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作力新文学思想資源的章太炎(上)

李振声

章太炎博大精深的学木功夫，不仮力他的「］人后学駈敬重，也力他同代同輩政治、文化、

学木親念不同甚至藏然対峙者不得不侃服，遠在現代中国思想学ボ史上井不多見。魯訊称太炎

先生力“有学回的革命家”1，是我伯所熟知的。胡造在力上海く申披》五十周年妃念寺刊灰撰

長文｛五十年来中国之文学｝中，称太炎先生是清代学木史的押陣大将，核文坊数中国二千年

来的学ボ著述史，杁定只有七八秤お鰺得上他心目中的“著作”資格，即必須系精心拮杓之

作，具有周密的理詑杓架井自成体系者，他随之将章太炎的《国故稔衡》和｛栓給》リヨ人他有

著戸格限定的“著作”之数，使之与近代以降享有盛名的刻認｛文心離尤｝、対知几《史通》

和章学城｛文史通文》比肩，指隊太炎先生的“古文学功夫根深、他又是復富子思想与坦駅力

的，故他的著作在内容与形式両方面都能成‘一家言’”。能不能成就“一家宕”，是胡這衡

定是否具畜“著作”資格的一項復重要的指掠，否則只能算是結集、屠乗或稿本，就算不得

“著作”。普訊、胡這是章太炎的学生或后輩。同輩的梁后超又是如何看待章太炎的鳴？梁著

《清代学木概佗・二十八》，蚤対章太炎作了有保留的坪｛介，如称“燗麟僅守家法之結刃甚

深，故口戸之見，吋不能免，如治小挙排斥鍾鼎文亀甲文，治鐙学排斥4今文派’，其言徽不

免這当，而対子思想解放之勇決，嫡麟或不逮今文学也”云云，但対箕継往牙来的学木航象，

在小心翼翼1勾焔其辞的疑抑中，単寛忽不住悦了些愉揚的公道活：“在此清学蜆分与哀落期

中，有一人焉能力正統派大張其軍者，日：余杭章嫡麟。（中略）所著｛文始》及｛国故拾

衡｝中愴文字音駒渚篇，其精又多乾嘉渚老所未炭明。庄用正統派之研究法，而廓大其内容，

延辟其新径，実嫡麟一大成功也。姻麟用佛学解老庄，扱有理致，所著｛芥物沿経》，量1司有

牽合必，然碗能力研究‘庄子哲学’者升一新国土。其｛動汲微音｝，深造悟板多。（中略）

差嫡麟中歩以后所得，固非清学所能限　”。

与周氏兄弟一起同力太炎先生主持奈京｛民扱》等政吋期，在一介小萢国内2得以奈恥太炎

先生洪授｛悦文｝、｛庄子》的涛寿裳，在其絹箸的｛章嫡麟》ヨー需中，対章氏学木有一介

根好的概括：“以朴学立根基，以玄学致　大”。達其実也是当吋学界的一秤共恨，井非件氏

所能独有。

愴及章氏思想学木坊程，他的爾扮自述提供的銭索甚力清晰，頗足参考。一在《劃扱微

言》全事最末一則，一力《自述学木次第｝。現就（薪汲微富》作一摘引：

少吋治姫，謹守朴学，所疏通柾明者，在文字器数之向；量裳博双渚子，略惧微盲，

亦随順旧文耳。遭世衰微，不忘姪国，尋求政ボ，厨覧前史，独干筍卿、輔非所悦，溜不

可易。……及囚系上海，三歩不観，寺修慈氏、世衆之需，……私滑経迦玄言，出這晩周

渚子不可汁数，程朱以下尤不犀槍。既出獄・奈走日本・尽痒光夏之豊・鋏掌余繭・労覧

彼土所澤希胎、徳意志哲人之弔，……其后力渚生説｛庄子》、向以郭叉敷経，多不憾

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一S；旦夕比度，遂有所得，端居深双，而程｛卉物｝，乃与《諭珈》、｛隼戸）相

会，……千載之秘，賭rF一曙。次及筍卿、墨麗、莫不抽其微吉，以力仲尼之功賢干莞

196　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　、

舜，其玄逓整不敢望老、庄　。

癸甲之隊，厄子尤泉，始玩交象，重箔《詑落》，明作《易｝之伏患，……｛詑悟》

所悦，理美盛衰，……又以庄証孔，而“耳順”　“絶四”之指，居然可明。

…… ｩ擶平生学木，始則特俗成真，察乃回真向俗，世固有児滞砦魅者邪？后生可

畏，安敢履盲？……

“韓俗成真”、“回真向俗”，此一勾勒章氏思想学木特振和迂移的筒釣句式中所掲示的

“真”、“俗”之鋳迭対概念，昆然是章氏独有的信量和考坪某一思想、学木和人物是否符合他

心目中理想萢式的基本研値栃准。但章氏対達対基准性概念的拾述梢帯滝辮色彩，常随具体悟

境有不同的用法，褒疑井非固定不変，殊誰把捉く，不這此赴的意思大致運是可以分辮清楚。太

炎先生在《劃汲微言》的男一必曹就真、俗之辮有道一杢界説：“成就｛谷諦者，依分別智甑枳；

成就真楴者，依元分別智杁」只”，似可借用。太炎先生是以清代朴学的承借人和笈搦者自我期

う午，升始他的学ボ和昆族革命生涯的。早年本林挙’凸実事求是”之学，等祝九流渚子，不独尊

儒学，中年援佛証庄，体詮到了建杓自己哲学世界冠程的高度精神愉悦，井避而以《芥物柁

粋》力枢机，以庄涯孔，以不卉力卉，弄始重新坦然容納渚多粉値的同吋井存，重新杁i只新旧

儒学的倹値，晩年対儒学液重的現宴精神感召多有杁同。達“真”主要指経由法相唯恢之学，

参悟得庄子“芥物i｛≧”的奥叉，是指逮段迭成哲学江通和建拘的心路所程。以佛家唯枳之学印

証庄子芥物之恰，力求排遣名相的封執、也即分別智的障蔽，環迷．“以不芥力芥”的通這圓融

之境，迭一形而上膿面上的努力，自是真界追求的体現。以佛証庄、撰拘（卉物槍糧｝的吋

期，也是章氏一生中思想、学ボ最力活妖、通迭，創荻也最力享盛的吋期，章氏本人対此期著

述期杵頗高，大有卑睨天地之概。迭点待后文洋及，迭里且按下不表。

@　　　　　　　　　　　　　　　　　　－

@　1896年12月，章辞寓情姫精舎，座涯康年、梁膚超之i青，到上海｛吋各扱》任撰述。～弓自

由《中隼民国升国前革命史》迭祥祀述：

歩丙申，夏曽佑、涯康年、梁后超炭起佃寸劣扱》干上海，耳章名，特礼聰力祀者，章梁

汀交即在此吋。章雲叩梁以其師宗旨，梁以変法推新及創立孔教対。章溜変法錐新力当世

之急劣，惟尊孔設教有煽功教禍之虞，不能軽干附和。

章早年也向往推新変法，但又杁一升始就与康梁派存在分岐。介中原因較力夏泰。達里逸有今

古文姫学求洲源的不同，所う胃肖戸之争的因素。章氏治学崇宴，対古代典籍和事件主張軍慎考

汀，把欄学鑑典当作房史文献看待，尊《左氏》而祖刻敵，裏彰《左氏》而攻汗｛公羊），接

受的是“実事求是”和“六鐙皆史”思想学ボー腺。迭一古文鑑学的治学路子与康有力“炭古

文経之伽，明今文之正”∫以（公羊｝三世悦力政治上変法錐新的張本，井以｛大同弔｝悦太

平世，寺併“微吉大叉”，好笈“非常昇叉可怪之愴”的今文学路予大相径庭。康改造今文鐙

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　，w力戊戌変法張本，不乏解放思想〒面的意文，但映陥也是明星的，正如梁后超盾来在｛清代

学塞概拾》中所反省的，“往往不惜抹系涯据或曲解証据，以犯科学家之大忌”。注重家法卯

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承，固然是古文学家的本色，但章氏的著眼点，更圭要是在i年筆援引鱗附，婁…痔思想学木上釣

“斡己自貴”。学者貴子自得，学木重在独創。対当吋凪云昧会，寺以“澗和”　“麟附”自衿

ヵ“寛容虻規”的吋流之輩、章祝其力元所持守，避退失居，阯与力伍。梁后超侮重日揮西方

近世学ボ思想，及夙“万本草堂”学得的“史学、西学之梗概”，揉柔以“灘枯辞牽之学蛉的

根抵，左右撫拾，即免其“筆鋒常帯感情’㌔放量合吋勢潮流，在章氏看去，自可頻干大可力之

一“ ｳ”的中国学木“汗漫蛉之病。梁氏心情敏感多変，　“不惜以今日之我与昨目之我升

載”，自属自於昨規、逃退失居一路，宜乎其力章氏所不喜、不屑井不遺余力攻｝騨。但対古今

文肖戸之争也不便佑汁道高、事i実上，章人｛吋劣扱》之初，也向或采用今文学成悦、刊干

｛吋秀扱》第十九珊的《槍学会有大益干黄人亟宜保炉｝一文，即是碗座梁后超｛変法通悩》

一文所撰，内中便采用了今文挙著名的通三統悦；而章氏十分推崇的古文鑑大師剃・濡辻，当吋

也狽推服梁氏的｛変法通波》，座核悦今古文在這里井不是完全元法通融％章、康分岐美健在

康的尊孔没教，是始終祝孔子力“古良史也”的章太炎所元法杁同的。章氏対孔偶老子各家的

坪扮前后大有変更。早期的詑文｛渚子学略悦》和青弔｛旭弔｝，対孔儒老子批判甚力，拾列

儒挙之病“在以富貴利禄力心”，又据孟子称賞孔子的名育‘’蚤之吋者”，推定孔儒因湛心利

禄奔尭，少有道徳操持，以致“用儒家之道徳，故痕苦卓后者絶元，而冒没奔寛者皆是”。指

隊老子的事事以卑弱自持，是胆怯心休干現実利害；少勇狐元畏代慨，故去力任智，耕究枚木

作取予人。｛旭需）后鐙重新剛増，修汀易名力｛検捻》吋，内容“多所更張”♂尽管如此，

章託早期恰文｛渚子学略説｝井没有否定孔子的学木貢献，対“制茄史、布文籍”，振学木．

平紛級的孔子，則始鍵是肯定的，這一点前后期井元不同，他否定的是定孔儒干一尊、立孔子

力教主，杁力康之所力，不仮元助干真正逼近孔儒真性，反足以尋致偏寓E。井且最継容怨的

是，定干一尊，勢必逓背思想自由独立之原則，成力思想学ボ的梗桔，，迭正是他要不遺余力

反対的。章氏后来深思精研所采荻的“以不卉力卉”的芥物哲学，髭然不是室穴来鳳，愚空架

絢之物，而是迭一早期不寿尊儒学平視九流之学的学木思路自然推避湘上升到哲学展面的結

果。反近来，以不卉力芥的卉物思韻在具体学ボ浸面的推術和落実，必然帯来提升渚多非主流

学ボ系統或因素的地位，打破由某一主流学木独銃天下的輩断局面結果。迭一展意思嗣后本文

将有所拾及，逮里哲不展升。

男外需要注意到的，是戊戌蛙新一派笈起這一場“元代淋潤”的“排筍選幼”。梁后超、

夏曹佑、課嗣同等人将中国千年寺制旧罪予1‘筍学”、迭一本以思想肩蒙力旨指的対筍子的有

憲慢旗，却力乗承乾嘉学夙的章氏誰以接受。他的｛焔弔》初刻本即以《尋筍｝始，｛独蚤｝

終，大有針鋒相対的況味，杁定孔子之后，唯有筍子堪称“后蚕…”，意在対当吋思想学木界作

出朗偏。

但在我看来，運有一重分岐的原因，其宴也是旗解章太炎至美重要的一点，即是章薄思想

者之干其所提出的思想或所必理的既成思想資源的美系，所持的相当独特的看法。章氏是在↑

人一生的重大挫折中弄始其思想湘学ボ苦旅的，因此他的思想学狽（尤其前期）不純梓是那稗

お斎里冥思苦想的声物，而是緊達著他的血肉，炮含生命賃感的。在章看来，真正的思想和学

ボ，恵是与イト人生命精神之河有著一屋切朕之痛的美躾，・出自最深刻的生命体験，是在生命的

困厄和焼患中被領悟和柁同的，否則，偉再悠広完整、周密，也是浮浅的，有1司題的。涜白

了，思想学木不仮仮是一和倍念的主張，也不仮仮是一ノト選輯的推給、純理的思辮和可供侍輸　　　『

授受釣知狽，而更是一秤聚集両成的生命形惑（FROM　OF　LIFE）、在其知倶学形式的背后、須

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得有深厚的生命鐙験作力支柱。恰当地悦、壱是精神生命的一秤体壁、印涯和碗杁。知恨分析

和理愴杓架是有俳値的，但官伯需得建立在思想者内在生命体験之上オ会真実可誰。思想、学

木不仮俣是一秤以炭現客双真理力承借的一套超然的分析系統，同吋更是一和加深和ガ大生命

精神的功夫。弥建杓一和思想也好，投人一項研究也要，最葵須得演変成力弥対自身精神生命

型恣的一秤重新没汁方オ算得上功徳圓満．

康有力的著述，体系不可不溜宏大高逃，梁宿超的恰著不可不凋恣騨注洋，戸夏的澤迷，

堪称中西滝博条理貫通，但章太炎就是忌広看悠広不順眼1．，除了上面已鑑述及的学木立場、知

枳背景和社会政治文化親点的不同，彼大程度上則与章看待思想学木的特殊眼光有美。在章看

来，在幼性忍心的生命実感上，宕侑都是有欠映的，充其量，只是没有得到内心本具的泉源活

水呼庄的外在的知沢演鐸，因而不免星得室疏、高凋和虚妄，有大盲欺世之嫌。対干那些同祥

峡乏自己的生命体験，只想通辻他人教早的知沢去尋我真理的人来悦，逮些奈西扱易成力早致

思想混乱的根源。這是章最感痛疾的事。章対康、梁、評的渚多措辞格外戸房，在外人看来或

許常常有失公正的攻汗，放置在遠一特定悟境之下，就不是不可理解的了。平心而う合，著述或

波泥中所表迭的思想和学木，恵会在元形之中与著澤者的精神生命炭生美躾，但向題是迭稗精

神生命的美朕究寛有多深切。戊戌之后的思想学木界，宥章太炎迭祥好的学木功底，又有著像

他那祥七被追捕，二度人獄，勾当道斗，与多慮斗，使酒鴛蓑，以死相抗的，能有几人呪？就

学同思想与介人精神生命実感之1司的美朕而盲，能迷到章太炎迭祥深切程度的，又能有几人

呪？這祥一秤与生命的決絶相扶翼的学向和思想，的碗不是常人駈能承当的。因而也只有章太

炎オ有達祥的代魂，在被吋人目力“痕子”后，不以力杵，反而朗声宣称：

大凡非常可怪的秘恰，不是神姫病人，断不能想，就能想也不敢説。説了以后，遇著

眼唯困苦的吋候，不是神鍾病人，断不能百折不回，孤行己意。所以古来有大学何成大箏

並的，必得有神鐙病オ能倣得到尊（1906年｛奈京留学生炊迎会演説辞》）

章太炎走遊佛学法相唯枳宗，是他思想建絢中一介至美重要的事件。同祥至美重要的事実

是，章走向法相唯退是在身系西獄之吋，迭一非同尋常的吋同空同足以提示我伯，章的逸揮法

相唯沢宗，絶非只是一全知惧学的向題，如他自己在｛答鉄鋒弔｝里普悦的那祥，而是一介与

生理上精神上付出巨大痛苦，井且句道徳勇代的展升、征験相伴相生，即宜接得到生命茉証的

近程。

章太炎対待思想学呵所特有的重視生命泰証的志度，同祥也可以杁他与法経精舎老師前楢

的分手，以及后来在｛券扱｝案中力功並己脱逃在外的郁容前去投獄渚事中得到悦明。前構的

学同章太炎迩是敬重的，其中《群姪平浪｝｛渚子平波》和｛古弔疑叉挙例｝数稗，影駒不

小，命氏治鐙以高郎王氏力宗，普身受長洲隊奥指授，朴学功底孔実，但也」引垣常州今文鍾

税，’泊鐙頗右｛公羊），深疾拘守家法而惇遠実景，学木恣度要算是通迷的．治小学不用商周

銘文材料，迭一点対章太炎影暉向尤甚。但男一方面，由子迭秤学1司与民族危机箆軍下全人生命

良知的困厄伏患几乎不炭生有著切朕之痛的生命美朕（愈樋不仮不允杵自己与迭和倍感困厄的

生命実感炭生美躾，運解禁弟子伯与之交渉，以致章太炎跨出沽姪精舎投身反清革命，便不再

汰他力弟子，加以呵責，井鼓劫同n“鴫鼓而攻之”），章太炎便当仁不辻地写下了著名的

｛謝本帰》。学統与師道是侍統学人安身立命之所，因而力他伯格外看重，将其置之不顧，不

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能不是一介弄重的事件，両杓成此射章太炎昇乎尋常的道徳勇就的，便是章在学向之干全人真

実生命体験美系上昇乎尋常的自倍。章在｛謝本師｝中援引將治学与宥血代的生命活功祝カー

体的清学升山祖顯炎武的例子，理宜代牧地替自己辮炉，指出背寓嫉炎武的不是自己，正是命

樋。

顧炎武奈厨易代之変，痛疾宋明以来学者空淡性命，功無明人明心見性超凡人蚤，及至末

流，更是濫唱高凋，自欺欺人，因輌林挙“行己有趾，博学子文”，以力未鍛生命人格印証体

験的所滑学同，皆是脊脊其淡的康話。其一生行壇，即是生命境界与学ボ境界釣一体合致．顯

氏中歩以后奔家北游，杁此不夏回江南，在往来干普燕晋陳豫之1司，向塞外荒寒赴尋求生命人

格，尋桟失却了的人性力度的同吋，也是一介反心自求的道程，在他心国中，這両造的庇合，

オ是真正学向的精髄所在。這祥，学木的精研，就成了生命人格的自我柾験和表送。顧炎武之

干章太炎的影鳴是復大的。察元培挽章太炎朕活這祥写道；

后太沖炎武已二百余年駆腿笈隼窃比遺老

与曲囲仲容兼師友風文藪徹　学自成一家

后一朕是悦，学1司上章太炎勘箭糖、1弥治辻多有師承，井能青出干藍而魅子藍；上一躾則是道

出章氏其名“太炎”的由来，原是傾慕黄宗義、願炎武的精神『情，這里適固然包括了対願黄

二氏打通学河生命カー体的致思治学方式的特有領悟。察氏指杁太沖（黄宗義）力太炎祖述之

師，似有未妥之必，章氏｛旭弔》、｛栓憶｝対黄氏都有抵坪，量然井等完全出干鈍学木幼

机，而是別有杯抱。

｛菰扱｝一案，章太炎本来是完全可以繰粁的，当吋上了通鴛名班的迩有察元培、章士

制、昊稚暉、鄭容等五六人，他伯都迭揮了近避之途，唯独章太炎逃拝了不走。杁世俗的角度

看，迭元昇干自投夢園，但在章，此挙正是自己看重的正面承当和生命楽証，是対思想学木不

仮仮是一介知恨性純理思辮道程，更是一介道徳勇『、生命証験展汗道程這一自己扱力看重的

立場的堅持。察元培在中国近現代史上，是最与物波元壕的一全，几近完人。察一生’‘律己不

苛，責人以寛”（昊稚曄屠）。出長北大，力五四新文化作了炉法。其胸襟行櫨、道徳文章，

是有口皆碑的島但章太炎慰他却有微辞。史学家昌思勉｛杁章太炎悦到康長素、梁任公｝一文

中普逮祥提及此事：

　　　　　　　　－」

@元培在“五四”吋代，是一介根有名的人物，他不但以学同見尊，而且以名輩児

重，太炎悦他“国安則旧力官吏，国危則去之欧州”，元培是否如此，我不欲推恰，然太

炎力取巧立名者戒之意，則可愕之深切了。11

章氏禅人一向猛直苛再，蚤不免有“立悦好昇前人”的一面，但終与虚伯徊情裁然有別，所以

国安則リヨ国危則去云云，実有不便純梓看作“愚”　“狂”的地方。析有回避生命直接在場和介

人的倣法，都与章太炎的立場大相径庭，故ホカ他所不取。

有人把章太炎系獄之后，力幼已姫脱身在外的郁容主幼投獄，看作不可思波的迂腐漁偏

執，言下大有資蚤之意12，殊不知，在看重生命素証和正面承当的章太炎、他是将此当作君子

成人之美的文：挙来倣的，是使郁容由此荻得一ノト道徳承当和生命豪柾的机会。

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学悦、思想，首先必須是一1秤生命承当，是宏毅生命的1正験、展弄和完成，壱伯必須在最

深切的生命鑑験背景上落笑和具化。生命体験是学悦思想的直接道徳来源，其正当与否，宜接

渉及到学悦思想的正当与否。章氏対康、梁、戸等人的著述澤述多有疵波，即基干迭一特殊立

場。

達一看法有点英似予宋儒張載対“徳性之知”和醐隔児之知”的区別，徳性之知与隠見之

知的最大区男IL即在干，隅児之知不必出渚生命体詮而徳性之知必須有待干生命涯験。商児之

知是元須触幼生命鐙験即可相互授受的一和知恨，而徳性之知是一秤体杁和内在印柾，是主体

生命精神境界的体現和礁杁。徳性之知不能寓弄一般知枳，但官芽不等同干一般知枳。迭一看

法与康徳的“実践理性”也有不謀而合的地方，但康徳更強凋客双椋准的絶対性，而章太炎更

看重的是道徳的主体性。

比起お需中鈍知枳性的博学和反思，更力看重思想学木能否宜接有力地“避人房史”、介

人道徳宴践的能力，章氏迭一相当頂朴而又独特的理解，作力二十世妃中国思想学木史的一扮

思想資源，官的最出色的承佳者元疑当首推魯迅。思想学木不只是弔諾中的事此，其炭展也井

非仮雛棲事和知枳性双念性的反思；外在的肌並性的思想学ボ是元俳値的，有俳値的是内在干

生命践行、彼此契合印涯和一体化了的思想学木；所有迭些早期章太炎的思想学ボ信念，随后

也悉数成了魯迅的基本倍念，井在后者的思想和生命活劫中，有了更力初底、決絶的流貫和持

守l」。如所周知，本世妃的二十年代前期，魯迅就己在他有美｛中国小説史略》、｛汲文学史

鯛要｝的撰述，古小悦史料的輯逸鈎抗，多邦文献的牧集，古碑及汲代像石的整理，｛稽康

集｝的校注等一系列学木工作中，傾注井量示了他深矩精湛的寺・立功力，碗立了自己不可劫揺

的学木地位，但魯迅不仮杁未在当吋或后来，据以有せ任何自傲倣人的挙劫，而且就在其后不

久，即二十年代的后半期，他便毅然決然地作出了句中国現代学者之途分道揚纏的逸揮。此一

逸拝，元疑意味著普迅対自己本已頗有建樹井且造指正未有其板的学木生涯的主幼断奔。個若

需要仔細尋味此一逸拝耐人尋思的内在原因，及其所殖含的植根干屠迅心艮深娃的狙介（所眉

“狂”者送取，“狽”者有所不力），那広早期章太炎美干思想学木的特定理解対魯迅的深刻

影駒，在我看来就不能不是一条最値得注意的銭索1㌔魯迅与中国現代学者，如与較偏重文人

色彩的隊源、梁実秋，及更属干学者型的胡這、厭韻剛渚氏之向，公弄不公弄的勢不相能（魯

胡之向，一査到最后，基本迩能守住“看子絶交，不出悪言”的古洲15；魯願之1司情況就不同

了，几致対薄公堂），是中国現代学木史背景中共堵相当繁奈的公案，迭中向既不乏政児差昇

和学木立場不同所尋致的秩不相容，也元可滞言地纏央有全人巧性好悪等因素1岳，但魯迅之干

学木終其一生始整訣持不諭的早年章太炎情結，座核是内中至美重要的一重原因。顧韻剛承躾

清末学木“求是”　“疑古”思潮余緒，加以炭揚光大，炭起声勢頗大的“古史辮”活劫，在古

史考辮方面多有創荻，史学上几有名蓋胡遣之勢，但蝿之干学木之子道徳践行、生命鐙験不可

分寓的一体化原則，魯迅則自有自已的坪俳。

二

1903年系獄上海西牢，中姪京京耕学，至1913年夏力震世凱幽禁北京，即力章氏自述的

心路厨程的“襲俗成真”期，此期章氏博綜兼撞，多有創荻，対思想和学木的升放性思索，迭

到了一生的高峰。挙凡先秦渚子之学，尤其庄子之学，印度佛学和西方思想，杁旧印度法相

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宗，禅宗，古希脂柏拉困、亜里士多徳，到近代斯箕帯渉涜神沿、康徳杁知佗、叔本隼意志

悦、柏格森創化説，及現代民梓、元政府主叉，包括姪学、音葡、史学、政治、宗教、法律、

社会挙，遷輯学、文学、哲学，乃至近代西方在天文、地震、生物、物理上的i実験成果，元不

一一 ﾍ他独特的“格叉”手法溶江一炉，按自己的思想枢架作出取舎柁粋。心災的吸撮和思嚢

的深人，均迭到了前所未有井且也力他自己其后一直唯以超越的升陶和遼密。

此期在形而上学方面的最大創荻，自然当推章氏的援佛軽庄、庄佛会通。身系西獄的三年

向，章氏潜心佛学，杁部分佛学鐙恰中汲取鎮密的玄理思辮方法，大大充実和升拓了自己的哲

学思辮功夫，除籍以碗立起自己独特的道徳体系，更使章託対庄子和先秦渚子之学的渡解，在

同代学人中量得鋭意精遊別升生面。中国哲学素来偏重“宴用理性”（暫杁李洋厚悦），儒、

墨、法自不待言，即便老庄，i契賃也カー和赴待“人向世”之学。佛家因明学的選輯分析相当

周密深人，中国古文人在接触佛学吋却因力其不敷実用而対之殊少理会，所以唐代后禅宗、浄

土盛行而真正高僧玄癸、窺基的法相宗却一直受冷落，（諭珈師地恰｝、｛唯枳泥｝少有人研

刃，有心得者就更是鳳毛麟角了。晩清佛学夏異，対玄理的追求有鞍強之勢，章太炎接承其

鎮，対法相宗唯i只槍有相当的研刃。章氏対法相宗思錐方法的奈近非出偶然，是有他熟清的乾

嘉朴学根祇作支持的。法相唯恢学以高度理性思辮、寺「］分析禦物名相力特征，与章氏“以朴

学立根基”的須密的学者心智不元契合之赴，同吋又能溝足他“以玄学致　大”的檀愛思欝的

情杯。胡逓《中国哲学史大姻｝昇言，寺口拮出章太炎与治墨学名世的考据大姉弥治辻作了一

番比較，杁力南人的渚子研究著力点量然有別，弥精干考据，而章既撞洲沽又長干晒明“叉

理”，対渚子有“貫通”的理解。胡這蚤十分推重跡氏，但迩是悦，弥魚大名的｛墨子閑怯》

“整不能貫通全弔，述墨子的大旨。到章太炎方オ干校勘りll沽的渚子之外，別出一和有条理系

銃的渚子学”。胡遺眼中的章氏，洲沽和文理均迷到了平衡，而文理則尤需筒重思辮功夫。

1906年夏太炎罹“菰振案”系獄期満，由弥中山遣寺使迎至京京，主｛民掘》篁政，未几

｛民扱》即遭受言干清廷的日本当局封禁，嗣后一段踪迩，黄侃｛太炎先生行事祀｝逮祥祀述

道：

先生与日本政府松，数月，卒不得姓，遂退居，教授渚跡学者以国学。……思遣印度力浮

屠，資斧困絶，不能行。寓庚至数月不挙火，日以百数市麦併以自度，衣被三年不溝・困

厄如此，而徳操弥房。其授人以国学也，以謂国不幸衰亡，学木不絶・民耽有所双感・庶

几牧碩果之敵，有笈阻之塑，故勤勤愚愚，不悌其芳，弟子至数百人……。

蚤困厄依然不断，但排学著述却有大面租的ヰ…牧。其中小萢囹授立的一批弟子・汁有黄

侃、銭玄同、朱希祖、周氏兄弟、許寿裳、注京、刻文典、沈兼士渚氏・日后元湾是在承倍旧

学（如黄、朱、沈等）抑或升拓新文学（以周氏二兄弟力代衷）方面・均有独樹一枳的大建

桝，成力中国現代学木史上令后学嵯吸不己的一段腔景。銭玄同剛出人兼檀干新旧学向之1司・

昆得別具一格。据許寿裳追杷1908年同星期日前往太炎先生寓所受並的情景・大有令人不姓心

向神往之概：

毎星期日清農，歩至牛込区新小川町二丁目八番地先師寓所・在一同随室之内・師生

席地而坐，ヨ不一小殆。先師耕段氏｛悦文解字注》，郵氏《ホ雅叉疏）等，精力近人，逐

202

字憐解，酒沼不絶，或則隅明培原，或則推児本字，或則労証以各赴方吉，以故新喧創

児，展出不劣。即有吋随便淡天，亦夏恢漕何作，妙悟解願。自八吋至正午，厨四小吋毫

元休息，真駈滑“獣ホi只之，学而不灰，海人不倦”。其｛新方言）及《小学同答》二

弔，皆干此吋著成，即其体大思精之｛文始｝，初稿亦枚輿干此17。

男据｛朱希祖日妃），是年太炎先生迩洪授有《庄子｝、｛楚辞｝、｛　雅疏証》等，尤以

｛庄子》居多。太炎先生亦在后来座弟子昊承仕遣並、章述昊祀的｛劃汲微言｝一弔中追述這

当日的情景：

力渚生悦庄子，旦夕比度，遂有所得，端居深規而程｛芥物》，乃与《諭珈）、｛隼戸｝

相会。

此期重要学ボ著作大致汁有：1906年刊布的愴文｛渚子学略悦》；1909年完成的《庄子解

i古｝，同年出版的《新方盲｝、｛小学1司答》；1910年5月｛国故槍衡》行世，同年炭蓑《i芹

物恰稗》。被前引胡造｛五十年来中国之文学｝一文目力千余年1司不出七八秤之数的“著作”

《国故愴衡》，分上巻小学十一篇，中巻文学七篇和下巻渚子学九篇。｛小挙略悦》，悦向有

見rF｛新方吉｝、｛小学同答｝、｛文始》渚弔者，章氏小学之精隼，渚如不費成西方系耕

音、中国系象形文字的浮迂流行之見，力主杁声駒著手，注重夙当今偲濟尋根封源，求得古今

一貫之豚，以得沼言之本（“凡治小学者，非寺辮章形体，要干推尋故言，則其鍛豚；不明音

静，不知一字数又所由生……”。“蓋小学者，国故之本，王教之端，上以推校先典，下以宜

民便俗……”）；対前賢対駿原則的炭揚陣房，分勒二十三部葡目，排其音准，娘日リョ泥；渚

如此英的声鈎学史上的重要創荻，均芸葦干此繍。｛文学息略》則由此前刊布干｛国粋学扱》

的｛文学槍略）増剛修汀而成，｛佗式》力盲文章苑式当以魏晋力宗，其対当吋及其后新文学

的型拘性影晦，容后再淡。｛渚子学｝力求体現出治学者在重新考坪和建杓思想学木史方面的

努力。全弔揉合古典学者淵博精衿的考据洲沽功夫勾店蒙吋代的分析班念子一体，而升辟出某

秤新的学ボ『象。跳出単鈍支寓的考証，使厨史材料各得其所，杁中尋鐸出校有系統的所史演

変通則。有人称之力“章氏中年以前学ボ之息姻”19，井非元据。

章氏本人対此期著述也扱力珍愛，盲淡同対之頗力自倍，甚至不乏眸睨天地的自魚之色。

章氏対経棲渚子自祝甚高，向以渚子学真正侍人自我期歩午19，他也有資格悦迭祥的活，因力他的

碗提供了某紳重新詮緯渚子学的学木苑式，｛新方言》遣用古今音駿原理杭理当世方吉俗屠，

“以児古今悟盲，量通相嬢代，未有不旧其宗，故今i吾猛古培也”的道理，核弔章氏自う午力自

沢代楊雄以来的第一部寿肖i著作。｛文始》成お之日，即由章口大弟子黄侃在后叙中推称其

“恵集字学音学之大成，曹之梵教，所滑最后了叉”，所誉量不元這甚之辞，但也足以推児此

著旨趣。民国三年甲寅G914）5月下旬，被衰世凱幽禁北京城中几近一年的章太炎決意絶食，

以死相争，在向湯夫人炭出的快別家お中，対死生鍛之度外，唯子学木不能忘情，言及“杯抱

学木，教思元i発”，自溜“厨著数神，独｛芥物恰稗）、《文始》千六百年来未有等匹”ユ1。至

干｛自述学木次第》中的“若｛芥物詑経）、｛文始｝渚弔，可滑一字千金夷”云云，更是世

同好悦章氏者所熟知的口吻。

但本文的旨趣和美注点，主要想落実在以下渚多方面：章氏頗以之自重的迭批著述所殖涌

作力新文学思想資源的章太炎（上）　　　　　　　　　　　203

的向題意枳，其活落背景或具体屠境，流理向題的思路，以及迭些思路不限干某吋某地某一具

体同題的方法槍窟叉，是如何力嗣后釣中国新文学所鮪承和擬納，井参与了其整介型掬」立程

的；一方面，作カー秤有研値的思想資源，章太炎的思想和学木，与同吋代其他所有有倹値的

思想資源一起，促成了新文学一些基本文学性格的生成和炭展，男一方面，新文学在鴻章氏思

想学ボ的結承撮納迂程中，又曽姪与螂些重要的資源因子擦肩而這失之交腎，前章氏思想学木

本身殖滴的欠映，又給新文学的祝野帯来了邸些先天的限制？慰違渚多共緒繁染的向題作出考

排，将是本文在感到不朋…最薙的同吋却又深感来味元限値得一力的用力点。

《文学恵略｝升宗明叉，将文学一洞迩原到古叉屠面上重新加以界悦，別出心戴地用以指

除所有的文字躬写晶，而不以‘‘流連哀思，吐属藻雨”之美后起的術生叉力限：“有文字著干

竹吊，故溜之文；恰其法式，謂之文学”。這一把本已具有澤格規定的文学重新作涜化和普世

化赴理的一反常例的母路，似可追湖到漸宗史学一腺中章実需対干“六鐙皆史”之旨的掲示。

如果悦章実需指杁盈天地何凡渉著作之林者皆是史学，元疑是将“姪”　“史”化，也既是将姪

典世俗化，杁而打破“道在六径”的抽象性和茎断性的重要一歩，那広太炎先生以著之竹吊者

力文学迭一“道子寛涜”2⊇的文学理解権架，則与他“当知今之殊言不述姫双”、以古正今夙

而不看軽当世民向方盲俗語的活言学覗念，与他始整倍守的学在民同、罪美官府，”礼失而求

渚野””的朴素信念，尤其是体現了復高文化洞児和容智的平祝万有、尊重文化差昇性存在的

卉物思想，整合力外貌錯綜夏奈却体現了内在一致的思想整体，杁而与梁后超的以新民説后襲

大傘、推重通俗小悦力文挙大宗，以及王国推杁白活俗屠小悦｛紅楼夢｝中炭掘哲学精神，対

一向力正統意沢排折在外的元曲元渕的“自由使用新培言”大加称賞，井將之提升到通常｝根堆

迷至的“有境界”的美学萢疇屍面加以坪述，彼此相磨相蕩，江カー和坊史的合力，成力五四

新文学宜接可資利用的思想資源。尽管章、梁、王三人各占転培，或彼此本不声代相通（如

章、王之向），或各不相能甚至檸鼓相攻（如章、梁之同），但井不妨碍他伯互有庄湘，形成

合力。千慮一致，殊途同狛，由此也可見出，文学的日常世俗化，文学向日常生活世界的重新

全面升放，正漸成不可逆特之勢，成力清末民初思想界的一神共恨。作力初期新文学載体的白

活文這劫，其数法西欧渚国民族文学与拉丁培文学分道揚懐的房史鑑験，大胆起用明清小悦和

官吏商人屠面自然炭生流侍的通俗用i吾，以用作建拘白膏文体的基本資源，這一思路和策略，

据白活文這劫首侶人之一的胡這所述，其最初的災感，即得自子章太炎一反刃見、有意折除横

亘在“疲用文”与“美文”之1司的藩簡」ま一“這子寛涯”的文学湾！4。正如胡這所提示的那祥，

太炎先生対文学的理解中頗値得注意的一点，是他將文字在近古初民吋代庄付日常之用的宴用

性，放置在后世文人オ士所注重的音翻感受和形象美感之上来加以強凋，遭一強凋、一方面訴

除了文学的茎断性藩管，将之杁道干注重雅雨的文人集団寺撞的領域那里剥寓出来・捌除加置

其上的神秘性，杁而力其重新江人牙陶的文化創造空同，力中国文学重新全面接納日常民同真

実、　浸的生活世界和元『淋満生机流劫的想象力，提供了学理上的依据；而致力子打破既成

文学的高度自我封蘭，促成其重新荻得一秤前所未有的升蘭祝野和容受代度・正是五四一代新

文学的升拓者最重要的精神性格之一。順便一握，初期新文学在対待鼻域資源和民向資源的容

納接鎮上，是平等視之不分軒蛭的，他儒将函者看作自治的一体・一而二・二而一；至20年

代末尤其是30年代，迭紳自治在“京派”、“海派”和左翼文学集団那里野始被打破，出現

了分化，有了対民同的偏倫和対昇域漸超単一的有逸拝的疏寓（如在左翼文学集団那里），或

相反（如在“海i派”那里）・，相対悦来，　“京派”則要平衡得多；37年后的民族哉争・則致使

204

此一分化和単一蔚偏傾疏寓姿恣，在整今文学萢国里得到了鼓励和延展，50年代后更是萎鯖到

唯民同是尚，而此隊的“民阿”，自然元『又早已力元逸弗届的強勢敷治意i只形悉所懲傍，几

乎蕩然不存。男一方面，太炎先生対文学所作的界悦中，共不看重宙美形式和軍美情感之干文

学内在自律性的特殊意文，而斐重其直接指隊宴物的即物牲功能，逮一“逆干寛涜”的文学

規，立槍的出友点肯定週然有昇予章氏向来与之各不相能、甚至梓鼓相攻的梁后超輩，但事実

上，在対二十世妃中国新文学偏重現実的文学性格的型塑中，却与将小悦祝力“新民”后蒙、

順庄吋潮的最佳工具，即薄文学力持功利恣度的梁后超，有昇曲同功的珀宿，井与追求鈍梓文

学理想的早期王国錐大有出人。京京人室弟子周疵兄弟，則在当財就与乃師在迭一点上有所分

岐。早年的魯迅根是看重文学的“異感恰悦”，即霜美情感性一面，在｛摩夢涛力説｝里張揚

文学的“宴利寓尽，究理弗存”。匂之同H寸，周作人撰就｛槍文章之意叉畳其使命因及中国近

吋稔文之失》，堅倍中国文学的出路，唯有“別力孤宗，不力他物所統”一途，元形同与看重

文学自律性一面的王国推有所座合。湘梁的昇曲同功恐棺大出章氏意料之外，也是他所不悪意

看到的。其実細無推敲，逮一注重即物宴用一面的文学双，似与太炎先生一貫墨持的学木的自

律性立場之向，也存在明星裂隙。　“学以求是，不以致用”，本是古文学家章太炎用来与於誉

“鍛世致用”的康梁今文学家領旗争衡的基本学ボ立場。直面現宴．宜接参与和担当現宴利

害，是中国新文挙源流中的一条俳値底銭。杁新文学内部最初一場不乏意『用事的争抗中“カ

人生”的‘‘文研会”占尽重裏現的“創造社”的上夙，到28年“革命文学”佗争后其端緒的

宜接將政治美学化的文学柁，中河量不乏起伏，却始整是新文学正面倹値的体現，有意持疏寓

姿恣的浪漫唯美i寺学和現代主叉思潮，至多只是作カー秤不足以杓成顛覆力童的昇在，只是整

全新文学源流中非正統華主流的労枝逸出、孤軍突起或偏岬筒重。新文学這一這rF強大的研値

底銭，宜到晩近的80年代中后期起，オ多少力超干多元的文学趣味及其写作努カ所把韓。

正像う午多学者已径意枳到的那祥，捷偏以明白暁暢、文吉一致的梧体文替代拮屈聾牙的文

吉文，以促遊社会新知的成長，井非始干五囚，而是上世妃末随中国文明面噛世界史背景下現

代化送程的巨大圧力和自身全面性的危机体験，所：萌生的回座現実、握救危机的文化方案的一

介重要方面。黄遵究即已在｛日本国志・学木志｝（1887）中盲及吉文一致，侶宕通俗暁暢之

文”；戊戌変法吋，襲廷梁的（佗白活力雄藷之本）也有相当的影駒。以小悦演文文法力藍本，

楳合唐宋文人薙借温厚之洞以弥朴鈍梓白活文采之不足，一吋成力重建現代申国塔文的流行没

想。宜到五四新文掌初期，以白括力主，以文盲力輔，力求文白合一的主張，依然是穂健的胡

這和激避的傅斯年的基本主張2％深学好思的章太炎深以這一量渚文由来根祇干不顧．一味草率

将就通俗暁物的盲文一致力伏，他夙自己的学木思考対之作出反庄，主張更御底地杁当今民1司

堰言屠面著手，通迂博考方言俗梧的根祇由来，洞悉“古今屠言，量通相燈代，未有不旧其

宗，故今援玩古i吾也髄27之理，力求在古今一貫的原則下，重新規苑中国現代活文。

俗士有恒盲，以言文一致力准，所定文法，率近小悦演又之流。其或鈍力白活，而以

薙借温厚之嗣向之，所用成1吾，徒唐宋文人所造。何若一返方言，本元盲文岐鼻之

征，而又深契古叉……。餌

方吉土渚，、各有本原，若能尋鐸得宮伯的本原，加以厘定，便勢力“猟瑳現以這大象，得

圷中以泣元劣”，言文一致自然迎刀而解。19n年初，太炎先生被推挙力漸江教育会会長，在

作力新文学思想資源的章太炎（上）　　　　　　　　　　　205

前往杭州炭表的演洪中，盲及及古漂今塔中推求得一貫之理，以統一現代中国落文的思路，此

一思路与后来赫文学所偶盲的白活文這劫量有差昇，但恩其却笑多后示。多年之后，銭玄同在

杷及自己受教章1コ吋的情景，迩特別提到違次漸江教育会演税之干自己的影駒：“我対子白活

文的主張、実在檀根干那介吋候，大都受章先生的影駒”；“我得了迭古今一体音文一致之

悦，便絶不敢軽視現在的白渚，杁此便秤下了后来提侶白活之根”四。伺題不在要不要吉文一

致，這一点太炎先生井元昇波，分岐的美健在如何迭成文言一致，対此太炎先生有自己不同干

流行吋冤的立場，即力主有根祇的迭成。上述銭玄同的理解，蚤包舎有未必完全合乎章太炎本

又的俣渡（所？），而太炎先生但言以古翻弔中的音濤重新厘定因避相壇代而流駿殊鼻的当今

方言的“正音”方案，也不免滞古泥古之汎，但対“今之殊言，不達姫双”的学ボ倍念，単寛

元形中将当今方言俗倍提升到了連学ボ研究都不得不郊重対待迭祥一稗前所未有的地位，揆之

后来林好一流守旧人物，以新文学裂用民同牢夫奨漿者流的悟言作力痛眠新文学的理由，其i只

見的高下自不待盲。

太炎先生対根祇的執著，大有深意。根祇的美鍵，是追根湖源，明古今“廓ホ洞通”的条

貫之理，所潤“車知条貫，剛根樵諮然可求”。正如章氏“辻干寛涯”的文学双是将文学一洞

回湖到宮古叉涙面的結果，他的“言文一致”，同樺是基干推見本始、以古正今而碍出的緕

槍，自与“俗士”　“恒盲”所盲藏然有別。逮一力求有根抵的解決思路，固然与太炎先生的介

人学弄，即深湛醇厚的小学和古学功夫所鋳就的回湖本源的思推刃性直接相美，也与其視房

史、文化カー不可随意申断或男行更張的達須性有机体的文化房史双念根美，井且迩是他奇勇

投身柞満光夏民族革命活劫的一部分。刻師培替｛薪方害｝写的后叙，掲明了撰者撰迷此箸的

宗旨井非只是力了溝足“夏古求涯”的学木志趣、而是“欲革夷1言而杁夏声’㌧章氏在自序中

采用周、召共和妃年，同祥表明了逮祥一尾意思：文化、学ボ乃至梧言，必須鮭系住与自有根

祇密不可分的美連，オ有可能戒力国家民族独立的可推基硝。

1908年，太炎先生与巴黎｛新世妃》綿撰者之向就梧言引笈的一場柁哉，也頗可玩味。

｛新世妃》系留法中国学生持元政府主叉政児者主撰的刊物，是年配合世界沼的宣侍，力偶疲

除汲字汲落。核刊主持人昊稚暉本是章氏宿仇，｛券扱｝案中章氏疑其有向清廷告密之嫌欺

但章氏《駁中国用万国新培悦｝是就文槍文，対文不対人，晃待小学、音駒学瀕搏湛深的学

葬，鍬横揮圓，力辟昊稚暉指責双字収椿“野蛮”、“低数率”，是科学避化与世界大同的障

碍説法之元据，力辮“人事有不卉，故言活文字也不可芥”。此文的思路，与同吋期《卉物拾

経｝力主“以不芥力弁”，抗衡“卉不卉”、即強多元差昇力単一大同的晋世主文的哲学思考

相一致，是其“卉物”思想在具体現宴情境中的具体展葺。如果悦｛芥物拾糧｝中対｛莞伐三

子｝一市的槍緯，即対避化恰和厨史目的佗所殖酒的文明厨蛮的俳値等級系統的虚妄性贋及其

帯来的悪果予以履疑和拝缶，是章氏卉物患想在杜会文虜和整介盤界史雇面上的具化和推術，

那広其在培言文化屠面上的展升，則必然是対畳民族屠言的自主自存枚利干不顧・強行制作統

一的濟言文字的島托邦大同方案的拒絶，力主作力文明最基本絢成因素的↑別差昇性的屠言文

字的自主自存枚利。

立足自性，守持差昇存在的合法枚利，碗信対自身文化学木i吾言正源清流的重返和接躾，

将有助干久陥萎頓疲端之境的文化原創力的恢夏湘重建“支那陶碩壮美之学”信心的重新振

作，這一将中国社会文化結杓和知源系統在二十世妃初芸所承受到的和科外部圧力，蓑：換内化

歯中国社会文化拮絢和知枳系統自身炭展違程中所遭遇到的伺題情境来加以理解和座対的思

206

路，庇咳是章氏此期最有俳値的思想創荻。可惜，也杵是章氏什広都要杁｛ホ雅｝、《税文｝

中求得本字，以証“今之殊音，不通姫汲阿，以致叫筆札常文所不能悉”，再加上征引来詮経

炭揮庄子｛芥物恰》的佛学槍証又這予須密，不免煩瑛，而所椅重的佛理又杁根本上視現i実世

界力虚妄元根，与看重現宴理性的中国文化踏拘知沢系統頗力格格不人，因而達些有硫値的思

想的流通程度整将大受限制。迭些有俳値的思想内核因受這干最深誰解的思想表述方式的牽累

而未能受到座有的美注，不能不是二十世妃中国思想文化学木史的不小遺憾。

章氏“以古証今”的直‘夏古主文”学木立坊，曽在周氏二兄弟京京留学吋代合澤的｛域外

小悦集》中留有清晰的印証：小悦峰文力求古奥筒沽，封面的弗名中，“域”字写成上古字形

“或”，更是対太炎衣鉢的宜接承接。但影ロ向近非仮止干達些表浅外在的地方。如所周知，魯

迅在与佛学的一段交往中，毅然逸揮了対小乗的衆近，逮一造揮与佛宗大乗、尤重法相唯倶的

太炎先生大有出人。但境有意味的是，此一致使魯迅与章太炎在佛学取向上大相径庭的逸拝，

思路恰恰縁自章氏。魯迅推重小乗是基子以下考慮：在厨史友生的吋向上、与大乗相比，小乗

距佛祖在世之日更近，因而小乗的的苦行修力蚤力后世所不喜，却有可能更貼近佛学本旨，佛

祖的原文也杵保存得更多些。迭一反本付源的推佗，思路上星然有著対太炎先生注重根源的学

木立坊自覚不自覚的杁同。

章氏重根祇的学木思路，即在現在与這去之1司，首先看重的是其中相通相美的因素、銭索

和相互向的美達，是対文化、思想、学木内部的連躾性，始終保持格外的敏感。如果悦迭一思

路在章氏那里，体現了一和杁厨史文化的正本清源中汲取得未受厨史汚染和損蝕的元『，以承

担起重建“支那岡碩壮美之学”的文化学木的自信和抱負、那客，遭一歩将此一思路推演到対

中国坊史和現宴作恵体現察的拮果，却有可能将人引向某神戸峻的批劃立場。在五四新文学侶

早者佃看来，如果一和文明在這去和現在之向，重夏的成分逸腔干演送的成紛，相同的因素逸

逃超這差昇的一面，即因循始整占据主早，殊少炭生根本的変革，那広迭和文明就是有同題

的，人伯元法対之寄予希望的。二十世妃中国思想文化史上，対中国坊史同大子昇的因循性灰

或御不特賃最力洞悉与最具伐惧之心的，充疑首推周氏兄弟。魯迅的第一篇也是中国新文学的

第一篇白活小悦《狂人日祀》，通篇即是有美中国厨史売法撰脱焚魔般可伯的循杯之縫的一介

流痛寓吉。狂人是魯迅小悦中最清醒同吋也是最絶望的一介人物。這鉋望一方面来自他自身，

吃人達一可伯的房史本賃是他炭現的，但他本人又是吃人厨史的声物，与吃人有与生倶来元法

撤溝的干系，在吃人這件事上，他与他急干告滅親幼的狼子村村民相比，井不具缶任何研値上

的｛尤勢。迭是一和近比西方基督文化下的原罪意枳来得抗重和強烈的原罪体験。一李与他意欲否定的存在方式根本上有著同源同辰美朕，井且注定是其承受人的人，他尭什広去否定，他有　　　　　　　　　　’

資格去否定叫？達都成了疑向。絶望同吋也来自他人。狂人炭出了洞悉真相的警世之吉，但在

狼子村村民眼中，迭些不這是痕子悦的痕渚，元須当真理会，也就是悦，狂人的洞悉紺所史和

現状的改変，根本起不到任何実隊作用。坊史将継鎮在現状中綿延，循圷之縫依然如故b如果

悦，普迅早年宗信的送化柁，対由此而生的慌侶尚能多少起点緩解平緩的作用，那｛冬到了20年

代的中后期，随魯凪対遊化沿的断笄，逮秤対厨史循圷性辰的疑惧便重新占据了魯迅的心灸，

・魯迅嗣后反思五四前后自身必境的活，便干嘲解的ロ吻中，流露出対中国厨史重新執持循杯稔

看法后的内心況重：冠去是倣奴乗，現在則是傲了奴乗的奴乗。同祥，周作人対中国文化和房

史，終其一生都未能撰脱餌循杯う合”的悲双。尽管兄弟失和，性情『凪和生活宙美旨趣也大有

差昇，但致力干掲露和打破中国房史的循圷性贋，則是両人整生勉力不慨的主要写作冒的之

作力新文学思想資源的章太炎（上）　　　　　　　　　　　　207

一。周氏二兄弟対中国房史基本性辰的判断究寛在何秤程度上和因干太炎先生，尚是有待定搬

分析的漂題・但他伯対中国厨史因循性履的敏感、慷惧和痛疾，則不能不使人朕想到章氏扱力

看重思想学木内部達躾性因素的思路，朕想到是対此一思路作自然、合理推演的詰果，至少，

后者是前者的絢成因素之一。尽管実隊的拮柁週昇，但致思的選輯却井元二致。

当1928年的文学愴争一度造成五四文学和知枳滑系的断裂吋，周作人一方面通近“陽戸僕

弔”，男一方面通這重新没定新文学的所史根祇，以克服迭農断裂帯来的焦患。“閉戸旗弔”

所渡的主要是明清非正統文人撰述的筆把、日祀、尺旗、野史，是以　博的奈学功雇，独到酌

文化眼光，対昇端思想的敏鋭接納，意在用昇端侍統支援、凋整自己的思想。1932年2月至4

月，周作人在輔仁大学先后作了八次耕演，由邪　銘祀最整理力｛中国新文学的源流｝一需，

此弔指杁反感宋儒理学、非理非法、隠逸痢這及具有随意恣放的思想↑性的晩明文学力五四新

文学的源美、此挙晟然包含有替自己及三十年代盛行干世的小晶文写作建立一秤合法的知倶惜

系依据、以与28年建立起来的左翼文学知枳譜系抗衡的意囲。立沿的依据和得出的拮恰量大

可商権，但値此新文学偶尋者忙干清理新文学最初十年的実繊（其成果即江力決決十大巻的

｛新文学大系》」1）之昧，他的眼光井未停留干此，而是対新文学生成的思想資源作更具坊史感

的上潮，注重尋求現在与這去之向的朕系，却旦得別具心眼。周作人裏彰晩明，立意主要運不

在求助rF侍統資源的炭掘，以便力新文学汲取得透一歩炭展的劫力，他的著眼点似乎更傾注在

将五四肇始的新文学看作中国文学自身炭展冠程中的一圷，即杁中国文学史自身内部来考察五

四新文学的生成原因和劫力来源。這一点周作人在｛美干近代散文》中悦得更加清楚：“新文

学在中国的土里原有他的根，只要著力培葬，自然会長出新芽来。”其思路，対干熟知章太炎

的人悦来，座核是不硝生的。杁厨史長吋段眼光看，《源流》的潮求往古最然倣得迩不纏，周

作人随后対六朝散文裳現得頗力傾心，井在北大升没闘六朝散文”俳座，似有推逃一歩替新文

学返本吋源、勘定出赴的打算，但此挙整因抗載縢起日寸局遽変，未能取得実履性的避展。但周

作人終未明碗悦出的意児，后来却由命平伯替他説了出来。対師友向不断有人将自己的散文埼

晩明小品相提井愴予以愉揚吋，命氏反覚干心未治的委屈，直到晩年｛乃忍不住自我声明，自己

井不看重晩明小品，宗尚心侠的其実是六朝散文」2。前、周之向，前自杁大致属平肇，故対当年

前与周作人一起在燕大教這的沈后元，只杁周力師而対命只是自赴子師友之同，前是不満的，

井在晩年的通信里佃有所流露33。前早年的新文学作品，几乎都由周作序践（汁有｛染調りL》初

編題杞，《染拝⊥）二集序，《古椀夢遇》序，小弓1則出自慶名之手）；1945年12月28日，

會馳需胡造，一方面対胡当年致詩知堂嘱其南行感舘不已，同吋対自己“同在一城，不能出切

宜之棟言”　“深憶友直，心疾如何”，井希塑一言九鼎的胡這能念旧｛育，夙惜オ汁，悦劫当局

“薄其罪責，使就柄煙之余光，遂其未寛之著洋”；均足以表明愈、周之1旬的喧非尋常馬平心

而柁，30年代的学木文章，在前，服膚周的成扮更多些，前直湖六朝文章力自己散文的本家，

与周氏座核不元美系，而与太炎先生的学重根祇，潮求往古的夏古主叉学木思路，剛属同一憎

系。

三

如前所述，太炎先生対中国思想学木史上的渚多人物和流派、坪｛介前后大有出人，唯独対

庄子，未見先抑后揚后先揚后抑，始整是情有独鍾，元恰早期迩是晩年，秤研一宜在孔儒和老

208　　　　　　　　、

子之上。侍統学木史向以老庄合恰，章氏則力辮其昇，区而別之。1906年撰｛渚子学略悦》称

老子伍有用世之心，而庄子偏重哲理，高吉玄逸，与用世元渉：

庄子晩出，其『独高，不悌坪弾前賢，憤奔走游悦之夙，故作｛辻王》以正之；悪智

力取攻之事，故作｛朕壌》以絶之。其木似与老子相同，其悦乃与老子絶昇，故｛天

下》篇茄叙渚家，已与美舞、老聰裂分力二。……其裂分力二者，不欲以老子之枚木

自汚也。

撰述壕起予1908年，次年在｛国粋学掘｝達載刊完的《庄子解沽｝，則祝庄子力完美的古代思

想学木宝庫：

若夫九流繁会，各干其党，命世哲人，莫若庄氏；｛遣遥｝任万物之多這，《？i物）

得彼贔之圷枢，以祝孔墨，耽生垢也。

后来魯迅的《汲文学史姻要｝，対哲学史家慣子井挙合称的老庄同祥持区而別之意児：

老子尚欲言有光，別修短，知黒白，而措意干天下；（庄）周則欲井有元、短修、白

黒而一之，以大リヨ干“混沌”，其“不遡是非”、4’外死生”、　叫元整始”，骨此意

也。

井将《芥物愴｝置干庄子思想最突出的位畳，可以悦在在見出章太炎影哺的痕迩。

章氏対自己経僕庄子的功力，素有眸睨前賢、目元余子的『概和自信。｛栓恰・通程｝篇

対二程之学不乏好感，力辟佳統佗者指斥二程之学中揉染経、老，引“野狐禅”人儒学之随

児，力之争辮，“蚤染経、老，何害？”汰力向題不在二程杁粋、老多有取荻，而在子二程対

経、老‘’実未深知”、　‘‘非能尽之”。太炎先生在逮段坪述的央注中，特拮出二程対庄子｛芥

物槍》宴未真知却持拾軽慢的倣法，加以批坪：“如其（指二程）渡庄生｛芥物槍》，以力物

本自i芹，安用卉之？不悟庄生正以不卉力芥，未娑欲強卉之也齢。章氏対戴震一宜根推重，

｛旭需｝初刻本附｛学隠｝篇，寺力戴震渚氏的乾嘉之学辮炉，拝缶“学以致用”的魏源媚

清；重汀本増人《清儒》一篇，同祥対戴氏大加揃揚；｛栓愴》巻四対此夏有朴拾。｛太炎文

景初綿》巻一別有｛糧戴》一篇，対戴氏｛原善》《孟子字文疏証》渚唱多有称賞螢同之余，

又対即便洲博精湛如戴氏者，猛在杭理佛学姫恰和庄子旨又上豊得力有未逮而深以力憾，井且

不留情面，宜言其失：“（戴）震翁多嬬秘老庄，不得要領，而以浮辞相燈，弥以自階，其失

也”。爽注中更是流露出援騒解庄，自己当仁不辻的自負：“老庄需本非易理，戴君蚤明六乞

儒木，守能解｛芥物詮｝耶？又稗氏姪佗，蓋戴君所未暗，徒刺取禅人常悟，而加駁唯，九多

批謬’。35

如果悦章氏｛庄子解油》属朴学，其｛芥物稔経》則属文理之学，是把庄子真正作力哲人

来加以詮輝和炭揮。｛芥物溌祥｝七章，援佛学証経庄子，其中也標合以西方哲思，如柏拉

困、康徳等，但“i芹物大旨，多契佛姫”1更主要是援佛経庄，昆得別升新境。章氏超越有清

一代王念刊、、禽樋、郭庚藩、王先慌等庄学考移大家，同吋也高出他同輩渚子学研究渚賢一簿

作力新文学思想資源的章太炎（上）　　　　　　　　　　　209

的地方，実多有頼子此著。

与鐙学上力主“六径皆史”、平視九流之学的立場一祥，章氏対待佛学，也有別干取頂礼

膜拝立場的倍徒，而是将之当作一秤思想資源，“断之郡心”，旨在建掬自己的思想知倶体

系。他的｛卉物恰経｝、包括同期的“倶分逃化”悦、　“五元溌“和“四惑溌”，対佛学的征

用和園悦，都有以己意逃退佛悦，有意改造和炭揮的一面，揆之佛理，也許不乏有乖本文、ヌ佳

以力晃之赴品，但迭井不妨碍他以法相唯恨的思想賢源建杓自己的思想体系。

大乗佛教渚行元宰縁起性空之悦，否定有主宰万有的本体，但実隊上又肯定有一介真実恒

存貫穿干十二因嫁迂流変化的全部這程中。法相宗提出万物順枳所変現，1只有境元，意在解決

此一惇反性理恰困誰。所凋“唯i只元境”，其宴就是賦予“i只”本体的意文，杁而弥合思錐i与

境界、主体与客体向的裂隙。章氏｛建立宗教佗）以法相宗的名相分析対六性、四分、八枳作

了洋宙鋼密乃至繁瑛的恰証，旨在証得匹‘以唯倶力宗”、即“万物唯枳睡的世界双和方法珀。

章氏杁枳佗的起点是自身的“沢”，其9ヨ宿侃不寓“摂”所変現的色心渚法，整介杁枳這程只

是“枳”的往夏循琢，元佗真実迩是虚妄、均由阿頼枳所術生，一体之多面，所潤“真妄同

源”　“會妄元真”。拮柁是，　“立教惟以自源力宗”。此一反求自征的我向思錐所表明的強烈

的主体和介体意恨，力其提倶‘‘依自不依他”，用佛教炭起倍心的道徳践履作了舗墾，而一体

多面、真妄同源，測是“芥物”和“倶分避化”等給悦的内在理据。

“卉物”的概念来自庄子，旗解和思鍵方式則借法相唯枳。法相宗所立四智（大圓窺、平

等性、妙双察和成所作智）中，即包舎了寺白槍述“規自他一切平等”的平等智，章氏以之印

涯、詮経和江通庄子的“卉物う合”。章氏在｛卉物泥粋》経題篇中弄宗明文：

卉物者，一往平等之淡，洋其実叉，非独等視有情，元所｛尤劣，蓋寓盲悦相，寓名宇相，

寓心縁相，単寛平等，乃合芥物之叉。……若其楠存彼此，智有是非，量夏迂愛兼利，人

我牢足，封珍己分，乃異卉之有哉。…：・デ其不卉，下士之郡執；不芥而卉，上哲之玄

淡。自非濠除名相，其軌能与子此。……夫能上悟唯枳，　利有情，域中故籍，莫善干

《卉物愴｝……。

“卉物”不是世俗下士力鄙見所執的“芥其不芥”，即以某一模式或椋准強行規苑和取代万物

的差鼻性，也不是仮佼対有情余生一視同仁的慈悲心腸，而是杁根本上明了万物在唯枳性上本

元差別可吉，皆“平等而蔵逓野。一切余生皆有佛性，析i胃“各物有枳”・只是由「F第七枳汚

染，遂生我児，差別因之而起，不平等也即随之而来，故而只要意恨到遍汁所執之妄，断除我

児，打破名相封挑，便可消除差男IJ相，夏旧平等，此即所澗特源得智。“不芥力芥”・即以不

芥力芥，充分正祝万物差昇性存在的正当合法性，井意倶到迭秤差鼻本身就殖含在唯一的本体

之中，即依圓実性同一干阿頼耶枳之中，根本上是同一的，是“斉”的。

叫万法唯枳”的美健是“万法唯心」㌧所謂心外元物，理在心中・迭在哲挙上自然是唯心

之児，但却有可能尋向社会文化厨史双層面上的多元詑，杁而対避化愴和房史目的恰杓成履疑

和解絢的力量。此点容后再述。

在男一赴撰述中，章氏特意将自己按法相唯源恰加以詮桿的庄子弁物恰与黒格ホ理念悦作

了区別，杁定二者相去甚逸：

210

庄子所謂芥物者，非所謂正梵、正味、正色之定程，而使万物各杁所好。其度越公理之

悦，減非巧厨所能汁也。若夫庄生之吉日：“充物不然，光物不可”，与黒格ホ所潤“事

事皆合理，物物皆美善”者，洞文椙同，然一以力人心不同，碓力卉概，然一以力磐局目

的，借此以力鐙厨之途，則根祇又絶近奥。

単範杁思欝選輯言，章氏基干万物唯沢的卉物規，与黒格ホ現実是理念的外化的悦法井元

本屓的不同，り日根到底，都指杁差昇存在的現象世界カー秤片面的不完満的存在，是本体

“恨”或“理念”変現和演遊近程中有映陥的、尚須有待克服的一和昇化状恣或醗段，二者的

致思週輯井元本便不同。一冷信持唯枳佗的人，照理不核指責黒格ホ，因力指責黒格ホ元疑意

味著指責自己。而章氏干二者何却著意作出区分井有所褒疑，対黒格ホ表示自己的不満，対此

挙唯一可能作出的解馨只能是，章氏的援佛粋庄，対法相唯枳詑的豊持本是不御底的，杁同是

有保留的。他有自己的里持，井非完全力唯枳詑所枢住。事実也碗実如此。在｛卉物槍緯｝七

章里迄，与其説章氏看重的是与黒格ホ選各斯同一性運輯同絢的唯恨泥式的祝千差万別的万物

存在在本体阿頼耶狽意叉上的同一、　“芥”，曇宇悦他看重的是万物差昇性存在本身的意文。

章氏実除更偏傾子事物的差昇一面，即庄子所悦的“吹万不同”的天籟境界，此一偏傾，杁遷

各斯同一性上来悦，是致思的不御底和有所放鼻，是矛盾和裂隙，但正是杁逮一有迭揮的放

奔，杁矛盾和裂隙中，章太炎展示出了他思想中意味深長的一面。万物的自由和自然状恣即来

自其存在的差昇性，因而平等是対万物差昇性的正祝和平祝，将差昇有意錦排力某科等級性的

秩序排列，或一味以某一模式或栃准来親苑万物的差昇性存在形恣，則是圃干主双片面的立場

強加給万物的一和下士之鄙扶，是力‘’名相”　“封抗”所蔽，而非世界万物本身庄然之理，以

之取代万物向的的差昇性，更是杁根本上取消了万物阿真正意文上的平等基拙。在以経由自己

作了特殊理解、未必完全符合原文的唯惧蛤所征程炭揮的叫斉物愴”与始整立足子選各斯同一

性的黒格ホ之向，章氏最磐褒揚和逃拝了前者，慶責和放奔后者，実隊上是力万物差鼻性存在

的合法性作了哲学上的辮拍。強使差昇就萢予某神単一的規萢和尺度，将単一的禄准強加給本

核充満差昇性的世界，結果將戸重歯窃世界本有的自然真宴性展，而迭一“芥而不i芹”的下士

之醐丸，宴辰上也即是一切強枳和政治、文化、思想寺制的思想心理源薮。

｛芥物柁経》七章，以第三章‘’莞伐三子”的経文最力切近現実。庄子原文如下：

昔者莞同子舜日：“我欲伐宗胎骨贅，南面而不緯然，其何故也？”舜日“夫三子者，猛

存乎蓬丈之向，若不粋然，何哉？昔日十日井出，草木皆照，而況徳之送乎日者乎！”

若嫌｛卉物槍緯》行文古奥慎来費解的活，不妨引述太炎先生同期一次洪演的白活妃泉稿

本：

@　　　　　　　　　　→

物之所安，没有随与不随的分別。現在想李蓬支的懸，伐之使杁己，干道就不弘了。庄子

只一篇活，眼光注射，直看兄万世的人情。大概善悪是非的児，迩容易消去了；文明野蛮

的見，最不容易消去。元i合遊化政治家的活，都粘在達ノト洞窟子里，就是現在一派元政府

党，逐看得物贋文明是一件重要的事，何況世界許多野心家。所以一般輿愴，不愴京洋西

洋，没有一今不把文明野蛮的見横在心里。学者著お，迩要増長迭和意児，以至杯著善心

作力新文学思想資源的章太炎（上）　　　　　　　　　　　　211

的強国，有意要井呑弱国，不悦貧他的土地，利他的声物，反悦那国本来野蛮。我今天了

那国，正是使那国的人民，荻享文明幸福。達正是｛莞伐三子》的口柄。不暁得文明野蛮

的活，本来杁心上幻想出来。……

章氏自倍其対芥物澄的重新詮経，在文化厨史房面上加以推術，足以能打破現代世界史有美文

野都鄙，即将文明的差昇性存在人力極曲カー和等級性秩序体系的封抗和偏児，至少可以掲穿

当今之世科榊借文明之名行侵存之実行径的虚妄性辰，　“鍬元減rF攻哉，……必不得籍力口宴

以牧淫名”。卉物思想力主差昇性存在的自足性和合法性，以立足自身内部的自存自主，免受

別人強加的豹東力第一要文。其堅持没有一科単一的模式或某秤人力親定的等級体系能鍍限定

人美文明炭展形式的多祥性，強凋各科文明形惑都体現著独特的不可通釣的｛介値的思路，与近

年漸力世入所看重的思想史家柏林的看法，頗有昇曲同工赴，而在吋1司上，章氏卉物思想宴著

先鞭干大半介世妃之前。

近代后蒙思想家大多有意元意地執著子一和厨史目的蛤（即使昌克思也不例外），深倍人

美房史内部存在著一和目的沿拮杓，其重要倍念就是期望人炎最葵会趙子一秤普遍的理想的祉

会文化結絢。在達秤坊史哲学支持下，人伯在本核共吋井存的余多文化炭展祥式中指杁只有一・

秤体現了人的本屓，或日坊史炭展規律，井将之看作厨史的目的或終端，賦予官一科道徳枚威

性，使之成力政治枚力鍛済制度合法性的基本依据和来源。柏林反ヌ寸迭和帯有“特殊神究恰”

色彩的目的槍房史親。在柏林看来，如果悦存在人的本屓的活，那最妊看作是対文化差昇性的

偏嬉，即対不同子単一向度的多祥性生活方式中某科祥式的偏好。柏林杁多元的文化厨史現出

炭，杁力逮介世界上没有一和単一的活劫或者編制一和特定的等級体系，能移限定人英投展形

式的多祥性。柏林的逮些思想是基干対二十世妃人癸坊史流痛反思的拮果。事実上，依照某一

特定編制的等級秩序，祝某秤単一的文化形恣力人英最理想和美好的萢型，的碗掬成了我伯迭

ノト吋代暴政和載争的源泉。揆之二十世妃中国政治社会実践的惨痛鑑坊，其根因也実与此英倍

条和規念有著脱不‡卓的干系。而章太炎先生立足干自身作了特定唯枳恰詮粋的卉物恰，在二十

世妃的初共，即已対其吋正成力理所当然、不容置疑、鋭不可摘的意恢形恋強勢的渚多如公

理、送化、唯物等西方現代性理念、制度，表示不能櫃意和獣然，対文（文明、現代）崎（野

蛮、侍統〉等西扱性思錐模式所盈含的虚妄性有所察浜，井対其背后的避化愴和一元槍坊史双

在哲学上作出了某和程度的解桐。作力“有学1司的革命家”，太炎先生在肯定世妃初共店蒙思

想所堅持的使人撰脱奴役、圧迫和元知，争取平等、自由枳利等俳値規，井力之不惜身陥囹圏

的同吋，又対后蒙思想中的遭化恰、厨史目的恰析頚舎的某神最終将尋致圧迫奴役人的破杯性

力量，保持了充分的警覚、敏感和反抗，不能不悦頗有几分先児之明。

由真如本体万法唯恨，章氏迩演鐸出他那以激避而又別出心裁而著称一吋的‘‘五元髄　闘四

惑”渚拾，将対介体差昇性存在的深切美注和推系，在社会政治厨史屠面作了扱端性的推術。

｛旭需）吋代的章氏基本上逐是合群遊化恰的杁同者，対“由林之士避世寓俗以力充者”持以

批判恣度。…‘鞍俗成真”后乗持大乗佛理強烈的世俗批判精神，扱度張揚介人自主的正当合

法，屓疑所有現存的秩序及刃以力常的規念、公理。自坪夏澤介英国自由主文思想家穆勒的

《群己枳界恰》后，冷人自主意枳在康有力｛大同お》、漂嗣同｛仁学》和梁后超｛新民税》

中，均有淋滴尽致的暢恰和炭揮。章氏旦然走得更力快鉋和扱端・他宣称任何社会組合尤其国

家的虚妄和卑残，反対枚威的束縛，杁同元政府主文，痛疾以余暴寡・批判公理的刻薄寡恩和

212

凌借介人，反対朋党，包括美式政党，屓疑民主，偏独自承当的敢死槍……，迭些在社会政治

思面固属這予虚光的假想，但対干介体自主性的扱端弥揚，則成了五四新文学家清算儒家綱常

体制，桿然祢掲介性圭叉的蟷矢。章氏的“倶分逃化”所史規同祥根基干法相唯枳的“真妄同

源”悦：逃化中善悪秤子奈揉而入，故罪単銭避跡至善，而呈“双方井遊”，善亦遊化，悪亦

遊化，悪因知枳愈遊而愈得ザ充，力害愈烈。在清末民初及至五四，単向一元理想系規的避化

詑厨史哲学漸呈朕浅庸俗之勢，井居思想界強勢之吋，｛倶分遊化恰》元疑提供了某和有粉値

的反思和匝洵。本世妃初，中国思想界与整介世界史巨大現実之向一場頗有深度的対活，便是

迭祥由太炎先生来承当的。其立足自己根祇的思想，不仮超越了民族的一般思想水准，而且迩

超越了他同吋代余多不失力精思好学之士的思想水准，遠一点至今看去，伍不能不辻人深長思

之。

民后太炎先生学木上出現了一反民前高躇的遊象，以力任何一家学木，只須‘φ外能利物，

内以遣仇，亦各杁其知”．，不必作元謂苛求，心恣変得寛和包容起来，似対先前堅持的肖戸之

見和家法原則有所放弄。対此一変化，巳有学者著眼干外在吋勢迂移影絢所致逮美知人拾世的

角度作出解緯，杁定属予与民初政治上“五族共和”相対座的学木上超干凋和保守的劫向」7。

但個使我伯不是支寓断裂地看待一介人物的思想学木，而是將其祝力連鍍朕貫，有其自身上下

培境貫朕的自然術生的有机整体，将現察的側重点放置在思想学木自身内部的連鎮性上，那広

又何雲不能将太炎先生的上述変化，看作是其以不卉力芥、看重天椀、力排名相封猟的芥物思

想一姪娩立之后，具体而又自然術生的結果。也就是悦，此一変化秤因干太炎先生思想学ボ内

在理路的豚絡同祥可以清晰察知，不必舎近就逸，尋求婆隔一屠的外在決定沿上的解緯。

注

1魯迅：《美干章太炎先生二三事）

2据誓寿裳与周作人回杞，他伯因故不能在大成学校所太炎先生併学，商湾其同意，毎星期日

在章寓男没一一小規模憐席。う午寿裳｛妃念章太炎先生》一文杞及当吋的併深情形：‘‘在一向

随室之内，師弟席地而坐，i杯一小几。先師洪段氏（説文解字注》、郷氏｛ホ雅叉疏》等，

精力這人，逐歩洪解，泪酒不絶……”（《制言》第25期，1936年9月）。逮一小規模憐

席的所裸弟子大致力黄侃、銭玄同、朱希祖、糞宝栓、件寿裳、周氏兄弟、朱宗莱、銭家

治、任鴻劣、涯奈、刻文典、沈兼士等。

3　《章柄麟｝，件寿裳編著，1946年3月南京腔利出版公司；后牧入存葦学社編集｛章姻麟

侍祀江編》一一弔，香港大奈圏弔公司，1978年12月。

4有美章氏“真”　“俗”概念的界悦，謝櫻守｛章太炎与王陥明》一文中有周到的考恰，謝称

：叫 R干章太炎的真俗之辮，帯有鮮明的相対性，我伯根誰机械地画定他的真界勾俗界的萢

圃，因力他的悦法，在杵多情況下，又偏偏与我伯的常源不同。当他自以力求得真宴的肘

候，他其宴己鐙超越了現宴俗世，走到了我伯杁常枳看来一ノト虚幻的世界，而在他回共向俗

的吋候，迭ノト俗又却是我佃能q多把握的真了！”頗可参慎。核文牧人謝著《章太炎年譜撞

拾｝一弔，北京，中国社会科学出版社，1987年12月。

5梁氏本人在給戸夏的信中也普有自剖：“后超干学本未嘗有所寺心｛津心，……当其槍此事

也，毎云必此事先亦，然后他事可亦；及其佗彼事也，又云必彼事先亦，然后余事可亦。比

而親之，固巴矛盾，以抗心自向，亦自笑其斯人臭。然恵自持其前者椎船土険之言，因不夏

作力新文学思想資源的章太炎（上）　　　　　　　　　　　213

自束・徒杁其筆端之所至・以求振劫己珠之脳官，故刃焉干自欺而不覚也。”量属与友人同

促膝淡心式的城愚自省，不乏自i兼色彩，但也頗近宴情，不失自知之明。

6参姜文隼著｛章太炎思想研究》，上海i人民出版社，1985年，P・50。

71922年6月15日章氏｛致柳翼煤弔｝，言及十数年前革命吋代的激烈抵孔，不光后悔之意，

自称多“狂妄逆炸之拾”，又自辮皆国“深悪長素孔教之悦，遂至激而砥孔“、云“前声已

放，姻不及舌，后量刊落，反力浅人所取”，故“至中年以后，古文鐙典箕倍如故，至抵孔

則絶口不淡”。

8　“汲武以后，定一尊子孔子，蚤欲放盲高佗，就必以元碍孔氏力宗，強相援引，妄力皮傅，

愈凋和者愈失其本真，愈附会愈通其解故。”

9　｛与人槍朴学君》：“せ崇前蚤，推力万能，’則這力極桔臭。”

10愴康有力：“治公羊学，不逮球望甚近，延其渚悦，以成新学｛力鐙之恰ド愴梁后超：“文

不足以自隼，乃以帖括之声音苗湊，参合倭人文体，而以文界革命自豪睡。冷及再夏之流：

“学文桐城，粗通小学，能樟欧西先哲之弔，而市湊未寓帖括，其理量至浅薄，劣力隼妙之

辞。”倶見章氏｛株政党》，原刊1911年10月26日、28日、31日棋榔鮨｛光隼日扱》。

11呂思勉：｛杁章太炎説到康長素、梁任公》，見章念馳編｛章太炎生平与思想研究文迭），

漸江人民出版社，且986年。

12見唐振常て赤振案中一公案一一昊稚暉献策辮｝，刊｛上海囲唱笛建棺三十周年妃念恰文

集｝，1984年3月。

13木山英雄《“文学夏古”与“文学革命”》一文中，対此曽有粗当精鋼和助箭的体察：“余

所周知的魯迅‘有学同的革命家’的坪活，固然是対干世同給晩年章嫡麟加封’国学大り而’

柴街的昇波，而其何亦充溢著魯迅充満杯念的情思。章柄麟留給魯迅的傾注全部学木力量参

与政治的強烈印象，使得他在共鴫的同吋亦慨吸当今吋代己不夏存在此紳劫人心魂之事“。

児｛学人》第十輯，江菰文乞出版社，1996年9月。

14参児都元宝｛“二具之噛r：魯迅勾中国現代学木之分途》一文，｛天津社会科学》，1997

年第6期。

151936年H月18日，亦雪林在致胡這倍中丑低魯迅，胡這回倍要姫“深戒”　“旧文字的悪

腔凋”，力主“持平”之詑，悦“魯迅自有他的長赴”，杁力他早年的文挙作品和小悦史研

究都是上等的工作。児｛胡這往来弔信造・中珊》，中隼弔局香港分局，1983年11月。

16据周作人等人回把，魯迅早年根撞長杁某人的形貌挙止及淡吐月慣中捕捉特征，杁而維妙錐

肖地用作某人的代称（‘引縛号”）。如対顧氏用這的“紅鼻子”（在私人1旬的通倍中）和

“馬共先生”　（小悦｛理水｝），即体現了仮杁外部形貌即能対人声生強烈好悪感逮一介人

主双色彩甚漆的浮研方式。

17杵寿裳：《妃念先哺章太炎先生》。参注2

18据高景成《章太炎年措｝，牧人《章燭麟侍妃江翁》，香港大京囲お公司，1978年12月

版。

19章称；“姫史小学侍者有人，光昌之期庶几可待，……惟渚子哲理，恐将成　陵散臭”。引

自溺志鈎｛章太炎年譜長翁・上冊》，P・474，中隼弔局，1979年。

20、27章太炎：｛自述学ボ次第｝

2】｛章太炎お札），結引自謝櫻守｛章太炎年譜披拾｝附景的｛章太炎与王閑明》一文。

214

22据杵寿裳回十乙，在太炎先生力身迄几介美系密切的弟子授深吋，青年魯迅普対太炎先生有美

文学的界説提出了不同意児，魯迅的意児大致力，　“文学与学悦不同，学悦所以后人思，文

学所以増人感”，太炎先生的反愴力，共感恰情非力文学所妻有，如双代司耳相如、揚雄渚

人的侍賦，可以元須巣感恰情而井不影ロ向其作力涛賦的存在，同祥，学悦可以包涌異感恰情

的力量，如頁喧《道秦給｝，但井不因此就佼学悦改変性炭。｛文学忌略》中留有迭場師弟

辮誰的若干痕迩。但｛息愴》中的“或言”未必寺指青年魯迅，当是章氏対包括青年魯迅在

内的其吋持巣感恰情力文学特辰児解者的回座和答辮。

23　｛悦林｝：“知学木文史，在草野則理，在官府則衰。”　“礼失則求渚野，匠師離虫，賢子

士人逸夷！”｛与王鶴鳴弔》：“中国学ボ，自下偶之則益善，自上建之則日衰”。均牧人

｛太炎文景初編》。｛国故拾衡・明解故｝愴及如何対待、整理前人典籍，杁力孔子力善子

刷定者，対向父子則力善子校雌整理者，后世毎況愈下，‘‘近世集｛四庫》，量対治文字狙

弗能定，文之材，遇而在野”。

24胡遁：《五十年来中国之文学》

25　“益悟吉与文字寓，則通文者少，屠言与文字合，則通文者多。”

26参児胡遣《建没的文学革命愴》，傳斯年《文言合一草波》，均牧人《中国新文学大系・建

没理詑集｝。

28章太炎：｛汲字統一会之荒随）（1907），牧人｛太炎文泉》吋改題《蛤汲字統一会》。

29熊焚職：｛氾泉玄同先生美干悟文同題淡活》，結引自銚莫中、董国炎《章太炎学木年

憎》，P・195，山西古籍出版社，1996年8．月。

30唐振常｛芥扱案中一公案一一昊稚暉献策辮》一文力辟此嫌之光据，替昊辮運。，

31周作人也参与了迭一工作，承担散文一集的翁逸井勾了長序。他将郁送夫几篇已由郁本人或

其他逃本編人小悦集的作品，錦人迭套大系的散文一集，元形中拓究了新文挙対散文的理解

和接納空向。

32据昊小如｛前平伯先生的一封秩倍》，前在給昊的倍中云：“相侍（已数十年）我受明朝文

人影晦，実毫元根据”，“我在大挙吋愛六朝文則有之”。見《文江榛弔周扱》1997年2月

22日。

33箭平伯1984年12月28日致祁云多信』中吉及：’‘沈本在盛甲r燕大，我与知堂同任教，他

只杁周力師而終干‘破肖’，ヌ蛾則自赴‘師友之向’，亦頗可笑，若其オ則不可没也。”

児｛前平伯弔倍集》，河南教育出版社，1991年8月。

34愈平伯1983年1月16日家弔中言及，“黄裳贈｛金陵五杞》洪南京往事，古遊徒存其名，

弔也没有什会可看。只老虎梼監獄坊周文，是第一手材料，ヌ佳得。中述知堂題画梅侍有“恰

似島台（御史衙肖日島台）待獄里，京披夙貌不尋常”，自比奈披，何其謬哉！旗万巻お，

如不落宴在自己身上，即毫元用必。迭事使我板感不快，自我批判亦澄干措洞，唯有苦笑

f耳。”旦然吋這境迂，看法已較昔日力客双，故批判己多子同情。

35　《経戴》，初刊1910年｛学林｝第二珊，后牧入《太炎文泉初錦》巻一。

361914年4．月刊子｛国故月刊｝第二期的章氏致昊承仕‡寸拾王学的一封倍中，章氏用唯枳宗

的“四分文”詮粋王囲明的“致良知”，嗣后熊十力針対此信，批坪章氏根本不憧佛学，不

憧四分，全倍‘’元一宇不妄”（児｛十力屠要》巻一）。又郭朋等著《中国近代佛学思想史

稿》（巴蜀需社，1989）杁佛学立場，対章氏有美佛学的著述多有駁簸和辮正，可参旗。

37謝接守：｛章太炎与王旧明》