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師母孫慧明在香港的歷史(1950-1954)

林榮澤

前⾔言

自《師母孫慧明傳》出版以來，一直覺得有件事應該要去完成，就是關於師

母在香港的四年期間，道務發展的情況。這部份對後學來說，全然是一片空白。

於是在 2014-2015 年間，後學前後有三次來到香港作道場拜訪，心中一直祈求師

母的護佑，能讓後學順利採訪到關於師母老大人在香港的情況，感恩很多位前人

及點傳師的協助，得以對師母在香港這一段，有了初步的了解，希望借由本篇文

章的撰寫，能得到更多前賢的指正。

⼀一、︑､從⼤大陸到⾹香港

民國 36 年八月中秋，師尊回天交旨，日月換肩，天命由師母承續。民國 37

年(1948)，是師母接續道脈後的第一年，也是非常關鍵的一年，師母在這一年舉

行的全國性大懺悔班。對有參班者而言，就是「接金線」，即是對師母天命的一

種承接。在第一班懺悔班的訓文中，月慧菩薩慈悲臨壇，就為這場全國性的大懺

悔班，定調為點傳師的二次領命。

37 年初的第一班大懺悔班是在四川的成都市舉行，由師母親自主持，月慧

菩薩在第一天(2 月 10 日)臨壇開沙，批出〈天道降世善信救〉的訓文1。由於是

關係到天命傳承的問題，所以在這一班的一開頭，月慧菩薩臨壇批鎮壇詩，八句

的冠頂訓是�經理天命︽傳法渡眾」八個字。訓文正訓的一開頭也說：「天命天

命︽一指了死並超生︽至尊又至重﹀經理任︽實非輕︽繼天立極︽萬人明燈〈」2強調點傳師天命的尊貴，也印證這場大懺悔班是點傳師以上的前賢才能參班。

接下來，月慧菩薩又訓示：

月光燦爛照院庭 群星耀耀各顯名 冬去春來否極泰 轉盤換象人事更

弓長爾師交天旨 眾徒亦隨願了清 經理二次領天命 今非已往當察明3

1 〈天道降世善信救〉，林榮澤主編(2009)，《一貫道藏》，〈聖典之部．第二冊〉，編號 DL370210，

2 〈天道降世善信救〉，林榮澤主編(2009)，《一貫道藏》，〈聖典之部．第二冊〉，編號 DL370210，

頁 220。 3 〈天道降世善信救〉，林榮澤主編(2009)，《一貫道藏》，〈聖典之部．第二冊〉，編號 DL370210，

頁 220。

２

特別值得注意的事，月慧菩薩傳達上天老 的慈示，凡參加懺悔班的經理(點傳

師)，謂之「二次領命」。而且還清楚的說明，今非昔比，師尊已回天交旨，轉盤

換象人事更換，改由師母來承接天命的傳承。

接下來的第二班，是在重慶的總壇舉行。時間從 2 月 29 日起，為期一週。

這次的大懺悔班，比較特別的是由明明上帝親自到壇批訓，而且在開頭的 24 句

七言詩句中，從第 2 句到第 24 句，每句的第一個字都空著，明明上帝說：「為

示此妙文︽望兒細參內真﹀以作前程目標︽以為立身方針〈」4可見老 對未來

時局的變化，及修辦的前程方針，在這篇訓當中有所指示，只是老 不明言，

要孩兒們好好的細參內容，了解其中的真意。至今，細參其真意，仍不易明確了

解。此外，從整篇的皇 的訓文中，也看到了師母老大人內心的擔憂，身擔三

曹重任，師母有很多內心的祈求，希望明明上帝能給予指示。因此在批訓的過程

中，師母有多達四次跪下來叩問老 ︽請求指示，這師母向明明上帝的四問是：

一︾請老 多慈悲︽辦事人長短不齊︽有前人好後學不好︽有後學好前

人不好︽如何辦定完善︽怎給您老人家開船呢?

二︾天津事一盤散沙︽修齋已走︽一般好人如何辦法? 又不知他們如何設

想? 請老 慈悲指示︽以便設法挽救好人〈

三︾老 您老人家慈悲︽因時因地因人︽隨時辦事︽兒想趁此時機到各

方一行︽好叫大家有所遵循︽不知合上天之意否?

四︾▼▼之事︽來了一個多月︽不知他究竟如何? 求您老人家明白指示〈5

在這四問中，第一問是老 主動叫師母：「為 轉機問︽月慧是否有話談�似

乎是看出師母有話要說。當師母叩問完，老 講了一段令人相當震驚的話說：「至

今時機已臨邇︽一髮千鈞危險關﹀考魔皆由數造定︽為 雖慈亦難遷〈�6皇

的意思很清楚，眼前正面臨著千鈞一髮的危險關頭，不過這一切，無非是上天造

就人才的考魔，也不是老 能左右改變的，一切皆有定數。

至於第二問，問的是天津的道場，似乎可以了解當時天津的道務，一定是讓

師母很擔心難過，所以才會提出來請示老 〈老 就很清楚告知師母說：�孝

女不必心難過︽此事為 之主權﹀為 一一早明告︽參考內語自明然〈�老

說的這些話語，可能只有師母最清楚。不過老 在後面的話中有點出，這是「一

時一機一轉盤︽總而考魔緊相連〈」再來的第三問，是師母接下來要離開四川，

4 〈天鼎地爐拔人才〉，林榮澤主編(2009)，《一貫道藏》，〈聖典之部．第二冊〉，編號 FV370229，

頁 227。 5 〈天鼎地爐拔人才〉，林榮澤主編(2009)，《一貫道藏》，〈聖典之部．第二冊〉，編號 FV370229，

頁 227-233。 6 〈天鼎地爐拔人才〉，林榮澤主編(2009)，《一貫道藏》，〈聖典之部．第二冊〉，編號 FV370229，

頁 230。

３

到全國各地開大懺悔班，特別就此事請示老 慈悲。老 指示說：「事事看風

而揚帆︽但須小心謹慎進〈」又說：「爾欲前往尚猶可︽但要小心遵正端︽惡虎

村中將人咬︽毒蛇道上行之難〈」民國 37 年，東北、華北一帶的局勢已風雨飄

搖，萬分險峻，所以老 要交代師母，處處要小心，一路上惡虎毒蛇多，要多

加留意。最後，第四問有可能問得是師尊的家人，因師尊突然回天，趕來四川已

一個多月，師母不知如何妥善處理，故提出來請老 慈悲。老 指示說「�人

心變化 難料」，要師母小心應對，而且要細細的參悟人心所想的，只要自己心

中有把尺，自然明白這當中的道理。

第三班的大懺悔班，地點有可能是在陝西省的西安市。由於留下來的訓文，

未註明地點，若從重慶往內地推，地緣上接下來應該是師母所設，全國道務十大

樞紐之一的西安市。從民國 37 年 4 月 22 日起開班，為期一週。月慧菩薩在第一

天的開沙訓中，特別囑咐：「嘆今期混混沌沌無明亮︽修使這一般弟子心生慌〈」7又說：「在此時千鈞一髮甚緊要︽囑弟子拴定身心無恐慌〈」

8到了畢班前一天，

要立愿時，活佛恩師來臨壇訓勉，活佛老師一開頭就說：「鼎爐擺設兮︽良才拔

齊〈」9意思是說，班班的大懺悔，也是上天用來考選人才的方式。老師還特別

提醒徒兒說：「今日復又愿立︽各當遵愿而行〈」10

比較特別的一班是在漢口舉行的懺悔班，月慧菩薩臨壇批示〈白陽註冊〉的

訓中妙訓。「白」字的訓中訓，提到「從此立基︽明命認準〈」11「陽」字的訓中

訓，提到「黃牛奔茫︽大地悽涼〈」12「註」字的訓中訓，則提到「千門萬教︽

齊來爭權〈」13「冊」字的訓中訓，是提到將來白陽期要「按功定果︽天榜標名〈」

14

民國 37 年 9 月間，師母主持完第十班在上海的懺悔班，原本規劃中還有東

北的二班懺悔，共十二班。但因為華北一帶情勢愈來愈危急，各地都傳來官考不

7 〈時機動變難明詳〉，林榮澤主編(2009)，《一貫道藏》，〈聖典之部．第二冊〉，編號 DL370422，

頁 235。 8 〈時機動變難明詳〉，林榮澤主編(2009)，《一貫道藏》，〈聖典之部．第二冊〉，編號 DL370422，

頁 236。 9 〈盡忠盡孝死而後已〉，林榮澤主編(2009)，《一貫道藏》，〈聖典之部．第二冊〉，編號

AG370427，頁 240。 10 〈盡忠盡孝死而後已〉，林榮澤主編(2009)，《一貫道藏》，〈聖典之部．第二冊〉，編號

AG370427，頁 241。 11 〈白陽註冊〉，林榮澤主編(2009)，《一貫道藏》，〈聖典之部．第二冊〉，編號 GH361219，

頁 218。 12 〈白陽註冊〉，林榮澤主編(2009)，《一貫道藏》，〈聖典之部．第二冊〉，編號 GH361219，

頁 218。 13 〈白陽註冊〉，林榮澤主編(2009)，《一貫道藏》，〈聖典之部．第二冊〉，編號 GH361219，

頁 219。 14 〈白陽註冊〉，林榮澤主編(2009)，《一貫道藏》，〈聖典之部．第二冊〉，編號 GH361219，

頁 219。

４

斷的消息，於是師母臨時取消剩下的二班懺悔班，立即從上海到廣州。1950 年

選擇坐船到澳門。過海關要檢查證件，師母由三位老前人護駕匆匆成行，只帶了

些簡單行李，來不及辦證件。就在不知如何是好，焦急排隊等候過時，有一位公

安幹部突然開口：「這個老太太讓他過去了〈」師母老大人一聽，立即說：「我還

有三個人哪����������������������������������!」公安回答：「通通過去吧! 」

一行人上了船，快開時上海公安追過來問：「有沒有看到一位老太太? 」旁

邊人說：「有啊! 某某人說給上船了〈」上海公安生氣的大聲問：「政府要抓的人

為何給上船? 」那位公安幹部一臉迷惑茫然：「我有那樣講嗎? 」立即有好幾位

公安上船搜尋。師母一行人就坐在船艙裡，當時一位同行的蘇前人嚇的不敢出聲。

一位公安來到艙口，大聲查問：「有沒有人哪����������������������������������? 」蘇前人不知那來的膽量很大聲

的回答：�沒有人啊! 」公安以為是同伴的回話就走了。師母覺得訝異：「你怎麼

有這麼大膽︽敢出聲講沒有人? 」蘇前人說：「弟子也不知道︽弟子嚇得要死哪����������������������������������! 」

就這樣奇妙的順利到達澳門。15香港和澳門，在當時是可以自由出入的，所以師

母就由澳門到了香港。

⼆二、︑､⾹香港道場概況

2014 年 10 月，「一貫道學研究院海外研究團隊」首次來到香港，希望能了

解師母老大人在香港停留期間，道務發展的情況。這次來香港的因緣，是透過經

緯組的查前人慈悲安排，才得以成行。也很感謝香港安東道場，提供佛堂地點給

後學們安身。不過這次卻去的有點晚，陳宗蘭及張明月兩位前人，負責保管師母

去臺時交代的天命，是這次去港主要採訪的重點，但很可惜這兩位前人，一位剛

過世，另一位則因身體健康因素，所以是撲個空。但也非全然無所收獲，借此機

會實地了解了香港道務的現況，還有從查前人的佛堂中，請回來不少香港早期辦

道，前人輩由大陸帶過來的資料，感謝查前人的慷慨贈予，現存於文獻館中，可

說是一大收獲。這次的造訪，由於過程也比較短暫，算是探路性質。所以在隔年

(2015)的年初，後學又再次來到香港作第二次的拜訪。這次終於能見到兩位了解

師母在香港情形的點傳師，一位是坤道的蔡點傳師，另一位是乾道的鄭點傳師，

有幸從他們的口訪中，得到了很多寶貴的資料。而且點傳師很用心，還親自寫了

一些文獻作介紹，並繪製了香港一貫道發展的現況圖表(一)如下：16

15 《明月天心化娑婆：師母老大人成道三十週年紀念專輯》，頁 17。 16 20150123-26 香港訪道田調記錄，頁 30。一貫道學研究院文獻館藏。

５

┌常州組 ├金光組 ├經緯組 ├明光組 ├普光組 ├基礎組 綜合壇—道德善堂┼善一組 ├文化組 ├法一組 ├辰洲組 ├天妙組 └興毅組

根據總會編的《一貫道概要》記載，香港早在 1941 年，就有天津的霍永盛前人

前往開荒設立「穎筏壇」。戰後 1947 年，上海寶光壇來灣仔設「道明壇」；其後

又成立「秋明壇」及「宏化壇」等堂。1948 年寧波明光道場來筲箕灣立「仁光

壇」，1949 年何宗好、吳靜宇也在銅鑼灣立「昭德壇」。1950 年又有馬毓霖、馬

富春抵港，在德輔道設「正光壇」。同年劉靜如由漢口抵九龍成立「榮光總壇」。

常州的吳萼偉等也在這年來到尖砂咀設立「澤化壇」。這段期間也有上海基礎壇

的前人，也先後在港成立六處佛壇。17總計在師母抵港時，香港當時共計有二十

多處的佛壇，大多是由大陸各地的前人來港所設立。經過幾十年的發展，到 2014

年後學來到香港時，主要有發展成十二個組線，如上表所示。

至於表列現在香港的十二個組線，其中以善一組較大，目前是由坤道的余前

人領導，財力也比較好，在尖沙咀有一棟商業大廈，頂樓是佛堂，中間一層是素

食餐廳，其他出租，財力比較充裕。18德國漢學家 Philip Clart(柯若樸),曾在加拿大

溫哥華，研究當地的一貫道佛堂，這些佛堂是由香港的善一組所傳過去，根據柯

若樸的考查，1980 年代，香港的善一組大概有三十多間的佛堂。19

1980 年代以後，臺灣開始在香港設壇，如 1989 基礎忠恕道場設立的「天瀛

堂」，1990 年發一天恩道場之「啟源壇」、發一崇德道場之「進德壇」，1992 年安

東道場之「宏恩堂」等陸續成立有數十壇。根據總會的統計，半世紀以來港九共

開設了四百多壇，渡化了十多萬人上岸，惟自九七後大部份領導人外移美、加、

17 慕禹(2002)，《一貫道概要》(台南：靝巨書局)，頁 130-131。 18 20150123-26 香港訪道田調記錄，頁 17。一貫道學研究院文獻館藏。 19 "Opening the Wilderness for the Way of Heaven: A Chinese New Religion in the Greater Vancouver Area." Journal of Chinese Religions 28 (2000): 134.

６

紐澳等地，道務活動銳減。20

三、︑､青⼭山道時期

有關師母來香港的情況，是這次的訪談的重點，坤道蔡點傳師有以下的描

述：

五▼年代︽道運南遷︽師母帶領一眾人等移居香港︽時宏慈帝君(阮本榮)

度得後學孫富保入道︽後受靈性感召︽在青山道置備物業︽欲開佛壇︽因

緣際會︽即以此宅招呼師母等入住〈21

根據蔡點傳師的描述，師母老大人是在 1950 年底經由澳門抵達香港。當時是由

徐治洲前人負責安排，剛好有孫富保的佛堂可安置，於是師母一來就住在青山道

阮前人的佛堂。當時蔡點傳師還小，她的母親馬守箴，是跟著阮前人修辦，所以

就負責照顧師母。蔡點傳師說，從母親的口中得知，師母身邊隨行護駕的有多位

前人，包括有潘華齡道長。其中有三位隨侍師母身邊同住，一位是周大姑(周淑

賢)，一位三才和蘇大發。關於蘇大發護駕師母到香港，蔡點傳師是有以下的一

段描述：

蘇大發跟周大姑一起護駕師母老人家︽坐船到澳門歐陽前人那裡︽住了十

天︽才過來香港〈船上有很多公安查房︽一個一個房間查︽查完就畫一個

圈︽另一批人來就說查過了不用再查︽蘇大發站在房門口看到︽撿了一個

粉筆︽在師母的名字上畫圈︽問說這個房間查過了沒︽有人很大聲回答查

過了︽師母老人家說你怎麼這麼大聲︽蘇大發說他嚇死了︽也不知道為什

麼︽控制不了自己的聲音︽這是蘇大發前人自己講的︽他前年已過世︽老

封他正忠天尊〈22

蘇前人的本名叫韓賢臣，是師母將他的名字改成蘇大發。這是因為他作的饅頭很

發，師母在大陸時，他在廚房裡做饅頭做菜，跟了師母很多年，師母很喜歡吃他

做的饅頭，就叫他蘇大發。至於周賢淑大姑，蔡點傳師說：

周淑賢聽說是民國元年出⽣生，聽陳宗蘭前⼈人說她那個時候⼆二⼗十⼋八歲，在北

20慕禹(2002)，《一貫道概要》，頁 132。 21 20150123-26 香港訪道田調記錄，頁 20。一貫道學研究院文獻館藏。 22 20150123-26 香港訪道田調記錄，頁 1。一貫道學研究院文獻館藏。

７

⽅方是⼤大閨⼥女，有點年紀了，還沒出嫁，她⽗父母著急，要將她許配給⼈人，但

是她不想嫁，她求道了，師尊看她這樣，就叫她跟著師母，她就⼀一直跟著

師母。︒｡23

至於跟在師母身邊的三才是誰，姓名不清楚，只知是位坤道的三才。根據鄭點傳

師的描述：

根據前⼈人說師母⾝身邊的三才，是師母與上天溝通的橋樑，每每有事就問現

在怎麼樣? 從⼤大陸出來時，也是這樣，師母要往那個⽅方向去，何時離開，

都會問三才，三才告訴她往南邊⾛走，師母說仙佛每天都在指引⽅方向，所以

東跑跑西跑跑，⼀一路找。︒｡師母說，不是我們在看，仙佛也在看，這裡可不

可以定下來，不⾏行，就到別的地⽅方，所以那個時候有問東南亞可否，最後

選擇來到⾹香港。︒｡24

師母在香港，一開始在青山道期間，由於是安置在阮前人所渡的孫富保家佛堂，

生活上自然是由阮本榮和馬守箴兩位前人來照顧。根據蔡點傳師的描述，當時師

母曾對阮前人慈悲：

宏慈帝君(阮本榮)每⽇日攜糧⾷食及⽇日⽤用品，前往供應(師母)使⽤用。︒｡有⼀一天，

師母⾒見宏慈帝君⾛走路有點跛，問為什麼? 宏慈帝君答因經濟⽋欠佳，在佛堂

⽤用⼈人⼿手煮肥皂賣與道親，昨天不⼩小⼼心打翻熱液，燙傷了腳背。︒｡師母嘆息⼀一

聲，進房間拿了六兩⿈黃⾦金，交與宏慈帝君，說你拿去應⽤用吧。︒｡宏慈帝君推

卻不果，遂接受了師母的慈悲賜予。︒｡25

師母在青山道孫富保的佛堂住，一共約住了八個月。坤道的馬守箴前人，時常去

幫忙廚房的工作。蔡點傳師說：「阮前⼈人和後學的媽媽不敢每天去，⼀一個星期三、︑､

四天，買麵粉買菜上去幫忙煮束西吃。︒｡」26又說：「師母很慈悲，有給⾺馬前⼈人⼀一個

梳頭的髮簪。︒｡⾺馬前⼈人常來師母家的廚房幫忙，師母說沒什麼東西給妳，就送她這

個作紀念，後來⾺馬前⼈人從⾹香港去澳洲發展的時候，沒有帶過去，留在⾹香港，現在

後學找不到了。︒｡」27可知師母老大人，就像慈母一樣的愛護弟子，也不忍心加重

23 20150123-26 香港訪道田調記錄，頁 2。一貫道學研究院文獻館藏。 24 20150123-26 香港訪道田調記錄，頁 7。一貫道學研究院文獻館藏。 25 20150123-26 香港訪道田調記錄，頁 20。一貫道學研究院文獻館藏。 26 20150123-26 香港訪道田調記錄，頁 5。一貫道學研究院文獻館藏。 27 20150123-26 香港訪道田調記錄，頁 7。一貫道學研究院文獻館藏。

８

弟子們的生活負擔。所以當在香港暫時安頓下來後，師母一方面要思考道場的下

一步該如何走，二方面希要找到一個真正可以安身的處所，而非借住在現有的佛

堂。其三，師母也要兼顧到來香港的各位前人輩如何安排，及現階段香港的道務

如何開展等等的問題。

這段青山道的八個多月期間，師母幾經思考，也請示了仙佛，於是作出了三

項重要的指示。由於 1950 年後，大陸各地官考連連，很多一貫弟子，只要是點

傳師以上的多有頂劫，風聲鶴唳，劫難連連。於是師母體諒各地情勢緊張，乃召

集來港二十多支壇的前人，宣布大陸地區的道務暫時止渡停辦。其次，香港地區

的道務，原本師母是希望由她所依重的潘華齡道長負責，但潘道長認為自己已身

擔東南五省的樞紐，於是向師母舉薦，同是上海寶光壇的徐治洲前人為香港樞紐，

當作香港地區聯絡人，平常各前人輩不能直接面見師母，須經由徐前人的安排，

由徐前人上承師母，奉師母之命辦事。其三，師母慈悲，考量到和她一樣來到香

港的弟子們，生活各方面都很辛苦，而且處處都有考驗，隨時可能降臨，師母為

了鼓勵在香港的弟子們，特別寫了一份「母諭」，轉發給香港各地的弟子們：

眾賢徒知悉：你等都好嗎? 這時正在忍耐之際，望你等忍耐⼀一時，過去這

⼀一場，就要善惡分班了。︒｡這是⼀一個⼤大淘汰，望你等別看易了，⾏行功了愿的

好⼈人，雖有劫難，上天準能保護安全，如⼼心⼝口不⼀一的，防備天 鑒察。︒｡吾

⽼老早的告給你，各⼈人檢查各⼈人的⾝身⼼心，有過的趕快懺悔淨盡吧。︒｡免吾畫夜

掛念，要想躲劫難，必需真⼼心感天，別的沒路，年限沒有好久啦。︒｡上天再

慈，不能替⼈人辦理，全在各⼈人⼀一世的⾏行為，是善是惡，到頭上天再給定奪。︒｡

吾盼你功多過無，千萬遵著吾的語實⾏行，是吾的盼望。︒｡28

這份「母諭」，是師母初來香港，在青山道的八個月期間，目前謹見的一份文獻。

看的出來，這時在香港的情況很艱難，所以師母要弟子們先忍耐一時，還要大家

不可怨天尤人，反而應檢查自己的身心，有過則改，懺悔淨盡，最後還很慈悲的

叮嚀，務要遵照師母的話去做。

四、︑､⼤大坑道時期

師母在青山道期間，看到早期各位前人來港開荒都很辛苦，經濟壓力很大，

為了生活也要辦道，常常是捉襟見肘。阮前人靠煮肥皂賺點生活費，還要供師母

的生活所需，讓師母看在眼裡很不捨。於是師母就思考要搬家另覓地點住，不想

28香港義善堂翻印，《慈諭與慈訓》，1988。頁 7-8。

９

再加重弟子的負擔。就在師母住青山道約八個月左右，突然不告而別，搬離開孫

富保的佛堂，將自己隱居起來，不給弟子們知道在那裡。蔡點傳師說：

過了⼋八個⽉月，有⼀一天宏慈帝君去到師母住處，但⼈人去樓空，檯上放著⾨門鑰

匙，眾⼈人是不辭⽽而別。︒｡⼤大家四處尋覓，但無⾳音訊，約⼀一年後始得知師母等

⼈人居於⾹香港⼤大坑道的⼭山邊⽊木屋中。︒｡遂⽴立刻前往問候，及後在附近建有⽔水泥

房⼦子，師母等⼈人買了其中⼀一間⼊入住，直到遷居臺灣。︒｡之後⾹香港各前⼈人袛要

⼀一說公館，就⼼心知是在⼤大坑道的師母居所。︒｡29

師母在香港有近一年的時間，幾乎是搬離眾弟子，過著隱居的生活，住的是很老

舊的木造房子，為的是不要讓弟子們知道，以免增加弟子們的經濟負擔。這一年

期間，想必師母過的很孤寂，好比後來到臺灣的台中，也是將自己關起來，足不

出戶一樣，師母是想以自己的身體來頂劫承擔，好讓弟子們的道務能順利開展。

師母搬到大坑道的公館，已是 1952 年的秋季，直到 1954 年遷居臺灣為止，

這將近兩年的期間，一直就在大坑道的公館定居。這段期間，香港的局勢已穩定，

道務漸漸有所開展。蔡點傳師說：

在港各組前⼈人努⼒力宏揚道務，漸⾒見成績。︒｡為提⾼高道親道學⽔水平，除在每個

佛壇內設班教導外，奉師母指⽰示，⼜又聯合起來，在⾹香港銅鑼灣永興街 8

號 4A4B，購置為講堂，由各組前⼈人輪流宣說妙理，稱「道德善堂」。︒｡之後

⼜又在樓上 5A 買⼊入，安設佛壇，師母賜壇名為「綜合壇」，是想籍此地⽅方，

聯合各組前⼈人。︒｡30

在初期道務開展不易的情況下，整合大家的力量，相互關照，一起共辦，這可能

是師母在這時的想法。所以師母要指示成立「綜合壇」，正可看出師母的用心。

這樣的組織結構，後來就一直維持下來，道德善堂一直沿續至今，鄭點傳師說，

現在每週一固定有講道，是為香港道場，早期大陸過來辦道前人的共辦中心。31至

於後來由臺灣傳來香港的一貫道各組線，就不在這個組織內。後學於 2014 來到

香港看到的道場情況，如上圖表(一)所示。

由圖表(一)可以看出，香港道場的結構，基本上還是延續師母在時的建置，

沒有多大的改變。但進一步詢問，「綜合壇」是否還在時，鄭點傳師說：

29 20150123-26 香港訪道田調記錄，頁 20。一貫道學研究院文獻館藏。 30 20150123-26 香港訪道田調記錄，頁 20。一貫道學研究院文獻館藏。 31 20150123-26 香港訪道田調記錄，頁 18。一貫道學研究院文獻館藏。

１０

道德善堂平常裡⾯面沒有⼈人，以前是聯繫史定⽅方前⼈人，但是史前⼈人到了美國

開荒以後，不知道交給誰。︒｡現在不知道綜合堂還有沒有，銅鑼灣那個地⽅方

已經拆掉，搬到灣仔，我們想去⾹香港⼟土地註冊那⽅方⾯面查，但是⼀一查，他說

那個地⽅方已經改建酒店。︒｡32

可以確定的是道德善堂還維持每週一次的講道，至於「綜合壇」則不確定是否繼

續運作。

五、︑､天命領導

師母在香港的期間雖然不長，只短短四年不到，即離港移居臺灣。但這四年

間的一些建置，包括任命徐治洲前人為香港樞紐，建立整合香港道場的「綜合壇」，

對後來香港道務的影響都很大。此外，在天命的領導上，師母承繼師尊辦理末後

三曹大開普渡的重任，是當時在香港唯一可以放天命的人。根據鄭點傳師的說法：

「當時要領點傳師命的話，⼀一定要從他單位的前⼈人向總壇的領導報名上去，領導

再請⽰示師母⼤大⼈人跟彌勒祖師能不能擔得起，擔得起才可以領命。︒｡」33 可見當時師

母在香港期間，雖沒有公開的行程，但所有各單位佛堂，最重要的提拔人才，領

點傳師命，一定要經過師母的認可才可領授。至於每位領天命者是否都到師母的

公館，由師母親自主持放命。經詢問經緯組的查前人，她是最早領命的一批，當

時師母還在香港，但她是由所屬的前人放命的，34可知師母僅是就各單位送來的

名單審核，確認後由各單位前人自行放命。這一點求證於鄭點傳師，他說：「師

母在時，每⼀一段時間就會放，看報上來的名單，什麼前⼈人，有多少的後學，師母

會看道務的發展，然後決定給那位前⼈人多少天命，每⼀一位前⼈人不同，每⼀一組也不

同。︒｡」35又說：「來⾹香港的前⼈人，師母放給每⼀一組的天命數不同，最多是徐治洲前

⼈人，因為他發展得很好。︒｡以前師母在⾹香港時，是⼗十個⼋八個放，已經放了多少，⼿手

上還有多少，師母都有記錄。︒｡放得差不多就停，隔⼀一段時間了，師母才會再給多

少。︒｡」 36人才的提拔，是道務發展過程中，最重要的部份。尤其是點傳師的授命，

在當時的香港，大都是由師母來授命，所以在實質上，香港的這四年，師母的天

命領導是很重要的支柱。

1954 年，師母經由臺灣韓雨霖老前人的安排，透過陳文祥老前人協助，以

32 20150123-26 香港訪道田調記錄，頁 18。一貫道學研究院文獻館藏。 33 20150123-26 香港訪道田調記錄，頁 14。一貫道學研究院文獻館藏。 34 20150705 香港查前人採訪記錄，一貫道學研究院文獻館藏。 35 20150123-26 香港訪道田調記錄，頁 10。一貫道學研究院文獻館藏。 36 20150123-26 香港訪道田調記錄，頁 12。一貫道學研究院文獻館藏。

１１

劉世毅將軍夫人湯點傳師的母親名義，順利遷居臺灣。37師母在離開香港前，召

集各組來港的前人，作了重要的交代，其中包括留下點傳師的天命名額給香港的

各組線。早期在臺灣聽到的說法是共有 1000 名額，交由寶光的徐治洲樞紐保管，

徐前人回天後交由陳宗蘭保管，所以有說臺灣的一些組線也有來香港請天命的。

關於這個問題，鄭點傳師的記憶中是有一次，他說：「總數不只 1000，各單位前

⼈人都有師母給的名額，⽽而不是集中由徐前⼈人保管。︒｡印象中有⼀一次，臺灣的王好德

前⼈人來⾹香港，就對陳宗蘭前⼈人說，師母最後⼀一趟放天命的時候，是發給你們 300

個天命。︒｡」38又說：「我們阮前⼈人的是 100，⼿手上的天命名額放完了，就找徐治洲

前⼈人借名額，後來有借到兩三個名額，阮前⼈人說將來向師母請到天命時再還。︒｡」39

可見，即使師母已經離開香港，各位前人輩辦道，還是以奉師母的天命為唯一道

真、理真、真天命的來源。

六、︑､師母慈諭

師母在香港的四年間，除了天命的領導和重要的建置外，香港的各位前人，

有將師母對弟子們的教誨，集結成《慈諭與慈訓》40一書發行。這是一本小冊子，

在查前人的佛堂書櫃上找到，已經發黃的書皮及內頁，看來應該是很早印的書，

感謝查前人慨贈給一貫道學研究院文獻館典藏。其中有很重要的師母慈諭，共分

成自戒信條、百效丹、母諭、懺悔方案等四部份。分述如下：

（⼀一） ⾃自戒信條有六41

1、︑､ 真我覺悟：⾃自⼰己反省 ⾃自⼰己辨駁 ⾃自⼰己改造 ⾃自⼰己學習

2、︑､ 真我懺悔：⽅方式分⼆二層，(1)對母 為⼦子當孝 是否真孝 是否真⼼心

(2)對⼰己 待⼈人是否合理 對物是否廉儉 對⼰己是

否守戒

3、︑､ 真我作⾵風：我要捨⼰己濟眾 決不借眾以成⼰己 捨個⼈人救眾⼈人者光明 捨眾⼈人

成⾃自⼰己者⿊黑暗

4、︑､ 真我戒律：抱⽼老⼦子的樸 守孔⼦子的矩 樸是吃苦耐勞 低⼼心下氣

5、︑､ 真我⽣生活：要看破世界⼀一切苦惱 不貪享受 不受供養 以溫良恭儉讓 為

37 林榮澤(2013)，《師母孫慧明傳》(台北：一貫道學研究院文獻館)，頁 224-225。 38 20150123-26 香港訪道田調記錄，頁 11。一貫道學研究院文獻館藏。 39 20150123-26 香港訪道田調記錄，頁 12。一貫道學研究院文獻館藏。 40 香港義善堂翻印，《慈諭與慈訓》，1988。 41香港義善堂翻印，《慈諭與慈訓》，頁 1-2。

１２

⽇日常⽣生活

6、︑､ 真我態度：眼光明亮 識⼈人 識過 頭腦清爽 遇事果斷 ⽴立場坦⽩白

(⼆二)⾃自戒⼗十⼋八信條42

1、︑､剔積弊 啟新源

2、︑､新我覺悟

3、︑､每⽇日要「修」「學習」「講」遷善改過 實踐新的⽣生活紀律

4、︑､待⼈人以禮 ⾏行事以義 接物以廉 律⼰己以恥 四種是新我的維繫

5、︑､願捨⼰己濟眾 不願借眾成⼰己

6、︑､修道根據真理 勿以⼈人情聯絡

7、︑､要作⼤大事 不存⼤大⼼心 ⼼心要低 負責任 不貪權

8、︑､不貪享受 不受供養

9、︑､化除私⾒見 不留⼀一物

10、︑､抱樸守矩 嚴守新的戒律

11、︑､悔⽣生智 恥造強 勤補拙 儉養廉

12、︑､願⾮非眾⼈人同修 不願⾼高踞眾⼈人⽽而獨詣

13、︑､眼光要明亮 識⼈人識事

14、︑､凡叛道 反道 或有惡習者 劃地斷交 勿縱勿貪 不近不傷

15、︑､謹防⾊色財氣三⼤大魔

16、︑､不講天機 劫運 顯化 政治 是⾮非

17、︑､不怕⼈人說壞 就怕⾃自⼰己作壞 不求⼈人說好 但求⾃自⼰己作好

18、︑､現在的作⾵風 就是未來的名譽 現在的功德 就是未來的福德

(三)母諭「百效丹」43

1、︑､ 家裡上下 ⼀一視同仁 不分彼此 上慈下孝

2、︑､ 信為根本 無信不⽴立

3、︑､ 有⼈人勸解 得聞過則喜 先找⾃自⼰己⽑毛病 去了病根 永不再發

{病單}

虛假不實 好⾼高務遠 假傳慈語 誇張好勝 壓蓋⼀一切

結黨分派 說了不算 ⼝口不應⼼心 懈怠偷安 貪⼼心妄想

42香港義善堂翻印，《慈諭與慈訓》，頁 2-4。 43香港義善堂翻印，《慈諭與慈訓》，頁 5-7。

１３

嗔⼼心妒嫉 浪費財物 猜疑誤會 來不清 去不明

凡聖不分 假公濟私 妄⾔言是⾮非 攬權霸勢 掩醜蓋惡

⾒見解偏邪 使巧⾾鬥智 失禮放蕩 乖僻任性 竊功圖名

滅⼈人顯⼰己 欺上瞞下

以上各種病源 不是⼈人⼈人盡犯 不犯亦有之 如犯⼀一⼆二條的 ⾒見了這「百效丹」

即速去了 有犯著這病 若不拿它去了 損壞⾝身體 ⾃自誤殘⽣生 悔之晚矣

4、︑､ ⼈人有病 多不識不知 ⾃自家有病 ⾃自家得審察 ⾃自家犯過那樣的病 治好了

⾃自家 才能給⼈人治病

5、︑､ 互助討論 去短留⾧長 有了⾧長處 ⼤大家效法 有了短處 ⼤大家相勸

6、︑､ 好⼈人有了困難 理當相助 等他時來運轉 成其⼤大器 才算義氣賢⼈人

7、︑､ 有病治不好的⼈人 得讓⼤大家明瞭 別受他的傳染 誤了終⾝身

8、︑､ 有了⼩小過 ⾃自當醒覺 即速改掉 ⼼心中懺悔 檢點⾏行為 躬⾏行實踐 不誤前程

9、︑､ ⼀一切總得清楚 時間短少 先過後功 還可成就 先功後過 ⼀一筆勾消

10、︑､ 光陰寶貴 ⼀一刻千⾦金 過往⽴立過清修素⼝口 種種⼤大愿 受過⼀一切困苦艱難

堪堪來到成佛結果時期 只這⼀一剎那啦 怕您識不透時機 天不等⼈人 務要

裡外清靜 防範仙佛鑒察

(四)母諭44

輪迴之苦，世上的難，誰能逃脫，仙佛批的書訓，跟過去說的⼀一切，你

還記得否。︒｡現時仙佛都⽴立⼤大愿，救世不怠，吾為你等，時刻愁腸，⽅方法

想盡，你總爭爭氣，免吾憂⼼心。︒｡這也無計，奈不忘你等，常常想，刻刻

念，天數短少，怕你等不識，空過光陰。︒｡

各⼈人深刻細察，認真的檢查各⼈人⾝身⼼心，多多反省，對照⼀一下，要找出具

體事實的對象來，千萬別說囫圇話，講籠統事。︒｡需真實澈底的趕快懺悔淨

盡，以慰母⼼心，尤其懺悔後，更要照各⼈人現有的職責，訂出具體改善⽅方向

步驟來，拿我們實際的⾏行動事實做表現為要。︒｡

(五)懺悔⽅方案45

1、︑､ 對道：是否認真堅定 是否傷道 違道 考道 誤道

2、︑､ 對母：是否真孝 真忠 真⼼心 真誠 以母⼼心為⼼心 是否聽話

44香港義善堂翻印，《慈諭與慈訓》，頁 8。 45香港義善堂翻印，《慈諭與慈訓》，頁 8-9。

１４

3、︑､ 對仙佛：是否認清 是否虔誠 信敬 或疑惑 輕視

4、︑､ 對愿：是否認真 照愿實⾏行 有否違愿反愿

5、︑､ 對⼰己：是否護短矜⾧長 聞過則喜 感激接受 有否好⾼高騖遠 誇強好勝

懈怠偷安 貪⼼心妄想 掩醜蓋惡 乖僻任性 及邪思淫念 顛倒夢想 曾

否知過 認過 懺過 改過

6、︑､ 對⼈人：對前⼈人是否敬 對後學是否愛 對前⼈人後學同仁 是否和 有否虛

假不實 假傳慈諭 壓蓋⼀一切 結黨分派 說了不算 ⼝口不應⼼心 嗔⼼心嫉

妒 猜疑誤會 妄⾔言是⾮非 搞權霸勢 ⾒見解偏邪 施巧⾾鬥智 失禮放蕩 瞞

上欺下 貌合神離 曾否諫議 成全勸解

7、︑､ 對財物：是否廉儉 有否浪費 款物來不清 去不明

8、︑､ 對事：是否忠於職責 盡⼼心盡⼒力 有否虛假不實 說了不算 ⼝口不應⼼心

凡聖不分 假公濟私 ⾒見解偏邪 竊功盜名 滅⼈人顯⼰己

七、︑､離港赴臺

1954 年，師母離開了居住四年的香港，搭飛機到臺灣定居，從此未再回來

香港，一直到 1975 年底，師母回天後，才以「中華聖母」的聖號，回到香港故

居降壇結緣，這時的蘇大發前人，依然盡忠職守，護著師母在香港的公館。直到

蘇前人回天後，香港師母的公館才賣掉，可惜未能繼續保存下來。蔡點傳師說：

師母⽼老⼤大⼈人離開前，要他(蘇⼤大發)守著公館，他就聽命辦事，照顧他的是

現在⼀一位葉前⼈人的後學，本來沒⼈人照顧他，為什麼後學知道蘇前⼈人很窮，

後學在跑⾺馬地那邊上學，看到有⼀一個很熟的⾯面孔，戴著帽⼦子，在垃圾桶那

邊⽤用⽶米袋撿罐頭，後學跑過去想看清楚，他轉過頭來，我想起來就叫他，

他就跑⾛走了，沒有回頭，後來我回去跟⾺馬前⼈人說，她說是嗎，就⾺馬上過去，

拿點錢給他，他不要，他說師母沒有講過他可以要⼈人家的錢，師母⼤大⼈人回

天之後，好慈⼤大帝王好德前⼈人來⾹香港的時候，知道他的情況才照顧他。︒｡46

蘇大發前人，在師母離港前，交代他好好守著公館，他就盡忠職守，護著公館，

直到回天，上天封為「正忠天尊」。47

師母在港期間，上海寶光壇的潘華齡道長，原本就一直隨侍在師母身邊，領

導香港的寶光組。1951-1953 年間，大陸各地不斷取締一貫道，還貼出告示，要

4620150123-26 香港訪道田調記錄，頁 4。一貫道學研究院文獻館藏。 47《正忠天尊結緣訓》，峨眉天恩彌勒佛院，2001。

１５

潘道長回去，否則一些被抓的道親，可能要受難。

民國四十二年，在香港往大陸的火車站裡，師母率一行道親，為上海寶光堂

的潘道長送行，師母說：「好不容易你才從大陸逃出來︽你就別去了吧! 」潘公

流淚泣訴說：「我不忍心看留在大陸的道親們為我犧牲︽如果我一個人去可以救

大家︽我一定要去〈」當時在車站給潘道長送行的一行道親，人人被感動的熱淚

盈眶，此時的潘公，在臨上車講的最後一句話：「哭什麼︽我們理天再見〈」48

沒隔多久，傳來潘道長在廣州頂劫的消息，痛失英才的哀慟，讓師母下定決

心要到臺灣，以保存道種，延續道脈。隨即師母寫一封信給人在臺灣的韓雨霖老

前人，請他設法安排師母來臺的事宜。韓老前人接到師母的信後，隨即去找陳文

祥前人商量，正巧陳前人引渡了劉士毅參軍長，他的夫人也是很誠心的道親，於

是就決定以湯夫人母親的名義，申請來臺。隔年，即在劉士毅參軍長及韓老前人

的安排下，順利來臺。

1954 年間，師母以劉士毅參軍長夫人之母親的身份來臺。先是在台北市泰

順街停留二天，再由韓老前人恭請至台中。師母蒞臺的意義是非常重大的，不只

代表往後的道運要由神州轉蓬萊，更為臺灣的道務帶來一番新局面的開展。

(白陽紀元 110 年(2015)10 月 寫於一貫道學研究院文獻館)

48 林榮澤(2013)，《師母孫慧明傳》，頁 222-223。