כל ואחרי תפלה בכל אומרים שאנחנו קדיששמו שיתגדל מבקשים אנחנו וכד‘, תורה דבריותר נעלות ותשבחות בברכות ה‘, של הגדול רבה שמיה ”יתגדל ויתקדש - שישנן בעולם הברכות מכלונחמתא תושבחתא ושירתא ברכתא כל מן לעילא וגו‘

בעלמא“. דאמירן

האחרונים, שצריכים בחדשים לומדים מה שאנחנו פי עלמה שנראה על והן הטוב על הן הכל, על שלם להודות בלבמעל למה שהן ברכות הן אותן מה להסביר: כרע, אפשרשיברכו כדוגמתן, נשמעו שלא הן אלו בעולם? שישנוזיווג. לי שאין ה‘ לך רבה תודה כגון: לבוא, לעתיד ישראלה‘ לך רבה תודה בית. שלום לי שאין ה‘ לך רבה תודהלמה מעל שהן הברכות אלו – בזה וכיוצא חולה, שאני ”הטוב הטובות על מברכים עתה, לעת כי בעולם. שנשמעכאשר לבוא, האמת“, ולעתיד הרעות ”דיין ועל והמטיב“,יברכו אז לה‘ על הכל, להודות יקבלו את הדעת ישראל עםכל ברכתא ”לעילא מן ויתקיים והמטיב, הכל ”הטוב על

בעלמא“. דאמירן וכו‘

יהיה משיח כשיבוא למה הקודם: במאמר כתבנו זה ועליהיה כך שיאמינו, וכמו טוב, שהכל יאמינו כי טוב? הכלאז רע, שיש חושבים כי רע? יש היום למה טוב! הכל –ההבדל לעכשיו, המשיח ימות בין ההבדל כל רע...זה יש

באמונה!

והיסורים הצרות מברסלב: כל רבי נחמן במפורש כותב כךבנים או בפרנסה הן לאדם שיש החסרונות וכל והגלותחסרון ערך רק לפי הגוף וכיוצא בזה הכל הוא בריאות אובבחינת החסרונות, כל נשלם אזי הדעת וכשנשלם הדעת.קנית‘. מה חסרת דעת ואם חסרת מה קנית דעת ’אם

כא) לי“מ (קיצור

מחסרון הם מהצרות שחלק כתב לא מברסלב, נחמן רביקשה לקבל שגורם שיהיה הוא שחסרון הדעת הדעת, אוברורה, בצורה אלא כתב בזה, או כיוצא שישנן הצרות אתממש. היסורים כל – היסורים וכל כולן! – הצרות שכלהדעת! חסרון כפי ורק אך הם – כולה הגלות – הגלות וכל

החסרונות! כל גם נשלמים הדעת, וכשנשלם

דעת. לאדם חסר כי חסרונות? יש למה שלנו: במלים ישלים כאשר לו? שהכל מה‘ והכל טוב. חסר דעת איזהנקרא שיש שזה טוב, מה‘ והכל שהכל אמונתו האדם אתושום יסורים ושום חסרון צער יהיה שום לא דעת, אז לוטוב, מה‘ וזה שזה הדעת שנשלם ברגע - גלות וכו‘ ושום

החסרון... נשלם מיד

מהעניין שחוץ ובמאמר זה, במאמר הקודם למדנו והנה,ימות לבין עכשיו בין הבדל שום יהיה לא הודאה שלשכשמשיח נאמר הלא שאלה: נשארת עדיין אבל המשיח,עצום בין הבדל זה גם כן, אם רע? יצר יהיה לא יבוא אזהמשיח בימות מדוע ידו שמובן על המשיח, לימות עכשיו

יהיה טוב?

תודה- עם בעצמו שאדם הולך זה, היא, שזה על התשובהאדם כאשר כי הרע, היצר את שמבטל מה זה הודאה,להיות יכול לא שלמדנו, כבר תודה-הודאה כמו עם הולךואומר לטובה, שהכל שמאמין מי לדוגמא: הרע. יצר לוגונב? כי הוא הגנב למה יגנוב? הוא האם תודה על הכל,כמה כסף לו שאין לא מרוצה מזה הוא בחלקו. שמח לאזה שלו, מאמין שהמצב לא הוא גונב. לכן הוא רוצה, שהואביותר הטוב זה לו כסף, אין שבילו, ושאם טוב הכי המצבהוא ולכן לגנוב, שלא שכן וכל להודות, צריך הוא זה ועל

גונב.

מה‘ שהכל שיודע עיניו, לנגד ה‘ את שרואה אדם אבלאסור מעשה ויעשה ילך ויגנוב? ילך הוא לטובתו, והכלרוצה לשנות את לא הרי הוא בכלל מצבו? כדי לשנות אתאיסור. שכן בדרך של אפילו בדרך מותרת, לא כל מצבושאין לי לך ה‘ רבה תודה מצבו: על אומר תודה הוא רקהשגיח שה‘ במציאות ושמח ורוקד לה‘, שירים כסף...ושר

גונב. לא שהוא בודאי עליו,

לטובה, והכל מה‘ לו דעת שהכל שיש אדם דוגמא: עודהכי היסורים את מישהו לו יעשה אם גם ירצח? הואאותו. ירצח לא הוא אותו? ירצח הוא בעולם, גדולים ששלחת ה‘ לך רבה תודה וישיר: לה‘ יודה הוא אדרבה, ירצח לא שהוא רק לא יסורים. לי שיעשה פלוני את ליאותו... ינשק גם אלא הוא באים דרכו, שהיסורים מי אתשהוא לא לה‘, בטח ומודה באהבה מקבל הכל הוא הרי

אותו... ירצח

תעשה“, ”לא מצוות בכל להראות אפשר הדרך זו על וכןוגם רע. יצר לו אין כבר תודה-הודאה, עם שהולך שמישכל מאמין היה אם אדם קל להסביר: זה ”עשה“ במצוותביותר בשבילו, הטוב עליו, זה הדבר ציווה עשה שה‘ מצותהוא שה‘ ציווה עליו? ממה שמאלה זז ימינה או היה הואשברגע נמצא, ובשמחה! בזריזות ה‘ רצון את עושה היהאפשר כך הרע! יצר לו אין לטובה, שהכל מאמין שאדםשהכל מאמין שכשאדם ולהראות, מצווה, מצווה ללכתבין היחידי שההבדל מובן כן, אם הרע. יצר לו אין לטובה,

ההודאה. לימות המשיח, הוא עכשיו

מרוח נברא הרע שהיצר המדות, בספר שכתוב ובפרט,יהיה לא שאז משיח, כשיבוא ולכן השקרנים, של פיהםקיומו של כל כלומר, בעולם. רע יצר יהיה לא שקר בעולם,מהפה, שקרים עדיין שמוציאים ממה רק הוא הרע, היצריצר יהיה לא זה ובגלל ישקרו, לא כבר המשיח ובימות

רע.

גדול הכי השקר בעולם? שישנו גדול הכי השקר ומהועל בוכה כשהוא בכיין, הוא כשהאדם זה להיות, שיכולההרגשה העצמית, הרדיפה הבכיינות, עליו... שעובר מהמה את רוצה שלא הנורא, השקר זה מרוצה, לא שהוא

על מראה היא מרוצה“ ”לא הלשון עצם כי רוצה! שה‘ צריך ה‘ ה‘. רצון את מקבל לא שהאדם העניין, מהות

רצונו... את דווקא לו לעשות אותו, לרצות

בעצמו תודה-הודאה, זה עם כולם ילכו מובן, שכאשר לכןהיצר וממילא יתבטל בעולם, שקר כבר שלא יהיה פירושו,שכל ההבדל בין עם אותה מסקנה, הרע. נמצא, שנשארנוהכל, על להודות הדעת רק הוא המשיח, לימות עכשיו הוא עם תודה-הודאה, ללכת שיתחיל מעכשיו מי וממילאהפרטיים המשיח ימות את יחיה וכבר הרע היצר את יבטל

שלו...

המשיח עצמו: על אמר מברסלב נתן שרבי מה מובן, מעתהבודאי משום שהוא זאת, לומר היה יכול בא. הוא כבר שליהלכות, בליקוטי שכתב והוא כתב, שהוא מה את קייםוהיו האמת, הצדיקי שומעים בקול היו ישראל עם שאםעל לה‘, תודה רבה והיו אומרים שהכל לטובה, מאמיניםכל מתבטלים היו בודאי הרע, על והן הטוב על הן הכל רבי שלמה! גאולה היתה וכבר לגמרי הגלויות וכל הצרותהזה של לאור וזכה האמת, צדיקי בקול שמע נתן בודאי

בא. כבר משיח מבחינתו ולכן הודאה, תודה

כמו שהוא מפותח לא היה עוד נתן, העולם רבי והנה, בימיהאפשרות להפיץ ויקר. איטי מגושם, היה עכשיו. הדפוסברחמיו ה‘ אבל וכו‘. עם עגלות נוסעים היו מוגבלת, היתהעשה הוא הזה, באור כולם את לזכות שרצה עמו, עלהדפוס נגיש: יותר פשוט, יותר נעשה הכל הזה, שבדורבקלות, נעשית העולם לכל הספרים הפצת ומהיר, קלשה‘ אמצעים ועוד ועוד בדיסקים מוקלטים שיעורים ישללמוד, יוכל בעולם אחד שכל כדי שיתפתחו, השגיחואז הכל, על להודות שיתחיל גם הוא עד לשמוע, לקרוא,

בא! כבר שלי המשיח לומר: יוכל גם הוא

את להביא בשביל לעשות צריך מה היטב מובן ומעתה,הכל, על לה‘ להודות הדעת את להפיץ צריכים הגאולה:אם אפשרית - דרך בכל הזאת הדעת את ללמוד וללמדוכל הצרות כל יתבטלו המשיח! יבוא תודה, כולם יגידו

שלנו... המצאה נתן, לא לשון רבי זו הגלויות!

”בגן הספרים את בחסדו לנו הוריד ה‘ הזאת ובעתהאמונה, של ואת הדיסקים החכמה“ ועוד, ”בגן האמונה“בנושא כולם שכל האחרונים הדיסקים את בפרטשמאיר ממש, משיח של האור את בהם שיש ההודאה,וצריך לעולם, ה‘ הוריד פשוט כזה אור ה‘. בחסדי עכשיומכיסם וזהב כסף להזיל הזאת. הדעת את להפיץ רקמשיח, של האור את ולהפיץ העולם רחבי לכל ולנסוע כל ועל שהם, מקום בכל היהודים אחיהם על לרחםלביאת במהרה נזכה זה שבזכות רצון ויהי כולו. העולםולגאולה המקדש בית ולבניין ממש, בפועל צדקנו משיח

ואמן. אמן שלמה.

דברראש

הישיבה

בע“ה • הגליון לכל בית יהודי • בנשיאות הרה“צ שלום ארוש שליט“א • פרשת: שלח- לך כ“א בסיון תשס“ט 2009\06\13 גליון: 124

ברכות שלא היו מעולםב

השבועבגליוןגבוה? חום חום ואהבה או

2 חנוך לנער עמ‘

עסקה טובה 3 עמ‘ שבת לשולחן סיפור

הסבא קדישא מראדושיץ זיע“א 4 עמ‘ נלך לאורם

ומבורך שלום שבת בברכתישראל בית לכל

מפניניהפרשה

פרשת שלח-לך השבוע פרשת נבחרים על רעינות ופתגמים פנינים

נתן ר אני אש נען כ ארץ את ויתרו ים לך אנש לח ”שב‘) י“ג (במדבר ראל...“ יש לבני

משבט גם מרגל שלח משה לא ביאור מדוע צריך לכאורההשבטים? משאר לוי שבט נשתנו ובמה לוי,

מרגלים שלח לא לוי שמשבט פירשו המקרא ובמפרשי לרגל. ולפיכך אין עליהם להם חלק בארץ שאין לפי

יהיה לא זה שלשבט לוי עניין, צריך ביאור שהרי ולכאורהפרשת המרגלים, אחרי הרבה נאמר בארץ ישראל, נחלהבחטא כי לומר וצריך זה? לעניין ביאור צריך עדין וא“כוממילא המקדש, לעבודת בלוויים הבכורות נתחלפו העגלעוד לבאר ונראה נחלתם, הוא וה‘ ה‘ משרתי הם הבינו כיכדי אך להם, מובטחת שהארץ אכן האמינו שבט מכל כיארץ כי חזקה, אמונה צריך ישראל ארץ לירושת לזכותהשבטים כל ולכן ז‘) (ליקו“מ אמונה בחי‘ היא ישראלהוצרכו גם כך ומשום אמונתם, נפגמה בעגל שחטאוואמונתם בעגל חטאו שלא לוי שבט אך מרגלים לשלוחרבם, לכן במשה והן העולם בבורא הן וחזקה היתה איתנהבליקו“מ והמתבונן מרגלים, לשלוח הצורך להם היה לאפרשתינו, ע“פ שם הדברים חיבור את היטב יבין ז‘ תו‘ע“י עצת אלא א“א לבוא לאמונה, שבכדי מובא, שהרי שםיושיעך י-ה ליהושע: משה שאמר מה מובן ומעתה הצדיק,הפך הצדיק- עצת הפך היא שעצתם המרגלים, מעצת (נתיבות דייקא. ”עצת המרגלים“ מדויק ובאמת האמונה,

דעת)

תפילה העצה-ט“ז) י“ג ע“ (במדבר יהוש נון ן ב ע להוש ה מש קרא ”...וי

מרגלים מעצת יושיעך י-ה משה: עליו שהתפלל ופירש“ייושיעך שלא י-ה ליהושע משה אמר לא מדוע נראה לבארכי מורה וכו‘ יושיעך מעצת לשון מרגלים, כי מעצת תיפולכדי ישועה צריך והוא מרגלים בעצת כבר שקוע יהושעאפרים שבט ידע שגם כי משה וזאת מפני משם, לצאתבנסיון להיות גם יהושע על כך ומשום בעגל, חטאופגם האמונה את ולהעלות האמונה, נסיון המרגלים שהוארבינו שמשה לומר יתכן זה ולפי העגל, בעשיית שנפגםי-ה שאמר וזה בנסיון, לעמוד כיצד ליהושע עצה נתן רקלהנצל כדי בתפילה שירבה היינו , תפילה בחי‘ י-ה יושיעך,

(אור חדש) מעצת המרגלים

אחרת!!! רוח(במדבר אחרי...“ א וימל עמו אחרת רוח היתה עקב כלב י ”ועבד

כד) יד

שלח ע“ה רבינו שמשה כך על אנו קוראים בפרשתינו שהם בהם ומשה הרגיש ישראל, את ארץ לתור מרגליםוהוסיף ליהושע ולכן קרא הארץ, דיבה על להוציא עתידיםהמרגלים. ממזימת ניצל הוא כך וע“י י‘ האות את בשמומעצת להנצל זכה יהודה לשבט המיוחס יפונה בן כלב ורקנאמר הארץ את מלתור המרגלים וכששבו המרגלים,ודיבר העם את השתיק פירוש: העם“ את כלב ”ויהסהקב“ה לו נתן נפשו מסירות ובזכות ישראל, ארץ בשבחאחרת רוח היתה עקב כלב י ”ועבד כמו“ש חברון עיר את

וזרעו ה מ ש א ב ר אש הארץ אל והביאתיו אחרי א וימל עמוה“ נ יורש

והרי ועצומה: גדולה תמיהה תמה הקדוש החיים והאורולא חטא בחטא המרגלים עמו יהושע היתה רוח אחרת גם

כך? על הכתוב שבחו לא ומדועיהושע שאכן נפלא ביאור הקדוש החיים האור ומבארממשה הוא קיבל לחטוא לא הכוח את אך חטא, ולא ניצלהמרגלים“ אולם מעצת יושיעך ”יה עליו: רבינו שהתפללולא הושפע התגבר זאת ובכל זו בברכה לא התברך כלבוהשתטח שהלך ע“י וזאת המרגלים של הרעה מרוחםהמרגלים, מעצת אותו יושיע שה‘ וביקש אבות קברי עלאמר כך ובשביל הקב“ה אהב שאותה אמיתית גדולה זולו ונתן יהושע אצל נאמר שלא מה אחרת“ ”רוח כלב עללו שקשה נפש מסירות עושה כשהאדם נמצא חברון. אתאוהב. שה‘ מה זה הרע מהיצר אותו שיציל להקב“ה ובוכה

השכל. מוסר מהם ונלמד ללבנו אלו דברים ניקח והבה הק‘ ) (אור החיים

כ‘) י“ד (במדבר דברך“ י כ ה‘ סלחת ”ויאמרהתשובה דברי לפי ”כדברך“- היא השי“ת של הסליחהועוד הסליחה. גודל כך עושה שאדם וההתבודדותשהסליחה הצדיק, שהוא רבנו למשה נאמר ”כדברך“- בכל האמת לצדיק עצמו מקשר שאדם ע“י רק נעשיתהשי“ת כדברך“- ”סלחתי אזי בתשובתו. ובפרט מעשיו, של רבנו- משה של לתשובתו שסלח כמו לאדם סולח

האמת. צדיק

בורר טמפרטורה? או קרים- לפחמים

(מידות הטמפרטורות גם מופיעות לאפיה, מתכון בכלבשעת התנור להגיע צריך שאליהן הרצויות החום)

האפייה.

מידת שלה לעוגה תעניק לא בית עקרת שאף בטוח אנילא ”חום“ לעוגה נעניק כאשר שהרי מוגבלת. בלתי חום

תישרף. פשוט הנכונה-העוגה במידה

לילדים? חום ואהבה בהענקת מודד האם ישנו זאת, לעומתלהעניק יש שמא או גבול בלי ואהבה חום להעניק צריך האםעלינו כיצד כן ואם ובמשורה? במשקל במידה, ואהבה חום

הטמפרטורה? בורר את לכוון

כמו: מהורים טענות שומעים ואנו פעמים נוסף, דברמתחצף הוא היום מידי, יותר לילד שהתייחסתי ”טעיתי אותו חיבקתי לא עם הילד, ”הייתי קשה או עלי“ ומצפצףלנו ברח הוא אז אותו, חיבקו החברים כשגדל, מספיק.לא הוא איתו, קשוחה יותר קצת הייתי ”אם או מהבית“יכול ובאמת הלאה. וכן לי“ ולענות להתחצף מעיז היהמהי לשאול: עלינו כן ואם צודקות, אלו שטענות להיותאהבה ”חמים“ ולהרעיף הורים להיות הנכונה?- האם הדרךמתי רק לילד ולהתייחס ”קרים“ הורים להיות או גבול בליאיך אבל ממוצע. להיות זה טוב הכי כמובן לו? יועיל שזה

האהבה? מד על לשלוט יכולים אנחנו בכלל והאם ומתי?

לא! פינוק כן אהבה

את להעלות או להוריד חושבים שאנחנו לפני יקרים! הוריםבדברים. סדר לעשות בע“ה ננסה הטמפרטורה,

להתייחס אותו, ולנשק ללטף לחבק, פירושו: ילד לאהובברגשותיו, להתעניין לו, להקשיב בנחת, ברוך, אליוטוב, כמה שהוא לו לספר לו, ולהחמיא בתחושותיו. לפרגןובעיקר ילדו כלפי יחס חם של הורה וחשוב. צדיק מצליח,הלימודיים בהישגיו או בהתנהגותו מותנה שאינו היחסהילד. אצל חיובי עצמי ודימוי עצמי ביטחון בונה הילד, שלהם ההורים רואים את וכשהם שאוהבים ”להתפנק“ ילדיםבריאים ילדים הם אותם ומנשקים מחבקים אליהם, רציםשהחום וככל ומידה גבול ואין כמעט ואהבה לחום יותר.בשטח. התוצאות תהיינה כך בנדיבות, יושפעו והאהבה

מאושר! ויהיה בעצמו בטוח ירגיש הילד

האיכות זמן כמות לשנה שמשנה מחקר, מזמן לא קראתי 2008 בשנת ויורד. כמדומני, הולך משקיעים בילד שהורים

מתייחס לא כמובן, המחקר ליום. דקות 3.6 על עמד זהשההורה איכות לזמן עם הילד, אלא נמצא ההורה שבו לזמןוכו‘) משחק אישית, שיחה משותף, טיול (כמו בילד משקיעאנשים להיות לנו גורם בו, נתונים שאנו המהיר החיים קצבלעיתים כ“ש לילדים. לעצמנו זמן לנו אפילו שאין עסוקיםולא הילדים את מזניחים ממש שאנו חשים אנו קרובותרדופים, שאנו משום בעיקר אלא בכך, רוצים שאנו בגלל

ועסוקים מידי! עצמנו סובבים סביב

נעשים לא הסידורים וגם להשיג צריך פרנסה כמובן- מ-4 דקות איתי שלפחות תסכימו גם אך בוודאי מאליהםלב לשים חשוב ולכן ”אהבה“ לקרא קשה בהחלט ליום,

בילד. משקיעים האיכות שאנו זמן את ולחזק

חום בין להבחין, יש אך והרבה. לתת ואהבה צריך חום בקיצורלילדה הנותנת אם וחוסר סמכות. לדוגמא: פינוק ואהבה, לביןרוצה, לא והוא מאחר סוודר, בלי מהבית קר ביום לצאתלחייך וממשיך מתחצף בנו את השומע אב אהבה. זו איןחינוך. חוסר משדר הוא חום, משדר אינו בנעימות, אליו

”חברים“, בגלל עם בלילה לשוטט לילד המאפשרים הוריםאוהבים, הורים אינם עליהם, לוחץ בן-15 והוא כבר שהילדרוצה שהוא מנדנד הילד אם אחריות. חסרי הורים הםמתוך מסכימה והאם הלימודים חשבון על בבית להישאר

במקומה. אהבה שלא הילד, קיימת כאן להיטיב עם רצון

יתר ממנת זהירות

משדרים שחום אף ועל נתינה, משמעותה - שאהבה למרותבהם. להתחשב גבולות שצריך יש גם הענקה, באמצעות

באמת שהוא את מה לילד מלתת ”חום ואהבה“ יותר איןגם אתם אוהב ממתקים-אך ילד אותי שכל תצדיקו צריך.

על זה פיקוח. אין אם בסוף, יודעים מה קורה

בטחון לו מקנה זה שלכם-אדרבה לילד לסרב תפחדו אלהלב לסמוך עליו. בתוך שאפשר מי הוא מרגיש שיש עצמי.שיגן אבא נכנע-הוא ולא שלו על שעומד שאבא יודע, הילד

בעת צרה. עליו ויעזור לו

נעים לא זה אם גם להבין, כדי חכם מספיק שלכם הילדחשבון על בבית אותו להשאיר ההורים של שסירובם ונוח,

ממנו... להפטר מהרצון נובע אינו הלימודים,

מודע הילד סוודר, ילבש שילדה מתעקשת האם כאשר וכןנוח לו. הדבר אין גם אם דואגת לשלומו, שהאם לכך היטב

רוצים שאנחנו מסוים טבע בנו יש שלפעמים היא, הבעיה

שלנו. מההורים לקבל יכולנו שלא דברים לילדינו, לתתהילד צריך באמת נבדוק אם כאשר טוב- רק הוא הרצון הזה

מסוים אצלנו. חסך למלא רוצים שאנו בגלל זה, ולא את

לפרוח, כך הילד של ביכולתו אין ואהבה, חום כשם שללאללא יינתנו דברים אם הגבולות, יוגדרו לא אם יקרה בדיוקסוג על מדבר לא בהחלט אני ושוב הבחנה וללא חשבוןשאנחנו האהבה סוג על מדבר אני לעיל. שכתוב האהבה

כך. קוראים לה

כנה ונכונה. אהבה מתוך בהכרח נובע אינו גבוה מדי, חוםשלא לגלות עלול מניעיו, הוא היטב את ההורה יבדוק אםשונות רגשיות עטיפות אותו. המניעה היא טהורה אהבהשל בסופו לגרום שעלול מה זו. חמה“ ל“אהבה מצטרפותמתלוננים בדיוק כך ועל הילד. אצל הפוכה לתוצאה דבר

יותר מידי“. ההורים שאומרים ”נתנו לו

חוסר והרבה... כן. ואהבה, חום ברור: זאת נגדיר בקיצור,ולא! יתר, לא גבולות, פינוק

יוצרו על קם הילד

ביתר נוהג ההורה בהם במקרים נוספת, חשובה נקודה מאד ילמד מהר הילד גבולות“, הצבת אך ב“חוסר אהבה,להכיר לומד שהוא כשם (בדיוק הוריו של זו בחולשה להכירהוריו את ויהפוך זאת, ינצל הוא חולשותיהם), שאר את

זמן. ובכל תחום בכל ורצונו דברו לעושי

השוכב המפונק הילד של הסיטואציה את מכירים כולנוהממתק את לו תקנה שאימו בכדי השכונתי, בסופר וצורח

המדף. על רואה שהוא

כתיבה, למכשירי בחנות 6 בן וילד אמא פעם, ראיתילא ראיתם לא אם א‘. לכיתה הציוד את ”ביחד“ שבוחריםבמאות ציוד לו לקנות אימו הילד חייב את מאמינים, הייתםההסברים כל באוניברסיטה, סטודנט היה כאילו שקלים,

5 נושאים בשווי 15 ספירלה מחברת צריך אימו-שלא שלאוזניים על נפלו א‘, זרחניים בכיתה ולורדים עפרון עט ₪

השלל. כל עם יצא בסוף והילד ערלות,

אהבה אמיתית הבאה קודם, אחת שעה הורים יקרים! יפהכל המתירה כזו בהכרח אינה הילד, טובת על מחשבה עםאמיתית אהבה רוחו. על העולה כל את לילד ונותנת רסןסמכות קווים אדומים, גבולות, עם תמיד יחד לבוא עליה

ומשמעת.

הבא! בשבוע אי“ה המשך

גבוה א‘. בנייך“ חום ואהבה או חום ”שלום בת“ת מחנך א. יצחק. הרב חנוך לנער |

סיפורלשולחן

שבת הפרשה. מתוך מוסר לקחי

לבוב שבעיר הדין ביתוסביבותיה העיר בנידנים ונכנסים יוצאים הלכה, פסקי מבררים ומתדיינים,של דינו בבית ואוסרים, מתיריםקול ולפתע נתנזון. שאול יוסף ר‘ושבר נשמע מחדר ההמתנה. בכילדיון, באו כי נראה זה אין לא,אל אחר. מסוג פניה הפעם או ובקול אישה נכנסה הדין ביתלה: ארע אשר את סיפרה בוכיםאל הוטל המשפחה אבי בעלה,דמי אי תשלום הכלא בשל מרתפיהיחידה האפשרות בזמן, החכירהכופר תשלום היא שנתנה להצילו

החכירה. -דמי נפשואיך התרוקנה, כבר העיר קופתהמסכנה, לאישה לעזור יוכלושחת?! מבאר יהודי ולפדות נתנזון שאול יוסף ר‘ החליטמרדכי זאב ר‘ גיסו עם לצאת יחדאת להציל עמ“נ התרמה למסעהסביבה יהודי בקרב המשפחהכי בעלי עליהם שידעו ובפרט אלו

הם. יכולתהרבנים רשימה שני בתחילה ערכותושבי כל שמות ובה מפורטת ציינו ליד לבוב האמידים. אחר כךשלדעתם יכול הסכום שם את כלחשובה מטרה למען להרים האישהצדיקים שני יצאו למחרת, זו.שעד אשר וקוו בוקר, לדרך בשעתאת להכתיר יוכלו היום יחשיך

בהצלחה. משימתםתחילה אל פנו מיוחדת ללא סבהאיש הלה הרשלי. ר‘ הגביר ביתשהגיע פורחים, עסקים בעל צעיר,הגאונים שני ללבוב. מכבר לאגם ולכן קודם, אותו פגשו לא עדיןמדת על דבר ידעו ולא הכירוהו לאהאיש כי היה שידעו כל נדיבותו.

אמצעים. ובעל עשירהרבנים שני הרשלי את ר‘ כשראהביתו, בפתח עומדים החשוביםהזמינם הוא מאושר. פניו קרנורב. כבוד וכבדם פנימה להיכנסעל בקצרה סיפר הדין בית אבמרדכי רבי וגיסו בואם, מטרתדבריו בפניה אל זאב השלים אתנכבדה תרומה להרים הבית בעל

שבויים. פדיון למצוותר‘ שאל מדבר?“, כסף ”בכמה

הרבנים. את הרשלילצד שרשמו בסכום נקבו הרבניםהיה זה כאחוז של ר‘ הרשלי. שמושנדרש הכולל מהסכום אחד

היהודי. לשחרורשאלתי התכונתי. לכך לא ”לא,שעליכם הכולל הסכום מהו הייתהמופתעים הרשלי. ר‘ אמר לגיס“,בסכום הרבנים נקבו מהשאלה,לכבדני תואילו ”אם הכולל.

ולסעוד קורתי בצל בנוכחותכםלכם את אתן צהרים, עמי סעודתשל לשחרורו הנדרש הסכום מלוא

ר‘ הרשלי. אמר היהודי מכלאו“,בזה זה הביטו הרבנים שנינענו שמיד ומובן כמשתוממים. במהלך הרשלי. ר‘ של להזמנתוהרבנים הרבו הצהרים סעודתשעסקו תורה בדברי לגלגלפדיון מצות הצדקה, במצוות הרשלי ר‘ ומעלותיהן. שבויים ופניו הדברים למשמע מאשר היה

ושמחה. רצון שביעות הפיקואני“, לכם אספר ”כעת

ליד שתיקה של רגע הרשלי ר‘ נצלעלי לקבל הביאני ”מה השלחן,

התשלום. נטל כל את

לנישואי הראשונות ”בשניםכנהוג חתני שולחן על נסמכתי יציאתי לאחר מיד אך אצלינו, נתן חותני. שלחן אל מהסמכותיכסף שקל מאות ארבע בידי חותניופרנס במסחר עסוק ’לך, ואמר:

משפחתך‘. אתשנערך הגדול ליריד ”המתנתילהתחיל שאוכל כדי בלושקביץ,ליריד, בבואי כלשהו. בעסקשסחררה רבה המלה שם מצאתילשוטט פניתי ראשי. אתולראות לו הסמוכות בסמטאות הגיע לפתע ההמולה. קול מהואישה. הלכתי של בכי לאוזני קולשהגעתי לצריף עד בעקבות הקול

לפול. ומט עלובענייה אישה, פגשתי הצריף ”בתוךבתה על בכאב שבכתה מרודה,אפילו ואין לה הגיעה לפרקה אשרנכמרו רחמי לנדוניה. אחת פרוטהלחשוב ובלי ובתה האישה עלכל את מכיסי הוצאתי פעמיים שהיו הכסף שקלי מאות ארבעהבוכיה. אותם לאישה ומסרתי ליופרצה מאמינה כלא בי הביטה זושל בכי היה זה נסער. הפעם בבכי

שמחה.קלטתי אז ורק ליריד, ”חזרתי המעשה של משמעותו מלא אתשמחתי בליבי אך שעשיתי.

המצווה שנזדמנה רבה על שמחהבי להטיל הרע ליצר נתתי לא לי, במשך זאת למרות אך ספקות.בלי כסהרורי, סובבתי ארכה שעהפתאום הבחנתי מה לעשות. לדעתאלמוגים מחרוזת שבידיו בסוחראת לקנות תרצה ’האם יפהפיה.

הסוחר. המחרוזת?‘, שאלהשבתי בחיוך ארצה‘, ”‘ארצה גם

לי‘. אין כסף ’אך מריר,ואמין ישר אדם לי נראה ”‘אתהבהקפה‘, לתת לך אותה מוכן ואנימידיו אותה נטלתי הסוחר. אמראלף לו לשלם התחיבות תמורתפנים לי האירה ההצלחה שקלים.את הצלחתי למכור זמן קצר ובתוךשקלים. בששת אלפים המחרוזתאת שלמתי הסוחר, אל ”חזרתיסחורה בהקפה ולקחתי חובילי האירה עתה גם נוספת.ימים אחדים בתוך ההצלחה פנים.בסיומו עצום. סכום צברתיהסוחר את חיפשתי היריד שלראיתיו לא להודות לו, אך ובקשתי

עוד.עצומה ברכה אני רואה ”מאזאני נוהג שנה בשנה מדי בעסקי.כדי לאתר בלושקביץ, לנסוע לירידכמה לו. כבר הסוחר ולהודות אתעדין אך ליריד, נוסע שאני שניםשזה הטוענים יש מצאתיו. לאהנביא אליהו אלא סוחר היה לא

ובעצמו. בכבודובא עושרי כל כי לגמרי לי ”ברורשכאשר העובדה, בזכות רק לינזדמנה לי מצות צדקה של הכנסתונתתי חשבון שום עשיתי לא כלה,בלבי גמלה מאז לי. אשר כל אתלהחמיץ שלא נחושה, החלטהלי“. המזדמנת צדקה מצות שום

נפעמים האזינו הגאונים הרבניםחיך הוא הרשלי. ר‘ של לסיפורואולי יודע, ”מי והוסיף: קל חיוךזו מצווה בזכות הפעם, דווקאלשוב אזכה שבויים, פדיון שלמסתורי, סוחר אותו את ולראותהעלתה שלו האלמוגים שמחרוזת

העושר“... דרך על אותי

שני יצאו ומאושרים שמחיםמאשר יותר הם מחוזקים הרבנים,לשחרר צעדו יחדיו בתחילה.להוציאו בכלא הנמק היהודי את

לאורה. מאפלה

האמונה!!! בארץ - אחרת רוחא אחרי...“ וימל עמו רוח אחרת היתה עקב י כלב ”ועבדעל ולעמוד לבחון נשלחו מרגלים עשר נים נכשלו מתוכם ישראל, ועשרה ארץ של טיבהעמדו מתוכם שנים אך הארץ, על דיבה בהוצאת

עד מאד, טובה היא המובטחת בתוקף שהארץמעשה מתוך העולה עמוקה מחשבה וישנה אנשים ששני שיתכן והיא: למעשה, הלכה המרגליםאותם יחד את יחוו ושניהם מראות אותם יחד את יראוהשני ולעומתו שראה מה בכל טוב רק יראה ואחד חויות,מהמבט הגמור ההפך בדיוק אחרת, הכל את יפרש הוא

המרגלים. אצל שמצאנו מה וזה חבירו, שלוגם וכלב שיהושע יתכן כיצד הא נשאלת והשאלהואחד מראות אותם את יחד ראו המרגלים שארהמרגלים שאר ולעומתם מאד טובה הארץ אומראלא טובה הכי לא שהיא רק לא שהארץ אומרים

הקב“ה? בחירי היו המרגלים והרי גרועה, הכי היאאיזה ואם בהכנת הדעת, שהכל תלוי היא התשובהמפי התברך יהושע שלו, למבחן יוצא האדם כונותאבל כלב ראה, לטובה ודאי שראה מה כל משה, וא“כהמרגלים של המסע כל לאורך הזה הדעת במבחן היהבה‘ או האמונה שהיא הצדיק דעת עם האם ללכתומתוך של המרגלים, לדעתם המעוותת לנטות שמאאל כלב לו ברח ורע טוב והעירוב של הדעת בלבוללעמוד מהם שיוכל האמונה אור לקבל את הצדיקיםולא להתבלבל הענק ילידי את לראות בניסיון הדעתלהתחזק ואדרבא שראה, הדברים משאר וכן כלל,דוקא כלב זכה מדוע יובן ובזה יותר עוד באמונתונחלה מה‘ קיבל ולא נחלתו תהיה שהיא חברון לעירלחברון, הגיע שכלב רגע באותו כי במתנה? אחרתוללכת להתפתות עמד וכבר כוח באפס כבר היה הואהשכל וזרק את ובכל זאת התגבר עצתם הרעה, אחרולכן קבריהם, על תפילה ידי על האמונה לטובת זוכים חברון של לאור כי לו נקנה זה מקום דווקאאברהם אצל שראינו כמו נפש מסירות ידי על רקוזה יעקב, וכן וכן יצחק, נסיונות בעשרה שהתנסהשל רוח היינו עמו“ היתה אחרת רוח ”כי הפירוש: הק‘, חברון את לקבל הוא ראוי ולכן נפש מסירותומעתה הק‘. האבות של האמונה מאויר ולהתבשםכמו העם את השתיק כלב דווקא מדוע היטב יתבאראור בו כי האיר משה“ העם אל את ”ויהס כלב שנאמר:על שהאמין כי היינו העם את היסה ולכן האמונה ביותרידי על לה בהם את האמונה שזכה גם יאיר דיבורו ידיכך ומשום נסיון כלל ליהושע לא היה אך בניסיון, שעמד

העם. את השתיק לאמשה בחינת אל היינו משה“ ”אל שמדויק מה וזה

כידוע. האמונה סמל שהואללכת האם מי המלחמה הייתה אחרי נמצא שעיקרראו כולם לדוגמא האמונה, אחרי או השכל, אחרי לכאורה וא“כ מתיהם, את מקברים הארץ שבניכלב אלא האמת? את שאמרו המרגלים צודקיםכמו לטובה, זאת וביארו זה מחזה את ראו ויהושעאחד הבין וכל לטובתם זאת עשה שה‘ שרש“י ביארמה את אמרו המרגלים זאת ולעומת אמונתו כפי זאת פירשו אמונה, ולכן של חוסר כתוצאה שאמרו

לרעה.כפי יתברך מה‘ חלקו מקבל את שהאדם ברור, ומעתהעולה ועוד ענין. אותו על נפש מסירות שהשקיע מהאחד אנשים שני שבעולם הזה חיים הדברים מתוכןמשום שזה וזאת להפך רואה והשני טוב רואה הכלהאמונה, שהיא הצדיק דעת עם הולך טוב שרואהואי השכל עם שהולך משום זאת ההפך שרואה והשניעצת היצר בידי הזמן כל נתון הוא ולכן ביטול לצדיק,ללכת יזכינו ה‘ יתברך, בה‘ ומרידה כפירה של הרע

אכי“ר. ופשיטות בתמימות הצדיקים עצת אחר

ש

עסקה טובההפרשה בנתיבי

ב

חיבר מלובלין הכהן צדוק ר‘ הרה“קהמידות לספר מקומות“ ”מראי כידועמברסלב, נחמן רבינו הק‘ לרבינושישאיל לבקשו באו כאשר כי ומסופרשיוכלו מנת על שלו המדות ספר אתמקומות המראי עם בצותא להדפיסו לתתו צדוק ר‘ הרה“ק סירב שערך, חיותי!- הוא הזה ”הספר בהטעימו:

בלעדיו“. אחד להיות יום יכול ואיני

שבחו של צדיקהנ.נ.מ.ח על רבינו התורה גדולי

המדרש להשיב מזגנים לביתניתן היקרים, הלומדים נפש

כסף. או מזגן או לתרוםאו לרפואה להקדיש ניתן

לע“נ:02:5812210 לפרטים:

דרוש!!! למוסדותינו

הדעת בדיחותדשטותא מילתא ע“י אם כי שמחה לידי לבוא א“א כמעט

לרפואת: להתפלל נאשולמית, בן נחמן ליאור

שליט“א ימנה בן שלום הרב מו“רשליט“א עטיה בן אליעזר הרב

מסעודה בת סוליקה ואסתר בן שמעוןתהילה, בן חזקיהו אייזיק שמואל

עדית יהודית בת ליאורה זב"ק: משה בן לאה וזוג‘לע“נ ולהבדיל

חנה ז“ל. לע“נ חבירנו היקר שלום בן

תפילותנענה תחילה. חברו המתפלל על

בא“שחיפהת“אי-ם

19:1019:2519:1819:25כניסה

20:2720:3020:3220:28יציאה

21:0220:5921:0321:00לר“ת:

ב‘) (יהשע יהושע...““ ”וישלח הפטרה א“י:ת ב מחי וש י ”רנ ומפטירים בהעלותך פר‘ חו“ל: קוראים

ב) (זכריה ציון...““

תשס“ט שלח זמנים |פרשת

יו“ל ע“י

חסד" של "חוט מוסדות13 הנביא שמואל רח'

ירושליםפקס 02-5826205 052768-0002 טל‘

י-ם 57669 ת.ד.לנו: כתבו ולתגובות בדוא“ל לקבלה להצטרפות

alonchut@gmail.com

WWW.BRESLEV.CO.IL

שאלה:קמצנים? של במצית מיוחד מה

תשובה:יש למי ומראה אצבע יוצאת עליו שכשלוחצים

גפרורים.

שאלה לכבוד הרב:שהיה הצדיקים מגדולי אחד על סיפור באומן גם שלו בשיעור סיפר הרבלעולמו, שנסתלק ולאחר ישראל, עם מעל גזירות חיותו בחיי ממתיקולאחר חיותו, בחיי שהיה כמו גזירות שימתיק הצדיק בכח והתפללו בכו”דעו להם: ואמר הצדיק אליהם התגלה חלום, ושאלת ובקשות תחינותלא ולכן בשריות, בעיניים העולם את ראיתי החיים בין כשהייתי כי לכם שנסתלקתי ועכשיו הצרה, בתוך מסתיר שהקב“ה הטוב את ראיתי תמידלכן מלמעלה כלל יורד רע ואין לטובה, הכל כמה עד רואה אני העולם, מן

בחיי. אך שהיה כמו להתפלל כעת קצתאין באפשרותי הדבר עושה הקב“ה אם לאחרים, גם ואולי לי ברור לאא“כ לשם מה מלמעלה, יורד רע ואין הכל טוב ועל העוה“ז, ענייני על תפילות, חז“ל לנו תקנו יורד אין והרי לעולם, ובאות המתרגשות צרותשיש אדם לי א“כ ברור לא ועוד קצת מלמעלה?

כך? על יתפלל לא האם שהיא צרה כל או חיסרון לואודה כך? על צריך להתפלל ומשום מה רע לא זה והרידיבוריו עם נפשותינו וירפא לנו יברר באם לכבודו

הנפלאים.

תשובה:(הלכות מילה בלקו“ה נתן רבי כי לדעת ראשית צריךבטוב טעם זה עניין את ומסביר זו בשאלה ה“ה) דןהאדם, עם עושה יתברך שהשם מה כל באמת וז“ל:זכרונם לברכה, רבותינו שאמרו כמו הוא לטובתו, הכללטב - שמיא מן דעבדין מה כל לומר: האדם שצריךצוונו השם יתברך למה קשה לכאורה, עבדין, ואם כן,היסורים כל הלא לצלן, רחמנא הצרה, על להתפללבאמת לזכותו גדולות טובות הם ושלום, והצרות, חס

נצחיים? לחיים ידם עללהאדם, עושה יתברך שהשם מה בודאי באמת אךולבקש להתפלל צריך כן האדם פי על ואף לטובה, הכלבריאת עקר כי לרוחה, מהצרה לצאת יתברך מהשםהכל שיהיה בחירה, הבעל האדם בשביל היה העולםכלים יעשה דיקא שהאדם הינו האדם, ביד נמסרובלא למטה, יתברך וחסדו שפעו להמשיך וצנורות

למטה, לירד יכול החסד שפע אין האדם, ידי על הנעשים הכלים, תקוניגורם השמן רבוי בבחינת: יהיה אז הכלים, תקוני קדם החסד ירד אם כיהכלים הוא תקון ועקר ושלום. לדין קשה, חס נתהפך החסד ואזי כבוי הנר,שמתפלל האדם, קדם כן ידי התפלה, ועל והעקר על ותפלה, ידי תורה עלושלום, חס יסורין, אפלו האדם, על שבא מה כל גדולה טובה הוא בודאי

אם וחיות כי שום שפע לירד לו יכול אין לפי מעשיו לטובתו, כי הכל - כידין בלא חסד רק לו משפיעין היו אם כי גדול, בחסד זה וגם זה, ידי עלהתקון עקר כן על יותר, שמזיק האור, רבוי בבחינת ושלום, חס היה כלל,שיוכל באפן כלים ומתקן דינים ממתיק התפלה ידי על כי התפלה, ידי על -על הכלים שתקן תקוני ידי על רק היסורים, בלא יתברך שפע חסדו לקבל

התכלית שמסתכלין על ידי הוא על תקון התפלה עקר כן התפלה, ועל ידיאין בלא זה כי בפנים, וכמבאר טוב, כולו ששם באחד, התפלה וכוללין כלזכרונם רבותינו שהקשו וכמו הנ“ל, קושיא מחמת כלל להתפלל יכוליןיודע האמת, שהשם יתברך כי מאחר מה שרוצה, נותנין לתינוק לברכה: וכילטובתו הוא וכיוצא פרנסה מחסרון אלו שהיסוריןמה לו לתן תפלתו יתברך השם ישמע ואיך הנצחית,ושלום חס לנצח, רעה זה ידי על לו ויגרם שיבקשלרעתו... לבעליו שמוש עשר יש שכתוב: מה וכעיןשום על עצמו ולדחק להתעקש אסור באמת כן ועלבאמת אולי כי וכמבאר במקום אחר, בתפלתו, דברכי התפלה, ידי על אפלו בקשתו למלאת אפשר איואם בקשתו, כשימלאו ושלום, חס יותר, לו יזיק שיפעל אצל להיות יוכל בתפלתו, מאד ידחק ויתעקשגדול כח לו יש האדם בקשתו, כי למלאת יתברך השםושלום, חס לטובה, לו יהיה לא אבל בתפלתו, לפעלשצריך הכלי בשלמות, לתקן זכה בתפלתו לא עדין כי

לקבלת השפע שהוא רוצה.כל אזי צרכיו, על מתפלל שאין זמן שכל נמצא, ידי על אך גדולה, לטובה לו הם לו שחסר החסרונותזה יוכל יוכל לקבל התפלה מתקן כלים כראוי, שעל ידייזיק לו ולא שלא החסרונות כל שפע החסד למלאתבאמת שמסתכלין ידי על - זה וכל כן, גם לנצח כלל

טוב. התכלית, שכולו אלאמת שהן מוהרנ“ת בדברי היטב מבוארים והדבריםהצרות אזי הכלים את לו ואין ראוי, אינו כשהאדם בורא הוא אזי כך על מתפלל וכשהאדם הינם לטובתו,

לטובה. גם הטובה תהיה שע“י כליבתוך כשהוא בודאי אזי בצרה נמצא אדם לדוגמא:מתפלל כשהוא אך לגמרי, לטובתו היא אזי הצרהגם שיושלם שהחיסרון כלי הוא בורא כך על ומבקשההודאה האור אחד עם עולים בקנה ודברי מוהרנ“ת זה וכל לטובה, יהיהגם הזה, הצדיק בשם שהבאנו ובסיפור דרכינו, האיר שהשי“ת הגדולכך וע“י להתפלל יוכלו שהם רצה הצדיק כי היטב, באר הדברים מתבאריםהדבר לטובתם, עליהם שיתהפך כדי כלים לבנות ועי“כ גם בתשובה לחזור

קיצרנו. היריעה מפני קוצר אך מאוד הרבה עוד בעניין זה להאריך ואפשר

תקכ“ה נולד בראדושיץ בשנת זיע“א מראדושיץ ישכר בער הרה“ק רבי רבינוהרה“ק בן זצ“ל, יצחק הר“ר (מנוסח מצבתו), ה‘“ ירא וישר תם ”איש לאביוצדיקים. מהל“ו שהוא זי“ע, הקדוש“ ”היהודי העיד שעליו זצ“ל אליעזר רבי

ישראל של רבן את לשמש בנערותו זכה אביו ידעתיך: בבטן אצרך בטרםהמגיד הגדול לו הציע לפרקו וכשהגיע ממעזריטש, זי“ע בער ר‘ דוב הרבילו ”הבטיח מהסס שהוא וכשראה שם, שהיתה אחת משרתת ממעזריטש

כולו“. לכל העולם בן שיאיר ללדת שיזכההגדולים, כאחד ובטהרה בקדושה הנהגתו היתה בקטנותו כבר בנערותו: הקשים החורף בימי אף קרים במים לטבול נהג כבר הפעוטות בגיל ועוד

לטבול. את הקרח בכדי שובר היהרוח בעלי 120 צדיקים לשמש שזכה רבינו, עצמו על העיד הקדושים: רבותיוליב יהודה משה רבי הרה“ק מפי תורה למד מצווה בר בגיל כבר הקודש,ישועות בטבילותיו לפעול מרבינו מבקש היה הצדיק מסאסוב רבו מסאסוב,

ישועה, אצלו לבקש לבאיםהחוזה ובהם מליז‘נסק, אלימלך רבי לתלמידי והתקרב זכה יותר מאוחרישראל והאוהב מקוז‘ניץ, המגיד מפרשיסחא, הקדוש היהודי מלובלין,

זי“ע. מאפטא,יזמין שהשי“ת ברכו: שפעם מסופר, מלובלין החוזה רבו בצל הסתופפותו עלחושש אינך האם וכשנשאל החוזה ולהתפלל, לך ללמוד שיפריעו יהודים לךלפניו, ישתחוו הרקעים שבעת אם אפי‘ החוזה: השיב בגאווה, רבינו את להכשיל

מזה. דעתו עליו תזוח לאתורתו אך רבותיו, בפני ואפילו בהצנע שנהג גאונותו ושימושו בקודש: אףלאחר פטירת ראדושיץ. בעירו כאב“ד לכהן נבחר צעיר ובגיל הכריזה עליו,כרב לכהן שיבא ברבינו רבות הפצירו זי“ע, מפשדבורז ישעיה רבי הרה“קשל מקום על ראוי לשבת סירב בטענה שאינו רבינו אך בפשדבורז אצלםלשם וכשהגיע שם, גם וכיהן להם, נענה רבות הפצרות לאחר אך גדוליםלפלא היה אשר מאד עמוקים ודברים ארוכה דרשה דרש הראשונה בפעם

כך. כדי עד בגדולותו הכירו שלא הלומדים, בעיניהזקוקים, לכל ישועה להמשיך הגדול בכחו מפורסם היה רבינו ישועות: פועללעשות לכם למה מרדומסק, שלמה רבי תלמידו ידי על נשאל וכאשרישראל? של נשמותיהם טוב להשתדל בטהרת יותר הלא בארץ? מופתיםהישועות וע“י יתברך, אלוקותו לפרסם נשלחתי לעולם אני כי לכם דעו השיב:

הקב“ה. שמו של מתפרסםכרוך שהיה דבר הצאן, צעירי על גיוס גזירת לגזור השלטונות עמדו בתקופתומובטח בזקן, בידיו מחזיק כשהוא ואמר רבינו נענה יהדות, בעניני מרים בנסיונות

וכך היה, ישראל, בבני הנכרים ישלטו לא בעולם הזה הלבן שהזקן זמן אני, כללהיטיב בעולם הוא תפקידו שליח ציבור, וכל שהוא התהלך בהרגשה רבינו

צרכיהם, כל ולהשפיע להם לישראל,עליו, אמר זי“ע: מפרשיסחא הקדוש היהודי רבו בשבחיו: מספרים צדיקים

של כולנו. כמו התורה הקב“ה, חשוב לפני התהלים שלולא טוב שם הבעל רבינו מימות עליו: אמר זי“ע: מבעלזא שלום השר הרה“קהשי“ת, יגיעות בעבודת מיני בכל הרבה ויגע ועמל טרח איש אשר כמותו נמצא

וסיגופים, תעניות מיני בכל עצמו סיגףנפש ומסירות ישראל כלל למען נפשו מסר עליו, זי“ע:אמר מרופשיץ נפתלי רבי

הדור. צדיקי את להכיר בכדי ממש שלכאילו אותו, שהכיר מי כי עליו: אמר זי“ע: משידלובצא דוד נתן רבי הרה“ק

החוזה מלובלין. ממש את הכירלהחיות מתים. שביכולתו עליו, אמרו צדיקי הדור:

משידלובצא דוד נתן הרה“ק רבי בן שהשתדכו, מקוז‘ניץ: בעת המגיד התגלותעניין לצורך שפעם הכלה אבי סיפר ז“ל, מקוז‘ניץ המגיד נכדת עם זי“עעומד אחד איש מראדושיץ, וראה אצלו רבינו הסבא קדישא אצל שהה גדולמראהו כי הוא, פשוט לא איש כי הזה שהכרתי באיש ומחמת עמו, ומדברנפעמתי מה אך פי, לפתוח עוז הרהבתי לא אלוקים, מלאך כמראה היהאלי פנה אח“כ משיבו, ורבינו ליבי, על שהיו הדברים כל ממנו לשמוע מאדבשבילך עדן במיוחד מגן בא אצלי שהמגיד מקוז‘ניץ לי, הראית ואמר רבינובא הקדוש ראיתי שהמגיד ואמר אם סיים המחותן לטובתך, ואז עמי לדבר

נכדו. עם להשתדך בודאי שמח אני בשבילי במיוחדחליו, מתוודה בשעת שאדם הדרך אמר: חליו ובעת מאוד, חלה רבינו אחת פעםחטאתי לא שקר ובאמת לומר אוכל איך שחטאתי, אומר אתוודה? אם מה אמנםעלי לקבל אוכל זאת רק לא נכון, זה גם בעבודת השי“ת, ממעט שהייתי אומר ואםשנתרפא וכן היה לבדו, לה‘ בלתי וצלולה זכה עבודה השי“ת והלאה לעבוד מהיום

שנה. 20 עוד וחי מחליומרגלא אם כי לארץ ישראל לעלות נפש רבינו תר“ג חשקה בשנת הסתלקותו:מוכן היה כי התבטא ואף – א“י בקדושת ביתו כותלי את שקידש דרבינו בפיועד שיחלה סיבבו משמים אך לאר“י, שיביאהו השמים מן ענן גבי על לעלותיעשה: יראיו זי“ע רצון יצחק רבי ישראל הרה“ק אמר לבנו הימים שבאחדעצמו מכין והבין מזה שהוא מה שברצונו, יעשה יראיו הוא שהקב“ה של ”הרצוןנשמתו את השיב סיון ח“י בהעלותך פרשת ובערש“ק העולם, מן להסתלק

בראדושיץ. הוטמן א‘ וביום ליוצרו,אכי“ר. עלינו יגן זכותו אמת. תורת דוד, נתן רבי תורת ספריו:

לאורםנלך

זיע“א מראדושיץ קדישא הסבא בער ישכר ר‘ הרה“ק בסיון. י“ח

חסד“ של ”חוט מוסדות

לנסיעה אותך להצטרף מזמינהשל לקברו

מברסלב נחמן רביבאומן.

צדיקים. קברי ולעודתליט“א ארוש מרים הרבנית בהשתתפות

א‘ תמוז עד סיוון אי“ה מכ“וקייץ. מסלולי מגוון ועוד

!!! אתנו נסעה שכבר מי את שאלי

זש“ק? זיווגים? ישועות?

02-5812210 עכשיו: חייגי

ים בוש הל ביל ש ב הוא ממון אות ת רבעצמו ב להבין אחד ל כ יכול ר אש כ גדים. והבביל ש ב הוא רנסה הפ וטרדות יגיעות רב שתו ולאש לו בוד כ ל ש ים לבוש והמ גדים הבני ב רב את טריד המ והוא ולבנותיו... ולבניואחר רודף אחד ל כ ש מחמת פרנסתם ב אדם- ועל מערכו בוהים ג ים מלבוש ורוצה בוד הכחברו ממון - חוב ומכחיש על ב ה נעש זה ידיים לבוש המ ש דוש הק יו מפ י מעת ש ש וכמוה תי וש אכילה י כ האדם, את מאד מטרידיןאבל ה קל הוצאה ב רנס להתפ האדם יכול סוק, פ באר על מ ש וכמו מאד, לבוש מטריד המתופסת אחרא טרא הס ש בגדו“, ב הו ש תפ ”ות

וכו. יקא ד בגדו ב האדם אתה“ה) מטלטלין חזקת הלכות (ליקו“ה-

שרפי קודש שיח תלמידיו ותלמידי ומתלמדיו הק‘ מרבינו שיחות

ז‘) חלק החדש קודש שרפי שיח (מתוך

ה8 את כל הרוכש לכל מחיר מיוחדההפצה. עכשיו בחדר חלקים

בטלפון: 052-7130696 אוWWW.BRESLEV.CO.IL באתר או

שואלומשיב

שליט“א הישיבה לראש שאלותלטובה הכל

דיסקים הקודש, ספרי של ענק מבחרשל ענק מבחר ועוד הרבנים, כל של

תשמישי קדושה.ישראל“ ”ברסלב אתר במדפי עכשיו

למנויים מיוחדים מחירים

בצה“ל חדשלישראל. הפצה צבא במדפי חדש

WWW.BRESLEV.CO.IL