Nº 0 Enero 2015 - Pendones del Reino de Leónpendonesdelreinodeleon.org/wp-content/uploads/2015/05/PXP-L_0.pdf · interacción con la naturaleza y su historia, infundién-doles un

ppeennddóónn xx ppeennddóónn

Nº 0 Enero 2015


EDITORIAL

“Decimos que cada unidad de poblamiento en los últimos siglos ha sido semiautónoma, puesto que con-taba con iglesia –construida y mantenida por el concejo y, generalmente, donada o cedida en uso al obispado-cementerio, otras propiedades muebles e inmuebles, normas internas, emblemas representativos –los pendo-nes-, órgano de gobierno y categorías sociales aceptadas entre sus habitantes.” Es descripción en palabras deJavier Callado contenida en su obra “Qué es la cultura leonesa” (2006), un estudio revelador de las peculiari-dades del territorio, gentes y “cosas” de una región histórica de España imbricada en lo que el propio autor de-finió como “Cisasturia”. Son los nuestros pueblos, enramados en ese fenómeno comarcal leonés, los quellamaron la atención de curiosos y especialistas de las ciencias humanas por el mantenimiento en ellos de sin-gularidades con respecto a otras regiones ibéricas. No son banderas los pendones concejiles. No es la identi-dad leonesa (siendo rica y genuina tanto y más que otras) ni excluyente ni amenazante. Solo es, y quiere ser,León, y lo queremos contar pendón a pendón.

Antonio BarreñadaDirector de Pendón por Pendón León

““CCoonnttaarr LLeeóónn,, PPeennddóónn aa PPeennddóónn””

02 editorialDirector Pendón por Pendón

SUMARIO

03 saludaPresidente de la Diputación

04 presentación

05 pendón apendón

06 la sobarriba

10 pendón detierra

13 dulces populares

15 cofradía sta.eugenia

16 sones de latierra

18 asociacio-nismo

20 los aluches

23 indumentariatradicional

26 el voto

EEddiittaa Publimadis (Ofidis León s.l.)DDiirreeccttoorr Antonio Barreñada

DDiirreeccttoorr CCoommeerrcciiaall Luis Ángel Fraile GarcíaCCoollaabboorraa Mayte Álvarez Sanchez

DDiisseeññoo yy mmaaqquueettaacciióónn David García Sanjuan

Quedan prohibidos, dentro de los límites establecidos en la ley y bajo los apercibimientos legalmente previstos, la reproducción totalo parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, ya sea electrónico o mecánico, el tratamiento informático o cualquier otraforma de cesión de la obra sin la autorización previa y por escrito de los titulares del copyright.Depósito Legal pendiente de trámite.

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SALUDA

Los Pendones Leoneses son una de las señas de nuestra identidad. Pudiera parecer que, tantas veces oídoesto, perdiera fuerza y sentido. Sin embargo, ni una sola de esas palabras carece de plena significaciónni el conjunto de ellas de imprescindible valor. “Señas”, señales, mucho más que lo que su gran vistosi-

dad sugiere a quienes no han tenido la fortuna de conocer su historia y significado; “Identidad”, la de todos lospueblos de una tierra que mantiene, con esas señas, la vigencia de una forma de vida en la que el trabajo, lalucha y la celebración de lo suyo, de lo nuestro, se mantiene viva, secularmente, en virtud de una organización co-munal de la que todos nos servimos y preciamos, a la que todos debemos buena parte de nuestro ser leonés.

La Diputación de León tiene sentido como institución al servicio de los pueblos de la provincia; esa responsabi-lidad la sentimos, como compromiso y orgullo, con todos los aspectos de la vida de esas tierras y gentes nues-tras, con todo lo que, legado por quienes precedieron y obligado con quienes nos han de seguir, llamamosnuestro Patrimonio. De él forman parte sustancial los Pendones Concejiles, en lo que son y en lo que repre-sentan.

Plenamente conscientes del valor reseñado, la Diputación provincial ha sido y es principal cooperadora en la con-tinuada labor de recuperación de Pendones de nuestros pueblos y en cuanta actividad para su promoción y di-fusión ha sido requerida, a la vez que los Pendones han servido a la institución para ser, donde fuera preciso,seña de lo leonés. Esto ha sido posible en los últimos años, en buena medida, gracias a la colaboración con laentusiasta Asociación de Pendones del Reino de León.

Al ponerse en marcha ahora una nueva iniciativa de esta Asociación, como lo es su revista Pendón por Pendón,León, no podemos sino expresar nuestra más sincera enhorabuena por todo lo trabajado, el deseo de que tengael mejor éxito en todo lo que se propone y la gran satisfacción de sentirnos parte de un empeño común, a tra-vés de nuestras Señas, en mantener viva nuestra Identidad.

SSeeññaass ddee nnuueessttrraa IIddeennttiiddaadd

Emilio OrejasPresidente de la Diputación de León

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PRESENTACIÓN

““LLaa sseennddaa ddeell PPeennddóónn””

Hace años, me encontré con este curioso topó-nimo; enseguida me indicaron los paisanos queera la ruta que seguían desde el pueblo hasta la

ermita, cuando llevaban el pendón a la romería.

Hoy se inicia una nueva senda del pendón, la que re-corre caminos como la investigación, la catalogación,la difusión o el debate, ámbitos en los que nos esta-mos poniendo al día de forma apresurada. Éste va aser un nuevo camino en forma de revista, para dar vozescrita a todo el amplio mundo de pendones y pendo-neros. Precisamente el gran déficit del Patrimonio In-material, es la escasa presencia de la letra impresa,que deja fijada su realidad y su pasado, lejos de laspercepciones a veces engañosas de la memoria, o dela falta de ella.

Uno de los retos que se nos presentan, es conseguirla valoración de los Pendones del Reino de León,como Patrimonio Inmaterial a la misma altura queotras tradiciones merecedoras de ese reconocimiento.Conseguirlo, es firmar un compromiso entre la Socie-dad y los Pendoneros, de seguir trabajando y mante-niendo la tradición, en condiciones aceptables.

La UNESCO aprobó en 2003 la definición de Patrimo-nio Inmaterial: “usos, representaciones, expresiones,conocimientos y técnicas (junto con los instrumentos,objetos, artefactos y espacios culturales que le son in-herentes), que las comunidades, grupos o individuosaislados reconozcan como parte integrante de su pa-trimonio cultural. Se transmite de generación en ge-neración, es recreado constantemente por las

comunidades y grupos en función de su entorno, suinteracción con la naturaleza y su historia, infundién-doles un sentimiento de identidad y continuidad, y con-tribuyendo así a promover el respeto de la diversidadcultural y la creatividad humana”. Podría pensarse quepensaban en los Pendones del Reino de León, cuandoescribían esto puesto que la definición le viene comoun traje a medida.

En 2011 España aprobó el “Plan Nacional de Patrimo-nio Inmaterial” que va ciertamente retrasado, y desdenoviembre de 2014 está en discusión el anteproyectode ley de Protección del Patrimonio Cultural Inmaterial.Mucho menor recorrido ha tenido la regulación de estetipo de patrimonio, o el reconocimiento de los Pendo-nes del Reino de León, en el Parlamento autonómicode Valladolid. Pero eso es asunto de otro ámbito.

Desde su definición y a lo largo de los Planes y Leyes,es constante el reconocimiento a la comunidad quepractica la tradición y en particular a sus “actores”, aquíreferido a los pendoneros, como los principales inte-resados en su mantenimiento, y también los primerosautorizados para promover, regular o modificar las tra-diciones. Esa es la gran diferencia con el resto del pa-trimonio artístico, en el que el bien común o la propialey sustraen a los propietarios o poseedores del patri-monio mucha de su capacidad de movimiento.

Saludemos esta nueva iniciativa de revista por y parapendoneros, y ayudemos todos a sostener con ésta yotras iniciativas nuestro patrimonio inmaterial leonés,que es el de nuestros padres y será el de nuestros hijos.

Alejandro Valderas Alonso

Alejandro Valderas Alonso,archivero de la Universidad de León, procurador en Cortes de la Comunidad por León, infatiga-ble en el estudio y defensa del Patrimonio leonés, formó parte del grupo de investigadores que en los años ochenta del pa-sado siglo acometió la primera recuperación y catalogación organizada sistemáticamente de los Pendones leoneses, laborde la que fue fruto la primera obra editada sobre los Pendones.

AAlleejjaannddrroo VVaallddeerraass AAlloonnssoo..Archivero de la Universidad de León.

Luis Bandera

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LEÓN, PENDÓN A PENDÓN

La Asociación de Pendones del Reino de León,tras un enorme esfuerzo, ha visto cumplido unode sus más queridos objetivos: editar una revista

en la que se den a conocer nuestra tierra y nuestrasgentes, con la colaboración inestimable de todos los co-laboradores, tanto con el esfuerzo económico en patro-cinio, como en el de colaboración en sus contenidos.

Hemos querido empezar con el primer número dedi-cado al muy singular PENDÓN DE TIERRA, de grantradición, enseña de los Ayuntamientos del Voto y portanto de la querida Comarca de la Sobarriba, lugar enel que, por cierto, emerge el inicio de ésta Asociación,lo que desde estas breves líneas queremos agradecerde corazón.

Esta revista quiere ser cauce para todos aquellos leo-neses que, a través de su Pendón, quieran dar a co-nocer, con la historia del mismo, costumbres,tradiciones,etc, de la comarca y pueblo a la que re-presenta.

En principio salimos a la luz con la idea de publicarcada dos meses, pero somos conscientes de lasgrandes dificultades que este proyecto conlleva; aunasí, la ilusión no nos falta, sobre todo a los colabora-dores.

Por tanto, animo a todos aquellos que de una forma uotra puedan participar a que lo hagan. Nuestra tierra ysus gentes merecen este esfuerzo.

LLeeóónn,, ppeennddóónn aa ppeennddóónnLLuuiiss BBaannddeerraa.. Presidente de la Asociación de Pendones del Reino de León.

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SOBARRIBA

LLaa SSoobbaarrrriibbaa

Sobarriba, en el corazón de la comarca de Tierrade León, un espacio y unas gentes con historia e his-torias, siempre a la sombra de la Ciudad cuatro vecesamurallada, tan cerca y tantas veces olvidada. Tierrade adobe y tomillo en la que no se encontrarán restosde castillos señoriales, ni escudos de sus armas, re-servorio de tradiciones, hoy abierta en gran medida alos cambios que, como ocurrió siempre, le vienen engran medida por ser parte del Camino.

“Sobarriba” es la forma actual de la expresión latinaSupra Ripa, “sobre riba”, “sobre los ríos” o “sobre la ri-bera”, con la que se define el territorio que, en lo geo-gráfico, se enmarca,al Este y Sur de la ciudad de Leónen la elevación entre las cuencas del Bernesga-Toríoy el Porma, inclinándose sobre esta última, sobre laque vierten una serie de arroyos que surgen en suscotas más altas y siguen cauces que, desde su for-mación, han trazado pequeños valles, desde antiguousados como pastos y naturales vías de comunica-ción. Una de ellas lo fue la histórica vía del Itinerario IAntonino en su aproximación a la ciudad campamen-tal de las Legio VI y VII, pero también otras rutas de losconquistadores latinos, a las que se ha prestadomenor atención hasta la fecha y que sin embargo sonimprescindibles para explicar relevantes procesos yhechos como la conquista romana del noroeste ástur-cantábrico, la Reconquista o la Trashumancia.

Históricamente el término “Sobarriba” se vincula a laHermandad del mismo nombre, una de las surgidaspara la defensa de los más débiles núcleos ruralesfrente a los cabildos y concejos de las ciudad de León,que, en ésta como en otras ocasiones, ve mezclarse,confundirse, en el transcurso de los tiempos, sus finesciviles con un ordenamiento y unas actividades en elterreno religioso, al amparo de la propia jurisdicción yadministración eclesiástica.

La luz de la Ciudad deja sombra amplia sobre su en-torno y asentamientos inmediatos, de los cuales algu-nos, de la mayor importancia, siguen siendocastigados por olvido y abandono. Sobre la vía de-Roma, con variaciones en trazado concreto, se hizo ElCamino. El último tramo de la Vía Jacobea (la “fran-cesa”), justo hasta lograr divisar desde el alto la 'ciu-dad sede de la corte real, llena de todo tipo de bienes',en la que Aymeric Picaud recomienda la visita al 've-nerable cuerpo de San Isidoro', discurre por La Soba-rriba. En la actualidad ese tramo, superpuesto a lasreseñadas rutas históricas y coincidente con el CaminoReal y ramal de Cañada, lo surca la carretera N 601,siendo, más que límite, cauce de encuentro, entre loque históricamente fueron las subdivisiones de los “Te-nores” o Partidos de Arriba y de Abajo de la Herman-dad, que, posteriormente, se consolidaron (con ligerasmodificaciones) como los que hoy son Ayuntamientosde Valdefresno y Villaturiel, respectivamente. De eseencuentro, unión vigente, es el mejor ejemplo la Man-comunidad de Municipios Lancia-Sobarriba, en la quea los dos municipios suprarripeños se suma el vecinoy hermano de Villasabariego, prestando servicios co-munes a los 5.000 habitantes que residen en sus 53pueblos de pequeño tamaño.

La Hermandad de La Sobarriba, en “Tierra de León”,ligada por Realengo al alfoz de la ciudad –desde elFuero de León de Alfonso V (1017) y con donación deAlfonso IX (1219)–, mantuvo su vigencia hasta la or-ganización contemporánea de los municipios, a partirde las Cortes de Cádiz (1808) –en la cual se fragmenta

LLaa AAnnttiigguuaa HHeerrmmaannddaadd eenn TTiieerrrraa ddee LLeeóónn

Mapa de la Sobarriba

AAnnttoonniioo BBaarrrreeññaaddaa

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SOBARRIBA

en los ayuntamientos de Valdefresno y Villaturiel, per-diendo algunos lugares que pasaron al de Vegas delCondado (Villamayor, Represa, Santa María delMonte, Castro-Esquilón y Secos) y ganando Villarro-añe–, superando las Desamortizaciones del XIX consu pervivencia en las manifestaciones culturales y re-ligiosas más características. En este sentido, la signi-ficación de los conocidos “Ayuntamientos del Voto”puede considerarse como uno de los elementos quemantienen viva la memoria de la antigua Hermandad,al igual que lo hace su símbolo heráldico: el “Pendónde Tierra”.

Condicionantes físicos, el ser de la historia y el sentirde la intrahistoria han configurado la Tierra de La So-barriba con una identidad propia en el entramado co-marcal leonés. Juan José Sánchez Badiolacaracteriza a “La Sobarriba”, dentro del área de las Ri-beras y tierras llanas de León, diciéndonos de ella: “Elnombre comarcal de este territorio hace referencia asus situación elevada sobre los ríos Bernesga y Porma(supra-ripa), y se le encuentra frecuentemente citadodesde el siglo X como una de las demarcaciones te-rritoriales de la llanura leonesa”.

A su vez, Florentino A. Díez González expresaba conrespecto a una caracterización “sentimental” de las co-marcas leonesas que «hay, sí, como una comunión dequerencias que se traduce constantemente en las co-nocidas expresiones, aureoladas de legítimo orgullo,

que nos recuerda el maestro Berrueta en su conocidoestudio sobre las “Regiones naturales y comarcas dela provincia de León”: “Soy argollano”, “soy cepedano”,“soy maragato”, “babiano”, “omañés”, soy de “La So-barriba”, del “Condado”, “de Valdeón”, de “los Oterosdel Rey”, “soy cabreirés”, “soy fornelo”SY así las gen-tes se entienden “en una nomenclatura que no encon-traréis en ninguna geografía de España y que, sinembargo, está viva en la biología de la Provincia deLeón”.» Más adelante define la “Comarca de León” ex-presando que «bien cabe interpretar con suficientesnexos de homogeneidad el caso de León-comarca. Asívemos a León con su inmediato alfoz, no sólo geográ-fico, sino social, sobre los concejos ―que fueron enparte alfoz histórico de la ciudad― de Sariegos, Villa-quilambre, San Andrés del Rabanedo, Valverde de laVirgen, Valdefresno, Santovenia, Onzonilla, Chozas deAbajo, Villaturiel y Vega de Infanzones. Armunia ya hasido absorvida por la capital. Tierras mixtas de vega yhuerta, de ladera y cotanos suaves que hacia los cau-dales del Torío y el Bernesga se inclinan con formida-ble atracciónSPor ellas anda la Sobarriba con sus“hombrines” de la capa parda centenaria y rudo pañode roble y andan otras tierras con sus vecindades de-votas de “anovenaria” y “voto a la Virgen”, que es ladel Camino, una Reina del reino de León, transida dedolor y de vida. Campos altos y rasos donde decuando en cuando los grandes rituales se estremecenbajo los vientos desplegados de los pendones de latierra, altos como chopos erectos de la vega, ondu-lantes como brisas del puro cielo leonés, que sola-mente son capaces de sostener en un equilibrioalucinante los mozos hirsutos y fibrosos de tierras delÓrbigo, del Castro, de los Páramos. Comarca abiertaesta de León. Paisaje hermano, subes a “mi atalaya”,subes a las lomas y lo gozas casi completo.»

La carencia de “historias particulares” de nuestros te-rritorios, se corresponde con el “desinterés” por nues-tras comunidades que puede apreciarse desde la raízde los estudios arqueológicos –que han venido des-deñando tanto yacimientos notables–, como el estudioen general de ese espacio, que en las inmediacionesde un poblamiento tan de antiguo notorio han de ser

“Sobarriba” es la forma actual de la expresión

latina Supra Ripa, “sobreriba”, “sobre los ríos”

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SOBARRIBA

inexcusables. Es el caso, en la Sobarriba, de lo queha merecido tan alta consideración como abandonode las instituciones: la Iglesia martirial de Marialba dela Ribera.Con elementos procedentes del S. IV, cons-tituyendo el único ejemplo de basílica paleocristianadel Noroeste, con la relevancia de sus enterramientosque han dado cauce incluso a variadas leyendas, fueexcavada por el Instituto Arqueológico Alemán (Theo-dor HAUSCHILD y Helmut SCHUUNK) y el Instituto deEstudios Romano-Visigóticos entre 1967 y 1969, sinhaber merecido posteriormente más atención de lasinstituciones, a pesar de los esfuerzos continuados delAyuntamiento de Villaturiel .

La historia y pervivencia de unas organizaciones tanseñaladamente caracterizadas en el Reino de Leóncomo sus Concejos y Hermandades, es un fenómenotan atrayente para los estudiosos como desafortuna-damente considerado por unas estructuras políticassuplantadoras. De su manifiesto interés dan cuenta es-tudios como los realizados sobre los códigos que tar-díamente (S XVIII) fijaron sus normasconsuetudinarias, sus ordenanzas, estudios entre losque destaca para La Sobarriba el realizado en su díasobre las de Santa María del Monte por Ruth Behar,becaria que fuera de la Princeton University , trabajoíntegro (ThePresence of thePast in a SpanishVillage.Santa María del Monte) del que finalmente se ha po-dido contar con edición en español: La presencia delPasado en un Pueblo Español. Santa María del Monte.Cuadernos del Museo Etnográfico Provincial de León,nº 5. 2013.

Nuestras Hermandades mantienen desde la EdadMedia a la Contemporánea su funcionamiento comounidades territoriales y administrativas en que se agru-paban las entidades menores autogestionadas de losconcejos, dependiendo a su vez de la jurisdicción real.Por lo que respecta a la organización en el seno de lashermandades, y en concreto en la Hermandad de LaSobarriba, nos consta (tanto en lo deducible a partirde la Regla y Ordenanzas* del XVI como a datos delS. XVIII) la división en los dos Tenores o Partidos, conla figura elegible (conforme a la misma democraciaasamblearia de los concejos) en cada uno del Procu-rador, por ejercicios anuales, en representación de

cada uno de ellos y en conjunto de la Hermandad,junto a las de los Alcaldes y Contadores.

La Sobarriba es tierra alta, aunque no sea exacta-mente montaña, pero el sistema concejil y comunal deesta alta tierra entre los ríos se ajusta mucho más aese modelo de las peñas que al de las tierras llanasmeseteñas amparadas por villas. Los concejos han es-tado presentes en la defensa histórica de sus pode-res, los comunes, quiñones y suertes, frente a lasdiversas administraciones, haciendas, desamortiza-ciones,S y no se ha dejado de manifestar la irredentabeligerancia de los pueblos, cuya estrategia más útilal respecto consistió en su agrupación en la Herman-dad de la Tierra. Un ejemplo que merece atención: de1644 data documento con la sentencia final de unabultado proceso que se emprendió entre el Concejo

Distribución de las 7 Hermandades de la Tierra de León

* Resumen revisado de capítulo contenido en BARREÑADA GARCÍA, Antonio: La Hermandad de La Sobarriba: Regla, Ordenanzas ; 2005.

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SOBARRIBA

de la Mesta y la “Hermandad de los dos tenores de laSobarriba de arriba y de la Sobarriba de Abajo, quellegó ante la Audienciade la Chancillería a causa denegarse los lugares de la Sobarriba a permitir pastar alos ganados trashumantes, alegando que esa Her-mandad no formaba parte del Concejo de León, Her-mano del “Honrado de la Mesta”, por lo cual sus tierrasestaban libres de los privilegios en que se amparabanlos ganaderos. Y la Sobarriba ganó el pleito.

En el Archivo del Ayuntamiento de Valdefresno seguarda (entre otros de valor) un excepcional docu-mento: el que se titula “Libro de Caja de La Soba-rriba, del partido de Arriba, año de 1730”. En él sehacen constar, en 122 folios escritos a dos caras, conapuntes que tienen origen en el año 1729, las actasde contabilidad de este Tenor de Arriba de La Soba-rriba, desde ese año al de 1789, que han sido redac-tadas en el momento de rendir esas cuentas y sucederen el puesto de Procurador.

La división administrativa eclesiástica se adecuó a lade la Hermandad y así se mantuvo durante siglos,prácticamente inalterable (y a veces confundida), mer-ced al Arciprestazgo de La Sobarriba, el último testi-monio vigente de aquella, que pervivió hasta lareorganización obrada por el obispo Julián Martín en2003.

En las Cortes de Cádiz (1812), se ordena la creaciónde Ayuntamientos (Art. 310) en lugar de los antiguosConcejos, así como de las Diputaciones (Art. 325).Como herederos de pleno derecho –aunque habién-dose desgajado con el paso de los tiempos y las re-formas algunos de los antiguos lugares integrantes–de aquella antigua Hermandad de la Sobarriba, cuyamemoria pervive en las celebraciones religiosas y tra-dicionales de la devoción a la Virgen del Camino, ycomo tales, con significada presencia y responsabili-dad en dichas celebraciones, son, y sólo son ellos, losAyuntamientos del Voto, Valdefresno y Villaturiel. Lahistórica división o eje de la Hermandad, “el Camino”,se ha convertido en zona de desarrollo para ambosmunicipios (para la Mancomunidad entera). El asenta-miento de pequeñas industrias y empresas de servi-cios a lo largo de la N 601 posibilita la redistribución

municipal de recursos en el desarrollo y mejoras de laszonas del interior, que tienden a un ineludible futuropróximo como residenciales de esa León inmediata ydominante. Otra de las tradicionales vías de comuni-cación de La Sobarriba con la Ciudad, la que utiliza elsinuoso paso de “El Portillín”, después de décadas dedesatención, sigue demandando mejor acceso ymayor atención a las tierras altas, a las de “los delMonte”.

Los estudios que contemplan y analizan el desarrollode la vieja sede regia y moderna capital provincial dancuenta de que esta Tierra de la antigua Hermandad esuno de los últimos espacios abiertos a la expansiónperiurbana. Nuevamente, e inevitablemente siempre,el ser, la posibilidad y la necesidad de ser, Tierra deLeón, siendo Sobarriba.

Libro de Caja de La Sobarriba del partido de Arriba 1730

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PENDÓN DE TIERRA

El anterior texto forma parte (capítulo 2º) de laRegla, Ordenanzas y Constituciones para laProcesión a Ntra. Sra. del Camino el día de San

Isidoro, singular documento conservado en el Archivodel Ayuntamiento de Valdefresno, en el que se han re-fundido aprobaciones sucesivas (por las autoridadeseclesiásticas de ese ordenamiento para una celebra-ción religiosa, secularmente (desde el S. XIII) mante-nida por la civil Hermandad de la Sobarriba.

La labor de catalogación de nuestros pendones leo-neses cuenta con un apartado de ardua investigaciónarchivística –en muchos casos infructuosa, en otros, fe-lizmente recompensada– en busca de un “acta de na-cimiento”. En la mayoría de estos casos piezafundamental la constituyen los Libros de Fábrica de lasiglesias parroquiales; el del “Pendón de la Tierra” de LaSobarriba es en esto, como en otros aspectos, único.

Nuestros pendones leoneses son, fundamental y ge-neralmente, concejiles. Cada uno de ellos correspondea un pueblo, es la señal de una comunidad gobernaday servida por su Concejo. El de Tierra es el único quese conserva correspondiente a una Hermandad depueblos. Como elemento que identifica (y con el quese identifica) La Sobarriba, es así mismo insignia desu presencia en las celebraciones que tienen a la Vir-gen del Camino por centro o referente inmediato, y es(tan sencillo en lo material) uno de los más destacadosvalores del patrimonio de esta comarca, perdurable va-ledor (junto con la misma devoción a la Patrona delReino mantenida por El Voto) de la identidad de la an-tigua Hermandad.

El “Pendón de Tierra” que hoy conocemos no se co-rresponde con el que se describe en la Regla y Orde-nanzas. En la iglesia parroquial de San Miguel deVillaseca de la Sobarriba, se conservan, en su retabloprincipal, unos óleos sobre lienzo originales de B. E.Neira (1836) en que se rememora el “Milagro delMonte Gárgamo”, frecuente en los templos dedicados aese patrón Arcángel. La escasa calidad artística de estepintor, recordado por aquellas no mejores pinturas quecubrían la parte baja del ventanal del transepto sur dela Catedral leonesa, hoy ocupado por la “nueva” vidrierade la Virgen del Camino (1900), no menoscaba el inte-rés que presenta su figuración, atendiendo a lo expre-sado en la Regla Ordenanzas y Constituciones dec.1583, en el cap. 2: “Iten ordenamos que para ir a laprocession el dhodia se haga un pendon de damascocolorado o encarnado, con una figura de nra señora ycon la corona y llaves de señor sanct Pedro” (Sic).

El Pendón de Tierra conservado, con su insignia, teníauna tela que databa de 1904. Esta tela presenta lasmuy habituales franjas roja y verde (bastante decolo-rada). El óleo de Neira presenta la anacrónica indu-mentaria de esos personajes que debieran ser del S.V (época del referido milagro) del sur de la penínsulaitálica. Más bien, podemos contemplar a campesinoscoetáneos y “paisanos” del pintor, que se acompañande un pendón muy ajustado al diseño de los que nos

EEll PPeennddóónn ddee TTiieerrrraa“2 § Iten ordenamos y mandamos que para ir a la procession el dhodia se haga un pendon de damasco colo-rado o encarnado, con una figura de nra señora y con la corona y llaves de Señor Sanct Pedro, el qual sea acosta de toda la tierra y mandamos que cada cañamaansi hidalgos como labradores, y cada cura pague un Realpara todo lo necesario para el pendon y para guardar el dicho pendon mandamos que se haga una caja dero-ble o nogal con dos llaves las quales tengan los dos procruadores y un año este el pendon en poder del procu-rador del thenor de arriba, y otro año en poder del procurador del tenor de abajo, y mandamos que el Alcaldede los hidalgos, o uno de los hijosdalgo lleben el pendon a la ida o la venida tan solamente, y el uno de los pro-curadores de los labradores o el hombre que el nombrase lo llebe o lo trayga como se concertasen los hidalgosy los labradores.” (Sic)

DetalledelP

endónde

Tierra

AA.. BB..


PENDÓN DE TIERRA

son conocidos, cuyo color, necesariamente, nos hacepensar en el descrito en ese capítulo 2. Si Neira no sesirvió de la imagen del viejo Pendón de Tierra, que pudohaber conocido en alguna procesión o romería, éstedebió ser muy similar al mostrado en dicho cuadro.

Tal como lo hemos conocido, su tela pesaba 5 kg. Pre-sentaba la forma habitual en el Reino de León,“señal”, o rematado en dos extremos (en los cua-les se han cosido borlas), siendo menor el infe-rior. Las dimensiones máximas eran de 4,90m. de alto por 7 m. de largo. El vértice interiorse hallaba a 2,50 m. de la línea inferior. Lo in-tegraban –fajado– 9 franjas horizontales, 5rojas y 4 verdes (aparentemente amarillas, porsu grado de decoloración) de seda adamas-cada, de 50 cm. de altura media, unidas me-diante cenefa calada de hilo metálico dorado de 5cm. de ancho. La vara tenía un largo de 9,50 m., y, ensu tramo más grueso, su perímetro es de 28 cm. Ensu extremo se coloca una cruz de bronce.

Hemos hecho esta descripción en pasado. Elaño 2009 el Pendón de Tierra fue restauradopor las Madres Benedictinas del Convento de“Las Carbajalas” de León. En dicha restaura-ción se reemplazaron y retiraron partes de latela. El costo de dicha restauración fue de 4.408€. A la vez, se hacía vara nueva (siendo las di-mensiones de la actual 9’5 m de largo, 15 kg de peso,9 cm de diámetro máximo) y, posteriormente se com-pletaba la renovación con los correspondientes remos.

Esta restauración“formal” dio pie asu vez a una “ins-titucional”: Entrelos documentosque el Ayunta-miento de Valde-fresno atesoraencontramos ensu día y dimos ala luz el originalde 1911 en el

que, Villaturiel, heredero del Tenor de Abajo, cedía de-rechos sobre el pendón de Tierra de La Hermandadde La Sobarriba a Valdefresno, “Tenor de Arriba” . Poracuerdo del Ayuntamiento de Valdefresno de fecha 15de noviembre de 2012 se restituía al de Villaturielpleno “derechos y facultades” sobre el Pendón de Tie-rra, repartiendo los gastos originados por la referida

restauración y los que originase su mantenimiento,recuperando así su carácter para el conjunto de

la histórica Hermandad.

Otra particularidad del Pendón de Tierra laconstituye su insignia. No es propio de lospendones leoneses que sobre sus telas fi-

gure emblema alguno; solo en contadoscasos esto ocurre. Lo que la Regla ordenaba

era que se representase sobre la tela del pen-dón una figura de nřa señora y con la corona y lla-

ves de Señor Sanct Pedro. No se conserva elemblema papal pero sí una excepcional imagen de

Ntra. Señora.

La insignia del Pendón de Tierra (muy necesi-tada de su propia restauración), se adhiere ala tela del pendón en su centro con 4 botones.Las medidas del óvalo (total) en sus ejes sonde 42 cm el vertical y 32 el horizontal, con bro-

cado en hilo de oro en su contorno. En su an-verso, una pintura sobre tela, con una imagen de

Piedad rodeada de la leyenda “A la Saluz del Ayunta-miento de la Hermandad de la Soba Arriva Añode1622”; En el centro: “Nuestra Señora ZARZA (?) –el


PENDÓN DE TIERRA

término ha sido “raspado”–. Pendón de la Tierra. En elreverso se da cuenta de la factura del Pendón (su tela,de 1904), que, obviamente reemplazaría al anterior (oanteriores), con una referencia inicial mínima en lafecha de la propia insignia (1622): “Se izo este pendonel año de 1904. Echo por Ysidoro Garcia Gonzalez.(Rúbrica). Y no se debera retocar esta imagen de otrodibujo ninguno, ni cambiarla por otra ninguna que estase considera con muchísimo mérito” (Sic).

Como en su día señalamos, tenemos la convicción deque las gentes de la Hermandad de La Sobarriba se sir-vieron para este emblema de una representación pró-xima a la de las tantas veces reivindicada “única yverdadera imagen de Nuestra Señora del Camino” queno es sino reutilización del de una desaparecida Cofra-día asentada en la parroquia de Santa María del Camino“la Antigua” (del Mercado), y en la cual se reproduce elmotivo de la Piedad que más semejanza mantiene conla en su día ubicada en la iglesia del Malvar, hoy enSanta Marina la Real.

El “Pendón de Tierra” ha prestado su propia imagen a laque figura en dos vidrieras tan conocidas como repro-ducidas, las que son motivo de portada en este primernúmero de nuestra revista. Una de ellaes la “moderna” (1900) de la Virgendel Camino, ubicada en el tran-

septo sur de la Catedralde León. Fue reali-zada, a la finalizaciónde la restauraciónde J. Bautista Lá-zaro y Juan C. Tor-bado, con los

maestros vidireros del taller leonés Guillermo Alonso Bo-linaga, M. Santa María, Alberto González y el ajustadorMoncada, formados por el maestro catalán Rigalt. Lasnuevas vidrieras de la “serie baja” se colocaron para cu-brir, como otros, este ventanal que anteriormente habíaestado cegado y cubierto con pinturas de los Reyes deLeón, realizadas por Neira, consideradas de muy escasacalidad. Reproduce el Pendón de Tierra encabezandoprocesión con cruces, faroles y otros pendones.

La otra, es la tantas veces reproducidade la escalinatadel Consistorio leonés (Casa de la Poridad de la Plazade San Marcelo). El Pendón de Tierra encabeza la Pro-cesión de los Pendones leoneses en un regreso de laVirgen a su Santuario. Realizada sobre cartón de San-tiago EguiagaraySenarega por Basurto-González S.A.en 1944. Gregorio Alonso, “El Pontífice” ha sido identifi-cado como el personaje que maneja los remos. Eguia-garay, el hermano “bohemio” del Alcalde, se autorretratóen su esquina inferior izquierda–. Gregorio Alonso, fa-llecido en 1964, era bien familiar a los Eguiagaray, encuyas fincas trabajaba, y, con toda certeza, Santiago uti-lizó una imagen procedente de una Rogativa reciente (lade 1939) para su cartón, fijando en él la organizacióntradicional de las procesiones. La vidriera en cuestión seconvirtió en todo un icono –tal como lo sigue siendo– delos pendones leoneses y la devoción a la Virgen del Ca-mino, figurando (entre otras muchas publicaciones) en laportada de León: Calendas Marianas, edición de 1956,con la que la Diputación de León conmemoró el Año Ma-riano de 1954, y la Concesión de la Medalla de oro y bri-llantes de la Provincia a la Virgen del Camino.

La prelación del Pendón de Tierra, adornado con la “in-signia” de la “imagen de la Virgen del Camino”, al menosdesde 1622 de forma constatable, no deja lugar a dudas.Tan sólo, ocasionalmente, algunas “desinformaciones”introducidas al amparo de otro tipo de reivindicacionesprotocolarias (sea la que corresponde a la representati-vidad de los arciprestes en las novenas), han podido in-ducir a “enfrentamientos” injustificados entre los pueblosque acompañan a los históricos Pendones Leonesesmás próximos a las celebraciones de la Virgen del Ca-mino. Pendones que fueron mayos, procesionan segúnel “orden” impuesto por la cruz que quisieron añadirse.Y, a veces, resurge la vindicación de lo tribal en lasideas-fuerza, que describiera Alfred Fouillée. O la fuerzade las ideas que la tribu reconoce en lo suyo, aquelloque en sus cantos reza: “EQue herencia nuestra es”.

El Pendón de Tierra en traslado de la Patrona de León


DULCES POPULARES

INGREDIENTES:

150g huevos, 180g azúcar, 100g aceite, 20g orujo, 530g harina, 8g levadura impulso y cáscara de limón.

ELABORACIÓN:

Se fríe el aceite con una cáscara de limón, una vez frito seretira la cáscara y se deja enfriar. En un bol se baten loshuevos y el azúcar, a continuación se añade el aceite yafrio y el orujo “arreglao”, se le añade la levadura y a con-tinuación la harina, trabajando la masa sobre una super-ficie enharinada para evitar que se pegue la masa.

Dejar reposar durante 30 minutos.

RROOSSQQUUIILLLLAASS TTÍÍPPIICCAASS DDEE LLAA SSOOBBAARRRRIIBBAA

Transcurrido este tiempo, se forman las roscas de masa,haciendo una bola y aplastandola, y con el dedo se le re-aliza un agujero en el centro, acabando de darle forma.

Freímos las roscas de masa en aceite a 160º, retirándolas a unafuente con papel absorvente para eliminar el exceso de aceite.

Espolvoreamos con azúcar y a disfrutarlas.


ANTES

DESPUÉS

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COFRADÍA SANTA EUGENIA

En pueblos de los más emblemáticos –como buena arca–la Sobarriba guarda algunas de sus mejores prendas his-tóricas en fórmula de hermandad, no la de la señera ins-

titución territorial de carácter civil, sino la ligada a marco religioso(aunque tras dicho marco se inserte realidad más amplia) de lasCofradías. Sucede así con Arcahueja, donde se ha recuperadola de la Asunción, o, de manera destacada, en Paradilla, dondemantiene su vigencia secular la Compañía de Señor SanPedro, Santa Eugenia, Santo Tomás, San Martín, SantaMaría Magdalena, y Santos Mártires San Fabián y S. Se-bastián, por mejor conocida, la Cofradía de Santa Eugenia o delas Capas Pardas, la que en ocasiones ha sido confundida conla propia “Hermandad de La Sobarriba”.

Una de las referidas confusiones entre Hermandad de Sobarribay Cofradía de Santa Eugenia (una excepcional entidad que con-serva, a la par que su patrimonio de bienes tangibles, el más pre-cioso de una tradición que sí tiene memoria) quedó manifiestaen la singular breve obra de Mariano D. Berrueta: De la Tierra deLeón, Linajes de Aldea: La Noble Cofradía de Paradilla(1944). Setrata concretamente de un álbum de valiosas y entrañables foto-grafías acompañadas de una breve introducción del que fueraCronista de la Provincia y defensor de su patrimonio.

“Paradilla de la Sobarriba es un lugar de escaso vecindario, en elconcejo de Valdefresno, riberas del Porma, tierra de León, a dosleguas escasas de la capital, en un paisaje que, por prodigio deuna luz inimitable, es sobrio y es ameno”, describía Mariano D.Berrueta. En un barrio al sur del lugar, a pie de la Cañada Real,en término de Los Ajos, que históricamente se identificara comoVilla Gatón, se alzaba una antigua ermita (desaparecida tras lassucesivas desamortizaciones) dedicada a Santa Eugenia, la már-tir romana bajo el imperio y persecución de Valeriano, que ha sidovenerada en las liturgias romana, galaica y mozárabe. Las pro-piedades de la Cofradía en este lugar –incluyendo el molino– yla vega circundante, así como la que se acumuló por toda La So-barriba, llegaron a ser cuantiosas. San Pedro (ad vincula),patrónde Paradilla, es titular de su parroquia; así como también de Tol-danos. Por lo que respecta a los Santos Mártires, S. Fabián y S.Sebastián, con celebración expresa que se vino cumpliendo

hasta bien entrado el S. XX en Villaseca de La Sobarriba, son lospatronos de uno de los pueblos en el extremo norte de La So-barriba, Villafeliz, pero además eran titulares de una cofradía si-tuada en Canalejas que tenía notable devoción en la comarca, siatendemos a los datos que aparecen en los Libros de ecle-siásticos del Catastro de varios lugares. Devociones, lu-gares “propiedades” y recursos administrados bajo elamparo “cofrade”, una sabia manera de antaño para re-solver problemas sin fin de tiempo: fiscalidades abusivasy necesidades de mutuo apoyo entre los humildes, dadoel abandono de sus gobernantes.

El gran normalizador de los asuntos religiosos de su diócesis le-gionense, el obispo Bartolomé Santos de Risoba –el mismo queaprobó también las Ordenanzas del Voto de la Sobarriba– con-firmaba en 1647 la “Regla constituciones y ordenanzas que loscofrades de Señor San Pedro, Santa Eugenia y Consortes” estánobligados a cumplir. Tal y como consta en dichas constituciones,están son reescritura de la «Regla Antigua», en cuyo articuladose da cuenta, notablemente, de la pertenencia a la misma de co-frades y “cofradas”, que habían de ser, originalmente, naturalesde Paradilla o de los lugares en un entorno de tres cuartos delegua. Treinta y seis hermanos la integraban en 1944, según re-cogía el cronista provincial. Apenas la mitad son hoy, presididospor su abad, acompañado de los otros oficios: secretario, admi-nistrador, avisador. Con sus emblemas antiguos ellos han vuelto,junto a otras gentes de La Sobarriba, a recuperar una presencia,que legítimamente les corresponde, en la ciudad vecina y ale-jada, de la mano de otra cofradía urbana que ha bebido en la tra-dición de esa tierra campesina y ha vestido su capa parda: losdel Silencio, los del nuestro “Dainos”.

Hombres graves y callados –decía Berrueta– “peregrinos de undía de primavera”, en la fiesta de San Isidoro, en el Voto seculara Santa María del Camino, la Señora de la tierra leonesa, loshombres de las capas largas y las caras serias, que escuchancon sonrisa complacida el cántico casi litúrgico de las mozas dellugar en el “ramo” que alude a la “noble Cofradía”. “Todo lo me-recen estos aldeanos que ocultan en las capas largas el oro viejodel vivir honesto”.

CCooffrraaddííaa ddee SSaannttaa EEuuggeenniiaa

1166


SONES DE LA TIERRA

SSoonneess ddee llaa ttiieerrrraa

Anteriormente ya hemos recogido algo que eslugar común con respecto de la comarca de LaSobarriba: su carácter de “reservorio de tradi-

ciones”. Extraña de alguna manera que, no siendo lu-gares apartados ni aislados de la ciudad capital de laprovincia ni de principales rutas de comunicación, sehayan conservado y mantengan vivos en estos pueblosmuchos de los elementos más relevantes de la tradiciónpopular, siendo la comarca “panera” o fuente de la quehan sabido nutrirse quienes tenían hambre o sed de estacultura, en absoluto minusvalorable. Entre esos ele-mentos, tienen su lugar los “sones de la tierra”. El fol-klore (“cultura del pueblo”) de la Sobarriba, como nopodía ser de otra manera, acumula materiales con riquezasuficiente para merecer una más digna atención. Y así po-demos oír un “Dainos” de la “Buena Muerte” recuperadoen la Semana Santa leonesa, procedente de Villavente; olos “titos” más ágiles y singulares, que son los de Corbillos,entonados en las más distantes romerías.

Desde el “renacimiento” del interés por lo popular en laciudad que se comenzaba a sentir como tal a princi-pios del siglo XX, con el interés de aquellos integran-tes de lo que se dio en llamar “sano regionalismoleonés” (de lo que fue destacado representante el“Grupo de Tradiciones Leonesas” de Domínguez Be-rrueta, J. Eguiagaray, Roa de la Vega ), pasando porla preocupación por recopilar y no dejar al olvido estasgenuínas manifestaciones que, entre otros, han man-tenido la “Asociación Etnográfica Lleunesa” (la que en1992 recopiló el Vol. 1 de Música Tradicional de La So-barriba), “Son del Cordel”, con raíces en la propia Tie-rra, que continúa rescatando pequeñas grandes obrasde este acervo, u otros, como muy recientemente eldúo “Tarna” (también con sangre sobarribana), a quiense debe una excepcional versión instrumental paraguitarra (tema quinto de su reciente disco “El hombreque tenía una vaca”) de la canción más emblemática

de “la Tierra”. Por años sonaron en el mediodía de laAcera de Botines, salón abierto de los pasos perdidoscapitalinos, marcando el paso de la jornada al carillóndel “Monte de Piedad” a toda la ciudad, las notas deeste auténtico “himno de La Sobarriba”.

No existe certeza sobre su autoría original, auncuando se cree que cierta responsabilidad les corres-pondió a Félix y Macario, dulzaina y tamboril de la Tie-rra. Miguel Manzano recogió en su CancioneroLeonés, dentro de los temas catalogados como “Va-rias tonadas”, el que calificaba como potpurri –oído enla zona de Mansilla de las Mulas– “evidente y forzado,echando a perder algunas tonadas que, de una enuna, podrían haber superado una prueba de calidad”.A su juicio, las dos estrofas con que se suele finalizareste canto son un añadido que rompe y merma lascualidades de las que les anteceden.

Tal como son, se han convertido “Los Botones” en ele-mento identificador de La Sobarriba, presente en cadacelebración tradicional de sus gentes, en todas las quese viven con su Pendón de Tierra, especialmente enlas que acompañan a la Reina de León.

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SONES DE LA TIERRA

Botones de arriba abajoBotones de abajo arribaBien se conoce galanaQue eres de la Sobarriba

Que eres de la SobarribaQue eres de la soba abajo Bien se conoce galanaQue eres de Trobajo abajo

¿Quieres que te peine el pelo?,¿Quieres que te haga la raya?¿Quieres que te peine el pelo Con el agua serenada?

Con el agua serenada Te lo tengo de peinarSi tú tienes un amanteYo también tengo un galán.

Entre los ajosEntre los puerrosHabía un nido De pajarzuelos.

Ya se harán grandesYa se harán buenosYa se harán gordos Para comerlosPajaritos volanderos ya se van

En pueblos de La Sobarriba, como es el caso de Solanilla, se conserva otra versión para el estribillo de esta letrade manifiesto interés, así como la inclusión de estrofas comunes en temas de otras comarcas leoneseas:

Botones de arriba abajoBotones de abajo arribaBien se conoce galanaQue eres de la Sobarriba

Que eres de la SobarribaQue eres de la soba abajo Bien se conoce galánTienes manos de trabajo

La melena de mi peloMuchos la quieren comprar,Como la melena es míaNo se la quiero dar.

Mozo, si vas a rondarNo lleves al compañero,Que si te dan calabazasNo necesita saberlo.

Morenita, resalada,¿Dónde vas tan de mañana?Voy a la fuente serenaPor una jarrita de agua.

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ASOCIACIONISMO

“Reservorio de Tradición”, de la cultura popular que enLa Sobarriba se ha preservado, aquí bebieron gruposvenidos de la ciudad, de otras tierras. A pesar de noser nunca tarea fácil (y tantas veces ingrata) en la pro-pia comarca ha surgido, felizmente, el movimiento aso-ciacionista que viene siendo cauce para reconocerseen lo propio, valorar, preservar y difundir, desde den-tro, ese rico patrimonio de los humildes.

En el último tramo del pasado siglo un referente de esaactividad socio-cultural lo fue, en territorio municipal deValdefresno, “Tomillo”, asociación surgida en 1988,que editara, con medios muy elementales (pero am-pliamente difundida y seguida en los pueblos) una re-vistilla “fanzine” que se presentaba como “papelessilvestres de La Sobarriba”. A través de aquellas foto-copias se recuperaba algo de lo común y se movía a laactuación colectiva. En buena medida sirvió para po-nerse en el mapa de la identidad, con trazos ingenuos,como los que usara Chema Hernández para crear aquélque, pasando el tiempo, se ha convertido en icono.

Asociaciones culturales nacidas de la inquietud de lasgentes, con toda la ilusión ante la necesidad apre-miante, que acometieron empeños como llevar a estatierra la red de redes cuando no se disponía ni siquierade cableado telefónico, como hizo “El Mostajal”, de Vi-llaseca de la Sobarriba.

Actividad cultural también amparada por sus Ayunta-mientos, como en el caso del Coro de La Sobarribaformado en el de Valdefresno, o en el del Grupo deBailes Regionales “Las Espigas” (nombre que hace re-ferencia al elemento integrado en el escudo de su mu-nicipio), creado por gentes del ayuntamiento deVillaturiel hace ya doce años con fines como “la recu-peración y divulgación de nuestro folclore, así comode nuestras Tradiciones Leonesas”. En esta línea,ellos han sido responsables desde el restaurado desus trajes tradicionales, hasta la recuperación de ce-lebraciones festivas y trabajos de los días, de los cam-pos secanos, de las vidas de barro.

Activismo cultural y social como el desempeñado enla mayor actualidad por la Asociación “La SobarribaConcejo Abierto”, con sede en Solanilla, la que desdesus principios programáticos declara deberse a la de-fensa de “las formas más democráticas heredadas desiglos de los Mayores; los Concejos Abiertos, las Ha-cenderas y la Colaboración voluntaria y gratuita, parapreservar las señas de identidad de la Sobarriba y fa-vorecer una cultura que perciba los valores de sumedio rural”. Una identidad, la de la “patria chica”, quesolo tiene sentido abierta a otras, como se ha preocu-pado de hacer esta asociación llevando a hermanarterritorio sobarribano con tan distante en lo geográficocomo próximo en historia y vida del de los “Bandole-rus” de Serradilla, en la Extremadura Leonesa.

Una parte estimable de vivencias culturales y socia-les, también aquí, se debe, igualmente, al desarrollode los planteamientos que, en el marco de la Asocia-ción de Pendones, llevan a cabo los integrantes de lasAgrupaciones de Pendón y asociados de La Soba-rriba, compartiendo celebraciones, protagonizándolas,a lo largo de todas las tierras leonesas y otras de másamplia geografía. Son los de Villalboñe (“decanos” delos pendoneros), los de Arcahueja, de VillasecaS detodos los demás lugares de la antigua Hermandadque, además de ligados al común referente del “de Tie-rra”, comparten el alzado del pendón de su pueblo conlos de otros vecinos, o los de otras comarcas, en unmismo sentimiento de identidad, justo orgullo, nobleherencia y preciado patrimonio del Reino de León.

AA ppeennddóónn aallzzaaddooAAssoocciiaacciioonniissmmoo ccuullttuurraall eenn LLaa SSoobbaarrrriibbaa

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2200


ALUCHES

La feliz expresión la acuñó uno de los grandes dela lucha leonesa, José Antonio Robles Tascón,“El Elegante” de Campohermoso. En el más que

deporte de los Aluches se aceptó en su momento unaconvención para situar los pueblos que viven los aga-rres a los cintos en una de las dos comarcas genera-les con las que se resumía la tradición histórica de losmejores “enfrentamientos por partido”, tradición de laque el máximo exponente vigente es el gran corro“Montaña/Ribera”. La citada convención estableció(hace muchos años) que el camino de hierro del Hu-llero, el trazado de vía estrecha León-Bilbao, era la di-visoria entre ambas comarcas de la Lucha leonesa:por encima de la vía, Montaña, por debajo, Ribera. LaSobarriba es, “geográficamente”, ribereña, peroS esmucho más, también en la Lucha; de ahí, el granacierto de la expresión del “Elegante”.

La caracterización señalada triunfó y se asentó con lafuerza de identidad que ha podido vivirse en el, sinduda, mejor corro (encuentro de lucha) del año 2014,ese “Montaña/Ribera” en el que, a la manera tradicio-nal, ambos bandos ponen toda su entrega en pro tansolo de dos premios simbólicos, tan humildes comovaliosos: un mazapán para el luchador que más riva-les derriba, un gallo para el equipo que mantiene al úl-timo competidor en pie, el campeón.

La presencia histórica, pervivencia y vitalidad de lastradiciones –a la que venimos aludiendo– en la Tierrasobre los ríos, “Sobre la Ribera” tiene en la Lucha Le-onesa uno de sus mejores exponentes. Recorrer laspáginas de las historias delos Aluches es caminar porestas tierras, por sus pueblos, con sus luchadores,protagonistas de excepción de dichas páginas. A fuerde resultar injusto hacer relación de nombres en la queno estarían (con toda seguridad) todos los que hansido, no cabe sino recordar algunos de los que esashistoria e historias mismas han considerado funda-

LLaa MMoonnttaaññaa ddee llaa RRiibbeerraa eenn llooss AAlluucchheess

Históricos de la Lucha Leonesa en la presentación del libro “AL CORRO; Cuentos de Aluches”.

Clemente el Junco de Tendal

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ALUCHES

mentales, como lo han sido Tino “El Mutilado” de Pa-radilla, los “Molineros de Carbajosa”, Jesús RuedaS ytantos que por mucho tiempo hicieron que el nombrede su pueblo en particular, o el de la tierra toda de So-barriba, fuera tan respetado como admirado, con elaplauso de los chopos y la peñas.

La historia está viva, y ese protagonismo en el mapaque ciñen los cintos lo tiene, de manera destacada Cle-mente, “El Junco” de Tendal, y también otros geniales lu-chadores como los hermanos Samuel y Sergio Pérez deAlija de la RiberaS pero, junto a ellos, junto a las figurasque la afición aclama, hay algo en los dos ayuntamientos,los dos Tenores de la Hermandad que supone fidelidadcon el gran legado y certera garantía de buena siembra,sobre la que ya se ven los mejores frutos.

En Villaturiel y Valdefresno se miman sus Escuelasmunicipales de Lucha. En otros tiempos la tradición serecibía de manera casi espontánea; en los actuales,la labor de esas escuelas es imprescindible para latransmisión y actualización. En La Sobarriba se man-tuvo en todo tiempo (por difícil que fuera) la presenciade los corros de lucha leonesa, y aquí se vienen cele-brando los que más han crecido en público, más inte-rés han despertado y algunos de los mejor disfrutados.Y si en un momento hay que reunir a los de la Lucha,

también para celebrar y compartir en filandón los cuen-tos del Corro, ¿dónde mejor que en “La Soba”?.

Dice ‘El Junco’ (con toda razón) que, además de laquerencia por la lucha y el esfuerzo en vivirla y com-partirla, en esta Tierra se da algo especial que puedejustificar de alguna manera esas buenas sensacionesde sus corros: aquí, a pesar de quererse a los de casa,los paisanos saben reconocer a todo buen luchador,de donde quiera que sea. Es quizás una lógica con-secuencia de que esta es la “tercera” comarca de losAluches: la Montaña de la Ribera.

Tino el mutilado de Paradilla

La nueva sangre de la lucha en la Sobarriba


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INDUMENTARIA TRADICIONAL

LLaa SSoobbaarrrriibbaa yy ssuuss mmaanntteeooss

Vestía la mujer de la Sobarriba manteos sencillosde color rojo, verde y negro, con algún ejemploen color azul. La decoración de estos era sobria,

consistente en estrechas cintas de terciopelo negroque se cruzan formando una cruz en la parte trasera,siendo decorados los huecos que sus brazos dejabancon círculos de paño picado. No faltaban enaguas ypololos abiertos, zagalejos de colores y medias, tantoblancas como de otros colores, tejidas en casa. Losmandiles eran sencillos: tejidos de hilos a rayas o lisos,con alguna somera labor como adorno y con algún bol-sillo que acompañase a la faltriquera. En ocasiones losmandiles llevaban sencillos bordados de carácter flo-rar sobre telas negras. Completaban la indumentariafemenina sencillas camisas de lienzo o hilo, lo justillosy, sobre los hombros, los coloridos mantones de me-rino negros, marrones o avinados con sus grandes flo-res. En la cabeza colocaban también pañuelo demerino y de otros tejidos en vivos colores, además delsempiterno negro.

El hombre solía vestir pantalones ychalecos de estameña negra yparda, tocado con sombreros depaño en esos mismos colores, asícomo en épocas anteriores luciómonteras de lo mismo con vueltas

de seda o terciopelo. Bajo elchaleco la camisa de lino y enlas piernas las medias de lana

de diversos colores, con calzaso polainas a veces sobre ellas,atadas con ligas de colores teji-

das por las mujeres. Las fajasde lana las usaron en diversoscolores, muy comúnmenterojas y blancas. Sobre todoello colocaban las capas, defino paño para los días defiesta, o de recia estameñapara uso diario, capas ne-gras y pardas con adorna-

das vistas de terciopelo ode vistosas telas de cua-dros. Fueron las capas

el moderno sustitutode las viejas anguari-nas, especie decapas con mangas,que vistieron loshombres de la provin-cia en épocas ante-riores, ganandopopularidad hastaarrinconar a las an-guarinas, que queda-ron relegadas solo alas labores agrarias.

DDiieeggoo ddee llaa PPuueennttee(Entre Bastidores)

Grupo tradicional de gente de la Soba-rriba ante La Virgen del Camino



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EL VOTO

EEll VVoottoo yy ssuuss aayyuunnttaammiieennttooss

Son “Ayuntamientos del Voto” Valdefresno y Vi-llaturiel, como herederos de la Hermandad dela Sobarriba, que fuera mantenedora de la de-

voción más acendrada a la Virgen del Camino, Pa-trona del Reino de León. Esta devoción es anterior ala aparición de la imagen hoy venerada en el Santua-rio de La Virgen del Camino:

La Sobarriba hizo su ofrenda en el S. XII a San Isidoro,a raíz de la sequía que azotó estas tierras y que la tra-dición –sustentada en crónicas como las de Lucas deTuy– estima que se resolvió con la milagrosa inter-vención del “Doctor de las Españas”, Patrón leonés.Aquella Oferta que es la misma que la Ciudad recu-peró en la Basílica con Cabezadas de autoridades civi-les y eclesiásticas, se celebraba en origen “la feria quintadespués del domingo de quasimodo” –después, el se-gundo domingo tras de Pascua– desde las tierras soba-rribanas hasta la ermita del Santo, en el alto de Trobajo,sobre la ciudad de León. En esta Procesión se pasabapor Ntra. Sra. del Camino “la Antigua”, en la Plaza delGrano, en la Rúa del Burgo Nuevo que los Peregrinosencaminaban a Compostela, advocación mariana a laque la Hermandad y su Arciprestazgo se vincularondesde sus inicios “legendarios” (La Zarza) y desde loshistóricos, inicialmente de una imagen románica (quenos recuerda Ntra. Sra. de las Rutiellas de Solanilla) yposteriormente de la Piedad, fórmula devocional am-pliamente difundida en época del Concilio de Trento.

A la par que la ciudad de León “capitalizó” el “Foro uOferta” al Santo de las Etimologías, los pueblos de LaSobarriba “derivaron” su “Voto” a Santa María del Ca-mino, manteniéndolo e incrementándola una vez que taldevoción se vio renovada por la nueva imagen de hacia1505 en el alto páramo en que “agora aparesció”.

La Regla, Ordenanzas y Constituciones para la Pro-cesión a Nuestra Señora del Camino el día de San Isi-doro que La Hermandad de La Sobarriba vieneobservando durante estos cinco siglos de “La Virgen”,originada en la tradición devota a San Isidoro que en-laza con el “Foro u Oferta”, que fue Voto de la Tierra,se contiene en un volumen que conserva el Ayunta-miento de Valdefresno, en el cual constan la redacciónde aquellos antiguos Capítulos –redactados para fijarla tradición mucho más añeja–, aprobadas por elObispo Trujillo en 1583, con segunda aprobación delObispo Alonso Moscoso (1597), y la tercera, que sehizo más significativa, la de D. Bartolomé Santos deRisoba de 1641, junto con demandas de los clérigosdel Arciprestazgo de Sobarriba y resolución del ObispoMartín de Zelayeta (1728), a propósito del orden y pro-tocolo de las procesiones, con lo que, en definitiva, sedocumenta una cuestión latente –y ocasionalmente“reactivada”– sobre el orden protocolario que ha de se-guirse en el traslado de la imagen de la Virgen.

En dicha cuestión concurren los históricos privilegiosde la Hermandad que “procesiona” con anterioridad alsurgimiento de la Ermita y su continuador Santuario,con la potestad eclesiástica del ámbito en que estosse enclavaron –parroquia de Fresno de las Dueñas,Arciprestazgo de San Miguel–, así como la propia ten-dencia a la autonomía del mismo Santuario con res-pecto a la Parroquia de origen.

El documento original del S. XVI, repetidamente citadode forma inexacta, puede ser ahora contemplado enuna reproducción facsímil de calidad ajustada a suvalor, acompañada de estudio, noticias varias y otradocumentación de celebraciones en torno a la Virgendel Camino integrada en los archivos de la Sobarriba.

“Etodos nombrados en la Hermandad general por los dichos procuradores y común de la Sobarriba, todos jun-tos de un parecer y una conformidad, considerando como consideramos las infinitas y grandes mercedes quede Nuestro señor hemos recibido y cada día recibimos por intercesión de la serenísima Reina de los Ángeles,nuestra Señora, y la antigua devoción que nuestros antepasados han tenido con su divina Mag. en ir en proce-sión a Ntra. Señora del Camino el día de San Isidoro de cada año que se celebra la feria quinta después del do-mingo de Quasimodo, por tanto porque la dicha procesión no se pierda y se haga desde aquí en adelante conmás devociónE desde aquí adelante para siempre jamásE”

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La celebración tradicional que las antiguas Ordenan-zas fijaban para esa fecha litúrgica se trasladó poste-riormente al segundo domingo después de Pascua. Talcomo se atestigua en documentación conservada enel Archivo del Ayuntamiento de Valdefresno, sirvió deimpulso a la puesta en valor de tradiciones manteni-das secularmente el regionalismo cultural que en losaños veinte y treinta del pasado siglo buscó en esosreferentes campesinos identidad leonesa que ellos ysus sucesores han sabido preservar.

Además de perpetuar la tradición, los Ayuntamientosdel Voto han reactivado su protagonismo en cuantoatañe a la devoción popular a la Virgen del Camino.Con ser una clara manifestación de lo considerado “re-ligiosidad popular”, también es algo más: el legado deesa tradición se ha convertido en un referente sobreel que se articula la voluntad social de aunar y haceravanzar a una comunidad que tiene en ese arquetipoel vínculo con su historia, con sus historias.

Como hito de ese rol de los Ayuntamientos del Voto, el 9de junio de 2013 una imagen de la Virgen del Camino “pe-regrinó” a sus tierras de La Sobarriba en un evento quellegó a sorprender por su trascendencia hasta a las mis-mas jerarquías eclesiásticas. Era aquello –así se dijo en-tonces– un prólogo a lo que debían ser celebracionesdel primer Centenario del reconocimiento canónico porel Papa de la “Patrona principal de la Región Leonesa”.Desgraciadamente esa conmemoración tan solo la re-cordaron los de La Sobarriba en su fiesta del Voto de2014, pasando inadvertida (u ocultada) para el conjuntode los leoneses, a quienes tal vez el hecho (o el nohecho) les pudiera dar pie –al menos– a expresar conretranca o coña cazurra algo como lo que que paisanosde La Sobarriba hacían en su día (allá a comienzos delXIX) por un “nosequé” que se decía sobre el hurto, cam-bio o suplantación de la “verdadera imagen” de la Pa-trona del Reino.

“Oh Virgen del CaminoTu Hermana llorando estáAl saber que te robaronDentro de la Catedral

De la nata sale el quesoDe los quesos los quesinesY de los canónigos grandesSalen los canoniguines”

(Copla popular de La Sobarriba)

Acto ante la Patrona con los alcaldes del Voto en el centro de la presidencia.


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Nº 0 Enero 2015 - Pendones del Reino de Leónpendonesdelreinodeleon.org/wp-content/uploads/2015/05/PXP-L_0.pdf · interacción con la naturaleza y su historia, infundién-doles un