香光莊嚴門第六十五期〕民國九十年三月

wv-O六

香光書鄉編譯組譯麥爾帽@史拜羅著

(一)

正統佛教認為「業」是指為造作者帶來道德果報的任何行為

9

緬甸人認為「業」是導致果報的形而上的力量

p

兩者皆同意我們的命運為功德與非福德行為的果報。

理

輸、姐的方式看待解脫，

辛苦)業的

?而非業的止息，業當然就

與功德密切相關。同時，為了理

，就必須掌握業與功

。然而，

9

會隨著以涅槃」職業力

尸「

、也.J

依擺正統佛教，

心「

」指的是意志的行為，(以

道德來分)

兩種||

惡。善業會產生功悟，因而有聲

報;惡業則產生非一闢罐，因而有

因此，

「命運由自己的業所

決定」這句話，是「命運是我們

先前行為(業)的結果」的略

審訊嘲彭瞌睡戀蘊盤盤噩噩豔羈薇廢鑽蠹蠶豆曹

說，如圖一所示。

在規範性的概念，中，業之於

功德與非一幅德，就如同因之於

果。緬甸佛教不以「業」為因，

而視其為功德或非福德的果，功

德與非一瞄德所產生的業，是導致

某人行為果報的某種形而上的力

量。當緬甸人使用這些語詞時，

也就是表示善惡行為分別產生功

德與非福德，然後產生善業、惡

業，之後，業才適於該行為的果

報。功德與業的關係'如圖二所

一一小。

在緬甸人這樣

開阻的概念下，

「命運

由自己的業所決定」這句話，是

事件(被視為是他過去行為的果報)

「命運是我們所有的過去行為所

是由業(他過去行為所產生的形而

產生的(業)力的結果」的略

上的力量)所引起的。(過去行為

說。所以，當緬甸人說某人生病

所產生的現在業為

σ司

RE

口;現在

是因為他的業，或某人富有是因

行為所產生的未來業是自己昨

σ3

為他的業，或某人考試失敗是因

WED)

為他的業，他們的意思是:這些

正統佛教與緬甸人對「業」

香光莊嚴【第六十五期】民國九十年三月V-O七

香光莊嚴門第六十五期〕民間九十年三月

7-O八

「業」指的是

。對後者來說，「

兩者都同意:

，而且這種

果報是業的定律(

律

'緬甸人卻還是不如此

。在某些個案中?他們是

，也是因為

來，也是因為他(和他們〉

「業」的例子中，

。然而，因果的層

了9

而轉用為幸

業」峙，譬如換個房子，其用意

。當聽星期後，

們時

、國果的，甚至更明確地以其

種轟轟懿罷磁盤磁關

L一

臨懿磁盤臨國濃密

香光莊且廠門第一川十五期叫民團九十年三月會

-O九

我們功體或非一耐德的存旦旦

、、/

雪上述的

，而非

不會產

香光莊嚴【第六十五期】民國九寸年三月

V二。

產生了集體的果報。

因此，某人生為畜生是因為

他的惡業，但也因為他的善業，

將來可能會生為國王等。

〔每類行為會產生各自的果

報〕

然而，依第二種類型，就不

是每項意志行為支援集體果報的

產生，而是每個行為(或更典型

地說是每類行為)會產生各自的

果報，而且是針對這類行為的果

報。這種解釋如圖四所示。

在此，果報就是「分開」

(無論是對某項行為或某穎行為)且

「明確」的(每一額行為產生該類

每項或每類行為會產生各別且特

定的果報，那麼很顯然地，非一輛

德就不能被中和，國為果報巳絕

的果報)，而非「集體」與「普

遍」的。以這種方式來解釋果報

時，緬甸人使用「司E

」這字眼

對決定了。

(巴利語「出起」(2苦。)，為自己生

因此，下列故事中的自私比

丘所遭受的處罰，特別地代表對

起(即自動地)並成為結果的)。若

，因為他

而

使

「者自己，比祥一帽體

「5

己更不清楚。也就

盡一宵。

「以牙還牙」原

的)。

悅耳，

盟攻擊;

香光莊嚴門第六十五期〕民國九十年三月

7 世會生為原債主的僕人﹒，此世不

'來生會貧窮，也就是窮

劉沒有錢布施。

一直是人們的話題||窮

人是)

，而有饒人是因為他們前世

有布施。

人，來生會變成多欲的動物。在

某種情況中，

為就足以產生果報旬，

況，如布施，只是「吝薔」的一

9AE非產生果報的特定行

為

為或某穎行為的果報。同樣地

9

?現在隨意摘鋒這兩種的情

，他

況如下布

施非常重要。即使你轉世

為狗

9

也不必擔心沒有食

物9

因為你有布施，人們會

餵你。

萬物皆受因果的規範

9

如果

你還清所欠的債?別人

還清欠你的債。

假使你過分

著家庭或財

極灑麗麗鹽醬鑫懿磁盤獵頭盤盤盤盤磁盤磁盤盤矗懿豔磁盤聽聽磁囑磁磁盤盤磁遜部露磁盤盤盤盤盤窩窩

香光莊康問第六十五期〕民國九十年三月

7

產，來世會變為魔鬼。

在戰爭期間

9

曼德勒的許多

都建築被夷為平地。但因為

「供、衣給比丘」(EEED間)

的功雄，

已經

修復9

蓋起來了。

比

丘

袍所得到的功

9

會使施者來世富有、前牠

蓮、美麗、健康與強壯。

佛世時9

有位比丘強烈地執

著姊姊所供養的僧袍，直至

臨死都執持不放

9

於是他投

生為一隻蟲

9

附著在那件

僧祖上。

一種業的解釋之第二

類型，

9

人一生當中的各個領

9

都是各組善惡業的結果，國

此可能就有教育、政治、

的善惡業。

9

野驢村的村民烏倫別

(已阿拉宮

血(島闢(白'

時刊

Jh

FrEEF

、後者富。另一

融在村長的選舉中擊敗

耳目的差。

，從這個觀點來看，

每個人的生命都是善惡業的瘋狂

賭五十

一兀而贏了一干三百二十一兀(的美

)，他因為好運前溫度

9

瞞天早上就死了，

。由於

他的好運(

)而贏

得賭局9

能是前生組了謀體)而死亡。

9

烏

無論第一種業的解釋中的關

種類型有何不同，它們都主張甜苦

惡業是分開運作的||也就是善

9

惡行也有惡報;不

可

會輔讓輛輛輛轎喇嘛輯聽聽輛轎驢攔路蘊露露露露露懿灑噩噩驢噩噩驢蠱噩噩撞騙盤盤盤盤鹽醬礙觀磁盤轟轟蠱轟轟轟蠶蠱證聽聽聽盤盤盤極

OV恥叫吋吭，

rEYWHaJ

某人由於惡業的果報

9

這一生中

可能是畜生，但下

生夫9

因為他還沒充分地享用善

業問木軸的興勵。

功德、業與果報關係的第

種解釋與第一種不間，它主張只

有一種業力而非兩種。根據這種

，我們的業代表著累積的功

體與非一醋體代數總合的淨值。如

果累積的功總比較

大

香光莊冒敲門第六十五期〕民國九十年三月wv

門國五

日軍善的9

因為他的惡業于這是指他功德

的持一醋種比較多，那麼他的業就

與非一瞬體的淨值導致了善業或惡

是惡的，業報當然也是苦的。

業

'這概

國酷，

急可以圖五來說明。

「某某人很有錢，那是因為他的

一種概念來看，要注

L一

「某某人很窮，那是

囂的是，

聽罷磁盤盤磁盤磁鑫轍蘊蠢驢鸝鸝鹽鹼麗蓮鸝嘲鑫鑫麗還聽聽聽磁盤霾聽聽聽聽盔蠢驢翻翻蠻懿懿噩噩懿鬱蘊懿餐露露

香光莊嚴門第六十五期〕民國九十年三月wv一一四

，而變成蓄業。

因此?藉由許多的功德計算

。但它同時也是結

。也就

是明瞭謀融業果的政治家

9

可以

同時計劃暗體某個政抬上的反對

(在溫塔的功聽得以避免前者的

惡報之假設下

)9同時也計都建

塔。仰這

種業的概念，也是功傳回

將

功體國向給死者，

，從苦趣

最後9

(在第六與第十章中

苦的業報。(下期待續)

編者按:本文摘譯自妻關幅圖史拜

羅(里已峙。且肉每月C)所著《佛教

與社會》(即是

HNESShhw

內有)一

鞏固。文中部分標題為編者所加。

門註釋

圳在泰國農夫中有個較不極端的憫

子，他們辯論使用毒餌來處理老鼠

破壞農作物的問題。某些人基於穀

生有罪而反對，

生有罪

9

卻贊成用毒餌。他們辯

稱，伴隨殺生前來的非一喝體，可藉

由其他的功德來抵錯，即以鞘使自存

活下來的難物所得的報酬，用來布

施。有

iqBEmoEOEENUE

婦呵單鹽磁聾聽聽藤聽罷鐘聽聽聽蘊噩噩噩盤盤磁盤盤麗蠶磁盤盤盤盤繼店面臨;;;ç:ifo