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ERYTHEIA
Estudios y Textos
1
Jos A. OCHOA
La transmisin
de laHistoriade Eunapio
Madrid 1990
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Edita: Asociacin Cultural Hispano Helnica (ACHH)
de la coleccin Estudios y Textos: AC HH
de la monografa: Jos
A.
Ochoa
ISBN 84-87724-00-0
Depsito Legal M-40988-90
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ManuelPalelogo,
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PROLOGO
La Coleccin de Estudios y Textos de la revista
Erytheia
se abre hoy con esta
monografa de Jos A. Ochoa sobre la transmisin de la
H istoria
de Eunapio de
Sardes. El hecho no es en absoluto casual, viene a reflejar en
buena me dida
como lo podrn corroborar volmenes sucesivos de esta Coleccin
la
trayectoria iniciada hace algunos aos en torno a la primera
revista que en nuestro
pas se viene dedicando a los estudios, sobre el mundo griego
medieval y moderno.
Tras demasiado tiempo de ausencia de inters por este campo y de
algunos
benemritos intentos, siempre frustrados por unas u otras causas,
pero debidas casi
siempre a una visin restrictiva de lo griego en lo relativo a la
lengua y a la
historia, se echa de menos entre nuestros fillogos e
historiadores la atencin que
realmente merecen todos los fenmenos del trnsito de la Baja
Antigedad a
Bizancio, claves ineludibles para la comprensin certera de lo
que habra de venir.
Esto se discuti en un coloquio celebrado en Madrid (1987) en
torno a la obra
cientfica de A. Momigliano y la crtica histrica en Espaa. All
junto al
reconocimiento de la escasa, cuando no n ula, atencin y, por
ello, eventual influjo,
que ha tenido entre nosotros el caudal de ideas renovadoras del
historiador y
crtico italiano, se revis tambin el vaco que ha supuesto la
ausencia de una
corriente de estudio interesada en profundizar en un anlisis y
una crtica histrica
fundamentada en un mtodo pluridisciplinar, tanto aplicada al
mundo antiguo
como al mundo bizantino. El foco de actividad polarizado en
torno aErytheia y
algunas de sus actividades, como las Jornadas sobre Bizancio, ha
venido a
constituir, modestamente, un intento de ruptura de esa capa de
indiferencia y, a
veces,
de recelo que vena congelando en nuestro pas la necesaria
renovacin en el
enfoque de lo griego.
El presente estudio aborda uno de los escollos de la
historiografa tardoantigua
y el que mejor refleja las luces y sombras de la transicin del
mundo antiguo al
mundo protobizantino, el declive irremisible de una cultura y el
nacimientocontrovertido de otra nueva pero legitimada por la
institucin imperial. La
investigacin sobre la historiografa contempornea con los sucesos
de los siglos
IV-VI se halla muy necesitada de un enfoque rigurosamente
filolgico pero sin
excluir mtodos ms propios del intrprete de la historia y ello
por dos razones
elementales: una, debido al valor documental de una paideia no
por pagana
menos valiosa para las nuevas necesidades ideolgicas que estaban
cambiando de
signo,
y, otra, por lo peculiar y complejo de su transmisin, debido
precisamente a
la transicin de un tipo de mentalidad a otro. En esos siglos, la
Nueva Roma va
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VI Jos A. OCHOA,
L atransmisinde la
Historia
deEunapio
adquiriendo su fisonoma, cada vez ms bizantina y menos romana, a
la vez que
delimita y define su funcin histrica. Este trnsito entre
antigedad y medievo
supone, de hecho, una fusin de componentes antiguos,
tradicionales, con la
revolucin representada por los nuevos valores del cristianismo,
el resultado ser
una nueva civilizacin que an durara otros mil aos, aunque
seguir
pervidiviendo, ms o menos modificada, en el resto de la
Ortodoxia, especialmente
en el mb ito eslavo.
El gnero literario donde ms se acusa la necesidad de una nueva
utilizacin de
los datos histricos para legitimar la teologa poltica, nutriente
ideolgico
esencial, de la doctrina sobre el poder del emperador cristiano,
es la
historiografa. Las necesidades de reinterpretacin de la historia
por parte de la
Iglesia se inspirarn ahora bsicamente en la historiografa
judeo-cristianizante
y
en la surgida en torno
a
las escuelas helnicas de la segunda sofstica. La historia
eclesistica pugnar, as, con la de inspiracin pagana para el
exaltar el triunfo
providencial de la nueva fe. La necesidad intelectual y poltica,
de crear una
historia propia, obliga a acudir a los recursos que suministra
la tradicin antigua,
por lo dems la nica posible, y chocar contradictoriamente con la
avanzadilla de
la nueva mstica, el monaquismo. La denostada
paideia,
a travs de la escuela,
informa poderosamente todo el proceso inicial de fusin entre el
anterior orden
pagano y el nuevo cristiano. El clima de "coexistencia pacfica"
entre paganos y
cristianos, propiciado y teorizado por Juliano y continuado por
Joviano,
Valentiniano y Valente, result decisivo para el mantenimiento y
la readaptacin
de valores antiguos asimilados a las nuevas necesidades.
Pensemos en figuras como
Temistio, confeso sofista pagano reconocido por unos y otros, en
Teodoro de
Mopsuestes y Juan Crisstomo recibiendo lecciones de paganos como
Libanio, el
propio Eunapio, discpulo de un cristiano como Proeresio.
En estos siglos inicales de Bizancio se produce una suerte de
comunin cultural,
favorecida por el hecho de que el cristianismo carece, en
principio, de escuelas
propias, por lo que los cristianos absorben en la escuela una
instruccin plena de
valores del viejo orden. De esta forma se van asumiendo medios
de expresin de la
literatura griega pagana. Se produce un verdadera transposicin
de formas
literarias y de pensamiento a travs de las cuales se expresan
dos mundos y dos
concepciones de la vida totalmente opuestas. A Eusebio de
Cesrea
le corresponde,
con justicia, el ttulo de primer escritor propiamente bizantino,
por la misma
razn que le cabe a Constantino el de primer emperador, Eusebio
adapta el
pensamiento histrico pagano a la nueva realidad, creando la
historia eclesistica
comoun gnero especfico y convirtindola en el principal soporte
de la teologa
poltica. Eusebio era consciente de que estaba articulando un
nuevo tipo de
historia, con precedentes en la historiografa
judeo-helenstica,
la de Josefo por
ejemplo, y en la historia cultivada en las escuelas filosficas.
De la primera
Eusebio toma el concepto de "nacin" opuesto al de otras, y de la
historiografa
sofstica toma el concepto de
didaskalewn
, es decir, de "escuela de pensamiento",
pero aplicado a la Iglesia. A partir de aqu, Eusebio consigue
imprimirelementos
innovadores,como-laposicin del cristianismo respecto de la
filosofa antigua y de
las instituciones heredadas del inmediato pasado pagano. En la
base del discurso
histrico de Eusebio alienta siempre un principio dominante, la
historia es una
especie de "demostracin evan glica".
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Prlogo VE
La historiografa despus de Eusebio se prolongar por dos caminos:
la de tipo
eclesistico, con figuras como las de Scrates, Sozmeno, Teodoreto
o Filostorgio
y la historiografa profana, con Eunapio, Olimp iodoro,
Prisco,
Maleo
y Zsimo.
La obra de Eunapio, fuente de la de Zsimo, pero tambin de la de
cristianos
como Filostorgio y Juan de Antioqua, es emblemtica de la
resistencia al declive
inexorable del paganismo, pero, al margen de la mayor o menor
animadversin
contra los emperadores cristianos, es justo destacar la precisin
en la exposicin y
el rigor de los datos que maneja y la fuerza con que desvela los
males de la
sociedad de su tiempo. Mas el inters de Eunapio no slo estriba
en ser el
representante ms sealado de la ltima barrera de oposicin pagana,
en medio
todava de un clima de convivencia precaria pero frtil, sino en
el destino de su
obra histrica. El porqu y el cmo de su prdida y de la transmisin
de lo
salvado plantean muchos y polmicos interrogantes. El estudio de
J.A. Ochoa entra
abiertamente en ellos y contribuye de forma decisiva al
esclarecimiento de no
pocos,
as como a la fijacin exacta de los trminos en que deben
quedar
circunscritos aquellos otros cuya solucin resulta imposible.
Todo este trabajo,
rigurosamente filolgico, permitir abordar con una luz nueva la
nada fcil tarea
de la edicin crtica de los
Fragmenta
Histrica , empeo que el autor
nos
consta pronto coronar.
Pedro
Bdenas
de la Pea
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NDICE
Pr l og o, por Pedro Bdenas delaPea V
ndice IX
Abreviaturas XI
INTRODUCCIN
1
Objetivos de este estudio 1
La revisin de la edicin dela
Historia
de Eunapio 2
Las fuentes de Eunap io 7
l
TESTIMONIA 9
1.1-
El testimonio de Focio 11
Informaciones de Focio sobre la
Historia
de Eunapio 11
Problemas de lxico 14
Fiabilidad de Focio 18
1.2-
El testimonio de las Vitae Sophistarum 29
Los pasajes referidosala Historia 29
Uso de las
Vitae Sophistarum
para interpretar la
Historia
37
El problem a del gnero literario 40
1.3-
Otros testimon ios 49
Dos escolios atribuibles a Aretas 49
Testimonos en
laSuda
55
II . FONTES 57
II.l-Los
Excerpta
Histrica 65
Tradicin manu scrita 68
Mtodo de trabajo... 77
Anlisis del Eunapio transmitido por los
Excerpta
Histrica 82
IX
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Jos A. OCHOA,La transmisin de la Historia de Eunapio
II.2- El
lxicoSWa 137
Fuentes de laSuda 139
Mtodo de trabajo en la Suda 142
Inters de laSuda por Eunapio 144
Nombres propios 145
Nombres comunes 166
El Eunapio transmitido por la Suda 195
El uso de los textos en la Suda 195
Posibilidades de atribucin de citas a Eunap io 205
Los fragmentos de Eunap io 217
III . LOCI SMILES 227
111.1-
Z sim o : . . .231
Valoracin de Zsimo como his toriador. . . .. 231
Comparac in de la Historia
Nueva con los fragmentos
de
laHistoria
de Eunapio 235
La originalidad de Zsim o 243
111.2-
Otros historiadores 259
Pedro Patricio 259
Filostorgio 263
Scrates , 268
Sozmeno 271
Juan de Antio qua 274
Zonaras 277
Epitome de Caesaribus .280
Amiano
M arcelino 283
Bibliografa : 291
ndice de pasajes citados 303
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ABREVIATURAS
Para autores y obras se siguen las abreviaturas de la lista
cannica del DGE y
para las revistas se siguen las de L'Anne Philologique. La lista
que sigue contiene
las abreviaturas de obras colectivas, monografas y ediciones ms
frecuentemente
utilizadas, a veces creadas para esta monografa.
"Ap pen dice..." F. PASCHOUD, "Ap pendice sur les travaux rcents
con cerna nt
Zosime
(1970-1987)" , ZOSIME, Histoire Nouvelle, III .2, Pars
1989, p. 79-117.
BHAC Bonner Historia Augusta-Colloquium.
BUCK, Tes is F .D. BUCK, Eunapius of Sardis, Oxford 1977 (tesis
doctoral
indita).
DGE F.R. ADRAD OS, E. GANGUTIA, J .LPEZ FACAL, C. SERRANO,
P.
BADENAS, y otros 61 colaboradores. Diccionario Griego-E
spaol,
fase. 1-2, Madrid 1980-1986.
Cinq Eludes F. PASCHOUD, Cinq Etudes sur Zosime, Pars 1975.
EH Excerpta Histrica,
Denominacin genrica de la obra enciclopdica
promovida po r Cons t an t ino V I I {vid. las seis
abreviaturas
siguientes).
El Excerpta de Insidiis, Ed . C. DE BOOR, Besln 1 905.
EL Excerpta de Legationibus, Ed. C. DE BOOR, Berln 1903:
ELG Excerpta de Legationibus Gentium ad Romanum.
ELR Excerpta de Legationibus
Romanorum
ad Gentes.
ES Excerpta de Sententiis, Ed . BOISSEVAIN, Be rln 1906.
V Excerpta de V irtutibus et
Vitiis, E d.
BTNER-WOBST, Berln 1906.
"Eunapiana" .. .F.PASCHOUD,"Eunapiana", Bonner Historia Augusta
Colloquium
1982-1983', Bonn 1985, p. 239-303.
FCH R.C . BLOCKLEY,The Fragm entary Classicising H istorians
ofthe Later
Romn
Empire,
L ive rpoo l vol.I (com entar io) 1981 ; vol . I I
(edicin) 1983.
FHG Fragmenta Historicorum Graecorum, Ed. C. MLLER, Pars
1841-
1870.
G eo rg JORGE EL MONJE,Chronicon, Ed. de BOOR, Leipzig 1904
.
Die hochsprachliche
H . HUNGER,
D ie
hochsprachuche
profane Literatur
der Byzantiner, Munich 1978.
HBE E . STEIN, Histoire du Bas-Empire, vol. I. Trad. fr. de
J.-R. Palan que,
Brujas 1959.
XI
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XI I Jos A. OCHOA,
Latransmisinde la
Historia
deEunapio
lo . Ant JUAN DE AN TIO QU IA. Citado por la fuente de los EH o
por el
fragmento que del vol . IV de los FHG.
KRUMBACHER.... K. KRUMBACHER, Geschichte der byzantinischen
Litteratur
von Justinian bis zum Ende des ostrmischen Reiches
(527-1453),
Munich 18972, reimpr. Nueva York 1958, 1970 (en dos vols.).
Le premier humanisme P. LEMERLE,Le premier humanisme bizantin.
Notes
et remarq ues sur enseignement et culture a Byzance des origines
au
X*
sicle,
Pars
1971.
LSJ H.G . LIDDELL, R. SCOOT, H. S. JONES, Greek-English
Dictionary,
Oxford 19409; y BARBER,Supplement, Oxford 1968.
PLRE
A.H .MJO NE S, J.R.MARTINDALE, J.MORRIS, [eds.]
The Prosopography
of the Later Romn Empire, Vol. I Cam bridge 1971.
PLRE IIJ.R. MARTINDALE, The Prosopography of the Later Romn
Empire,
Vol. II Cam bridge 1980.
RE A .F . v o n PAU LY, G . WISSO WA , y W. KRO LL, [eds.] .
Paulys
Realencyclopaed ie der classischen Altertumwissenschaft, 67
vols.
y 12 suplementos, Stuttgart 1893-
Ricerche
A. BALDINI, Ricerche sulla Storia di Eunap io di Sardi. Problem
i
di storiografia tardopagana, Bolonia 1984.
RSBS Rivista diStudi Bizantini e Slavi.
The historical fragments Th.M . BANCHICH,The historical fragmen
ts of
Eunapius of Sardes, Nueva York 1985.
Travaux
et
Mmoires.
VS Eunapii Vitae Sophistarum, ed. G. GlANGRANDE, Ro m a 195
6.
VV Vizantisjskij Vrem ennik.
Zos Zos ime , Histoire Nouvelle, ed. F. PASCHOUD,
Pars,
vol. I (libros 1-
2) 1971; vol. II .1 (libro 3) 1979; vol . II.2 (libro 4) 19; vol
. III.1
(libro 5) 1986; vol. III.2 (libro 6) 1989.
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INTRODUCCIN
OBJETIVOS DE ESTE ESTUDIO
Como
frecuentemente acontece, el plan inicial de un trabajo va
evolucionando
segn se enfrenta con la realidad que debe analizar. Tal es el
caso de la presente
monografa que en principio se pens como una nueva edicin de la
Historia de
Eunapio, y cuyo trabajo preparatorio, consistente en un estudio
filolgico de la
tradicin indirecta que nos ha legado textos de esta obra, ha
acabado por tomar
entidad propia.
La monografa est compuesta por una primera
parte
en la que se analizan los
testimonios que nos hablan de la obra histrica de Eunapio,
empezando por las
afirmaciones de Focio y siguiendo por el reflejo que podemos
encontrar en la otra
obra de Eunapio
conservada
ntegramente las
Vitae Sophistarum;
la inclusin
de esta obra en dicho apartado supone ya una toma de postura
sobre su utilidad
para el restablecimien to de nuestro texto. En los captulos de
la
segunda
parte se
estudian con detalle cuantas informaciones se puedan derivar de
la transmisin
indirecta de la
H istoria.
En una ltima parte sern analizados los textos de aquellos
historiadores que pudieron utilizar la obra histrica de Eunapio
como fuente, y
que sin ser testimonios deliberadamente preparados para informar
sobreesta obra,
ni fragmentos textualmente transmitidos, pueden servir para
aclarar algunos
puntos del contenido y el carcter de la obra eunapiana.
En esta monografa se hablar ms de obras producidas en
pleno
perodo
bizantino, siglos IX y X, que del perodo historiado por Eunapio,
s. IV, ya que
ellas han sido las transmisoras del texto y las que nos informan
sobre su creacin.
Todo ello nos permite un mayor conocimiento de la
Historia
y una mejor
comprensin de su significacin a travs del tiempo.
La orientacin filolgica dada a esta monografa no implica una
disociacin en
de historia
y
filologa, que sera inadecuada en el estudio de una obra
historiogrfica, sino que pretende la aplicacin de un mtodo que
en la crtica
moderna
sobre Eunapio no ha sido utilizado con aprovechamiento,dado que
han
abundado los trabajos de comentario histrico puntual, que daban
la espalda a los
problemas filolgicos, a veces con serias repercusiones en el
propio estudio. Por
esta razn aqu me centro en una labor filolgica sin perjuicio de
recurrir al
anlisis histrico cuando sea necesario para comprender los hechos
de la
transmisin.
Por otra parte, hay una larga lista de temas muy debatidos sobre
laH istoria de
Eunapio que en este trabajo sern mencionados en la medida en que
competan a la
transmisin de la obra, pero que no sern analizados como objetivo
de la
monografa con intencin de hallar conclusiones
convincentes
en cada polmica.
Tales son la teora eunapiana de la historia y la coherencia o no
del historiador con
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2 Jos A. OCHOA,
L atransmisinde la
Historia
deEunapio
la declaracin de propsitos del a veces enigmtico prlogo
(E S
1), y de ah la
valoracin que de l puede hacerse como autor historiogrfico, o el
anlisis de
algunos de los contenidos de la
H istoria,
o el problem a de la cronolo ga interna de
la vida y obras de Eunapio, o el no menos interesante tema de
sus fuentes como
historiador.
LA REVISIN DE LA EDICIN DE LAHISTORIADEEUNAPIO
No podemos dejar de cuestionarnos la pertinencia de la revisin
de la edicin de
esta obra, si es el fin ltimo de este trabajo, como acabo de
declarar.
1
Una nueva edicin de la obra histrica de Eunapio no viene
sugerida por la
necesidad de revisar la t radicin manuscri ta de las obras que
nos han legado
fragmentos eunapianos porque poseen ya una buena edicin (caso de
la
Suda y
Zsimo) o porque la revisin crtica es imposible (caso del
manuscrito nico de
lo s
Excerpta de Sententiis).
2
La labor crtica de colacin detallada se debe aplicar
solamente a una pequea cantidad de fragmentos, los que provienen
de los
Excerpta deLegationibus Gentibus ad Romanos.
Esta labor pondra los textos de
Eunapio al nivel actual de los de Prisco o Maleo.
3
F. Paschoud pas revista a la historia de las ediciones de
Eunapio,
4
que son las
siguientes:
1.
U.Ph. Boissonade, Amsterdam 1822, recopilacin de los fragmentos
de
EL y
Suda,
de la que selecciona textos no atribuidos en la obra
lexicogrfica para
incluirlos como posibles fragmentos de Eunapio.
2.
Angelo Mai, Vaticano 1827, primera recopilacin que cuenta tambin
con los
textos de los
ES,
con una interesante traduccin latina.
3.
B.G. Niebuhr, Bonn 1829, por primera vez aparece una traduccin
lat ina de
los pasajes de la
Suda. .
4. C. Mller , Pars 1851 (1868 reimpr.) , recopilacin de segunda
mano con
deficiente aparato crtico y traduccin latina poco fiable. Ensaya
una ordenacin
cronolgica de los fragmentos.
5.
Dindorf,
Leipzig 1870, reedita los textos de Mller sin la t raduccin
y
reduciendo el comentario.
De todas formas, la antigua edicin de Mller, que ha sido la ms
usada
5
(FHG
IV),
ha quedado desfasada habida cuenta de la investigacin filolgica
e histrica
1
Este tema lo abord al comienzo de la investigacin y lo expuse en
el artculo "Sobre las
ltimas monografas y ediciones de losFragmentos Histricosde
Eunapio de Sardes",Erytheia 9
(1988) 211-220. Aqu extracto lo dicho en las p. 215-220 y aado
nuevos datos surgidos en la
confeccin de la presente monografa.
2
El Vaticanus gr. 73, palimpsesto hoy da casi completamente
ilegible en las partes que
contienen los fragmentos de Eunap io. No cabe ms que la
especulacin c rtica, ya que se ha
perdido la posibilidad de anlisis paleogrfico.
3
Sus respectivos editores se han ocupado precisamente de la tarea
crtica de revisar los textos en
una tradicin m anuscrita cu yos avatares estn ya bien
establecidos. F. BORNMANN,
Prisci Paniate,
Fragmenta.Florencia 1979. L.R. CRESO,
Maleod i
Filadelfia. Fram menti.
aples
1982.
4
"Eunapiana",
BHAC (1982-83), p. 239-244.
5
Los historiadores de todo un siglo han ledo Eunapio ms por la
traduccin latina de Mller
que por el texto griego de esta edicin, con las negativas
consecuencias que se pueden imaginar.
Sobre ello Paschoud,
"Eunapiana",
p . 244.
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Introduccin 3
que en los ltimos treinta aos ha delimitado e incrementado el
nmero de
fragmentos y nos ha proporcionado nuevos datos sobre su
contenido. No todas las
propuestas son absolutamente fiables, pero como hiptesis a la
luz de los datos que
podem os manejar merecen hallar un lugar en el conjunto del
texto eunapiano . El
caso ms reciente lo aport Th. M. Banchich con un lema de la
Suda
que hasta
ahora no haba sido atribuido a autor alguno.
6
Los diversos trabajos de A.M. y
A.D.E. Cameron, L. Cracco Ruggini, R. Chalmers, B. Baldwin o
R.C. Blockley
parten de la perspectiva del historiador
de
los hechos o de la
literatura
que
recurre con acriba a los textos; as, nos han propo rcionado
datos sobre el
contenido histrico, el trasfondo ideolgico, y los problemas de
construccin
literaria de esta obra. Todas estas conclusiones podran quedar
reflejadas en la
nueva versin de los textos.
La necesidad de actualizar la edicin se ha dejado sentir en dos
intentos: el
primero se produjo en 1983 cuando R.C. Blockley publicaba su
segundo volumen
de textos
7
de l
The Fragmentary Classicising Historians of the Later
Romn
Empire. El segundo intento data de 1986, y es el que ha ensayado
Paschoud en su
volumen
III.1
de Z simo.
8
En mi opinin ninguno de los dos consigue resolver la
actualizacin de la obra fragm entaria. La carenc ia de una
edicin se ha
manifestado en detalles como la forma de citar de los libros
anteriormente
com entados: Baldini debi conocer demasiado tarde la obra de
Blockley como
para utilizarla, de todos modos en su ndice de autores antiguos
se manifiesta la
incomodidad de manejar simultneamente la edicin de Mller y la
referencia a la
fuente. Banchich en su
introduccin
nos declara que el objetivo inicial de su tesis
doctoral era la edicin, traduccin y comentario, que abandon al
conocer el
proyecto avanzado de Blockley. Su manera de citar es siempre por
la fuente d el
fragmento, sin recurrir a M ller ni a Blockley , segn l dice:
"for reasons that
will become
evident".
9
Quien realmente hace una crtica a la edicin de Blockley es F.
Paschoud, en la
introduccin a su volumen III,l.
1 0
Coincido con el profesor de Ginebra en
considerar que la traduccin al ingls de Blockley posee notables
aciertos, en
especial en pasajes de difcil interpretacin, con propuestas
novedosas, y en
observar que la edicin no est al nivel de la traduccin. Paschoud
se queja de que
no justifica algunas traducciones "a premiere vue insolites",
que las notas son
exclusivamente de comentario histrico, que ha abandonado la
numeracin de
Mller, que mezcla los fragmentos especficos de Eunapio con los
extractos de
autores que lo utilizaron como fuente, y que encontrar un pasaje
concreto obliga a
seguir un verdadero laberinto.
6
"A identification in the
Suda:
Eunapius on the Huns",
CPh
83 (1988) 53 .
7
El primero era de comen tarios sobre laobras.deEunapio,
Olimpiodoro, Prisco y
Maleo,
y
apareci en Liverpool en
1981.
8
Es el volumen que contiene el libro V de Zsimo. Los textos de
Eunapio figuran como
Apndice en las pginas 319-339. En el
vol.111,2
se proceder del mismo modo, y para los libros
ya publicados se aadirn los textos en
lasprximasreimpresiones.
9
No est sin embargo tan claro, pues tuvo tiempo de incorporar la
numeracin de Blockley si lo
hubiera considerado oportuno.
10
Pginas VIII y IX. Rec ientem ente, en cambio, R.SCOTThaya
publicado una resea en exceso
indulgente con el trabajo de Blockley(JHS108 (1988)
238-239).
http://obras.de/http://obras.de/http://obras.de/
-
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4 Jos A. OCHOA,Latransmisinde la Historiad eEunapio
En realidad todo ello se puede explicar por la orientacin que
Blockley ha dado
a su trabajo. Se trata de un til para historiadores que ofrece
la coleccin m s
completa de textos relativos a cada autor, con algunos de los
comentarios que la
bibliografa
ha
ido acumulando . El problema es que esto se ha hecho con una
absoluta falta de rigor filolgico y sin criterios metodolgicos
vlidos. Nos
encontramos, por ejemplo, con los textos de las mejores
ediciones que hay para
cada fuente de los fragmentos, pero con un recorte sistemtico de
su aparato
crtico, lo cual va en detrimento del conocimiento que nos lega
de la transmisin.
11
El intento de Paschoud tampoco resuelve la actualizacin de una
edicin, entre
otras cosas porque lo convierte en un autor subsidiario de la
edicin de Zsimo,
escatimndole la suya propia a l que fue la fuente p rincipal de
Zsim o. En
realidad existen otras razones de carcter estrictamente
cientfico, que comentar
ms adelante.
12
Las caractersticas propias del autor incrementan la dificultad
de una edicin.
En primer lugar el carcter fragmentario de la obra, que se nos
ha transmitido
adems por senderos muy especiales. No es el azar con ms o menos
componente
de fortuna el que nos ha legado los textos, al menos en primera
instancia, sino la
voluntad selectiva de los redactores de la enciclopedia de
Constantino VII
Porfirognito y la bsqueda de contextos significativos por parte
de los
lexicgrafos de la Suda. Esto afecta al tipo de fragmentos
seleccionado s
(sentencias, definiciones, descripciones de personajes
histricos...) y a la forma de
transmisin (el texto es introducido por frmulas de los antlogos
y es retocado y
recortado con cierta libertad). A ello se suman las intrincadas
relaciones entre los
autores, el que Zsimo usara a Eunapio fuente, la posiblidad de
que lo hiciera
AmianoMarcelino, las relaciones con el
Epitome de Caesaribus
, y la deuda que le
deben Sozmeno o Zonaras.
13
Tal complejidad de tradicin y fuentes obliga a plantearse muy
seriamente los
criterios que deben regir la edicin. No existen pautas
definidas, como en cambio
puede haberlas para la
edicin
de transmisiones m anuscritas digamos normales, y
no nos ayudan mucho los pocos trabajos tericos sobre el
tema.
14
El primer objetivo y primordial que se debe abordar es la
delimitacin del texto
de la obra histrica de Eunapio. He hablado de las negativas
consecuencias de
reducir el aparato crtico. Tambin seomiten datos de interscomo
las frmulas
introductorias de las citas en los lemas de Suda,
como
se hace en el fr. 5.1 de
Blockley: la cita de
391 no
est atribuida a Eunapio por el lexicgrafo, pero s
lo est en pasajes paralelos
( 1205, 133, 83, Y 15). Si se silencia este
dato
1 1
Estose deja sentir en las omisiones que los mss. F y V hacen
sistemticamente enSuda,y
que puede arrojar luz sobre la transmisin y sobre la
supervivencia de la obra de Eunapio.
12
No es seguro que Paschoud pretenda hacer una edicin en regla de
Eunapio, ms bien da la
impresin de que utiliza los textos para referirse m ejor a ellos
a la hora del iteresante comentario que
ha hecho de la obra de Zsimo. De todos modos revisar algunos
detalles que pueden ayudar a
dilucidar la correcta m etodologa para la edicin de Eu
napio.
13
Sobre todo ello podr leerse una visin de conjunto en mi
aportacin a las
VIIIJornadas
sobre Bizancio
(Vitoria, abril de 1988), "Eunapio de Sardes y los problem as de
la historiografa
protobizantina".
14
Por poner un ejemplo, M.L. WEST, en suTextual criticism and
editorialTechnic. Stuttgart
1973,a parte de una referencia a cmo disponer el aparato en una
edicin de fragmentos (p. 76),
slo dedica al problema un par de pginas (95-97).
-
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Introduccin 5
da la impresin de que la atribucin ha sido hecha por los
editores y no por la
tradicin indirecta medieval.
Grave es tambin, desde el punto de vista del rigor filolgico,
reducir los
fragmentos a la parte comprensible, cuando en algn punto stos
aparecen
mutilados. Es el caso de Mller 75.7 y 82 que en la versin de
Blockley (=67.11
y 69. 4 y 5) son simplificados en todo aquello que por no ser
restituible hasta su
comprensin se puede obviar para el comentario histrico.
Junto al respeto al texto conservado por la tradicin, hay que
delimitar qu
consideramos texto eunapiano de entre las fuentes que pueden
haberse hecho eco
de Eunapio. El caso ms importante por el volumen de informacin
heredada es
el de Zsimo. Por mucho que mantengam os la tesis de que Zsimo es
un imitador
de Eunapio, de quien copia hasta el tono de la exposicin (tesis
de F. Paschoud y
T.D. Barnes), no es fcil decir qu era texto de Eunapio, si
realmen te Zsimo lo
hubiera transmitido verbatim, cosa hasto dudosa. Ante esta
imposibilidad resulta
temerario asignar nmero de fragmento dentro de losFH a los
pasajes de Zsimo
que no poseemos en el Eunapio conservado.
15
La misma precaucin habra que
tomar con respecto a otros autores u obras que se suponen
herederos del contenido
eunapiano,
16
con ms razn si estn escritos en otra lengua, como los textos
latinos
delEpitome de Caesaribus.
11
La opcin ms respetuosa con el autor y con el usuario de la
edicin sera la de
considerar todo esto como testimonios que vienen a completar
parte de las grandes
lagunas que tenemos de esta obra. En el fondo es esto lo que
aconseja West en su
manual cuando dice que el editor de fragmentos debe incluir
"everything that
helps tocompnsate for thelossof the work by supplying evidence
about itsform
or contents".
18
Otro problema con el que nos encontramos es la ordenacin y
numeracin de
fragmentos. Cuando el objetivo es la reconstruccin de la obra,
importa mucho el
orden de los fragmentos para aproxim arnos a la estructura
originaria. Blockley
opt por un sistema que adems de complicado es incoherente, al
agrupar bajo un
mismo nmero fragmentos de diverso origen sin criterio fijo con
numeracin
interna; unas veces son textos prximos en la forma, otras son de
la misma
temtica, e incluso se encuentran juntos algunos simplemente por
suponerles una
misma cronologa. Una de las crticas ms severas de Paschoud es
precisamente el
haber abandonado la numeracin de Mller, por considerarla cannica
y no muy
alejada del orden original (que es tambin el de los Excerpta).
Respecto a lo
primero dir que no todos los investigadores la consideran
cannica, pues no
siempre se usa (cf. la tesis de Banchich); respecto a lo
segundo, presupone que ya
tenemos todos los fragmentos posibles de la obra, e impide
colocar en su justo
lugar atribuciones realizadas ms recientemente. De hecho, el
propio Paschoud,
en la parte publicada (apndice del
vol. 111,1),
omite los fragmentos de Suda
1 5
Como
hace sistemticamente Blockley en sus frs.
n
Q
3, 4, 6, 22, 32, 33, 36, 39.1, 40, 49,
51,52, 53, 54, 63 y 70.
16
Juan de Antioq ua tiene asignados los frs. FCH 5.2, 58.2, 60.1 y
64.1 ; Filostorgio
atestigua los frs. 9.3, 10 y 61; y Sozmeno el 9.4.
17
Ver los frs. 7.1, 7.2, 8 y 12 de
FCH.
18
En la p. 96 de su
Textual
criticism...,citado.
-
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6 JosA. OCHOA,
La transmisin de la
Historia
de Eunapio
203, 326 y
8 9 7 .
1 9
Es esta una de las razones que hacen que el intentode
Paschoud
no
pueda
sustituir una nueva
edicin, adems de que tambin reduce el
aparato crtico a lo ms significativo, y que incluye como textos
los testimonios de
VS.
20
En la labor de Blockley se puede apreciar tambin un absoluto
descuido de los
pasajes paralelos, y en general de la expresin cf. A un grupo de
fragmentos
bajo un mismo nmero comn se le asigna la correspondencia de un
pasaje de
Zsimo,
aunque en realidad pocas veces se identifica el contenido
exactamente con
ese pasaje y en la mayora de las ocasiones viene a ser
indicativo de cul es la parte
de laHistoria Nuevadonde se abarca ese reinado o ese apartado
cronolgico. Esto
lleva inevitablemente a equvocos para el usuario quien puede
creer que en Zsimo
ese pasaje est idntico o que trata ese tema: un ejemplo lo
tenemos enFCH 62.4
(=
Suda 203), sobre
Marcelo,
magister officiorum de Arcadio,
donde
se
cita
como
cf. el pasaje Zos. 5.13, que no
menciona
a este magistrado (en
realidad
Zsimo no lo cita en toda su obra). Lo cierto es que el paralelo
es muy pocas veces
demostrable, y mientras en algunos casos se menciona un mismo
personaje, pero
no se habla de la misma idea (caso del pasajeES3 en que se
compara a Constancio
II con su padre, mientras que en Zos. 2.55 se refiere cmo aqul
despoja a Galo de
todas sus dignidades), en otros el paralelismo no existe (como
en
ES
6 respecto a
Zos.
3.2.2-3.2, donde el nico punto de relacin sera que la frase
conservada de
Eunapio podra aludir a unos hechos que en Zsimo estaran en esos
dos captulos
del libro tercero).
Esta prctica ambigua enmascara en algunos casos los pasajes de
la
Suda
que se
nos han conservado tambin en los EH. Sin informacin
complementaria, nos
quedamos sin saber cunto texto se conserva tambin en el
lxicoSuda,a qu parte
corresponde del fragmento deEHy en qu medida se ha visto
modificado el texto.
Sin contar con estos datos no podemos valorar el sistema de
trabajo de los
lexicgrafos ante la seleccin enciclopdica llevada a cabo por
Constantino VII
Porfirognito. El trabajo de Blockley nos impide observar las
considerables
diferencias entre los textos deSuda
363 yES69, las
modificaciones
y
adiciones
que se encuentran en el pasaje transmitido en el lxico por
contraste a lo que
transmite el enciclopedista, o la versin fuertemente resumida
que supone la cita
de I 437 con respecto aES 29. Las referencias Cf. Suda 1498*,
2143*"y
"Cf. Suda A 4332*, 982*",
aparentemente
equivalentes,
responden
por el
contrario
a dos realidades
distintas,
porque mientras
en el
primer
caso las
dos citas
de l lxico transmiten el mismo texto deES 44, en el segundo caso
las citas son
complementarias con el texto consecutivo del final deELG5
4
Otro caso de asignacin incorrecta del cf. es el del fragmento
procedente de
Suda 1771
(=
FCH 16.2),al final de'la cual sedice "Cf.
O
719*",cuandoeste
otro lemadel
lxico se corresponde con el texto de
ES
6 (=
FCH
16.1). Adems
estos dos textos no tienen ms relacin entre s que la sospecha de
que ambos se
refieren a la llegada de Juliano a las Galias y, si bien
la
cronologa puede ser
19
Aceptados por Adler en su edicin, y atribuidos respectivamente
por Ruhnken, Bernhardy y
De Boor.
20
El propio Paschoud advierte en. X que lainclusin del fragmento
65 un ejemplo de lo
que comentamosno implica que l lo considere un fragmento de
la
Historia,
aunque incluso
ample el contexto que tena en
Mller.
-
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Introduccin 7
prxima no existe entre ambos fragmentos una relacin directa que
permita
agruparlos. Por ende, detrs de ese cf. tenemos el paralelo del
otro historiador
"(Zosimus
3,2,2 - 3,2)", donde hay una afirmacin similar a la de
Suda
1771,
sinparalelos verbales, y
ninguna
similitud ni de
forma
ni de
contenido respecto
a
ES
6.
LAS FUENTES DE
EUNAPIO
Puesto que este estudio no tratar de las fuentes de informacin
utilizadas por
Eunapio en la redaccin de su obra histrica, parece oportuno
abordar brevemente
este tema, porque habremos de referirnos a estas fuentes en
repetidas ocasiones y
porque el propio Eunapio se mostr muy preocupado por la teora
histrica.
Las fuentes son de tres tipos: literatura primaria, literatura
secundaria y
transmisin oral. De entre la literatura primaria es
identificable
la obra del
emperador Juliano, reconocible en
ES
7 (donde se habla de un
,
sobre la
batal la
de Estrasburgo) y
ES
16, 20, 28 (con referencias a
cartas
de
Juliano).
El
texto bsico de la literatura secundaria es la
Memoria
de Oribasio, mdico
personal y consejero de Juliano, una obra que no se ha
conservado y que debi ser
la ms importante fuente para la parte julianea del relato.
Parecen haber tenido en la
Historia
un especial peso las fuentes orales. Como
posibles informadores han sido considerados: Acacio, rtor rival
de Libanio y
posible to de Eutropio, el autor del
Breviarium,
obra histrica en posible contacto
con la eunapiana.
21
Tusciano, rtor que desempe la funcin de asesor de
Anatolio, Prefecto del Pretorio para Iliria, desde 357 a 360. El
relato de Hierax
sobre los acontecimientos en tornoa la cada de Frvito, en los
que particip, son
sugeridos por
ES
7 6 .
2 2
En las
VS
23 .4 .1 ,
es mencionado un tal Justo, que fue
vicarius Asiae
antes de 396-7, y que pudo ser otro de los informadores de
Eunapio, dado su cargo y su actitud defensora de los cultos
paganos. Crisancio,
que emparent con Eunapio al casarse aqul con Melite, la prima de
ste, fue uno
de los ms preclaros intelectuales de su momento y maestro del
historiador.
En opinin de Blockley
23
las fuentes orales que conocemos no dan razn de toda
la informacin vertida por Eunapio en la redaccin su
Historia,
porque ni
Oribasio cubre todo el perodo, ni otros informadores le pudieron
enriquecer
demasiado: Crisancio, por ejemplo, rechaz el ofrecimiento de
Juliano de
incorporarse a su corte, y qued en Lidia, lejos de los
principales centros de
actividad, y Proeresio desarroll su vida fundamentalmente en
Atenas y, aunque
pudo informar de los predecesores de Juliano, tuvo contacto con
Eunapio antes de
que ste proyectara su obra.
24
Reflexiones de esta ndole impulsaron a F. Paschoud a hipotetizar
una fuente
occidental que reflejara la ptica de la aristocracia pagana de
Roma, que sera la
obra latina de Nicmaco Flaviano, titulada
Anales,
en la forma de una
reelaboracin griega, donde estara reflejada perfectamente la
explicacin
21
Sobre esto ver BANCHICH,The historical fragments...,p.76y91.
22
Sobre los problemas de interpretacin que esto supone
veribidem,p.93-94.
23
FCH
vol.I, p. 23.
24
Enefecto, sabemosqueEunapiofuealumnodeProeresioensu
juventudy,segnel fr. de
ES 5,el proyecto de escribir suHistoriasurgi por indicacin
de
Oribasio,
mucho tiempo
despus.
-
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8 Jos A. OCHOA,
La
transmisin
de la
Historia
de
Eunapio
providencialista pagana de la historia del Imperio de
Constantino a Teod osio, una
especie de Historia adversus chrystianos.
25
Esta teora ha sido criticada por
Blockley,
26
que
la considera innecesaria. El propio Paschoud ha revisado sus
opiniones al respecto
27
y ya no mantiene la existencia de ese autor annimo,
considerando que la informacin personal debi ser la nica para la
parte final de
laH istoria,aunque se reafirma en mantener que datos de erudicin
en relacin con
occidente (como la digresin de los juegos seculares al comienzo
de Zos. 2)
2 8
procederan de Nicmaco Flaviano.
As pues, el problema de las fuentes de Eunapio no es fcil dada
la escasa
cantidad de textos que se nos han conservado. Como ltimo
elemento que
configura la informacin vertida en la
Historia
est la propia observacin personal
de Eunapio, condicionada obviamente por su manera de ver el
mundo, por su
ideologa y la del crculo intelectual de Sardes que motiv la
aparicin de la
obra.
29
Esta gnesis de la obra histrica en el restringido m undo cu
ltural de una
provincia perifrica del imperio es una caracterstica de la
produccin literaria del
perodo tardoantiguo y protobizantino. El lugar donde es ms
fcilmente
identificable este fenmeno es el Egipto romano-bizantino que en
su legado
papirceo nos ha conservado autores como Olimpiodoro de Tebas,
Discoro de
Afrodito y tres autores de Panpolis: Nono,
Trifiodoro
y Pamprepio.
Como
afirma G. Cavallo "la historia de los textos producidos en la
tardoantigedad es
sobre todo una historia de ausencias o de vacos: textos
naufragados sin
regreso y documentacin medio y tardobizantina de su reaparicin
son trminos
que imponen toda una serie de reflexiones". Estos son los
efectos de una
produccin en la que "la afirmacin de culturas locales, reclamos
tnicos y
movimientos literarios regionales, hizo que determinadas obras
se conservaran
en ciertos mbitos y no en otros".
30
Probablemente no se corresponda
exactamente esta
pintura
a los avatares de la
Historia
eunapiana, porque esta obra
fue utilizada en Constantinopla por
Zsimo
un siglo despus de su composicin, y
en el mismo lugar por Focio en el siglo IX y por Constantino
Porfirognito en el
X. A pesar de su pretensin de historia seria con validez
universal, la obra de
Eunapio evidencia su origen en un crculo concreto con una
ideologa definida y
probablemente su salida de este crculo fuera limitada a algn
ejemplar llegado a
la capital
no
perdamos de vista que los principales lectores que conocemos de
la
obra la consultaron en
Constantinopla
lo que condenara a la dificultad de su
pervivencia. Porque realmente, como vamos a comp robar en las
pginas que
siguen, la historia de la
Historia
de Eunapio es poco ms que la historia de una
ausencia.
25
Constituye una de las principales tesis de
Cinq tudes...
2 6
FCH
vol.
I, p. 23-24.
27
Cf. "Appen dice...", p. 84-86.
28
Paschoud considera en general como una fuente unitaria a Eunapio
y buena parte de Zsimo ,
razn por la cual usa indistintamente uno para explicar el
otro.
29
Sobre ello versa el captulo IV: "The view
from
Sardis", verdadero ncleo de la tesis de Th.
M. BANCHICH,The Historical Fragments ofEunapiusof Sardis,Nueva
York 1986.
3 0
Ver p. 143 de G. CAVALLO, "Conserva zione e perdita d ei testi
greci", en A.GlARDlNA
[ed.],Tradizione dei classici, trasformazionidella cultura",
Roma-Bari1986, p. 83-172, vase
especialmente la seccin llamada "I mod erni", p. 142-160. Ver
tambin CAVALLO, La
trasmissione dei moderni traantichittarda e medioevo
bizantino",BZ 80 (1987) 313-329.
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I
TESTIMONIA
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1.1
EL
TESTIMONIO DE
FOCIO
INFORMACIONES DE FOCIO SOBRE LAHISTORIA DE EUNAPIO
Dada la escasa informacin en general que la antigedad nos ha
transmitido
sobre la obra histrica de Eunapio, las opiniones de Focio en su
Biblioteca han
tomado una especial relevancia para la crtica moderna. De
laHistoria eunapiana
se habla en el cod. 77, aunque se encuentran tambin datos de
inters en el
apartado que Focio dedica a Zsimo, el cod. 98. Nuestro autor es
mencionado
tambin en los cdices 219 (sobre Oribasio) y 221 (sobre
Aecio).
Las informaciones que Focio da tras su lectura de Eunapio (cod.
77,53b,34-35)
estn organizadas segn un esquema recurrente en sus reseas, que
comienza con
una ficha del libro en la que se nos da el ttulo ( ? ?
? ),
las dimensionesde la obra que
est compuesta por catorce
libros
( ? ) y nos dice que
l ha ledo una segunda
edicin
(? ?).
A continuacin nos delimitar la obra histrica en su contenido.
Evidentemente
el comienzo est marcado ya en el ttulo, y no obstante Focio lo
reitera:
?
? ? ?, ?
(77,53b,3637).
1
Ms polmica resulta la delimitacin de la obra por el final, que
en Focio queda
marcada por los reinados de Honorio y Arcadio como cronologa
general
( '? '
).
Al
parecer los
ltimos acontecimientos que Focio pudo leer son la
sustitucin de Juan, condenado al exilio, en la dignidad de
patriarca por Arsacio, y
la muerte de la esposa del emperador Arcadio:
? ?
? ? ? ? ?
? ' ? ? ?
, ? ' ?
(77,53b,3744).
Blockley
haca notar que estos acontecimientos se pueden fechar en
404,
mientras que en el ltimo fragmento datable que conservamos,ES
79, se menciona
la corrupcin gubernamental bajo la emperatriz Pulquera, es
decir, ao 414.
2
Despus de analizar los ltimos fragmentos conservados,
3
Blockley llega a la
1
Enrealidadelprimer fragmento con contenido histrico que
conservamoses ellema deSuda
dedicadoaCarino.
2
"The endingofEunapius' History",
Antichthon
14 (1980) 170-176.
3
Suda
681
sobre
Frvito;
ES 74 y
75,
que
hablan
de la
recomprensa
de
Frvito;
ES76,
sobre Hirax;
Suda A
81 sobre Arbazacio;
ES
77,disputa entre
elcomes
Juan
y
Frvito;
ES78,
11
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12 Jos A. OCHOA,
La
transmisin
de la
Historia
de
Eunapio
conclusin de que la mayor dificultad de comprensin con respecto
a la cronologa
final dada por Focio es la mencin de Pulquera.
4
F.Paschoud , por su parte, propone una solucin totalmen te
distinta,
5
segn la
cual no habra una laguna tras Zos. 5.25, como afirmaba Blockley,
sino antes de
5.22 (lo que correspondera a los fragmentos eunapianos
ES
74-82),
6
y se
encontrara en la
Historia N ueva
una confusin entre el obispo Juan Crisstomo y
un comes homnimo que sufri exilio, de manera que el final de la
Historia no
habra sido deliberado sino fortuito condicionado por la muerte
del autor
explicara la delimitacin tan porm enorizada de Focio. Esta
hiptesis, que resulta
en general bastante coherente, debera tomarse con cierta cautela
respecto a su
ltimo argumento dado que tambin en otras ocasiones Fociose
detiene ms en
describir los ltimos acontecimientos contenidos en una obra
histrica.
7
Para la descripcin del final de la obra eunapiana, segn
Paschoud, Focio habra
consultado una obra de referencia como el
Chronicon Paschale,
para completar
aquello que sobre el ao 404 no se encontraba en el texto que
ley.
8
Es cierto que
obras que Focio seguramente ley no estn reseadas en su
Biblioteca,y tal podra
ser el caso del
Chronicon Paschale,
pero no ha sido estudiado qu obras de uso
corriente en la poca emple realmente Focio y si entre ellas se
encontraba sta.
9
Del con tenido de la obra no nos comenta* Focio gran cosa, ni
nos transmite
ningn pasaje
como
en cambio hace por ejemplo con Olimpiodoro, cod. 80,
estando su inters centrado en un nico tema, el tinte pagano de
la
Historia
eunapiana, por ello, tras decir que Eunapio es de origen lidio
(de Sardes), subraya
sus creencias paganas:
? (
,).
Se detiene
luego
Focio a comentar y
valorar
el
estilo
de Eunapio, con un
balance
po sitivo a pesar de lascrticas: se le censura que usa trminos,
expresiones
y lenguaje figurado poco conveniente al gnero histrico, y
semejante al lenguaje
de la jurisprudencia. Nota Focio que hay frecuentes innovaciones
en sintaxis, pero
acaba reconociendo que no merecen una evaluacin negativa.
Despus de comen tar el estilo, Focio
nos
habla de la doble edicin que conoci
la
Historia
de Eunapio. Autores comoSchamp valoran esta comparacin de
las
Hirax como gobernador de Panfilia;
ES
79 y 80, corrupcin en tiempos de Pulquera, castigo de
Hirax; yES81y 82, fragmentos mtilos referidos a Estilicn.
4
Ibidem,
p . 175.
5
En
Zosime
et la fin de l'ouvrage historique d' Eunape",
Orpheus
6 (1985)
44-61.
Cambiando la opinin que haba expresado en
"Eunapiana"
, donde consideraba que el fin de la
primera edicin de la obra de Eunapio podra haber sido 404, y por
tanto un final deliberadam ente
escogido.
6
Slo quedaran trazos enZsimodeE S 74 y 75 (Zos. 5.21.4-5) ySuda A
81 (Zos. 5.25.2-
3).
7
Por otra parte es cierto que tambin en el caso del cod. 98, la
obra de Zsimo, el final de la
historia parece determinada por una interrupcin no contemplada
en el plan orgnico. Ver sobre ello
la nota138de F. PASCHOUD al librovide la edicin de Zos., Pars
1989.
8
Ver la
p.
50 del artculo deOrpheus 6(1985).
9
No deja de ser un tema interesante, aunque de larga y difcil
investigacin dadas las
dimensiones de la
Biblioteca
y las lecturas en ella reflejadas.
-
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Testimonia.Focio 13
dos ediciones como bastante sumaria.
10
En efecto, las cuatro lneas dedicadas a
caracterizar la primera edicin no hacen ms que repetir lo dicho
al comienzo del
cdice con respecto al tono anticristiano de la obra. De la
segunda nos comenta
que la actitud anticristiana ha sido reducida con poco cuidado,
a costa de la
comprensin de algunos pasajes en los que se han realizado cortes
con prdida de
claridad en el significado.
11
Esta afirmacin de un trabajo poco atento ha llevado a pensar que
las
modificaciones fueron hechas por un lector cristiano (cercano a
la composicin de
la obra, si pensam os que se conserva ba en poca de Focio en un
antiguo
ejemplar). Una vez com probado que el propio Eunapio habla de
una segunda
edicin,
12
hoy da se intentan encontrar otros rasgos que justificaran esa
segunda
redaccin por parte de Eunapio y compaginar la doble edicin y su
distinta
extensin temtica con la cronologa de lasV itae Sophistarum. As,
Baldini dedica
el segundo captulo de su libro
13
a buscar los rasgos de la primera edicin en las
VS y
en el tercero los de esa redaccin en Zsimo. Por su parte
Blockley piensa
que se trata de dos fenmenos distintos: el de la doble edicin
comentada por
Focio y el de las tres distintas fases de redaccin que este
autor propone.
14
Por
prudencia Paschoud propone hablar de "premiere partie" cuando se
refiere la
parte publicada antes de las
VS y
de "ouvrage complet" para la sucesiva.
15
Para
este mismo autor la afirmacin de que la segunda edicin es menos
violentamente
anticristiana que la primera se podra conciliar con su hiptesis
sobre la
intervencin entre ambas de una fuente occidental que inclua una
explicacin
providencialista de los acontecimientos.
16
La frase ms
comprometida
del comentario fociano es la contenida en 98,84b,
27-29:eliToi '
, ^
,
...
Sobre la confianza depositada
en
esta frase ha
construido
en
parte
Francois
Paschoud
su
teora de la relacin
entre Zsimo y Eunap io. La publicacin donde la ha defendido quiz
con ms
determinacin es el apndice primero a
Cinq tudes sur Zosime.
11
La teora de
10
"Si
l'on
excepte le rappel des limites chronologiques du travail,
l'analyse de Photios demeure
sommaire,
aunmoinspour la partie visant le contenu", p.171dePhotios
historien deslettres,Pars
1987.
1J
As es como hay que entender
("corrompe
el sentido de lo que selee"). No setrata,pues, de que ha
perdido
su carcter anticristiano como se
podra interpretar errneamente segn la traduccin de Henry:
"ildnature l'esprit de ce qu'on ylit".
12
Com o ha dejado claro PASCHOUD en su anlisis del fragmento
transm itido p or ES 39
("Eunapiana",p .
286-287).
13
Ricerche...,
Bolonia 1984.
14
EnFCH I,p. 3-5.
15
"Eunapiana",
p. 292. En realidad es un mero problema de terminologa y la
discusin de
fondo quedara en los mismos trminos.
16
Paschoud renuncia as en su ltima reflexin sobre el tema a
sostener la existencia de una obra
annima en ese momento del proceso de composicin de la
Historia,
pero se reafirma en aceptar la
existencia de un "lment
supplmentaire",
fuera un libelo o el testimonio oral de un romano
refugiado en Asia Menor. Ver la p. 87 del "Appendice sur les
travaux rcents concernant Zosime
(1970-1987)", en el ltimo volumen (III
2
) de su edicin de Zsimo, Pars 1989.
17
Pars 1975, p. 207-212; apndice titulado "Eunape, Zosime et
Photios".
-
5/20/2018 OCHOA Tesis Eunapio
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14
Jos
A. OCHOA,
Latransmisinde la HistoriadeEunapio
Paschoud parte del hecho incontestable de que Eunapio es la
fuente principal de la
parte central de la Historia nueva, para afirmar que la
naturaleza de esta relacin
es de dependencia ab soluta. De todos modos en los ltimos aos el
profesor
ginebrino ha matizado sus opiniones y recientemente ha
recapitulado poniendo el
acento en otros argumentos adems del testimonio fociano.
18
Ya adverta Paschoud que "certains spcialistes tendent de plus en
plus
mettre
en doute cette affirmation [la de Focio]; j'ai
dj
dit plus d'une fois que j'estimais
que c'tait a tort. [...] les raisons de ceux qui ne font pas
confiance a Photios sont
spcieuses".
19
Por mi parte creo que nunca es bueno cerrar un problema a la
discusin, y es por ello que abordar este tema sin afn polemista,
intentando
arrojar alguna nueva luz. A este propsito propongo un anlisis
doble del
problema, la comprensin de la noticia de Focio por medio de un
estudio lxico y
una reflexin sobre la
fiabilidad
de Focio en general en las informaciones que da
en su
B iblioteca.
PROBLEMAS DE LXICO
En efecto, la difundida teora expuesta arriba, apoya sus
hiptesis en unas
afirmaciones que toman expresin en unas pocas palabras. Aqu
intentaremos
analizar el verdadero significado de esos trminos en la lengua
de Focio.
La palabra
tienediversos significados en el uso que de ella haceFocio.
Esta diversidadqueda en
muchas
ocasiones
oculta
por elhechode qu e las lenguas
modernas por lo general usan para todos los casos un solo
trmino: "historia". En
un trabajo precedente he estudiado el uso que hace Focio del
concepto y trmino
.
2 0
Resumo aqu la distribucin semntica del sustantivo, que Focio
emplea en196ocasiones, del uso ms abstracto al ms co ncreto:
1 . : "gnero literario que se caracteriza por la exposicin de
los
acontecimientos pasados, segn una serie de convenciones de
estilo y un cierto
mtodo de investigacin".
Focio usa la palabra en esta acepcin en aquellos casos
en los que se refiere a la preceptiva del gnero, a los elementos
que lo caracterizan
y las normas que lo definen (22 ocasiones).
2 . : obrahistrica en la que se refieren los acontecimientos
pasados,
comoresultadode una indagacin".
2.1 obra histrica"
formando parte del ttulo de una obra. Focio la
primera vez que se refiere a la obra histrica de un autor lo
hace con su
18
Aunque se reafirma en la teora de la "totale dpendance". Vanse
las p. 82-84 del ,
"Appendice...",d elvol.I II
2
de la ed. de Zo s.
19
Cinq tudes..., p. 207.
20
Cf. OCHOA, "Eltrmino en la
Biblioteca
de
Focio",haca
(en prensa).
-
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Testimonia.
Focio
15
ttulo, antes de usar el trmino en general como en los ejemplos
que
acabamos de ver (40 ocasiones).
2.2 obra histrica con referencia al contenido de la obra. Son
los
pasajes en los que se habla de la delimitacin de la obra, con
frases del
tipo
Se
? ?...,
o bien
\ ? ?.
La referencia es al
comienzo
o al
f inal
de la obra
entend i d a co mo
su conjm to, y al m i s m o
t i empo
al
contenido
del relatoque en ella se hace(18 veces).
2.3 En abstracto, obra r e su l tado de una
indagacin no histrica
(196,160a,4).
2.4 En abstracto, observacin, investigacin . Partiendo de la
definicin
propuesta al comienzo de esta segunda acepcin, el significado se
puede
restringir al proceso de trabajo que da lugar a la obra histrica
o de otro
tipo.
3 .:
narracin, exposicin ordenada de los sucesos referidos por un
historiador .
Esta acepcin no queda muy destacada en la traduccin de
Henry,
puesto que la palabra "recit" traduce otros muchos ejemplos
aparte de stos (25
pasajes). Su significado se podra matizar segn dos
criterios:
a) Segn la parte de la obra a la que se refiere:
3.1 discurso narrativo en su conjunto .
3.2
libro, parte de la historia .
3.3 parte del discurso narrativo .
b) Segn la ndole del contenido de la obra:
3.4 temtica o perodo concreto objeto de una narracin histrica
.
3.5 relato, narracin de hechos o manifestaciones de la
actividad
humana o de cualquier otra clase ,desprovisto ya de todo
contenido
histrico.
3.6 En sentido figurado,
mito .
Ligado a temas mticos lo cual
no deja de ser una paradoja, dado que por lo general
? se
opone
a .
3.7 En sentido figurado, tema , en un contexto de obra
cientfica,
no histrica (2 veces), o biQn, trama , de una novela
(166,109a,
13).
3.8 En sentido figurado, ancdota :
190,150a,18.
4 .
:
sucesos referidos
por los
historiadores,
datos
histricos . Es la
acepcin que alude a los contenidos, a los acontecimientos que
contienen las
narraciones de las obras histricas. Ya hacan referencia al
contenido algunos de
los ejemplos clasificados como "obra histrica" (2.2), los que
traducamos
"narracin histrica" (3.3) y los que se interpretaban como
temtica o perodo
narrado (3.4), pero en los que vamos a ver ahora la carga
semntica del dato o la
informacin de la historia es ms especfica. Algunos ejemplos estn
a caballo
entre este significado del contenido de la obra, y la obra
histrica misma o el
relato histrico que contiene.
-
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16 Jos A. OCHOA,La transmisin de la Historiade Eunapio
4.1
dato ,
por oposicin a , el
contenido frente
a la
forma.
4.2 hechos y acontecimientos que conoce y usa unautor .
4.3 dato que un autor toma de su fuente , Son los casos en los
que Focio
est aludiendo a las fuentes de una obra. Aunque en alguna ocasin
no
sera fcil traducir ms que "obra histrica", en otros casos por
el
contrario se nos est hablado de la "narracin" o de los "datos".
Son
estos dos ejemplos los que ms se aproximan al uso que
podramos
interpretar en la referencia a Eunapio de 98,84b,30.
y
Adems del pasaje referido a la obra eunapiana (cod. 98.84b) el
verbo
es utilizadoporFocio en otras seis ocasiones, cdices 129, 150,
166,
178,
186, 219. De ellas, una forma parte de un relato y no pertenece
al
comentario de Focio acerca de las relaciones entre obras. En el
cod. 166.111b
est referido al pretexto usado por Antonio Digenes para escribir
sunovela
Las
maravillas increbles de ms all de Tule,
consistente en la carta que Balagros
escribe a su madre, y enla.que transcribe (?)el contenidode
unas
tablillas
de
ciprs (? ?).
1. Copiar,
transcribir .
Quiz el nico ejemplo de uso de
como
"copiar"
en Focio
sea el ejemplo del cod. 178.123b, sobre la
obra
de
Dioscrides
de Anazarbo, , de la que nos da dos grados de uso por parte de
otros
autores: unos sencillamente han recopiado la obra (o
); mientras que otros
reordenan
los datos agrupando por una parte
datossobre el aspecto, naturaleza y reproduccin de los
elementos, y describiendo
en otra su uso y utilidad. Para aclarar el tipo de elaboracin
que realizan estos
otros autores Focio refuerza el trmino para dejar claro que ya
no se
trata
de una simple co pi a (o ?
).
2 . trasladar .
En el del cod. 186.131b, que
trata
de las
narraciones
de
Conn,
Focio se interroga a s mismo sobre la necesidad de "recopiar"
los cuarenta y siete
libros restantes como ha hecho con los tres primeros. El propio
editor Henry
observa con cierta desconfianza, en nota
ad loco,
que eso querra decir que los
sumarios de los libros 1, 2 y
3
responderan a la extensin real del texto
comentado.
21
Probablemente no es "copiar" el texto lo que Focio ha hecho
con
estos tres libros, sino "trasladar" con cierto detalle la trama
de las primeras
narraciones. En este caso sera igualmente legtima la pregunta
que se hace Focio
sobre la pertinencia de contar las historias por extenso, si el
lector las puede
encontrar en el libro.
21
Observemos adems
que,enefecto,
los comentarios de los libros siguientes son ms
breves,
pero quealfinal del cod. vuelveaalargarseenlosresmenes,siendo
por ejemplo los libros 45 y48
ms largos que los supuestos transcritos integramente.
-
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Testimonia.
Focio 17
El resto de los usos de y son referidos al origen y
confeccin de obras literarias. Es claro que utiliza el trmino
para referirse al
proceso de confeccin de una obra que utiliza como fuente otra,
trasladando las
informaciones contenidas en la fuente a un nuevo contexto. Por
ejemplo en el cod.
150.99b en el que se nos dice que el trabajo Diodoro
22
no se diferencia en calidad
del de Juliano,
23
salvo en que ste hace ms uso de las citas. A este respecto
es
revelador el parntesis en el que Focio se decide por entenderlas
como dos obras
dependientes una de otra, aunque fuera posible considerarlas dos
colecciones
independientes
( , '
) para
despus expresar su duda de cul
era ms antigua, quin haba "copiado" a quin
().
El grado de
dependencia como "copia"no lo
podemos
verificar
aqu ya que el tal Juliano es un
autor que se conoce exclusivamente por esta mencin fociana.
Tampoco el pasaje del cod. 219,176b, que podra parecer ms claro,
tiene un
uso evidente del trmino. Del texto de Focio parece deducirse que
el libro de
Oribasio sobre los remedios fciles de preparar
24
hay dos copias que slo difieren
en el ttulo y en el dedicatario (Eugenio), por afn del copista
de agradar a otro,
de donde
=
"transcripcin, copia". Sin embargo Schrder
25
piensa
que se trata de una obra falsamente atribuida a Oribasio, como
el propio Focio
apunta en su comentario.
3.
"traduccin",de una lengua a otra. Accepcin que no encontramos en
Foc io,
pero que podemos leer en Luciano Hist. Conscr. 21 (
). Focio utiliza para esta
acepcin un sinnimo:
eig
(89,67a,38).
4."correccin". Acepc in que tampoc o est en Focio . En algunos
casos
puede significar "reescribir, alterar ocorregir lo queotro
haescrito"
(vanse Tucdides 1. 132 y Jenofonte,
Historia Graeca,
6.3.19). A este respecto se
podra citar tambin un interesante pasaje de un epgrafe, IG I
2
118.29 donde se
dice , * ..
.
As pues, tenemos un solo uso claro de
como
"copiar"
cuando
Focio
habla de obras literarias,y existiendo una acepcin (no
atestiguada en Focio) que
puede significar incluso "corregir", el anlisis que he hecho del
resto de los
ejemplos parece demostrar un uso intermedio ms matizado que el
de "copiar" o
"traducir", donde estara reflejado el "traslado" del modelo con
mayor o menor
fidelidad. Por todo ello habra que reconsiderar las palabras del
patriarca respecto
a la relacin entre las obras de Eunapio y Zsimo. Porque si
entendemos ste
trmino como "transcribir", deberamos encontrar en ambos
historiadores
2 2
AutordepocadeAlejandrodelcualseconservan fragmentosenFHG II, p.
353-356.
23
Autor
de un
lxico
de
trminos
de los
diez
oradores.
24
Quecasualmente estaba dedicadoa Eunapio.
25
RE
Suppl.
tomo
VII
(1940)
col. 804.
-
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30/324
18 Jos A. GCHOA,
La transmisin de la
Historia
de Eunapio
paralelos verbales que dejaran constancia de la absoluta
dependencia de Zsimo
del texto de Eunapio, y como veremos en el captulo
correspondiente esto
no se verifica con los fragmentos conservados.
En consecuencia, si en este pasaje no significara "obra
histrica", sino
"hechos narrados en una obra histrica producto de una
investigacin", y
no fuera
"copiar"
sino "trasladar esos
datos
desde una
fuente
a la
pr opia obr a" ,
el valor del
t es t i mo ni o
de
Foc io quedara modif icado. La
interpretacin ms matizada que propongo sera leer Focio de esta
forma: "se
podra decir que Zsimo no escribi una investigacin histrica
propia, sino que
traslada la de Eunapio, siendo mucho ms conciso".
La comparacin que hace el patriarca de los dos historiadores
contina en las
lneas sucesivas y, tras afirmar que slo se diferencian en que
Zsimo redacta de
forma ms compendiada y que su ataque a Estilicn no es tan
intenso, dice
'
TL
,
?,
que
podramos traducir: "...por lo dems, en el
contenido es muy semejante a aqul y sobre todo en los ataques a
los emperadores
piadosos".
26
Interpreto aqu c o m o "contenido", siguiendo el anlisis
hecho arriba, y porque adems aqu est ya hablando de contenido al
decir que es
un resurnen, y al referirse al ataque a Estilicn.
FIABILIDAD DE FOCIO
Por otra parte, debemos cuestionarnos hasta qu punto es lcito
dar rango de
noticia cierta a' los comentarios de Focio en general y al que
nos ocupa en
particular. Una fiabilidad que Paschoud nunca ha puesto en duda:
"[mon
hypothse suppose] una grande similitude entre Eunape etZosime;
aumoinscette
similitudeest-elle affirmepar Photios qui a eu la chance de les
avoir tous deux en
main".
27
Tuvo ambos libros en la mano, seguramente, pero cmo los ley?,
los
consult simultneamente y los compar?, o por el contrario hizo la
comparacin
con Zsimo a partir de lo que recordaba haber visto en
Eunapio?.
Nada sabemos de la biblioteca personal de Focio, ya que l nunca
nos dice si el
manuscrito que comenta era de su propiedad o si tal otro lo haba
mandado copiar
para enriquecer sus propios fondos. Mientras de Len el Matemtico
o Aretas
tenemos constancia de una parte de sus bibliotecas, no hay
ninguna noticia cierta
de la de Focio. Tan slo en un manuscrito, el
Vaticanus gr.
1, con textos
platnicos, se encuentran glosas que dicen
() ()()()
(),
28
razn por la cual se ha pensado que pudiera ser de Focio. Pero
como seala ya
Lemerle,
29
esa abreviatura se podra desarrollar () ()()()
2 6
Evidentemente para Fociolos piadososson loscristianos.
Eunapio
emplea
lamisma palabra
parareferirse alsentimientoreligioso
pagano.
2 7
EnCinq tudes...,
p. 212. La
expresin
ms
suave
"una
grande similitude"
no
debe
confundir aquallector respectoacmo entiende Paschoud esta
"similude"en susteorasque le
llevan a considerar Eunapio-Zsimo comp una fuente unitaria(cf.su
edicin deZos.
passim).
28
H.ALLINE,His toire du texte de Platn,Pars1915,p.206.
29
P. LEMERLE,Le premier hum anisme byzantin,Pars 1971,p.206.
-
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Testimonia.
Focio 19
(), es
decir,
un libro que perteneca al Patriarcado, y en todo caso si
hubiera que enteder que era del patriarca, no tenemos
confirmacin de que se
tratara de Foc io. Parece que los libros los lea en diversas
bibliotecas (privada s,
de instituciones monsticas o del palacio) de
Constantinopla,
y que no posea
muchos de ellos. A. Nogara hace notar que Focio siempre habla de
libros ledos
(, conclaro significado escolstico) y nunca de libros
posedos.
30
En diversos lugares se lee cmo Focio intenta procurarse libros
que le interesan o
nos informa de aqullos que a pesar de todo no ha conseguido
leer.
31
Es claro que
slo con dificultad poda recurrir a los libros que no eran suyos
cada vez que
quisiera consultarlos de nuevo, ni proceder a comparaciones que
le parecieran
oportunas al realizar una nueva lectura. Tena que fiarse de su
mem oria y de sus
anotaciones, o como ocurre en algn caso dejar en blanco datos no
anotados en su
momento (la cantidad de que
componen
una determinada
obra,
por
ejemplo) de unmanuscrito del que ya no
dispone.
La presencia de cdices con
abundancia de citas, hace pensar que Focio se preocupa de
recopilar una
informacin tal que le permita sustituir al libro mismo, sea
porque no le pensara
dedicar ms tiempo, sea porque no era para l de fcil acceso.
Habra que advertir que en la crtica moderna sobre el modo de
trabajo de
Focio se han usado una serie de datos
generalmente
recurrentes a veces con
excesiva libertad en la intrepretacin. As, Impellizzeri dice que
los libros usados
por Focio deban ser en su mayor parte enuncial, queesperaban
la
transliteracin, y de los que mereca la pena hacer buenos
resmenes;
32
para
ello cita como ejemplo el cdice de Eunapio ( ?
?),que le interesa por la mencin de ejemplares antiguos, pero
que no es
buen ejemplo para sus conclusiones, porque a juzgar por la
fortuna del texto de
Eunapio es probable que nunca fuese transliterado, y desde luego
la atencin que
le dedica Focio no es la que pudiera sustituir el original por
su resumen del
contenido.
33
Mendels
34
pretende averiguar cules son los perodos histricos que
ms interesan a Focio, y cules los que no le llamaban en absoluto
la atencin,
basndose en m ayor o m enor mencin de hechos h istricos de una
cronologa dada
y la mayor o menor extensin de los cdices de autores histricos
que los
contienen. Todo ello sin tener en cuenta ni la posicin que un
cdice ocupa en la
obra
si
est al comienzo es ms breve seguramente porque an no estaba
definido el plan de la
Biblioteca,
ni la finalidad de Focio en determinado cdice
3 0
En cuyo
eso
podra haber dicho "nuestros libros" cuando se diriga a su herman
o. A.
NOGARA,"Composizionee strutturadella
Bibliotheca
de Fozio Patriarca di Costantinopoli",Aevum
49(1975)237-238.
3 1
Quiz el ms notorio sea el del cod. 40 sobre Filostorgio, donde
se dice: "Esto es lo que
haba podido leer hasta entonces; poco despus, en otro volumen,
ha encontrado los otros seis
libros".
32
S. IM PELLIZZERI, "L'umanesimo bizantino del IX seclo e la
genesi della Biblioteca di
Fozio", Apndice deLaletteraturabizantina,Florencia-Miln 1975, p.
359.
33
Est por ver que los cdices de Focio ms largos y detallados
respondan a manuscritos de
difcil acceso o a ejemplares venerab les.
3 4
"GreekandRomnHistory in the Bibliotheca of Photius. A note",
Byzantion
57 (1986) 196-
206.
-
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20 JosA. OCHOA,
La
transmisin
de la
Historia
de
Eunapio
si le interesa resumir un perodo histrico porque lo conoce
menos, o si le
interesa transcribir pasajes de un historiador porque su libro
no es de fcil
consulta.
35
Otro problema es el de cmo trabaja Focio para la composicin de
su obra.
Durante cierto tiempo se ha dicho que Focio redact su
Bibliotecacon la exclusiva
ayuda de su memoria, apoyndose en la afirmacin que el patriarca
hace en el
prefac io .
3 6
Posteriormen te se puso en evidencia que esto era prcticame
nte
imposible. FueHggquien se plante una serie de reflexiones en
este sentido:
37
en
primer lugar sera sorprendente que alguien pudiera memorizar el
contenido de
todas las citas que encontramos en la
Biblioteca
(equivalen a unas 1.500 pginas),
especialmente si pensamos que esto se hace a lo largo de un
amplsimo lapso de
tiempo y en citas literales que transmiten hasta errores de un
cierto manuscrito.
38
Podramos aadir que una obra as slo puede ser fruto de muchos aos
y de
muchas lecturas; pinsese que no todo lo que Focio haba ledo se
encuentra en la
Biblioteca, la poesa clsica, la filosofa platnica y aristotlica
son ejemplos de
lecturas que pertenecen al bagage cultural de Focio y que no
estn comentadas en
cdices especficos. Otro argumento de
Hag,
siguiendo con el ejemplo de la
Vita
Apollonii (en el cod. 241 ),
39
es que los 120 ejemplos que se dan del estilo de
Filostrato, algunos de una o dos palabras, aparecen exactamente
en el orden de la
obra original.
4 0
Si la redaccin hubiera sido hecha de mem oria esto sera
imposible, dado que el orden en ese caso debera ser asociativo
(por tipo de
vocab ulario o rasgos idiomticos) y nunca por la sucesin en la
obra. El ltimo
argumento de
Hgg
es un argumento
ad contrarium.
Focio en algunos momentos
da prueba de no disponer de una memoria excepcional, lo que
queda ejemplificado
con errneas interpretaciones debidas a la sucesin equivocada de
datos en el
35
M endels, en nota 9 del artculo citado en la nota anterior, hace
una lista de cdices d
historiadores en los que se encuentran datos sobre el autor y su
obra pero no sobre el perodo
histrico que cubre. Entre ellos no cita a
Zsimo
(cod. 98) ni a
Olimpiodoro
(cod. 80) que cubren
una misma cronologaalmenos en parte y que tienen un tratamiento
y una extensin totalmente
distintas. Trabajos com o el de Mendels pretenden llegar a
conclusiones que pueden ser vlidas o
no, pero que no sern crebles hasta que no expliquen todos los
datos que se encuentran
involucrados en el problema.
36
As lo dice N.G. WlLSON, "The
composition
of Photius'
Biblioteca", GRBS 9
(1968) 451 -
455: "Iwould suppose that his notes were very brief and he
relied on hismemory for themost
part". Ver tambin el suplemento a este artculo "Photius'
Bibliotheca.
A supplementary Note",
GRBS12(1971)559-560, donde aduce otros ejemplos de mem oria
prodigiosa. Un resumen de las
distintas opiniones en la controversia de la interpretacin de
este perodo se lee en las p .
XIX
y
XX
de
la introduccin de la edicin de F ocio deHENRY.
37
"Photius at Work: Evidence
from
the Text of the
Bibliotheca", GRBS
14 (1973) 213-222.
38
Hgg ejemplifica esto con pasajes de la
Vita
Apollonii,
(ibidem,
p. 216-219).
39
En esta resea hay un comentario ms extenso, que contrasta con el
cod. 44, un par de
pginas, dedicado a la misma obra.
4 0
Hay leves alteraciones de orden, situando un ejemplo nunca m s
all de dos puestos respecto
al que le corresponde; en todos los casos las frases d
esplazadas y su lugar correcto se encuentran en
el mismo folio del m anuscrito que Focio pudo leer.
-
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Testimonia.Focio 21
sumario de una obra.
41
Como conclusin,Hggpiensa que la afirmacin de Focio
sobre el trabajo basado en la memoria es una frmula de modestia
para curarse en
salud de las posibles crticas negativas. En general, hoy se
admite que los
extractos, resmenes o notas de lectura de Focio sirven de
mediadores entre el
acto de leer y la composicin de la
B iblioteca.*
2
Diversas ideas generalmente admitidas por la crtica son difciles
de conciliar si
se examinan conjuntamente: se admite que el orden de la aparicin
de los cdices
en la obra corresponde con el orden en que fueron ledos; que la
agrupacin
temtica, cuando se encuentra, se debe al inters que despierta en
Focio un tema, y
que la progresiva extensin de los cdices indica una conciencia
del destino de
estas notas como obra publicable. Pero todo ello comp orta
algunas dificultades:
cmo explicar esas agrupaciones de lecturas cuando el acceso a
los libros lo
tenemos que suponer determinado por una disponibilidad no
siempre a gusto del
lector?. Deberamos pensar entonces que Focio apenas ley obras de
historia
despus del cdice 99 o que la mayora de estas lecturas pertenecen
a su ms
temprana juventud?.
43
Que la
Biblioteca
se basa en una coleccin de notas de lectura es opinin
mantenida tambin por Lemerle.
44
Esa coleccin, que inicialmente pudo no estar
concebida para ser publicada, no posee en su versin definitiva
un plan
compositivo, carencia que Impellizzeri explica por las prisas
antes de partir para
la embajada mencionada en la carta proemial dedicada a
Tarasio.
45
Lemerle
propone que el orden de los cdices es el de lectura, basndose en
referencias a
cdices precedentes, en autores divididos en ms de una
noticia,
46
y en que
conforme avanza la obra las noticias son ms largas, como si ya
existiera la
voluntad de convertirlo en una obra publicable. En algunos casos
parece que lee
con el clamo en la mano, dadas las extensas citas y dado el
mimetismo que a veces
se nota en el texto de Focio, imitando la lengua y el estilo de
un cierto autor.
47
Lemerle apuntaba la posibilidad de la colaboracin de un
secretario que
4 1
Es ms, la repeticin d el comentario de una obra (los
de Dionisio de Egea en los
codd.
185
y
211,
con distinto criterio expositivo) se puede exp licar por el
olvido de
Focio
de haber
hecho esa lectura, seguramente bastantetiempoatrs.
4 2
As se pronuncia tambin A. NOGARA en
Aevum
49 (1975) 218. Por otra parte, quien toma
notas de lectura y copia pasajes que le interesan lo hace
generalmente cuando cree que no podr
disponer en el futuro con facilidad del libro que est
usando.
4 3
Para Impellizzeri
{La letteraturabizantina,
p.
347)
toda la obra pertenece al perodo juvenil de
Focio, a juzgar por las lecturas de carcter eclesistico que
contiene y las opiniones que se vierten
sobre ellas en cada cdice.
4 4
Le premier hum anisme...,p.
192.
4 5
Laletteratura bizantina,p. 357.
4 6
Incluso con el caso extremo de Dionisio de Egea, que tiene el
cod. 185 prcticamente
duplicado en el cod.211.
47
Caso de los usos lxicos de Proclo, usado en el come ntario
fociano a la
Crestomata
de este
autor (cod. 239), o la presencia notable d e jonismos en el
sumario de la obra de Ctesias (cod. 72).
Este hecho fue observado tambin por J. BID EZen el caso de
la
Historia eclesistica
de Filostorgio
(en su ed. pub licada en Leipzig 1813, p. XV), y por G.N.
BONHWETSH en el caso de los escritos de
Metodio (ed. en Leipzig 1917,p. XXV).
-
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22 JosA. OCHOA,
La
transmisin
de la
Historia
de
Eunapio
transcribiese pasajes sealados por Focio en el manuscrito.
48
Sin ser muy
consistente en sus argumentaciones A. Nogara propone que las
agrupaciones
temticas de algunos cdices responderan a la disposicin
con
igual distribucin
asociativaen las bibliotecas en las que Focio lee los cdices, y
por tanto el orden
de cdices en la Biblioteca respondera al orden de lectura, al
menos en esos
grupos homogneos.
49
Se ha planteado en diversas ocasiones el problema del origen de
los datos de
Focio: de dnde extrae Focio datos que evidentemente no estaban
en el cdice que
contena el texto objeto de comentario?. Y no me refiero a los
comentarios de
orden estilstico, donde producen un efecto claro las teoras en
las que Focio se
ha
formado,
50
sino a informaciones sobre el autor o la gnesis y preparacin de
una
determinada obra. Parece verosmil que usara como obra de
consulta el
Onomatlogo
de Hesiquio,
51
y algunas noticias biogrficas procedentes de algunos
manuscritos, junto a obras especializadas.
52
En el caso concreto de Eunapio, no
parece que hayan sido usadas estas fuentes de documentacin, dado
que todo lo que
nos dice lo encontr en el ttulo de la obra y lo dedujo del
contenido del texto. Me
parece que se trata ms del fruto de la observacin que de la
elaboracin de una
informacin de segunda mano.
53
El modo en que Focio lee las obras constituye otro problema
porque a veces da
la impresin de que, a pesar de contar con un ejemplar que
contiene un texto
com pleto, la lectura que hace es parcial. Lem erle sugera que
la expresin
...
pareca indicar una lectura parcial,
54
y Baldini
55
llama la
atencin sobre dos ejemplos extraos de comienzo del comentario
del cdice,
donde tras el verbo
no
encontramos
un acusativo con el
ttulo de la
obra, o una expresin preposicional, sino un genitivo que slo
podra explicarse
como p artitivo (los ejemplos son los cdices 76 y 77 Flavio
Josefo y Eunap io).
Cuando Henry se planteaba en la introduccin a su edicin de Focio
la
credibilidad de su
B iblioteca,
sealaba que la impresin general es la de una obra
con errores de detalle que hay que manejar con prudencia mais
elles ne suffisent
pas a entraner la condammnation m assive de l'ensemble". No es
posible, sin
embargo, pensar que Focio realiza siempre una lectura completa
del libro que
48
Lemerle hace esta observacin fijndose en el cod.241,donde se
observa una radical divisin
entre la resea de mirabilia y el comentario estilstico con
seleccin de pasajes {Le premier
humanisme...,
p. 193).
4 9
A. NOGARA,Aevum49 (1975) 236-237.
5 0
Parece que sigue especialmente la preceptiva de Herm genes, en
la que desembocan tanto la
teoraestoicade los tres caracteres de estilo, como la del estilo
ideal de Teofrasto. Sobre ello vanse
las p.
XXI
y
de la
introduccin de la edicin de HENRY.
51
