Praksa za sebe i za druge

Izraz “đigjō keta” se odnosi na budističku praksu za sebe iza druge. Obavljamo praksu za sebe (đigjō) zbog vlastitekoristi. Praksa za druge (keta) se odnosi na podučavanjeljudi o ovoj veri. Postoje dve bazične forme budističkeprakse. Put Bude se ne može uspostaviti ako nedostaje barjedna od te dve forme.

Predavanje u čast Ničirena DaišoninaOktobar 2015, Oko Predavanje

Daišonin kaže sledeće u Usmeno predatim učenjima (Ongi-kuden):

Ohrabrenje obeležava praksu za druge (keta), aprihvatanje [Zakona] je praksa za sebe (đigjō).Nam-Mjoho-Renge-Kjo obuhvata praksu za sebe iza druge. Ničiren i njegovi sledbenici moraju sadauporno da se drže prakse za sebe i za druge. Ničireni njegovi sledbenici moraju sada da podstiču drugeda se pridržavaju Nam-Mjoho-Renge-Kjo i prigrlega sami.

(Gošo, str. 1760)

Tako, Nam-Mjoho-Renge-Kjo, koji je ćantao NičirenDaišonin, Istiniti Buda, obuhvata praksu za sebe i za druge.

Prvi korak u našoj budističkoj praksi je verovanje u Gohon-zon, kao što je izloženo u Paraboli (Hiju; trećem) poglavljuLotus Sutre:

On je mogao da stekne ulazak jedino kroz veru. (Hokekjo, str. 175)

Ničiren Daišshonin isto tako kaže sledeće u “OdgovoruNičinio gozen” (Ničinio gozen-gohenđi):

Gohonzon postoji jedino u veri. Na to se misli kadase kaže “osoba može da uđe u prosvetljenje jedinokroz veru”. Učenici i sledbenici Ničirenovi iskrenose drže principa “…iskreno odbaciti privremenaučenja” i “nikada ne prihvatiti čak ni jednu frazu izostalih sutra”. Zato, oni mogu da uđu u Kulu Blaga

Gohonzona. (Gošo, str. 1388)

Strogo izbegavajući klevetu i iskreno verujući u Dai-Gohon-zon, moći ćemo da ostvarimo prosvetljenje. Povrh toga, uPismu Hōren (Hōren-šo), Daišonin izlaže sledeće:

Pokušavati da se praktikuje učenje ove sutre bezvere je jednako polasku na planinu prepunu blagabez ruku [da se blago pokupi] ili pokušaju da sepođe na putovanje od hiljadu ri (oko 4,000 kilo-metara) bez stopala.

(Gošo, str. 814)

Ako praktikujemo površno, a da nemamo potpunu veru uGohonzon, ne možemo primiti nikakve benefite ili dobitke.Stvarno vršeći praksu za sebe i za druge, mi možemo daljeprodubiti i učvrstiti svoju veru i nastaviti dalje na stazi kojavodi prosvetljenju.

Praksa za sebe obuhvata naše dnevno izvođenje Gongja ićantanje Daimoku. Takođe je tu prisustvovanje mesečnojOko ceremoniji, diskusionim sastancima i ostalim okupl-janjima koji se drže prema uputstvima lokalnih hramova,propagacionih centara ili raznih regiona; i odlazak na Tozanu Vrhovni Hram Taisekiđi. Najvažnije je da nastavimo iodržavamo ove aktivnosti.

Daišonin nas podučava na sledeći način u Gošo-u “Pitanjai odgovori između mudraca i budalastog čoveka (Šōgumondō-šō):

Ako usredsređeno nastavimo da ćantamo Nam-Mjoho-Renge-Kjo, kako se može dogoditi da neiskorenimo sve naše prestupe ili zadobijemo pravusreću u budućnosti? To je istina i to je od najvećegznačaja. Moramo da poklonimo svoju veru i prigr-limo ovo [učenje Nam-Mjoho-Renge-Kjo]….Tako,ako ćantate ovaj naslov Mjoho-Renge-Kjo jednom,Buda priroda svih živih bića biće pozvana i okupićese oko vas. Tri prosvetljujuće osobine Zakona,mudrosti i saosećajne akcije istinite prirode Zakonau vama, biće iznesene na videlo i onda jasno mani-festovane. To je stanje prosvetljenja.

(Gošo, str. 406)

Tokom jutarnjeg i večernjeg Gongja, mi vraćamo dug zah-valnosti prema tri blaga Budi, Zakonu i sveštenstvu, imolimo se da iskorenimo svoju negativnu karmu. Povrhtoga, molimo za svoju sreću i sreću drugih. Takođe nudimosvoje molitve za mir i sreću umrlih. Moramo da ćantamoDaimoku iz sveg srca. Kroz ovu dragocenu praksu možemoda sakupimo Buda prirodu iz vlastitog života i životadrugih, i možemo da uspostavimo životno stanje potpunesreće –prosvetljenje. Zato, naša dnevna praksa mora dabude dosledna, baš kao tekuća voda. Važno je da okrenemolice Gohonzonu, imamo pravilan položaj tela pri tome, i daradimo Gongjo i ćantamo Daimoku jasnim glasom.

Oko predavanje i razne ceremonije u hramu se održavajuda bi se vratio dug zahvalnosti koji imamo prema Budi.Prisustvovanje propovedima i ceremonijama u hramu jepraksa zahvalnosti koju nikada ne smemo zapostaviti.

Slušanje sveštenikovih predavanja u tim prilikama je drugiznačajan aspekt naše prakse. Ničiren Daišonin kaže sledeće:

Učitelji Zakona (Hosši; deseto) poglavlje uči da “akoneko daruje sveštenika koji izlaže Lotus Sutru ipotom ima priliku da sluša učenje sutre od njega čaki za jedan mali trenutak, on će se obradovati što ćemoći da primi benefit i dobitak, daleko veći od ben-efita stečenih prethodnim darovanjima nemerljivogblaga Budi u periodu od osam milijardi kalpi…..Tako,ako neko izlaže učenje Lotus Sutre čak i u najman-jem obimu, morate da ga poštujete kao da je Buda ipitate ga o budističkim učenjima.

(Gošo, str. 1047)

Ako ne slušamo uputstva Vrhovnog Sveštenika i predavanjasveštenika, ne možemo učiti na ispravan način o istinitombudizmu Ničirena Daišonina. Poslušajmo radosno preda-vanja odričući se arogancije u svom srcu i tako da možemoda odnegujemo nepokolebljivu veru. Onda možemo danagomilamo bezbrojne benefite i dobru karmu.

Povrh toga, trebalo bi da idemo na Tozan u Vrhovni HramTaisekiđi. Vvrhovni Hram je mesto u kome je Dai-Gohon-zon Visokog Svetišta Suštinskog učenja – sama suštinaprosvetljenog života Ničirena Daišonina - ustoličen uoltaru i gde Visoki Sveštenik, koji je primio prenos NasleđaZakona, prebiva. To je čista zemlja večno spokojnog svetla.Pokušajmo što je moguće češće da idemo na tozanhodočašće, sa visokim duhom žudnje i traganja za Budom,

da bismo okajali svoju negativnu karmu iz beskrajneprošlosti, udvostručili svoju veru i postigli veliki cilj kozen-rufu-a.

Ono što je najvažnije u ovoj praksi za sebe je da, umesto damolimo samo za svoju sreću, treba da molimo za našu srećui sreću drugih. To znači da treba da molimo da ostvarimoveliki cilj kozen-rufu-a, pojedinačne ciljeve zemalja sveta inaše vlastite šakubuku zadatke. U stanju smo da postojimozbog brojnih karmičkih veza urođenih našem životu. Tako,nerazumno je misliti da sami možemo postati srećni.Dabismo stvorili pravi mir u svetu, nema drugog načina negoda sledimo volju Ničirena Daišonina, i pretvorimo ovaj sahasvet u zemlju Bude. Pokretačka sila šakubuku-a leži upraksi iskrenog Daimoku-a. Zato, na prvom mestu i presvega, ćantajno Daimoku u jedinstvu između sveštenika ilaičkih vernika, vredno se moleći za ostvarenje našihšakubuku ciljeva.

Praksu za druge (keta) određuje šakubuku i negovanje in-dividualne vere. Daišonin kaže sledeće u Gošo-u “Posti-zanje prosvetljenje na početnom stadijumu vere krozLotus Sutru” (Hoke šošin đōbucu-šō):

Čak iako oni padnu u pakao [zbog klevete], ako sučuli Lotus Sutru, koja omogućava ljudima dapostignu Budastvo, upotrebiće ovaj [susret] kaoseme [Budastva] i na kraju će sigurno ostvaritiprosvetljenje. Stoga, Tientai i Miaole slede ovu kon-stataciju i kažu u svojim komentarima da takveosobe moraju neumorno da podučavaju druge Lotus

Sutri. To je slično onima koji se spotaknu i padnu nazemlju i koji su sposobni da iskoriste to isto tlo daodgurnu sebe nagore i ponovo se usprave. Na istinačin, čak iako padnu u pakao, oni će se ponovopodići ubrzo i postići će Budastvo. Današnji ljudi suokrenuli leđa Lotus Sutri i, zbog tih prestupa, oni ćebez imalo sumnje pasti u pakao. Zato, u svakomslučaju, osoba treba snažno da podučava ljude i da ihnatera da slušaju učenja Lotus Sutre. Oni kojiposlušaju i poveruju u nju će moći da postignuprosvetljenje, a čak i oni koje je kleveću će isto postićiBudastvo na kraju kroz odnos otrovnog bubnja. Se-menje Budastva ne postoji nigde van Lotus Sutre.

(Gošo, str. 1316)

Tako, ništa drugo sem Nam-Mjoho-Renge-Kjo Tri VelikaTajna Zakona ne može da donese spasenje svim ljudima,koji pate zbog otrova u svojim životima koji potiču odpogrešnih učenja i kleveta koje su uputli protiv Zakona.Šakubuku je jedina praksa koja omogućava da spasimo sveljude širom sveta.

Kao posledica našeg susreta sa Gohonzonom, možemo daprevaziđemo problem i teškoće u našim životima. Na istinačin, svi drugi ljudi isto tako mogu da budu spašeni, sig-urno, ako se pridržavaju Gohonzona. Sa snažnimubeđenjem i odlučnošću, nastavimo da radimo šakubuku-praksu za druge.

Šta bi se dogodilo da nismo dali lek detetu samo zato muse ili njoj taj lek ne dopada i ne želi ga? Bili bismo u pot-

punosti bez saosećanja ako imamo divan lek s kojimmožemo da učinimo ljude srećnim, ali ga zadržavamo samoza sebe. Čak iako sdoživljavamo kritike, ne smemo da po-sustanemo. Omogućimo im da uobliče karmički vezu saGohonzonom Tri Velika Tajna Zakona. Mnogo ljudi žudeda čuju od nas da iskreno mislimo na njihovu sreću i činimoda čuju naše reči, na taj način radeći moćan šakubuku.

Ipak, ako radite šakubuku i osoba prigrli ovu veru, ona nemože postati srećna ako je ostavite samu. Visoki Svešteniknam je dao sledeća uputstva:

Čak i ako radite šakubuku, šta mislite da će se do-goditi ako više nikada ne pomislite kako ta osoba radiGongjo, ako je nikada ne podstičete da prisustvujeOko predavanjima ili joj nikada ne objašnjavate damora d aide na Tozan? Sav vaš trud koji je uložen uusađivanju semena budizma i u šakubuku bio bi uza-ludan. Osoba koja srećom ima karmičku vezu dabude spašena, bila bi još jednom izneverena. Ovo bionda bila karmička krivica za osobu koja je radilašakubuku.

(Dainičiren, Br. 800, str. 39)

Moramo strpljivo uzgajati i pomagati ljudima koje smošakubuku sve dok oni sami ne budu u stanju da aktivnoobavljaju budističku praksu za sebe i za druge, sa punimubeđenjem u Gohonzon i bez slabljenja i nazadovanja usvojoj veri. Kako broj ljudi koji sa oduševljenjem izvodepraksu za sebe i za druge raste, moći ćemo da iznesemomiroljubivi svet bez greške.

Samo dve meseca otprilike su ostala u ovoj godini, kojaoznačava zalet za značajnu godinu 2021. Konačno smopostigli svoje ciljeve za ovu godinu. Nastavimo da senaprežemo najviše što možemo da bismo bili uspešni u svo-jim zadacima i uvećali broj sledbenika Bodisatvi na Zemljikoji strasno teže postizanju svoje misije –kozen-rufu-a.