Embed Size (px)
Citation preview
א
לעומקו של מקרא שלח' פר
גליון
218
דברי עומק בפרשת השבוע
ק"ערש
שלח 'פר
ו"תשע'ה ח סיון"י
ד"בס
ב
לעומקו של מקרא שלח' פר
לפנות ניתן יני הקונטרסבכל עני
052-7675895: 'טלל
.מודיעין עילית
ניתן להצטרף לתפוצת מייל
[email protected]: ל"דוא
ג
לעומקו של מקרא שלח' פר
לח ים -ש ך אנש ם ' וגול ל כ
י נ י ב ים ראש מה-אנש ל ה רא י ש
('ב-א,יג)
ים ם אנש ל כל י"רשפירש כ
, לשון חשיבותאנשים שבמקרא
.היוואותה שעה כשרים
כיצד עלתה ',ח הק"אוה שואל
בתחילה שהיו כשריםלהם
. 'וכו להתהפך במידותיהם
המשלחיםלצד שכוונת ומפרש
תפעיל פועל הרע רעההיתה
שלוחו של בשליח ויחזור להיות
ויולד בו תכונה רעה אדם כמותו
כדרך מה שלא היתה בו קודם
שתולד בחינת הקדושה בשלוחי
ולזה הגם שהיו , מצוה לטובה אות
בהתחלתם עשות ההליכה , צדיקים
נולד בהם תכונה רעה מכח ,לגלר
.ל"עכ. ויעצו להדיח המשלחים
כלב ש, לפירושו יוצא איפוא
קבלו הם משהששלחם ויהושע
והשאר , את מידותיו של משה
קבלו את מידותיהם הרעות של
ששלוחו , משלחיהם ונהיו כמותם
.של אדם כמותו
דבריו טעם היכן רמוזים ויש ליתן
כשאמר ושמא יש לדייק. בפסוקים
לחהפסוק ים-ש ך אנש מיעוט , ל
ני םרבים שלוחיםוהם יהיו , ש
לחככתוב . כמותך. שלך ך -ש והם ל
ךכלב ויהושע שהם ל .ש
***
ד ח יש א חד א יש א ה א ט למ
חו של הם כלב ויהושע .אבתיו ת
בפני עצמו כל אחד מהם הראויים
.להיקרא איש
ה אבתיו מט חול של שזכות , ת
הלך כלב. עמדה להם אבות
, בחברון קברי אבותלהשתטח על
, וליהושע עמדה זכות יוסף הצדיק
ה הושיעו מעצת אשת -אשר י
יהוסףפוטיפר ואשר על כן נקרא
אל , "שמו ביהוסףעדות "שנאמר
מואלא שמותקרא ה "שהקב. ש
.לשמו' הוסיף ה
מכאן למד משה כי א"ולולדמסהו
כדי שיהיה גם ' להוסיף להושע י
כזכות והיא לו , ה בשמו-אצלו י
ה אבתיו והיינו ,אבות מט .ל
ד
לעומקו של מקרא שלח' פר
ה אבתיו מט , הצחעל דרך . ל
ההאבות שזכותז הכתוב ורמי מט
,חסד ולכף זכותכלפי את האדם
. ומצילו מכל עצות רעות
חו ל ש חואל תקרי , ת ל ש אלא ת
יש אחד . חול ש ת יש , כלבהוא א א
ד לכל אחד מהם , יהושעהוא אח
ה אבתיו חול ש ת ט להמשיך . למ
. זכויותיו על פי מטה אבותיו
***
י יראש ל-בנ ( 'ג,יג) המה ישרא
יעיד הפסוק על , בדרך הדרש
שמשלחיהם של המרגלים הם
לכל ראשוניםשהם ,הערב רב
נתנהכגון שאמרו , דבר שבתלונה
אש ימהר צר ובה מ .('ד,יד) ונש
היו מוציאי דיבת הארץ הכי נמי
שעליו , שלוחים לערב רברעה
כמובא ."לראשהיו צריה "נאמר
ב רבכ ד ( פנחס' פר)ק "בזוה ר ע
ינון בישראל ין א יב , מעורב ה כת מ
.לראשהיו צריה ( איכה א)
ישנהיו ל נ י ב ל-ראש רא ובני , י ש
ישראל נגררים אחריהם והמרגלים
. שלוחים שלהם
***
תרמוז לכך , הרמזועל דרך
מההמילה מהשהמילה . ה , ה
. ללא שינוי ישר ולמפרענקראת
מהוכאילו כתוב מההם ה מהו, ה ה
מה הם ם בתווך תורה על 'והמ. ה
כנגד ' מ'א משני צידי ה"ידות וההמה
חלקי הנפש רוח נשמה חיה יחידה ' ה
ונעשו . שהם אכסניה למידות הנפש
הםכמידותי המרגליםשל הםמידותי
מהלכן נאמר . שולחיהם של .ה
***
ר ,ועל דרך הצח ים אש ער ומה ה
נה ב בה . הוא יוש
נה בויקרא את הכתוב הזכיר . בה
שאין לכם מה , כי ערותך הנה, יח
לחשוש משום העבירות של זימה
ה "נתנם הקבכי של יושבי הארץ
. בידכם
***
ן אוב ה ר מט ם ל מות לה ש א ו
וע בן מ ון ז כור-ש ע מ ה ש מט ל
ה
לעומקו של מקרא שלח' פר
ט בן י-שפ ה חור ה יהוד מט ב ל כל
ה-בן .'וגו: יפנ
יהודהליתן טעם מדוע עד יש
, כסדר תולדותיהםאמרם הכתוב
ומכאן ואילך הזכירם הכתוב
במקום : כגון. בערבוביהכביכול
טרח וכתב לה , להזכירם כסדרם
, אפרים, יששכר: קרא בסדר שונה
, אשר, דן, מנשה, זבולון, בנימין
. נפתלי וגד
לומר שלא הוזכרו לפי סדרם ויש
שלא תתרבה , כדי להזהירםהרגיל
מחלוקתם ולא יחזקו זה את ידי זה
. במחלוקת
שנקט בתחילה ראובן שמעון ומה
כדי שעל ידי , י סדרםעל פויהודה
כעין , שלאחריו האי סדר יובלטכך
,שופר מאריך וחצוצרות מקצרות
ויתעוררו . כדי להבליט קול השופר
לשאול מה זה ועל מה זה ויתנו לב
. להיזהר
לאחר ראובן ,על כןואשר
משום , יהודההזכיר את ושמעון
ומשום , כבודו של מלך ישראל
.כבודו של כלב
יראה לעין כל ןי ע מ ב ל ל תימ ש ב ו
יש סדר , כי בתוך האי סדר לכאורה
של הדרגה בחשיבות עבור עמלי
. התורה ולומדיה
משום יששכרמיד יזכיר את שכן
וכפי , תלמידי חכמיםכבודם של
אבל . שאמרו במסכת ברכות לד
, עין לא ראתה -ח עצמם "ת
! זולתך, אלקים
, אפריםהזכיר את ולאחריו
שהקדימו יוסף לפני מנשה בעבור
ובעבור שיצא , שהיה עמלו בתורה
אשר לא מש יהושע בן נוןממנו
. מתוך האהל
בנימין הזכיר הכתוב את ולאחריו
בבית שרתה השכינהשבחלקו
, המקדש ככתוב ובין כתפיו שכן
שפרנס זבולוןהזכיר את ולאחריו
, לכל עמלי התורההוא
מנשההזכיר הכתוב את ואחריו
ואין , עצמו בפני אפרים שהכניע
להכיל את לך מידה יותר טובה
, מענוהיותר לימוד התורה
, בני זלפה ובלהה ולאחריהם
שממנו יצא שמשון דן, לסירוגין
שהושיע את ישראל מיד פלשתים
, ויכלו לשקוד באהלה של תורה
, אשרהזכיר הכתוב את ולאחריו
הם , מעדני מלךהנותן אשרהוא
ו
לעומקו של מקרא שלח' פר
לפני מלכו חידושי תורה כמעדנים
. של עולם
שהוא , נפתליהזכיר את ולאחריו
הרץ לבית כאילה שלוחה
בניגון לתת אמרי שפר המדרש
.התורה
גד הזכיר הכתוב את ולאחריו
הוא , גד גדוד יגודנושנאמר עליו
.מלחמתה של תורההנלחם
שסדרם הכתוב בהדרגת הרי
, חשיבותם בעולמה של תורה
שהפסיק סדר לידתם ואף על פי
אף , ולהרחיק היזיקם, כדי לעוררם
חשיבותם הזכירם לפי, על פי כן
שהרי , מטה אבותם וחשיבות
. באותה שעה כשרים היו
***
שבנין , רמ אי ועל דרך המוסר
טובות העולם התורה על המידות
ן ל "הדרגות התורה הנשכל , י שע
.תלויות הן במידות טובות
' בפרקי אבות פרק ד וכמובא
ר , ג"משנה י עון אומ מ י ש , רב
ם ים ה לשה כתר ר תורה , ש כת
לכות ם , וכתר כהנה וכתר מ ר ש כת ו
ן טוב יה ה על גב . עול
שמעון ' שבא רא "ולולדמסהו
האומר , יהודה' את ר להשלים
י יהוד ברישא של אותה משנה ה רב
ר מוד, אומ יר בתל י זה גגת , הו ש ש
מוד עולה זדון .תל
שגם לתלמיד חכם , לומר לך
השחתת המידות לשגגת , מובהק
. לזדוןואף עולה לו תלמוד תיחשב
ילו מידות טובות מעלות את וא
. התלמוד לריח ניחוח לפני השם
***
,חל ש מאי ,על דרך הצח ועוד
. הפשטהמורה על שלחדמלת ל"י
יט"וכן התרגום של ש פ ה -את ו
ה לח" העל יש ויקרא ) .ית עלתא ו
(. 'ו,א
את תלונות הפשט מעליך, וכאומרו
ם. האנשים ח של . לתור את הארץ ו
שהמרגלים , לדרך זו ךל או כ
של כוונתה אתהפשיטו מעליהם
לאשכן כתוב בה , מצות הציצית -ו
ם ינ יכ י ע אחר ם ו כ בב י ל רו אחר , תת
והם תרו גם תרו אחרי לבבם ואחרי
ז
לעומקו של מקרא שלח' פר
ינו כפי שאמרו , עיניהם ינ ע י ב ונה
ם ינ יה ע ינו ב ן הי כ ים ו . כחגב
(.'לג,יג)
מדוע נאמר ,לדרך זו ךל כ או
יטו, הפשטהמלשון שלח פש שה
הטעם שלהממצות הציצית את
ו הכתוב בתורה ר זכ ען ת מ ל
ת ם א ית י כל ועש ות צ . מ
היו זוכרים את טעמה של ואם
את להמיתהמצווה היו יכולים
שכן . תמימיםולהיות , היצר הרע
ב המתלווה למילה "של ע' השם הק
ו זכר , ם"התאו ,ה"מתהוא ת
,היצר הרעהמתת המורה על
תמימות או יורה על (ה"מת)
.(ם"הת) 'בעבודת ה
, את המצוה מטעמה ומשהפשיטו
. שלחלכן נאמר , לכךלא זכו
שיותר ממה , לכלב ויהושע פרט
, שהם שמרו על מצוות ציצית
מצוות ציצית שמרה עליהם בארבע
להיות דבקים בארבע , כנפותיה
ובאמונה שיש , כנפות הארץ
על ידי ארבע , מנהיג לבירה
ב "של שמות ע' המלאכים הק
תהיוצאים מן המלים ם א ית כל ועש
י ות צ והו דלי היש :והם, מ
.עלם
הוא שם השם כמשנה במסכת והו
,הושיעה נאאני והו .(מב) סוכה
הדולה לנו את ' הוא השם הק דלי
, ישועתנו
הם המלאכים הממונים ,היש עלם
בדברים על חיזוק האמונה השלימה
והם השגחת השם , הנעלמים
. הצרופה
***
יראש נ מה-י ב ל ה רא ('ג,יג) י ש
לכאורה היה ראוי לכתוב . המה
ראשי אלפי , כבתחילת במדבר, הם
ושמא יש . המהומאי . הםישראל
הם. -הם ה לומר שצריך לקרוא
המהוהמלה . מוכנים לפורענותה
לומר לך . הלוך וחזור בשוהתיקרא
שכפי שחזרו כן אתה יודע טיבם
פ שבאותה שעה "ואע. כיצד הלכו
כבר אמר אביי במסכת , כשרים היו
טבא לא הוה , גמיריברכות כט
ח
לעומקו של מקרא שלח' פר
ואם נהיו . טוב לא נהיה רע. בישא
בתוך תוכם כנראה , המרגלים בישא
ולכן כשרים היו כלפי , קינן הקלקול
לא היו טבא מעיקראאך , חוץ
. כי טבא לא הוה בישא. בפנימיותם
שהיו . וכלב ויהושע בן נון יוכיחו
ולכן נאמר . טבא גם בסוף כמעיקרא
הם , כשריםהם ה. גם לגביהם המה
לכן נאמר . טובים בתחילה ובסוףה
.המה
מה ,ועל דרך הצח נקרא ישר ה
כפי שאמרו בדרך , והפוך לומר לך
. שאדם רוצה לילך מוליכין אותו
.ישר והפוך
***
רא מ ה וי ק ן נון ש ע ב הוש ל
ע ('טז,יג.) יהוש
בשינוי שמו של יש ליתן טעם
ע ע להוש ב י ראה .יהוש ימת ל ש וב
עי ן ,ד"יורק הוסיף לו שלא למ
ע שכן .שלש נקודות אלא גם הוש
ע ו , בצירה ש מנוקד מנוקד יהוש
. נקודה אחת נוספתהרי , ץובבק ש
, בשואשהוסיף לו מנוקדת ד "ויו
יחד . הרי עוד שתי נקודות י : כזה
. נוספת' נקודות נוספות וי' גהן
לעולם יורו על שם נקודות שלשו
ד ס גולשכן , הח הוא הניקוד ס
דלמידת ס תורה ד"יוהאות ו. הח
לומר לך שהוסיף לו . רחמיםעל
. חסד ורחמים לפני המקום
המילהעל דרך הרמז והסוד ועוד
ע ', עשר הספירות הק היש ביהוש
וכן, חכמההיא 'י . ושמות השם
הוא בפתח המורה על מידת ע
החכמהשכן ניקודה של , החכמה
.חת פ הוא
. בינההיא ' ה
. היסוד וגםהתפארת היא 'ו
ל הן כנגד "כנ הנקודות הנוספות' ג
.דס הח
,בורהג מורה על י ד"שביו או הש
. או ש שכן ניקוד הגבורה הוא
לצירה שבשין הנקודה הנוספת
( עש ע ליהוש כאשר נהפך מהו)
שכן זה הוא ניקודה נצחמורה על
יק, של ספירת הנצח יר . ח
בוץ הוא כנגד ספירת ש שיןשב הק
שהאציל הודכי זה ניקוד ה, הודה
. עליו מהודומשה
. ל"כנהיסוד היא כנגד ' האות ו
שביהושע מורה על שם ש האות
ט
לעומקו של מקרא שלח' פר
היא . המלכותוהוא כנגד . די-ש
. הספירה השולטת בעולם הטבע
. היא הקרויה השגחה פרטית
הוא החולם ו-שמעל ה החולם
כתר עליון הנכסף המורה על
ובזה נשלמו כל .ועולם האצילות
.הספירות
מורה על עשביהוש עהאות , ועוד
, לתהלים לג)ככתוב . עין השם
נ ה ( יח יןה ל 'ה ע איוי א ר
דו חס ים ל יחל וכן תרמוז על ,למ
.טוב עין הוא יבורךלומר יהושע
ב וכן . כתר ובינהיורה על , כל
לב יורה על כ שבמילה 'כ: כיצד
שהוא , ץמ ק והוא גם מנוקד ב, כתר
ל שבאות ירההצ . ניקוד הכתר
שכן ניקוד הבינה , בינהיורה על
בוהשם . בצירה הוא כנגד אחת כל
הוא , לכב, ב שמות הקדושים"מע
. בכלהמלאך הממונה לברכו
וכמובא בזהר חדש הוא כנגד
י נתת היא התיבה ( עשב בשדך)ו
השלשים ואחת שבפרשה שניה של
. ש"ק
הוא , ן"בהיא ב"כל' שגימ, ועוד
: כזה, השם הקדוש במילוי כפילות
והוא כנגד ה"ו ה"ה ו"ד ה"יו
משהוזה שברכם . העשייהעולם
ם ת חזק ת ה שתתחזקו בשמות , ו
ובספירות ' הקדושים ובמידות הק
. ה יושיעכם מעצת מרגלים-ל וי"הנ
***
גב ו זה בנ ('יז,יג)על
יש לשאול מה הוא שאמר הכתוב
ו גב זה על נ , זה מה תלמוד לומר , ב
ווהרי יכול לומר גב על ומה . בנ
. זה תלמוד לומר
, י"פירש רש, לפשוטו של מקרא
, וא היה הפסולת של ארץ ישראלה
שכן דרך התגרים מראין את
ואחר כך מראין את הל ח ת הפסולת
יש לומר שעל כןולפירושו . השבח
תחילת זה לומר, זה יכתוב הפסוק
שכן דרך , בנגב תחילה, עלייתכם
. 'וכו התגרים
זה ה המילה ר ות ,ועל דרך הסוד
שיקחו מטהו . על הדרך בה ינצלו
וכמובא . של משה ובגינו ינצלו
('ב' ס עמ"דף ק) :ק"בזוה
י
לעומקו של מקרא שלח' פר
ר י יצחק אמ ב כ ד הוו מטאן , ר
ים ינון ענק ייהו דא וויין , לג ב הוו ש
ייהו מ , ה הוא חוטרא דמשה ק
שתזיבו ומנלן דה הוא חוטרא . וא
יב לון יב. יה כת ו יאמר , הדא הוא ד
יב הכא . עלו זה בנגבאליהם כת
יב התם ,זה עלו ואת ( שמות ד)וכת
טה מ שתזיבו', וגו הזהה . ובגיניה א
שם שינצלו בגין שם עוד מובא
.קדוש
ר י יהודה אמ ב מא מסורת , ר ש
ישא ר לון משה קד ובגיניה , מס
נ ייהו שתזיבו מ .א
השם הקדוש שמסר ומה הוא
. ק"לא נאמר בזוה, להם
דשם הקדש שמסר א"ולולדמסהו
ב שמות הנקרא "להם הוא אחד מע
(. בפרשת ציצית כדלקמן. )עלו
להם משה לכלב וליהושע וכדאמר
כשנשלחו המרגלים לתור את הארץ
יתם את ההר בנגב עלו זה ועל .ו על
.חלקהו ודרשהודרך
, אמר לכלב ויהושע, בנגב עלו זה
ת ההר ם א ית אמר לשאר ועל
ושמא יש לומר . המרגלים
בלבד מסר ,בנגב עלו זהשבאמרו
עלו , לכלב ויהושע שם קדש זה
הוא המלאך , ב"שהוא משמות ע
, שנשלח להוציאם ממצרים
הוא המלאך , ולהכניסם לארץ
שליווה את כלב ויהושע שלא ינזקו
. בעלייתם
***
ם וא א ה ה נ מ ץ הש אר ה ה -ומ
ש ה הי ם-רז ץ א ה ע י ן -ב א
י ר פ ם מ ת קח ם ול ת חזק ת ה ו
ץ ר י הא ה יםו י ענב כור י ב ים ימ מ
('כ,יג)
ם ת חזק ת ה י ו ר פ ם מ ת קח ול
ץ ר . הא
שהארץ עדיין מכיון, יש לשאול
כיצד אפשר לקחת , לא ניתנה
מפירותיה מבלי שיחשב הדבר
. כגזל
ר י פת ,יונתן תרגוםעל ידי ו
ם בתרגמו ת חזק ת ה דון ו תעב ו
זקתא .ח
בארץ על ידי שתעשו חזקה
ועל ידי , הליכתכם לארכה ולרחבה
יא
לעומקו של מקרא שלח' פר
כך יש לכם רשות לקחת מפירותיה
. ואין זה גזל
למדנו כאן ועל דרך המוסר
בכל דבר להתחזקהוראה כיצד
( 'ב' ברכות לב עמ)ר "וכן ת. טוב
צריכין חיזוקדברים ארבעה
י שיתחזק אדם תמיד בהן בכל "ברש)
ומעשים , תורהואלו הן (כוחו
משלח ] ודרך ארץ, תפלה, טובים
. [ידו של האדם
התנא יונתן בן עוזיאל כאן ולימדנו
. חזקהשיעשה בהם .כיצד יתחזק
, על הדבר תלוע ב למתחזקשתהיה
בלי אליו הדבר שייך ושיהיה
זקתאכתרגומו .עוררין דון ח תעב .ו
***
שארבעה דברים א "ולולדמסהו
צריכין חיזוק האמורים בברייתא
.ל רמוזים כאן"הנ
ם ת קח שנאמר , תורהירמוז על ול
טוב נתתי לכם תורתי אל לקח כי
. תעזובו
י ר פ ץ מ ר מעשים על ירמוז הא
במסכת ' בפרק א' כמשנה א, טובים
ים פאה בר לו ד אוכל שאדם א
ן יה רות זה פ ימת בעולם ה קרן ק וה
, כבוד אב ואם .לעולם הבאלו
יםו ילות חסד והמילה '.וגו, גמ
ץ ר היא עולם הבאתרמוז על הא
. הארץ העליונה
ים ימ ה ירמזון על התחזקות ו
יוחנן ' כדאמרו ליה לר, בתפילה
בבבל סבי איכא( 'ב'עמ,ברכות ח)
תמה , [שמאריכין ימים בבבל]
למען ירבו { כא-דברים יא}ואמר
על האדמה בניכם וימיימיכם
כיון , אבל בחוצה לארץ לאכתיב
מקדמי ומחשכי לבי דאמרי ליה
י שמאריכין "ופירש כנישתא
היינו אמר [ בבית הכנסת( בתפילה)
זה מה שמועיל להם , דאהני לה
. לאריכות ימים
י יםימ י ענב כור ירמזון ב
י "וכדפירש, בדרך ארץ להתחזקות
אם אומן לאומנותו אם סוחר
שמזדרז לסחור . 'וגו, לסחורתו
. בטרם ירקבו ,םר וכבענבים עם ב
***
יב
לעומקו של מקרא שלח' פר
ק "שואל הזוה, ועל דרך הסוד
', ב' ח עמ"בפרשת שלח לך דף קנ
יםמאי ימ ה ואזיכול לומר שהרי , ו
. ימי בכורים
יםק "הזוה ותשובת ימ ינון , וה א
שתמודען ברן , דא תח כלהו הוו מ
ההוא נא ב ילנא דחטא ז מ בה הוא א
אשון כמה דתנינן . ביה אדם הר
ל דא ים היו וע ים, ענב ימ ינון : וה א
שתמודען . דא
ים : ותרגומו ימ ים -וה נודע , אותם ה
ן באותו ים באותו זמ כלם היו מחבר
אשון כמו , עץ שחטא בו אדם הר
ים היו ים ,ששנינו ענב ימ ל זה וה וע
ים - ידוע ים -אותם ה ימי בכורי ענב
וקא .ד
המסוגל יש זמן: ופירושו
ויש זמן שעלול , רוחנית להתעלות
ואותם זמנים . רוחנית לירידה
אחוזים וקשורים זה בזה מימי
. בהשתלשלות הדורות, בראשית
היו , ואותם ימים שיצאו המרגלים
קשורים ואחוזים עם אותם הימים
הנודעים של חטא האדם הראשון
אשר עבר על אכילת הפרי האסור
. ענביםשהיה , לו
, היה מסור למשה רבנו וסוד זה
םולכן אמר להם ת חזק ת ה . ו
, שלקחו מוסר יהושע וכלב
ושאר האנשים לא . התחזקו וניצלו
. לקחו מוסר וקרה מה שקרה
***
שאין יודעים , ועל דרך המוסר
, היום איזה זמנים מסוגלים לעליה
יקח כל , ו לירידה"ואיזה עלולים ח
מהברייתא, ק"מהזוהאדם מוסר
כאמור לעיל י"ומפירוש רש
חיזוק צריכין דברים ארבעה
בכל בהן תמידאדם שיתחזקי "ברש)
ומעשים , תורהואלו הן (כוחו
ובזה . ארץודרך , תפלה, טובים
. ינצל ויזכה לו ולדורותיו אחריו
***
או ל-ע דויב ח ל נ כ ש ו א יכרת ו
ם זמורה ש ול מ כ ש א דו ים אח ענב
ן י ם ומ נ ש וט ב הו במ -וי שא
ן ים ומ מנ ים-הר נ א (.'כג, יג) הת
מילתא דלא רמיזאליכא
. באורייתא
יג
לעומקו של מקרא שלח' פר
ל כתיב כ ש בתריה וכתיב . 'בלי וא
ול כ ש א דו ים אח .'עם ו ענב
, ליעקב בנהאמרה רבקה ד היינו
כל גם ('מה,בראשית כז) ש ה א -למ
חד ום א ם י נ יכ . ש
ם -גם, וידרש כמין חומר נ יכ בית ש
ום , מקדש ראשון ובית מקדש שני י
חד שעל ידי .תשעה באבהוא . א
ל כ ש זהאמרו הענבים א ה-ו י ר פ
י ס כ פ ם-א ז הע נתגלגל וכך ,ע
חנם ונקבעה ל ההדבר ובכו בכי
והיינו דכתיב .להם בכיה לדורות
כ. ו"בלי וא ש שממנו לנחל א
". לכ ש למה א "נתגלגל
***
רו גם 'וגובאנו אל הארץ ויאמ ו
וא בש ה ('כז,יג) .'וגו זבת חלב וד
שאמרו וגםמהו ליתן טעםיש
וא, המרגלים בש ה גם זבת חלב וד ו
וכן מה פשר הקרי .מה בא לרבות
ואוהכתיב לו היה ש 'וגו .והוא ה
ת חלב ודב שלכתוב איה וג ם זב
וא ומאי .ה
שכל מגמתם היתה , לומר ויש
. בשבחה של ארץ ישראל למעט
, פ שאמרו דבר אמת"אע, לכן
הדרך , שארץ זבת חלב ודבש היא
כי אמרו . שבה אמרו היתה בבזיון
גם . כדרך אגבזאת זב ת חלב ו
וא ומיד הסיחו דעת .ודב ש ה
וזה השומעים מן השבח ואמרו
. פריה
כשם שפירותיה , י"רש ופירש
הרי שעל .משונים כך עמה משונה
ידי פריה הסיחו דעתם מן השבח
שלא , של ארץ זבת חלב ודבש
. ישגיחו בו
***
זבת חלב היא שגםרצו לומר ועוד
ומהם למדו . ודבש וכמוה יש הרבה
דתן ואבירם לומר המעט כי
. 'העליתנו מארץ זבת חלב ודבש וגו
הרי שקראו לארץ מצרים זבת חלב
. ודבש
אמרו יהושע כלב על כןואשר
ץ , לכל העם ר וא אשרא ב ה ת חל זב
.ולא אחרתהיא (.'ח,יד) .ודבש
יד
לעומקו של מקרא שלח' פר
היא ואין אלא . וגםשלא תאמרו
.בלתה
קרי . קרי וכתיבהוא שנאמר וזה
ואארץ אשר . הואוכתיב היא ה
שכל השבח של . זבת חלב ודבש
המשגיח הוא .ה"בא מהקבהארץ
וזה עיקר . בארץ השגחה פרטית
ואלכן נאמר ארץ אשר . שבחה ה
,וגםואילו המרגלים רצו לומר . 'וגו
הוא שאמנם, ה כביכול"גם על הקב
נתונה ליד גם אבל, משגיח בארץ
וכאן כפרו בהשגחה . המקרה
.עליונה
גם זבת כנגד מה שאמרו לכן ו
וא בש ה אמרו כלב , חלב וד
ואויהושע ארץ אשר זבת חלב ה
היא ואין , בלתוהוא ואין . ודבש
.בלתה
שלא דתן , לדרך זו ךל או כ
, וגםואבירם למדו מהמרגלים לומר
הם שלמדו מדתן אלא המרגלים
וזה למאן דאמר , לומר כן ואבירם
. שמרגלים אחרי קורח ועדתו היו
***
ר ץ אש ר בש-א ב וד ת חל וא זב ה
('ח,יד)
השבח ליתן טעם מה הוא יש
זבת חלב ודבשהמיוחד הזה אשר
והרי , שבעת המיניםוהרי , אר ק י
יוצאים בבקעה מעינות ותהומות
. 'וכו, ובהר
( 'ד,יד)באיוב על פי הפסוק ויובן
י ן -מ אי ת טמ חד טהור מ ויש :לא א
,מי יכול לעשות כן. בתמיהלקראו
אחדה שהוא "הקב רק? לא אחד
. טהור מתוך טמא ןיכול לית
שאמר על הדבורה שהיא וכגון
דבש טהורותפיק , שרץ טמא
פ שהיוצא מן הטמא "ואע. לאכלה
כאן היוצא מן הטמא , טמאהרי הוא
.כי כן צוה המלך, הוא טהור
דם שנעכר ונהיה שהוא, בל בח וכן
.והוא טהור וכשר לאכילה, לחלב
סימן שבח ונהיה הדבר הזה ולכן
כן ארץ לו .ליכולת השם בלבדו
ישראל הנקראת ארץ כנען על שם
סימנה ,ה"נכנעים לפני הקבשבה
.ארץ זבת חלב ודבשודגלה הוא
טו
לעומקו של מקרא שלח' פר
פ שאמרו שדבש הכוונה לדבש "ואע
מדרשים שונים הם ואלו , הפירות
וזה כוונת . ואלו דברי אלקים חיים
בש השבח הגדול ץ זבת חלב וד ר א
ארץ שבה השגחה פרטית כאותו
דבש וכאותו חלב ההופך מטמא
. י ההשגחה העליונה"לטהור ע
***
ם נו -א ץ ב נו 'החפ יא את ב ה ו
ל נו -א ה ל את ונתנ ץ הז ר הא
ר ץ אש ר בש-א ב וד ת חל וא זב ה
('ח,יד)
ם לאומרםיש ליתן טעם ץ -א חפ
נו . מה מוסר רצו לומר להם, 'הב
,ומריש ל ועל דרך הדרש
מאי , כמובא במדרש רבה קהלת
שרו אתכם , ['יב,מלאכי ג]דכתיב וא
תם כל היו א י ת גוים כ .ארץ חפץה
פץ ץ ח ר או א קר ם ת .את
וממשיך המדרש כיצד יקרא
: האדם ארץ
מעון י ש ב י ברכיה בשם ר ב ר ר אמ
יש ה שברא ה קדוש , בן לק כל מ
ברוך הוא באדם ברא בארץ לדגמא
, לו
ץיש לו ראש אדם האר יש לה ו
ר , ראש וראש : (כו, משלי ח)שנאמ
פרות תבל . ע
ץים יש לו עינ אדם האר יש לה ו
ר , עינ ים סה : (ה, שמות י)שנאמ וכ
. את עין הארץ
ץיש לו אזנ ים אדם לה יש והאר
ר , אזנ ים : (ב, ישעיה א)שנאמ
אזיני ארץ .וה
ץיש לו פה אדם האר , יש לה פה ו
ר ח : (לב, במדבר טז)שנאמ פת ו ת
יה . הארץ את פ
לתאוכל והארץ אדם ר , אוכ שנאמ
ארץ אכלת : (לב, במדבר יג)
. יושביה
ץשותה אדם האר ר , שותה ו שנאמ
ים : (יא, דברים יא) שמ ר ה מט ל
שתה מים . ת
יא אדם ץמק האר יאה ו ר , מק שנאמ
יא הארץ : (כח, ויקרא יח) ולא תק
. 'וגו
והארץ יש לה ידי םיש לו אדם
ר , ידי ם : (כא, בראשית לד)שנאמ
ים ת יד חב נה ר .והארץ ה
ים אדם ץיש לו ירכ האר יש לה ו
ים ר , ירכ : (ז, ירמיה לא)שנאמ
י רכתי ארץ ים מ צת ב .וק
בור אדם ץיש לו ט האר יש לה ו
טז
לעומקו של מקרא שלח' פר
בור ר , ט : (יב, יחזקאל לח)שנאמ
בור הארץ ל ט .ישבי ע
האר יש לו ערוה אדם יש לה ץו
ראות : (ט, מב' בר) 'שנא , ערוה ל
.את ערו ת הארץ באתם
והארץ יש לה רגלי םאדם יש לו
ר, רגלי ם והארץ לעולם : שנאמ
.'גוו. עמדת
להוסיף את דסמיך א"ולולדמסהו
: ליה
ץ, חפץיש לו אדם האר יש לה ו
במלאכי ובמדרש ]זה שנאמר . חפץ
תם ארץ חפץ, [למעלה היו א י ת .כ
פץ ץ ח ר או א קר ם ת .את
. שחפצי בהארץ י "ופירש רש
ארץ מצודת דוד ופירש
כי הממלאת חפץ ורצון יושביה
.כל בהלא תחסר
ומובא בספר תולדות אדם
הארץ ]ומכוונת ה הקדוש"להשל
נגד שלמעלה שהוא סוד [ התחתונה
היכל ארץ חפץהארץ העליונה
( כ, חבקוק ב)אשר עליו נאמר ', ה
ה בהיכל קדשו הס מפניו כל "ויהו
. הארץ
יש ל "ואשר על כן על כל הנ
ם לומר שלכן אמרו יהושע וכלב -א
נו ץ ב .'החפ
, כמים הפנים לפנים וכאומרם
תלוי ברצוננו ובחפצנו חפצו בנו
אנו חפצים בארצו ש. ובארצו בו
ואשר על כן נקראת . חפץ בנו' הו
. ארץ חפץ
וא זבת א ארץ ולכן אמרו ר ה ש
בש שעושה לנו את חפצנו .חלב וד
נתינת כוהכל , כפי שאנו חפצים בה
.ה החפץ בנו"מהקבחפץ
***
שכל , ל על דרך הצח"ועוד י
וא זבת א ארץ ב החפץ בה ר ה ש
בש . מטמא לטהורהופך חלב וד
יתן טהור מטמא לא שנאמר מי
ץ בנו לכן אמר כלב! ?אחד ם חפ א
יא אתנו א 'ה זוהב את ל הארץ ה
.לנו ונתנה
, בנו' ה. הושוו כל החפצים כי כאן
. אנו בארץ והארץ בנו', אנו בה
***
יז
לעומקו של מקרא שלח' פר
נ יכם פ נענ י שם ל הכ י ו ק י העמל כ
ב חר ם ב ת ןונפל י על כ ם כ ת שב
י אחר ל 'המ יה ו מכם 'הא י ה ע
('מג,יד)
כ י מה כוונת הכתוביש לשאול
. 'וכו יעןיכול היה לומר . על כ ן
. מלים' מדוע יאריך הכתוב לומר ג
, מלים אלו' ולפתור ג ויש לומר
' שעל ידם תלמד אותנו התורה הק
. שגחה הפרטית על יראיוסיבובי הה
כי על כן: יהיה ערך הדבריםוכך
שהעמלקי ,סובבה ההשגחה העליונה
לא והכנעני שם לפניכם כדי ש
אם תשובו ש', תשובו מאחרי ה
עמכם ונפלתם ' לא יהיה ה' מאחרי ה
שבמקרא כי על כןוכן כל . בחרב
ובבה כך כי על כן ס. תוכל כך לפרש
וכן. 'וגו...כדי שההשגחה העליונה
וירא כי על כן עברתם ' תחילת פר
סובבה וכאומרו , על עבדכם
שתעברו פה על ההשגחה העליונה
לביתי כדי שאכניסכם, עבדכם
תפתר מה שאמר וכן . ותברכוני
כי על כן, וישלח' יעקב לעשו בפר
ראיתי כי על כן. ראיתי פניך ותרצני
סובבה ההשגחה . שתרצני כדיפניך
שראיתי פני המלאך הוא שכל מה
וכן יובנו דברי עשו . שתרצני כדי
על , ליעקב בעת מכירת הבכורה
נ י נא דרך סרסהו ודרשהו יט ע הל
י 'וגו י עיף אנ כ ןכ קרא שמו על כ
י עיף אנאל תקרא .אדום ל כןכ י ע , כ
שסובבה .נכיכי על כן עיף אאלא
, ההשגחה העליונה שיהיה עשו עיף
רצה למכור את בכורתו שי כדי
כי וכן בענינינו . בעבור נזיד עדשים
כדי, הכנעני והעמלקי שםעל כן
. שיהיו רצועת מרדות לישראל
***
זה וא ו ש ה ב ב וד ת חל גם זב -ו
ה י ר י: פ ס כ פ ז-א (.'כח'כז, יג) ע
ל "וז. מובא ענין רשעםן "ברמב
שהיא מורה , אפסאבל רשעם במלת
על דבר אפס ונמנע מן האדם שאי
וכאילו אמרו . 'אפשר בשום ענין וכו
י אפשר לסמוך אפילו כלפי אש
. ו"ח, מעלה
יש לומר שעל כן ועל דרך הצח
דבר זה ' הורתה לנו התורה הק
.ך"ה סמ"ף פ"אל .ס"אפבמילת
על לסמוך פיך אל ף, וכאומרו
יח
לעומקו של מקרא שלח' פר
שאם לא כן תגיע למידת . ה"הקב
". אפס כי עז העם"
***
ת ב א ל-ויהס כל ם א ה -הע מש
ה נו את ש יר ה ו ה נעל ר על אמ וי
י ל לה-כ ול נוכ ('ל,יג) :יכ
' השם הק, על דרך הצח והסוד
ויאמר :כזה, ר מתוך גרונוב ד עלה
('א,יד) ! נעלה : עלה
***
ימה ר צ וב מ נו ש וא טוב ל הל
('ג,יד)
: והטעמים, על דרך הצח
מירכא, מירכא כפולאמוטעם ב טוב
מירכא כפולא, לשון מלכות
שוו עצמם למלכות שמים ישה
טובוהמילה , ועשוה כשתי רשויות
ה שהוא הטוב ומקור "ה על הקבר תו
, עצמם למלכותו והם הישוו, הטוב
נו הלוא טוב ואמרו ורמוז , ל
:בטעמים
,ל"מירכא כפולא כנב מוטעם טוב
וא שהשוו עצמם , בדרגא מוטעםהל
נו . לדרגתו של מקום מוטעםל
צמם כביכול הכתיבו על ע בטיפחא
וכמה מעט , מאלקים מעטותחסרהו
.והיינו טיפחא ,כטפח -
***
ם ו הע כ ואוי ב ילה הה , בל
('א,יד)
ליכא מילתא דלא רמיזא
ילה נאמר כאן . באורייתא בל
וא ונאמר במגילת אסתר , הה
וא ילה הה , נדדה שנת המלך בל
כביכול . ודרשו בו מלכו של עולם
שנתו של ', אומרת השכינה הק
ואתם , המלך נודדת בעבורכם
. מיד נאמר עד חצי המלכות, בוכים
שכן . ודרשו בו ללא בית המקדש
ורק . בבכייתם גזרו עליו להיחרב
משנדדה שנתם על ידי עיסוקם
הותר , שנאמר קימו וקבלו, בתורה
. להם לבנות שוב את בית המקדש
' כתפילת טכן יהיה לעתיד לבוא
,ד לבנותהובאש אתה עתי באב
. א"בב. באש התורה -מאי באש
***
יט
לעומקו של מקרא שלח' פר
וח ה ר ב הית ק ב ע י כל ד עב ו
י א אחר ו וימל מ ת ע ר אח
ל יו א יאת ר-והב ץ אש ר א -הא ב
נה ש ו יור ע זר מה ו ('כד, יד) ש
ירמוז הכתוב . אשר' עקב וגו
מתחילה רוח אחרת עמו שהיתה
לכן .מעקב ועד ראש. ועד סוף
. 'וגו אשר' וגו עקבנאמר
***
ץ ר ם הא ח ל ם מ כ ה באכל הי ו
ה רומ ימו ת ('יט, טו)' וגו 'להתר
לחם ליתן טעם מדוע נקרא יש
היה צריך לומר בבואכם אל .הארץ
מהואכלתם הארץ לח ומדוע חזר . מ
. מלחם הארץואמר
" לחם הארץ"שכוונתו לומר ויש
אלא גם למה , לא רק למה שאכלו
שהחלה נקראת על שם , שהפרישו
כי בעוון שלא הפרישו חלה , הארץ
ובזכות החלה , גלו מן הארץ
ותחת אשר . שיפרישו יחזרו לארץ
, מעשרותיכםלא נתתם מראשית
. עריסותיכםתתנו מראשית
' חלה בגימ, על דרך הרמזכן ו
וזה שאמרה רבקה ליעקב ,ג"מ
. יום אחדשניכם גםלמה אשכל
ק ראשון "ירמוז לבימ שניכם גם
ליום ירמוז , יום אחד. ק שני"ובימ
בעבור ו. באב' הוא יום ט הבכי
הפרשת ל ם"גשיעור שלא הפרישו
ובעבור הפרשתה ישובו .חלה
. לחם הארץולכן נקראת , לארץ
***
ה ת ש דה נע י הע ינ ע ם מ ה א הי ו
ו כל עש גגה ו ש ן-ל ר ב ה פ ד -הע
ח יח נ יח ר ה ל על ד ל ח בקר א
ט פ ש ו כמ כ נ ס ו ו נחת ה ומ ליהו
יר ע חטת-וש ד ל ח ים א ז :ע
('כד,טו)
חטת ד ל ח חטת י"רשפירש . א
שאינו כשאר . חסר א
שכל חטאות שבתורה . חטאות
החטאת קודמת , הבאות עם עולה
, (חטאת על עבודה זרה)וזו . לעולה
.עולה קודמת לחטאת
מדוע בחטאת , ליתן טעם בדבר ויש
העולה קודמת עבודה זרה תהיה
. לחטאת
כ
לעומקו של מקרא שלח' פר
י "פ פרש"ע, ותגדל הקושיא
,אחד לחטאת ואחד לעולהפ "עה
למה הדבר דומה ( 'ז',ויקרא ה)
ריצה . לפרקליט שנכנס לרצות
ורצונו . נכנס דורון אחריו, פרקליט
, שהחטאת הוא הפרקליטלומר
ואם כן מדוע .והעולה היא הדורון
יכנס בחטאת של עבודה זרה
!?הדורון לפני שריצה הפרקליט
שהבדל מהותי יש בין , לומר ויש
. ז"חטאות רגילות לחטאת של ע
שבשאר חטאות אין הוא כופר
אלא מכיר הוא בבורא . ה"בהקב
. רק נכשל ועבר על מצוותיו, עולם
ה בפרקליט "ולכן ירצה להקב
. וישלח לו דורון עולה, חטאת
הרי כפר , ז"בחטא ע, אבל
ולכן לא יוכל . ל"ר, ה"בהקב
יכיר בו לרצותו אלא אם כן
הקריב תחילה ולכן עליו ל .תחילה
שעל ידי כך מכיר ', עולה כליל לה
.במציאותו
שגילה את הכרתו רק אחריו
יכול הוא לשלוח אליו , ה"בהקב
. והיא החטאת. פרקליט כדי לרצותו
חטת נכתב בפסוק , ואשר על כן
באלופו שהחסיר הכרה . 'אחסר
יעיד על ובהקריבו עולה. של עולם
, אלופו של עולם שאין בלתו
. כ יקריב חטאתו לרצותו"ואח
***
ב בפרשת "רמזי שמות ע
ציצית
ב בפרשת "עלשמות בהקדים
, יש לחזור על הראשונות, ציצית
' הוא מגו ,ב"מקור שמות העל
ד "פרק י, פסוקים בפרשת בשלח
ונקראים על שם . א"כ' כ, ט"י' פס
.ויסע ויבא ויטתחילת הפסוקים
' של מקרא לפר ומובא בלעומקו]
. [וקחנו משם, בארוכה, בשלח
. ב מלים"בכל פסוק מהשלשה יש ע
:ואלו הם הפסוקים
ע . א ך האלוי ס לא פני ה מ הלך ל ים ה
ע יס ם ו ילך מאחריה ל ו חנה ישרא מ
וד מ ד מאחריהם ע עמ י ם ו פניה הענן מ
('יט,יד)
כא
לעומקו של מקרא שלח' פר
א . ב ין ויב ים ובין | ב צר חנה מ מ
שך ח י הענן וה יה ל ו חנה ישרא מ
יאר את ילה ולא-ו ל ב זה אל-ה זה -קר
ילה-כל ל ('כ,יד) ה
ט . ג ה אתוי ולך -ידו ע ל-מש י ים ו ה
זה -את 'ה'ו'ה'י ים ע וח קד ים בר ה
שם את-כל י ילה ו ל ה -ה ים לחרב ה
מים ו ה יבקע ('כא,יד) ו
, נכתבין זה מתחת לזה וכאשר
הב שמות של שלש"קבלו עית
. מלמעלה למטה, כל אחד השלש
:כזה
:והם
ומובא בתיקונים שיש לכוונם בפרשת
: כזה, ציצית
ק ובתיקונים לכוונם "ומובא בזוה
כל שם כנגד תיבה , בפרשת ציצית
:כזה, אחת
מבש ליה אנא עאמ סבט ייי ווו
ר אמ ל 'הוי ר א ה ל אמ ר : מש ל דב א
יצל כמת החי אנד להו המע
י נ ם ב ו לה עש ם ו ה ת אל ל ואמר רא י ש
ליו כבי לוו מרה היי הממ
ת על יצ ם צ דרת ם ל יה גד י ב ו כנפ נ נת ו
השא פנל נמך יחי מנה חהו ניה
ת על ל כ יל ת ת ף פ ת הכנ יצ היה לכם צ ו
לי אום ירת שאה ר
ם ת ו וזכר ם את ית א ת ור יצ צ ל
להח כעק מנד ייו ליב והר
ת ת כל א ו צ ם 'המ ם את ית ועש
אני חומ רהע יחז השה
א ל י ו כם ואחר בב י ל רו אחר תת
מככ ווו ייל סאל ערי
ם ינ יכ ר ע ם אש ים את ם זנ יה אחר
עאל מתה והו דלי היש עלם
ען ת מ תל ם א ית ו ועש י כל זכר ות צ מ
מלה פאי נקם נהא נות
ם יכ אלה ים ל דש ם ק י ית ה י ו 'ה אנ
מזר והבהבח ירל
כם ת י א את ר הוצ ם אש יכ ה אל
יאה עלו מזי דהב מכק
י ם ר צ ץ מ ר א ות מ י ה ים ל ם ל אלה לכ
ו
ו
ו
י
י
י
ס
ב
ט
ע
א
מ
מ
ב
ש
ל
י
ה
א
נ
א
כ
מ
ת
ה
ח
י
א
נ
ד
ווו ייי סבט עאמ מבש ליה אנא כמת החי
אנד להו המע יצל מרה היי הממ לוו כבי
ליו פנל נמך יחי מנה חהו ניה השא ירת
שאה רלי אום ליב והר ייו להח כעק מנד
ווו ייל אני חומ רהע יחז השה מככ
סאל ערי עאל מתה והו דלי היש עלם
נהא נות מלה פאי נקם ירל הבח מזר והב
יאה עלו מזי דהב מכק אלע חהו רלה יימ
הלי מהמ
כב
לעומקו של מקרא שלח' פר
יימ הלי מהמ רלה חהו אלע
י ם 'ה אנ יכ ם 'ה : אלה יכ .אמת אלה
***
, דאתית להכיוהשתא
לקיים גל עיני א"לולדמסהו
לראות , ואביטה נפלאות מתורתך
הם קשורים ב "שמות עכיצד
יש ובהקדים, לפרשת ציצית עצמה
ב הם מלאכי "להזכיר כי כל שמות ע
. גמורים לעם ישראל חסד ורחמים
: כגוןו
, ווו יייהם שמות 'ויאמר ה כוונת
,בשילוש' חלק משם הוהם
פרשה והם כנגד ההה 'ווו'ההה'ייי
יורה ווו כאשר , ש"שלישית של ק
משולש בל ינתק לדבר חיבורעל
ל על שם "יורה כנייי ' והשם הק', ה
ן"יודי' מילוי גיורה על וכן . 'ה
: בעולם האצילות כזה' בשם ה
ואשר על כן . י"ו ה"יו י"ד ה"וי
תהיה 'ה'ו'ה'ויאמר יבאמרו
.ווו יייכוונתו
יכוונת נ ל ב רא ת הם שמות י ש כמ
הקם כמתורצונו לומר , החי
ועל שם , בכל יום ויום לתחייה
כמתבתורה כאשר הוא חיהשהוא
, באהלה של תורה
םכוונת יצלהיא השם לה
, (כמבואר בלעומקו בהעלתך)
האצלתשהוא המלאך הממונה על
, על המתעטף בציצית, הקדושה
וממונה על הצלתם של ישראל כפי
, שהציצית מצילתו מן החטא
ת כוונת יצ שהיא כנגד , מרההיא צ
הוא , אשר קבלנו במרה המצוות
את מרירות להפוךהמלאך הממונה
ככתוב ובני , ולהרימוהעובד
שהוא , רמהישראל יוצאים ביד
, מרהאותיות של היפוך
ם כוונת יה גד הוא , לווהיא ב
לאדם המתעטף המתלווההמלאך
השם והוא , בבגדיו בציצית
ממונה לפרוע המלאך ה, הקדוש
, ל"בד כמאמרם זחובותיו של העו
,עלוו עלי ואני פור
ף כוונת ת הכנ יצ נמך יחיהיא צ
המתגלה ' הוא המלאך והשם הק
כלפי בחוטי הציצית השואפים
ונמוכיקומה נמוכילהיות , מטה
מלבשתו להיות הציצית , רוח
כג
לעומקו של מקרא שלח' פר
, נמךואשר על כן נקראת , ענווה
והיא החיות האמיתית של העובד
ואשר על ,המתעטף בארבע כנפות
שמחייה את , יחי נקראהכנף כן
, בעליו
לת כוונת כ יל ת ת , מנה חהוהם פ
את הקושרים' השמות הק הם
הזה כפתיל, העובד אל בוראו
, המלפף את החוטים וקושרם יחד
:כיצד. מנה חהווהם השמות
יל כוונת ת מנה, מנה הואפ
שהוא המןהוא בהיפוך אותיות
, לחם אבירים אשר ירד מן השמים
ה הזן "והוא רומז לקב, ואליו עינינו
והוא שאמרו , ומכלכל אותנו תמיד
, יש לו מנה רוצה מאתים
שברוחניות תמיד צריך לשאוף
ה הוא "ועל דרך הצח מנ ,ליותר
זה ' שעל ידי שם ק', ן האותיות מ
, נוכל תמיד לראות דרכי ההשגחה
ככתוב , פתילנת ולכן הוא כוו
, נפתלתי עם אחותי נפתולי אלקים
, גם יכולתי, 'היא השכינה הק
שבדרך שאדם רוצה לילך
, ומוליכין אות
ת כוונת ל כ הוא כוונת , חהו הואת
ת בסוף שניה כמובא 'השם הוי
י ] ,פרשת ציצית ם 'ה אנ יכ , [אלה
לרקיע דומהוזה שאמרו תכלת
הוא , לכסא הכבוד דומהורקיע
המלאך הממונה להראות לנו
עד כסא השתקפות הקדושה
, הכבוד
ם כוונת ית א שהוא שאה היא ור
בהיפוך , האשהנקרא ' השם הק
הוא המלאך הממונה על ,אותיות
בעירת האש קדש היוצא מן
, הציצית
ו כוונת שהוא , רליהוא את
שכל המבקש ,לי אהרמ כנוטריקון
כשם שאמרו , לראותו נראה הוא לו
, כשם שבא לראות כן בא ליראות
ם כוונת ת , אום' הוא השם הק וזכר
ר בשמים הממונה על ש והוא ה
להיות , ה"שזוכרת את הקב אומה
וכפי הפיוט , ן סביבג חומת מ לה
אום , שאומרים בסוכות בהושענות
וזו .אני חומה
לא כוונת רו ו 'השמות הק הם תת
.אני חומהוכאומרו לעיל .אני חום
כד
לעומקו של מקרא שלח' פר
את הזוכרתאני חומה לאומה , כלומר
אני חומהועל דרך המוסר . בוראה
לאהמקיימת לאומה רו ו בכל תת
. כוחה
ם כוונת ינ יכ י ע אחר השה הוא ו
הם המלאכים הקדושים , מככ
גבורת שמירת הממונים על
הוא השהואשר על כן ,העינים
כנגד מה ששאל יצחק את אברהם
היכן , ואיה השה לעולה, אביו
אשר אמור השה' המלאך הק
וזה שענה , לעזרני בעלותי לעולה
, אברהם אלהים יראה לו השה
ו לראה ילהים א. לעולה בני
,ל השה"אי, ל"נוטריקון אי
שמירת הממונה על שהמלאך
בראותו דמעות המלאכיחם, העיניים
, שלח לו האיל, בעיניו של יצחק
ל י א .רח ל אי אולכן נאמר ', ביד ה
שמסר יצחק את נפשו אחר שנשלח
. בעקידה ואת עיניו
י ואשר על כן נקרא הכתוב אחר ו
ם ינ יכ שהמילה אחרי תעיד על , ע
. המלאך הנקרא השה
ם כוונתו ינ יכ כעין . מככהיא ע
. בענוה מתמדתשנמצא . מך מערכך
. מושפלות בארץ, ועיניו מככ
ו כוונתו ר זכ ען ת מ עאלהיא ל
הם המלאכים הממונים . מתה
זכרון העובד לפני בוראו להעלות
את יצר הרע להמיתולעוזרו
: כאומרו .עאל מתהוזה . בתוכו
המיתיען , אעלזכרונו לפני בוראו
לכן אעזרהו , עצמו למען קדושתו
ואלו הם השמות . להמית את יצרו
ועוד שעל ידי המתת .עאל מתה
. יצרו עלייה תהיה לו לפני בוראו
מתה, ל בפירוש שלח"כנ, ועוד
' תמימות בעבודת היורה על
. וירמוז להתם בהיפוך אותיות
ת כוונתו ם א ית י כל ועש ות צ מ
והו דלי היש ' הם השמות הק
כנזכר לעיל : )ופירושם. עלם
הוא שם השם והו (בפירוש שלח
אני והו .(מב) כמשנה במסכת סוכה
' הוא השם הק דלי ,הושיעה נא
, הדולה לנו את ישועתנו
הם המלאכים הממונים ,היש עלם
בדברים על חיזוק האמונה השלימה
והם השגחת השם , הנעלמים
הם עונים ,ועל דרך הצח. הצרופה
והיינו .היש עולם מהבאלשואלים
נותנים כח , ועל ידי כך. היש עלם
כה
לעומקו של מקרא שלח' פר
להיות דבקים בארבע כנפות
ובאמונה שיש מנהיג , הארץ
,לבירה
י כוונתו ם 'ה אנ יכ ה באומרו , אל
י ת פותח "הוא ר, כוונתו פאי אנ
הוא גילוי הרצון של , את ידך
, אניה על ידי מידת המלאך "הקב
.אני והו הושיעה נאוכאומרם
לומר חסד לבני , היא נקם' ה כוונתו
. ישראל ונקם לגויים
י ם כוונתו ר צ ץ מ ר א יאה היא מ
לומר לך שיאה היא לעם עלייתם . עלו
ויאה הוא לשון איה מקום , ממצרים
והתשובה היא מהשם , כבודו להעריצו
ממצרים היא עליית שהעליה. עלו' הק
כי לו נאה כי לו .יאה עלו. 'כבוד ה
. יאה
ם 'ה כוונתו יכ בחזרת אמת אלה
להשלים לפשוטו של מקראץ "הש
את ששים ותשע התיבות לשבעים
ח "ולהשלים בזה רמ, ושתים תיבות
ח אברים "ש כנגד רמ"תיבות בק
כוונת ולעומקו של מקרא , שבאדם
שמות ' גהחזרה היא להשלים בזה עוד
יימ הלי ל "ב שהם כנ"של עהקדש
. מהמ
ואשר על כן יש הנוהגים על פי
,תיבות הללו' בעצמם על גזה לחזור
ם 'ה יכ להשלים בזה , אמת אלה
יימ הלי שמות הקדש כוונת
. ב שמות"למספר ע מהמ
***
ו ר זכ ען ת מ ל
ואשר , למצוה טעםנתן הכתוב כאן
פוסקים שלכתחילה ב מובאעל כן
המצוה כדי בטעםיש לכוון גם
, ומה טעמה בשלימותלקיימה
ו ר זכ ען ת מ . ל
שלכן לא הועילה ,א"ולולדמסתהו
כי לבשוה . למרגלים מצוות הציצית
שהרי מצוות . טעמהלכוון ללא ב
ומדוע . ציצית ודאי ניתנה בסיני
. הביאה כאן הכתוב
להסמיכה לפרשת על דרך הפשט
שבזה רצה , י "כמובא ברש, קרח
,בענין התכלת לחלוק על משה
. ובכך לחלוק על הנשיאות והכהונה
נכתבה כאן ,ולעומקו של מקרא
עומק פרשת ציצית כדי להדגיש את
לאשהוא טעם המצווה רו ו תת
ם י עיניכ בכם ואחר י לב והם , אחר
כו
לעומקו של מקרא שלח' פר
תרו אחרי ליבם ואחרי ודאי
והיינו בעינינו כדאמרו ,עיניהם
. כחגבים
פרט , קרח' בסמיכותה לפרוכן
,לכך שקרח חלק על ענין התכלת
גם הוא תר אחר לבבו ואחרי
עינו ,י"וכדמובא ברש, עיניו
בעיני ו ק"הורב שראה . התעטו
.ויאצאצמ איבנה לאומששרוחו
נסמכה לכאן פרשת ואשר על כן
לחדש , בין המרגלים לקרח, ציצית
שלא . טעמהלחדש את . בה דבר
. יהא אדם מהרהר אחרי לבבו ועיניו
וכלב . ה ובהשגחתו"אלא בוטח בקב
ויהושע שהבינו מדעתם את טעם
למען כפשטה שהוא , המצוה
לכן ,תתורוולא ולעומקה ,תזכרו
שקיימוה , הגינה עליהם המצוה
. בשלימות
***
כמו י"פירש רש, ולא תתורו
הלב והעינים הם . ר הארץותמ
מסרסרים לו את , מרגלים לגוף
העין רואה והלב חומד , העבירות
. והגוף עושה את העבירות
קשר את סוף הפרשה י "שרש הרי
, בתחילתה
שבסוף הפרשה התורה תצוה על
ולא ובציצית נאמר . הציציתלבוש
אחרי לבבכם ואחרי עיניכם תתורו
אחרי עיניהם תרווהמרגלים . 'וגו
ואחרי לבבם לפי מה שהם רצו
' לראות ולא השגיחו בהשגחת ה
שאמרו , י"כפי שהביא רש. עליהם
ה עשה "והקב, ארץ אוכלת יושביה
את יושבי ]כדי לטרדם לטובה
. באבלם ולא יתנו לב לאלו[ הארץ
באמרו עומקו של מקרא ול
לחבתחילה רו -ש ית ים ו ך אנש ל
ת ען-א נ ץ כ ר בדרך יצוה הכתוב , א
:וסרסהו ודרשהו, של דייקא
ת ען -א נ ץ כ ר רו א אחרי ולא , וית
רו לבבם .וית
סוף הפרשה נעץ את ובזה
.בסופהואת תחילתה תחילתה ב
***
כז
לעומקו של מקרא שלח' פר
לפנות ניתן הקונטרסיני בכל עני
052-7675895: 'טלל
.מודיעין עילית
ניתן להצטרף לתפוצת מייל
[email protected]: ל"דוא
כח
לעומקו של מקרא שלח' פר
