Nirwan Syafrin Manurung, MA

I. Invasi Napoleon 1798

• Muhammad Ali Pasha

• Rifaah Rafi’ Tahtawi

I. Invasi Napoleon 1798

• Muhammad Ali Pasha

• Rifaah Rafi’ Tahtawi

• Jamaluddin al-Afghani (1839-1897)

• Muhammad Abduh (1849-1905)

• Rashid Ridha (1865-1939)

• Jamaluddin al-Afghani (1839-1897)

• Muhammad Abduh (1849-1905)

• Rashid Ridha (1865-1939)

PEMIKIRAN ISLAM MODERNIS

• Qasim Amin (1863-1908)

• Ahmad Lutfi al-Sayyid (1872-1936)

• Ya’qub Sarruf (1852-1927)

• Boutrus al-Bustani

• Jurji Zaidan

• Farah Antun (1874-1922)

• Shibli Syumail (1850-1917)

Kristen Liberal-Sekular di Mesir

II. Periode Kemerdekaan (1900an – 1950an)• Runtuhnya Khilafah Utsmaniya (1924)• Ali ‘Abdurraziq (Usul al-Hukmi fi al-Islam, 1925) • Ikhwan al-Muslimin (1928), Hasan al-Banna (1906-1949)

• Taha Husein (1889-1973), Fi al-Syi’ri al-Jahili• Qastantin Zurayk • Sati’ al-Husseri• Salamah Musa (1887-1958)• Berdirinya negara Israel (1948)• Sosialisme Arab dan Marksisme (Gamal Abdul Naser dan partai Ba’ts)

III. Kekalahan Bangsa Arab (1967)• Sadiq Jalal al-Azam ( الهزيمة بعد الذاتي نقد (1967 ,(النقد

الديني 1967), الفكر• Abdullah al-’Arawi ( المعاصرة العربية 1967 ,(األيديولوجيا• Hasan Hanafi ( والتجديد (التراث• Hussein Muruwah ( العربية الفلسفة في المادية النزعة(اإلسالمية

• Al-Tayyib Tizini ( الثورة إلى التراث (من

PEMIKIRAN ISLAM KONTEMPORERPEMIKIRAN ISLAM KONTEMPORER

Revolusi Islam Iran 1979

•Fuad Zakariya في ( اإلسالمية الصحوة

)الميزان•Faraj Fawda) الحقيقة

الغائبة•Muhammad Arkoun

اإلسالمي ( العقل )نقد•Muhammad Abid al-

Jabiri) العقل نقد)العربي

•Nasr Hamid Abu Zayd الخطاب ) نقد النص، مفهوم(الديني•Abdullahi Ahmad An-Na’im (Toward an Islamic Reformation)

•Abdul Karim Sorush

•Fatima Mernissi

• Fazlu Rahman, dll

III. September 11, 2001•Islam Liberal•Islam Progresif•Islam Protestan•Islam Feminis•Islam Moderat

Karakteristik pemikiran Karakteristik pemikiran Islam KontemporerIslam Kontemporer

1.1. Dekonstruksi warisan pemikiran dan budaya Islam Dekonstruksi warisan pemikiran dan budaya Islam Arab (Arab (turathturath), ), Madhbahah al-Turath Madhbahah al-Turath ((madhbahah madhbahah al-turatsal-turats)) dengan melakukan kritik dan dengan melakukan kritik dan dekonstruksi atas bangunan epistemologi (dekonstruksi atas bangunan epistemologi (bunyah bunyah al-ibistimulujiyahal-ibistimulujiyah) Arab Islam klasik.) Arab Islam klasik.

2.2. Memandang Memandang turatsturats sebagai penghalang kemajuan sebagai penghalang kemajuan umat Islam dan bangsa Arabumat Islam dan bangsa Arab

3.3. Membaca ulang tradisi Islam dengan metode dan Membaca ulang tradisi Islam dengan metode dan konsep mutakhir yang sedang berkembang di ilmu-konsep mutakhir yang sedang berkembang di ilmu-ilmu sosial, humaniora, dan filsafat di Barat. ilmu sosial, humaniora, dan filsafat di Barat. (strukturalisme dan poststrukturalisme, (strukturalisme dan poststrukturalisme, hermeneutika, kritik sejarah, kritik linguistik, dst), hermeneutika, kritik sejarah, kritik linguistik, dst), kerana menilai cara baca yang sedang berkembang kerana menilai cara baca yang sedang berkembang tidak akademis dan saintifik, tapi ideologis.tidak akademis dan saintifik, tapi ideologis.

Syari’ah dalam Struktur KeImanan dalam Pemikiran Islam

1. Syahadah = kesaksian, testimony, testify (dgn panca Indera atau ilmu)

2. Iman = percaya, yakin, aman, amanah, itmi’nan

3. Islam = inqiyadh (patuh), al-kudhu’ (tunduk), penyerahan (submission), selamat, damai (peace) Bahagia (happiness, sa’adah)

ف� ت�ال� و�اخ� ض� ر�� و�األ� او�ات� م� الس� ل�ق� خ� ف�ي إ�ن�

�ل�ب�اب� ( األ� �ول�ي أل� ��ي�ات آل� ار� الن�ه� و� ال�ذ�ين�) 190الل�ي�ل�م� ن�وب�ه� ج� و�ع�ل�ى ع�ود+ا و�ق� ا ي�ام+ ق� الل�ه� ون� ي�ذ�ك�ر�

ا م� ب�ن�ا ر� ض� ر�� و�األ� او�ات� م� الس� ل�ق� خ� ف�ي ون� ك�ر� ي�ت�ف� و�

الن�ار� ع�ذ�اب� ن�ا ق� ف� ان�ك� ب�ح� س� ب�اط�ال+ ذ�ا ه� ت� ل�ق� آل ( خ�)191عمران:

Syari’ah adalah ekspresi Syari’ah adalah ekspresi eksoterik keimanan eksoterik keimanan

terhadap Allahterhadap Allahالخيرة لهم يكون أن أمرا ورسوله الله قضى إذا والمؤمنة لمؤمن الخيرة وماكان لهم يكون أن أمرا ورسوله الله قضى إذا والمؤمنة لمؤمن وماكان

) . األحزاب، أمرهم . ( من األحزاب، أمرهم ))3636من

) . القصص، أهوائهم يتبعون أنما فاعلم لك يستجيبوا لم . ( فإن القصص، أهوائهم يتبعون أنما فاعلم لك يستجيبوا لم ))5050فإن

) . الشورى، الله به يأذن مالم الدين من لهم شرعوا شركآء لهم . ( أم الشورى، الله به يأذن مالم الدين من لهم شرعوا شركآء لهم ))2121أم

) . األنفال، يحييكم لما دعاكم إذا للرسول و لله استجيبوا أمنوا الذين . ( يآيها األنفال، يحييكم لما دعاكم إذا للرسول و لله استجيبوا أمنوا الذين يآيها2424((

الفقه الفقه معنى معنى

: الشرعية باألحكام العلم هو الفقه الشافعى : أصحاب الشرعية باألحكام العلم هو الفقه الشافعى أصحابالتوضيح، ( على التلويح التفصيلية أدلتها من التوضيح، ( العملية على التلويح التفصيلية أدلتها من العملية

1/121/12(( : من بجملة الحاصل بالعلم مخصوص الفقه من : اآلمدى بجملة الحاصل بالعلم مخصوص الفقه اآلمدى

فى ( اإلحكام االستدالل و بالنظر الشرعية فى ( اآلحكام اإلحكام االستدالل و بالنظر الشرعية اآلحكاماألحكام، األحكام، أصول ))1/61/6أصول

: ال بالشرع المستفادة األحكام هو الفقه ال : االسمندى بالشرع المستفادة األحكام هو الفقه االسمندى . بالعقل المدركة . األحكام بالعقل المدركة األحكام

: المشكل حكم استنباط الفقه السمعاني مظفر : أبو المشكل حكم استنباط الفقه السمعاني مظفر أبوالواضح الواضح من من

الشريعة الشريعة معنى معنى

ر�يع�ة� اء�: اللBغ�ة�ف�ي الش� ال�م� و�ر�د� م�ه� وح� ل�و�ض� ب�ذ�ل�ك� مFي� س� اء�، ق� ت�س� ل�ال�س�

ع� ر� ش� د�ر� م�ص� ع� ر� و�الش� ور�ه�، و�ظ�ه� { : . ث�م�: ت�ع�ال�ى ال ق� ر� و�ظ�ه� ح� و�ض� ع�ن�ى ب�م�

ر� األ�م� م�ن� �ر�يع�ة ش� ع�ل�ى ع�ل�ن�اك� ج� { : ع�ل�ن�ا{ ج� Rل�ك�ل ان�ه� ب�ح� س� و�ق�ال ا ات�ب�ع�ه� ف�

} ا اج+ ن�ه� و�م� ع�ة+ ر� ش� ن�ك�م� م�ط�ال�ح�و�ف�ي ب�ه�: اال�ص� ل ن�ز� ا م� ه�ي�

الل�ه� ل�ى ص� الل�ه� ول س� ر� ع�ل�ى ال�و�ح�ي�ال�ك�ت�اب� ف�ي ك�ام� األ�ح� م�ن� ل�م� و�س� ع�ل�ي�ه�

ائ�د� ب�ال�ع�ق� ي�ت�ع�ل�ق� ا م� م� ن�ة� Bالس و�أ�

، ين� ك�ل�ف� ال�م� ع�ال أ�ف� و� د�ان�ي�ات� ال�و�ج� و� . ظ�نFي]ا و�

أ� ك�ان� ق�ط�ع�ي]ا

اإلجتهاد اإلجتهاد معنى معنى

11 .الشرعية األحكام درك فى الجهد الشرعية. استفراغ األحكام درك فى الجهد استفراغاألصول،( علم فى األصول األصول،( منهاج علم فى األصول ))2/1912/191منهاج

22. بحكم. ظن لتحصيل الوسع الفقيه .استفراغ بحكم. ظن لتحصيل الوسع الفقيه استفراغ33 .بأحكم العلم طلب في وسعه المجتهد بأحكم. بذل العلم طلب في وسعه المجتهد بذل

الرحموت ( فواتح مع المستصفى الرحموت (الشريعة فواتح مع المستصفى ))2/3502/350الشريعة

Tokoh Lesbian Internasional

و استصحاب من ماإليه و و فالقياس استصحاب من ماإليه و فالقياسشهد العقل ألن أدلة ليست شهد استحسان العقل ألن أدلة ليست استحسان

لها ألن أدلة هي إنما و بالقبول، لها لها ألن أدلة هي إنما و بالقبول، لهاقامت الشرعية النصوص من قامت أساسا الشرعية النصوص من أساسا

عليها.عليها. )للفقه العامة األصول الحكيم، تقى للفقه( محمد العامة األصول الحكيم، تقى محمد

ص ص المقارن، ))3434المقارن،

Jabiri: Peradaban Islam adalah peradaban FiqhJabiri: Peradaban Islam adalah peradaban Fiqh

Joseph Schacht: merupakan sebuah Joseph Schacht: merupakan sebuah truisimtruisim untuk mengatakan untuk mengatakan Islam sebagai Agama hukumIslam sebagai Agama hukum

H. A. R. Gibb: “H. A. R. Gibb: “the epitome of the true Islam spirit, the most the epitome of the true Islam spirit, the most desicive expression of Islam thought, the essential kernel of desicive expression of Islam thought, the essential kernel of Islam.Islam.””

Pengkaji Islam sampai pada kesimpulan bahwa tidak mungkin Pengkaji Islam sampai pada kesimpulan bahwa tidak mungkin untuk memahami Islam tanpa mengetahui fiqh dengan baik.untuk memahami Islam tanpa mengetahui fiqh dengan baik.

““for many devout Muslims, traditionalists and modernists, Islam for many devout Muslims, traditionalists and modernists, Islam without law is unimaginable.” (Daniel S. Lev, without law is unimaginable.” (Daniel S. Lev, Islamic Courts in Islamic Courts in IndonesiaIndonesia, 228. ), 228. )

Usul FiqhUsul Fiqh

““pengetahuan tentang dalil-dalil secara umum, cara pengetahuan tentang dalil-dalil secara umum, cara menggunankannya, serta pengetahuan tentang orang yang menggunankannya, serta pengetahuan tentang orang yang menggunakan dalil-dali tersebut”. (Asnawi, menggunakan dalil-dali tersebut”. (Asnawi, Nihayah al-Nihayah al-Suwl,Suwl, 1:5) 1:5)

Kerangka teoritik dan metodologis untuk menderivasi Kerangka teoritik dan metodologis untuk menderivasi hukum Islam hukum Islam

Fungsi Ilmu Usul Fiqh mirip dengan Ilmu logika dalam Fungsi Ilmu Usul Fiqh mirip dengan Ilmu logika dalam filsafat, yaitu membantu faqih/mujtahid untuk terhindar dari filsafat, yaitu membantu faqih/mujtahid untuk terhindar dari melakukan melakukan fallaciesfallacies (kesalahan) dalam menderivasi hukum. (kesalahan) dalam menderivasi hukum.

Fakhruddin al-Razi menganalogikan Imam Syafi’i dengan Fakhruddin al-Razi menganalogikan Imam Syafi’i dengan Aristotle.Aristotle.

Siapakah Peletak Dasar Ilmu Usul Siapakah Peletak Dasar Ilmu Usul al-Fiqhal-Fiqh

Kebanyakan cendikiawan Muslim, klasik dan kontemporer, Kebanyakan cendikiawan Muslim, klasik dan kontemporer, berpendapat bahwa Imam Syafi’ilah tokoh peletak dasar berpendapat bahwa Imam Syafi’ilah tokoh peletak dasar Disiplin Ilmu ini. (Imam Nawawi, Disiplin Ilmu ini. (Imam Nawawi, Tahdhib al-Asma’Tahdhib al-Asma’, 1:49; , 1:49; Ibn al-’Imadi al-Hanbali, Ibn al-’Imadi al-Hanbali, Shadarat al-DhahabShadarat al-Dhahab, 2:10; Ibn , 2:10; Ibn Khalkan, Khalkan, Wafyat al-’AyanWafyat al-’Ayan, 4:165)., 4:165).

Pendapat ini dikritisi Ahmad Hasan. Dia mengatakan, “Pendapat ini dikritisi Ahmad Hasan. Dia mengatakan, “the the claim that Shafi’i was the first legal thinker who introduced claim that Shafi’i was the first legal thinker who introduced the principles of law would not seem to be correct.”the principles of law would not seem to be correct.” (klaim (klaim bahwa Syafi’i adalah pemikir hukum pertama yang bahwa Syafi’i adalah pemikir hukum pertama yang memperkenalkan prinsip2 hukum keliatannya kurang tepat) memperkenalkan prinsip2 hukum keliatannya kurang tepat) (Ahmad Hasan, Early Development of Islamic (Ahmad Hasan, Early Development of Islamic Jurisprudence, 179) Jurisprudence, 179)

Alasannya:Alasannya:

Berdasarkan keterangan Ibn Nadim dalam Berdasarkan keterangan Ibn Nadim dalam al-Fihristal-Fihrist yang mengatakan bahwa Imam Syaybani dan Abu yang mengatakan bahwa Imam Syaybani dan Abu Yusuf juga memiliki karya tulis yang berjudul Usul Yusuf juga memiliki karya tulis yang berjudul Usul Fiqh. Bahkan menurutnya ada sebagian orang yang Fiqh. Bahkan menurutnya ada sebagian orang yang berpendapat Wasil bin ‘Ata’ lah orang yang pertama berpendapat Wasil bin ‘Ata’ lah orang yang pertama sekali menulis tentang Usul Fiqh. sekali menulis tentang Usul Fiqh.

Akar Ilmu Usul FiqhAkar Ilmu Usul Fiqh

Akar epistemologis dan metodologis Ilmu Akar epistemologis dan metodologis Ilmu Fiqh dan Usul Fiqh dapat ditelusuri Fiqh dan Usul Fiqh dapat ditelusuri kepada Rasulullah, Sahabat, dan para kepada Rasulullah, Sahabat, dan para Tabi’in. Tabi’in.

Rasulullah berijtihad, demikian juga Rasulullah berijtihad, demikian juga sahabat. sahabat. Para sahabat juga menggunakan Para sahabat juga menggunakan qiyasqiyas, , istislahistislah, dan metode-metode , dan metode-metode istinbat al-ahkam yang lain. istinbat al-ahkam yang lain.

Apakah Peran Syafi’i?Apakah Peran Syafi’i?

Jabiri menyamakan posisi Imam Jabiri menyamakan posisi Imam Syafi’i dengan Rene Descartes yang Syafi’i dengan Rene Descartes yang menjadi peletak dasar fondasi menjadi peletak dasar fondasi pemikiran Barat. pemikiran Barat.

Jasa terbesar Syafi’i adalah Jasa terbesar Syafi’i adalah mentransformasikan usul fiqh mentransformasikan usul fiqh menjadi sebuah disiplin Ilmu. menjadi sebuah disiplin Ilmu.

N. J. Coulson:N. J. Coulson:

Usul Fiqh Syafi’i “Usul Fiqh Syafi’i “was an was an innovation whose genius lay not innovation whose genius lay not in the introduction of any entirely in the introduction of any entirely original concepts, but in giving original concepts, but in giving existing ideas a novel connotation existing ideas a novel connotation and emphasis and welding them and emphasis and welding them together within a systematic together within a systematic schemescheme.” .”

Usul Fiqh Syafi’i “merupakan sebuah Usul Fiqh Syafi’i “merupakan sebuah inovasi yang kejeniusannya terletak bukan inovasi yang kejeniusannya terletak bukan pada (kemampuannya) memperkenalkan pada (kemampuannya) memperkenalkan konsep-konsep yang sepenuhnya orisinal, konsep-konsep yang sepenuhnya orisinal, akan tetapi dalam memberikan konotasi akan tetapi dalam memberikan konotasi baru dan penekanan terhadap ide-ide yang baru dan penekanan terhadap ide-ide yang sudah ada serta menyatukannya dalam sudah ada serta menyatukannya dalam satu skema yang sistematiksatu skema yang sistematik

((A History of Islamic LawA History of Islamic Law, 55), 55)

Joseph Schact: Risalah Imam Syafi’i Joseph Schact: Risalah Imam Syafi’i “a “a magnificently consistent system and magnificently consistent system and superior by far to the doctrines of superior by far to the doctrines of ancient schools of law.” (The Origins of ancient schools of law.” (The Origins of Muhammadan Jurisprudence, 137)Muhammadan Jurisprudence, 137)

Wael Hallaq: Syafi’i berhasil membuat Wael Hallaq: Syafi’i berhasil membuat rasionalisasi pemahaman terhadap rasionalisasi pemahaman terhadap hukum Islam (hukum Islam (A History of Islamic A History of Islamic Legal TheoriesLegal Theories, 37), 37)

Hubungan Usul Fiqh dan Epistemologi

Dalam Usul Fiqh kita mengenal masalah-masalah seperti Qat’i, zhanni, wahm, syakk, mutawatir, ahad, yang keseluruhannya menyangkut persoalan episetemologi: sumber ilmu, validitas ilmu, tingkat kebenaran Ilmu.

Usul Fiqh dan Ilmu Kalam

Al-Qadi ‘Abd al-Jabbar, Kitab al-’Umad. Abu al-Husayn al-Basri, Kitab al-Mu’tamad.

Secara ekspilisit menyatakan akan membahas isu-isu berhubungan dengan epistemologi seperti definisi Ilmu, klasifikasi ilmu, pembagian ilmu kepada daruri dan muktasab, dst.

Imam Baqillani

al-Taqrib wa al-Irsyad Menyadari bahwa concern utama Usul Fiqh

adalah dalil, akan tetapi memilih memulai karyanya ini dengan membahas persoalan yang terkait dengan hakikat Ilmu, akal, nazar, klasifikasi dan kategori Ilmu, dst.

Generasi Penerus

al-Juwayni, al-Burhan fi Usul al-Fiqh Al-Ghazali, al-Mustasfa min ‘Ilm al-Usul

orang yang paling bertanggung jawab memasukkan Ilmu Mantiq sebagai bagian dari Ilmu Usul Fiqh.

Tariqah Mutakallimin

Fakhruddin al-Razi, al-Mahsul fi ‘Usul al-Fiqh.– Mukhtasar:

Siraj al-Din al-’Urmawi, Kitab al-Tahsil Taj al-Din al-’Urmawi, Kitab al-Hasil Shihab al-Din al-Qarafi, al-Tanqihat al-Baydai, Kitab al-Minhaj

al-Asnawi, Nihayah al-Sul ‘Ali ‘Abd al-Kafi, al-Ibhaj fi Sharh al-Minhaj

- al-Amidi, al-Ihkam fi Usul al-Ahkam.

mukhtasar: Ibn al-Hajib, al-Mukhtasar.

Ahl Ra’y and Ahl HadithAhl Ra’y and Ahl Hadith

Madrasah ahl al-Ra’y dan madrasah ahl al-HadithMadrasah ahl al-Ra’y dan madrasah ahl al-HadithSyafi’i berusaha menggabungkan kedua kubu ini.Syafi’i berusaha menggabungkan kedua kubu ini.Penggabungan ini melahirkan mazhab pemikiran baru Penggabungan ini melahirkan mazhab pemikiran baru dikenal dengan Syafi’iyyah. dikenal dengan Syafi’iyyah. Nasr Hamid Abu Zayd mengatakan bahwa Syafi’i Nasr Hamid Abu Zayd mengatakan bahwa Syafi’i sebenarnya masih komited pada mazhab pemikiran sebenarnya masih komited pada mazhab pemikiran tradisionalis seperti gurunya Imam Maliktradisionalis seperti gurunya Imam MalikPendapat ini terbantah dengan lahirnya mazhab Pendapat ini terbantah dengan lahirnya mazhab Syafi’iyyah itu sendiri. Syafi’iyyah itu sendiri.

- Abd al-Wahhab Abu Sulayman “pemikiran Syafi’i - Abd al-Wahhab Abu Sulayman “pemikiran Syafi’i benar-benar merefleksikan mazhab baru yang benar-benar merefleksikan mazhab baru yang

independen”independen”- Manna’ Qattan: “pemikiran Syafi’i kematangan - Manna’ Qattan: “pemikiran Syafi’i kematangan

pemikiran hukum Islam pemikiran hukum Islam

Dikotomoti Rasionalis dan Dikotomoti Rasionalis dan TradisionallisTradisionallis

Islam tidak mengenal dikotomis rigid rasionalis-Islam tidak mengenal dikotomis rigid rasionalis-tradisionalis, rasionalis-emperik, objektif-tradisionalis, rasionalis-emperik, objektif-subjektif, literalis-moralis (substansialis)subjektif, literalis-moralis (substansialis)

Naquib al-Attas: “They combined in their Naquib al-Attas: “They combined in their investigations, and at the same time in their investigations, and at the same time in their persons, the emperical and the rational, the persons, the emperical and the rational, the deductive and the inductive methods and deductive and the inductive methods and affirmed by no dichotomy between subjective affirmed by no dichotomy between subjective and the objective, so that they all affected what I and the objective, so that they all affected what I would call the tawhid method of knowledge” would call the tawhid method of knowledge” ((Prolegomena to Metaphysics of IslamProlegomena to Metaphysics of Islam, 3.) , 3.)

Dalam konteks ini kita tidak bisa memahami Dalam konteks ini kita tidak bisa memahami Imam Abu hanifah sebagai seorang liberal Imam Abu hanifah sebagai seorang liberal dalam arti yang dikenal pada saat ini, dalam arti yang dikenal pada saat ini, seorang pemikir yang terlepas dari ikatan seorang pemikir yang terlepas dari ikatan teks al-Qur’an dan Sunnah. teks al-Qur’an dan Sunnah.

Demikian juga Imam Malik bukan seorang Demikian juga Imam Malik bukan seorang literalis yang anti rasio. literalis yang anti rasio.

Perbedaan kedua kubu ini lebih disebabkan Perbedaan kedua kubu ini lebih disebabkan faktor-faktor teknis dan geografis, bukan faktor-faktor teknis dan geografis, bukan epistemologis dan filosofis.epistemologis dan filosofis.

Perdebatan Asy’ari dan Mu’tazilah Perdebatan Asy’ari dan Mu’tazilah

Mu’tazilah: Mu’tazilah: al-hasan wa al-qubh al-’aqliyaynal-hasan wa al-qubh al-’aqliyayn

Asy’ariyah: Asy’ariyah: al-hasan ma hassanahu al-Syar’, wa al-hasan ma hassanahu al-Syar’, wa al-qubh ma qabbahahu al-Syar.al-qubh ma qabbahahu al-Syar. ’’

Contoh. Minum Khamar haram. Kalaulah khamr itu haram Contoh. Minum Khamar haram. Kalaulah khamr itu haram disebabkan zatnya, niscaya dia tidak akan dibenarkan dalam disebabkan zatnya, niscaya dia tidak akan dibenarkan dalam kondisi apapun. Akan tetapi ia bisa menjadi halal ketika kondisi apapun. Akan tetapi ia bisa menjadi halal ketika dalam keadaan mudarrat. (Juwayni, dalam keadaan mudarrat. (Juwayni, al-Burhanal-Burhan, 8), 8)

Persoalan ini memiliki efek yang sangat dalam Persoalan ini memiliki efek yang sangat dalam mengkonsepsikan hukum Islam. Apakah hukum mengkonsepsikan hukum Islam. Apakah hukum Islam itu Islam itu mu’allalmu’allal atau atau ghayr mu’allalghayr mu’allal??

Konstruk Epistemologi Islam

Imam Syafi’i: “ala an laysa li ahadin abadan an yaqula fi syay’in hall aw haruma illa min jiha al-’ilm. Wa jihah al-’ilm al-khabar fi al-Qur’an aw al-Sunnah, aw al-Ijma’ aw al-Qiyas.” (al-Risalah, 39. lihat juga 508)

Keempat sumber ini biasanya disebut dengan adillah dan bersifat hirarkis.

Wacana Pembaharuan Fiqh dan Wacana Pembaharuan Fiqh dan Usul FiqhUsul Fiqh

Fiqh faktor kemunduran ummat Islam (Jamal al-Banna, Fiqh faktor kemunduran ummat Islam (Jamal al-Banna, Nahwa Fiqh JadidNahwa Fiqh Jadid, 8), 8)

Muhammad Syahrur, Muhammad Syahrur, al-Kitab wa al-Qur’anal-Kitab wa al-Qur’an dan dan Nahwa Nahwa Usul al-Jadidah li al-Fiqh al-Islami.Usul al-Jadidah li al-Fiqh al-Islami.

• Dikenal dengan teori hududnya: Dikenal dengan teori hududnya: al-hadd al-adnaal-hadd al-adna dan dan al-hadd al-a’laal-hadd al-a’la. .

Mohammad Arkoun, Mohammad Arkoun, Tarikhiyyah al-Fikr al-IslamiTarikhiyyah al-Fikr al-Islami. . Usul Fiqh klasik syarat dengan muatan ideologis. Usul Fiqh klasik syarat dengan muatan ideologis. Syafi’i bertanggung jawab membakukan pemikiran Islam dengan Syafi’i bertanggung jawab membakukan pemikiran Islam dengan teori hirarki epistemologinya, karena menjadikannya menjadi sebuat teori hirarki epistemologinya, karena menjadikannya menjadi sebuat yang yang unthinkableunthinkable. .

Fazlur Rahman dikenal teori Fazlur Rahman dikenal teori double movementdouble movement-nya. -nya.

Argumentasi HistorisArgumentasi Historis

Fazlur Rahman: Fazlur Rahman: ““The Qur’an is the divine response to Qur’anic times, The Qur’an is the divine response to Qur’anic times, through the Prophet’s mind, to the moral-social through the Prophet’s mind, to the moral-social situation of the Prophet’s Arabia, particularly to the situation of the Prophet’s Arabia, particularly to the problems of the commercial Meccan society of his problems of the commercial Meccan society of his dayday.”.”(al-Qur’an adalah respon (al-Qur’an adalah respon ilahiilahi atas masa al-Qur’an, atas masa al-Qur’an, melalui pemikiran nabi, terhadap situasi moral dan melalui pemikiran nabi, terhadap situasi moral dan sosial nabi Arab, khususnya permasalahan sosial nabi Arab, khususnya permasalahan komersial masyarakat Mekkah pada saat itu.)komersial masyarakat Mekkah pada saat itu.)

((Fazlur Rahman, Fazlur Rahman, Islam and ModenirtyIslam and Modenirty,, Oxford: Oxford: Oxford University Press, 1979, 2.Oxford University Press, 1979, 2.))

Abdullah Ahmad an-Na'imAbdullah Ahmad an-Na'im““the public law of Shari’a was fully justified and consistent with the public law of Shari’a was fully justified and consistent with historical context. But it does not make it justified and consistent historical context. But it does not make it justified and consistent with present context. Furthermore, given the concrete realities of with present context. Furthermore, given the concrete realities of the modern nation-state and present international order, these the modern nation-state and present international order, these aspects of the public law of Shari’a are no longer politically aspects of the public law of Shari’a are no longer politically tenable.”tenable.”

(Hukum publik syari’ah hanya bisa sepenuhnya di justifikasi dan (Hukum publik syari’ah hanya bisa sepenuhnya di justifikasi dan konsisten dengan konteks historisnya. Akan tetapi hal itu tidak konsisten dengan konteks historisnya. Akan tetapi hal itu tidak lantas dapat dijadikan alasan yang dapat diterima dan konsisten lantas dapat dijadikan alasan yang dapat diterima dan konsisten dengan konteks sekarang ini. Dengan realitas konkrit negara-dengan konteks sekarang ini. Dengan realitas konkrit negara-bangsa modern dan sistem internasional yang sekarang ini, bangsa modern dan sistem internasional yang sekarang ini, aspek-aspek hukum publik syari’ah tidak lagi dapat dipertahankan aspek-aspek hukum publik syari’ah tidak lagi dapat dipertahankan secara politik.)secara politik.)

Abdullah Ahmad an-Na’im, Abdullah Ahmad an-Na’im, Towards an Islamic ReformationTowards an Islamic Reformation (Syracuse: Syracuse University Press, 1990) 59. (Syracuse: Syracuse University Press, 1990) 59.

Hukum Islam terpengaruh budaya Hukum Islam terpengaruh budaya patriarki Arab abad ke 7patriarki Arab abad ke 7

Karena itulah, kata mereka, tidak menutup Karena itulah, kata mereka, tidak menutup kemungkinan bahwa hukum Islam pun kemungkinan bahwa hukum Islam pun dipengaruhi sistem budaya, politik, dan ideologi dipengaruhi sistem budaya, politik, dan ideologi yang berlaku ditengah-tengah masyarakat waktu yang berlaku ditengah-tengah masyarakat waktu itu. Menurut Khalil ‘Abdul Karim, pemikir liberal itu. Menurut Khalil ‘Abdul Karim, pemikir liberal Mesir, banyak hukum-hukum pra-Islam yang Mesir, banyak hukum-hukum pra-Islam yang telah diadopsi Islam bahkan dalam bidang telah diadopsi Islam bahkan dalam bidang ibadah. ibadah. ( Khalil Abdul Karim, ( Khalil Abdul Karim, Syariah: Sejarah Syariah: Sejarah Perkelahian PemaknaanPerkelahian Pemaknaan, terj. Kamran As’ad , terj. Kamran As’ad (Yogyakarta: LKiS, 2003)(Yogyakarta: LKiS, 2003)

Dalam wawancaranya dengan Dalam wawancaranya dengan The Jakarta Post, The Jakarta Post, Musdah Mulia, Musdah Mulia, mengatakan “mengatakan “Because Islam descends from the very patriarchal Because Islam descends from the very patriarchal Arab society, so a patriarchal interpretation is inevitable.Arab society, so a patriarchal interpretation is inevitable. ” (kerana ” (kerana Islam turun di masyarakat Arab yang patriaeki, maka penafsiran Islam turun di masyarakat Arab yang patriaeki, maka penafsiran patriarki tersebut tidak bisa di hindarkan). patriarki tersebut tidak bisa di hindarkan). ( ( The Jakarta PostThe Jakarta Post, 3 October 2004), 3 October 2004)

Amina Wadud, “Amina Wadud, “The established order within the Arabian penisula The established order within the Arabian penisula at the time of the revelation was patriarchial; a ‘culture built on a at the time of the revelation was patriarchial; a ‘culture built on a structure of domination and subordination...’ which demands structure of domination and subordination...’ which demands hierarchyhierarchy.” (Sistem yang berlaku di peninsula Arab ketika wahyu .” (Sistem yang berlaku di peninsula Arab ketika wahyu di turunkan adalah patriarki; sebuah budaya yang dibangun atas di turunkan adalah patriarki; sebuah budaya yang dibangun atas struktur dominasi dan subordinasi...which menuntut adanya struktur dominasi dan subordinasi...which menuntut adanya hirarki) hirarki)

((Amina Wadud, Amina Wadud, Qur’an and WomenQur’an and Women, 80, 80))

Isu-isu yang selalu diangkat: poligami, kepemimpinan wanita, Isu-isu yang selalu diangkat: poligami, kepemimpinan wanita, hukum waris bagian laki2 dua kali bagian perempuan, kesaksian hukum waris bagian laki2 dua kali bagian perempuan, kesaksian wanita, dst.wanita, dst.

Persoalan ‘Persoalan ‘iddah iddah pun dikatakan sebagai konstruk pun dikatakan sebagai konstruk budaya Arab ketujuh. Salah seorang penulis budaya Arab ketujuh. Salah seorang penulis menyatakan “menyatakan “’Iddah’Iddah sebagai konsep keagamaan sebagai konsep keagamaan lebih merupakan konstruk budaya dari pada lebih merupakan konstruk budaya dari pada ajaran agama. Sebagai konsep agama, ‘ajaran agama. Sebagai konsep agama, ‘ iddahiddah berfungsi mengecek ada tidaknya kehamilan. berfungsi mengecek ada tidaknya kehamilan. Disisi lain, ‘Disisi lain, ‘iddahiddah merupakan penahanan istri pada merupakan penahanan istri pada wilayah domestik yang berakar dari konsep wilayah domestik yang berakar dari konsep budaya yang dipakai sebagai alasan keagamaan.” budaya yang dipakai sebagai alasan keagamaan.” ((Mufidah Ch, Mufidah Ch, Paradigma GenderParadigma Gender, 190., 190.))

Oleh sebab itu, maka konsep ‘Oleh sebab itu, maka konsep ‘ iddahiddah pun harus pun harus direvisi. direvisi.

Hukum berubah dengan perubahan Hukum berubah dengan perubahan waktu dan tempatwaktu dan tempat

Mereka biasanya menyetir qa’idah fiqiyah yang terkenal Mereka biasanya menyetir qa’idah fiqiyah yang terkenal ““la yunkiru taghayyur al-ahkam bi taghayyur al-azminah la yunkiru taghayyur al-ahkam bi taghayyur al-azminah wa al-amkinahwa al-amkinah””

Dengan demikian Dengan demikian Tim Pengarusutamaan Gender di Tim Pengarusutamaan Gender di bawah Depabawah Deparrtemen Agama Republik Indonesia dibiayai temen Agama Republik Indonesia dibiayai oleh The Asia Foundation oleh The Asia Foundation pun pun mengajukan Counter mengajukan Counter Legal Draft Kompilasi Hukum Islam (KHI). Oktober tahun Legal Draft Kompilasi Hukum Islam (KHI). Oktober tahun 20042004. .

Tim ini menawarkan rumusan baru fiqih Islam yang Tim ini menawarkan rumusan baru fiqih Islam yang diselaraskan dengan karakteristik demokrasi, hak asasi diselaraskan dengan karakteristik demokrasi, hak asasi manusia, pluralisme, dan persamaan. manusia, pluralisme, dan persamaan.

Di antara pasal-pasal “pembaruan” yang mereka susun adalah:  Di antara pasal-pasal “pembaruan” yang mereka susun adalah:  monogami (pasal 3 ayat 1);monogami (pasal 3 ayat 1);  iijab dapat dilakukan calon istri dan kabul oleh calon suami jab dapat dilakukan calon istri dan kabul oleh calon suami

(pasal 9 ayat 2); (pasal 9 ayat 2); perempuan bisa menjadi saksi pernikahan sebagaimana perempuan bisa menjadi saksi pernikahan sebagaimana

laki-laki (pasal 11 ayat 1 dan 2); laki-laki (pasal 11 ayat 1 dan 2); calon istri bisa memberikan mahar (pasal 16); calon istri bisa memberikan mahar (pasal 16); perkawinan beda agama diperbolehkan (pasal 54 ayat 1); perkawinan beda agama diperbolehkan (pasal 54 ayat 1); bagian warisan untuk anak laki-laki dan anak perempuan bagian warisan untuk anak laki-laki dan anak perempuan

sama (pasal 8 ayat 3); sama (pasal 8 ayat 3); anak di luar nikah (zina) yang diketahui secara pasti ayah anak di luar nikah (zina) yang diketahui secara pasti ayah

biologisnya tetap mendapatkan hak warisan dari ayahnya biologisnya tetap mendapatkan hak warisan dari ayahnya (Bab IV, pasal 16 ayat 2); (Bab IV, pasal 16 ayat 2);

suami mempunyai masa ‘suami mempunyai masa ‘iddahiddah setelah terjadi perceraian setelah terjadi perceraian (Pasal 88 ayat1). (Pasal 88 ayat1).

((Pembaruan Hukum Islam: Counter Legal Draft Kompilasi Hukum IslamPembaruan Hukum Islam: Counter Legal Draft Kompilasi Hukum Islam (Jakarta: Tim Pengarusutamaan Gender, Departemen Agama RI, 2004)(Jakarta: Tim Pengarusutamaan Gender, Departemen Agama RI, 2004)

If historical shari’a is applied today, the If historical shari’a is applied today, the population of Muslim countries would lose population of Muslim countries would lose the most significant benefits of the most significant benefits of secularisationsecularisation. . (jika syari’ah historis ini (jika syari’ah historis ini diaplikasikan saat ini, kebanyakan diaplikasikan saat ini, kebanyakan penduduk negeri Muslim akan kehilangan penduduk negeri Muslim akan kehilangan manfaat yang cukup signifikan dari manfaat yang cukup signifikan dari sekulraisasi). sekulraisasi). ((Toward an Islamic ReformationToward an Islamic Reformation, 8), 8)

Kritik

Pertama, argumen ini telah menghilangkan nilai universalitas hukum Islam, karena ia dianggap hanya berlaku untuk masyarakat Arab abad ketujuh.

Kedua, argumen ini telah mereduksi Islam menjadi sekedar

budaya Arab.

Ketiga, bukankah formulasi hukum baru in juga bersifat bias gender matrimornial.

Kempat, bukankah produk hukum baru cendikiawan “pembaharu” kontemporer ini juga tidak bebas kepentingan politik dan pengaruh ideologi.

Benarkah hukum Islam Berubah?

Apakah hukum nya yang berubah atau ‘illah hukum-nya?

Apakah hukum-nya yang berubah atau manat al-hukm-nya

Apakah hukum qat’I yang berubah atau hukum-hukum yang bersifat dhanni?

Hukum Qat’i tidak berubah sebagaimana hukum Alam juga tidak berubah, karena ia sesuai dengan fitrah manusia yang juga tidak berubah.

Bertentangan dengan HAMBertentangan dengan HAM

Fiqh dikatakan bersikap diskriminatif terhadap non-Fiqh dikatakan bersikap diskriminatif terhadap non-Muslim. (Muslim. (Fiqh Lintas AgamaFiqh Lintas Agama, ix). Contoh yang selalu , ix). Contoh yang selalu diangkat adalah hukum kafir dhimmi.diangkat adalah hukum kafir dhimmi.

““......some definite and generally agreed principles of some definite and generally agreed principles of Shari’a are in clear conflict with corresponding Shari’a are in clear conflict with corresponding principles of international lawprinciples of international law,” (sebagian prinsip-,” (sebagian prinsip-prinsip syari’ah yang pasti dan secara umum prinsip syari’ah yang pasti dan secara umum disepakati terang-terangan bertentangan dengan disepakati terang-terangan bertentangan dengan prinsip-prinsip hukum internasional).prinsip-prinsip hukum internasional). ((Toward an Islamic ReformationToward an Islamic Reformation, , 151151))

““KHI tidak paralel dengan produk perundang-KHI tidak paralel dengan produk perundang-undangan, baik hukum nasional maupun undangan, baik hukum nasional maupun internasional yang telah diratifikasi.... Dalam internasional yang telah diratifikasi.... Dalam konteks internasional, juga bertentangan dengan konteks internasional, juga bertentangan dengan Konvensi Penghapusan Segala Bentuk Konvensi Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi terhadap Perempuan (CEDAW) yang Diskriminasi terhadap Perempuan (CEDAW) yang telah diratifikasi, dan beberapa instrumen telah diratifikasi, dan beberapa instrumen penegakan dan perlindungan HAM lain seperti penegakan dan perlindungan HAM lain seperti Deklarasi Universal HAM (1948), Kovenan Deklarasi Universal HAM (1948), Kovenan Internasional tentang Hak-hak Sipil dan Politik Internasional tentang Hak-hak Sipil dan Politik (1966).” (1966).” Abd Moqsith Ghazali, “Argumen Metodologis CLD KHI,” Abd Moqsith Ghazali, “Argumen Metodologis CLD KHI,” o8/03/2005, o8/03/2005, http://islamlib.com/id/index.php?http://islamlib.com/id/index.php?page=article&id=774page=article&id=774

Abdullah Ahmad Na’imAbdullah Ahmad Na’im

yang paling merasakan kerugian ini adalah yang paling merasakan kerugian ini adalah masyarakat non-Muslim dan kaum wanita. Bagi masyarakat non-Muslim dan kaum wanita. Bagi masyarakat non-Muslim mereka akan menjadi masyarakat non-Muslim mereka akan menjadi masyarakat kelas kedua, dan bagi wanita pula masyarakat kelas kedua, dan bagi wanita pula mereka akan kehilangan kesempatan untuk mereka akan kehilangan kesempatan untuk memperoleh pendidikan. Tapi kaum lelaki pun, memperoleh pendidikan. Tapi kaum lelaki pun, katanya, juga akan merasakan dampaknya, katanya, juga akan merasakan dampaknya, sebab mereka akan kehilangan kebebasan sebab mereka akan kehilangan kebebasan karena disekat berbagai undang-udang.karena disekat berbagai undang-udang.

((Toward an Islamic ReformationToward an Islamic Reformation, , 8-9)8-9)

KRITIKKRITIK

Kesalahan kelompok ini adalah mereka terlalu Kesalahan kelompok ini adalah mereka terlalu mengagungkan HAMmengagungkan HAM. . MMereka telah menempatkanereka telah menempatkan HAM HAM sebagai sebagai ‘Kitab Suci’ tanpa cacat‘Kitab Suci’ tanpa cacat dan bebas kritik, dan bebas kritik, sebagai acuan sebagai acuan menakar dan menilai segala-menakar dan menilai segala-galanya. Kebenaran dan kesalahan ditakar galanya. Kebenaran dan kesalahan ditakar sejauh mana ia sesuai dengan ketentuan HAM. sejauh mana ia sesuai dengan ketentuan HAM. Sehingga ketika syariat yang dianggap Sehingga ketika syariat yang dianggap bertabrakan dengan prinisp HAM, maka harus bertabrakan dengan prinisp HAM, maka harus diubah dan disesuaikan dengan HAM. diubah dan disesuaikan dengan HAM. Persoalannya adalah apakah yang dimaksud Persoalannya adalah apakah yang dimaksud dengan Hak Asasi Manusia tersebut.dengan Hak Asasi Manusia tersebut.

Perlu digarisbawahi bahwa HAM bukan Perlu digarisbawahi bahwa HAM bukan konsep netral; ia dibangun atas landasan konsep netral; ia dibangun atas landasan filosofis dan pandangan hidup (filosofis dan pandangan hidup (worldviewworldview) ) masyarakat Barat sekuler yang secara masyarakat Barat sekuler yang secara diametral bertentangan dengan pandangan diametral bertentangan dengan pandangan hidup Islam. Dalam pandangan hidup Barat hidup Islam. Dalam pandangan hidup Barat manusia merupakan pusat segala-galanya. Ia manusia merupakan pusat segala-galanya. Ia memiliki otoritas penuh untuk menentukan memiliki otoritas penuh untuk menentukan baik dab buruj bagiu dirinya. Tidak ada baik dab buruj bagiu dirinya. Tidak ada institusi lain yang dapat mengatur hidup dan institusi lain yang dapat mengatur hidup dan kehidupannya. Dia memiliki kekebebasan kehidupannya. Dia memiliki kekebebasan mutlak. Bahkan Tuhan pun tidak berhak mutlak. Bahkan Tuhan pun tidak berhak untuk turut campur mengaturnya. untuk turut campur mengaturnya.

Selanjutnya beberapa pertanyaan berikut pun bisa diajukan Selanjutnya beberapa pertanyaan berikut pun bisa diajukan kepada para pemikir liberal diatas.kepada para pemikir liberal diatas.

Bila hukum Islam dikatakan dipengaruhi oleh budaya Arab Bila hukum Islam dikatakan dipengaruhi oleh budaya Arab abad pertengahan, bukankah HAM yang dibentuk atas abad pertengahan, bukankah HAM yang dibentuk atas dasar filosifis sekuler Barat juga dipengaruhi oleh nilai dan dasar filosifis sekuler Barat juga dipengaruhi oleh nilai dan budaya Barat? Kalau demikian, kenapa HAM semacam itu budaya Barat? Kalau demikian, kenapa HAM semacam itu harus diterapkan ke masyarakat Islam yang struktur dan harus diterapkan ke masyarakat Islam yang struktur dan keperluan masyarakatnya berbeda dengan masyarakat keperluan masyarakatnya berbeda dengan masyarakat Barat? Kita tidak menafikan bahwa ada beberapa unsur Barat? Kita tidak menafikan bahwa ada beberapa unsur dalam HAM yang bersifat universal. Akan tetapi menjadikan dalam HAM yang bersifat universal. Akan tetapi menjadikan HAM sebagai standar mutlak untuk mengukur kebenaran HAM sebagai standar mutlak untuk mengukur kebenaran dan kesalahan adalah pemikiran dan perbuatan yang keliru. dan kesalahan adalah pemikiran dan perbuatan yang keliru.

Argumentasi MaqasidArgumentasi Maqasid

Fiqh dan Usul Fiqh klasik literalis, mengabaikan maqasid. Fiqh dan Usul Fiqh klasik literalis, mengabaikan maqasid. (Jabiri, Bunyah al-’Aql, 63, 547)(Jabiri, Bunyah al-’Aql, 63, 547)

فكانت القرآن، بها نزل التى اللغة فى إجتهادا اإلجتهاد من فكانت فجعلوا القرآن، بها نزل التى اللغة فى إجتهادا اإلجتهاد من فجعلوابنية ( الجابرى، المقاصد عن اللغوية المسائل شغلتهم أن بنية ( النتيجة الجابرى، المقاصد عن اللغوية المسائل شغلتهم أن النتيجة

))5858العقل، العقل، sebagai alternatif mereka menawarkan usul fiqh yang sebagai alternatif mereka menawarkan usul fiqh yang

berorientasi Maqasid. berorientasi Maqasid. . بالمقاصد وإنما اللفظ البعموم و السبب بخصوص ليست . العبرة بالمقاصد وإنما اللفظ البعموم و السبب بخصوص ليست العبرة

التاريخ،( و الرسالة بين اإلسالم الشرفى، المجيد التاريخ،( عبد و الرسالة بين اإلسالم الشرفى، المجيد ))8080عبدDan Jabiri memilih pemikir Muslim Andalusia sebagai Dan Jabiri memilih pemikir Muslim Andalusia sebagai

model yang harus di ikuti. model yang harus di ikuti. Menurutnya Syatibi telah melakukan “transformasi Menurutnya Syatibi telah melakukan “transformasi

epistemologis” dalam Ilmu usul Fiqh.epistemologis” dalam Ilmu usul Fiqh.

Padahal, kata mereka, setiap Padahal, kata mereka, setiap hukumhukum Islam itu Islam itu mempunyai objektifmempunyai objektif ( (maqasidmaqasid)) nya sendiri nya sendiri, yaitu, yaitu menciptakan kemaslahatan (kebaikan) bagi ummat menciptakan kemaslahatan (kebaikan) bagi ummat manusia.manusia.MMaslahah itu sendiri berubah seiring dengan berputarnya aslahah itu sendiri berubah seiring dengan berputarnya waktu. Apa yang dianggap waktu. Apa yang dianggap maslahahmaslahah pada saat tertentu pada saat tertentu dan oleh masyarakat tertentu belum tentu dianggap dan oleh masyarakat tertentu belum tentu dianggap sama oleh masyarakat lain dan dalam konteks waktu sama oleh masyarakat lain dan dalam konteks waktu yang lain. yang lain. Jadi, apa yang dianggap masyarakat Arab abad ketujuh Jadi, apa yang dianggap masyarakat Arab abad ketujuh sebagai sebagai maslahah,maslahah, belum tentu demikian bagi belum tentu demikian bagi masyarakat hari ini.masyarakat hari ini.

Dalam menjustifikasi ide mereka ttg maqasid, Dalam menjustifikasi ide mereka ttg maqasid, mereka menjadikan ‘Umar ibn Khattab, al-Tufi, mereka menjadikan ‘Umar ibn Khattab, al-Tufi, dan Syatibi sebagai rujukan. dan Syatibi sebagai rujukan.

Kata mereka ‘Umar mendahulukan maslahah Kata mereka ‘Umar mendahulukan maslahah atas nass spt dlm kasus pembatalan hukum atas nass spt dlm kasus pembatalan hukum potong tangan atas kasus pencurian pada tahun potong tangan atas kasus pencurian pada tahun paceklik. paceklik.

Najmuddin Tufi juga berpendapat Najmuddin Tufi juga berpendapat bahwamaslahah harus didahulukan ketika terjadi bahwamaslahah harus didahulukan ketika terjadi kontradiksi dengan nass.kontradiksi dengan nass.

Kritik Atas Imam Syafi’iKritik Atas Imam Syafi’i

Mereka menuduh Imam Syafi’i atas Mereka menuduh Imam Syafi’i atas kemandekan fiqh dan Usul Fiqhkemandekan fiqh dan Usul Fiqh

كما ... الكتاب عروبة يؤسس وهو الشافعى كما ... إن الكتاب عروبة يؤسس وهو الشافعى إنفى ضمني أيديولوجي منظور من دلك فى يفعل ضمني أيديولوجي منظور من دلك يفعل ... الثقافي و الفكري الشعوبي الصراع ... سياق الثقافي و الفكري الشعوبي الصراع سياقالقرشية إلى بل فقط العروبة إلى انحاز القرشية لقد إلى بل فقط العروبة إلى انحاز لقدالشافعى،. ( اإلمام زيد، أبو حامد نصر الشافعى،. ( تحديدا اإلمام زيد، أبو حامد نصر تحديدا

26 27 29، ،26 27 29، ،((

Jabiri, Nur Farhat, Qasim Haj Hamad, dll menolak huku-Jabiri, Nur Farhat, Qasim Haj Hamad, dll menolak huku-hukum seperti hudud, qisas, dll karena hanya sesuai hukum seperti hudud, qisas, dll karena hanya sesuai dengan masyarakat ketika itu. Hukum-hukum tersebut dengan masyarakat ketika itu. Hukum-hukum tersebut hanya bisa menciptakan hanya bisa menciptakan maslahahmaslahah untuk masyarakat ketika untuk masyarakat ketika itu bukan masyarakat hari ini. itu bukan masyarakat hari ini.

Atas nama Atas nama maqasidmaqasid juga seorang cendikiawan di Indonesia juga seorang cendikiawan di Indonesia membolehkan salat dengan menggunakan dwi bahasa membolehkan salat dengan menggunakan dwi bahasa (bahasa Arab dan Indonesia) karena “Inti salat adalah (bahasa Arab dan Indonesia) karena “Inti salat adalah bagaimana orang bisa berkomunikasi dengan Tuhan secara bagaimana orang bisa berkomunikasi dengan Tuhan secara mesra. Dan itu biasanya diungkapkan dalam bentuk bahasa mesra. Dan itu biasanya diungkapkan dalam bentuk bahasa yang merupakan ungkapan hati. Inti dari ibadah sebetulnya yang merupakan ungkapan hati. Inti dari ibadah sebetulnya hati.”hati.”((Wawancara Dr. Djohan Effendi, “Bahasa Hanya Budaya, Wawancara Dr. Djohan Effendi, “Bahasa Hanya Budaya, Bukan Inti dari Ibadah,” 16/05/2005, Bukan Inti dari Ibadah,” 16/05/2005, http://islamlib.com/id/index.php?page=article&id=816.http://islamlib.com/id/index.php?page=article&id=816.))

KritikKritik

Sentralitas teks al-Qur’an khususnya, dan Sunnah, Sentralitas teks al-Qur’an khususnya, dan Sunnah, disebabkan oleh sistem ‘aqidah Islam yang disebabkan oleh sistem ‘aqidah Islam yang mempercayai al-Qur’an sebagi Kalam Allah. mempercayai al-Qur’an sebagi Kalam Allah. Untuk menjaga objektivitas hukum. (Bernard Weisss, Untuk menjaga objektivitas hukum. (Bernard Weisss, Exotericism and Objectivity in Islamic Jurisprudence,” Exotericism and Objectivity in Islamic Jurisprudence,” 53-71)53-71)Fiqh dan Usul Fiqh Islam literalis dan Substansif Fiqh dan Usul Fiqh Islam literalis dan Substansif sekaligus. sekaligus. Dengan perbedaan antara kelompok literalis dan moralis Dengan perbedaan antara kelompok literalis dan moralis dengan sendirinya tidak valid. dengan sendirinya tidak valid. Bernard Weiss menyatakan bahwa “jiwa hukum Islam” Bernard Weiss menyatakan bahwa “jiwa hukum Islam” tidak memberikan konotasi adanya pertentangan antara tidak memberikan konotasi adanya pertentangan antara jiwa hukum dan bentuk bentuk literalnya. jiwa hukum dan bentuk bentuk literalnya.

Karena: prinsip-prinsip hukum itu diderivasi dari Karena: prinsip-prinsip hukum itu diderivasi dari teks dan “sesuai dengan ketentuan teks-teks teks dan “sesuai dengan ketentuan teks-teks tersebut.” tersebut.”

Oleh sebab itu menurutnya para fuqaha Muslim Oleh sebab itu menurutnya para fuqaha Muslim itu adalah moralis karena berpegang pada itu adalah moralis karena berpegang pada prinsip-prinsip moral hukum, sekaligus literalis prinsip-prinsip moral hukum, sekaligus literalis karena prinisip-prinsip tersebut tidak bisa lepas karena prinisip-prinsip tersebut tidak bisa lepas dari teks-teks keagamaan yang menjadi dari teks-teks keagamaan yang menjadi landasannya. (Bernard Weiss, landasannya. (Bernard Weiss, the Spirit of the Spirit of Islamic LawIslamic Law, 169.) , 169.)

Konsep Maqasid bukan sesuatu yang baru dalam tradisi Konsep Maqasid bukan sesuatu yang baru dalam tradisi pemikiran hukum Islampemikiran hukum IslamMempunyai akar yang kuat pada Sahabat.Mempunyai akar yang kuat pada Sahabat.Kemudian dikembangkan oleh tokoh-tokoh seperti Kemudian dikembangkan oleh tokoh-tokoh seperti Syafi’i, Juwayni, Ghazali, Razi, dst. (lihat Raysuni, Syafi’i, Juwayni, Ghazali, Razi, dst. (lihat Raysuni, Nazariyyah Maqasid ‘Inda al-Syatibi, 24-46)Nazariyyah Maqasid ‘Inda al-Syatibi, 24-46)Syatibi mengakui bahwa dia telah memanfaatkan teori ini Syatibi mengakui bahwa dia telah memanfaatkan teori ini dari pendaulunya termasuk Juwayni, Ghazali, Qarafi, ‘izz dari pendaulunya termasuk Juwayni, Ghazali, Qarafi, ‘izz al-Din bin ‘Abd al-Salam, dst)al-Din bin ‘Abd al-Salam, dst)Juwayni dan Ghazali yang berjasa mengklasifikasi Juwayni dan Ghazali yang berjasa mengklasifikasi Masalih kepada lima: hifz al-Din, al-nafs, al-’aql, al-nasl, Masalih kepada lima: hifz al-Din, al-nafs, al-’aql, al-nasl, dan al-mal. dan al-mal.

Persoalannya adalah apakah sesunguhnya yang di maksudkan dengan Persoalannya adalah apakah sesunguhnya yang di maksudkan dengan maslahahmaslahah oleh para kelompok liberal ini? oleh para kelompok liberal ini?

Apakah Apakah maslahahmaslahah merupakan konsep relatif? merupakan konsep relatif?

Bagaimana bila terjadi konflik di tengah masyarakat dalam mempersepsikan Bagaimana bila terjadi konflik di tengah masyarakat dalam mempersepsikan maslahah? maslahah?

Para liberalis perlu menjawab persoalan ini sebelum mereka menggunakan Para liberalis perlu menjawab persoalan ini sebelum mereka menggunakan konsep ini sebagi konsep ini sebagi bumper bumper menjustifikasi kan ide-ide ‘nyeleneh’ mereka. menjustifikasi kan ide-ide ‘nyeleneh’ mereka.

Melihat penggunaan konsep ini secara serampangan oleh para pemikir Melihat penggunaan konsep ini secara serampangan oleh para pemikir liberal, tidak salah kiranya bila Ahmad Idris al-Ta’an al-Haj mengatakan liberal, tidak salah kiranya bila Ahmad Idris al-Ta’an al-Haj mengatakan bahwa konsep bahwa konsep maqasid al-syari’ahmaqasid al-syari’ah telah menjadi “ telah menjadi “kalimat al-haq yuridu biha kalimat al-haq yuridu biha al-batilal-batil”.(kalimat yang benar tetapi digunakan untuk tujuan yang bathil). ”.(kalimat yang benar tetapi digunakan untuk tujuan yang bathil).

الشاطبى الشاطبى أقوال أقوال

الشرعية. ” 11 المسائل على النقل و العقل تعاضد الشرعية. ” إذا المسائل على النقل و العقل تعاضد إذاويتأحر متبوعا، فيكون النقل يتقدم أن شرط ويتأحر فعلى متبوعا، فيكون النقل يتقدم أن شرط فعلى

) “ الموافقات، فيكونتابعا “ ( العقل الموافقات، فيكونتابعا ).).1/781/78العقلإليه،. 22 تنتهى حدا إدراكها فى للعقول جعل الله إليه،. أن تنتهى حدا إدراكها فى للعقول جعل الله أن

كل فى اإلدراك إلى سبيال له يجعل ولم كل التتعداه، فى اإلدراك إلى سبيال له يجعل ولم التتعداه،تعالى البارى مع الستوت كذلك كانت ولو تعالى مطلوب، البارى مع الستوت كذلك كانت ولو مطلوب،

ومااليكون ومايكون، ماكان جميع إدراك ومااليكون فى ومايكون، ماكان جميع إدراك فى))2/3182/318اإلعتصام،( اإلعتصام،(

الشرع” مايستحسنه الذى هو الصحيح الشرع” فالعقل مايستحسنه الذى هو الصحيح فالعقل ) “ اإلعتصام، مايستقبحه “ ( ويستقبح اإلعتصام، مايستقبحه ) ) 1/931/93ويستقبح

أعلم أعلم والله والله

. زيدان الكريم عبد د . ويقول زيدان الكريم عبد د : : ويقولتحريم " " هو المسلم بغير المسلمة زواج تحريم وتحريم هو المسلم بغير المسلمة زواج وتحريم

غير دين كان مهما وقطعي غير ثابت دين كان مهما وقطعي أي ثابت أي المسلم المسلم– - النصارى أو اليهود الكتاب أهل من كان - –سواء النصارى أو اليهود الكتاب أهل من كان سواء

أو وثنيا كان أو أو وثنيا كان دين .." . أو بأي يدين ال أو دين .." . مجوسيا بأي يدين ال أو مجوسيا : ج] : المفصل ج] ] . ] . 66صص77المفصل