예수의죽음과부활과재림 - kames1979.or.krkames1979.or.kr/cont/105/tab1_file/2010023003-20121204222619.pdf · 106 韓國中東學會論叢第號30-3 ii.예수의죽음 1.유대교의경전

, 30-3韓國中東學會論叢第號

, 2010, 101-韓國中東學會 132

예수의 죽음과 부활과 재림

유대교와 기독교와 이슬람교의 경전을 중심으로- -

1)손 영 광*

차 례

서론.Ⅰ

예수의 죽음.Ⅱ

예수 부활과 재림III.

결론VI.

* 가락성산교회 교육목사

102 30-3韓國中東學會論叢第號

The death and the resurrection and the

second coming of Jesus- Scriptures of Judaism and Christianity and Islam-

Son, Young-Kwang

Jesus is a highly controversial figure which aroused fervent debates

among Judaism, Islam and Christianity. The reason is due to their

different perception of divine revelation, which is based on their

insistence which only is scripture of their own. This made a

comparative study on Jesus' life, particularly his death, resurrection

and second coming in their scriptures.

Judaic scripture describes negatively on Jesus' death, resurrection

and second coming overall. The reason is that jesus based on new

testament's teaching is contrary to judaic torah's thought. Judaism

insists that torah only is revelation, which is sole and absolute.

Islam, meanwhile, asserts that quran only is complete revelation. In

islam, torah and new testament have been perverted. But quran was

transmitted to the last revelation, thus islam claims that judaism's

interpretation on jesus and christianity's are wrong.

However, christianity argues that jesus is the revelation itself and is

the God and man, and the bible appears perfect revelation in jesus.

New testament explains that jesus accomplished covenant of old

testament, and insists that Jesus is the root of revelation.

Key Words : Judaism, Islam, Christianity, Scripture, revelation

예수의 죽음과 부활과 재림 손영광: 103

서론I.

유대교와 기독교와 이슬람교 이 대종교는 여러 공통점 가운데 계시종교3

라는 공통점을 가지고 있다 계시된 말씀을 정경화 한 것을 유대교( ) .啓示宗敎

에서는 토라 기독교에서는 성경 그리고 이슬람교에서는 꾸란(Torah), (Bible),

이라고 부른다(Quran) .

유대교의 토라는 일반적으로 모세가 계시 받은 것을 말하며 흔히 모세오,

경창세기 출애굽기 레위기 민수기 신명기을 가리킨다 그리고 곧 모세오( , , , , ) .

경이라 불리는 유대교의 계시는 오랜 시간동안 랍비들의 문서화 작업을 통해

서 토라 권 네비임 권 케투빔 권 총 권으로 구5 , (Nebim) 21 , (Ketubim) 13 , 39

성하여 각 앞글자를 합하여 불러지는 그들의 경전인 타나크 로(Tanakh)「」

완성된다 그래서 넓은 의미로는 타나크를 토라라고 말한다 다른 표현으로. .

제 경전이라 부른다 모세가 구전으로 함께 받은 제 경전으로는 구전 토1 . 2 「

라 가 있다 구전으로 전수된 토라는 여러 세대에 걸쳐서 전해오다가 후대의.」

랍비들에 의해 성문화 되었다 구전 토라는 세기 경 편찬 된 미쉬. A.D. 2 「

나 와 미쉬나에 주석을 붙인 게마라 로 이루어진다 이(Mishna) (Gemara) .」「」

둘을 합쳐서 탈무드 라 부르며 탈무드는 팔레스타인에서 만든(Talmud)「」

예루살렘 탈무드 와 바빌론에서 만들어진 바빌론 탈무드 로 나뉘며 이「」「」

들 모두가 구전 토라인 제 경전에 속한다변순복2 ( 2003, 13-22, 126).

기독교의 경전은 유대교의 제 경전인 타나크 히브리 성경을 그대로 구약1

성경으로 삼았다 타나크와 구약 성경의 목차가 다르게 배열 되어 있는 데 그.

것은 기독교의 구약 성경이 타나크를 그리스어로 번역한 인역 성경의 목차70

를 따르기 때문이다 인역에는 외경이 여럿 들어가 있는 데 기독교는 유대. 70 ,

교의 타나크를 기준으로 외경을 제외한 권을 수용하고 있다 여기에서39 . 39

권을 수용한 기독교의 경전은 개신교의 경전을 가리킨다 본 논문에서는 기독.

교의 경전을 개신교 의 경전으로 정의한다 카톨릭교 의(Protestant) . (Catholic)

경전에는 인역의 외경을 다수 포함하고 있으므로 지양한다 기독교의 신약70 .

성경은 년 카르타고에서 최종 신약 성경 권을 정경화 하여A.D 397 27 ( )正經化


현재까지 이르고 있다 그러므로 기독교의 경전은 구약과 신약 성경으로 이루.

어져 있다.

이슬람교의 경전은 기독교 등장 이후 약 여년이 지난 후 아라비아 반600

도의 무함마드가 년 신의 계시를 받았다고 주장하였다 그가 년A.D 610 . 23

동안 받은 계시는 꾸란 이라고 불리며 현재까지 이르(A.D 610-632) (Quran)

고 있다 꾸란은 전 세계적으로 아랍어 원본으로 동일하게 사용하고 있으며.

각 나라마다 의미적인 해석을 두어 꾸란 의미 번역본을 사용하고 있다.

계시 종교라는 공통점을 가지고 있는 대 종교는 많은 연구의 대상이 되어3

왔다 국내적으로도 최근 대 종교에 대한 연구의 바람이 일어나고 있다 특. 3 .

히 국내에 늘어나는 무슬림들에 대한 관심이 증가하는 시점에서 그들에 대한

이해와 상호간의 종교적 차이의 이해가 필요한 때이다.

본 논문의 목적은 바로 이같은 대종교의 차이의 이해를 위해서이다 그러3 .

므로 대 종교에 대한 연구와 노력이 더욱 증진되어야 할 필요가 있다 대3 . 3

종교의 차이점을 이해하기 위해서는 대종교의 공통성에 대한 관점 차이를3

연구하는 것이다 특히 대 종교에 긴밀하게 연관이 되어 있으면서 동시에 그. 3

차이점을 명확히 볼 수 있는 관점 차이이다 여기에 가장 좋은 주제가 대 종. 3

교의 유일신관에서 가장 큰 쟁점인 예수에 대한 연구이다 대종교는 예수에. 3

대한 관점은 아주 명확하게 차이점을 드러내므로 대 종교의 차이의 상호 이3

해를 위해서 예수 연구는 매우 중요하며 연구해야 할 당위성을 갖는다.

논자는 예수에 대한 대 종교의 입장의 근거가 대종교의 경전에 있음을3 3

전제하고 앞에서 정의한 경전 중심으로 연구할 것이다 대종교의 경전에 나. 3

타난 예수를 어떻게 객관적으로 연구할 것인가 자문하며 객관적 비교를 하기

위해서는 대 종교의 차이점과 특성을 잘 나타낼 수 있는 공통적 주제에 대3

한 비교 분석을 하고자 한다 대 종교의 경전에서 이 조건을 충족시킬 수 있. 3

는 것이 바로 예수의 생애에 관한 부분이다 구체적으로 예수의 출생 기적. , ,

죽음 부활과 재림이다 이 가지 공통적 주제안에서 대 종교에서 바라 보는, . 4 3

예수의 관점의 차이가 명확하게 나타난다 본 논문에서는 이 가지 공통 주제. 4

에서 특히 첨예한 대립을 보이고 있는 예수의 죽음 부활과 재림을 비교하고,

자 한다.


먼저 본 논문에서는 대종교의 경전의 계시적 특성을 고려하여 외경을 지3

양 한다 외경은 대종교에서 계시로써의 경전으로 인정하지 않기 때문이다. 3 .

외경 곧 유대교의 외경 기독교의 외경 문헌들과 대종교, ( , Apocrypha), 3外經

의 경전과의 상관 관계에 대한 연구는 차후로 다룰 수 있길 기대하는 바이다.

본 논문에서는 글의 전개의 순서를 종교의 발생의 순서에 따라 유대교 기,

독교 그리고 이슬람교의 순으로 전개한다 연구의 방법은 경전의 내용을 상호.

비교하는 방식으로 전개하고자 한다 먼저 유대교의 경전은 타나크 히브리 성.

경 원문을 중심으로 다룰 것이다 그리고 기독교의 예수 근거에 대한 유(JPS) .

대교의 반박을 함께 살필 것이다.

기독교의 경전은 대한성서공회의 개역개정판을 중심으로 예수의 생애를 연

구할 것이다 필요할 경우 헬라어 원문을 사용하고자 한다. .

이슬람교의 경전은 꾸란으로 살필 것이다 꾸란은 아랍어 원본이지만 본. ,

논문에서는 꾸란 한글 의미역최영길역을 사용할 것이다 필요에 따라서 아( ) .

랍어 표기도 할 것이다.

본 논문에서 대 종교의 본 논문에서는 대종교의 신의 호칭을 다음과 같3 3

이 표기하고자 한다 유대교 타나크에 나오는 신명 하쉐임. ( ) (神名 יהוה 은 하) ‘쉐임으로 엘로힘’ , אֱלֹהִים) 은 하나님으로 표기한다 하쉐임은 정통 유대교에) ‘ ’ . ‘ ’서 부르는 호칭으로 본 논문에서는 정통 유대교의 표기를 따르기로 한다 기.

독교 헬라어 성경에 나오는 신명 데오스 는 하나님으로 표기한다 이슬( ) ‘ ’ .θε ςό람교의 알라(اللَُّه 는 꾸란한글역최영길 역에 따라 하나님으로 표기한다 대) ( ) ‘ ’ . 3종교의 신의 개념은 차이가 있지만 언어적 표현으로 하나님 이란 말로 통일, ‘ ’

시켜 표기한다.


예수의 죽음II.

유대교의 경전1.

구약의 예언과 관련 없는 예수의 죽음1)

첫째는 기독교 신약 성경 요한복음 장 절 이하에서 예수는 구약 성경13 18

시편 편 절을 인용하면서 제자가 자신을 배신할 것이라고 말하였다41 10 .

그러나 중세의 유명한 유대교 타나크 주석가인 랍비 솔로모 이츠하키

일명 라쉬 로 불림는 이 시편 구절이 예수의(Rabbi Shlomo Yitzhaki, )「」

고난과 상관이 없으며 이 구절은 다윗의 고난임을 설명하고 있다 이 구절의.

내용은 다윗이 자기와 동맹을 맺었던 자들로부터 배반을 당한 내용이라는 것

이다 이 구절의 타나크 히브리 성경 원문은 다음과 같다(Rashi 2008, 295). .

심지어 나의 떡을 먹으며 내가 신뢰하던 나의 친구도 나에 대항하여《

그의 발꿈치를 들었나이다 시편 편 절( 41 10 )》

둘째는 신약 성경 마태복음 장 절 이하에서 예수는 구약 성경 스가랴26 31

장 절을 인용하며 자신이 죽기 전날 밤에 그의 제자들이 자기를 다 버릴13 7

것이라고 말하였다 스가랴 구절의 타나크 히브리 성경의 원문은 다음과 같.

다.

깨어라 칼아 내 목자와 내 옆의 남자를 대적하라 천지 만물의 하쉐임《

께서 말씀하시길 그 목자를 치라 그리고 그 양이 흩어지리라 내가 그,

작은 자들 위에 손을 놓으리라 스가랴 장 절( 13 7 )》

그러나 유대교는 이 스가랴 구절에 대한 내용이 예수와는 상관이 없는 것

이라고 해석하고 있다 타나크 해설 문헌인 미드라쉬 아가다. (Midrash

의 작품 중에서 아보트 드랍비 나탄Aggadah) (Avot de-Rabbi Nathan, אבות


נתן דרבי 에 이 스가랴 구절에 대한 내용을 설명하고 있다) .

사형 집행자가 랍반 시므온 벤 가말리엘(Rabban Simeon ben《

을 참수하고자 다가 오자 랍비 이스마엘 이 외Gamaliel) (Rabbi Ishmael)

쳤다 이것은 옳지 않소 내가 그보다 위대하기 때문이오 나를 먼저 참. “ . .

수하시오 그러자 사형 집행인이 그 보다 위대한 이유가 무엇이냐고 물.”

었다 그러자 랍비 이스마엘이 대답하길 내가 대제사장의 아들 대제사. , “

장이오 라고 말하였다 그래서 사형집행인은 랍비 이스마엘에게 갔다.” . .

그러자 랍반 시므온이 외쳤다 이것은 옳지 않소 내가 그보다 더 위대. “ .

하오 그러자 사형 집행인이 그 이유를 물었다 랍반 시므온은 말하길.” . ,

나는 왕자의 아들 왕자요 그러자 사형 집행인이 랍반 시므온에게 갔“ .”

다.

랍비 이스마엘이 랍반 시므온을 껴안았다 그리고 입을 맞추며 울며 말.

하길 그가 무덤의 돌로 내 이를 부러뜨렸고 그가 나를 잿더미에 던지, “

셨다예레미야 애가 고 성경에 기록 된 것처럼 이 입은 토라를 암( 3:16) ,

송하는 입이었는데 이제는 모래로 뒤덮이겠구나 라고 하였다 그 즉시.” .

사형 집행인이 다가와 랍비 이스마엘을 참수하였다.

이것은 성경의 구절 깨어라 칼아 내 목자와 내 옆의 남자를 대적하라, “

천지 만물의 하쉐임께서 말씀하시길 그 목자를 치라 그리고 그 양이 흩,

어지리라 내가 그 작은 자들 위에 손을 놓으리라스가랴 를 성취( 13:7)”

한 것이다 재인용. (Moss 2004, 138 )》

위의 유대 문헌에서 알 수 있듯이 스가랴의 구절은 예수가 버림받는 것의

예언이 아니라 유대교의 두 위대한 랍비의 토라에 대한 헌신적인 순교에 대

한 내용이라는 유대교의 해석을 볼 수 있다.

셋째는 신약 성경 요한복음 장 절 이하에서 예수를 십자가에 매달은19 23

군병들이 밑에서 예수의 옷을 제비 뽑아 갖는 것이 구약 성경 시편 편22 19

절을 성취한 것이라고 기록하고 있다.

그러나 타나크 주석가 라쉬는 그의 시편 주석에서 이 구절을 이방인들이

이스라엘의 재물을 약탈해 간 것으로 해석하였다 이 구절(Rashi 2008, 257).


의 유대교의 해석을 보면 주체자는 이스라엘이다 신약 성경의 해석처럼 예수.

가 아니며 예수와 관계가 없는 것을 볼 수 있다 이 구절의 타나크 히브리 원.

문은 다음과 같다.

그들이 그들 사이에 내 옷을 놓고 제비를 뽑나이다 시편 편( 22 19《》

절)

기독교의 신약 성경에서 예수의 죽음에 대한 여러 사건을 구약 성경의 예

언의 성취로 기록하고 있지만 유대교의 해석은 구약 성경의 원 의미는 예수,

와 전혀 관련이 없다고 말하는 것이다 그렇다면 유대교가 기독교의 신약 성.

경의 기록에 대하여 부정적인 해석을 하는 이유를 다음 내용에서 살피고자

한다.

예수에 대한 토라의 인식2)

유대교가 기독교의 신약 성경의 기록에 대하여 부정적인 해석을 하는 이유

를 살피기 위해서는 기독교의 신약 성경이 예수의 죽음을 어떻게 묘사하는

지 알아야 한다.

첫째로 기독교의 신약 성경 마태복음 장 절 이후에 예수가 제자들에26 28

게 하는 말 가운데 죄 사함을 주고자 자신의 피를 흘릴 거라고 기록되어 있

다 그리고 신약 성경 요한복음 장 절은 예수가 십자가에서 죽음의 상황. 19 30

에서 다 이루었다고 말하는 것을 기록하고 있다 또한 요한복음 장 절에. 20 31

보면 예수가 하나님의 아들 그리스도이며 예수를 믿어 생명을 얻는다고 나타

나있다.

기독교의 신약 성경이 기록한 내용은 예수의 죽음이 구약 성경의 기록을

성취하였기에 하나님과 인간 사이의 중보자가 되어 구원자의 역할을 하였다

는 것을 증명하는 것이다 그러나 유대교는 이러한 중보자로서의 구원자는 토.

라의 내용에 반하는 사상이며 토라를 무너뜨리는 것으로 간주하였다.

토라는 개개인 이 직접 하나님을 만날 수 있음을 가르치고 있다( )個個人

유대교에서는 결정적으로 각 개인이 항상 하나님께 나아(Kravitz 2001, 26).


가 회개해야 함을 천명하고 있다 제 경전인(Weiss-Rosmarin 1991, 48). 2

바빌론 탈무드 샵바트 에서 그것을 살필 수 있다(Sabbath) 153a .

랍비 엘리에젤이 말하길 너의 죽음이 이르기 전날에 회개하라 그러, “ .《

자 그의 제자들이 누구도 자신의 사망의 날을 아는 것은 불가능하다고

말했다 랍비가 대답하길 그가 내일 죽지 않도록 오늘 회개할 이유가. , ,

얼마나 많은가 그러므로 그의 일생을 회개하며 보내야 할 것이다, .”》

인용(The Babylonian Talmud 2008, 394 ).

곧 유대교에서 볼 때 개인이 의로움과 진리 안에서 하나님을 구하면 하나

님께 접근할 수 있다 죄인이 죄의 대가를 치루지 않고 대리자가 한다는 대속.

의 개념은 유대교의 개념에서는 맞지 않음을 볼 수 있다 죄인의 범죄를 위해.

완전히 흠없는 구세주가 희생되어야 한다는 것은 불의하며 모순되기 때문이

다 유대교에서 볼 때는 신약 성경이 구약 성경의 원 의미에서 벗어나 예수의.

죽음과 연결시켜 중보자와 구원자의 개념을 만든 것으로 간주하는 것이다 곧.

신약 성경의 예수는 유대교의 토라를 대적하는 것으로 인식이 되는 것이다.

유대교에서 인식하는 예수의 죽음은 십자가의 죽음이라기 보다는 오히려

교수형으로 인식한다 제 경전인 바벨론 탈무드 산헤드린 에. 2 (Sanhedrin) 43a

서 살필 수 있다.

유월절 전야에 나사렛 예수가 교수형을 당했다 형집행 전 사십일동안.《

통보자는 가서 외쳤다 나사렛 예수는 그가 행한 마법과 선동과 이스라. “

엘을 우상에 빠뜨린 것 때문에 돌에 맞아 죽을 것이다 누구나 그의 행.

위에 대해 이야기 할 수 있고 그는 예수의 행위를 변호하라 그러나 어.”

느 누구도 예수의 행위에 대하여 변호하지 않아 예수는 유월절 전야에

교수형을 당하였다 재인용. (Peter 1990, 156 ).》


기독교의 경전2.

십자가의 죽음에 대한 예수의 진술1)

신약 성경은 예수가 자신의 죽음에 대하여 십자가에서 죽을 것을 미리 언

급한것과 또한 죽음의 의미에 대하여 분명하게 기록하고 있다.

모세가 광야에서 뱀을 든 것 같이 인자도 들려야 하리니 이는 그14 15《

를 믿는 자마다 영생을 얻게 하려 하심이니라 하나님이 세상을 이처16

럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고

영생을 얻게 하려 하심이라 요한복음 장 절( 3 14-16 )》

절의 들려야라는 헬라어 단어 어근은 휘프쏘14 ‘ ’ ( ψοωὑ 인데 요한복음에) ,서는 예수의 죽음에 대하여 일관되게 적용하고 있다 비슬리 머(8:28; 12:32)(

레이 2001, 194).

특히 절에서 그를 믿는 헬라어 원문은 엔 아우토15 “ ” (ἐ ὐ ῷν α τ 그 안에:서 라는 표현을 쓰고 있고 절에서 그를 믿는 헬라어 원문은 에이스 아) , 16 “ ”

우톤( ἰ ὐ ὸε ς α τ ν 그를 향하여 이라는 표현을 쓰고 있다 원문 뜻은 그 안: ) . “에서 그를 향하여 라는 의미를 지니고 있다 이것은 예수를 믿고 그만이”, “ ” .

구원자라는 것을 강조하고자 신약 성경이 다양하게 표현한 헬라어식 표현임

을 볼 수 있다.

예수는 자신의 말을 통해 자신의 죽음이 과거의 모세 사건과 관련되어 있

음을 말하고 있다 이 과거의 사건은 구약 성경 민수기 장의 사건에 설명. 21

되어 있다 이스라엘 백성이 광야에서 하나님께 원망하는 일로 인해 하나님의.

심판을 받아 불뱀에 물려 죽게 되었을 때 모세의 간구로 인해 하나님께서 모,

세에게 놋뱀을 만들어 장대에 매달아 그것을 바라보는 자는 살아나도록 명령

하신 내용이다.

유대인이라면 다 아는 사건을 가지고 예수는 자신의 죽음이 단순한 죽음이

아니고 하나님께서 예수의 죽음을 계획하였고 십자가에 달려서 죽어서 자신


을 믿는 자가 영생을 얻도록 하나님께서 계획하셨다는 것을 말하고 있다 또.

한 하나님과 자신의 관계를 아버지와 아들의 관계로 정의하며 오직 그 아들

곧 자신을 통하여 세상이 구원을 얻을 것이라고 설명한다.

십자가의 죽음에 대한 예수의 설명2)

예수가 자신이 십자가에서 죽는 것이 아주 중요한 것임을 제자들에게 가르

친다 그것은 바로 언약이었다 십자가의 죽음을 통해서 하나님께서 예수를. .

통해서 인류를 구원하시고 그리고 예수의 피와 살이 영원한 언약이 되리라는

것이다.

그들이 먹을 때에 예수께서 떡을 가지사 축복하시고 떼어 제자들에26《

게 주시며 이르시되 받아서 먹으라 이것은 내 몸이니라 하시고 또 잔27

을 가지사 감사 기도 하시고 그들에게 주시며 이르시되 너희가 다 이것

을 마시라 이것은 죄 사함을 얻게 하려고 많은 사람을 위하여 흘리는28

바 나의 피 곧 언약의 피니라 그러나 너희에게 이르노니 내가 포도나29

무에서 난 것을 이제부터 내 아버지의 나라에서 새것으로 너희와 함께

마시는 날까지 마시지 아니하리라 하시니라 마태복음 장 절( 26 26-29 )》

헤그너는 그의 주석에서 밝히길 절에 나오는 포도주는 예수의 피를, 27-28

상징한다 그 피는 언약의 피이며 예수의 죽음이 구약의 이사야서 장. , 53 12

절의 고통받는 종의 죽음과 예레미야서 장 절의 새언약의 예언과 연관된31 33

다는 것이다 예수는 새로운 종말론적 유월절 양이며 그의 희생적 죽음은 세.

상의 죄에 대한 보상이다 떡과 잔은 기독교의 성찬의 제도에서 중요한 의미.

가 되고 표현이 된다 또한 기독교의 예배의 중심이 된다헤그너. ( 2000,

1171-1173).

신약 성경의 기록자 중 한 사람인 바울은 그의 서신인 데살로니가전서의

내용을 통해 구원이 예수의 대리적 속죄의 죽음에 기초하고 있으며 예수의

죽음과 부활안에서 이루어진 구원을 인간의 것으로 만드는 수단은 믿음이라

고 밝히고 있다김세윤( 2008, 147-149).


하나님이 우리를 세우심은 노하심에 이르게 하심이 아니요 오직 우리《

주 예수 그리스도로 말미암아 구원을 받게 하심이라 예수께서 우리를 위

하여 죽으사 우리로 하여금 깨어 있든지 자든지 자기와 함께 살게 하려

하셨느니라 데살로니가전서 장 절( 5 9-10 )》

실제 십자가의 죽음3)

신약 성경은 예수의 십자가의 죽음의 과정에 대하여 세밀하게 기록하고 있

다 신약 마태복음 장 절에서 예수의 십자가형을 허락한 당시의 총. 27 24-25

독 빌라도는 예수의 죽음에 대하여 무죄하다는 증거로 무리들 앞에서 손을

씻고 유대인들은 예수의 피를 그들과 그들의 자손들에게 돌리겠다고 외친다.

이로써 예수의 십자가형이 허락되었다.

이에 바라바는 그들에게 놓아 주고 예수는 채찍질하고 십자가에 못 박《

히게 넘겨 주니라 마태복음 장 절( 27 26 )》

넘겨주니라 라는 표현에서 볼 수 있듯이 빌라도는 예수의 십자가형을 허‘ ’ ,

락하였다 그러나 빌라도가 무죄한 자를 사형에 처했다고 해서 로마법을 어긴.

것은 아니었다 예수는 로마 시민이 아니었기 때문이다 채찍질하고 이 말의. . ‘ ’

헬라어 원문은 프라겔로사스(φραγελλώσας 인데 살을 찢는 날카로운 날이 있) ,

는 째찍으로 때리는 것을 말한다 이 행위는 일반적으로 십자가를 지기 전의.

사람에게 행해졌다헤그너( 2000, 1244).

예수를 넘겨받은 로마 병사들은 예수를 모욕하고 매질한 후 옷을 벗기고

죄수복을 입혔다 유대법은 매질을 할 경우 번을 넘지 않도록 제한을 두었. 40

지만 로마법에 따르면 보통 번을 연속해서 매질할 수 있었다 이 경우, , 100 .

매질을 당한 사람은 가슴과 폐에까지 손상을 입고 어떤 경우 거의 죽음 직전

에 이르기도 했다최갑종 신약 성경은 예수가 못박힌 장소( 2005, 317-319).

를 언급하고 또한 십자가형을 당한 상황에 대하여 세밀하게 묘사하고 있다.

예수를 끌고 골고다라 하는 곳번역하면 해골의 곳에 이르러 몰22 ( ) 23《


약을 탄 포도주를 주었으나 예수께서 받지 아니하시니라 십자가에 못24

박고 그 옷을 나눌새 누가 어느 것을 가질까 하여 제비를 뽑더라 때25

가 제삼시가 되어 십자가에 못 박으니라 마가복음 장 절( 15 22-25 )》

절에 몰약을 탄 포도주는 유대인의 관습에서 진미 로 여겨졌다 로23 ( ) .珍味

마군병들이 예수에게 극상품 포도주를 준 것이다 그러나 이것은 예수 곧 유. ,

대인의 왕을 희롱한 행위였다고 누가복음 장 절에서 밝히고 있다에23 36-37 (

반스 2002, 762-763).

예수께서 큰 소리를 지르시고 숨지시니라 마가복음 장 절( 15 37 )《》

에반스는 그의 주석에서 밝히길 지르시고라는 헬라어 원문은 엑세프뉴센, (ἐξεπνευσεν 으로 직역하면 방출하였다 인데 곧 목소리를 낸다는 의미이) , ‘ ’ ,

다 소리지르는 행위 그 자체가 죽음을 가리킨 것이다 그러므로 예수는 소리. .

를 지른 다음에 잠시 후에 운명하신 것이 아니라 소리지른 것과 동시에 일어

난것이다 이것은 예수의 죽음 자체도 그의 권능을 과시하고 있으며 사람들로.

하여금 두려움을 느끼게 하는 것이다에반스( 2002, 774-775).

이슬람교의 경전3.

십자가 죽음의 음모1)

이슬람교에서는 기독교의 신약 성경이 주장하는 십자가의 죽음을 부정한

다 이슬람교는 예수의 십자가의 죽음을 부정할 뿐만 아니라 십자가의 죽음을.

피하였다고 주장한다 예수를 살해하고자 하는 유대인들의 계획을 하나님께서.

막으셨다는 것이다 먼저 꾸란은 예수를 살해하려는 음모가 있었음을 말하고.

있다 또한 그 살해의 시도가 있었다는 것을 알 수 있다. .

네가 그들에게 기적을 행하매 이스라엘 자손들이 너를 음모하여 살해《


하려하니 내가 이를 제지하였노라 꾸란 장 절( 5 110 )》

마리아의 아들이며 하나님의 선지자의 예수 그리스도를 우리가 살해하《

였다 라고 그들이 주장하더라 그러나 그들은 그를 살해하지 아니하였고

십자가에 못박지 아니했으며 그와 같은 형상을 만들었을 뿐이라 꾸란(》

장 절4 157 )

꾸란 주석가 이븐 카씨르 는 그의 주석에서 자세히 설명하길(Ibn Kathir) ,

이스라엘 자손들이 예수를 중상 모략하여 십자가에 못 박고자 음모를 꾸몄다.

그들은 그에 대하여 불신자들의 왕에게 불평하였다 그들은 예수가 사람들을.

방황하게 했고 그들이 왕을 섬기는 것을 방해하였고 분열을 초래케 했고 부

자 간을 갈라 놓게 했다고 불평하였다 그들은 또한 예수가 사생아라고 비난.

하며 다른 거짓말을 하였다 왕은 격노하여 예수를 체포하러 사람들을 보내어.

그를 고문하고 십자가에 못 박도록 했다 예수(Ibn Kathir Vol.II 2003, 168).

를 체포하고자 했던 왕은 다마스커스의 왕으로써 별들을 섬기는 그리스 다신

론자 였다 그는 예루살렘에 있는 주지사에게 편지를 써서 예수를( ) .多神論者

체포하도록 했다 그 주지사가 몇몇의 유대인들과 함께 예수를 체포하러 예수.

가 머물고 있는 집으로 가 집을 둘러쌌다고 또한 밝히고 있다(Ibn Kathir

Vol.III 2003, 26-27).

이 꾸란 구절에서 두 가지 중요한 점을 볼 수 있다.

첫 번째는 유대인들이 예수를 죽이려고 했다는 점이다 꾸란은 유대인이.

예수의 죽음의 음모에 깊이 관여되어 있다고 기록하고 있다 두 번째는 예수.

를 죽이고자 하는 이유이다 유대인들의 이유는 바로 예수가 사생아이며 사상.

적 논쟁을 몰고 왔다고 밝힌다 그러나 중요한 핵심은 유대인들이 중상 모략.

하였다는 점이다.

십자가로부터의 구원2)

꾸란은 특별히 예수를 십자가에 못박고 자 했던 유대인들의 계략과 행위가

실패로 돌아가는 것을 언급하고 있다 또한 동시적으로 기독교의 신약 성경에.


언급된 예수의 십자가의 죽음에 대해 부정한다는 점이다.

먼저 유대인들이 예수를 죽이고자 음모를 세운 것에 대하여 그들의 음모가

실패로 돌아갔다고 꾸란은 기록하고 있다 꾸란은 유대인들의 음모가 실패하.

게 된 이유를 바로 하나님의 능력 때문이라고 말하고 있다.

그들이 음모를 하나 하나님은 이에 대한 방책을 세우셨으니 하나님은《

가장 훌륭한 계획자이시라 꾸란 장 절( 3 54 )》

이븐 카씨르는 그의 꾸란 주석에서 유대인들이 예수를 죽이고자 했던 시도

가 어떻게 실패로 돌아 갔는지를 설명하길 그들이 예수의 집을 둘러 쌌을때,

예수는 그들이 분명히 자신을 체포하러 올 것을 생각하고 있었다 그때 하나.

님은 예수를 구원하여 집에서부터 하늘로 올리셨다 그리고 하나님은 집 안에.

있던 한 남자를 예수의 형상으로 바꾸었다 불의한 그들이 집 안에 들어왔을.

때 방안은 몹시 어두웠다 그들은 그 남자가 예수라 생각하였다 그래서 그들. .

은 그 남자를 포박하여 굴복시키고 끌고가 십자가에 죽였다 그들은 또한 그.

남자의 머리에 가시관을 씌웠다 하나님은 그의 권능으로 이들을 속이셨다. .

하나님은 그들이 목적을 성공적으로 이루었다고 생각하도록 그들을 어둠속에

서 혼란케 하였고 예언자 예수를 그들로부터 구원하여 하늘로 올리셨다(Ibn

Kathir Vol.II 2003, 168).

이 사건에 관련하여 최영길은 그의 책에서 다음과 같이 밝히고 있다 예수.

가 한 제자의 집에 머물고 있을 때 예수의 제자 유다가 로마 병정들에게 밀

고하고 예수의 볼에 키스를 할 때 예수를 체포하라고 하였다 그가 예수를 찾.

아가 키스를 하자 갑자기 방안이 캄캄해지고 혼란스러워졌다 방안이 환해지.

자 로마 병사들이 유다를 체포하였다 하나님의 능력에 의해 유다가 예수의.

형상으로 보이고 있었기 때문이라는 것이다 유다는 자신이 아니라고 항변했.

지만 병사들은 그를 예수로 착각하고 그에게 가시 면류관을 씌운 후 유다에

게 유대인의 왕이라 말하고 교수형을 하였다는 것이다최영길( 2009, 278).

여기서 알 수 있는 것은 예수가 십자가에 죽을 수 있는 상황에서 하나님께

서 예수를 구원하였다는 것이다 이슬람교에서 십자가의 사건은 예수의 죽음.


이 아니라 예수를 구원한 하나님의 구원이 나타나는 증거이다 그러므로 십자.

가의 사건 자체가 중요한 것이 아님을 볼 수 있다 중요한 것은 하나님을 대.

적하는 유대인들의 계략을 무너뜨리시는 하나님의 권능을 나타낸 것이 중요

한 점이다.

예수 부활과 재림III.

유대교의 경전1.

예수의 부활 문제1)

첫째로 예수의 제자 베드로는 신약 성경 사도행전 장 절 이하에서 예, 2 22

수가 죽었다가 썩지 않고 부활하였다고 말하며 구약 성경 시편 편 절의16 10

예언을 이룬 것이라고 말하였다 타나크 히브리 성경 원문은 다음과 같다. .

당신은 내 영혼을 무덤에 버려두지 아니하시며 당신을 경외하는 자가《

그곳을 보지 않도록 하시리라 시편 편 절( 16 10 )》

이 구절에 대하여 제 경전인 예루살렘 탈무드 베라코트 에2 (Berakhot) 7d

서는 예수의 부활과 관계없이 다음과 같이 설명하고 있다.

나의 조상의 하나님 주 나의 하나님 당신 앞에 감사드립니다 당신께, .《

서는 집과 회당에서 배우는 자들 중에서 나의 몫을 주시고 유희장에서

주시지 않음을 감사드립니다 나와 그들이 일하고 나와 그들이 보존합니.

다 그러나 나는 에덴동산에 살고자 일하고 그들은 무덤을 위해 일합니.

다 성경에 기록하길 당신은 내 영혼을 무덤에 버려두지 아니하시며 당. ,

신을 경외하는 자가 그곳을 보지 않도록 하시리라시편 하셨나이( 16:10)

다 재인용. (Ronald 1996, 35 ).》


이 구절은 하나님을 위해 사는 사람을 스올 속에 버려두지 않는다는 의미

임을 알 수 있다 히브리어로. 스올(ׂשאול)은 죽은 자들이 거하는 지하의 처소즉 무덤을 의미한다 유대교의 시각은 하나님을 위해 사는 사람인가 그렇지, .

않은 가의 분류이다 죽음 이후에 스올에 거하는 기간 이후 하나님을 경외하.

는 자는 에덴동산과 같은 세상에 살게 되는 것이다.

랍비 마이모니데스는 오직 의인만이 영생을 얻을 수 있으며 하나님을 아는

것에 대한 보답이다 악인은 생존할 수 없고 그의 영혼은 죽음으로 끝난다고. ,

밝히고 있다 그러므로 유대교의 해석에서 보면(Maimonides 1986, 13-14).

이 구절이 신약 성경의 예수의 부활과 아무런 관련이 없음을 알 수 있다.

둘째로 신약 성경 사도행전 장 절 이하에서 하나님이 예수를 살리시고, 2 33

오른손으로 예수를 높이셨다고 기록하며 구약 성경 편 절을 근거로 두고110 1

있다 특히 구약 성경을 근거로 들면서 시편 편의 저자인 다윗이 하늘에. 110

올라가지 못하였지만 예수의 승천을 보았다고 신약 성경은 주장하고 있다 이.

구절에 대한 타나크 히브리 성경 원문은 다음과 같다.

하쉐임께서 나의 주께 말씀하시길 내가 너의 적들을 너의 발 밑에 놓,《

을 때까지 너는 내 오른편에 앉으라 시편 편 절( 110 1 )》

랍비들의 해석에 따르면 나의 주는 유대인의 선조 아브라함을 의미한다고‘ ’

밝히고 있다 타나크 창세기 장 절에서 세상이 아브라함에게 나의 주여. 23 6 ‘

우리의 말을 들어주소서 라고 불렀다 이 시편은 다윗의’ (Rashi 2008, 725).

시이다 다윗은 하쉐임의 말씀인 토라에 나타나는 기록을 근거로 자신의 조상.

아브라함을 향해 부르는 칭호로 이해하고 있다는 것이다.

제 경전인 예루살렘 탈무드 타니쓰 에서는 신약 성경 마가복2 (Tanith) 65b

음 장 절에서 예수가 승천하였다는 기록에 대하여 다음과 같이 비판한16 19

다.

랍비 압바후가 논쟁에서 밝히길 만약 한 남자가 난 하나님이다 라고, “《


말하면 그는 거짓말쟁이요 만약 그가 나는 사람의 아들이다 라고 말하,

면 종말에 사람들이 그를 비웃을 것이요 만약 그가 나는 하늘에 승천할,

것이다 라고 말하면 그는 그것을 할 수 없다 라고 말할 것이다.”》

재인용(Lachs 1987, 445 )

유대교는 신약 성경이 구약 성경과 예수의 부활과 승천을 연관시켜 예언의

성취로 기록한 것은 분명한 오류라고 간주한다 이러한 오류의 발생은 기독교.

의 신약 성경이 구약 성경의 예언의 완성이라는 것을 증명하고자 하는 데서

발생한다고 보는 것이다.

예수의 재림의 문제2)

유대교에는 재림의 개념이 없다 재림 이론은 유대교의 토라의 개념과 맞.

지 않을 뿐만 아니라 절망 속에서 시작된 이론이라는 것이다(Norman 2007,

유대교에서 볼 때 기독교의 성경이 말하는 예수의 재림은 오류의 해석이85).

다.

마태복음 장 절 이하에서 예수가 재림의 때를 언급하며 일어날 징조24 15

의 하나를 말한다 그리고 구약 성경 다니엘의 구절을 인용한다 언급된 다니. .

엘 구절은 장 절과 장 절의 내용이다 예수는 말하길 멸망의11 31 12 11-12 . ,

가증한 것이 거룩한 곳에 선 것을 볼 때라고 기록하고 있다 타나크 히브리.

본문은 다음과 같다.

군대는 그의 편에 서있고 그들은 성전과 심지어 중심까지 더럽히며 계《

속되는 번제를 폐하며 간담을 서늘케 할 혐오스러운 것을 세우리라 다(》

니엘 장 절11 31 )

절 계속되는 번제가 폐하여지고 간담을 서늘케 할 혐오스러운 것이11《

세워지는 는 시간부터 천이백구십 일이 되리라 절 천삼백삼십오 일이. 12

되기까지 기다리는 자는 행복하리라 다니엘 장 절( 12 11-12 )》


랍비 사디아 는 메시야에 관한 랍비들의 광범위한(Saadia, A.D 882-942)

견해를 정리한 최초의 가온 세기의 랍비들이다 그는 다니(Gaon, A.D 7-11 ) .

엘의 이 구절에 나오는 숫자들을 년 으로 계산하였다 절에 나오는(year) . 11

일을 년으로 절에 나오는 일을 년으로 간주하였다1290 1290 , 12 1335 1335 .

년은 유대인들에게 있어서 행복을 기다리는 시간이다 랍비 사디아는 두1335 .

가지로 이 결과를 도출하고 있다 한가지는 년이 이스라엘 왕국이 존재. 1335

한 두 번의 기간이라는 것에서 도출하고 있다 첫 번째 기간은 솔로몬이 건설.

한 첫 번째 성전의 완공까지의 년이고 두 번째 기간은 이 성전의 존재480 ,

기간인 년이다 그래서 도합 년이다 이 합계의 절반이 년이고 여410 . 890 . 445

기다 년을 더하여 년이 된다 나머지 또 하나를 도출한 방식은 절890 1335 . 11

에 나오는 이라는 숫자와 다니엘이 예언 받은 후에 두 번째 성전 기간1290

년 동안 발생한 어떠한 사건을 더한 것이다 그리하여 년을 도출하였45 . 1335

다(Silver 2003, 50).

랍비 사디아가 도출해 낸 숫자의 방식은 독특한 기준 방식에서 근거한 것

이지만 이것은 유대교의 해석의 기준을 보여준다 년은 유대인들이 행복. 1335

을 기다리는 시간이지 신약 성경이 말하는 예수의 재림의 징조의 근거와는,

아무런 관련이 없음을 알 수 있다.

기독교의 경전2.

예수의 부활과 승천1)

신약 성경은 예수의 부활과 승천에 대하여 당시의 증인들의 목격을 자세히

기록하고 있다.

천사가 여자들에게 말하여 이르되 너희는 무서워하지 말라 십자가에5《

못 박히신 예수를 너희가 찾는 줄을 내가 아노라 그가 여기 계시지 않6

고 그가 말씀 하시던 대로 살아나셨느니라 와서 그가 누우셨던 곳을 보

라 또 빨리 가서 그의 제자들에게 이르되 그가 죽은 자 가운데서 살아7

나셨고 너희보다 먼저 갈릴리로 가시나니 거기서 너희가 뵈오리라 하라


보라 내가 너희에게 일렀느니라 하거늘 마태복음 장 절( 28 5-7 )》

예수의 무덤에 나타난 여자들에게 천사는 분명한 메시지를 전달하고 있다.

절의 그가 죽은 자 가운데서 살아나셨다 이 메시지는 초대교회의 복음선포7 ‘ ’

의 기본이 되었다 살아나셨다는 말은 수동형 동사로 사용되어져 하나님을 주.

어로 취하고 있다 곧 하나님께서 예수를 죽은 자 가운데서 살리셨다는 것이.

다헤그너( 2000, 1298).

여인들 외에도 예수의 제자 도마는 직접 예수의 몸을 만졌다고 기록하고

있다 초기의 기독교 교부 이그나티우스 는 기록하길 나는 예. ( ) (Ignaius) ,敎父

수께서 부활 이후에도 육체 가운데 계셨음을 보았고 그렇게 믿고 있다 그는.

베드로와 그의 동료들에게 나타나셔서 그들에게 말씀하셨다 나를 잡고 만져.

보아라 그리고 내가 육신이 없는 영물이 아니라는 것을 분명히 알아라 제자. .

들은 즉시 그를 만졌고 믿었으며 그의 살과 피에 참여하였다고 밝히고 있다

비슬리 머레이( 2001, 691-692).

도마에게 이르시되 네 손가락을 이리 내밀어 내 손을 보고 네 손을 내《

밀어 내 옆구리에 넣어 보라 그리하여 믿음 없는 자가 되지 말고 믿는

자가 되라 요한복음 장 절( 20 27 )》

기독교의 사도인 바울은 예수의 부활의 역사성을 네 가지로 다음과 같이

증명하고 있다고 밝히고 있다박형용( 2005, 181-184).

첫째 바울은 자신이 전하고 있는 예수의 부활이 초대교회의 증언과 정확,

하게 일치하기 때문에 의심의 여지가 없다고 말하고 있다.

둘째 바울은 예수의 부활이 성경대로 이루어진 사건이기 때문에 확실, 「」

하다고 말한다 성경대로 는 구약 성경을 가리킨다. .「」

셋째 바울은 예수의 육체 부활을 목격한 사람이 많기 때문에 예수의 부활,

은 부인할 수 없는 사건이라고 말한다.

넷째 바울은 자신의 삶이 예수의 부활을 통하여 이룩된 새로운 질서에 속,

한 부활 생명임을 증거함으로 그리스도의 부활의 역사적 진정성을 증명한다.


예수는 부활 후 제자들이 보는 앞에서 하늘로 승천을 한다 신약 성경은.

예수의 승천에 관해 다음과 같이 기록하고 있다.

예수께서 그들을 데리고 베다니 앞까지 나가사 손을 들어 그들에게50《

축복하시더니 축복하실 때에 그들을 떠나 하늘로 올려지시니 누가51 (》

복음 장 절24 50-51 )

올려지시니의 헬라어 원문은 아네페레토‘ ’ (ανεφερετο 이다 이 단어는 하) .

늘로의 여행 또는 승천에 관한 용어로 헬라어 문헌에서 자주 발견된다놀랜드(

2005, 634).

이 말씀을 마치시고 그들이 보는데 올려져 가시니 구름이 그를 가리어《

보이지 않게 하더라 사도행전 장 절( 1 9 )》

예수의 재림2)

신약 성경은 예수가 재림하는 것에 대하여 이야기하며 재림의 현상과 목적

에 대하여서 말하고 있다 신약 성경에서 말하는 재림의 현상은 적그리스도의.

출현이다.

아이들아 지금은 마지막 때라 적그리스도가 오리라는 말을 너희가 들《

은 것과 같이 지금도 많은 적그리스도가 일어났으니 그러므로 우리가 마

지막 때인 줄 아노라 요한일서 장 절( 2 18 )》

적그리스도는 헬라어로 안티크리스토스(ἀ ί )ν τ χρ ισ το ς 라고 한다 신약 성.경중에서 요한 일서와 이서에서만 나타난다 사도 요한이 바라 본 적그리스도.

는 예수가 그리스도임을 거부하는 저항하는 자들이다 특별히 요한은 그의 공.

동체로부터 탈퇴한 이단적인 사람들을 적그리스도들로 간주하였다스말리‘ ’ (

적그리스도가 누구인지는 구체적으로 신약 성경에서는 표2005, 194-197).

현되어 있지 않다 그러나 신약 성경은 예수의 재림에 대하여 다음과 같이 묘.


사하고 있다.

볼지어다 그가 구름을 타고 오시리라 각 사람의 눈이 그를 보겠고 그《

를 찌른 자들도 볼 것이요 땅에 있는 모든 족속이 그로 말미암아 애곡하

리니 그러하리라 아멘 요한계시록 장 절( 1 7 )》

각 사람의 눈이라는 어구는 이 재림 사건이 전인류적인 의미로 설명되어‘ ’

짐을 볼 수 있다 또한 이 어구는 땅에 있는 모든 족속에서 되풀이 되는 우. ‘ ’

주적 강조의 구성 요소가 된다아누내( 2003, 396-397).

신약 성경은 예수의 재림의 시간이 어떻게 되는지 말하지 않고 있다 바울.

사도는 도적과 같이 온다고 말하고 있다.

주의 날이 밤에 도둑 같이 이를 줄을 너희 자신이 자세히 알기 때문이《

라 데살로니가전서 장 절( 5 2 )》

신약 성경은 예수의 재림의 목적을 세상을 심판하기 위해서라고 밝히고 있

다.

우리가 다 반드시 그리스도의 심판대 앞에 나타나게 되어 각각 선악간《

에 그 몸으로 행한 것을 따라 받으려 함이라 고린도후서 장 절( 5 10 )》

예수의 재림의 때에 누구도 하나님의 심판을 피할수 없다 자신의 행위에.

따라 받는 다는 것은 행위자의 행위를 강조하는 것이다 또한 집단적으로 심.

판이 이루어지는 것이 아니며 한사람 한사람의 각자의 경우를 따라 이루어진

다 세상을 심판하시는 분이 하나님이시지만 예수는 재판장으로 나타난다 마. .

틴은 이것을 모순으로 보기보다는 하나님이 예수를 통해 세상을 심판한다는

것을 의미한다고 밝히고 있다마틴( 2007, 284-286).

또 내가 보니 죽은 자들이 큰 자나 작은 자나 그 보좌 앞에 서 있는데《


책들이 펴 있고 또 다른 책이 펴졌으니 곧 생명책이라 죽은 자들이 자기

행위를 따라 책들에 기록된 대로 심판을 받으니 요한계시록 장( 20 12》

절)

신약 성경은 또한 예수의 재림의 목적이 그의 백성들을 구원하는 것임을

밝히고 있다.

내 아버지 집에 거할 곳이 많도다 그렇지 않으면 너희에게 일렀으리2《

라 내가 너희를 위하여 거처를 예비하러 가노니 가서 너희를 위하여3

거처를 예비하면 내가 다시 와서 너희를 내게로 영접하여 나 있는 곳에

너희도 있게 하리라 요한복음 장 절( 14 2-3 )》

절에 영접하여 이 말은 헬라어 원문으로 파라렘프소마이3 ‘ ’ (παραλ μψομαήι 인데 보통 자신과 함께 데려가다를 의미한다 그러므로 예수는 하나님의) , .

집에 제자들을 위한 처소들을 준비하기 위하여 지상이라는 무대를 떠났다가

그들을 바로 그 집으로 데려가 그들이 항상 그와 함께 거할 수 있도록 하기

위하여 재림한다놀랜드( 2005, 496-497).

부루스에 의하면 예수는 장차 하늘 보좌에서 부활의 역사를 완수할 것이,

다 그때가 되면 예수는 자신이 부여받은 왕권을 하나님에게 되돌려 드리게. ,

된다 이것은 예수의 지위가 격하된다는 의미는 결코 아니다 예수의 왕국이. .

영원한 하나님의 나라와 합병되는 것을 의미한다 그때가 되면 하나님은 만유.

의 주로 만유안에 존재하고 예수는 계속해서 영원히 다스린다 예수의 사역, .

으로 온 우주가 하나님의 선함과 사랑을 인정하고 하나님에게 복종하게 될

것이라는 의미이다브루스( 2001, 177-179).

신약 성경이 말하는 예수의 재림은 하나님의 구원의 완성이며 하나님 나라

의 새로운 출발이다 이것은 하나님의 완전한 통치를 말한다 예수가 심판의. .

주로 와서 모든 것을 결정하고 예수안에서 택한 받은 자들을 위한 영원한 나

라와 지위의 완성이 이루어 진다는 것이다.


이슬람교의 경전3.

예수의 승천1)

꾸란에는 예수가 십자가의 죽음을 당하지 아니하고 하나님의 권능으로 승

천하였다고 다음과 같이 기록하고 있다.

하나님께서 그를 오르게 하셨으니 하나님은 권능과 지혜로 충만하심이《

라 꾸란 장 절( 4 158 )》

예수는 하나님의 권능으로 십자가의 죽음의 위험에서 벗어나 승천하여 심

판의 날 재림하는 그 날까지 신을 부정한 무신론자나 다신론자들에 대한 증

인으로 하늘에 있게 된다최영길 무함마드가 하늘로의 밤 여행( 2004, 242).

을 했을 때 두 번째 하늘에서 혈육 사촌인 마리아의 아들 예수를 만났다고,

하였다 부카리의 하디스 모음집 사히흐(Williams 1994, 45). الصحيح) 에는 무)함마드가 예수를 만났을 때 그는 적당한 키에 마치 목욕하고 나온 것처럼 얼

굴이 불그스레 하였다고 밝히고 있다(Al-Bukhari Vol.IV 1997, 647).

여기서 알 수 있는 것은 무함마드가 예수를 자신의 사촌으로 언급한 점이

다 또 하나는 예수에 대한 묘사에서 실제의 모습으로 묘사하고 있는 점이다. .

이 묘사는 기독교의 신약 성경 요한 계시록에서 예수의 제자 요한이 환상 중

에 본 예수를 묘사한 것과 다르다는 것이다 요한의 묘사와 무함마드의 묘사.

가 어떤 것이 맞는 지는 좀 더 연구 할 필요가 있다.

예수의 재림2)

꾸란은 예수의 재림에 대하여 다음과 같이 기록하고 있다.

실로 예수의 재림은 심판이 다가옴을 예시하는 것이라 일러 가로되 그《

시각에 대하여 의심치말고 나를 따르라 이것이 옳은 길이라 꾸란( 43》

장 절61 ).


심판의 날 전에 마리아의 아들 예수의 재림은 심판의 날의 기적들의 한 가

지로 나타날 것이다 그리고 예수는 예언자 무함마드가 부활 할 심판의 날 보.

다 앞서 정의로운 통치자와 공정한 재판관으로 재림할 것이다(Ibn Kathir

세기의 수피의 교사였던 알 할라즈는 예수가 마흐디의 임Vol.VIII, 654). 10

무를 가지고 재림하여 마지막 영적 진리를 선포하며 올바른 길을 가르칠 것

이라고 하였다(Mason 1995, 11).

여기서 확인할 수 있는 것은 기독교의 신약 성경과 같은 예수의 재림의 징

조가 일어날 사건들에 대한 묘사가 없다는 것이다 예수의 재림은 심판의 날.

의 전조요 예증일 뿐이기 때문이다 부카리의 하디스 모음집 사히흐에는 예수.

의 재림에 대하여 다음과 같이 기록되어 있다.

마리아의 아들 예수는 곧 무슬림들에게 재림할 것이고 인류를 꾸란의《

법으로 다스릴 것이다 예수는 십자가를 부수고 돼지들을 죽이며 세금이.

없어질 것이다 재물이 풍부하여 누구도 그것을 취하지 않을 것이며 하.

나님께 복종하는 예배는 온 세상에 더욱 좋아질 것이다 그리고 예수는.

복음의 법이 아니라 꾸란의 법으로 사람들을 심판할 것이다.》

(Al-Bukhari Vol.IV 1997, 657-658).

마리아의 아들 예수는 무슬림의 지도자로 재림할 것이며 예수의 추종자

들로 요구한 기독교인들에게 가혹한 경고를 할 것이다 모든 인류는 이.

슬람을 받아들이도록 요구받을 것이다(Khan Vol.VIII 2000, 278).

예수가 재림하여서 자신에 대하여 잘못되게 주장된 거짓들을 바로 잡을

것이라는 것이다 그 두 가지중 하나는 예수가 신성을 가지고 있다고 주.

장하는 기독교인들이요 나머지 하나는 예수가 사생아로 태어났다고 중,

상 모략하는 유대인들을 바로 잡을 것이라는 것이다(Iftikhar 2003,

238).

이븐 카씨르는 그의 꾸란 주석에서 예수가 재림하고 죽기 전에 성서의

백성들 곧 기독교와 유대교인들이 예수를 믿게 될 것이라고 밝혔다 심, .

판의 날 이전에 이 일은 발생할 것이다 그때에 성서의 모든 백성들은.

예수를 믿게 될 것이다 왜냐하면 예수는 세금을 폐지하고 그는 오직 이.

슬람만을 받아들인 사람들만 받아들이기 때문이다(Ibn Kathir Vol.II


2003, 170).

성서의 백성들은 그가 죽기 전에 그가 심판의 날 그들에게 불리한 증《

언을 할 것이라는 것을 믿노라 꾸란 장 절( 4 159 )》

그가 죽기 전에 이 말은 두 가지의 해석이 있다 하나는 예수가 하늘.「」

에서 재림한 이후 예수가 죽기 전이라는 의미이다 또 하나는 죽음의 천사가.

나타날 때 유대인이나 기독교인이 죽기 전이라는 의미이다 이들은 이때 예수.

가 신성을 갖지 않은 하나님의 사도라는 것을 깨닫게 될 것이다(Khan Vol.I

2000, 444).

예수가 재림한 후에 그의 사역은 이슬람을 선포한 것임을 볼 수 있다 이.

슬람교에서 예수를 믿는 것은 바로 예수의 재림 후 사역이 이슬람을 선포하

고 가르치는 데 있다 또한 예수가 신성을 갖지 않은 인간이라는 점을 그때.

유대인과 기독교인들이 알게 될 것이라는 것이다.

예수의 재림 후 사역에 있어서 또 하나의 중요한 일은 바로 적그리스도 닷

잘(الدجال)에 관한 것이다 적그리스도에 대하여 부카리의 하디스 모음집 사히.흐에는 예수가 재림할 때 나타날 적그리스도는 거대한 키에 불그스레한 피부

에 곱슬머리를 가지고 있으며 그는 물을 얼릴수 도 있고 불로도 만들 수 있,

다 그는 쿠자 부족의 이븐 카탄 처럼 외눈박이 이며 그. (Khuzaa) (Ibn Qatan)

의 오른 눈은 포도처럼 불쑥 튀어 나왔다고 표현하고 있다(Al-Bukhari

적그리스도는 메카와 메디나를 치려고 나타난다Vol.IX 1997, 155-158).

(Al-Bukhari Vol.III 1997, 73-74).

이슬람교에서는 예수가 그의 시대동안 하나님은 이슬람을 제외한 모든 종

교를 파괴할 것이고 적그리스도를 살해할 것이라고 주장한다(Philips 2006,

적그리스도에 대한 묘사는 예수와 흡사하면서 또한 무함마드가 알고110).

있는 부족의 한 인물처럼 생겼음을 본다 또한 적그리스도가 나타날 구체적.

장소 곧 메디나와 메카로 묘사하고 있다는 점이다 예수는 적그리스도를 처, .

단하는 사명을 가지고 있는 데 그것은 하나님께서 이슬람을 보호하기 위한

처방임을 알 수 있다 그것은 바로 메카와 메디나를 보호하는 것에서 찾아 볼.


수 있다.

예수의 죽음과 부활3)

꾸란에서는 예수의 죽음에 대하여 다음과 같이 기록하고 있다.

하나님이 말씀하사 예수야 내가 너를 불러 내게로 승천케 한 너를 다《

시 임종케 할 것이라 불신자들로부터 세제하며 너를 따르는 자 부활의

그날까지 불신자들 위에 있게 하리라 그런 다음 너희는 내게로 돌아오나

니 너희가 달리한 것에 대해 가름을 하여 주리라 꾸란 장 절( 3 55 )》

최영길의 논문에 의하면 하늘로 승천한 예수가 다시 지상으로 돌아와 지독

한 불신자인 적그리스도를 살해하고 모든 사악한 권력을 파괴한 후 온 세상

을 통치할 것이라고 했다 예수는 년 동안 세상을 통치하게 되며 결혼하여. 45

자식을 낳고 자연사 한다 이슬람 국제 출판국에서 발행한 꾸란 번역본은( ) .死

인도의 카시미르 지역에서 만년을 보내다가 자연사하였다고 언급하고 있다.

그 이후 예언자 무함마드가 묻힌 장소에 묻혔다가 심판의 날 함께 부활한다

고 했다최영길 참고로 이슬람 신학자 빌랄 필립은 예수는 지상에( 2006, 12).

사십 년 거하며 그가 죽을 때 무슬림들이 그를 위해 장례 기도를 할 것이다

고 밝히고 있다(Philips 2006, 110).

예수가 재림 후 사역을 마치고 자연사 한다는 것이 이슬람의 해석이다 이.

것은 예수가 인간이라는 것을 보여주는 증거임을 알 수 있다 예수는 하나님.

께 선택받은 예언자로써 주어진 사명을 충실하게 감당하는 사람이며 또한 재

림 후의 이슬람을 다시 전파하고 세상을 정화시키는 일을 하는 사람이다 예.

수는 재림 후 사역을 마치고 자연사함으로써 마지막 심판의 날을 준비한다.

예수가 죽어야 할 장소를 언급하고 예수가 재림 기간 동안 다스리는 연한을

언급한다는 것 역시 그가 인간임을 보여주는 증거라는 것이다.

부카리의 하디스 모음집 사히흐에는 무함마드는 자기 이전에 어느 누구도

받아보지 못한 것을 다섯 가지를 받았다고 하면서 그 중에 두 가지를 보면

하나는 부활의 날심판의 날 에 중재의 권리를 받았다고 하며 또 하나는 모( ) ,


든 예언자들이 그들의 나라에 파송되어졌지만 자신은 온 인류를 위해 보냄

받았다고 밝히고 있다(Al-Bukhari Vol.I 1997, 226).

여기에서 무함마드가 심판의 날에 예수와 함께 부활하고 그에게 주어진 사

명이 있다는 것을 볼 수 있다 그것은 바로 중재의 사명이다 무함마드의 위. .

치는 모든 예언자위에 있는 예언자이다 그것은 무함마드는 온 인류를 위해.

보냄받았기 때문이다 이슬람에서 예수의 존재보다 더 부각되는 것이 바로 무.

함마드임을 볼 수 있다 특히 그가 마지막 심판의 날에 가지고 있는 사명 때.

문이다.

결 론IV.

대 계시종교의 차이점과 상호간의 이해에 대한 하나의 방식으로 논자는3

예수에 대한 연구를 각 경전의 비교를 통하여 다루었다 본 연구를 수행하면.

서 대 계시종교의 각 경전은 상호 밀접한 연관성을 가지고 있다는 것을 주3

의깊게 보면서 상호 차이점에 대한 이해를 조사하였다 각 경전의 유사한 내.

용과 또는 상호 밀접하게 끼친 영향을 고려해 보더라도 예수에 대한 입장차

이는 주제마다 크나큰 차이를 보였다 예수의 죽음과 부활과 재림에 대한 대. 3

계시종교의 해석은 같은 본문 혹은 유사한 내용을 전혀 다른 시각으로 본다

는 점이었다.

논자는 이와같은 차이점을 얻어내면서 이러한 차이점이 대 계시종교의 계3

시의 이해의 차이에서 기인한다는 점을 발견하였다 실제적으로 예수의 죽음.

과 부활과 재림은 각 종교의 계시의 이해와 맞물려 있었으며 그러므로 크나

큰 해석 차이를 설명하기에 충분했다 논자는 이번 연구가 향후 대 계시종교. 3

를 더욱 심층있게 연구하거나 고찰하는 연구자들에게 작은 초석이 되기를 기

대해 본다 논자가 대 계시종교의 경전을 통해 본 예수의 차이는 다음과 같. 3

다.

유대교의 경전은 예수의 죽음과 부활과 재림에 대하여 전체적으로 부정적


이다 그것은 신약 성경의 주장에 근거하는 예수의 죽음과 부활과 재림은 유.

대교의 토라의 사상과 정면 배치되기 때문이다 대 종교중 가장 먼저 태동한. 3

유대교는 토라의 계시만을 유일한 완전 계시로 간주하기 때문에 신약 성경의

예수 해석은 유대교의 토라와 대치된다 곧 신약 성경이 예수를 신성화 시키.

고자 토라의 해석과 전혀 상관없이 구약 성경을 신약 성경에 맞추어 오류를

범한 것이라 본다 그러므로 예수의 죽음과 부활과 재림은 유대교에서는 인정.

이 될 수 없으며 그의 죽음은 토라를 변질케 한 죄로 인해 교수형을 당하고

그의 부활은 거짓이며 그의 재림은 헛된 망상에 불과하다고 간주한다.

이슬람교는 꾸란의 계시를 완전한 계시로 말한다 이슬람교의 계시 이해는.

바로 토라와 신약성경은 왜곡되었으며 최후의 계시는 꾸란이기에 유대교와

기독교의 예수 해석은 오류라고 보는 것이다 그러므로 이전의 유대교의 토라.

가 예수를 중상모략하는 것이나 기독교의 신약 성경이 예수를 신성화 시켜

왜곡시킨것을 꾸란에서 예수의 원 모습으로 다시 말하고 있다는 것이다 꾸란.

에서는 예수가 십자가의 죽음을 피하여 승천하여 하나님께서 구원시켰다는

데 초점을 맞춘다 그리고 그 예수를 다시 재림시켜 모든 종교를 물리치고 이.

슬람으로 완전히 회복시키는 사명을 가지고 왔다고 말한다 그리고 예수는 자.

연사 한 후 심판의 날 무함마드와 함께 부활하며 예언자중의 예언자인 무함

마드는 중재의 사명을 보게 된다고 한다 곧 예수는 인간이며 예언자의 한 사.

람일 뿐인것이다.

반면 기독교는 예수는 하나님의 계시의 원천임을 말한다 유대교의 토라를, .

계승하여 신약이 나온 것이 아니다 오히려 하나님이며 인간으로 온 예수가.

그의 죽음과 부활과 재림을 통하여 완전한 계시를 성취한 것이 신구약 성경

이다 곧 토라가 주체가 아니라 예수가 주체임을 알 수 있다 신약 성경이 예. .

수의 죽음과 부활과 재림을 구약에 근거하여 연관시키며 설명하는 이유는 예

수가 계시의 근원임을 드러내기 위함임을 알 수 있다 그러므로 예수의 죽음.

은 하나님의 원대한 계획안에서 이루어진 것이고 예수의 부활은 택한자들을

구원하며 영생을 부여하는 사건이 된다 그리고 예수의 재림은 하나님의 영원.

한 나라의 시작을 알리는 것이다 그러므로 예수의 죽음과 부활과 재림을 확.

증하며 나타내는 신구약 성경이 하나님의 계시라 간주된다.


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