaleza Pero iquestqueacute sucede con el

elemento abrupto del cual se ha liberado el sujeto racional Cabe aquiacute pensar que no hay una total

supresioacuten de dicho elemento abrupto pues eacuteste si no tiene una morada racional tendraacute empero

una morada existencial es decir hay algo humano abrupto que pese a todo la subjetividad

pretende subsumir y dominar mediante el caacutelculo Esto lo vemos por ejemplo con la anhelada

seguridad del sujeto en diferentes aacutembitos del desarrollo positivo y de la ldquocivilizacioacutenrdquo la

voluntad de poder entonces pretenderaacute siempre asegurar por sobre todo su dominio

Desencadenadas las energiacuteas las energiacuteas naturales en el interior de las moradas existenciales

del hombre se trata de dominarlas cueste lo que cueste mediante caacutelculo esto es de

sojuzgarlas en todo momento al mandato de la voluntad y de asegurar por todos los medios el

poder de mando de esta voluntad (Volkmann 1967 102)

Ya tenemos herramientas suficientes para contestar parte de la uacuteltima pregunta planteada en la

eacutepoca del nihilismo donde cualquier positivizacioacuten o maquinacioacuten es donadora de sentido para el

hombre pese a esta situacioacuten la voluntad de poder desea que su mandato sea en todo momento la

consumacioacuten uacuteltima de aquello determinado donde ella ha ejercido su imperio Empero no

perdamos de vista el cuestionamiento que todaviacutea hace falta elucidar a saber iquestcoacutemo percibir una

metafiacutesica en el despliegue teacutecnico Dado que esta pregunta seguiraacute conducieacutendonos en nuestra

investigacioacuten

En la medida en que por su voluntad de poder el hombre desea lo que se representa y conduce la

realidad pues el lugar de su voluntad es aquel donde eacutel pueda ejercer su dominio ldquoen las

instituciones de las ciencias de la teacutecnica en las organizaciones de caraacutecter poliacutetico econoacutemico y

militarrdquo (Volkmann 1967 103) como es claro el sujeto seguiraacute siendo el titular de dicha

voluntad Sin embargo el ejercicio de su voluntad de dominio sobre lo ente pone en evidencia

que el sujeto se halla abierto a su totalidad pues si en la diferentes positivizaciones logra un

conocimiento parcializado pero minucioso y experto del mundo (Volkmann 1967 103) cabe

pensar tambieacuten que existe una idea o representacioacuten de mundo que lo conduce y lo abre a la

totalidad de lo ente

El hombre se halla abierto a la totalidad del Ente [hellip] si el hombre ha de hacerse cargo del papel de

sujeto de la soberaniacutea de la voluntad tendraacute que disponer tambieacuten de una idea de mundo firme

inequiacutevoca y clara Ha de estar perfectamente al corriente de la totalidad y conocer asiacute de una vez por

todas su propia posicioacuten dentro de la totalidad El hombre estaraacute dispuesto y seraacute capaz de tomar en

sus manos la direccioacuten de lo real al servicio de la soberaniacutea de la voluntad cuando conozca

perfectamente al mundo y a siacute mismo (Volkmann 1967 103)

Podemos ubicar esta idea de mundo y esta manera de estar abierto a la totalidad de lo ente desde

la perspectiva ontoloacutegica unitaria del estar-en-el-mundo como un modo de ser impropio dicha

impropiedad comprende el mundo oacutenticamente desde la cotidianidad es decir hay un modo

eminente de ser del Dasein que queda absorto por el mundo y por la coexistencia de los otros en

el uno es decir absorto por el concepto oacutentico de mundo que significa y refleja la totalidad de lo

ente que en posibilidad estaacute-ahiacute dentro del mundo

Esta alienacioacuten que le cierra al Dasein su propiedad y posibilidad aunque soacutelo sea la

posibilidad de un auteacutentico fracaso no lo entrega sin embargo a un ente que no es eacutel mismo

sino que lo fuerza a la impropiedad es decir a un posible modo de ser de siacute mismo La

alienacioacuten tentadora y tranquilizante de la caiacuteda lleva en su propia movilidad a que el

Dasein se enrede en siacute mismo (Ser y tiempo sect 38 196)

Vemos entonces que el estar-en-el-mundo en tanto fenoacutemeno unitario de la existencia es un estar

abierto a la totalidad de lo ente empero es caracteriacutestico del modo de ser impropio el estar

alienado por el co-estar y por las propias representaciones que ofrecen al sujeto una imagen

parcializada del mundo que lo abre a lo ente Seguacuten esto por el hecho de esta imagen

parcializada del mundo se aclara para nuestra comprensioacuten la obtencioacuten por parte del sujeto de

una cierta seguridad en tanto conoce de manera representativa su posicioacuten frente a la totalidad y

estaacute al corriente de todo lo ente Respondamos entonces a la pregunta que nos ha conducido hasta

este momento de nuestra investigacioacuten La metafiacutesica que subyace y a la vez hace posible la

irrupcioacuten del nihilismo en el despliegue teacutecnico maquinador se hace evidente dado que al interior

de la subjetividad del individuo la representacioacuten parcializada del mundo que lo moviliza ndash

aunque dentro de los paraacutemetros ontoloacutegicos sea un fenoacutemeno unitario del estar-en-el-mundo

que no obstante es en tanto existencial un modo de ser oacutentico e impropiondash no implica en el

aacutembito gnoseoloacutegico una perfeccioacuten absoluta del conocimiento sobre el mundo y la totalidad de

lo ente Empero dicha representacioacuten parcializada del mundo del sujeto es decidida en el sentido

de que es para eacutel irrefutable e indubitable (Volkmann 1967 104) la teacutecnica por ello exige para

su despliegue una expliacutecita decisioacuten asiacute sea parcializada sobre la idea de mundo y la totalidad de

lo ente Tal vez por este motivo podamos entender la siguiente formulacioacuten

Tenemos que volver a invocar aquello que es capaz de provocarle un terror a nuestra

existencia Pues iquestqueacute sucede con nuestra existencia cuando un acontecimiento tal como la

guerra mundial en lo esencial ha pasado de largo ante nosotros sin dejar ninguacuten rastro iquestNo

es eso una sentildeal de que quizaacute ninguacuten acontecimiento por muy grande que sea es capaz de

asumir esta tarea si el hombre previamente no se ha puesto en el camino para ser despertado

(Los conceptos fundamentales de la metafiacutesica 221)

La metafiacutesica en ese sentido cabe percibirla en una decidida necesidad ldquoel hombre necesita de la

metafiacutesica en la era de la soberaniacutea de la teacutecnica [hellip] porque sin conocer perfectamente el mundo

y a siacute mismo el hombre no puede convertirse en el sujeto de un querer incondicionadordquo

(Volkmann 1967 103-104) Si bien eso que hemos venido llamado ldquorepresentacioacuten parcializada

del mundordquo lo hemos visto e identificado con la metafiacutesica vale la pena aclarar que no es la

metafiacutesica en tanto la pregunta por lo que es es decir por lo ente Esta parcializacioacuten debemos

entenderla como la metafiacutesica expulsada de su propia esencia dado que en el despliegue de la

teacutecnica coacutemo tal no hay una pregunta fundamental sobre lo ente sino respuestas de eacuteste en su

proceder maquinador La representacioacuten parcializada del mundo aunque metafiacutesica constituye

una deformidad en la subjetividad pues es la metafiacutesica en su estado anormal ya que mediante la

teacutecnica la voluntad de poder le exige a eacutesta que se retraiga hacia su no-esencia es decir a su

anormalidad (Volkmann 1967 104) Por ello lo metafiacutesico de la representacioacuten parcial del

mundo se entenderaacute a partir de ahora en su caraacutecter de visioacuten de mundo o cosmovisioacuten la

Weltanschauung

La Weltanschauung es la metafiacutesica invertida en su propia y falsa esencia Esta inversioacuten en

la falsa esencia es exigida de la metafiacutesica en la era de la teacutecnica en tanto en cuanto que en

eacutesta uacuteltima el Ser del Ente se presenta como la eficacia operativa de lo real sometida al

mandato de la voluntad porque la voluntad implanta su esencia en el hombre en cuanto

sujeto de la soberaniacutea y el hombre soacutelo puede convertirse en sujeto de la voluntad cuando

dispone de una idea precisa e incuestionable acerca del mundo y de siacute mismo (Volkmann

1967 104)

Un claro cuestionamiento acerca de lo ente no es posible hallarlo en la visioacuten de mundo ya que el

despliegue de la teacutecnica por la voluntad hace que el sujeto se sienta plenamente seguro en la

realizacioacuten praacutectica de lo ente es decir en el ejercicio de su voluntad de dominio reflejado en el

imperio que somete el obrar de los procesos naturales Empero la filosofiacutea y por tanto la

metafiacutesica ndashdado que el saber acerca de la entidad corresponde de manera eminente a la

metafiacutesica y eacutesta por antonomasia es la forma fundamental de la filosofiacuteandash son imprescindibles

para la voluntad de poder pues eacutesta en tanto procura que su mandato sea la consumacioacuten absoluta

de lo determinado por ella en su imperio exige de manera inmanente la metafiacutesica en su forma

anormal de visioacuten de mundo ldquoexigencia que se expresa en la foacutermula maacutes grosera pero tambieacuten

maacutes clara de todas necesitamos una Weltanschauung para poder hacer poliacuteticardquo (Volkmann

1967 105) Sigamos entonces en este camino aquel en donde la metafiacutesica degenera en visioacuten de

La ldquoconcepcioacuten de mundordquo orienta la experiencia en una sola viacutea determinada y su circuito

siempre tan lejos que la concepcioacuten de mundo nunca es cuestionada de alliacute que la

concepcioacuten de mundo estrecha y ata una verdadera experiencia Esto es su fuerza visto desde

ella (Aportes a la filosofiacutea sect 14 47)

Como vemos las cosmovisiones parecen ser un ocultamiento de la realidad y un grosero sustituto

efectivo de las verdaderas experiencias El origen de este fenoacutemeno el del ocultamiento de la

realidad por parte de las cosmovisiones cabe pensarlo como una consecuencia del aseguramiento

consumativo de las determinaciones de la voluntad de poder en el obrar praacutectico-estrateacutegico Si lo

que desea la voluntad es el imperante dominio absoluto sobre la eficacia operativa de lo real en

cada caso se sigue de dicha situacioacuten que la voluntad de poder establece los fines y con ello en

el proceder de su despliegue teacutecnico es la voluntad de poder misma la que se encubre De esta

manera en la postulacioacuten constante de metas se asegura un cambio continuo en la representacioacuten

subjetiva de las mismas asiacute apreciamos entonces coacutemo mediante el despliegue de la teacutecnica en

la maquinacioacuten las cosmovisiones encuentran su papel fundamental a saber efectuado el

despliegue de la teacutecnica y su dominio sobre lo real la visioacuten de mundo realiza la determinacioacuten

absoluta tanto en el aacutembito teoacuterico como en el praacutectico a su vez en ese proceder oculta la

realidad y el encubrimiento de siacute misma de la voluntad ldquoAsiacute las Weltanschauungen [hellip] son sino

encubrimientos queridos por la voluntad de aquello que eacutesta quiere a saber ella misma en

cuanto poderrdquo (Volkmann 1967 114) Podemos pensar ahora que la visioacuten de mundo es una

caracteriacutestica esencial de la voluntad de poder pues aquella le garantiza en la medida en que la

oculta el dominio de siacute misma y por tanto la conquista teacutecnica de lo real con la maacutescara

deforme de los fines y metas

ldquoConcepcioacuten de mundordquo es al igual que el dominio de ldquoimaacutegenes de mundordquo una excrecencia

de la modernidad una consecuencia de la metafiacutesica moderna [hellip] lo que ella al mismo

tiempo soterra y peralta e incluye en otras necesidades que le son tan poco ofrecidas desde

fuera que maacutes bien surgen de su fundamento oculto [hellip] De este modo se origina aquiacute una

insuperable dificultad que no se puede allanar a traveacutes de compensacioacuten alguna y con ninguacuten

convenio La concepcioacuten de mundo total tiene que cerrarse a la inauguracioacuten de su

fundamento y al sondeo del reino de su ldquocrearrdquo es decir su crear no puede nunca llegar a

la esencia ni devenir un crear por encima de siacute porque con ello la concepcioacuten de mundo

total tendriacutea que ponerse a siacute misma en cuestioacuten La consecuencia es el crear es desde un

comienzo reemplazado por el emprendimiento (Aportes a la filosofiacutea sect 14 48-49)

Tenemos entonces que la visioacuten de mundo y su influencia sobre la realidad implica el

modelamiento de la praxis por la teacutecnica y el incremento de la soberaniacutea de la voluntad

asimismo la cosmovisioacuten indica la manera anormal en que se da la metafiacutesica en nuestro tiempo

no obstante de todos modos en los planteamientos de las representaciones que constituiraacuten los

fines se conserva un caraacutecter baacutesico de la metafiacutesica en su forma maacutes esencial a saber el de

guiar y orientar la relacioacuten del sujeto con la totalidad de lo ente ldquoEacutesta es pues la metafiacutesica en

la era de la teacutecnica la praxis misma troquelada por la teacutecnica y su justificacioacuten por medio de

una idea de mundo gobernada por objetivos uacuteltimos de poderrdquo (Volkmann 1967 116) No

obstante el hecho de que la metafiacutesica no pierda su vigencia y todaviacutea en su forma impropia por

decirlo de alguna manera oriente el camino de los hombres en su relacioacuten con la totalidad de lo

ente constituye una luz para nuestra investigacioacuten Sigamos reflexionando entonces acerca de la

metafiacutesica en la Weltanschauung

Atendamos a la siguiente formulacioacuten de Heidegger ldquola indigencia de la carencia de indigencia

Hacer resonar por una vez en lo cual mucho tiene que quedar necesariamente incomprensible e

incuestionable y sin embargo se hace posible un primer hacer sentildeasrdquo (Aportes a la filosofiacutea sect

50 99) La metafiacutesica en nuestro tiempo se halla en su anormalidad empero su forma de

relacionarse con la totalidad de lo ente es una resonancia y un recuerdo ndashun primer hacer sentildeas en

la indigencia del doble olvido de la pregunta por el serndash de la metafiacutesica en su forma maacutes

esencial No obstante alliacute donde resuena el olvido es posible encontrar una primera liberacioacuten

del pensamiento que rodea las cosmovisiones Reflexionemos entonces un poco maacutes sobre este

uacuteltimo planteamiento

En la impropiedad metafiacutesica de la eacutepoca del nihilismo consumado las cosmovisiones planteadas

por el querer de la voluntad del sujeto se constituyen como determinaciones absolutamente

ciertas sobre el ente entendido como realidad es decir como lo hemos sentildealado el despliegue

teacutecnico es determinante en la medida en que opera y ejerce su poder conforme a la

conceptualizacioacuten subjetiva de las leyes causales Dicha situacioacuten alude a un dominio de la

naturaleza en tanto es determinada seguacuten los procesos causales representados de su obrar y en

esa medida ndashdado que el obrar de la naturaleza es anticipado para que de manera positiva pueda

haber un dominio y certeza sobre sus procesos y en uacuteltimas una determinacioacuten absoluta y

fantasmagoacuterica de la voluntad de poderndash el despliegue de la teacutecnica llevado a cabo por la

voluntad dispone y ejerce su dominio sobre el operar mismo representador del sujeto lo que lleva

a la subjetividad a un perpetuo orientarse hacia metas representadas iacutensitas y propias de la

maquinacioacuten y la vivencia Tenemos con ello que tanto el individuo como el ente representado

en la medida en que el operar que los caracteriza estaacute atravesado por la teacutecnica estaacuten entonces

sujetos de manera especial al caacutelculo y como tal son formulables en tanto produccioacuten y ejecucioacuten

Esto quiere decir que soacutelo lo que estaacute sujeto a dichos paraacutemetros subjetivos procesuales y

representacionales puede ser real y estaacute siendo Como podemos ver nos topamos aquiacute con una

cierta diferencia radical en la concepcioacuten de ldquorealidadrdquo si comparamos lo que hemos mostrado

con su sentido griego originario El ente en la eacutepoca de la doble indigencia ya no es cuestionado

ni visto en su ser esencial es decir en aquella comprensioacuten griega donde la eneacutergueia (actividad

operar) comprende del ente por una parte la obra misma de la entidad no como un operar causal

y praacutectico sino en tanto lo producido gracias a su apariencia esencial (eidos) en ella permanente

(Volkmann 1967 125) y por otra como el modo de ser propio del ente es decir como lo que

tiende a permanecer a partir del ser producido en las formas externas y manifiestas de aquello que

es Asiacute en esta comprensioacuten originaria incluso si el ente es producido bajo la tutela de un saber o

si es un producirse-a-siacute-mismo como en el caso del ente que brota de la physis empero ldquoel Ente

es siempre en cuanto ergon y su forma de ser es siempre eneacutergueia [hellip] La realidad es el Ser

esencial y colma por eso en todos los aspectos la esencia del Serrdquo (Volkmann 1967 126) En

este contexto cabe entonces preguntarnos iquestqueacute es el ente en cuanto eficacia operativa y realidad

en la eacutepoca de la doble indigencia Aquiacute podemos percibir que las determinaciones esenciales

son excluidas es decir en la medida en que el ente se toma por lo absolutamente real es

menospreciado y desestimado de su ser esencial En ese sentido lo determinante de la realidad es

precisamente su caraacutecter de proceso que se efectuacutea y en esa medida la significacioacuten esencial

pierde toda connotacioacuten y validez

Vemos pues que la soberaniacutea de la voluntad es fundamentalmente ambivalente por una

parte impone a la realidad como concepto normativo de aquello que se llama ldquoenterdquo en la

exclusividad radical de su pretensioacuten absoluta por otra parte sin embargo quebranta al

mismo tiempo la pretensioacuten de la realidad a un Ser esencial porque la dominacioacuten de la

voluntad niega al Ente su propia esencia La soberaniacutea de la voluntad quebranta el proyecto

de Ser que ella misma elabora y lleva en siacute Es eacutesta ciertamente una singular ambivalencia

que se revela a la meditacioacuten (Volkmann 1967 127)

Podemos apreciar que la realidad en ambas comprensiones juega un papel definitivo por una

parte en la eacutepoca de la consumacioacuten nihilismo conserva su validez como constante efectividad

operativa y por ello su condicioacuten de ser determinante en tanto expresioacuten absoluta de la voluntad

no obstante por otra parte la realidad pierde su originaria compresioacuten de lo ente donde

constituiacutea el ser esencial mismo Seguacuten esto en nuestro tiempo el de la doble indigencia lo que

se entiende por realidad no pretende representar el ser esencial del ente empero no es una tarea

perdida tratar de conducir el pensamiento de otra manera es decir reflexionando acerca de lo

ente en su carencia de esencia pues alliacute la voluntad de poder seriacutea el principio y fundamento de

todo lo real y por ende seriacutea la razoacuten para negarle a la realidad de lo ente su propia esencia

(Volkmann 1967 127) Lo que aquiacute pretendemos no es polemizar acerca de cuaacutel de los dos

planteamientos tiene mayor validez pues esto seriacutea una discusioacuten inuacutetil y poco sugerente para el

pensamiento lo que si pretendemos empero es mostrar ndashaparte de la manera diferente de

conducir la reflexioacuten acerca de la realidad de lo ente y pretender abrirla hacia un nuevo aacutembito

de comprensioacutenndash que la reflexioacuten acerca de la peacuterdida del ser esencial de la realidad la peacuterdida

de su comprensioacuten originaria griega permite percibir una sutileza que hemos pretendido esbozar

en este trabajo a saber el de la resonancia de la metafiacutesica Eacuteste es entonces nuestro esfuerzo no

permitir la supresioacuten de lo que en el fondo subyace soacutelo aguzando la percepcioacuten de lo que

resuena en sus formas maacutes originarias el pensamiento y la realidad de lo ente se abren a la

posibilidad del pensar mismo es decir a una posibilidad que no consiste en determinar la

presencia de lo ente mediante un caacutelculo previo para asiacute someter las posibilidades de la realidad

en operatividad praacutectica La posibilidad que pretendemos sentildealar es la del ser mismo es decir la

de una posibilidad ontoloacutegica Sigamos entonces este camino

El nihilismo se ha consumado cuando ha prendido todas las existencias y estaacute por todas

partes cuando ya no pueda afirmase que es una excepcioacuten en tanto que se ha vuelto un

estado normal [hellip] Consumacioacuten significa la concentracioacuten de todas las posibilidades

esenciales del nihilismo que en conjunto y aisladamente siguen siendo difiacutecilmente

penetrables Las posibilidades esenciales del nihilismo soacutelo se dejan pensar si pensamos de

nuevo su esencia Digo ltltde nuevogtgt porque la esencia del nihilismo precede y por tanto

perdura en los fenoacutemenos nihilistas aislados y los concentra en la consumacioacuten (Hacia la

pregunta por el ser 84)

El despliegue de la teacutecnica llevado a cabo por la voluntad implica que la realidad se toma como

efectividad operativa y en esa medida tambieacuten como ser carente de esencia (Volkmann 1967

133) Seguacuten esto atendamos y desarrollemos la siguiente afirmacioacuten de Heidegger

El rehuacuteso es la maacutes iacutentima coaccioacuten de la indigencia maacutes originaria de nuevo inicial hacia la

necesidad de legiacutetima-defensa La esencial legiacutetima-defensa no ha de prohibir la indigencia

para apartarla sino que defendieacutendose de ella tiene precisamente que reservarla y extenderla

a la decisioacuten seguacuten el ampliarse del estremecimiento De este modo el ser [Seyn] como

rehuacuteso asignante es el acaecimiento-apropiador del ser-ahiacute (Aportes a la filosofiacutea sect 123

198-199)

Podemos pensar que la realidad del ente asumida como operatividad praacutectica y determinacioacuten

absoluta de la voluntad abre la posibilidad de pensar la realidad del ente como ser carente de

esencia es decir dicha realidad y comprensioacuten del ente llevada a cabo por la voluntad de poder

constituye una privacioacuten de la realizacioacuten del ser del ente en su condicioacuten esencial una privacioacuten

de una extrema y lejana posibilidad Dado que en la era del nihilismo por el despliegue de la

teacutecnica las posibilidades del ente son las posibilidades operativas-factuales de la voluntad la

privacioacuten de la mencionada posibilidad esencial de ninguna manera puede estar referida a la

realidad en su condicioacuten de antantildeo es decir como concepto determinante (Volkmann 1967

133) No obstante en la eacutepoca de la doble indigencia si en tanto existencial o modo de ser la

realidad del ente llevada a cabo por la voluntad de poder es en tanto rehuacuteso la no referencia de la

privacioacuten del ser del ente como posibilidad a la realidad es precisamente por ello que esta

condicioacuten abre el pensar pues como tal dicho rehuacuteso del ser del ente como determinante de la

realidad jamaacutes podraacute por la voluntad representar una posibilidad de realizacioacuten (Volkmann

1967 133) luego dicha posibilidad esencial cabe pensarla en una posibilidad maacutes pura que se

sustrae a cualquier posibilidad de la realidad de lo ente formulada mediante el caacutelculo Esta

lejaniacutea de la efectividad real es la posibilidad maacutes iacutentima y maacutes proacutexima del pensamiento

La posibilidad pura no pasa jamaacutes al estado de realidad sino que se queda en posibilidad

permanente y mora en un puro venir es el porvenir puro el futuro mismo y en cuanto tal Por

el contrario la soberaniacutea de la voluntad que incorpora a la presencia mediante el caacutelculo a

todas las posibilidades y dispone de este modo de todas ellas es la verdadera carencia de

futuro porque lo que acontece realmente no es sino el hecho o proceso del ordenamiento

mismo el incesante transformar y reagrupar de hombres y cosas al servicio de los

ordenamiento de poder potenciados al maacuteximo Este hecho acontece en direccioacuten hacia un

tiempo vaciacuteo y eacutesta es la carencia de futuro encubierta mediante la incesante aceleracioacuten del

proceso mientras que en el fondo no hace sino repetirse siempre lo mismo (Volkmann

1967 134)

Hemos visto coacutemo la razoacuten calculadora le adscribe a la voluntad de poder sus posibilidades de

eficacia operativa y asiacute se constituye un tipo de racionalidad extrema donde guiada de

antemano por el caacutelculo anticipa todas las posibilidades de la realidad del ente en tanto

operatividad praacutectica asimismo dicha actividad implica un mandato sobre el operar mismo del

sujeto en suma se trata de una prescripcioacuten de la voluntad que busca perpetuar e incrementar su

poder La voluntad de poder en este proceso y bajo el ocultamiento de las cosmovisiones se

constituye poco a poco como el caraacutecter fundamental de todo lo real de esta manera

instrumentaliza mediante su proceder al hombre para asiacute poder afirmarse incondicionadamente

(Volkmann 1967 141) Vemos entonces que la voluntad de poder subyace a todo universal o

visioacuten de mundo que pueda tener el hombre y en esa medida cabe pensar que se establece a siacute

misma como fundamento real de la totalidad de lo ente afirmaacutendose en siacute misma al interior del

querer del hombre Seguacuten esto podemos plantear ahora que a la totalidad de lo ente la hemos

comprendido en el discurrir de esta investigacioacuten a la luz y sombra de la metafiacutesica de la

voluntad de poder (Hacia la pregunta por el ser 79) Empero iquestqueacute quiere decir esto en una

reflexioacuten que gira entorno a la posibilidad esencial de lo real Que lo meta-fiacutesico ndashla

trascendencia de antantildeondash de la metafiacutesica deviene subiectum normativo en la forma de la esencia

humana Maticemos esto ya que es de fundamental importancia Si la presencia de la forma

humana donadora de sentido recae y es en uacuteltimas la voluntad de poder podriacutea pensarse que la

representacioacuten subjetiva de dicha presencia en su forma maacutes pura constituye una nueva

configuracioacuten del operar de la voluntad de poder ldquoel retroceso de esta iacutendole a traveacutes de la forma

acontece de manera que su presencia se represente que este de nuevo presente en lo acuntildeado de

su acuntildeacioacutenrdquo (Hacia la pregunta por el ser 79) Este primer esbozo todaviacutea oscuro lo

llamaremos ldquorescendencia metafiacutesicardquo a continuacioacuten nos propondremos desarrollarlo para asiacute

alcanzar una mayor claridad de este tema y a su vez una elucidacioacuten de este particular concepto

para el desarrollo de nuestra investigacioacuten

33 La rescendencia metafiacutesica

Como es posible percibirlo la voluntad de poder que constituye la esencia de la teacutecnica de

ninguna manera es la esencia del ente es decir aquella que en sus oriacutegenes griegos llega por siacute

misma al hombre por ejemplo la physis en su sentido tradicional (Volkmann 1967 141) Por el

contrario podemos afirmar que en la medida en que la voluntad de poder ejerce su dominio en el

operar mismo de la subjetividad la realizacioacuten de eacutesta es decir de la voluntad queda

dependiendo enteramente de su despliegue en el ser humano pues en la subjetividad humana se

halla iacutensito el saber racional que le adscribe a la voluntad sus posibilidades en una anticipacioacuten

esto es mediante la matematizacioacuten o caacutelculo de las leyes causales

De aquiacute que esta voluntad posee el lugar de su presencia exclusivamente en la esencia del

hombre no en este o en aquel hombre aislado o en un grupo de hombres sino en la esencia

del hombre esto es en aquello merced a lo cual el hombre es hombre De este modo el

hombre en cuanto hombre esto es en su esencia misma se convierte en sujeto de esta

voluntad Dicho con mayor exactitud la voluntad troquela la esencia del hombre

convirtieacutendole en sujeto de la soberaniacutea de la voluntad Aquiacute es donde surge por primera vez

la rescendencia metafiacutesica el principio de la realidad de lo real y sobre todo de la naturaleza

es la voluntad (Volkmann 1967 141-142)

Llegados a este punto reflexionemos ahora sobre lo siguiente ldquoEl ser-ahiacute es en la historia de la

verdad del ser el incidente esencial es decir la in-cidencia de ese entre al que el hombre tiene

que ser desplazado para soacutelo entonces ser de nuevo eacutel mismordquo (Aportes a la filosofiacutea sect 194

257) La realidad entendida y vista en su posibilidad maacutes lejana es decir como la esencia del

hombre acuntildeada por la voluntad de poder para convertirlo de manera fundamental en el sujeto de

la soberaniacutea de su voluntad ndashen suma la realidad entendida en un movimiento metafiacutesico

rescendentendash ya no pretende superarse a siacute misma en un fundamento subjetivo trascendente es

decir metafiacutesico-representacional o suprasensorial como las cosmovisiones que todaviacutea someten

en sus fantasmagoriacutea al hombre ocultando el imperio de la voluntad de poder y por ende la

posibilidad de la realidad en tanto rescendencia (Volkmann 1967 142) por el contrario la

realidad en su sentido rescendente pretende explicitar la voluntad de poder en tanto realidad

imperante es decir en su reintegracioacuten a la esencia del hombre empero iquesten queacute consiste dicho

movimiento rescendente que pretende llevar la realidad en la eacutepoca del nihilismo consumado a su

elemento maacutes esencial Atendamos a lo siguiente para avizorar con dificultad el pensamiento que

pretende responder a esta pregunta y en esa medida nuestra tarea seraacute elucidar dicho

pensamiento ese que siempre ha conducido nuestra reflexioacuten

La mismidad como viacutea y reino de ad-judicacioacuten y del origen del ldquoardquo y ldquosiacuterdquo el fundamento

para la pertenencia al ser [Seyn] que implica la trans-ferencia (con instancia) Tras-ferencia

soacutelo donde antes y permanentemente ad-judicacioacuten pero ambos desde el acaecimiento

apropiador del evento (Aportes a la filosofiacutea sect 194 258)

Esta posibilidad de la metafiacutesica rescendente donde el hombre se presenta como el sujeto de la

realidad (mismidad) parece indicar un cambio en la total concepcioacuten de la metafiacutesica ldquola

trascendencia entendida en sentido plural se convierte en la correspondiente rescendencia y

desaparece en eacutestardquo (Hacia la pregunta por el ser 90) El movimiento rescendente troquela la

realidad como la esencia del hombre acuntildeada por la voluntad empero todaviacutea con la forma de la

efectividad praacutectica de la voluntad de poder aquella que opera y domina mediante el

conocimiento de las leyes causales Seguacuten esto en dicha situacioacuten donde la voluntad de poder se

comprende de manera rescendente todaviacutea ella resuena y subyace como fundamento de todo lo

ente es decir permanece privada la realidad del producirse-a-siacute-mismo del ente en su sentido

determinante esto es permanece sustraiacutedo el esenciarse del ser del ente Ante esta situacioacuten

donde la voluntad de poder todaviacutea subyace y es ahora fundamento en tanto realidad rescendente

cabe pensar que eacutesta opera con un nuevo matiz a saber el de su despliegue ubicado en la

inauguracioacuten fundante del espacio-de-juego-temporal es decir opera como el pensamiento que

se ubica en el a-bismo

A-bismo la ausencia como fundamento en el ocultarse un ocultarse en la manera del rehuso

del fundamento Pero rehuso no es nada sino un modo distinguido originario de dejar

irrealizado vaciacuteo con ello un modo distinguido de inauguracioacuten [hellip] El a-bismo es a-bismo

En el mero rehusarse lleva el fundamento de una manera destacada a lo abierto a saber a lo

recieacuten abierto de ese vaciacuteo que por consiguiente es uno determinado En tanto el fundamento

tambieacuten y justamente funda auacuten en el abismo y sin embargo no funda propiamente se

encuentra en la vacilacioacuten A-bismo es el vacilante rehuso del fundamento En el rehuso se

abre el vaciacuteo originario acaece el claro originario pero al mismo tiempo el claro para que se

muestre en eacutel la vacilacioacuten (Aportes a la filosofiacutea sect 242 303)

Reflexionemos entonces sobre este cavilante a-bismo que en su rehuacuteso reformulado por la

rescendencia en la eacutepoca de la doble indigencia abre originariamente el pensar Podemos

vislumbrar como en la realidad asiacute troquelada surge de nuevo la trascendencia metafiacutesica de

antantildeo bajo una nueva forma que la comprende (Volkmann 1967 142) El caraacutecter meta-fiacutesico

subjetivo propio de la trascendencia no tiene su incidencia o su instancia en una representacioacuten u

objeto positivo ajeno ya sea divino o universal y por ende maacutes elevado por el contrario lo

tiene en la posibilidad de la realidad rescendente pues ese caraacutecter meta-fiacutesico de la

trascendencia es una elevacioacuten maacutes allaacute de la voluntad de poder misma una transelevacioacuten que

en su autoconstituirse y autoacrecentamiento indica avizorando la esencia del ser

La reversioacuten de la trascendencia metafiacutesica en la rescendencia troquela a la realidad de lo real

convirtieacutendolo en la eficacia operativa que no es otra cosa sino la posibilidad de poder de la

voluntad Pero la voluntad se implanta en la esencia del hombre como sede de su presencia

La realidad convertida en eficacia praacutectica de la voluntad se halla asignada a la esencia del

hombre En este estado de cosas radica una nueva posibilidad de experiencia sobre la relacioacuten

del hombre con el ser (Volkmann 1967 144)

Algo asiacute como la realidad entendida en el dominio y despliegue de la voluntad y su impronta que

recae no en concepciones ideales trascendentes o positivas sino en la esencia del hombre

constituye en la posibilidad una nueva relacioacuten con el ser del ente No obstante si hemos

mencionado de manera presupuesta ldquola esencia del hombrerdquo lugar y morada de la realidad que

impera como voluntad iquestqueacute podemos entender por dicha esencia iquestCoacutemo entonces se concreta el

asunto de la rescendencia en algo asiacute como la esencia del hombre A continuacioacuten desarrollemos

estas preguntas

El ser de todo lo ente ha devenido en uacuteltimas el acaecer de la voluntad de poder seguacuten esto a

partir de la posibilidad rescendente cabe pensar en una reivindicacioacuten del hombre pues en eacutel

mora y es el sujeto del despliegue de la voluntad No obstante dada esta situacioacuten donde es

posible concebir una nueva relacioacuten del hombre con el ser del ente se vislumbra que el imperio

de la voluntad constituye en su operar mismo una supresioacuten del ser (Volkmann 1967 145) En

ese sentido gracias a la lejaniacutea e intimidad de la posibilidad en el pensamiento la privacioacuten del

ser que se da mediante el despliegue de la voluntad en su acepcioacuten rescendente constituye asiacute la

posibilidad de la retencioacuten del ser entendido en su aspecto maacutes esencial (a-bismo) ldquono el ldquoidordquo de

la mera ausencia antes presente ante la mano sino es el plenamente otro del ahiacute a nosotros totalmente

oculto pero en esta ocultacioacuten esencialmente perteneciente al ahiacuterdquo (Aportes a la filosofiacutea sect 202 263)

Con lo que hemos expuesto hasta este punto podemos ahora plantear que el incremento de poder

en la posibilidad rescendente en tanto realidad de lo real puede llegar a ser ente soacutelo en el Dasein

humano ldquoel ser siacute mismo es esenciarse del ser-ahiacute y el ser siacute mismo del hombre tan soacutelo se

realiza desde la instancia del ser-ahiacuterdquo (Aportes a la filosofiacutea sect 197 259) Seguacuten esto podemos

vislumbrar como lo meta-fiacutesico sustancial llevado a la posibilidad rescendente tiene su lugar en

la esencia ontoloacutegica del hombre denominada Da-sein No obstante detengaacutemonos en este punto

y aclararemos las razones concretas que incitan esta afirmacioacuten

Como lo hemos visto en las formulaciones del primer capiacutetulo el Dasein tiene la posibilidad de

tener como modo de ser el preguntar y por ende se asume como un ente comprensor es decir

como un poder-ser comprensor que indica la existencia del Dasein perfilada siempre en y como

posibilidad Dada esta situacioacuten donde cabe vislumbrar la existencia en dicha posibilidad puede

pensarse en un distanciamiento ontoloacutegico del Dasein frente a su propia entidad es decir el ya

mencionado aislamiento metafiacutesico donde el ser en ese abrir de la posibilidad se da y se ofrece

en una radical diferencia frente a lo ente La diferencia ontoloacutegica de ser y ente en lo maacutes iacutentimo

del pensamiento en tanto posibilidad existencial (poder-ser comprensor) del aislamiento

metafiacutesico empero no constituye el interrogar mismo de la metafiacutesica el ente ni tampoco la

respuesta con la que eacutesta responde el ser (Volkmann 1967 158) Cuando la metafiacutesica discurre

del ente estableciendo lo que es en atencioacuten al ser y en esa medida consume la diferencia en

relacioacuten con el ente en general ldquoaquello de donde procede la patencia del Ente queda fuera de su

aacutembito de visioacuten y de interrogacioacuten La diferencia le permanece sustraiacuteda en su esencia propiardquo

(Volkmann 1967 158) Vemos entonces con respecto a la metafiacutesica una desavenencia radical

en la nocioacuten de ldquodiferenciardquo planteada por la ontologiacutea fundamental en el aislamiento metafiacutesico

la diferencia ontoloacutegica no es un logro de la maquinacioacuten subjetiva o actividad diferenciadora del

pensar que consuma en una determinacioacuten el ser del ente como tal en esa instancia pues el

pensar no encuentra dicha ldquodiferenciardquo como una diferencia existente entre ser y ente (Volkmann

1967 158) La diferencia en esta instancia cabe pensarla como una adopcioacuten y consumacioacuten por

parte del pensar que permite la revelacioacuten del ente en su ser la diferencia no es un fenoacutemeno que

se da en siacute y por siacute empero tampoco es el pensamiento la causa soacutelo podemos pensar la

diferencia en la adopcioacuten y asimilacioacuten que de eacutesta hace el pensar soacutelo podemos decir por ahora

que dicha adopcioacuten del pensar le deja a eacuteste ser lo que es ldquola diferencia es lo Primero y necesita

del pensar como sede de su presencia de modo que este necesitar es lo que hace que el pensar

alcance su propia esenciardquo (Volkmann 1967 159)

Podemos ahora reflexionar sobre lo siguiente el ser ontoloacutegicamente diferenciado indica lo

radicalmente otro respecto de la totalidad de lo ente en esa medida el ser [Seyn] se concibe en

tanto no-entidad es decir la nada frente a la cual se revela el ente en cuanto tal es el ser [Seyn]

(Volkmann 1967 162) Asiacute el ser [Seyn] identificado con el no-ser comprende una posibilidad

que conduce el pensamiento en tanto existencial fuera de un razonar puramente subjetivo Seguacuten

esto como Heidegger lo afirma de manera muy pertinente y orientadora en la nota ldquodrdquo del

segundo paraacutegrafo de Ser y tiempo ldquoDa‐sein estar sostenieacutendose dentro de la nada del Ser

[Seyn] sostenieacutendose en cuanto comportamiento [Verhaumlltnis]rdquo (Ser y tiempo sect 2 28) seguacuten

esto la pregunta por el ser se constituye como un modo de ser de aquel ente que la plantea y en

esa medida formularla implica de suyo que su poseedor se hace a siacute mismo transparente en su

ser por tal motivo en dicha pregunta queda ese mismo ente determinado por aquello por lo que

en eacutel se pregunta es decir por el ser [Seyn] en su radicalidad y extrema posibilidad

La esencia del hombre no es propiedad suya sino que eacutel pertenece a su esencia a la que

puede sin duda alguna deformar pero de la que jamaacutes escaparaacute porque todo aquello como

lo cual eacutel se representa mentalmente y quiere y hace descansa en su esencia misma que a su

vez reivindica a la diferencia como la sede de su presencia (Volkmann-Schluk 1967 165)

Vemos con esto que el ser de lo ente necesita de la esencia del hombre de su iacutentima y lejana

esencia del ser [Seyn] que expresa el ahiacute de la diferencia entre ser y ente Estamos ante una

necesidad del ser perceptible y encontrada en el rehuacuteso metafiacutesico de cualquier cosmovisioacuten

positivizacioacuten o universalizacioacuten y asimismo lo que en dicho rehuacuteso tiene su resonancia en un

eco constituye una posibilidad abierta para el pensar debido a la reflexioacuten de una metafiacutesica

rescendente (Volkmann 1967 166) Con lo esbozado acerca de la metafiacutesica rescendente hemos

podido ver la naturaleza y esencia del nihilismo consumado en el dominio y despliegue de la

voluntad y su impronta que recae y se oculta en la esencia del hombre el ser [Seyn] es decir en

el pensar mismo

La esencia del nihilismo que se consuma por uacuteltimo en el dominio de la voluntad de la

voluntad consiste en el olvido del Ser A eacutel parecemos corresponder antes que nada cuando

lo olvidamos y esto quiere decir aquiacute lo despreciamos Pero de ese modo no prestamos

atencioacuten a lo que quiere decir olvido como ocultamiento del Ser Si prestamos atencioacuten a ello

entonces experimentamos la desconcertante necesidad en lugar de querer superar el

nihilismo tenemos que primero entrar en su esencia La entrada en su esencia es el primer

paso por el que dejamos tras nosotros el nihilismo El camino de esta entrada tiene la

direccioacuten y la iacutendole de una retirada No quiere sin suda decir una retirada a tiempos muertos

para intentar reavivarlos de una manera artificiosa El hacia atraacutes nombra aquiacute la direccioacuten

hacia aquella posicioacuten (el olvido del Ser) desde la que recibe y mantiene ya la metafiacutesica su

origen (Hacia la pregunta por el ser 122-123)

A traveacutes de lo que hemos expuesto podemos percibir entonces que el nihilismo y su despliegue

en suma habitan en una lejana y entrantildeable posibilidad impensada en su estado de presencia la

diferencia el ahiacute donde se devela la nada el ser [Seyn] en tanto vaciamiento Seguacuten esto cabe

preguntarse iquestnuestra eacutepoca y nuestro pensar estaacuten en la disposicioacuten de reflexionar y entrar en la

esencia misma del hombre La pregunta por el destino del ser [Seyn] iquestpor queacute es el ente y no

maacutes bien la nada Tiene cabida en la consumacioacuten del nihilismo Ante esto respondamos con una

indicacioacuten de Heidegger que parece a la vez una exhortacioacuten y diagnoacutestico de nuestro tiempo

En la eacutepoca de la plena incuestionabilidad de todo basta por una vez la pregunta de todas las

preguntas En la eacutepoca de la inacabable necesidad desde la oculta indigencia de la falta de

indigencia esta pregunta tiene que aparecer necesariamente como la maacutes inuacutetil habladuriacutea de

la que tambieacuten uno ya se ha aparatado a tiempo [hellip] Pero nosotros actuales tenemos soacutelo un

deber prepara ese pensador a traveacutes de la muy anticipadora fundacioacuten de una segura

disposicioacuten para lo maacutes cuestionable (Aportes a la filosofiacutea sect 4 27)

Seguacuten esto si en la eacutepoca de la doble indigencia la posibilidad y el esfuerzo de un pensamiento

metafiacutesico-rescendente vislumbra la necesidad del ser de la totalidad de lo ente en su condicioacuten

de voluntad de tener su origen fundante en la extrema posibilidad del ser [Seyn] y asimismo

ubicaacutendonos y ahondando maacutes en la posibilidad rescendente cabe pensar que en esta

comprensioacuten el ser [Seyn] es y que el ente no es pero es precisamente por esta razoacuten porque el

ente no es desde una determinacioacuten fundamental del ser [Seyn] que el ente en su comprensioacuten y

despliegue de la voluntad de poder y en su estado de indigencia y de necesidad del ser [Seyn] se

determinan por el operar subjetivo como lo que es es decir como una determinacioacuten absoluta de

la voluntad de poder de la realidad de lo ente

Vemos entonces que un pensar donde el ser del ente es el evento apropiador es decir el ser

[Seyn] fundado en el esenciarse de su propia estructura el pensar mismo corresponde a una

eacutepoca futura iquestQue tenemos entonces en la eacutepoca del nihilismo consumado El aparecer de la

voluntad de poder como fuente de donacioacuten de sentido es decir la evanescente posibilidad de la

reflexioacuten acerca de una metafiacutesica-rescendente lo que en teacuterminos de Heidegger es llamado el

espacio-de-juego-temporal el cual todaviacutea debe ser pensado arduamente por los hombres pues

su ocultamiento en el despliegue de la voluntad lo hace difiacutecil si se toma como la ligera sutileza

de un pensamiento irreal y por ahora imposible empero lo maacutes difiacutecil persiste en la posibilidad

evanescente y lejana pero propia y fundamental del pensar mismo No obstante insistamos en

nuestra uacuteltima pregunta iquestqueacute nos queda auacuten en la eacutepoca del nihilismo consumado En ese que es

nuestro tiempo arriesguemos un pensamiento con la pretensioacuten de que se ubique en el espacio-

de-juego-temporal es decir que abra el acontecimiento fundamental de la revelacioacuten del Ser o

en palabras del propio Heidegger ldquoSoacutelo un dios puede auacuten salvarnosrdquo (Spiegel 71)

Hagaacutemosle un rodeo a esta pregunta teniendo en cuenta la siguiente formulacioacuten ldquoLa esencia del

nihilismo no es ni curable ni incurable Es lo sin cura pero en cuanto tal es sin embargo una

remisioacuten uacutenica a la cura Si el pensar debe acercarse al aacutembito de la esencia del nihilismo

entonces seraacute necesariamente previo y por tanto otrordquo (Hacia la pregunta por el ser 77) La

voluntad de poder en nuestro tiempo tiene su alzado es decir su efectuacioacuten sin pretensiones de

perspectiva en contraste con las cosmovisiones en el trabajo el trabajo en nuestro tiempo ha

devenido el caraacutecter total de la realidad de lo real (Hacia la pregunta por el ser 90) La valiacutea

para nuestra eacutepoca de este pensamiento alrededor de la figura del trabajador consiste en la

pretensioacuten que tiene eacuteste para hacer expliacutecito el caraacutecter total del trabajo a partir de la figura del

trabajador Con ello se da un primer paso hacia la asimilacioacuten de una metafiacutesica rescendente en

la medida en que siguiendo a Juumlnger ldquoLa teacutecnica esto es la movilizacioacuten del mundo por la

figura del trabajador es la destructora de toda fe en generalrdquo es decir la primera destruccioacuten de

la seguridad en la subjetividad Este pensamiento acerca del trabajador que moviliza el mundo

por la teacutecnica ve claramente en la violencia de las dos guerras mundiales por maacutes sofisticadas y

teacutecnicas la carencia de una verdadera decisioacuten acerca del destino del hombre es decir la

perpetuacioacuten del nihilismo pues ldquola Guerra Mundial se inicioacute hace siglos en historia poliacutetico-

espiritual de Occidenterdquo (Germania y el Rin 17)

No obstante como lo que hemos visto la teacutecnica es la manera en que la figura del trabajador

moviliza el mundo seguacuten esto si el despliegue de la teacutecnica es el lenguaje del dominio en el

espacio del trabajo cabe pensar que su despliegue se amolda al trabajador y a su disposicioacuten

especial en donde su dominio mora Lo que se pretende hacer notar con esto es que el grado en

que el ser humano se halla relacionado de manera decisiva con la teacutecnica en la medida en que es

destruido con violencia o favorecido por ella depende del grado en que se represente la figura del

trabajador (El Trabajador 148) pues es aquiacute donde irrumpe la posibilidad de una comprensioacuten

del trabajador a la luz de una metafiacutesica rescendente Ahiacute brilla la posibilidad de pensar de

manera ontoloacutegica la poliacutetica asiacute damos cuenta ndashcon la pretensioacuten de un primer alzado que parte

del espacio-de-juego-temporalndash de la violencia ubicaacutendola como un fenoacutemeno inherente y

perpetuo de la reduccioacuten y progresioacuten del nihilismo consumado alliacute tiene una fundamental

interpretacioacuten pues su efecto en el dolor humano recibe una connotacioacuten existencial maacutes

originaria y sentida que cualquier perpetua y poco significativa interpretacioacuten que en nuestro

mundo movilizado encuentra la metafiacutesica nihilista y sus progresiones cosmovisionarias

universales y positivas Soacutelo en la posibilidad se trastoca el sentido del hombre

Conclusiones

A lo largo de este trabajo hemos querido mostrar la pertinencia de la problemaacutetica general de la

guerra y la violencia en la reflexioacuten acerca de la maacutes propia y lejana posibilidad de la esencia del

hombre es decir en la reflexioacuten que de alguna manera pretende evocar al ser [Seyn] sentildealando

con ello la manera en que el Dasein por las fuerzas existenciales de su poder-ser lleva a su

propia interioridad a la comprensioacuten de siacute abrieacutendose para eacutel un plexo de posibilidades de ser del

ente y ademaacutes la revelacioacuten de la totalidad de lo ente intramundano Esta revelacioacuten que en la

filosofiacutea de Heidegger se comprende como la historia fundamental del Dasein penetra en la

historia del mundo en su dimensioacuten ontoloacutegica es decir el mundo visto desde la posibilidad

comprensora que ofrece el anaacutelisis ontoloacutegico del ser que se abre y es percibido histoacutericamente

como la estructura fundamental del Dasein denominada estar-en-el-mundo Seguacuten esto el

camino que nos abre y nos ilumina la pregunta fundamental por el ser implica de suyo una

decisioacuten histoacuterica que debe tomar el hombre

Asumiendo la connotacioacuten esencial que tiene la palabra historia en el aacutembito de una reflexioacuten

ontoloacutegica la decisioacuten histoacuterica no se vuelca por tanto hacia una serie de sucesos representados

de manera aislada o sucesiva la decisioacuten histoacuterico-fundamental a la que el hombre estaacute llamado

se orienta empero hacia la preparacioacuten de un terreno propicio en el futuro de la historia del

hombre para el acaecimiento apropiador del ser [Seyn] No obstante iquestpor queacute la decisioacuten debe

girar en torno a este evento y no sobre alguacuten otro suceso Esto se debe a que la decisioacuten tiene una

instancia con un caraacutecter absoluto y fundamental en la esencia del hombre pues como vemos

aquiacute se prepara a los futuros para el acaecimiento apropiador del ser [Seyn] y por ello el

cometido de la decisioacuten consiste en el abrigo de la verdad de ese evento Empero iquestcoacutemo acaece

la decisioacuten fundamentalmente histoacuterica

En la posibilidad misma ndashen el ahiacute que constituye la esencia y suprema instancia del Daseinndash el

abrigo de la verdad del ser [Seyn] se ofrece y dona la verdad del ser [Seyn] tiene su lugar en la

fugaz retencioacuten que el poder-ser comprensor del Dasein vislumbra cuando el silenciamiento del

mundo revela la verdad del ente en su totalidad En ultimas es posible afirmar que la instancia

del Dasein abierta por las propias fuerzas de la existencia aquella capaz de ofrecer y conducir el

pensamiento hacia un horizonte maacutes prometedor hacia un pensar futuro recae en la mismidad de

la posibilidad existencial ontoloacutegicamente maacutes proacutexima y oacutenticamente maacutes remota es decir en la

gran calma del ser [Seyn] En esa medida la decisioacuten es esencialmente histoacuterica dado que su

cometido presente en la meditacioacuten sobre la verdad del ser [Seyn] indica una transformacioacuten de

la actitud pensante en la pertenencia y propiedad del pensar mismo Vemos entonces que la

decisioacuten histoacuterico-fundamental a la que todo hombre estaacute siempre llamado podemos resumirla en

la siguiente formulacioacuten el hombre debe decidir si el ser [Seyn] se sustrae definitivamente de su

pensar o si esta sustraccioacuten en tanto rehuso deviene en la primera verdad y por tanto en el otro

comienzo de la historia

La comprensioacuten histoacuterico-fundamental que atraviesa la reflexioacuten acerca de la decisioacuten en la

posibilidad misma del pensar permite vislumbrar el sesgo subjetivo-representacional que ha

orientado la existencia y el razonar del hombre Seguacuten esto gracias al horizonte especulativo que

ofrece dicha posibilidad comprensora que se le abre al Dasein podemos entender al hombre

como un sujeto sumido en el emprendimiento representacional-subjetivo que ha determinado el

curso de la historia moderna Dicho operar de la subjetividad ndashentendido desde la ontologiacutea

fundamental como un modo en que el ser del ente se esencia- es decir subjetividad y realidad

comprendidas como maquinacioacuten y vivencia tiende a permanecer y a incidir en la continuidad

del desarrollo positivo del mundo De esta manera el emprendimiento teleoloacutegico-positivo del

operar de la razoacuten tiene su lugar y maacutexima expresioacuten en un momento histoacuterico donde al interior

de la subjetividad misma y en las determinaciones de sus objetos resuena la muerte de Dios y la

huida de los dioses

Podemos afirmar entonces que la reflexioacuten en torno a la decisioacuten permite replantear el

emprendimiento subjetivo-representacional propio de la modernidad que a su vez ha permeado

y atravesado la historia y el operar racional del hombre hasta la eacutepoca auacuten vigente de la

consumacioacuten maacutes coleacuterica del nihilismo la guerra Seguacuten esto cabe pensar a la luz de una

consideracioacuten metafiacutesico-rescendente los paraacutemetros procedimentales y categoacutericos propios del

operar subjetivo con ello debido a que la nueva reflexioacuten rescendente se orienta por la

posibilidad comprensora misma y con ello se hace expliacutecito el fundamento que se oculta en las

innumerables determinaciones y cosmovisiones del emprendimiento subjetivo Cabe sentildealar

entonces que el pensamiento conducido por la reflexioacuten metafiacutesico-rescendente muestra la

voluntad de poder en su condicioacuten de realidad imperante es decir el develamiento de la verdad

de la voluntad de poder en tanto fundamento uacuteltimo del proceder subjetivo-representador que por

la reflexioacuten rescendente es devuelto en su reintegracioacuten a la esencia del hombre Ahiacute en el

esfuerzo de la reflexioacuten rescendente se puede apreciar un pensar que desborda toda gnoseologiacutea y

todo operar subjetivo-representador de la metafiacutesica nihilista en suma un pensar que propicia el

juego-espacio-temporal de los futuros

Esos forasteros de igual corazoacuten igualmente decididos por la donacioacuten y el rehuso que se les

destina Los detentores de la verdad del ser [Seyn] en la que el ente se erige en simple

dominio esencial de cada cosa y aliento Los maacutes serenos testigos de la calma maacutes serena en

la que un imperceptible empuje vuelve la verdad hacia su esencia desde la confusioacuten de todas

las correcciones calculadas mantener oculto lo maacutes oculto el estremecimiento de la decisioacuten

(Aportes a la filosofiacutea sect 248 317)

Sin embargo dicha voluntad aquella que se constituye como verdad y fundamento del ser del

ente todaviacutea ejerce su imperio mediante el conocimiento y dominio de las leyes causales esto

quiere decir entonces que la rescendencia metafiacutesica hace parte de un pensar que prepara el

acaecimiento apropiador del ser [Seyn] y por tanto se constituye como un pensar atravesado e

imantado por la disposicioacuten aniacutemica fundamental del otro comienzo de la historia a saber el

presentir La reflexioacuten rescendente por tanto presiente como una profeciacutea las consecuencias de

un mundo que se sume en la perpetuacioacuten de la doble indigencia

Ante el diagnoacutestico y la reconduccioacuten del pensar por medio de la reflexioacuten metafiacutesico-

rescendente vale la pena preguntarse iquestCuaacuteles son entonces los efectos que ofrece este arduo

camino ontoloacutegico del pensar maacutes anticipador y no obstante rescendente Con la claridad del

fundamento del ser del ente como voluntad de poder que se re-integra comprensoramente a la

esencia del hombre los grandes sucesos y consecuencias se piensan y deciden sobre los efectos

incidentes en la existencia faacutectica pero no sobre los efectos que tiene una determinada situacioacuten

para el desarrollo del progreso La reflexioacuten rescendente en la medida en que asume en su

ambiguumledad el proceder subjetivo moderno percibe la nocioacuten de progreso en sus raiacuteces maacutes

elementales del desarrollo operativo-representador y las lleva a su ahondamiento Seguacuten esto a

partir de la representacioacuten metafiacutesica del hombre el ego cogito seraacute posible apreciar la manera

en que el proceder racional asegura el ente en su ser determinando la entidad como una presencia

para la subjetividad Por esta razoacuten la reflexioacuten rescendente percibe en el emprendimiento

teleoloacutegico-positivo es decir en la nocioacuten de progreso una cierta des-vinculacioacuten por parte de

las determinaciones presentes para la razoacuten en las formas representadas de la entidad del caraacutecter

fundamental que implica dichos emprendimientos de manera originaria a ese mismo proceder

subjetivo es decir pareciera que el objeto en su pureza y estado representacional de presencia

fuera y tuviera en su origen en algo diferente que no obstante estaacute determinando la nocioacuten de

progreso en el emprendimiento subjetivo que en sus lucubraciones positivas pretende dominar y

alcanzar el origen maacutes propio de la entidad Pero alliacute donde domina la entidad prevalece tambieacuten

el destino Llegados a este momento vale la pena formularse la siguiente pregunta iquestteniendo en

cuenta el horizonte especulativo que ofrece la reflexioacuten rescendente coacutemo debemos abordar el

problema de la violencia desde esta perspectiva

El desafuero del emprendimiento teacutecnico hace que podamos apreciar la seguridad del operar

subjetivo en el control de los procesos cientiacuteficos maacutes sofisticados empero la seguridad de las

determinaciones subjetivas y el control de los procesos son incapaces de acabar una guerra en el

paiacutes maacutes subdesarrollado del planeta pero tambieacuten en cualquier otro lugar La voluntad de poder

en su ocultamiento metafiacutesico prescinde de las consecuencias de sus emprendimientos y por ello

cabe pensar que la teacutecnica en su aversioacuten de medio de progreso se encamina hacia una reduccioacuten

de su despliegue como medio supremo de poder y por tanto la incitacioacuten hacia el progreso en

una sociedad marcada por la doble indigencia pues deviene en una incitacioacuten a la maacutes extrema

violencia es decir a la reduccioacuten del poder a medios de progreso institucionalizados que

necesariamente desembocan en futuras agresiones En esta medida la violencia siempre carece

de herramientas por ello la relacioacuten medio-fin de una sociedad en el emprendimiento del

progreso tiene la caracteriacutestica de que ese fin en la eacutepoca de ausencia de metas estaacute en el

constante peligro de ser superado por la fuerza de los medios (Arendt 2006 10) de ahiacute que el

emprendimiento del progreso justifique a toda costa dichos medios para alcanzar su fin que nunca

puede lograr Los medios es decir las herramientas de dominacioacuten ofrecidas por el desafuero

teacutecnico en el contexto de una sociedad movilizada en la eacutepoca de la consumacioacuten del nihilismo

son necesariamente un aporte beacutelico para la perpetuacioacuten permanente y en cada momento activa

de la guerra Hoy la guerra no es simplemente una posibilidad maacutes es una realidad constante La

poliacutetica nunca podraacute evitar la guerra Por estas razones podemos dar lugar a la reflexioacuten

ontoloacutegico-rescendente gracias a ella percibimos que el pensar del hombre en este tiempo de

guerra no percibe el desgarrado drama existencial de la violencia como la consecuencia de un

ilimitado progreso para el universal humanidad la reflexioacuten ontoloacutegico-rescendente ofrece

pensar al hombre desde su necesidad existencial maacutes proacutexima y simple la sencillez de poder-ser

y su encubrimiento

Bibliografiacutea

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Volkmann-Schluck Karl Heinz Introduccioacuten al pensamiento filosoacutefico Gredos

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1 Portada tesis

2 Contenido

3 Introduccioacuten

4 Pimer capiacutetulo tesis

5 Segundo capiacutetulo tesis

6 Tercer capiacutetulo tesis

7 Conclusiones

8 Bibliografa tesis david

Trabajo de grado para optar al tiacutetulo de filoacutesofo

Director

Luis Fernando Cardona

Bogotaacute

Agradecimientos

un gran educador

Anton Chejov

Contenido

Introduccioacuten 1

Conclusiones 94

Introduccioacuten

profundas

dominio

desarrollado

1990 319)

guerra mundial

la situacioacuten

484-489)

permanecer

tiempo 20)

historia

metafiacutesica 48)

2002 7)

tiempo sect 31 164)

temporeidad

naturaleza ambigua

mundial

Kriegsideologie

Losurdo 2003 17)

ofrecemos

guerra

cientiacutefico

(Agamben 2005 59)

(Agamben 2005 83)

camino

2011 2)

de la guerra

esenciarse del ser

nihilismo consumado

70 120)

ausencia de metas

preguntar

1967 85)

puedan constituir

pura A 532 B 560)

este camino

78 140)

investigacioacuten

Weltanschauung

1967 104)

198-199)

1967 134)

estas preguntas

el pensar mismo

Conclusiones

huida de los dioses

y su encubrimiento

Bibliografiacutea

Fuentes

Barcelona 1994

Alianza Madrid 2005

Madrid 1989

Buenos Aires 2010

Alianza Madrid 2006

Meacutexico 2004

Madrid 2002

Madrid 1967

1 Portada tesis

2 Contenido

3 Introduccioacuten




7 Conclusiones


Agradecimientos

un gran educador

Anton Chejov

Contenido

Introduccioacuten 1

Conclusiones 94

Introduccioacuten

profundas

dominio

desarrollado

1990 319)

guerra mundial

la situacioacuten

484-489)

permanecer

tiempo 20)

historia

metafiacutesica 48)

2002 7)

tiempo sect 31 164)

temporeidad

naturaleza ambigua

mundial

Kriegsideologie

Losurdo 2003 17)

ofrecemos

guerra

cientiacutefico

(Agamben 2005 59)

(Agamben 2005 83)

camino

2011 2)

de la guerra

esenciarse del ser

nihilismo consumado

70 120)

ausencia de metas

preguntar

1967 85)

puedan constituir

pura A 532 B 560)

este camino

78 140)

investigacioacuten

Weltanschauung

1967 104)

198-199)

1967 134)

estas preguntas

el pensar mismo

Conclusiones

huida de los dioses

y su encubrimiento

Bibliografiacutea

Fuentes

Barcelona 1994

Alianza Madrid 2005

Madrid 1989

Buenos Aires 2010

Alianza Madrid 2006

Meacutexico 2004

Madrid 2002

Madrid 1967

1 Portada tesis

2 Contenido

3 Introduccioacuten




7 Conclusiones


Agradecimientos

un gran educador

Anton Chejov

Contenido

Introduccioacuten 1

Conclusiones 94

Introduccioacuten

profundas

dominio

desarrollado

1990 319)

guerra mundial

la situacioacuten

484-489)

permanecer

tiempo 20)

historia

metafiacutesica 48)

2002 7)

tiempo sect 31 164)

temporeidad

naturaleza ambigua

mundial

Kriegsideologie

Losurdo 2003 17)

ofrecemos

guerra

cientiacutefico

(Agamben 2005 59)

(Agamben 2005 83)

camino

2011 2)

de la guerra

esenciarse del ser

nihilismo consumado

70 120)

ausencia de metas

preguntar

1967 85)

puedan constituir

pura A 532 B 560)

este camino

78 140)

investigacioacuten

Weltanschauung

1967 104)

198-199)

1967 134)

estas preguntas

el pensar mismo

Conclusiones

huida de los dioses

y su encubrimiento

Bibliografiacutea

Fuentes

Barcelona 1994

Alianza Madrid 2005

Madrid 1989

Buenos Aires 2010

Alianza Madrid 2006

Meacutexico 2004

Madrid 2002

Madrid 1967

1 Portada tesis

2 Contenido

3 Introduccioacuten




7 Conclusiones


Anton Chejov

Contenido

Introduccioacuten 1

Conclusiones 94

Introduccioacuten

profundas

dominio

desarrollado

1990 319)

guerra mundial

la situacioacuten

484-489)

permanecer

tiempo 20)

historia

metafiacutesica 48)

2002 7)

tiempo sect 31 164)

temporeidad

naturaleza ambigua

mundial

Kriegsideologie

Losurdo 2003 17)

ofrecemos

guerra

cientiacutefico

(Agamben 2005 59)

(Agamben 2005 83)

camino

2011 2)

de la guerra

esenciarse del ser

nihilismo consumado

70 120)

ausencia de metas

preguntar

1967 85)

puedan constituir

pura A 532 B 560)

este camino

78 140)

investigacioacuten

Weltanschauung

1967 104)

198-199)

1967 134)

estas preguntas

el pensar mismo

Conclusiones

huida de los dioses

y su encubrimiento

Bibliografiacutea

Fuentes

Barcelona 1994

Alianza Madrid 2005

Madrid 1989

Buenos Aires 2010

Alianza Madrid 2006

Meacutexico 2004

Madrid 2002

Madrid 1967

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2 Contenido

3 Introduccioacuten




7 Conclusiones


Contenido

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Conclusiones 94

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profundas

dominio

desarrollado

1990 319)

guerra mundial

la situacioacuten

484-489)

permanecer

tiempo 20)

historia

metafiacutesica 48)

2002 7)

tiempo sect 31 164)

temporeidad

naturaleza ambigua

mundial

Kriegsideologie

Losurdo 2003 17)

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guerra

cientiacutefico

(Agamben 2005 59)

(Agamben 2005 83)

camino

2011 2)

de la guerra

esenciarse del ser

nihilismo consumado

70 120)

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preguntar

1967 85)

puedan constituir

pura A 532 B 560)

este camino

78 140)

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Weltanschauung

1967 104)

198-199)

1967 134)

estas preguntas

el pensar mismo

Conclusiones

huida de los dioses

y su encubrimiento

Bibliografiacutea

Fuentes

Barcelona 1994

Alianza Madrid 2005

Madrid 1989

Buenos Aires 2010

Alianza Madrid 2006

Meacutexico 2004

Madrid 2002

Madrid 1967

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Introduccioacuten

profundas

dominio

desarrollado

1990 319)

guerra mundial

la situacioacuten

484-489)

permanecer

tiempo 20)

historia

metafiacutesica 48)

2002 7)

tiempo sect 31 164)

temporeidad

naturaleza ambigua

mundial

Kriegsideologie

Losurdo 2003 17)

ofrecemos

guerra

cientiacutefico

(Agamben 2005 59)

(Agamben 2005 83)

camino

2011 2)

de la guerra

esenciarse del ser

nihilismo consumado

70 120)

ausencia de metas

preguntar

1967 85)

puedan constituir

pura A 532 B 560)

este camino

78 140)

investigacioacuten

Weltanschauung

1967 104)

198-199)

1967 134)

estas preguntas

el pensar mismo

Conclusiones

huida de los dioses

y su encubrimiento

Bibliografiacutea

Fuentes

Barcelona 1994

Alianza Madrid 2005

Madrid 1989

Buenos Aires 2010

Alianza Madrid 2006

Meacutexico 2004

Madrid 2002

Madrid 1967

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2 Contenido

3 Introduccioacuten




7 Conclusiones


Documents

Nihilismo y movilización total - Javeriana