Nijaz Ibrulj

Drutvo jedne dimenzije

Uvod

Prolo je vie od 40 godina od objavljivanja Markuseove knjige One-Dimensional Man (ovjek jedne dimenzije) (1964) u kojoj je data kritika teorija drutva zasnovanog na instrumentalnom umu koji ovjeka pretvara u jednodimenzionalno bie. Ovaj se jednodimenzionalni usud ovjeka donekle relativizirao shvatanjem da su prostor i vrijeme socijalni konstrukti koji imaju razliito znaenje u razliitim kulturama i drutvima (Durkheim, Hallowell, Levi-Strauss, Bourdieu, Moore, Sorokin, Gurevich). Teza o sociolokom relativitetu (razliita drutva proizvode kvalitativno razliite koncepte prostora i vremena) je omoguila svijest o socijalnom izboru izgradnje drutvene ontologije iji objekti, injenice i procesi nisu nezavisni od jezika, od sistema vjerovanja, od kulturnih injenica i politike ontologije, od metaforikih i intelektualnih umjea (Harvey, 1996), od ekonomskog blagostanja i naroito od instrumentalnih sloboda koje determiniraju sposobnost pojedinca za individualnu sreu (Amartya Sen, 2002).

U postmoderno doba je izvrena snana kompresija prostora i vremena (Harvey, 1989) koja ne zavisi od razliitih socijalnih procesa i izbora drutvene ontologije u razliitim kulturama i jezicima nego se provodi u samom srcu instrumentalnog uma: u znanju, u nad-nacionalnom, nad-kulturnom, nad-jezikom znanju koje je preuzelo na sebe sve prostor-vrijeme dimenzije upotrebom umjetnog jezika i umjetnog uma. Time je realiziran novi koncept prostora i vremena: umjetno / proceduralno vrijeme i umjetni / proceduralni prostor koji se sabiru u konstruiranju umjetnih struktura objekata saznanja, umjetnih podruja i procedura, u modeliranju novih struktura, entiteta i njihovih znaenja, u simulaciji realnih procesa u raunarskom prostoru i vremenu, u dizajniranju algoritama i postupaka kontrole, u procedurama upravljanja, rjeavanja problema i donoenja odluka, u raunanju rijeima i raunanju percepcijom, u proizvodnji sistema zasnovanih na znanju (Jackson, 1999), u dizajniranju sistema reprezentacije baza podataka i sistema reprzentacije baza znanja (Nebel, 1990).

2

U zadnjih dvadesetak godina u razvojnim dokumentima Evropske unije uvedena je programska fraza drutvo zasnovano na znanju (the knowledge-based society) koja je u drutvenu i politiku misao ula iz kibernetikih znanosti ili iz tretiranja drutva kao informatikog drutva. U svom izvornom smislu (sistemi zasnovani na znanju) ova sintagma oznaava prije svega ekspertne sisteme, sisteme kontrole, tehnike dizajniranja procedura i jednoznanih struktura (Jackson, 1999; Black, 1986) pomou kojih se kompleksnost i nesigurnost znanja o karakteristikama svijeta i znanja o karakteristikama samog znanja (Klir and Folger, 1988) precizira upotrebom formaliziranih sistema reprezentacije baza podataka i baza znanja kroz alijansu fuzzy logike, diskretne matematike i raunarske lingvistike (Rieger, 2003). Drutvo zasnovano na znanju je ekspertno drutvo koje za svoje funkcioniranje koristi raunarsku tehnologiju, znanje dizajniranja sistema za rjeavanje problema organiziranjem struktura sektora drutvene ontologije po uzoru na formalizirane sisteme koji se grade iz relacionih blokova podataka i algoritama ili ustanovljenih procedura komponiranja ovih blokova. Prihvatanje ovih metoda upravljanja drutvom je osnova drutvenog inenjeringa, a tehnokratska kompetentnost kojom se oznaava sposobnost pojedinaca i grupa da dizajniraju funkcije drutva zasnovanog na znanju upravljanja postala je ideologija modernih drutava. U cijeloj Evropi, a prije svega u znanstvenim i obrazovnim institucijama, u toku je formiranje ekspertnih timova, mrea odlinosti ili kompetentnosti, integriranih projekata i resusra itd. iz ijeg se angamana trebaju dobiti formalizirani obrazci donoenja odluka i rjeenja u upravljanju drutvom.

Realizacija koncepta na znanju zasnovane ekonomija, na znanju zasnovanog sistema obrazovanja, proizvodnje, potronje, zdravstva, administracije itd. prenosi se globalnom primjenom informacijske tehnologije i na kulturu, na podruja kojima se bave humanistike i drutvene znanosti to dovodi do snane identifikacije sposobnosti manipuliranja drutvenim resursima radi stvaranja uvjetaza postizanje individualne sree ljudi. Identificiranje politikih ciljeva i drutvenih ciljeva je ono u emu se politika i drutvena ontologija komponiraju. Mi danas moemo govoriti o drutvu jedne dimenzije koje se zasniva na znanju upravljanja, odluivanja i rjeavanja problema. Komprimirano drutvo, sa vremenom i prostorom sabijenim u jednu dimenziju, promijenilo je i redefiniralo mreu pojmova koji pokrivaju diferenciju vanjsko-unutarnje, tijelo-um, sopstvo-drugost, svijet-dua. Ne-komprimirana drutva koja proizvode kvalitativno razliite koncepte prostora i vremena proizvode i razliite koncepte znanja o sebi i znanja o drugom.

3

Od Descartesovih Meditationes dela prima philosophia (1641) do The New Imperialism Davida Harveya (2003) sa pojmom znanja su povezana dva kompleksna pojma-mree: pojam identiteta (sebe-znanje, sopstvo, samosvijest, miljenje kao u-sebi-bivstvovanje, vrijeme, briga, um, vlastito) i pojam tolerancije (znanje o drugom, drugobitak, izvanjsko bivanje, prostor, trpljenje, tijelo, strano). Na ovaj ili onaj nain ta dva pojma-mree odreuju koncept znanja modernog i postmodernog ovjeka. No imati odnos prema sebi i imati odnos prema drugom u svijetu koji je zajedniki drugaije se razumijeva kada se posmatra u jednoj dimenziji: u znanju upravljanja, u logici koja se sastoji od algoritma i kontrole, u socijalnim procedurama koje se konstruiraju bez rasipanja prostora i vremena, u socio-ekolokoj ekonomiji koja je unaprijed odreena.

Preko veze ovih pojmova-mrea dobili smo konceptualnu triangulaciju ili zlatni tronoac drutva jedne dimenzije kojim se karakterizira interaktivni usud pojmova identitet (znanje sebe, ontologija i znanje prvog lica), znanje (znanje svijeta koji je zajedniki i kojeg dijelimo sa drugima) i tolerancija (znanje drugog, ontologija i znanje drugog lica). Sada bi mogli rei: u znanju komprimirano drutvo, ono drutvo koje nastaje globalizacijom i socijalnim ininjeringom, producira interaktivnu zavisnost koncepata identiteta, znanja i tolerancije kao jednoznanih funkcija jedne komprese prostora-vremena u kojoj djeluje umjetni jezik i umjetni ambijent u kojeg se ima globalno povjerenje jer reprezentira snagu i mo novca. Ovu triangulaciju je potrebno osloboditi mistifikacija na taj nain to e se pokazati, barem u ocrtu, kako znanje o svijetu (zasnovano na novcu) producira krute (rigidne) skevence identiteta i kako time steeno pouzdanje izbacuje iz koncepta drave toleranciju i tolerantnost kao indiferentnu stvar (Locke, 1667). Demistifikacija prua jo jednu mogunost: pokazuje kako je mogue drugaije misliti tu konceptualnu triangulaciju kao otvoreni izvor.

Temeljna aporija koju treba rijeiti unutar radne konceptualne triangulacije jeste sljedea: kako je mogue dizajnirati jednu interpersonalnu i meukulturnu komunikaciju kao interpretaciju otvorenih izvora otvorenih identiteta koja bi obezbijedila vie prostora za djelovanje interaktivnih mekanih sekvenci identiteta i posluila kao uvjet pod kojim je mogue zasnovati transnacionalnu hermeneutiku identiteta ? Drugim rijeima : kako moemo u jednoj otvorenoj igri identiteta, koja je prikriveno ve prisutna u svakoj jezikoj igri, uspjeno (pre)vratiti ontologiju prvog lica, granulirati njenu rigidnost i kreirati drutvo voeno tolerancijom ? Uz to ide i pitanje treba li tolerancija biti zasnovana na znanju ili ne ? Na kojoj vrsti znanja treba zasnovati toleranciju ili koja je to vrsta znanja u koju ljudi imaju povjerenje i ijoj primjeni vjeruju? Da li je to onaj koncep znanja koji pokazuje snagu, mo i

4

novac koji stoji iza njega ili koncept slabog induktivnog znanje(Simmel, 1978), koncept blagog miljenja koja slui da sprijei poneku zabludu a ne da otkrije neku vjenu istinu (Hume, 1983)?

Ono to ovaj tekst eli snano sugerirati jeste (1) da je potrebno govoriti o identitetima tj. o holizmu identiteta sa razliitim sekvencama ili komponentama identiteta, kako je to dobro prepoznao Asim Mujki (2004:60), i (2) da tolerancija (kao misaoni i moralni odnos) i toleriranje (kao djelovanje, injenje) ne mogu spadati ni na koji nain u (za dravu, za reim) indiferentne stvari (John Locke: An Essay Concerning Toleration, 1667) ako interaktivna konceptualna triangulacija ne treba da bude odreena kao unaprijed definirani i nepromjenjivi tip identifikacije i re-identifikacije ovih pojmova. Pri tome treba dodati: tip identifikacije je nain na koji subjekt / uesnik interpersonalne komunikacije interpretira ili zna sebe, a tip re-identifikacije je nain na koji subjekt / uesnik interpersonalne komunikacije interpretira ili zna drugog. injenica da najbolje znamo sebe i sadraje svoje svijesti i to da u odreenoj mjeri znamo drugog i sadraje njegove svijesti ne znai da je to znanje objektivno, nego da je tek preduslov za objektivnost koja nastaje samo u interpersonalnoj interpetaciji i komunikaciji (Davidson, 2004).

1. Pravci promiljanja

Politika ontologija i drutvena ontologija stoje u odnosu u kojem stoje uzroci i sredstva: politiki objekti (politiki sistemi, politike institucije), politiki procesi (centralizacija vlasti, decentralizacija vlasti), politike aktivnosti (konstituisanje politikih partija, donoenje politikih programa, verbalno izraavanje politike svijesti, medijsko ispoljavanje politike volje, deklarativno izjanjavanje, izglasavanje politikih odluka), politike injenice i stanja stvari (djelovanje zakona, bezakonje, politiki status, politike funkcije, politike odluke, ispoljena ili realizirana politika volja), politiki subjekti (politike organizacije, partije, zastupnici, djelatnici), sa svojim politikim sredstvima (politika miljenja, dogovori, konfrontacije, sukobi, ratovi, agresije, pritisci, politiki terorizam, diplomatska aktivnost, upotreba izvrnih organa vlasti) realiziraju politike ciljeve (odravanje status-quoa, promjena reima, preuzimanje vlasti, upravljanje drutvenim bogatstvom) time to omoguavaju ili onemoguavaju nastajanje drutvenih objekata (drava, dravne institucije), drutvenih procesa (proizvodnja, obrazovanja, kultura, stratifikacija drutva, formiranje drutvenih klasa i razreda, demografska kretanja, ekonomske migracije, regionalizacija, integracija, globalizacija), drutvenih stanja stvari i injenica (vlasnitvo,

5

pravni sistem, graanske slobode, drutvena podjela rada, raspodjela bogatstva, drutvena mo, drutveni odnosi) kao realizaciju drutvenih ciljeva (drutveno blagostanje, pravinost, sigurnost, humani razvoj, razvoj porodice, individualna sree).

No ono to se imenuje kao ideologija ne moe se identificirati niti s politikom ontologijom niti sa drutvenom ontologijom: ideologija je vrijednosna logika ili konkretna metafizika ili samo teorijska aktivnost pomou koje se grade politike i drutvene ontologije. Ideologija je zapravo interaktivna vrijednosna teorija koja iznutra podrava politike i drutvene sisteme vrijednosti kao objektivne, legitimne, utemeljene, principijelne. Bez ove kontradiktorne semantike i strukture sadrane u sintagmama vrijednosna logika i teorijska aktivnost ili konkretna metafizika ideologija kao (politiki) sistem ideja jednog vremena ili kao sistem vrijednosti jedne forme politike i drutvene ontologije ne bi bila mogua kao istovremeno vrsta i prolazna, kruta i fleksibilna struktura strukture drutva. Ova se formalna kontradikcija ideologije prevladava identificiranjem sadraja politikih ciljeva i drutvenih ciljeva, kojim se opravdava, utemeljuje i konceptualizira politika manipulacija radi postizanja drutvene i individualne sree.

Teza ovog teksta je jednostavna: pojmovi identitet, znanje i tolerancija ine interaktivnu konceptualnu triangulaciju modernog drutva i trebaju se posmatrati kao neodvojivi dijelovi drutvene i politike ontologije kroz koje se prenosi ideoloka kruto-fleksibilno granulacija ako elimo da dadnemo zadovoljavajui opis drutvenih procesa koji nastaju u prijelazu iz jedne drutvene forme u drugu, iz lokalne i nacionalne iziolacije u razliite tipove regionalnih integracija. No pri tome treba rei da se u toj triangulaciji javljaju obje vrste sekvenci ideoloke kontradikcije koja je gore navedena. to je snanije utemeljen identitet kao personalno, politiko, kulturno ili ideoloko ogranienje / koncentriranje na vlastitost i svojstvenost bia to je manja fleksibilnost i manji stupanj realne tolerancije (iako bi trebalo biti obratno).to je snanije na znanju utemeljena politika i drutvena ontologija to je realna tolerancija jo manja, iako su slabija ogranienja (indeksi izolacije) dominantnog nacionalnog identiteta (identitet postaje tehniki identitet, proceduralno pitanje). U tome se sastoji formalna konstrukcija kontradikcije na kojoj poiva sadraj ideologije. Mogui izvor ove kontradikcije lei u samoj ideji nacionalne drave koja je po definiciji separatna politika i drutvena cjelina koja slui za zatitu individualnih i drutvenih interesa jedne odreene zajednice.

PPrroocceessii ttrraannzziicciijjee ii iinntteeggrraacciijjee,, ffoorrmmaallnnii ii nneeffoorrmmaallnnii,, iimmaajjuu ssnnaaaann uuttjjeeccaajj nnaa rreeddeeffiinniicciijjuu ppeerrssoonnaallnnoogg iiddeennttiitteettaa,, nnaacciioonnaallnnoogg iiddeennttiitteettaa,, mmnnoottvveennoogg iiddeennttiitteettaa jjeeddnnaakkoo kkaaoo

6

ii nnaa oottvvaarraannjjee ppiittaannjjaa oo mmoogguunnoossttiimmaa ssttvvaarraannjjaa ttrraannssnnaacciioonnaallnnoogg iiddeennttiitteettaa.. TTrraannzziicciijjaa ii iinntteeggrraacciijjaa nnee zznnaaee ssaammoo ffoorrmmaallnnoo pprreeoobblliikkoovvaannjjee ggeeooggrraaffsskkiihh,, ppoolliittiikkiihh ii mmoonneettaarrnniihh ccjjeelliinnaa uu nneekkoomm rreeggiioonnuu,, nneeggoo ssttvvaarraannjjee iizzoommoorrffnniihh ssttrruukkttuurraa nnaa ppooddrruujjuu zznnaannoossttii,, tteehhnnoollooggiijjee,, eekkoonnoommiijjee,, pprraavvaa,, kkuullttuurree ii ppoolliittiikkee,, ooddnnoossnnoo ssttvvaarraannjjee kkoommppaattiibbiillnniihh sseekkttoorraa ssoocciijjaallnnee oonnttoollooggiijjee..TTee ssttrruukkttuurree,, ddaa bbii ssee mmooggllee mmaappiirraattii // ffuunnkkcciioonnaallnnoo pprreesslliikkaavvaattii mmoorraajjuu bbiittii zzaassnnoovvaannee nnaa kkoonncceeppttuuaallnniimm ii ddookkttrriinnaarrnniimm ssttaannddaarrddiimmaa,, ooddnnoossnnoo mmoorraajjuu bbiittii zzaassnnoovvaannee nnaa zznnaannjjuu.. EEkkoonnoommiijjaa zzaassnnoovvaannaa nnaa zznnaannjjuu,, kkuullttuurraa zzaassnnoovvaannaa nnaa zznnaannjjuu,, ppoolliittiikkaa zzaassnnoovvaannaa nnaa zznnaannjjuu,, ddrruuttvvoo zzaassnnoovvaannoo nnaa zznnaannjjuu ((tthhee kknnoowwlleeddggee--bbaasseedd ssoocciieettyy)) :: ttoo jjee pprrooggrraamm mmooddeerrnnoogg ddrruuttvvaa kkoojjee ssee uussttaannoovvlljjuujjee ii pprroovvooddii uu EEvvrrooppii uu pprroocceessiimmaa iinntteeggrraacciijjee ii gglloobbaalliizzaacciijjee.. EEkkssppeerrttnnoo zznnaannjjee jjee ttaa jjeeddnnaa ddiimmeennzziijjaa uu kkoojjuu ttrreebbaa ppoossttaavviittii ssvvee sseekkttoorree ppoolliittiikkee ii ddrruuttvveennee oonnttoollooggiijjee..

Blaga sugestija u ovom kontekstu jeste da je mogue je govoriti o holizmu identiteta u kojem postoje razliite sekvence ili komponente identiteta (personalnog, jezikog, nacionalnog, kulturnog, politikog, ekonomskog, moralnog, etikog, estetikog) i razliiti stupnjevi ideolokog izjednaavanja politikih i drutvenih ciljeva koje se mogu razlikovati kao krute (rigidne) sekvence i kao mekane (fuzzy) sekvence, kao otre i nepromjenjive i kao mekane i podlone promjeni, kao one koje su formativne za ontologiju prvog lica i kao one koje nastaju i nestaju u interpersonalnoj komunikaciji i interpretaciji sebe i drugoga. Procesi tranzicije i integracije, procesi funkcionalnog, semantikog i pragmatikog prilagoavanja individua, kultura i civilizacija, jezika i historija, svakodnevog ivota i vjerovanja u drugi ivot, nuno trae mobilno partnerstvo, zajednike aktivnosti, stvaranje mrea odlinosti i integriranih poslova. To se moe zasnovati samo unutar radne triangulacije koja zamjenjuje rigidnost mekoom i fleksibilnou. Objektivnost i rigidnost nacionalnog identiteta nije mogue promijeniti dekretom bilo koje ideologije, ali je mogue poveati prostor mekanih i subjketivnih sekvenci identiteta tako to e njihovo socijalno djelovanje poeti da proizvodi kvalitativno nove koncepte prostora i vremena. Tolerancija i tolerantnost mogu - samo kao drutvena praksa - doprinjeti redefiniranju koncepata prostora i vremena.

2. Zatieni status (nacionalnog) identiteta

ZZnnaannjjee sseebbee ((ssppoozznnaajj ssaammooggaa sseebbee)) jjee ssookkrraattsskkoo nnaaeelloo kkoojjee ssttaavvlljjaa nnaa pprrvvoo mmjjeessttoo mmiissaaoonnoo,, tteeoorriijjsskkoo,, ddiijjaalleekkttiikkoo rraazzmmaattrraannjjee eettiikkiihh ppoojjmmoovvaa kkoojjii ssuu uukkoorriijjeennjjeennii uu oonnttoollookkoojj ssttrruukkttuurrii bbiiaa.. TToo zznnaaii:: ttrreebbaa uuii uu oonnttoollookkoo rraazzmmaattrraannjjee kkoojjee eettiikkiimm kkaatteeggoorriijjaammaa ddaajjee

7

nnjjiihhoovvoo uunniivveerrzzaallnnoo oobbjjaannjjeennjjee ii uunniivveerrzzaallnnuu iinntteerrpprreettaacciijjuu.. SSppoozznnaajjaa sseebbee ssaammoogg zznnaaii ssppoozznnaajjuu lljjuuddsskkoogg bbiiaa uuooppee ppaa pprreemmaa ttoommee ii ssppoozznnaajjuu ddrruuggoogg kkaaoo pprriissuuttnnoogg uu iissttoomm rroodduu.. BBiittii pprriissuuttaann uu iissttoomm rroodduu zznnaaii bbiittii ssuuppssttaanncciijjaallnnoo iissttii // iiddeennttiiaann,, bbiittii ssiinnoonniimmaann uu llooggiikkoomm ii bbiittii ssiinneerrggeettiiaann uu pprraakkttiinnoomm ssmmiisslluu.. TToo ssee ooddnnoossii nnaa ssvvee kkaatteeggoorriijjee,, eettiikkee iillii llooggiikkee,, kkoojjee ooddeeuujjuu ii iizz kkoojjiihh ssee ooddrreeuujjee lljjuuddsskkoo bbiiee kkrroozz mmiissaaoonnoo rraazzuummiijjeevvaannjjee ii iinntteerrpprreettaacciijjuu hhoolliizzmmaa iiddeennttiitteettaa.. PPoolliittiikkaa oonnttoollooggiijjaa ii ddrruuttvveennaa oonnttoollooggiijjaa ssuu nnaa ttaajj nnaaiinn cceennttrriirraannee uu ssffeerruu lljjuuddsskkee pprraakkssee kkoojjoojj pprreetthhooddii ssppoozznnaajjaa lljjuuddsskkee pprriirrooddee.. PPoolliittiikkii ii ddrruuttvveennii iiddeennttiitteett jjee uukkoorriijjeennjjeenn uu iiddeennttiitteettuu oovvjjeekkaa kkaaoo oovvjjeekkaa,, aa nnee oobbrraattnnoo.. RRaazzlliiiittoosstt ssee jjaavvlljjaallaa kkaaoo ggeeooggrraaffsskkaa uuddaalljjeennoosstt ii dduuggaaiijjaa pprraakkssaa,, ddrruuggaaiijjii oobbiiaajjii,, ddrruuggaaiijjii jjeezziikk,, aallii nnee ii kkaaoo ddrruuggoosstt lljjuuddsskkoomm bbiiuu,, kkaaoo ddrruuggaaiijjaa vvrriijjeeddnnoosstt lljjuuddsskkoogg bbiiaa,, kkaaoo ddrruuggaaiijjee vvrreeddnnoovvaannjjee iivvoottaa uuooppee.. OOnnttoollooggiijjaa lljjuuddsskkoogg bbiiaa,, kkaaoo oonnttoollooggiijjaa kkuullttuurrnnoogg ssvviijjeettaa,, kkoojjuu ssuu ooddrreeiivvaallee eettiikkee ii llooggiikkee kkaatteeggoorriijjee jjee mmjjeerraa iisspprraavvnnee pprraakkssee..

PPoolliittiikkaa hhiissttoorriijjaa ppookkaazzuujjee nneettoo ddrruuggoo nneeggoo ppoolliittiikkaa ffiilloozzooffiijjaa.. NNaacciioonnaallnnii iiddeennttiitteett jjee ddoommiinnaannttnnii iiddeennttiitteett kkoojjeemm nnee pprreetthhooddee oonnttoollookkaa rraazzmmaattrraannjjaa.. SSttaattuuss ii kkaarraakktteerriizzaacciijjaa nnaacciioonnaallnnoogg iiddeennttiitteettaa jjeessttee nnaajjvvaanniijjee ppiittaannjjee kkoojjee ookkuuppiirraa ppoolliittiikkuu ii iinntteelleekkttuuaallnnuu eelliittuu uu EEvvrrooppii.. NNaacciioonnaallnnee ddrraavvee ssaa ddrraavvoo--cceennttrriinniimm vvllaaddaammaa ii rriiggiiddnniimm nnaacciioonnaallnniimm

iinnssttiittuucciijjaammaa sslluuee zzaa zzaattiittuu nnjjiihhoovviihh ggrraaaannaa ((Rousseau, 1986:14)) ii nnjjiihhoovvoogg nnaacciioonnaallnnoogg iiddeennttiitteettaa ddoonnooeennjjeemm zzaakkoonnaa.. NNaacciioonnaallnnaa ttrraaddiicciijjaa ttiittiittii nnaacciioonnaallnnii iiddeennttiitteett kkrroozz nnaacciioonnaallnnuu hhiissttoorriijjuu kkoojjaa ssee iinnssttiittuucciioonnaalliizziirraa uu zznnaannssttvveenniimm ii oobbrraazzoovvnniimm ppooggoonniimmaa.. NNaacciioonnaallnnii jjeezziikk,, kkoojjii uueessttvvuujjee uu ssttvvaarraannjjuu nnaacciioonnaallnniihh iinnssttiittuucciijjaa ((SSeeaarrllee,, 11998811)) ttiittii nnaacciioonnaallnnii iiddeennttiitteett ssaa iiddiioommiimmaa iiddeennttiitteettaa ii kkvvaannttiiffiikkaacciijjee.. NNaacciioonnaallnnuu ssoocciijjaallnnuu oonnttoollooggiijjuu ffoorrmmuulliirraajjuu ggrraaaannii,, ppoolliittiikkee ppaarrttiijjee,, sskkuuppttiinnee,, uussttaavvnnaa ii zzaakkoonnooddaavvnnaa ttiijjeellaa uu bboorrbbii zzaa vvllaasstt nnaadd pprriivvrreeddnniimm,, kkaappiittaallsskkiimm ii bbaannkkaarrsskkiimm rreessuurrssiimmaa zzaa kkoojjee zzaakkoonniimmaa pprrooppiissuujjuu oobbjjeekkttiivviitteett ssoocciijjaallnniihh oobbjjeekkaattaa,, ssoocciijjaallnniihh iinnjjeenniiccaa ii ssoocciijjaallnniihh pprroocceessaa.. UU nnaacciioonnaallnniimm ddrraavvaammaa ssoocciijjaallnnaa oonnttoollooggiijjaa jjee ooddrreeeennaa,, ffoorrmmuulliirraannaa ii zzaattiieennaa nnaacciioonnaallnniimm zzaakkoonniimmaa.. RRaaddii ssee oo ssvvoojjeevvrrssnnoojj mmoobbiilliizzaacciijjii nnaacciioonnaallnnoogg iiddeennttiitteettaa oo eemmuu ggoovvoorrii WWiilllliiaamm BBlloooomm (( 11999933::111155))::

TTrraannsscceennddiirraannjjeemm rreelliiggiioozznniihh,, iiddeeoollookkiihh ii ppaarroohhiijjaallnniihh ppooddjjeellaa,, mmoobbiilliizzaacciijjaa nnaacciioonnaallnnoogg iiddeennttiitteettaa jjee nnaajjvveeaa mmoogguuaa mmoobbiilliizzaacciijjaa uunnuuttaarr ddrraavvee uu kkoojjoojj ttrreebbaa bbiittii pprroovveeddeennoo uussppjjeennoo ssttvvaarraannjjee nnaacciijjee;; ppoossttoojjii,, pprreemmaa ttoommee,, uunnuuttaarrnnjjee ppoolliittiikkoo ttaakkmmiieennjjee ddaa ssee ttoo pprriissvvoojjii..TTkkooggoodd mmooee uussppjjeennoo mmoobbiilliizziirraattii ii pprriissvvoojjiittii nnaacciioonnaallnnii iiddeennttiitteett nnaa ddiinnaammiiaann nnaaiinn iimmaa nnaajjvveeuu mmoogguuuu nnaarrooddnnuu ssnnaagguu bbaazzee.. ZZbboogg ttooggaa ssuu zzaattiittaa ii uunnaapprriijjeeiivvaannjjee nnaacciioonnaallnnoogg iiddeennttiitteettaa nnaacciioonnaallnnii iinntteerreess,, nnaacciioonnaallnnii pprreessttii ii ddrruuggoo kkrruucciijjaallnnii uunnuuttaarrnnjjii ppoosslloovvii..

OOvvaa ssee mmoobbiillnnaa iiddeennttiiffiikkaacciijjaa ii zzaattiittaa nnaacciioonnaalliinniihh iinntteerreessaa vvrrii kkrroozz ssvvee sseekkttoorree nnaacciioonnaallnnee ssoocciijjaallnnee oonnttoollooggiijjee :: nnaacciioonnaallnnaa eekkoonnoommiijjaa ttiittii nnaacciioonnaallnnii ddoohhooddaakk,, nnaacciioonnaallnnee

8

rreessuurrssee,, nnaacciioonnaallnnoo ttrriittee.. NNaacciioonnaallnnaa kkuullttuurraa ttiittii nnaacciioonnaallnnii iiddeennttiitteett kkrroozz zzaattiiuuttuu

nnaacciioonnaallnniihh kkuullttuurrnniihh ii mmoorraallnniihh vvrriijjeeddnnoossttii,, mmaatteerriijjaallnniihh ii dduuhhoovvnniihh.. UU ssttvvaarrii,, mmooeemmoo vviiddjjeettii ddaa jjee iiddeennttiitteett,, aa ppoosseebbnnoo nnaacciioonnaallnnii iiddeennttiitteett,, nnaajjzzaattiieenniijjaa ii nnaajjiizzoolliirraanniijjaa kkaatteeggoorriijjee uu nnaacciioonnaallnniimm ddrraavvaammaa.. NNeekkii hhiissttoorriiaarrii ssmmaattrraajjuu ddaa ssuu nnaacciioonnaallnnii iiddeennttiitteettii kkoojjii pprroodduucciirraajjuu nnaacciioonnaallnnuu hhiissttoorriijjuu ii nnaacciioonnaallnnuu kkuullttuurruu ttaakkoo rraazzlliiiittii ddaa ssuu oonnii oossnnoovv aa zzaa rraatt cciivviilliizzaacciijjaa (Huntington).

Tip identifikacije i re-identifikacije koji stoji u osnovi koncepta nacionalnog identiteta jeste rigidan i ta rigidnost utemeljuje nacionalnu ekonomiju, socijalnu svijest i cjelokupnu socijalnu i politiku ontologiju jedne nacionalne drave. Rigidne sekvence nacionalnog identiteta zasnovane su na rigidnim sekvencama personalnog identiteta ili na rigidnoj ontologiji prvog lica, ali se nacionalni identitet ne poklapa sa konfiguracijom personalnog identiteta u kojem postoje i mekane sekvence. Teorija dinamike identifikacije koju je razvio William Bloom smatra da je identifikacija inherentno i nesvjesno ponaanje svake individue prema zajednikim simbolima koji se masovno pojavljuju, masovno su prihvaeni i postali psiholoki snaan i krut osnov participacije.

Individue aktivno trae identifikaciju radi postizanja psiholoke sigurnosti i aktivno ele da zadre, zatite i sauvaju identitet radi zadravanja i poveanja psiholoke sigurnosti koja je sine qua non line stabilnosti i emocionalne dobrobiti. Taj imperativ djeluje od djetinjstva preko zrelosti do starosti. Osim toga, identifikacije se mogu dijeliti, sa rezultatom da individue koje dijele istu identifikaciju postaju sklone da djeluju u suglasnosti zato da zatite ili uvrste njihov zajedniki identitet. (Bloom, 1993:53)

Procesi identifikacije sa jednim geografskim prostorom, sa politikom geografijom koja je uz njega vezana, sa jezikom koji se uz taj prostor vee, sa mentalnim reakcijama koje se u ponaanju / odnosu prema kulturnim vrijednostima toga prostora ispoljavaju, sa historijskom refleksijom o dogaajima na tom prostoru, igraju veliku ulogu u personalnom i u nacionalnom identitetu samo to su sve te relacije kod subjekta uvjetovane i njegovom sposobnou adaptacije, komparativne svijesti, inteligencije, stepena obrazovanja, ekonomskih oklonosti, i nisu uvijek objektivizirane u rigidnim sekvencama i rigidnom dranju.

S druge strane nacionalni identitet poiva na normativnoj ideologiji i objektiviziranju odnosa zajednice prema identificiranim vrijednostima. To ukljuuje politiku svijest i politiku volju kao specifinu vrstu odnosa prema fizikom, mentalnom i kulturnom prostoru kojeg jedan narod ili jedna zajednica naroda koja ivi u konsocijaciji (Wallzer, 1997) svjesno

9

izabire kolektivnom intencionalnou i objektivizira u institucijama koje izraavaju upravo taj odnos ili tu politiku volju ili tu politiku svijest. Ta je objektivizacija podlona promjenama koje se uspostavljaju promjenama reima (za ta je osnov ideoloka kontradikcija) i u najveem je broju sluajeva u modernom drutvu izraz volje politike i tehnokratske elite koja se nalazi na vlasti. Broj dravljana koji ne uestvuju u radu institucija ili koji ne ele koristiti svoje pravo glasanja u razvijenim drutvima sve vie raste i pokazuje da u ime nacije reim etablira rigidne sekvence i obkjektivizira ih kroz svoje institucije, to ne znai da je ta rigidnost i taj formalni konstrukt prihvaen od strane dravljana.

U situaciji kada se odvijaju integrativni procesi usmjeravani ekspanzijom socio-ekonomske rezolucije, pojam identiteta treba da se razliito granulira u jednoj novoj vrsti integrativnih kompresa. To znai da rigidni karakter nacionalnog identiteta treba da nae izlaz u politikoj opciji koja nee pokazivati jedno lice iznutra i drugo lice izvana (tradicionalno vs. suvremeno), nego treba da se pokae kroz politiku koja se konfrontira sa jednim skupom unifikacija koje su voene univerzalnim vrijednostima. Nacionalni identitet u tim procesima mora nuno fazificirati (fizzyfication) nacionalna ogranienja koja mu daju rigidnost.Nova drutvena znanost koja se temelji na konzorciju metodologija mora pronai novi balans raunajui sa novom socijalnom granulacijom ili sa definiranjem mekanih nacionalnih karakterizacija.

3. Privilegirani status (tehnikog) znanja

ZZnnaannjjee oo vvaannjjsskkoomm ssvviijjeettuu kkoojjeegg ddiijjeelliimmoo ssaaddrrii jjeeddaann mmeettaaffiizziikkii ii jjeeddaann ffiizziikkii ssttaattuuss,, jjeeddaann ffiilloozzooffsskkoo--tteeoollooggiijjsskkii ii jjeeddaann zznnaannssttvveennoo--ssoocciioollookkii ssttaattuuss kkoojjii ddrrii nneerriijjeeeenniimm iillii nneeuukklloonnjjiivviimm rraasskkooll uu nnaaiinnuu mmiilljjeennjjaa ii rreepprreezzeennttaacciijjee lljjuuddsskkoogg ooddnnoossaa pprreemmaa ssvviijjeettuu uu kkoojjeemm ssuu vvrriijjeemmee ii pprroossttoorr nneerraavvnnoommiijjeerrnnoo vvrreeddnnoovvaannii.. UU pprrvvoomm ooppiissuu vvaannjjsskkoogg ssvviijjeettaa ssvvee jjee ppoollooeennoo uu vvrreemmeennsskkuu ssttrruukkttuurruu,, ssvviijjeett kkoojjeegg ddiijjeelliimmoo jjee kkoommpprriimmiirraann uu vvrreemmeennuu kkoojjeegg ssaammoo oovvjjeekk mmjjeerrii ;; uu ddrruuggoomm,, ssvvee jjee ssmmjjeetteennoo uu ssttrruukkttuurruu pprroossttoorraa,, ssvviijjeett kkoojjeegg ddiijjeelliimmoo jjee kkoommpprriimmiirraann uu pprroossttoorruu iijjii ttoottaalliitteett oovvjjeekk rreepprreezzeennttiirraa bbrroojjeemm.. UU pprrvvoomm ooppiissuu ssvviijjeettaa ssvvee zzaavviissii oodd uunnuuttaarrnnjjeegg ooppaaaannjjaa,, uu ddrruuggoomm ssvvee zzaavviissii oodd ppeerrcceeppcciijjee vvaannjjsskkiihh oobbjjeekkaattaa ffiizziikkoogg ssvviijjeettaa.. BBeezz ssiinneerrggiijjee oovviihh ooppiissaa,, kkoojjaa jjoo nniijjee zzaaiivviillaa nniittii uu ffiilloozzooffiijjii nniittii uu zznnaannoossttii,, nniijjee mmoogguuee ddaattii uuvvjjeerrlljjiivvuu tteeoorriijjuu ssvviijjeettaa.. KKaaddaa ffiilloozzooffiijjaa kkoommpprriimmiirraa lljjuuddsskkii bbiittaakk uu vvrriijjeemmee,, ii kkaaddaa zznnaannoosstt ttoo iinnii uu kkaatteeggoorriijjii pprroossttoorraa,, ttaaddaa ssee ppookkaazzuujjee rraazzlliikkaa uu vvrrssttii zznnaannjjaa nnaa kkoojjoojj ssee dduuttvvoo zzaassnniivvaa,, aa nnee rraazzlliikkaa uu pprriissttuuppuu iillii mmeettoodduu ooppiissiivvaannjjaa..

10

SSttaattuuss kkoojjeegg iimmaa zznnaannjjee ddaannaass uu rraazzvviijjeenniimm zzeemmlljjaammaa ssvviijjeettaa,, ii uullooggaa kkoojjaa ssee zznnaannjjuu ddooddjjeelljjuujjee uu ddrruuttvveennoojj oonnttoollooggiijjii,, ppookkaazzuujjee ddaa jjee kkrraajjnnjjii cciilljj rraazzvviijjaannjjaa ii uussaavvrraavvaannjjaa zznnaannjjaa zzaapprraavvoo ooddrreeeenn nnjjeeggoovviimm zzaavvrreettkkoomm uu nnoovvoojj tteehhnnoollooggiijjii.. DDrruuggii kkoorraakk jjee ssnnaannaa aapplliikkaacciijjaa nnoovvee tteehhnnoollooggiijjee nnaa ssvvee sseekkttoorree ddrruuttvveennee oonnttoollooggiijjee aa ppoosseebbnnoo nnaa ppooddrruujjee ppoolliittiikkee oonnttoollooggiijjee,, iillii oonnee vvrrssttee rreeaallnnoossttii kkoojjaa nnaassttaajjee ppoolliittiikkoomm vvoolljjoomm uu jjeeddnnoomm ddrruuttvvuu.. EEkkssppeerrttnnoo ddrruuttvvoo jjee ddrruuttvvoo zzaassnnoovvaannoo nnaa zznnaannjjuu ii ddrruuttvvoo kkoojjee uuiivvaa nnaajjvviiee ppoojjeerreennjjaa kkoodd lljjuuddii jjeerr jjee ddiizzaajjnniirraannoo ii kkrreeiirraannoo ii kkoonnttrroolliirraannoo oodd ssttrraannee eekkssppeerraattaa.. JJeeddnnaa oodd kkoonnsseekkvveennccii mmooddeerrnnoossttii oo kkoojjoojj ggoovvoorrii AAnntthhoonnyy GGiiddddeennss ((22000044)) jjeessttee ddaa oovvjjeekk ss ppoovvjjeerreennjjeemm kkoorriissttii eekkssppeerrttnnee ssiisstteemmee kkoojjii ggaa ookkrruuuujjuu kkaaoo aammbbiijjeenntt iinntteelliiggeennttnnoogg pprroossttoorraa..

TTrreebbaa ppoonnoovviittii ddaa zzaa nneessttrruunnuu oossoobbuu ppoovvjjeerreennjjee uu eekkssppeerrttnnee ssiisstteemmee nnee zzaavviissii nniittii oodd ppoottppuunnoogg uuvvooeennjjaa uu oovvee pprroocceessee nniittii oodd mmiisstteerriijjaa zznnaannjjaa kkoojjeegg oonnii pprrooiizzvvooddee.. PPoovvjjeerreennjjee jjee nneeiizzbbjjeennoo ddiijjeelloomm jjeeddaann ddiioo vvjjeerroovvaannjjaa...... PPoossttoojjii pprraaggmmaattiikkii eelleemmeenntt uu vvjjeerroovvaannjjuu kkoojjii ssee tteemmeelljjii nnaa iisskkuussttvvuu ddaa ttaakkvvii ssiisstteemmii ggeenneerraallnnoo ffuunnkkcciioonniirraajjuu ttaakkoo kkaakkoo ssee pprreettppoossttaavvlljjaa ddaa ffuunnkkcciioonniirraajjuu.. II ddooddaattnnoo,, ppoossttoojjee eessttoo rreegguullaattoorrnnee aaggeenncciijjee nnaadd ii uu pprrooffeessiioonnaallnniimm aassoocciijjaacciijjaammaa kkoojjee ssuu ooffoorrmmlljjeennee ddaa ttiitteett kkoorriissnniikkee eekkssppeerrttnniihh ssiisstteemmaa ttiijjeellaa kkoojjaa lliicceenncciirraajjuu ssttrroojjeevvee,, ppaazzee nnaa ssttaannddaarrddee vvaazzdduuhhoopplloovvnniihh pprrooiizzvvooaaaa,, ii ttaakkoo ddaalljjee ((GGiiddddeennss,, 22000044:: 2299))

AApplliikkaattiivvnnaa zznnaannjjaa iimmaajjuu iinntteeggrraattiivvnnuu uulloogguu uu kkrreeiirraannjjuu ii pprroodduucciirraannjjuu nnoovviihh tteehhnnoollookkiihh ii ssoocciijjaallnniihh ppaarraaddiiggmmii.. TTiipp iiddeennttiiffiikkaacciijjee ii rreeiiddeennttiiffiikkaacciijjee kkoojjii ooddrreeuujjee ssttaattuuss zznnaannjjaa uu ddrruuttvvuu jjeessttee uu iissttoo vvrriijjeemmee rriiggiiddaann ii fflleekkssiibbiillaann.. OOnn ssaaddrrii ddvviijjee sseekkvveennccee kkoojjee uujjeeddiinnjjuujjuu ssppeekkuullaattiivvnnuu mmeettaaffiizziikkuu ii nnaattuurraalliissttiikkuu eeppiisstteemmoollooggiijjuu.. SS jjeeddnnee ssttrraannee,, iillii ssaa ssttrraannee nnaattuurraalliissttiikkee ffeennoommeennoollooggiijjee ii tteehhnniikkiihh zznnaannoossttii,, zznnaannjjee ssee ppoojjaavvlljjuujjee kkaaoo pprriivviilleeggiirraannii ii nnaajjssnnaanniijjii ddiisskkuurrss ssoocciijjaallnnee oonnttoollooggiijjee.. SS ddrruuggee ssttrraannee,, iillii ssaa ssttrraannee ddrruuttvveenniihh zznnaannoossttii,, zznnaannjjee ssee ppoojjaavvlljjuujjee kkaaoo kkoonnttiinnggeennttnnoo ii iirroonniijjsskkoo ssaammoo--iizzggrraaiivvaannjjee kkoojjee iimmaa uutteemmeelljjeennjjee jjeeddiinnoo uu ssvvoojjoojj kkrreeaattiivvnnoojj pprroodduukkcciijjii eekkvviilliibbrriijjaa hhuummaanniihh uuvvjjeettaa iivvoottaa ii rraaddaa..

Tehnika inteligencija i intelektualci imaju razliit status pred licem drave i zakona.Tehnika inteligencija producira rigidne sekvence unutar korpusa znanja i predstavlja nacionalni nivo dostignute edukacije i razvoja. U isto vrijeme ona daje tehnokratsku podrku politikom establimentu u dravo-orijentiranim zajednicama. Intelektualna elita, s druge strane, filozofi i humanisti, sugeriraju, na analitiki i kritiki nain, novu, pravedniju i tolerantniju ontologiju drutvenih institucija u suprotnosti sa represivnim i tehnokratskim aparatom. Oni produciraju mekane sekvence unutar rigidnih drutvenih ontologija. Treba rei da mekano ili blago ne znai slabo ili loe nego tolerantnije, kritinije, svjesnije ideje za drutveni razvoj i za razvoj svijeta ivota.

Drutvo koje se u ovom stoljeu realizira u Evropi programski stavlja u svoju osnovu znanje: na znanju zasnovano drutvo, na znanju zasnovana ekonomija, na znanju zasnovano

11

odluivanje, na znanju zasnovano rjeavanje problema. Na podruju znanosti, pozitivnih znanstvenih pogona, i na podruju drutvenih znanosti konstruira se okvir sa standardima participacije i sa precizno izraunatim finansijskim i materijalnim sredstvima, sa fokusom istraivanja u svakom podruju, sa aktivnostima i zadacima za svaku oblast. Znanost poinje da svojom organizacijom sve vie lii na svoje finansijere, vojne i birokratske organizacije koje trebaju ambiciozne projekte koji se mogu upotrijebiti za vladanje, upravljanje i kontrolu drutva.

Po cijeloj Evropi se stvaraju mree odlinosti, strukturalni programi, integrirani programi kako bi se osigurala kritina masa kompetentnih istraivaa za svaku pojedinu oblast. Pozitivne znanosti i tehnike znanosti postale su privilegirane grane drutvene ontologije koje su na svim kontinentima finansirane novcem ministarstava za rat ili ministarstava za odbranu. Globalna primjena informacijske tehnologije na podruje drutvenih znanosti treba zapravo da reducira ovo podruje time to e ga rearanirati u strukturu koja odgovara tehnikoj inteligenciji, pozitivnim znanostima, smanjujui mogunosti mekanih sekvenci i fazifikaciju, sa ciljem da se tom podruju nametne kruta struktura.

Pitanje da li na znanju zasnovano drutvo, prije svega na znanju zasnovana ekonomija vodi ka pravednosti i blagostanju kao realizaciji slobode koji su intuitivno rezonantni ili kulturno neovisni. Postoje jasna upozorenja da je za ljudsku sreu potreban irok spektar instrumentalnih sloboda i konkurencija individualnih sposobnosti (Amartya Sen, 2002) kao mogunost izbora preferentnih i indiferentnih ciljeva od strane svakog pojedinca bez obzira na vrstu znanja sa kojom raspolae (Kenneth Arrow, 1994) .

Humanistiko znanje, prije svega zapadnoevropsko antropocentrino znanje, nije izvrilo glavnu zadau koju je imalo: nije pruilo ontoloku evidenciju o postojanju Boga, premda je vie puta zapoinjalo od samog subjekta i njegovog spekulativnog pretvaranja u ivu supstanciju (Hegel), pa ak i od smrti samog Boga (Nietzsche) i ideje nadovjeka. Stoga se u to znanje vie ne ulae kapital osim kada se eli dizajnirati nova struktura strukture drutva, nova ideologija. Drugi neuspjeh je sljedei: tajna i javna namisao filozofije da bi mogla i trebala biti stroga znanost nije se realizirala jer nije mogla u sebi komprimirati osim zbivanja u vremenu i zbivanja u prostoru. Znanost, pozitivna i tehnika, je pruila jasan dokaz da je u stanju uikinuti distancu u prostoru i isprazniti vrijeme ili ga relativizirati i reducirati na proceduralni um ime je zadobila povjerenje i ansu da sama prui ontoloku evidenciju koja je do sada izostala.

12

Nanoznanost i nanotehnologija sa svojom primjenom u medicini i bio-ininjering sa dekodiranjem bio-koda i kloniranjem, pruaju nadu ljudskoj vrsti da e moi nastaviti ivot uz pomo umjetnih sredstava, umjetnih organa, umjetne krvne plazme, umjetnog nano-vaskularnog dizajniranja. Put od umjetne inteligencije do umjetnog srca preen je zahvaljujui ljudskoj elji, koja nije vie prosvjetiteljska, da ovjek postane kreator ivota, kretaor ive supstancije, ne spekulativnim i ne prirodnim putem nego putem znanja : na znanju zasnovanom sistemu upravljanja svijetom. No ono to treba naglasiti jeste da proizvodei supstanciju zasnovanu na znanju ili programibilnu supstanciju (Ibrulj, 2004) ovjek zapravo proizvodi programibilno sopstvo i prelazi u drugi rod, u rod strojeva.

44.. NNeezzaattiieennee ii nneepprriivviilleeggiirraannee iinnddiiffeerreennttnnee ssttvvaarrii ((ttoolleerraanncciijjaa))

HHuummaanniissttiikkee zznnaannoossttii ssee zzaassnniivvaajjuu nnaa ddrruuggoojj vvrrssttii iiddeennttiitteettaa ii nnaa ddrruuggoojj vvrrssttii zznnaannjjaa ii nniissuu uuooppee mmoogguuee bbeezz uunniivveerrzzaallnnoossttii kkoojjuu pprriippiissuujjuu lljjuuddsskkoojj pprriioorrooddii ii ddrruuttvvuu kkoojjee iizz nnjjee nnaassttaajjee.. VVrrssttaa iiddeennttiitteettaa kkoojjaa ssee uu hhuummaanniissttiikkiimm zznnaannoossttiimmaa kkoonnssttiittuuiirraa mmoogguuaa jjee tteekk kkaaddaa zznnaannjjee ddrruuttvvaa oo sseebbii ddoossppiijjee ddoo nniivvooaa hhuummaanniizzaacciijjee iivvoottaa iillii ddoo nniivvooaa nnaa kkoojjeemm ssee iiddeennttiitteett rraacciioonnaallnnoo iizzvvooddii iizz mmaalloogg bbrroojjaa tteemmeelljjnniihh vvrriijjeeddnnoossttii kkoojjee ssee ssvvjjeessnnoo pprriippiissuujjuu oovvjjeekkoovvoomm nnaaiinnuu iivvlljjeennjjaa iivvoottaa bbeezz oobbzziirraa nnaa ssvvee ppaarrttiikkuullaarrnnee iiddeennttiitteettee iillii kkoommppoonneennttee iiddeennttiitteettaa,, kkaaoo ttoo jjee ddeedduukkttiivvnnaa zznnaannoosstt mmoogguuaa tteekk kkaaddaa ssee nnaa jjeeddnnoomm ppooddrruujjuu ddoossppiijjee ddoo aakkssiioommaattiizzaacciijjee mmiilljjeennjjaa ((HHiillbbeerrtt,, 11991188)).. PPrriijjee ttooggaa ttaa vvrrssttaa iiddeennttiitteettaa nnee ppoossttoojjii.. DDaa bbii ssee ttee vvrriijjeeddnnoossttii mmooggllee iiddeennttiiffiicciirraattii nniissuu ppoottrreebbnnee nnii ddrraavvaa nnii zzaakkoonnii nneeggoo iizzvvoorrnnii iinn ttoolleerraanncciijjee iillii ((ggrraaaannsskkoogg)) mmiilloossrraa // iirrookkooggrruuddnnoossttii ((kkaakkoo ttoo iimmeennuujjee DDaavviiddssoonn,, 11998800)) kkoojjoomm ssee iinntteerrpprreettiirraa oonnttoollooggiijjaa ii zznnaannjjee ddrruuggoogg lliiccaa uu ssvviijjeettuu kkoojjeegg ddiijjeelliimmoo ssaa nnjjiimm.. DDrruuggoo nniijjee ssttrraannoo nneeggoo pprriippaaddaa nnaammaa uu ppoorreettkkuu kkoojjeemm pprriippaaddaammoo ssaammii :: uu ppoorreettkkuu ssvviijjeettaa iivvoottaa uu kkoojjeemm vvllaassttiittoosstt nnee ppooiivvaa ssaammoo nnaa vvllaassttiittoossttii nnaacciijjee iillii kkuullttuurree,, nneeggoo nnaa kkoonnttrraassttnnoomm ddjjeelloovvaannjjuu vvllaassttiittoogg ii ssttrraannoogg ssvviijjeettaa ((AArrnnaauuttoovvii,, 22000033 ::225555)).. ZZbboogg ttooggaa ssee ddrraavvaa ii ooddrriiee bbrriiggee zzaa ttoolleerraanncciijjuu ii ttoolleerraannttnnoosstt ssmmaattrraajjuuii ddaa jjee ttoo pprriivvaattnnaa ssttvvaarr ppoojjeeddiinnccaa ii ddaa jjee iinnddiiffeerreennttnnaa ssttvvaarr zzaa nnjjuu ssaammuu..

Tolerancija kao nain miljenja i tolerantnost kao nain ponaanja u religijskom, kulturnom, politikom i etikom diskursu uglavnom se, jo od Johna Lockea, tretira kao topika koja je indiferentna stvar (Lock, 1667/1993) sa stanovita vladinih institucija ili kao jedna vrsta prava ljudi da dizajniraju svoje privatno ponaanje kroz vlastito miljenje i djelovanje. Tolerancija nije zatiena niti privilegirana kategorija drutvenog ivota i jo uvijek nema neku jasnu i objektivnu ulogu u stvaranju institucionalnih injenica. Tip

13

identifikacije i re-identifikacije koji lei u osnovi ovog pojma karakterizira toleranciju kao mekano i blago polje ljudske aktivnosti za koje nije potrebno odreivati pravila i donositi zakone. Iz toga se pogreno zakljuuje da to nije kategorija drutvenog ivota koju koju bi trebalo tititi zato to ne spada u nacionalni ili dravni interes.

Tako se tolerancija prema--- ili tolerancija za--- tretira jednako kao relaciona intencionalna mentalna stanja i procesi: ljubav prema---, mrnja prema---, nada u---, prieljkivanje da---, oekivanje da---, strah od---, vjerovanje u---, sumnja u---. Time se objektivno vaenje moralnih i etikih kategorija mijea sa afektivnim i mentalnim stanjima koji svoju konfiguraciju dobijaju u odnosu prema intendiranim objektima, a ne iz unutarnjih razloga procjenjivanja vrijednosti koje pripadaju ljudskom nainu ivota. Tolerancija spada u moralno postupanje i etiko dranje koje je samorefleksija o vrijednostima drutvenog ivota, a ne o objektima afektivnih ili mentalnih intencija.

Tolerancija se ne moe razumjeti bez ontoloke interpretacije ljudskog naina ivljenja i pri tome nije potrebno posezati za spekulativnim ili metafizikim osnovama ove jednostavne sinergetike kategorije opstanka racionalnih bia kao jedne cjeline u svijetu bia. Toleriranje je fizioloki, psiholoki, kulturni, civilizacijski, socijalni, estetiki, etiki princip identifikacije otvorenog sopstva koje opaa i zna da nije samo na svijetu i koje upravo na tom ne-biti-sam-u-svijetu moe da mobilizira svoju nacionalnu, kulturnu, jeziku, psiholoku i socijalnu otvorenost. Sam akt identifikacije je akt humanizacije individualnog lana drutvene zajednice i taj akt je posljedica sinergijskog kontinuiteta prakse ljudskog ivota kao ljudskog. ovjek je rodno bie prakse (Karl Marx), ne samo zato to je pripadnik nekog roda nego zato to slobodnom i otvorenom identifikacijom i reprezentacijom razumijeva / interpretira svoj rod i drugog u tom istom rodu.

ovjek je rodno bie ne samo zato to praktiki i teorijski ini rod, kako svoj vlastiti tako i rod drugih stvari, svojim predmetom, nego i zato a to je samo drugi izraz za istu stvar to se prema sebi odnosi kao prema prisutnom ivom rodu, zato to se prema sebi odnosi kao prema univerzalnom, te stoga slobodnom biu (Marks, 1977:48).

Tolerancija je potpuno izvan pravne regulative i izvan interesa institucija. Ona je djelomino akomodirana samo u podruju privatnog i ne-vladinog interesa. Biti toleratna ili netolerantna osoba sasvim je druga stvar nego to je biti tolerantna ili netolerantna drava. Postoje drutva u Evropi koja su tolerantna prema stranacima i taj odnos svojih dravljana drava realizira dajui strancima odreena prava koja im pomau da realiziraju svoja ljudska prava: pravo na zapoljavanje, pravo na zasnivanje porodice, pravo na posjedovanje privatne svojine, pravo na obrazovanje, pravo na upotrebu maternjeg jezika, pravo do dvojnih natpisa.

14

Tolerancija je drutveno umjee jednako kao i jezik.Ona ima iste ontogenetske i psihogenetske korijene kao to ih ima jezik koji se ui kroz razliite faze logikih i semantikih podeaavanja. Tolerancija je osnova one vrste identiteta koji se formira kada drutvo dospije do znanja o univerzalnim vrijednostima ivota. Do tog stupnja svijesti drutvo dolazi preko istih stupnjeva preko kojih dolazi jezik do svojih niovoa apstrakcije i generalizacije (Quine, 1969:12). Neko ko je odrastao u netolerantnom drutvu govori jezikom netolerancije u kojem se stranci nazivaju ifuti, efuri, Crnuge, Cigani.

Moda je smisleno postaviti pitanje: kako je mogue da ljudi naue jezik do te mjere da ga mogu upotrebljavati za najsloenije metafizike, spekulativne, logike i umjetnike konstrukcije iji sadraj je daleko od individuacije i neposrednosti iskustva a ne naue kroz to toleranciju i toleriranje koji koriste jeziku i logiku infrastrukturu u mentalnom odnosu i u konstrukciji mentalnih stanja i procesa? Ako prihvatimo da je opravdano ukidanje dihotomije izmeu injenica i vrijednosti i usvojimo tvrdnju da znanje injenica pretpostavlja znanje vrijednosti (Putnam, 2002:145), onda moemo tvrditi i to da znanje jezikih injenica pretpostavlja znanje moralnih vrijednosti / upotrebe jezikih izraza: znamo da je dobro osloviti nekoga sa gospodine a ne sa trbonja ili nosonja ili glavonja ili bradonja.

5. Drutvo voeno tolerancijom i spektar instrumentalnih sloboda

Svaka ideologija manipulira konceptima prostora i vremena tako to sociokulturne prostor-vrijeme indekse komprimira u jednu dimenziju, u svoju programsku osnovu koja treba da reprezentira strukturu strukture drutva. Politika ontologija i socijalna ontologija odraavaju ovu manipulaciju konceptima prostor i vrijeme tako to svoje statusne funkcije i modele reprezentacije iznajmljuju ideologiji u konstrukciji drutvenih institucija. Tipovi identifikacije i reprezentacije, psihologija i simbolika aktivnost, koje stoje u osnovi ideologije produciraju ne samo kvalitativne nego i kvantitativne veliine u totalitetu identiteta. Ono to imenujemo kao krute ili rigidne sekvence ili komponente identiteta stoji u dubokoj vezi sa vrstom simbola koji uestvuju u semantikoj historiji naroda i zajednica.

U tekstu je uzeto kao operativna interpretacijska i komunikacijska pretpostavka da svaki od pojmova koji uestvuju u interaktivnoj konceptualnoj triangulaciji unosi u tu vezu svoj tip identifikacije i re-identifikacije koji stoje u osnovi logike, jezika i kulture koja se posmatra.Pri tome su se kao vana pojavila pitanja o tome da li treba personalni identitet ili ontologija prvog lica poivati samo na rigidnim sekvencama identifikacije i re-identifikacije kako identiteta, tako znanja i jednako tolerancije; da li treba tolerancija biti dio humanistikog

15

znanja i oficijelnog obrazovanja ili samo vrsta / nain privatnog ponaanja zasnovana na slobodnoj volji pojedinca prema stvarima koje su za dravu indiferentne (Locke, 1993:190)?

PPoossttoojjii mmnnooggoo ddookkaazzaa ddaa ssuu nneekkee kkaatteeggoorriijjee ii nneekkee aakkttiivvnnoossttii ddrruuttvveennoogg iivvoottaa uu ddrraavvoo--oorrjjeennttiirraanniimm nnaacciioonnaallnniimm ddrruuttvviimmaa zzaattiieennee ii pprrvviilleeggiirraannee zzaattoo ttoo ssee ddeeffiinniirraajjuu kkaaoo oossnnoovvnnii iinntteerreess zzaa pprroocceessee iizzggrraaddnnjjee ddrruuttvvaa ssaa nnaacciioonnaallnnee ttaakkee gglleeddiittaa.. NNeekkee ffoorrmmee ddrruuttvveennee aakkttiivvnnoossttii iimmaajjuu rraazzlliiiitt ssttaattuuss zzaa nnaacciioonnaallnnee vvllaaddee.. PPoossttoojjii jjeeddaann aakkssiioomm ddrruuttvveennee iinnddiiffeerreenncciijjee kkoojjii kkaaee ddaa jjee ppoojjeeddiinnaacc oonnaajj ttkkoo mmooee bbiittii ttoolleerraannttaann iillii nneettoolleerraannttaann,, aa nnee ddrraavvee ii vvllaaddee.. NNaa ttoomm aakkssiioommuu ((aakkssiioomm nneemmjjeeaannjjaa ddrraavvee)) zzaassnnoovvaann jjee kkoonncceepptt ttoolleerraanncciijjee uu ddoossaaddaannjjiimm eevvrrooppsskkiimm ddrruuttvviimmaa.. TTaajj kkoonncceepptt mmeeuuttiimm nniijjee vviiee ooddrriivv jjeerr ssee zzbbiivvaajjuu nnoovvii pprroocceessii uu EEvvrrooppii ii ssvviijjeettuu kkoojjii eekksspplliicciittnnoo ssaaddrree uu sseebbii zzaahhttjjeevv zzaa iizzggrraaddnnjjoomm ddrruuttvvaa vvooeennoogg ttoolleerraanncciijjoomm..

MMooddeerrnnoo ddrruuttvvoo mmeeuuttiimm eellii ddaa oovvuu iinnddiiffeerreennttnnoosstt pprreevvllaaddaa nnoovvoomm iiddeeoollooggiijjoomm kkoojjaa ddaajjee ddrruuttvvuu jjeeddnnuu ddiimmeennzziijjuu,, kkoojjaa ggaa ppoovveezzuujjee,, hhoommooggeenniizziirraa,, ssttaannddaarrddiizziirraa ii iinnii gglloobbaallnniimm ddrruuttvvoomm.. TTaa ddiimmeennzziijjaa jjee zznnaannjjee ii iiddeeoollooggiijjaa ssee iizzrraaaavvaa ssiinnttaaggmmoomm ddrruuttvvoo zzaassnnoovvaannoo nnaa zznnaannjjuu .. TToo mmeeuuttiimm nnee ppoovveeaavvaa ttoolleerraanncciijjuu,, nnaapprroottiivv ttiimmee ssee ssee ppoovveeaavvaajjuu jjoo vviiee rraazzlliikkee.. DDrruuttvvoo zzaassnnoovvaannoo nnaa zznnaannjjuu jjee ddrruuttvvoo jjeeddnnee ddiimmeennzziijjee ii nniijjee ssaammoo zzaassnnoovvaannoo nnaa zznnaannjjuu nneeggoo jjee vvooeennoo zznnaannjjeemm ii uussmmjjeerraavvaannoo zznnaannjjeemm.. ZZnnaannjjee jjee mmeeuuttiimm sskkuuppoo,, nniijjee jjeeffttiinnoo kkaaoo hhuummaanniissttiikkaa iinnttrroossppeekkcciijjaa kkoojjaa jjee ddoossttuuppnnaa ssvvaakkoommee ii zzaa iijjii ttrraaiinniinngg nniijjee ppoottrreebbnnoo uullaaggaattii ssrreeddssttvvaa.. ZZnnaannjjee nniijjee ddoossttuuppnnoo bbeezz eekkoonnoommsskkee rraavvnnoopprraavvnnoossttii ii bbeezz ssppeekkttrraa sslloobbooddaa kkaaoo iinnssttrruummeennaattaa rraacciioonnaallnnoossttii ((AAmmaarrttyyaa SSeenn,, 22000022))..

DDaa bbii ssee ddrruuttvvoo kkoonnssttiittuuiirraalloo,, ddaa bbii ssee iizzggrraaddiillee iinnssttiittuucciijjee kkoojjee iinnee ddrruuttvveennuu oonnttoollooggiijjuu nneeoopphhooddaann jjee jjeezziikk,, nneeoopphhooddnnaa jjee ssppoossoobbnnoosstt rreeppeerreezzeennttaacciijjee ii ffoorrmmaalliizzaacciijjee ssttaattuussnniihh ffuunnkkcciijjaa kkoojjee ssee ppoossttiiuu rreepprreezzeennttaacciijjoomm ((SSeeaarrllee,, 22000033)).. AAllii ddaa bbii ssee zzaassnnoovvaalloo gglloobbaallnnoo ddrruuttvvoo nnaa zznnaannjjuu ppoottrreebbnnoo jjee ddrruuttvveennuu oonnttoollooggiijjuu iizzggrraaddiittii nnaa gglloobbaallnnoomm jjeezziikkuu aa nnee nnaa mmnnoottvvuu rraazzlliiiittiihh pprriirrooddnniihh jjeezziikkaa ssaa rraazzlliiiittiimm ssttrruukkttuurraammaa ii ddiiffeerreenncciirraanniimm sseemmaannttiikkiimm ssppoossoobbnnoossttiimmaa uu kkoojjiimmaa ffuunnkkcciioonniirraajjuu rraazzlliiiittii iiddiioommii iiddeennttiitteettaa ii kkvvaannttiiffiikkaacciijjee.. TTaajj jjeezziikk jjee uummjjeettnnii jjeezziikk ii zznnaannjjee kkoojjee ssee nnaa nnjjeemmuu kkoonnssttiittuuiirraa jjee uummjjeettnnoo zznnaannjjee,, uummjjeettnnaa iinntteelliiggeenncciijjaa kkoojjuu ddiizzaajjnniirraajjuu eekkssppeerrttii zzaa ddiizzaajjnniirraannjjee ssiisstteemmaa zzaassnnoovvaanniihh nnaa zznnaannjjuu..

GGlloobbaallnnaa pprriimmjjeennaa iinnffoorrmmaacciijjsskkee tteehhnnoollooggiijjee jjeessttee uussttvvaarrii gglloobbaallnnaa pprriimmjjeennaa uummjjeettnnoogg jjeezziikkaa rraauunnaarraa ii llooggiikkee ssiinnttaakkssee kkoojjaa oommoogguuaavvaa ooppeerriirraannjjee ssaa ssiimmbboolliikkiimm nnoottaacciijjaammaa.. RReepprreezzeennttaacciijjaa bbaazzaa ppooddaattaakkaa ii rreepprreezzeennttaacciijjaa zznnaannjjaa oommoogguuaavvaa ddaa ssee nnaa rraazzlliiiittiimm nniivvooiimmaa ssttvvaarraajjuu ssiisstteemmii pprroocceedduurraa oodd kkoojjiihh ssee ssaassttoojjii zznnaannjjee:: pprroocceedduurraa rrjjeeaavvaannjjaa pprroobblleemmaa,, pprroocceedduurraa ddoonnooeennjjaa ooddlluukkaa,, pprroocceedduurraa iizzggrraaddnnjjee nnoovviihh pprroocceedduurraa ((RRiieeggeerr,, 22000033)).. KKaaddaa ssee

16

oovvaajj iinniinnjjeerriinngg zznnaannjjaa ii rraazzuummiijjeevvaannjjaa pprreenneessee nnaa ssttvvaarraannjjee pprroocceedduurraa zzaa uupprraavvlljjaannjjee ddrruuttvvoomm uu ssvviimm sseekkttoorriimmaa ddrruuttvveennee oonnttoollooggiijjee oonnddaa ssee ddoobbiijjee eekkssppeerrttnnoo ddrruuttvvoo,, ddrruuttvvoo kkoojjiimm uupprraavvlljjaajjuu eekkssppeerrttii,, tteehhnnookkrraattii ii mmeennaaddeerrii:: uu eekkoonnoommiijjii,, uu oobbrraazzoovvaannjjuu,, uu zzddrraavvssttvvuu,, uu kkuullttuurrii iittdd.. ii ddrruuttvvoo kkoojjee ppooiinnjjee ddaa ssaammoo pprrooiizzvvooddii eekkssppeerrttee.. EEkkssppeerrttnnoo ddrruuttvvoo iillii ddrruuttvvoo zzaassnnoovvaannoo nnaa zznnaannjjuu pprrooiizzvvooddii pprraaggmmaattiikkii hhoommooggeenniizziirraannee kkoonntteekkssttee ((ssttaannddaarrddee uu zzddrraavvssttvvuu,, uu oobbrraazzoovvaannjjuu,, uu eekkoonnoommiijjii,, uu pprrooiizzvvooddnnjjii,, uu ppoottrroonnjjii)) kkoojjii oonnddaa ppooiinnjjuu pprrooiizzvvooddiittii rreellaacciijjee uu ttiimm kkoonntteekkssttiimmaa,, ssttaannddaarrddiizziirraannoo ppoonnaaaannjjee kkoorriissnniikkaa oovviihh mmooddeellaa ttoo jjee uuddaalljjaavvaannjjee oodd hhuummaanniizzaacciijjee iivvoottaa,, oodd uunniivveerrzzaallnnoossttii kkaaoo vvrriijjddnnoossttii kkoojjee pprriippaaddaajjuu ssaammoomm iivvoottuu.. TTiimmee ssee ddoobbiijjaa pprrooggrraammiirraannaa iinnddiivviidduuaa--mmoonnaaddaa iillii pprrooggrraammiibbiillnnaa ssuuppssttaanncciijjaa zzaa kkoojjuu ddrruuttvvoo jjeeddnnee ddiimmeennzziijjee ddiizzaajjnniirraa mmooddeellee pprreessttaabbiilliirraannee hhaarrmmoonniijjee.. JJoo zzaapprraavvoo nniijjee nnii iissppiittaannoo uu kkoojjoojj jjee mmjjeerrii kkoonncceepptt pprreessttaabbiilliirraannee hhaarrmmoonniijjee kkoodd LLeeiibbnniizzaa ppoosslljjeeddiiccaa nnjjeeggoovvoogg tteeoollookkoogg mmiilljjeennjjaa aa kkoolliikkoo nnjjeeggoovvoogg mmaatteemmaattsskkoo--iinnffoorrmmaattiikkoogg ttaalleennttaa..

ttaa jjee ssaa iinnddiiffeerreennttnniimm ssttvvaarriimmaa iillii ttaa jjee ssaa ttoolleerraanncciijjoomm uu mmooddeelliimmaa ddrruuttvvaa jjeeddnnee ddiimmeennzziijjee?? DDaa llii iiddeejjaa ddrruuttvvaa zzaassnnoovvaannoogg nnaa zznnaannjjuu iisskklljjuuuujjee mmoogguunnoosstt ssttvvaarraannjjaa dduuttvvaa vvooeennoogg ttoolleerraanncciijjoomm ?? OOvvoo ppiittaannjjee ttrreebbaa rraazzmmoottrriittii iizz uuggllaa eekkoonnoommsskkee sslloobbooddee ii rraacciioonnaallnnoossttii nnaa nnaaiinn nnaa kkoojjii ttoo iinnii AAmmaarrttyyaa SSeenn ((22000022)) jjeerr ssee iizz ddrruuggoogg uuggllaa nnee mmooee ddooii ddoo ooddggoovvoorraa nnaa ttoo ppiittaannjjee.. DDrruuttvvoo zzaassnnoovvaannoo nnaa zznnaannjjuu jjee oonnoo kkoojjee jjee zzaassnnoovvaannoo nnaa kkaappiittaalluu :: kkaappiittaall pprrooiizzvvooddii zznnaannjjee ddaa bbii zznnaannjjee pprrooiizzvvooddiilloo kkaappiittaall.. EEkkoonnoommsskkaa rraavvnnoopprraavvnnoosstt ssaammaa ppoo sseebbii nnee uukkiiddaa ppoottrreebbuu ttoolleerraanncciijjee ii ttoolleerriirraannjjaa :: bbooggaattii kkaappiittaalliissttii ii bbooggaattee ddrraavvee iivvee uu ssttrraahhuu oodd bbooggaattiihh kkaappiittaalliissttaa ii bbooggaattiihh ddrraavvaa iissttoo kkoolliikkoo ii oodd ssiirroommaanniihh ii zzaadduueenniihh ;;

bbooggaattii vvjjeerrnniiccii mmrrzzee bbooggaattee vvjjeerrnniikkee ddrruuggee kkoonnffeessiijjee jjeeddnnaakkoo kkaaoo ii nneevvjjeerrnniikkee,, ttrrggoovvccii ssvviihh bboojjaa ii nnaacciijjaa mmrrzzee ssvvee ttoo oommeettaa ttrrggoovviinnuu ii iissttoovvrreemmeennoo ssaa ssvviimmaa oobbrruu nnoovvaacc ii rroobbuu.. VVllaassnniiccii nnuukklleeaarrnnoogg oorruujjaa nnaa ZZaappaadduu mmrrzzee vvllaassnniikkee nnuukklleeaarrnnoogg oorruujjaa nnaa IIssttookkuu vviiee nneeggoo vvllaassnniikkee iissttoogg ttoogg oorruujjaa nnaa ZZaappaadduu..

AAllii eekkoonnoommsskkaa rraavvnnoopprraavvnnoosstt ii sslloobbooddaa mmooee nnaapprraavviittii vviiee pprroossttoorraa zzaa ppeerrcceeppcciijjuu uunniivveerrzzaallnniihh vvrriijjeeddnnoossttii,, zzaa hhuummaanniizzaacciijjuu mmiilljjeennjjaa ii ddjjeelloovvaannjjaa,, zzaa ttoolleerraannttnniijjii pprriissttuupp ddrruuggoomm ii ddrruuggaaiijjeemm.. VVooeennaa iiddeellaanniimm zzaahhttjjeevvoomm eekkoonnoommsskkee rraavvnnoopprraavvnnoossttii ii nnuukklleeaarrnnoogg rraazzoorruuaannjjaa ddrraavvaa bbii mmooggllaa ppoossttaattii zzaaiinntteerreessiirraannaa zzaa ssttvvaarrii zzaa kkoojjee jjee ddoo ssaaddaa bbiillaa nneezzaaiinntteerreessiirraannaa,, mmooggllaa bbii ppooeettii ttiittiittii vvrriijjeeddnnoossttii kkoojjii ddoo ssaaddaa nniissuu ssppaaddaallii nnii uu ppoolliittiikkuu nnii uu ddrruuttvveennuu oonnttoollooggiijjuu,, vvrriijjeeddnnoossttii kkoojjee nniissuu uuzziimmaannee nnii kkaaoo ssrreeddssttvvaa nnii kkaaoo ppoosslljjeeddiiccee nniittii ssuu uullaazziillee uu iiddeeoollooggiijjuu kkaaoo uu ssttrruukkttuurruu ssttrruukkttuurree ddrruuttvvaa.. JJaassnnoo jjee ddaa ppoossttoojjii kkvvaazzii ddrruuttvveennaa rraassppooddjjeellaa pprreeffeerreenncciijjaa ii iinnddiiffeerreenncciijjaa ddrruuttvveenniihh aalltteerrnnaattiivvaa nnaammjjeennjjeenniihh ppoojjeeddiinnaaccuu,, jjeerr ssvvaakkii ppoojjeeddiinnaacc iizzaabbiirree ttaa oonn ddoobbiijjaa oodd nnjjiihh ((AArrrrooww,, 11999944::7722)).. TToolleerraanncciijjaa nnee ssppaaddaa uu aalltteerrnnaattiivvee ii nniijjee ssttvvaarr iizzbboorraa jjeerr jjee uukkoorrjjeennjjeennaa uu ddrruuttvveennoomm bbiiuu oovvjjeekkaa,, uu oonnttoollookkoojj ssttrruukkttuurrii lljjuuddsskkoogg

17

bbiiaa..BBeezz ttoogg ppoojjmmaa nniijjee mmoogguuee rraazzuummiijjeettii pprroossttoorr ii vvrriijjeemmee kkaaoo ssoocciijjaallnnee kkoonnssttrruukkttee.. RRaaddii ssee ssaammoo oo ttoommee ddaa ssee ddoossppiijjee ddoo ssaammoo--oosslloobbooeennjjaa oodd ssttrraahhaa pprreedd nnjjeenniimm ppookkaazziivvaannjjeemm // ppoojjaavvlljjiivvaannjjeemm uu ddrruuttvvuu..

RRiiggiiddnnoosstt kkoojjuu ppoossjjeedduujjee nnaacciioonnaallnnii iiddeennttiitteett iimmaa ssaammoo ddjjeelloommiinnoo oopprraavvddaannjjee uu ppssiihhoollookkoojj tteeoorriijjii iinnddiivviidduuaallnnee ii kkoolleekkttiivvnnee iiddeennttiiffiikkaacciijjee ii ssiimmbboolliikkee mmoobbiilliizzaacciijjee.. NNaacciioonnaallnnee ddrraavvee nniissuu rreezzeerrvvaattii kkoojjii ssuu oottvvoorreennii ssaammoo zzaa ssvvoojj nnaarroodd ii ssvvoojjee ggrraaaannee.. IIllii,, aakkoo ttoo jjeessuu,, oonnddaa ssee ttaajj ssaammoosskkrriivvlljjeennaa iizzoollaacciijjaa nnee mmooee oosslloobbooddiittii uunnuuttrraannjjiihh ssttrraahhoovvaa.. TToo bbii oonnddaa bbiioo nnaajjbboolljjii aarrgguummeenntt pprroottiivv ddrraavvoo--cceennttrriirraannee pprrootteekkcciioonniissttiikkee ppssiihhoollooggiijjee kkoojjaa uutteemmeelljjuujjee nnaacciioonnaallnnee ddrraavvee..

Saetak

Ideja o drutvu zasnovanom na znanju (the knowledge-based society) je ideja o ekspertnom drutvu koje nastaje socijalnim inenjeringom i kao takvo ukida socioloki relativitet (injenicu da razliita drutva i kulture proizvode kvalitativno razliite koncepte prostora i vremena) pretvarajui razliite sektore drutvene ontologije u drutvo jedne dimenzije. U temelju ove ideje stoji kibernetiko i informatiko tretiranje drutva kao ambijenta inteligentnog prostora koji nastaje globalnom primjenom informacijske tehnologije na sve sektore drutvene ontologije (proizvodnju, potronju, ekonomiju, obrazovanje, zdravstvo, odbranu i samu kulturu). Inenjering drutva se odvija po uzoru na inenjeringa znanja u kojem je dominantno stvaranje sistema zasnovanih na znanju ili ekspertnih sistema kontrole, upravljanja, predvianja i proizvodnje algoritamskih struktura i procedura rjeavanja problema i donoenja odluka. Pri tome se snano rekonstruira individualni i kolektivni identitet i openito se redefiniraju interaktivni koncepti sopstva, svijeta i drugog. Ovi pojmovi, koji nemaju jednak status u drutvu, ine interaktivnu konceptualnu triangulaciju koja sadri mekane i rigidne komponente kao tipove identifikacije i re-identifikacije drutvenih procesa. Bez ideje drutva voenog tolerancijom i bez razvijanja instrumentalnih sloboda, bez individulanog prava na izbor preferencija i indiferencija, nije mogue realizirati drutvo zasnovano na znanju ( drutvo koje proizvodi i primjenjuje nove tehnologije).

Kljune rijei: drutvo, drutvena ontologija, politika ontologija, ideologija, znanje, identitet, tolerancija, ininjering znanja, ininjering drutva, ekspertno drutvo

18

BIBLIOGRAFIJA

1. ARROW, KENNETH JOSEPH (1951): Social Choice and Individual Values. New York: John Wiley & Sons, Inc. ( Drbena izbira in vrednote posameznikov / Kenneth J. Arrow; prevedla Janez uteri, Sneana uteri; uredil in spremno besedo napisal Janez uteri; 1.izd.- Ljubljana: tudentska organizacija Univerze v Ljubljani, 1994.-Knjina zbirka Prevodi.

2. ARNAUTOVI, Samir (2003): Filozofijska ishodita moderne. Zenica: Dom tampe.

33.. BLACK, W.J. (1986): Intelligent Knowledge Based systems. An Introduction. Van Nostrand reinhold (UK) Co.Ltd.

44.. BLOOM, William (1993): Personal identity, natioanal identity, and international relations. Cambridge: Cambridge University Press.

55.. DAVIDSON, Donald (2004): Problems of Rationality.Oxford: Oxford Univesrity Press.

66.. DAVIDSON, Donald (1980): Inquiries into Truth and Interpretation.Oxford: Oxford Univesrity Press.

77.. GGIIDDDDEENNSS,, AAnntthhoonnyy ((22000044)):: TThhee CCoonnsseeqquueenncceess ooff MMooddeerrnniittyy.. CCaammbbrriiddggee:: PPoolliittyy PPrreessss..

88.. HHaarrvveeyy,, DDaavviidd ((22000022)):: JJuussttiiccee,, NNaattuurree aanndd tthhee GGeeooggrraapphhyy ooff DDiiffffeerreennccee.. BBllaacckkwweellll PPuubblliisshhiinngg..

99.. HHAARRVVEEYY,, DDaavviidd ((11998899)):: TThhee CCoonnddiittiioonn ooff PPoossttmmooddeerrnniittyy.. OOxxffoorrdd:: BBllaacckkwweellll..

1100.. HHAARRVVEEYY,, DDaavviidd ((22000033)):: TThhee NNeeww IImmppeerriiaalliissmm.. LLoonnddoonn:: PPoolliittyy..

1111.. HUME, David (1980): Rasprava o ljudskoj prirodi. Sarajevo : Veselin Maslea.

1122.. IBRULJ, Nijaz (2004): Stoljee rearaniranja: nanoznanost i globalno drutvo. Pregled, (Sarajevo), br. 3/4, god.2004, str. 55-70.

1133.. JACKSON, Peter (1999): Introduction to Expert Systems. Addison Wesley Longman Limited. Menlo Park, California.

1144.. KLIR, George J. and FOLGER, Tina A. (1988): Fyzzy Sets, Uncertainity, and Information. Prentice-Hall International, Inc.

1155.. LOCK, John (1993): Political Writings. Edited and with an Introduction by David Wootton.London:Mentor Book.

1166.. MARKS, Karl (1977): Ekonomsko-filozofski rukopisi iz 1844. Beograd: Prosveta-BIGZ.

19

1177.. MARCUSE, Herbert ( 1979): ovjek jedne dimenzije. Sarajevo: Veselin Maslea.

1188.. MUJKI, Asim (2004): Na putu ka europskim identitetima. Dijalog (Sarajevo), br.4, god.2004, str.

1199.. NEBEL, Bernhard (1990): Reasoning and Revision in Hybrid Representation System. Lecture in Artificial Intelligence. Springer Verlag.

2200.. NNOOOONNAANN,, HHaarroolldd WW.. ((22000033)):: PPeerrssoonnaall IIddeennttiittyy.. LLoonnddoonn aanndd NNeeww YYoorrkk:: RRoouuttlleeddggee..

21. PUTNAM, Hilary (2002): The Collaps Truth/Value Dichotomy and other essays.

2222.. QUINE, Willard Van Orman (1969): Speacking of Objects. In: QUINE, W.V.O (1969): Ontological Relativity and other essays.

2233.. RIEGER, Burghard B. (2003): From Computational Linguistics to Computing with Words. In: Willee, G. / Schroder, B. / Schmitz, H.C. (Hrsg.): Computerlinguistik Was geht, was kommt? Festschrift zum 60.Geburtstag von Winfried Lenders. Sankt Augustin (Gardez), pp.230 -234. Dostopno na: http://www.ldv.uni-trier.de.Prsitup: 3.2.2005.

2244.. ROUSSEAU, Jean Jacques (1986): Political Writings. Translated and edited by Frederick Watkins. The University of Wisconsin Press.

2255.. SEARLE, John R. (2003): The Social Ontology. Dostupno: http://www.searle@socrates.berkeley.edu (Pristup: 10.novembar 2004)

26. SEN, AMARTYA (2002): Rationality and Freedom.Cambrdige, Massachusetts, London, England: The Belknap Press of Harvard University Press.

27. SIMMEL, George (1978): The Philosophy of Money.London.

2288.. WALZER, MICHAEL (1997): On Toleration. Yale University Press. New Haven and London.