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INSTITUTO TECNOLÓGICO Y DE ESTUDIOS SUPERIORES DE MONTERREY
UNIVERSIDAD VIRTUAL
EL EFECTO DE LOS ELEMENTOS ESTRUCTURADORES DE LA MODERNIDAD EN LOS JÓVENES ESTUDIANTES DE PREPARATORIA Y
TELESECUNDARIA DE LA ETNIA OTOMI DE DONGU, CHAPA DE MOTA, MÉXICO
TESIS PRESENTADA COMO REQUISITO PARA OBTENER EL TITULO
DE MAESTRO EN EDUCACIÓN CON ESPECIALIDAD EN EL AREA DE HUMANIDADES
AUTORA: LIC. EN EDUC. ORALIA MARTÍNEZ MARTÍNEZ ASESOR: MAESTRA. DANITZA ELFI MONTALVO APOLIN
TOLUCA, ESTADO DE MÉXICO, DICIEMBRE DE 2002
- EL EFECTO DE LOS ELEMENTOS ESTRUCTURADORES DE LA MODERNIDAD EN LOS JÓVENES ESTUDIANTESDE PREPARATORIA Y TELESECUNDARIA DE LA ETNIA
OTOMI DE DONGU, CHAPA DE MOTA, MÉXICO.
Tesis presentada
Por
ORALIA MARTÍNEZ MARTÍNEZ
Ante la Universidad Virtual del Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey
Como requisito parcial para optar al título de
MAESTRA EN EDUCACIÓN. ESPECIALIDAD EN HUMANIDADES
Diciembre de 2002
11
DEDICATORIA
A Dios, por darme la vida y entregarme cada día muestras de su amor,
porque en los momentos más felices y difíciles de mi vida siempre me ha
demostrado la grandeza de su divinidad.
A mis hijas Andrea y Eva María, por ser la razón de mi vida y el motor que
me impulsa a fijarme metas y alcanzarlas, pero sobre todo por darme el privilegio
de ser su madre.
A mi papá, porque desde su lugar con Dios me cuida y protege.
A mi mamá, porque siempre me ha apoyado y con su ejemplo, confianza,
paciencia y amor, me motiva a ser cada día mejor como mujer, madre y
profesionista.
A mis hermanos y hermanas porque con su comprensión y su respaldo he
podido concluir este propósito ya que en cualquier situación de mi vida siempre
me demuestran su cariño.
A todas mis amistades porque a pesar de mis flaquezas siempre han
estado conmigo brindándome su lealtad y afecto.
111
RESUMEN
EL EFECTO DE LOS ELEMENTOS ESTRUCTURADOS DE LA MODERNIDAD
EN LOS JÓVENES ESTUDIANTES DE PREPARATORIA Y TELESECUNDARIA
DE LA ETNIA OTOMÍ DE DONGU, CHAPA DE MOTA, MÉXICO
DICIEMBRE DE 2002
ORALIA MARTÍNEZ MARTÍNEZ
MAESTRO DE EDUCACIÓN; EN EL ÁREA DE HUMANIDADES
INSTITUTO TECNOLÓGICO Y DE ESTUDIOS SUPERIORES DE MONTERREY
En el siglo XXI se están viviendo cambios importantes en la estructura de la
sociedad con el acelerado avance de la modernidad. Por ello, se decidió hacer
una investigación enfocada a la cultura étnica otomí, ubicada en Dongú, Chapa de
Mota, México, con el propósito de conocer la influencia de las racionalidades
tecno-capitalistas de producción y consumo, la pluralidad de grupos sociales y la
burocracia administrativa del Estado, en la forma como interactúan y se identifican
e integran con su familia y su grupo étnico los jóvenes estudiantes de esta
comunidad, este estudio presenta una realidad vivencia! de esta cultura que pone
en alerta a la educación y al sentido de formación que se debe dar en estos casos.
IV
El estudio etnográfico como método de investigación ha permitido conocer
la actitud y opinión que tienen los jóvenes estudiantes respecto de su grupo étnico,
de sus costumbres y tradiciones, así como la forma de aprender su cultura, y lo
que desean transformar en ella. También se puede observar la manera como se
integran a sus familias, a partir del conocimiento de otras culturas y sus intereses,
por incorporar a su cultura la modernidad.
Los resultados obtenidos evidencian una serie de conclusiones sobre los
cambios importantes en esta cultura, y los rasgos característicos que aún
prevalecen.
Este estudio puede motivar a realizar futuras investigaciones para evaluar
la conservación de la cultura con dos opciones: si se ha enriquecido con el
progreso técnico -económico y la pluralidad de ideas, o si definitivamente ha sido
modificada en todos sus aspectos.
El sustento teórico de esta investigación se basa en la información obtenida
de diversas fuentes que hacen énfasis en lo que es la modernidad y sus
implicaciones en la sociedad, que por supuesto no son ajenas al grupo indígena
Otomí. La información obtenida de la monográfica del municipio de Chapa de
Mota, sobre la comunidad de Dongú permite hacer una contrastación entre el
pasado y el presente de la cultura étnica que ocupa el estudio.
Se detectaron cambios que se presentan en el interior de la cultura,
generados por la influencia de la tecnología y la ciencia, de la pluralidad cultural y
\'
de la administración gubernamental, sin embargo, un hecho importante es que, los
jóvenes estudiantes no han perdido su identidad étnica porque se sienten parte
sustancial de un grupo indígena y de su familia, pero consideran necesario
introducir a su cultura los avances tecno - industriales de la modernidad para
facilitar la vida; y cambiar la mentalidad de las personas respecto de la manera
como llevar a cabo los valores y la participación social para mantener la
-congruencia entre realidad, cultura, desarrollo y modernidad.
Los resultados de este trabajo permitirán al investigador conocer mas
detalladamente la forma en que los jóvenes estudiantes de preparatoria y
telesecundaria van transformando su cultura con la introducción de elementos de
la modernidad que repercuten en los usos, costumbres y tradiciones; algunas
veces para bien y otras afectando en su integridad étnica.
La elaboración de este trabajo de titulación otorga elementos de
conocimiento al investigado que desempeña una función docente en la escuela
telesecundaria de esta comunidad, suficientes para realizar su trabajo basado en
los intereses y necesidades para preservar su etnicidad y a la vez gozar de los
beneficios de la modernidad.
\"I
ÍNDICE DE CONTENIDO
RESUMEN ........................................................................................... iv
ÍNDICE DE TABLAS ........................................................................... xii
INTRODUCCIÓN ............................................................................... xiii
CAPITULO
1. PRESENTACIÓN DEL PROBLEMA
1. 1 Planteamiento del Problema ..................................................... 1
1.1.1 Formulación del Problema ................................................ 2
1.2. Justificación del Tema ............................................................. 2
1.3. Objeto de Estudio ...................................... ... ........................... 4
1.4. Objetivos de Estudios .............................................................. 5
1.4.1 Objetivo General ............................................................. 5
1.4.2 Objetivos Específicos ..................................................... 5
1.5 Marco Contextual ...................................................................... 6
1.5.1 Toponimia ....................................................................... 7
1.5.2 Realidad Actual de la Comunidad ......... .... ........... ........... 7
2. MARCO TEÓRICO
2.1. El Proyecto de la Modernidad ................................................ 11
2.1.1 Origen y Fundamentos ................ ................. .. ............... 11
2.1.2 Dinámicas de la Modernidad ......................................... 22
.. Vil
2.1.3 Lógicas de la Modernidad ............................................. 26
2.1.3.1 División del Trabajo ........................................... 26
2.1.3.2 La Forma de Gobernar ...................................... 30
2.1.3.3 La Tecnología ................................................... 31
2.1.4 Subsistemas de la Modernidad ..................................... 34
2.1.4.1 Producción Tecno - Económica ....................... 35
2.1.4.2 Burocracia Administrativa ................................. 39
2.1.4.3 Pluralidad Social .............................................. .45
2.2. Sociedad Moderna ................................................................. 47
2.2.1 Orden Social Moderno ................................................... 50
2.2.2 Mundializacion de la Modernidad .................................. 51
2.2.3 Modernidad en Crisis ..................................................... 56
2.2.4 Postmodernidad ............................................................ 59
2.3. La identidad Cultural y la Modernidad .................................... 61
2.3.1 Cultura ........................................................................... 64
2.3.2 Multiculturalidad ............................................................. 67
2.3.3 Aculturación .................................................. .. ............... 71
2.3.4 Endoculturación ............................................................. 75
2.3.4.1 Etnocentrismo ................................................... 75
2.3.4.2 Identidad ........................................................... 81
2.4. La Discriminación, el Lado Oscuro de la Modernidad ............ 84
VIII
~- DISEÑO METODOLÓGICO
3.1. Tipo de Estudio ...................................................................... 88
3.1.1. Investigación cualitativa ............................................... 88
3.1.2. La Etnografía .............................................................. 89
3.2. Plan de Trabajo ..................................................................... 89
3.2.1 Metodología Adecuada ................................................. 89
3.2.2 Unidades de Análisis .................................................... 91
3.2.3 Recolección y Procesamiento de Datos ....................... 91
3.2.4 Análisis de Datos .......................................................... 93
3.2.5 Presentación de Resultados ......................................... 93
3.2.6 Elaboración de Conclusiones ....................................... 94
3.3. Unidades de Observación ..................................................... 95
3.4. Instrumentos y Procedimientos de Aplicación ....................... 96
3.4.1 Tipo de Instrumento ........................................ .............. 99
3.4.1.1 Escala Tipo Likert ............................................. 99
3.4.1.2 Cuestionario .................................................... 100
3.4.1.3 Observación ... .. ............................ .. ................. 102
3.4.1.4 Entrevista ........................................................ 104
3.5. Procesamiento de Datos ............................. .. ........ ........ ....... 107
3.5.1 Escala Likert ................................................................ 107
3.5.2 Cuestionario ..... ........................................................... 109
IX
3.5.3 Observación ................................................................ 111
3.5.4 Entrevista ..................................................................... 112
4. PRESENTACIÓN DE RESULTADOS
4.1. Unidad de Análisis: Sociedad ............................................... 114
4.1.1 Integración y Organización Social ............................... 114
4.1.2 Identidad Étnica ........................................................... 117
4.1.3 Transformación Social ................................................. 119
4.1.4 Pluralidad Social .......................................................... 122
4.1.5 Participación Social ..................................................... 123
4.2. Unidad de Análisis: Cultura .................................................. 125
4.2.1 Componentes de la Cultura Otomí .............................. 125
4.2.2 Cambios a la Cultura ................................................... 127
4.2.3 Enseñanza - Aprendizaje de la Cultura ...................... 128
4.2.4 Participación en la Cultura ........................................... 129
4.2.5 Diferenciación Cultural ................................................ 130
4.3. Unidad de Análisis: Modernidad ........................................... 132
4.3.1 Necesidades de Progreso Tecno - Económico .......... 133
4.3.2 Burocracia Administrativa ............................................ 134
4.3.3 Influencia de la Modernidad en la Cultura Otomí de
Dongú .................................. ............ ... ......... .. .......... .. .. .. ....... 135
4.4. Discusión de Resultados ............................ .. ........................ 138
X
5. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
5.1 Conclusiones ........................................................... .. ..... ....... 147
5.2 Recomendaciones ................................................................ 153
LISTA DE REFERENCIAS .. ....... ........ .... .. ... ........ .. ........... ..... ... ....... 155
XI
ÍNDICE DE TABLAS
Tabla No. 1. Opinión sobre la importancia de los miembros de la
Familia ............................................................................................. 116
Tabla No. 2. Cambios al interior de la cultura .................................. 121
Tabla No. 3. Elementos de la cultura Otomí. ................................... 126
Xll
INTRODUCCIÓN
La vida en la sociedad contemporánea está determinada por el desarrollo
tecno - industrial, la pluralidad social y la forma de administrar el gobierno, lo cual
influye en todos los grupos sociales. La sociedad diariamente está
experimentando grandes cambios a razón del vertiginoso crecimiento de la ciencia
y la tecnología. Estos grandes cambios sumados a las exigencias de la Era del
Conocimiento han permitido que el ser humano intente buscar nuevas formas de
vida en sus respectivos núcleos sociales y culturales de este país. En esta
investigación se pretende conocer ¿Cómo afecta el subsistema tecno -
económico, la racionalidad instrumental y el pluralismo cultural modernos, a la
identidad étnica de los jóvenes estudiantes de preparatoria y telesecundaria
Dongu, Chapa de Mota, México, en el año 2002?
Debido a su carácter eminentemente humano y social, esta investigación es
de tipo cualitativo, las variables no están sujetas a controles, sino a patrones
conductuales naturales de un grupo de personas que tienen una serie de
respuestas ante determinada motivación, pero que surgen del interior de cada
individuo por sí mismas.
Para encontrar la respuesta a la interrogante planteada se recurre a dos
actividades: recurrir a las fuentes de información para encontrar el sustento
teórico; y en diferentes bibliografías, en las cuales se describe ampliamente a la
modernidad como la filosofía de la época renacentista, pero que en la actualidad
ha tocado matrices tecno económicos. Se analiza también sus implicaciones en la
Xlll
sociedad; y sobre todo en la cultura étnica. La información contenida en la
Monografía de Chapa de Mota revela aspectos importantes de la forma como se
introdujo la étnica otomí en Dongú, así como su cultura.
Por otro lado, el análisis de datos recolectados por medio de instrumentos
como el cuestionario, la entrevista, la escala Likert y la observación arrojaron
resultados importantes como los siguientes: que los jóvenes estudiantes de
telesecundaria, preparatoria y bachillerato tecnológico se sienten parte importante
de su grupo étnico, aceptan que son indígenas y que estar en contacto con otra
forma de vida y conocer otras culturas, les permite valorar la suya, pero también
desean hacer cambios en las tradiciones, costumbres y valores; ya que el
progreso tecno- industrial facilita la vida y mejora las condiciones de la comunidad.
Tanto adultos como jóvenes coinciden que las transformaciones que se han
hecho en la cultura otomí de Dongú, han tenido repercusiones en la integración
familiar y en la seguridad social.
XI\'
CAPITULO 1
PRESENTACIÓN DEL PROBLEMA
1.1 Planteamiento del Problema
Con el incremento de los años de escolaridad y el acceso a niveles
educativos superiores comparado con el de los adultos y ancianos de la
comunidad, los jóvenes de la Cultura Otomí asentada en Chapa de Mota, Estado
de México, han ido transformando paulatinamente las formas tradicionales de
identificación y pertenencia respecto de su propio grupo étnico, debido
principalmente, al contacto directo que sus estudios, las vías de comunicación y la
interacción con otros grupos sociales. Esta situación les ha permitido conocer,
experimentar y aspirar al uso, aprovechamiento y posesión de diversas
aportaciones de la modernidad, entendidas éstas como la progresiva apropiación
de los fundamentos de la racionalidad.
En la persecución de sus propósitos por ser modernos o diferentes, por
alcanzar los beneficios del desarrollo de la tecnología, consumir productos y
disfrutar de servicios emanados del progreso y comodidad que ofrece la
modernidad, los jóvenes de este grupo étnico han ido incorporando algunas
racionalidades culturales, sociales, tecnológicas e ideológicas a su modo de
vida tradicional lo que también ha significado un problema de identidad y
pertenencia respecto de su grupo racial étnico, porque existe un choque
generacional y de valores, así como el rechazo de algunas costumbres,
tradiciones y manifestaciones culturales que los han distinguido como etnia.
1.1 1 Formulación del problema
Con lo expuesto anteriormente, se observa entonces una disyuntiva entre el
etnocentrismo y la modernidad; por ello, esta investigación plantea la necesidad
de analizar y responder la siguiente interrogante:
¿Cómo afecta el subsistema tecno - económico, la racionalidad instrumental y el
pluralismo cultural modernos, a la identidad étnica de los jóvenes estudiantes de
Dongú, en el año 2002?
1.2 Justificación del Tema
Respecto del grupo indígena Otomí establecido en la localidad de Dongú,
Chapa de Mota, México, existe un cúmulo de conocimientos y valores, producto de
todo proceso social y de la experiencia de los adultos, sin embargo, a veces las
generaciones jóvenes en su objetivo de avanzar a un nivel de vida diferente y
mejorar en el aspecto material e intelectual no valoran la totalidad de cultura del
grupo que le ha servido para sobrevivir e identificarse como etnia; por esta razón
es necesario dirigir la investigación hacia los aspectos que influyen en la forma en
que los jóvenes estudiantes de secundaria y preparatoria interactúan con los
')
aprendizajes obtenidos dentro de su etnia y con los que van adquiriendo como
producto de su contacto con los subsistemas dominantes de la modernidad.
Es conveniente realizar la investigación de este problema para encontrar
una solución que contribuya a que este grupo otomí en particular no pierda las
características que la identifican como tal ya que los grupos étnicos son muy
importantes en la estructura de la sociedad mexicana debido a que constituyen la
base de ésta por su riqueza de costumbres, tradiciones, dialecto y valores que
refuerzan el nacionalismo. Además de que los grupos indígenas en nuestro país
tienen el reconocimiento social y jurídico en la constitución Mexicana.
Ésta problemática ha de conducir hacia un sustento teórico que permita
tener conocimientos sobre las causas y orígenes del problema, su trascendencia
social, sus alternativas de solución y sobre todo que los resultados de la
-investigación dejen abierta la posibilidad de continuar profundizando y desde otra
perspectiva explorar fructíferamente el fenómeno.
Los resultados obtenidos y el sustento teórico deben servir para ayudar a
que los jóvenes otomíes fortalezcan su aprecio y orgullo de pertenecer a un grupo
étnico, no sólo llevando a cabo determinadas costumbres y valores, sino
demostrándolo en cada uno de sus actos con su participación, responsabilidad y
compromiso social.
El planteamiento ahora consiste en ¿ Cómo los jóvenes estudiantes de nivel
básico y medio básico pueden enfrentar el reto de pertenecer a un grupo étnico y
practicar sus costumbres y tradiciones, y a la vez interactuar y hacer uso de las ,, _)
aportaciones de la modernidad?, ¿qué deben hacer para recordar quienes son?,
¿qué heredan del pasado y qué piensan construir en el porvenir?.
La naturaleza de esta investigación requiere de mantener un contacto
directo con todas las personas implicadas y con todo el contexto que les rodea, así
como ser muy cauteloso para evitar la subjetividad, porque las apreciaciones
personales debido a la influencia del fenómeno en nuestras ideas y juicios nos
pueden conducir a encontrar alternativas en base a nuestros propios intereses y
valoraciones; sino en función de la problemática que se investiga.
1.3. Objeto de Estudio
El desarrollo de la presente investigación tiene como centro de la
problemática a los jóvenes otomíes de la comunidad de Dongú, Chapa de Mota,
Méx., de los cuales, 180 estudian en la Telesecundaria Oficial No. 0099 "Lic.
Gabriel Ramos Millán", ubicada en la comunidad, a 25 estudiantes de la
preparatoria No. 77 ubicada en la comunidad vecina de San Felipe Coamango, y
una cantidad de 15 alumnos que estudian en el CBTIS ubicado en la cabecera
Municipal de Jilotepec, así como otros 6 alumnos que estudian en distintos
bachilleratos ubicados en otros municipios cercanos a esta comunidad.
Además de estos alumnos, también se consideran objeto de estudio a una
muestra representativa de adultos de la comunidad; porque ambos son quienes
protagonizan el choque generacional de la problemática, motivo de la
investigación porque se hayan entre dos formas de vida: la que se deriva de los
4
aprendizajes del grupo étnico y la que surge a partir al contacto directo con más
fuentes de información, medios de comunicación y convivencia social con otros
grupos de personas.
1.4. Objetivos de Estudio
1.4.1 Objetivo General
Analizar cómo los estudiantes otomíes de secundaria y preparatoria de la
localidad de Dongú, se identifican e integran a su etnia, a partir del intercambio
con el subsistema tecno - económico, la racionalidad instrumental y el pluralismo
cultural modernos.
1.4.2 Objetivos Específicos
1. Analizar si el proyecto de la modernidad de crear hombres más autónomos y
racionales a través de lo funcional y el crecimiento económico, influye en los
jóvenes estudiantes para negar o rechazar su propia identidad cultural.
2. Determinar la capacidad que tienen los estudiantes de secundaria y
bachillerato, para diferenciarse a sí mismos como integrantes de una etnia,
frente a los miembros de otros grupos sociales.
3. Identificar de qué manera se mantienen interrelacionados con los demás
miembros de su grupo y cómo siguen practicando el conjunto de valores, y
creencias que han compartido por tradición.
5
4. Analizar si llevan a cabo un proceso de transformación, producto de la
imaginación utópica de la modernidad, que los lleve a conseguir una
sociedad étnica más libre, justa e igualitaria.
1.5 Marco Contextual
Para poder entender todos los aspectos que conforman el contexto en el
cual esta inmersa esta problemática, es necesario comprender que el principal
elemento referencial es la relación social que se presenta en el grupo étnico objeto
de estudio, así como también los elementos de su cultura y la interacción que hay
entre estos dos.
Para Weber (citado en Azuara, 1993, p. 51) La relación social debe
entenderse como una conducta plural que se presenta de manera reciproca entre
los integrantes de una sociedad; asegura el entendimiento y está constituida por
una posición inestable de unión o separación. Y son precisamente estas
relaciones las que centran el análisis de este trabajo, para ella es necesario tener
conocimiento de los rasgos características del grupo que ocupa esta investigación.
La Comunidad de Dongú, pertenece al Municipio de Chapa de Mota en la
porción noroccidental del Estado de México, se localiza a 8 Km. de la cabecera
municipal entre una amplia zona rinconada, donde se pueden apreciar bosques,
zonas erosionadas de tierra roja y aún casas rústicas. Limita con San Felipe
Coamango, Santa Elena y ex - hacienda de Bodenqui.
6
La mayor parte del territorio de Dongú se asienta sobre la prolongación de
la Sierra de San Andrés. Para abastecerse de agua recurren a los ríos de
temporada que se forman durante, época de lluvias; además de la represa y los
pozos, también explotan los mantos acuíferos subterráneos.
La población total de la etnia Otomí de Dongú es de aproximadamente 2304
personas considerando a las que emigran a las ciudades para trabajar
principalmente a la ciudad de México y específicamente en Xochimilco donde se
dedican al cultivo de plantas de ornato, lo que demuestra su amor por la
naturaleza.
~ .5.1 Toponimia
El significado de la palabra Dongú es de origen Otomí y significa "Casa de
Piedra" o "casa destruida". La tradición oral dice que Dongú y Coamango
formaban un solo pueblo, pero se dividieron a raíz de la llegada de otro grupo
indígena a San Juan Tuxtepec, pueblo vecino.
1.5.2 Realidad Actual de la Comunidad
El dialecto Otomí ocupa el quinto lugar en importancia a nivel nacional entre
los grupos indígenas; tiene variantes que están asociadas con los distintos lugares
geográficos donde habitan los grupos que hablan esta legua. En 1995,
aproximadamente 2000 personas hablaban este dialecto en Dongú, en la
7
actualidad sólo los adultos lo hablan siendo poco los niños y jóvenes que lo saben
y lo hablan a pesar de que existe una escuela primaria indígena bilingüe.
La monografía del Municipio de Chapa de Mota, contiene los datos
estadísticos sobre el nivel de escolaridad en la Comunidad de Dongú, de lo cual
se obtuvo la siguiente información: de la población de 6 a 14 años el 10.41 % es
analfabeta, el porcentaje mayor el de analfabetismo lo constituyeron las mujeres ..
con el 71.50% en comparación con los hombres que equivale al 31.50%.
La educación en la comunidad es deficiente, como lo demuestran los altos
índices de población analfabeta y por la deserción escolar a pesar de los apoyos
económicos como el programa federal denominado "oportunidades". Los escasos
recursos económicos de las familias ocasionan que los infantes y jóvenes se
incorporen a las actividades productivas a muy corta edad.
Los motivos para realizar fiestas son el día del Santo Patrono, día de la
Virgen de la Candelaria y de la Virgen de Guadalupe, días de santo, cumpleaños,
bautizos, confirmaciones, bodas, etc, en las que se hacen ceremonias religiosas
contando con la participación de la mayoría de las personas de la comunidad aun
sin que haya parentesco entre ellos, por que la tradición dicta que todos deben de
apoyar con trabajo, dinero o productos que sirvan para la festividad.
También se realizan fiestas cívicas en las escuelas y en el centro de la
comunidad se hacen bailes y ferias.
8
La agricultura es la actividad más importante porque en la mayoría de los
casos es la base de la alimentación, los principales cultivos son: maíz, avena,
haba, calabaza, trigo, chilacayote y maguey para el pulque. Las formas de labrar
la tierra varían de acuerdo con las herramientas con las que cuentan los
campesinos, pero básicamente se utiliza el azadón, la pala y el arado con yunta,
ya que la agricultura que se practica es de subsistencia.
La ganadería es una actividad con la cual los habitantes de Dongú,
pretenden obtener mayores ingresos económicos, a través de la cría de ganado
vacuno y bovino, para la venta y para el consumo familiar. En realidad no se
~mplean técnicas avanzadas para la crianza sobre todo del ganado vacuno, su
ven ta se reduce en pocas cantidades a los tablajeros de las comunidades
aledañas.
Otros aspectos que identifican a esta comunidad como étnica son su
vestimenta, adornos y atavíos, los cuales son de origen prehispánico y se han ido
modificando conforme a la época, lo cual indica que en todos los tiempos siempre
ha habido la necesidad de ajustarse a los avances que predominan.
Como se puede apreciar todos estos aspectos constituyen el contexto
integrado por la cultura y sociedad que para Molville y Herskovots ( 1981 citados
en Cobas, Martín y Hernández-León, 1993, p. 42) deben analizarse
conjuntamente para tener una visión clara de la vida en sociedad ya que tienen
una estrecha relación entre sí. El autor mencionado las define así:
9
Una cultura es el modo de vida de un pueblo.
Una sociedad es el agregado organizado de individuos que siguen un
mismo modo de vida.
Refiriéndonos a estas definiciones nos encontramos que no se puede
separar a la cultura de la sociedad y que esta conexión en el caso del grupo otomí,
se ha visto modificada con el paso del tiempo. Cualquier sociedad es el producto
de la acción reciproca entre los hombres.
Los jóvenes de esta etnia han recibido un cúmulo de reconocimientos,
costumbres y tradiciones que están cambiando debiendo a influencias externas
correspondidas a una forma de producción y consumo propia de la modernidad de
nuestra época y con ello, van transformando la cultura que crearon sus
antecesores
10
CAPITULO 2
MARCO TEÓRICO
2.1 El Proyecto de la Modernidad
2.1.1 Origen y Fundamentos
La modernidad se refiere a un mundo de representaciones que a partir de la razón
ordenadora refundió valores, saberes y certezas. Estableció paradigmas para la
acción y reflexión, para la crítica y la utopía. Tuvo como sustento la narración que
ofrecía la fuerza. La modernidad se refiere a un mundo de representaciones a
partir de la razón , en la cual el individuo se sitúa conscientemente en el curso de
la historia, pensó el progreso tecno - industrial como cultura redentora de la
humanidad.
La condición moderna se inicia con el llamado renacimiento en los siglos XV
y XVI; se promueven las representaciones de la clase burguesa: un libre albedrío
alentado por la experimentación humanista de la naturaleza.
Pero es en el siglo XVII cuando nace la modernidad como un discernimiento
científico entre certeza y error. En el siglo XVIII, el siglo de la ilustración, el de la
filosofía de las luces, el siglo que intentará transformar las rupturas del lenguaje
para dar paso al idioma de la razón y a la democratización del orden social y el
racionalismo filosófico francés con su sueño enciclopedista reformador. Estos
legados culturales constituyen el inicio del proyecto moderno en Europa que
transformado en lo económico productivo, en lo social y en lo político - jurídico
motivado por el recientemente iniciado movimiento de la revolución.
Fue hasta el siglo XIX cuando la modernidad empezó a aparecer como una
empresa de la razón en la que los filósofos y la sociedad encontraron la vía para
desarrollar su disciplina y para reglamentar la forma de vida. La discursividad
moderna, prólogo de la ilustración, tiene como lenguaje los derechos del pueblo, la
desacralización de los poderes, la propiedad privada, el liberalismo, y la ciencia
sobre lo social.
Para la modernidad, la historia es el único camino posible para la
realización de la razón, el mundo acontece con sentido desde la racionalización
del sujeto, pero esa racionalización, hoy en día, se ha transformado en
racionalización del capitalismo, la cual ha desarrollado un sistema de sentimiento y
explotación neocolonialista.
Durante los siglos XV y XVI, el renacimiento comenzó a dar impulso a la
condición moderna, ya que promueve las representaciones de la cultura burguesa,
es decir, un sujeto camino a su autonomía frente a la teoría de la religión, un
conocimiento humanista de la naturaleza para utilidad, una necesidad de
explicaciones verdaderas, no dogmáticas.
Con el desarrollo del siglo XVIII, como el siglo de las luces, aparecen los
grandes relatos del mundo moderno y la razón aparece como un idioma
12
reinstitucionador de la democratización del orden social, a partir de ese entonces
el hombre comienza a entender el mundo desde principios científicos, de éste
modo comienza a surgir la modernidad.
La nueva discursividad moderna tuvo como sustento a la ilustración y al
uso de metalenguajes deductivos que proponen desde lo científico que la razón
establece códigos para la vida de una nueva sociedad vencedora contra los viejos
mitos y que sin tener verdadera conciencia se lanza a la aventura del proyecto
tecno - industrial en que la lengua de la razón surge como una utopía de
resolución. Con la modernidad de la ilustración el hombre puede pensarse como
conciencia de la historia que protagoniza y de la historia que reordena a partir del
conocimiento de la verdad de las cosas, de hechos, desde la razón de la
naturaleza. Al respecto, Diderot (Citado en Casulla, 1993, p. 24), enuncia que
volver a la naturaleza, poda su presencia, sus tiempos oscuros y secretos y
regresa al mundo como signo de espiritualidad de la humanidad, ya que es el
hombre a quien le corresponde resolver civilizadamente sus conflictos porque el
mismo los creo.
La modernidad se gestó también a partir de la experiencia del pueblo, de la
muchedumbre, desde la masificación racionalizada, tal como sucedió en la
revolución francesa. Para Robespierre (Citado por Casulla, 1993, p. 27), "La
revolución es el cementerio de una historia irracional e injusta, que hace estallar
las consecuencias de los pasados para redisponerlos en una luminosidad del
presente. La revolución no es solamente un acontecimiento, sino una obra de la
razón política necesitada de la humanidad. Sin embargo, la revolución moderna
13
olvidándose de su naturaleza humana esencial. La burguesía se volvió
totalizadora.
Lejos de aplicar la ciencia a la explotación del hombre, el socialismo
científico plantea que no hay que discutir a la modernidad capitalista desde sus
discursos legitimadores, sino desde los silencios que éstos provocan, analizando
los cambios que el mundo ha sufrido, como resultado de aplicar la industria, al
sujeto mercantil que se ha convertido en objeto de compra - venta, explotado por
él capital, que requiere superar su verdad de carencia absoluta, de progreso
enajenante, de barbarie y de condición infrahumana.
Las ideales de la revolución son la fuerza que obliga a la modernidad a
reconocerse así misma. La modernidad se descubre contando y deseando la
historia moderna, a partir de esta conciencia lo moderno se arraiga en el pasado
De acuerdo con Casulla (1993, p. 22) "La revolución muestra la escena de lo
mítico para la construcción de lo moderno. La amedentradora necesidad del caos
para un orden distinto." La revolución inglesa expuso cambio de luces y sombras
hacia la democratización, liberación y conciencia , la conciencia fue posible a
través del avance de aquello vivido como fanatismo, delirio y opacidad de las
furias sociales desatadas.
El discurso moderno en el prólogo de la ilustración utiliza un lenguaje en el
que retoma el pasado para sentir que lo concluye, que lo integra en el texto de su
narrativa. Ahora usa metalenguajes sintetizadores, que proponen desde la ciencia
los códigos de un orden viviente para una sociedad que renace . La razón como
15
principal discurso, intenta vencer los viejos mitos, restaurando lo perdido y
reconociéndose como la vía para el reordenamiento del nuevo proyecto tecno -
industrial.
La nueva discursividad moderna incluye los derechos del pueblo, la
desacralización de los poderes, la propiedad burguesa, el liberalismo y la ciencia
por encima de lo social para abrirle paso a la razón como utopía de resolución.
Nicolás Casulla (1993, p. 24 - 26), hace una interpretación clara y profunda
del pensamiento de los filósofos que impulsaron las revoluciones hacia la
modernidad; el sujeto puede pensarse conciencia de la historia que protagoniza y
de la historia que reordena en tanto sujeto del saber, de la razón de cosas y
hechos.
Como se puede apreciar, la filosofía de las luces lucha contra la apropiación
de la verdad de los religiosos que controlaban al hombre y es precisamente a
partir de esta lucha que nacen las visiones del progreso espiritual y de la calidad
emancipatoria de la razón que debe legitimar su discurso desde sus sueños y su
verificación histórica. La modernidad como conciencia de un fin de una época
bistórica hace estallar las secuencias de los pasados para redisponerlos en una
iluminosidad del presente.
Sin embargo, a pesar de que la razón pareciera el alma de la modernidad,
para el iluminismo romántico alemán, ésta constituye una amenaza contra el
hombre, porque la lleva hacia la subjetividad y el engaño; es decir, la modernidad
16
se transforma en una naturaleza del hombre mecanizada, ilimitada de dones que
le sirven para reconocerse poderoso.
El romanticismo no acepta los cánones del arte clásico que le impone la
racionalidad ilustrada. La modernidad romántica se torna trágica porque considera
que se perdió la unidad de lo verdadero y lo bueno y ahora la belleza y el sujeto
tendrán que luchar contra la fragilidad de haber derrumbado la religiosidad que
serenaba a los hombres.
La idealidad Kantiana es la revalorización de lo humano ya que considera
que el ser humano y sus sentidos no pertenecen a la ciencia, sino a territorios
éticos y morales.
Para Kant (Citado en Casulla, 1993, p. 33) La ilustración es la liberación del
hombre de su culpable incapacidad. La incapacidad significa la imposibilidad de
servirse de su inteligencia sin la guía del otro. Esta crítica de Kant permite
reconocer la necesidad del romanticismo de creer en la noción del alma; es decir,
ubicar al yo del sujeto en una posición en la cual las narraciones de la modernidad
comienzan y terminan sin dominar al individuo en su deseo liberador. Ya que es el
pensamiento del hombre donde se encuentran las claves, las objetividades del
saber, al autonomía de las leyes y el porque de las cosas, pero también coexisten
las fronteras de la sabiduría para ese deseo de aproximación con Dios.
La modernidad va unida al desarrollo del arte Europeo y los románticos
liberan la sensibilidad para abalanzarse sobre lo que sienten desintegrarse. Max
17
Weber (Citado en Habermas, 1988, p. 27) caracteriza a la modernidad cultural
como una separación de la razón religiosa y la metafísica en el ámbito de la
ciencia, la moralidad y el arte. Pero tratar a la cultura profesionalmente tuvo como
resaltado que aumente la separación entre la cultura de los expertos y la del
público en general.
Se debe recordar que el proyecto de la modernidad formulada en el siglo
XVIII por los filósofos de la ilustración pretendió desarrollar una ciencia objetivo y
una moralidad y leyes universales así como un arte autónomo. Habermas (1988,
p. 28) enuncia, querían utilizar esta acumulación de cultura especializada para el
enriquecimiento de la vida cotidiana, es decir, para la organización racional de la
vida social cotidiana. Deseaban que se comprendiera el mundo y el yo, el
progreso moral, la justicia de las instituciones y la felicidad de los seres humanos
basándose en el desarrollo de las artes y las ciencias para controlar las fuerzas
naturales. Pero tristemente observamos que desde el siglo XX, tal pretensión se
ha venido desmeritando.
Según Habermans (1988, p. 27) la modernidad es un proyecto inacabado,
que significa la independización de la esfera de la cultura de fines religiosos y
comenzó a regirse bajo sus propios fines y bajo el control de especialistas
culturales, con lo que se logró, un distanciamiento entre la cultura de los expertos
y la del público en general; imponiéndose una lógica y un monopolio a favor de los
grupos profesionales respectivos.
18
Es necesario puntualizar que la razón de la modernidad en su origen, se
sustentó en el conocimiento humanista y científico de la verdad. De acuerdo con
Habermans (1988, p. 20)
El término moderno, con un contenido diverso, expresa una y otra vez la conciencia de una época que se relaciona con el pasado, la antigüedad, a fin de considerarse a sí misma como el resultado de una transición de lo antiguo a lo nuevo .... se formó la conciencia de una nueva época a través de una relación renovada con los antiguos.... la idea de ser "moderno" dirigiendo la mirada hacia los antiguos cambió con la creencia, inspirada por la ciencia moderna en el progreso infinito del conocimiento y el avance infinito hacia la mejoría social y moral.
La racionalidad moderna del siglo xx queda sintetizada en la expresión
anterior, ya que no es el producto de la obra filosófica, sino el resultado
heterogéneo y contradictorio de las racionalidades aplicadas del mercado, de las
burocracias, tecnocracias, intelectuales, sindicatos, grupos religiosos, empresas,
ejércitos, medios de comunicación y creaciones tecnológicas.
Para Brunner (1992, p. 9) la modernidad madura consiste, justamente en el
despliegue de esas diversas racionalidades que coexisten y pugnan entre sí, en el
seno de cualquier sociedad que ha alcanzado un relativo grado de modernización,
o sea, desarrollo productivo.
Para la historia existen varias racionalidades que contribuyeron a la
aparición de la modernidad y que se desarrollaron poniendo de manifiesto
infinidad de líneas, críticas y experiencias. Los siglos XIX y XX se desarrollaron
desde estas certezas clave que funcionaron como soporte a los grandes relatos
que Casulla (1993, p. 40) ha denominado como la verdad de legitimación,
19
autoridad político - científico, conquista de las realidades del mundo y sobre todo
el entreramado de ideologías de la cosmovisión burguesa de concebir a su tecno -
éultura como redención de lo humano.
Los procesos de racionalización de la modernidad (burocracia, derecho
formal, instituciones formalizadas de la economía y de la sociedad moderna) son
también manifestaciones de la razón objetivamente, unificante, controladora y
disciplinadora.
La modernidad es una conciencia que culmina la historia, es una transición
-de lo antiguo a lo nuevo, pareciera que entre la tradición y el presente se puede
comprender claramente en Habermas (1988, p.21)
La señal distintiva de las obras que cuentan como moderno es lo nuevo, que será superado y quedará obsoleto cuando aparezca la novedad del estilo siguiente. Pero mientras lo que está simplemente de moda quedará pronto rezagado .... todo cuanto posee, puede sobrevivir en el tiempo siempre ha sido considerado clásico, pero en lo enfáticamente moderno, una obra moderna llega a ser clásica porque una vez fue auténticamente moderna.
Esto quiere decir que aquello auténtico y realmente novedoso y provechoso puede
ser siempre moderno y mantenerse a la vanguardia, lo cual coloca a la
modernidad como invasora de un territorio desconocido lo que supone que nadie
se ha aventurado todavía , sin embargo, la vanguardia actual ha demostrado que
se repiten acciones pasadas. Desde entonces va sufriendo la posvanguardia tal
vez como signo de debilitamiento de la modernidad a pesar de que esto ha
logrado penetrar todos los valores de la vida cotidiana lo que Habermas reconoce
como una incitación al odio contra la convenciones y virtudes de la vida cotidiana
20
que ha llegado a racionalizarse bajo las presiones de los imperativos económicos
y administrativos.
El vanguardismo estético desde las últimas décadas del siglo XX le
incorpora a la modernidad la frustración de la revolución que no se dio, se
reconoce como una anticipación que busca la autonomía simbólica, la verdad
extraviada fuera de los museos, y los mercados de venta artística, mezclándose
con la vida cotidiana.
La estética de la vanguardia en sus diferentes expresiones; cubismo.
expresionismo, futurismo, etc. renuncia lo que ya está dado y como dice Casulla
(1993, p. 42 - 43)
Condenará y aplicará lo técnico; regresará a las vidrieras del mercado. Satirizará pero también beberá ser seducido de las teorías científicas. Durará de las totalizaciones políticas. Denunciará la ausencia de razones de toda una cultura, desde sus fundamentos, pero creerá en los usos alternativas de sus dones técnicos que el esplendor capitalista ofrece para su propio entierro. La modernidad es lo trágico, la barbarie, que no cierra jamás los lenguajes de salida: el optimismo de la crítica a esa modernidad.
Tanto Nietzsche y Heidegger, (citados en Giddens, 1990, p. 53) asocian la
modernidad a la idea de definir la historia como la apropiación de los fundamentos
racionales del conocimiento. Y es precisamente occidente quien lleva a cabo esa
apropiación y decide lo que es válido en el conocimiento acumulativo histórico de
Latinoamérica. De este modo, la modernidad se equipara a la remodelación del
mundo de acuerdo a las necesidades de la potencias hegemónicas de Europa y
Norteamérica.
000162 21
En Latinoamérica la modernidad fue impuesta, Europa se encontraba en
expansión sin haber terminado su lucha contra la jerarquía feudal, contra las
monarquías absolutas. Las sociedades premodernas se convirtieron no sólo en el
receptor, sino en el elemento activo. Mientras que en Europa la modernidad corrió
aparejada con el fortalecimiento de la sociedad de mercado basado en el
capitalismo y en la explotación de riquezas, la sociedad premoderna desarrolló
una relación paradójica con la modernidad ya que la razón instrumental, se oponía
a la razón histórica, porque en el caso de Latinoamérica desarrolló una
racionalidad indígena, difícil de compaginar con el concepto europeo de
modernidad y racionalidad, porque su identidad es radicalmente distinta de la
europea y norteamericana debido a la diferencia entre la relación historia-tiempo.
2.1.2 Dinámicas de la Modernidad.
Si bien es cierto que en el mundo moderno existe el engrandecimiento de
uno y el empequeñecimiento del otro, la yuxtaposición lo moderno - postmoderno
no se rige de éste modo, se entiende como algo esencialmente diferente de todo
lo premoderno independientemente si es superior o inferior. Las diferencias son
históricas, culturales y estructurales. Es posible que el premodernismo sea
superior a la modernidad ya que existen valores y principios morales que en la
actualidad han desaparecido pero que hicieron posible que en la época moderna
la humanidad viviera con más armonía, igualmente, el medio ambiente sin los
avances tecnológicos progresistas se encontraba en perfecto equilibrio.
,,
Si la modernidad se desarrolló de modo natural, la dinámica de la
modernidad apareció primero que el orden social moderno, pero en donde
apareció el orden social primero, la gente lo llevó hacia algún tipo de dinámica. De
cualquier manera, la ausencia de la dinámica mantiene el orden social inestable.
La dinámica de la modernidad no se presenta de manera espontánea ni
repentina, tiene ciertas reglas por la que se entiende como un juego entre lo nuevo
y lo viejo, también es histórica, pues se analiza desde lo imaginario y se relaciona
lo nuevo con lo mejor o más eficiente y justa.
En la actualidad, la modernidad sigue un ritmo pero de acuerdo con Heller y
Feher (1994, p. 131)
No se puede afirmar si el ritmo de la dinámica de la modernidad el normal y óptimo para establecer el orden social, lo que si es un hecho, es que no se puede establecer un orden moderno sin la dinámica de la modernidad, porque la modernidad sin dinamismo no puede sobrevivir.
La dinámica de la modernidad es un impulso y no se puede establecer un
orden moderno sin la dinámica de la modernidad. La dialéctica es el motor que
impulsa a la dinámica, pero cuando se niega esta dialéctica la vieja institución
tiende a desaparecer, pero la mayor parte de sus funciones se mantienen en las
nuevas instituciones.
Si la dinámica de la modernidad se concibe como un juego y los jugadores
son lo nuevo y lo viejo, la dinámica resulta un proceso histórico y las instituciones
preestablecidas son atacadas como viejas y obsoletas en la creencia de que lo
nuevo es lo mejor; negar las propias instituciones culturales pareció ser la
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dinámica que imperaba al iniciar la modernidad, lo cual también y se ha convertido
en parte de la cultura actual cuando se trata de imitar la europeo y norteamericano
negando la propia cultura.
Para la modernidad la principal empresa de su dinámica es la justicia, que
no aplica los mismos criterios a todos, sino que ponen en duda y comprueba;
además de recomendar soluciones, los criterios bajo los que se rige recurren a los
valores de libertad y de vida, lo que ha resultado muy opuesto a la justicia del
mundo tecno-capitalista en el cual la represión y falta de respeto a la libertad y a la
vida han predominado sobre cualquier justicia, negando así la dinámica.
Las apariciones de la dinámica de la modernidad en las sociedades
premodernas están acompañadas por su cultura, ya que sin contenido, historias, y
creencias, no puede sobrevivir ninguna sociedad. El superávit cultural sólo puede
presentarse cuando la creación espiritual tiende la mano a la inmortalidad, lo
eterno y también a lo universal, y cuando lleva a la gente más allá del estrato
hormal de los eruditos. (Heller, Feher, 1994, p. 139)
La dinámica de la modernidad siempre ha estado activa, por ello aún no ha
dejado de existir la modernidad y por lo tanto, no se puede comparar con un
proyecto. Aunque para Habermas (1988, p. 32) la modernidad no es un proyecto
inacabado, por lo cual no se debe abandonar como una causa perdida, debemos
aprender de los errores de los programas extravagantes que han tratado de negar
su existencia.
24
La gente ha de ser capaz de desarrollar instituciones propias que pongan
límites a la dinámica interna y los imperativos de un sistema económico casi
autónomo y sus complementos administrativos.
Ante tal propuesta se debe de hacer un esfuerzo para equilibrar a la vida
con el arte, la ficción y la praxis, es decir, que en la práctica cotidiana de la vida,
coexistan los elementos morales-prácticos y estéticos-expresivos; inyectándole a
la experiencia estética, la interpretación de las prioridades sociales y las
significaciones cognoscitivas como principal dinámica.
Algunas civilizaciones tradicionales han sido más dinámicas que otras
porque han sabido suprimir las barreras de la comunicación para iniciar su
transformación social (Giddens, 1993, p. 19). Sin duda la modernidad ha venido a
alterar las formas de vida tradicionales en el orden social moderno, aunque sigue
existiendo en la dinámica de este proceso una continuidad entre lo antiguo y
actual, no así entre las etapas de desarrollo histórico, porque diferentes
sociedades han evolucionado en diferentes tiempos y espacios, sin confundirlos ni
concebirlos como sinónimos, pues aunque en las sociedades premodernas casi
siempre coinciden el espacio y el tiempo, en la modernidad el lugar queda en otra
dimensión cuando desde grandes distancias determinada sociedad recibe
influencia de otra. Es decir, la separación entre el espacio y el tiempo, constituyen
una dinámica para que se presente el proceso de desanclaje, en el cual de
acuerdo con Giddens, (1993, p.32) se despegan las relaciones sociales de sus
contextos locales de interacción y para reestructurarlas en indefinidos intervalos
espaciales.
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El dinero ocupa un lugar importante en la noción espacio-tiempo dentro de
la dinámica de la modernidad pues se constituye un medio de aunar al tiempo con
el espacio al establecer una relación de instantaneidad y aplazamiento; por
ejemplo la expansión de los mercados capitalistas a través del crédito .
2.1.3 Lógicas de la Modernidad.
Son tendencias movimentales introducidas y establecidas por el largo
proceso de la deconstrucción o desmantelamiento del orden milenario. (Heller,
Feher, 1994, p. 148). Constituyen el mecanismo mediante el cual se generan las
experiencias cambiantes entre las instituciones de la modernidad y de la vida
cotidiana, son energía requerida para operacionar la modernidad.
Las principales lógicas de la modernidad son las de la división del trabajo, el
gobierno y la tecnología. Los conflictos que se presentan entre éstas, dan señal de
que la sociedad busca cambios, que se dinamiza y que busca nuevas
experiencias y estrategias para reorganizar las relaciones entre las lógicas y las
personas de esa sociedad.
2.1 .3.1 División del Trabajo.
La modernidad creó sus propias lógicas, cruzando zonas dinámicas de
todas y cada una de éstas, rompiendo con la estática de la sociedad. Una lógica
es un término dinámico, oscilatorio. La lógica de la división del trabajo considera
26
en el Estado como el mecanismo más poderoso de intervención en los mercados,
como un agente de regulación (Brunner 1994, p. 11 ).
En el orden premoderno la función de las personas es determinada de
acuerdo a su ubicación en las capas jerárquicas; y en las sociedades modernas,
son las funciones que desempeñan las que determinan su puesto en la jerarquía.
Pero cuando una sola institución absorbe a todas las demás y determina la
estructura de las jerarquías en todas ellas, se produce un órgano que asigna el
puesto de los individuos en la jerarquía constitucional. Como Heller y Feher (1994,
p. 143) mencionan: los hombres y las mujeres llegan ha ser encadenados incluso
en condiciones de totalitarismo. La ordenación de la sociedad recae en
instituciones especializadas.
En la modernidad nacemos libres, sin una asignación en nuestras funciones
cuando nacemos, podemos escoger de entre muchas posibilidades y lo más
importante, que hombres y mujeres son igualmente reconocidos, y eJercen
libremente su libertad, su creación, su autonomía y su autorrealización.
Desde el punto de vista de Marx, Dukheim y Weber ( citados en Giddens,
1992, p. 23) El capitalismo es la principal fuerza que transforma al mundo. La
producción dirigida a mercados se transformó en mercancía, no sólo una
indefinida variedad de bienes de consumo, sino también la mano de obra.
Durkheim considera que el factor que cambia la vida moderna, no es el
capitalismo en sí mismo, sino la compleja división del trabajo; porque la
28
producción en la explotación, en su opinión no vivimos un orden capitalista, sino
industrial.
La posesión del capital está directamente vinculado al fenómeno del
desposeimiento, es decir, que dentro del sistema de clases o jerarquías se reduce
la mano de obra asalariada o mercancía.
De acuerdo con Giddens, (1993) el industrialismo se convierte en el eje
principal de la interacción de los seres humanos con la naturaleza. Las culturas
premodernas obtienen de la naturaleza los recursos necesarios para subsistir a
través de actividades de la caza, el pastoreo, la pesca, la agricultura y también
sufren el impacto de los desastres naturales, en cambio, en las sociedades
modernas, las personas viven dentro de un entorno creado, una transformación de
la naturaleza a través del uso de la ciencia y la tecnología. Se puede distinguir
claramente, entre modernidad de consumo y la de producción que no siempre se
presentan de manera simultanea.
Entre el dominio de la naturaleza y el capitalismo se encuentra la fuerza de
trabajo, que también se somete a una forma de dominación. El contrato de trabajo,
que implica el empleo en lugar de la servidumbre total de las personas lo cual
conlleva a que las relaciones de clases se establezcan al margen del sistema
capitalista de producción, reprimiendo los castigos y violencia.
Si bien, la división del trabajo constituye la organización jerárquica del
modus operandi del capitalismo, el mercado se ha globalizado y homogeneizado
29
bajo el sueño utópico del consumismo otorgando el dominio a través de los
medios de comunicación. Pero en realidad, ese utopismo de mercado representa
una minoría dominante, que impone los criterios e intereses de la clase minoritaria
dominante. Si se quiere eliminar este lastre, se debe de partir de la fragmentación
del mercado mundial.
2.1.3.2 La Forma de Gobernar.
La segunda lógica de modernidad, la constituye la forma de gobernar.
Durante el siglo XIX, la utopía de libre mercado creó para gobernar una forma en
la que el Estado tenía la función de asegurar el juego libre de las fuerzas
productivas. La modernidad inventó la forma de gobernar del Estado como una
institución con amplio poder y control.
Hacia el siglo XX, de algunas sociedades se tornó totalizante, creó un
sistema en el cual el Estado se volvió tirano, pero también hubo sociedades
modernas con un Estado libre y en una modernidad madura a crecido la
capacidad de la sociedad de autogobernarse, su autonomía ha aumentado y en
algunos lugares, la modernidad ha creado un Estado cuyas formas de gobierno
son eminentes pero no omniabarcantes. De acuerdo con Brunner, (1992, p. 11)
esto significa repensar la democracia de ahora en adelante como el único marco
de procedimiento, compartimientos y valores que permite a una sociedad
diferenciada organizarse politécnicamente, autogobernarse y cambiar. Implica
pensar en el Estado como el mecanismo más poderoso de intervención en los
30
mercados y por lo tanto, como un agente de regularización de las racionalidades
de una sociedad.
Para llegar a este grado de madurez en la forma de gobernar del Estado,
muchas sociedades tuvieron que pasar por la fase obscura de la modernidad ya
que ésta ha revelado su lado sombrío. Durante el siglo XX el uso del poder, del
control y de la política totalitarista se ha puesto de manifiesto en el fascismo, el
holocausto, el stalinismo, etc. Para mantener ese poder, se tuvo que recurrir a una
conexión industrial y militar, no sólo como el gran negocio de la industria militar
sino que a través de la represión y la privación de los derechos humanos; la que lo
ha llevado a las sociedades que la sufrieron, a la pérdida de la fe en el progreso.
Habría entonces que reflexionar sobre la forma de representación que tiene ésta
fase obscura en el siglo XXI, tal vez se encuentra en el Neoliberalismo o en la
globalización, pero lo que sí es un hecho es que se puede hacer latente en el
capitalismo: por supuesto no en manos de quien posee el capital, sino de quienes
sufren la desigualdad de oportunidades.
2.1.3.3 La Tecnología.
La lógica de la tecnología tiene un impulso por el dominio de la naturaleza,
y como propósito principal es el de facilitar la vida a los individuos para que no
dependan de las condiciones externas.
Si bien, durante los siglos XV y XVI, nace con el renacimiento la condición
moderna, en el cual se promueven las representaciones culturales de la burguesía
31
y se busca la autonomía de conciencia y la libertad por la experimentación
científica y un conocimiento humanista de la naturaleza para aplicar y utilizarlo en
el encuentro con la verdad.
Ya en el siglo XVII, la modernidad comienza a volcarse hacia en
conocimiento científico entre certeza y error, y sobre todo el individuo se torna
presente, analítico y razonable.
El siglo XVIII, conocido como el de las luces comienza a estructurar, el
proyecto de la modernidad y la razón ilustrada se vuelve hacia las revoluciones
que abrieron paso a los cambios sociales.
El siglo XIX conocido como el siglo del maquinismo, de lo fabril comenzó a
..
tomar matrices tecno-industriales para desplegarse en todo el mundo
demostrando que la modernidad es algo más que lenguajes, ideologías y
discursos. Las revoluciones ya no se hicieron para derrocar gobiernos,
monarquías y viejas estructuras sociales, sino para dar paso a la racionalidad
tecnológica. De acuerdo con Casulla, (1993, p. 37) se configura la sociedad
infinita, el mercado capitalista centrifugador, la multitud fabril, la cultura masificada,
el milagro de la administración de lo social, la abstractizada relación humana a
través del dinero, la mercancía y una abarcante industria consumista.
La característica principal del industrialismo, es la utilización de fuentes
inanimadas de energía material, en la producción de artículos, asociada al papel
central de la maquinaria, en el proceso de la producción. De acuerdo con Giddens
32
(1993. p. 61) una máquina puede definirse como un artefacto que efectúa
determinadas series de tareas empleando esas fuetes de energía para su
funcionamiento. El industrialismo requiere una organización social para la
producción que coordine la actividad del hombre, las máquinas y las materias
primas para obtener productos. El industrialismo usa alta tecnología y
microcircuitos electrónicos, y mueve en torno al transporte, las comunicaciones y
la vida doméstica.
El uso de la tecnología sirve como una forma de dominación del mundo
pero ha habido una serie de protestas ecológicas, porque además del hombre, el
medio ambiente ha sufrido las peores consecuencias del industrialismo.
Los siglos XIX y XX se desarrollaron bajo la cosmovisión de la clase
burguesa, que considera a su tecno-cultura como redentora de la humanidad y
como soporte de sus relatos; verdad, legitimación, autoridad político-científica y
conquista de las realidades del mundo.
Si bien es cierto que la modernidad a través de la tecnología a creado
oportunidades para que los seres humanos disfruten de una existencia más
segura, cómoda y recompensada, también la modernidad tiene su lado oscuro.
Para los fundadores de la sociología, el costo de la modernidad es muy alto, Marx,
Durkheim y Weber, (citados en Casulla, 1993, pp. 20-21) consideran que el trabajo
industrial ha sido degradante porque somete a los hombres a tareas monótonas y
repetitivas. Para Marx la lucha de clases es la principal consecuencia, pero
también considera que el nuevo orden social por sí mismo demanda una sociedad
más humana. Durkheim consideró que a la par de la extensión del capitalismo,
también crecería la vida social de manera armoniosa y satisfactoria a través de la
combinación, de la división del trabajo y el individualismo moral. Para Marx Weber
en el mundo moderno se establece una paradoja entre el progreso y material
obtenido de la expansión de la burocracia y la creatividad, y autonomía individual
lacerada por esa expansión.
También destaca que la racionalidad fundamental del capitalismo es la
tecnología y que esta también interviene en las actividades humanas y la
configuración de la democracia.
Los tres sociólogos analizaron muy bien la manera en que el binomio
capitalismo-industrialismo con su principal racionalidad, la tecnología; ha afectado
el orden y organización social pero no hicieron hincapié en los efectos. Que
también se denotan en degradación del medio ambiente.
2.1.4 Los Subsistemas de la Modernidad
En el orden social premoderno, los estados asumen la forma de clases
sociales o jerarquías. En la modernidad se establecen jerarquías en el nivel de las
instituciones especializadas. Pero cuando una sola institución absorbe a las
demás y determina la estructura de las jerarquías en todas ellas se llega a una
forma de totalitarismo. Si la reordenación de la sociedad recae en instituciones
especializadas se deben considerar dos aspectos: las instituciones tienen que
34
introducir la estabilidad y a la vez ofrecer una posibilidad de un cambio constante,
y proporcionar una estructura para la nueva vida (Héller y Feher, 1994, p. 143)
La sociedad es el ámbito en el cual las instituciones de la modernidad llevan
a cabo su dinámica, principalmente la división del trabajo, que abarca a las
mismos instituciones y a la vida cotidiana de esa sociedad. Dentro de ésta se
generan experiencias cambiantes, provocadas por el vaivén de las lógicas y por el
ritmo que marca la trascendencia de lo premoderno hacia lo moderno.
La modernidad no es estática. Se encuentra en transición, pero no
podemos ver con claridad si está madurando en su proyecto, o en el ámbito tecno
- informativo, cultural y político de la sociedad.
Lo que es un hecho, que dentro de esa transformación algunas formas
sociales como el sistema político del estado la dependencia tecnológica y la
mercantilización de los productos así como la división del trabajo comienzan a
tomar otros matices, sobre todo hacia el recate de los valores, la democracia, la
colectividad y la persecución de un mundo más feliz, seguro, justo e ilustrado.
2.1 .4.1 Producción Tecno - Económica.
El sistema mundial de la modernidad, se apoya en sus instituciones y cada
una de ellas se reconoce como parte de un subsistema. El capitalismo es el primer
gran subsistema, siempre va asociado al industrialismo, aunque debemos
reconocerlos como dos agrupamientos organizativos.
35
El capitalismo consistente en un sistema de producción de mercancías centrado en una relación de producción de mercancías centrado en relación entre la propiedad privada del capital y una mano de obra asalariada desposeída de propiedad, siendo ésta relación la que con figura el eje principal del sistema de clases. (Giddens, 1993, p. 60 - 61 ).
El éxito o fracaso depende de la producción y su calidad competitiva en la
que el precio del producto es una señal para los inversionistas y los consumidores.
El industrialismo tiene como característica principal el uso de tecnología
avanzada alimentado por fuentes de energía, principalmente de electricidad, con
el desarrollo de la industria, se afecta la organización social en todos los ámbitos.
El transporte, la comunicación, la vida doméstica, la ciencia, la medicina y hasta el
entretenimiento, la paz y seguridad social.
En el orden social moderno, la razón se vuelve cínica y positivista, un
aparato de dominación que ha conducido a la sociedad industrial avanzada a un
sistema de delirio de seguridad y dominación, en el que el sujeto se ha vuelto, y se
contrae a un complejo de relaciones convencionales que el sistema exige de él
esta racionalización es decepcionante, pues se esperaba de ella algo mejor y
distinto; la abolición de la ignorancia y de la pobreza.
Todos los pueblos creen en la independencia y soberanía, en la Justicia
social, en el Estado de derecho, lo colaboración digna de poderes de la Unión, en
su cultura y tradiciones como expresión de su ser. Creen en la Patria única y
verdadera, la patria incanjeable, patria urgida de la solidaridad y de la defensa de
valores. Hoy se ensaya un nuevo modo de colonización y sometimiento, que
atenta contra el proyecto de conformación histórico nacional; consiste en encontrar
36
al vértigo de la tecnología que tiene, de acuerdo con Héller y Feher (1994, p. 150)
un impulso por el dominio de la naturaleza y de fabricar el ámbito de desarrollo
humano a través de la industrialización, en lugar de conformarse con el
crecimiento natural basado en legitimas aspiraciones, en necesidades e intereses
que surjan de la misma dinámica social. La guerra de mentes, métodos y
mercados que no es precisamente a favor de los países que se integran al nuevo
bloque de la modernidad, sino de los capitalistas, porque es el esquema más
elaborado de sumisión y dominio, control y progreso dosificado son absorbidos por
otros más organizados, industrializados y con experiencia comercial totalitaria con
el fin de integrarlos a formas de producción globalizadas, a esquemas de consumo
aprovechando sus potencialidades de mercado, así como la explotación de sus
materias primas, de mano de obra barata, de ubicación territorial estratégica y de
formas de organización social y política conveniente para sus propósitos
expansionistas.
El subsistema tecno - económico del capitalismo, para poder lograr este
objetivo lleva a cabo un proceso en diferentes etapas: Primero eliminar lastres del
pasado tratando de diluir los nacionalismos arraigados y cambiar los conceptos de
soberanía. Después pasar al plano de los orgullos nacionales y pnnc1p1os
fundamentales, buscado penetrar las costumbres, tradiciones y esencias
culturales; la recompensa que ofrecen es la modernidad del siglo XXI colmada de
satisfacciones y comodidades materiales. Segundo: frente a esta concepción
materialista se tiene que independizar el hombre de la familia, así el hombre en su
sociedad y aislamiento, solo deseará triunfar a cualquier precio y cualquier medio.
Ello implica el abandono de principios morales y éticos de comportamiento, pues
37
lo principal es triunfar; al respecto se percibe claramente en la sociedad el
aumento en la delincuencia, la prostitución, los secuestros y otras prácticas
antisociales que por obtener mejor calidad de vida material se alejan de los
valores y principios fundamentales de la humanidad. Se presentan como medios
complementarios: negocios, riqueza material, éxito personal, sexo, poder y la
violencia como instrumento para conseguirlo. La tercera etapa es convertir al
hombre en un autómata, en una máquina consumista, creando necesidades
artificiales de consumo y cambiando los verdaderos valores de la vida humana,
por el poder de compra (cuanto tienes, cuanto vales), sujetando su reconocimiento
al valor de sus consumos. Finalmente este proceso termina al crear la "psicosis
economista" que trata de demostrar la Imperioso y necesario que es integrarse a
esta nueva vida de progreso.
Pero los países que sufren este proceso no siempre se percatan de ella y lo
peor de todo es que no tienen preparación ni para enfrentarlos con una verdadera
economía competitiva, porque tienen los recursos y la mano de obra, pero no la
infraestructura política y social. Tampoco los valores nacionales y culturales son
suficientes, pues aunque se tienen, ya no se consideran como fundamentales, se
gambian por el consumismo y la imitación de formas de vida que en realidad no
comulgan de formas de vida ni con el propio proyecto histórico - nacional.
Este proceso de desanclaje consiste en separar las relaciones sociales de
sus contextos locales en intervalos de espacio - tiempo. Un mecanismo para
lograrlo, es el dinero, que para Persons (citado en Giddens, 1993, p. 33)
constituye uno de los medios circulantes en la sociedades modernas dentro de los
38
que también incluye el poder y el lenguaje. Se define en términos de crédito y
deuda. Para Keynes (citado en Giddens, 1993, p. 34) dinero provee los medios
para conectar el crédito y la deuda en lugar del intercambio de productos como en
las sociedades premodernas. Es una forma de abrir un paréntesis entre el tiempo
y el espacio lo cual se puede comprobar a través de las compras por Internet o por
teléfono con cargo a la tarjeta de crédito.
Desde el punto de vista de Foucault, (Citado en Casulla, 1993, p. 346) se
han conjugado el capitalismo, la burocracia moderna el progreso técnico y la
disciplina del cuerpo y juntas han llevado a la sociedad hacia un proceso de
destrucción del medio ambiente, de las tradiciones y del sí mismo del individuo
que en el pasado se preocupaba por ser parte activa del proceso de la ilustración;
que históricamente ha llegado en la actualidad a convertirse controladora,
sistemática y unificante, o sea totalizadora.
2.1.4.2 Burocracia Administrativa
En las sociedades modernas, el discurso ordenador permite vivir nuevas
formas de configuraciones: la ciudad con el progreso infinito, el mercado
capitalista que todo lo absorbe y neutraliza, la expansión industrial y la cultura al
alcance de todos, así como la nueva administración social y sobre todo que las
relaciones personales se comienzan a buscar en el dinero y la industria
consumista.
39
Indudablemente la cultura también ha cedido ante la fascinación de la
industria, sin embargo, la estética moderna busca la verdad apartándose de la
manipulación de la cultura capitalista. Busca la autonomía simbólica desde la
cotidianidad, desde las diferentes formas de vida, pero no cayendo en la
mercantilización del arte.
Para los países industrializados el Estado juega un papel determinante para
alcanzar el dominio de los mercados mundiales dándoles todo el apoyo político,
diplomático y militar; la modernidad requirió de una forma de gobierno de acuerdo
a las diferentes clases de totalitarismo. Detrás de toda la economía de mercado
están los cambios estructurales del estado para sustituir sus funciones sociales
dándole a las empresas multinacionales el control político, económico y social de
las naciones.
La modernidad occidental se ha extendido por todo el mundo, la
administración política de los Estados centra el poder en la economía capitalista.
Las grandes empresas ejercen en los estados mucho poder económico y
determinan las directrices de la administración pública y aplicación de la política
del país sede y de otros en los que expande su mercado. Giddens (1993, p. 72)
menciona que las grandes compañías transaccionales llegan a manejar
presupuestos mayores a los que algunos Estados tienen; sin embargo, aún existe
un factor en el cual no han podido tener dominio y es que el control de los medios,
sobre todo de represión, aún lo tiene la administración del Estado.
40
El control de los medios de violencia es algo distintivo del Estado moderno,
así como también su conexión con el industrialismo porque se industrializa la
guerra, con la cual se aumenta considerablemente el presupuesto capitalista.
También se tiene que establecer vigilancia en todo lo relacionado con la
modernidad y sobre todo vigilar el desarrollo aparejado del estado nacional con el
capitalismo. Los estados modernos mantienen el control de los medios de
violencia sustentados en los nuevos códigos de derecho penal. El estado
administra el poder militar y lo aplica para mantener la hegemonía interna de las
autoridades civiles, pero en el ámbito internacional la fuerzas armadas se
mantienen alerta. La vigilancia que controla el Estado se refiere a la supervisión de
las actividades de la población y se puede llevar a cabo y de forma directa en
prisiones, escuelas y centros de trabajo, pero también de manera indirecta basada
en el control de la información. El sistema capitalista y de los estados modernos se
interpreta en función del control coordinado que tiene sobre delimitadas áreas ,.
territoriales (Giddens, 1993, p. 62).
Es necesario comprender que la administración del Estado moderno
reconoce a las sociedades modernas distintas de las sociedades capitalistas, pues
existen sociedades modernas sin ser capitalistas y viceversa. Se pueden distinguir
porque una sociedad capitalista es un sistema que muestra un número de rasgos
institucionales. El primero es que en el plano económico existe una lucha fuerte
por la competencia y la expansión mercantil, otro signo es que las instituciones
siguen una dinámica determinada por las relaciones económicas también se
considera que la propiedad privada de los medios mantiene una separación entre
41
la política y la economía y por último, la autonomía del estado condicionada por su
independencia de la acumulación del capital.
Las sociedades en vías capitalismo concentran tres subsistemas que
guardan cierta independencia, pero que se organizan de diferente manera, dichos
subsistemas se orientan hacia la producción de bienes y a establecer relaciones
de intercambio capitalista con la administración del Estado. La administración del
Estado de bienestar como lo denomina Offe (1991, p. 18) consiste no solo en
proveer servicios a la sociedad, sino también en establecer y mejorar los
estructuras de relación entre sociedad y economía. Una manera de regular y
corregir los procesos de socialización ha sido otorgar recursos a los grupos que
han sido perjudicados en sus expectativas de desarrollo, por los procesos de
mercantilización.
Sin embargo, las acciones de la administración estatal están quedando
atrasadas en comparación con las exigencias que surgen entre las relaciones de
los sistemas de vida social y los sistemas económicos. Las Instituciones del
~stado encuentran dificultades para organizar el proceso de producción aplicando
criterios de verdadera política, dan preferencia y mucho apoyo a la economía
capitalista ya que genera inversión de capital y empleo de fuerza laboral lo que
implica que la sociedad esté satisfecha y demuestre su lealtad al Estado.
El Estado ha tratado de m1nim1zar los efectos devoradores del control
capitalista, a través de "medios de resistencia" que consisten en la regulación
estatal, la protección legislativa del trabajo, el seguro de desempleo y la seguridad
42
social a través de vivienda de interés social, provisión de servicios médicos y
créditos para la adquisición de bienes. Esta política de desmercantilización tiene
como propósito que los derechos de ciudadanía estén por encima del contrato y
los derechos de propiedad.
El Estado en la aplicación de su política administrativa de bienestar se
enfrenta a los problemas de eficacia y legitimidad, además de que resulta muy
costoso administrar los subsistemas económicos y de socialización. La inversión
en los proyectos cada vez es mayor, se invierte en los subsidios y los gastos
sociales como la salud, el transporte y el suministro de energía, cada vez se
encarecen más. El estado estimula la inversión capitalista asumiendo esos gastos,
pero el endeudamiento llega a ser superior que los ingresos que recibe del sector
capitalista.
La planificación del Estado de Bienestar produce ciertos fracasos en sus
planes, eficacia y legitimidad.
La planificación burocrática de largo alcance se ve presionada por fuerzas sociales y políticas. Las disputas sobre salarios y condiciones dentro del sector estatal, la transferencia internacional del capital, las luchas de sindicatos contra empresas capitalistas y la oposición de movimientos sociales a las decisiones estatales son formas específicas y concretas de resistencia que tienden a estorbar los intentos del Estado de Bienestar por entrar a una planificación pública (Offe, 1991, p. 27).
En su propósito de administrar bienestar, el Estado parece encontrar
condiciones a su política, ya que cuanto más se esfuerza por atender los sistemas
de socialización y otorgar vida económica más plena, tienden a ser vistos como
hegemónicos e ilegítimos porque la normatividad y los recursos para su
43
funcionamiento no son suficientes. Por lo tanto, el Estado ha incrementado sus
funciones y asume más responsabilidades para incrementar las esperanzas
respecto de lo que puede proporcionar. Sobre todo cuando las personas
establecen una dependencia con el estado porque ante las vicisitudes del
mercado no han pedido entrar a la dinámica trabajo - pago - consumo.
Para las economías capitalistas resulta muy provechoso que el Estado
proporcione bienes públicos como alojamiento servicios sanitarios y educación,
porque las empresas concentran su fuerza laboral en los lugares con más
población.
Una alternativa ante los problemas fiscales y planifica torios de la
Administración del Estado de Bienestar es el corporativismo que está siendo
excluido de exigencias políticas, dichas empresas tienen como propósito
establecer un consenso entre los grupos dominantes para reajustar la política y la
administración a las exigencias del sistema económico, Sin embargo el trabajo
organizado y los interese sociales no representadas en alguna corporación
resultan afectados. Los Estados nacionalistas no se pueden desarrollar a la luz de
la expansión capitalista, por más que los intereses del Estado y del capitalista
coincidan. La soberanía de los Estados modernos se constituyó en conjunción con
los Estados Nacionalistas, pero durante los siglos XIX y XX la soberanía de
algunos estados han incrementado mientras como resultado de cambios políticos
y económicos.
44
2.1.4.3 Pluralidad Social
Recientemente en todo el mundo ha habido protesta en torno al proceso
mundial de globalización, pero no se puede dejar de reconocer que la modernidad
~s globalizadora y que tiempo y espacio no son ninguna limitante para dicha
expansión, sin embargo, en las sociedades premodernas y/o modernas que viven
el capitalismo tardío se presente una dilatación entre la intensificación de las
relaciones sociales Offe (1991, p. 378) propone una alianza de fuerzas
democráticas y sociales, aunque en la condiciones actuales resulta muy difícil, sin
embargo es posible lograr una sociedad igualitaria de bienestar si también se
apoya en al pluralidad de organizaciones sociales como el feminismo, ecologismo
y el pacificismo, ya que estos movimientos tienen formas directas de acción que
van más allá del materialismo y definen y defienden valores como la identidad de
género, derechos democráticos y protección ambiental.
La existencia de diversos grupos sociales incluyendo aquellos que la
sociología considera tienen defectos (diferencias) naturales: los homosexuales, los
criminales, la gente de color, los drogadictos, los pobres, lleva una implicación de
naturalización de estructuras y privilegios lo que representa un reto par al teoría
social occidental porque ésta siempre ha buscado constituirse alrededor de un
sujeto social uniforme y de un concepto moderno homogéneo. Sin embargo estas
diferencias sociales parten de la forma en que estos grupos se hacen presentes.
que generalmente es contraria a las relaciones sociales "normales", al tratar de
reprimirlos cada vez se hacen más fuertes. En las sociedades modernas y
premodernas se han desarrollado con fuerza diversos grupos sociales (éticos.
45
feministas, gay) fuerza diversos grupos sociales que han permanecido reprimidos
y catalogados cono "los otros" pero fortalecidos por nuevos sujetos intelectuales
cuya fuerza principal radica precisamente en su diferencia y es que no piensan
solo en su propia teoría, sino también proponen reteorizar la sociedad entera y el
concepto de sociedad, Por ejemplo, lo zapatistas en Chiapas no luchan por sus
propios propósitos, también una nueva visión y desarrollo para todo el país.
A pesar que la ciudadanía de manera conciente o inconsciente obliga al
teórico a pensar en términos totalizantes, los nuevos grupos que han quedado
fuera del proceso político normativo de la sociedad, tienen como factor común de
unión, el hecho de ser protagonizados por personas a los cuales los intelectuales
tradicionales excluyen tomando como parámetro la raza, el sexo, la etnia, la
religión o el país de procedencia.
Estos grupos sociales "diferentes" han podido accesar los discursos
oficiales a través de dos operaciones: localizar los discursos "universales" y
universalizar los discursos "locales". Por ejemplo, las mujeres, al referirse a los
derechos humanos, sacan del código universalizarte a los hombres (Mary Louise
Pratt, 1995, p. 21 ).
46
2.2. Sociedad Moderna.
Para que un grupo humano se pueda denominado sociedad requiere de un
modelo fundamental y un mecanismo de ordenación y reordenación. Héller y
Feher (1994, p. 140) El orden social fundamental de toda sociedad, de acuerdo
con esta afirmación, se refiere a los mecanismos de cambio y aceptación. La
globalización se ha compuesto en las sociedades de todo el mundo basándose en
la riqueza y en la tecnología justificada en la visión etnocéntrica de una pequeña
parte del mundo, (capitalismo), ignorando que cada sociedad tiene el derecho de
manejar sus fuerzas internas de transformación cultural, según las decisiones
propias que considere legítimas. Sus relaciones con otras sociedades y otras
culturas deben ser simétricas pero nunca de subordinación. Para lograr su
transformación cada sociedad debe considerar sus condiciones y tendencias así
como sus limitaciones y sus posibilidades, lo cual implica considerar también su
relación con otras sociedades de cultura diferente.
Los diversos grupos sociales, se van intensificando también precisamente
por las fuerzas externas de las sociedades que involucra la modernidad. A pesar
de que la ideología dominante es excluyente y niega a los "otros" refiriéndose a los
grupos que por conveniencia considera diferentes, pero el desarrollo histórico de
éstos grupos sociales siempre ha existido pero se ha tratado de ocultar.
Hasta la misma democracia está contagiada de esta extensión, pues
aparentemente incluye a todos los ciudadanos, pero en realidad la condición social
de los diferentes grupos no importa tanto como su voto.
47
Los movimientos feministas han tomado fuerza pero aún no logran el
quorum suficiente en todo el mundo, por lo que no cuenta con la mayor
representación, lo que resulta contradictoria y paradójico porque día con día, son
las mujeres quienes desde sus trincheras en el trabajo el hogar dan al mundo la
estabilidad necesaria que ha impedido su total desmoramiento, de acuerdo con
Klaus (1994) las mujeres persiguen participar en el poder y no hacerse con el
poder ( pp. 286 - 287).
La lucha por la alcanzar ese poder y sobre todo la autonomía y la búsqueda
de realización individual la autonomía se inició de forma radical inclusive antes de
otros movimientos, los grupos feministas no pueden organizarse de forma aislada,
ni considerarse grupos étnicos de proletarios.
Pero las mujeres no buscan solo su desarrollo individual, sino también la
9rmonía familiar y la participación colectiva. La emancipación femenina no busca
la expulsión del hombre, sino la inclusión; la emancipación no parte de las
diferencias biológicas sino de la perspectiva histórica y social a través de la
aplicación de los derechos fundamentales.
Es preciso reconocer que la modernidad a través de la lógica de la división
del trabajo anula la para distribuir las oportunidades, la justicia y la libertad en la
forma de vida de cada grupo social.
48
El orden social premoderno se basó en la vida cotidiana y en las relaciones
entre las personas dentro y fuera de los estratos y sexos. En las sociedades
premodernas, se mantenía el orden mientras se garantizaban las condiciones
mínimas de vida. En este tipo de sociedades las historias y creencias eran parte
de su dinámica cultural pero en la actualidad el pasado quedó atrás y lo que
importa es lo nuevo, vivir el momento, se construyen las sociedades light. El
orden natural de la sociedad desaparece con la primera dinámica de la
modernidad considerada como el mayor avance en la historia de las civilizaciones
humanas.
Las creencias básicas, de una determinada época determinan como en un
lapso, histórico el mundo se presenta como una figura, para el hombre, a
entendido el término figura como las creencias y actitudes de una época y cada
época ha tenido su historia, misma que le ha servido para seguir construyendo
más historia, es decir, para poder romper con el pasado, la sociedad debe utilizar
el conocimiento del mismo, conservando lo que se considera justificable y sobre
todo como principios generalizado. Para la modernidad, la historia deja de ser
una serie de acontecimientos que ejecutan a fines trazados por el hombre mismo.
(Von, 1994, p.16)
El ser humano es esencialmente social e histórico, los aprendizajes de
experiencias pasadas son muy trascendentes para él, porque le permiten entender
su presente para construir su propia realidad. Es el patrimonio sociocultural del
pasado conectado al presente, lo que le permite crear su historia a través de sus
costumbres, tradiciones, instituciones y vida colectiva.
49
2.2.1 Orden Social Moderno.
Es necesario reconocer que el relato de la historia se apega a los intereses
y enfoque de quien la describe, para el capitalismo la historia del mundo es suya,
pues ha antepuesto los valores de la sociedad al servicio de la economía y la
técnica, arrollando el valor del proyecto histórico nacional y el producto de la
conciencia nacional surgida de la experiencia histórica.
Para la posmodernidad la historia es el único camino posible para la
realización de la razón, el mundo acontece con sentido, desde la racionalización
del sujeto, pero esa racionalización, hoy en día, se ha transformado en
racionalización capitalismo, la cual ha desarrollado un sistema de sometimiento y
explotación.
Durante la etapa de libre comercio, la apertura de las economías nacionales
al exterior, las fuerzas del mercado, depreciación de las funciones del estado y
olvido de los conceptos de independencia y soberanía, nueva división del trabajo,
nueva estructuración político social, economía y cultura de todas las sociedades
como consecuencia de la economía de mercado, para llegar a la integración de la
globalización y alcanzar un mundo feliz en que se acabe la pobreza, las carencias
y las necesidades de todos los pueblos.
Con la aparición de la modernidad cambio la historia de las sociedades, se
concebió la idea de que hacer historia es una vía de realización de la razón de
50
darle sentido al mundo, al ser humano, dotándolo de la razón, de identidades,
signos, palabras, relatos, la irrefutabilidad de la verdad y de la universalidad de las
certezas. Sin embargo, para Voltaire (Citado en Casullo (1993, p. 27) estos
~
discursos solamente ocultaban una realidad que no se encuentra al alcance del
saber científico y que se crea bajo la modernidad y es que la división de la
sociedad en la cultura y el reconocimiento solo la poseen, se profesionalizó, la
racionalidad se homogeniza y las desigualdades sociales se acentúan.
La razón de la modernidad con la inclusión del capitalismo tiene su imagen
en el proceso técnico y económico de la sociedad moderna, la razón se vuelve
cínica y positivista. Se crea un aparato de control y de dominio, las personas se
vuelven interesadas en lo material, superfluas en las relaciones convencionales
que el sistema exige de él. Esta racionalización es decepcionante porque no ha
exterminado la ignorancia y la pobreza.
2.2.2 Mundialización de la Modernidad.
Con el surgimiento del renacimiento durante los siglos XV y XVI, se
comenzó a dar impulso a la condición moderna, al promover la racionalización de
la clase burguesa, es decir, el ser humano libre de la tutela religiosa, frente a un
conocimiento humanista de la naturaleza para darle utilidad materialista.
En el siglo XVIII, conocido como el "siglo de la luces", aparece al mundo
moderno legitimado por el uso de la razón científica, humanista y sobre todo como
democratización del orden social, de este modo comienza a surgir la modernidad
51
como razonadora del mundo europeo, que fue tornándose hacia la economía
productiva, tanto social como política, y convenció al hombre de la era capitalista
de sus certezas y profecías, de un presente radiante para exaltar la esencia del
ser humano. Dicha racionalidad moderno-capitalista tenía que expandirse y los
países premodernos fueron el blanco perfecto, además del espíritu materializado
del industrialismo, también los pensamientos de autores como Voltaire, Rousseau,
Montesquieu y Diderot que alentaron a las revoluciones de independencia para
hacer realidad el sueño de patria y pueblo liberados.
Dichos ideales hicieron eco sobre todo entre los grupos criollos en América
y entre los colonizadores en los otros países dominados por los europeos, quienes
defendiendo sus derechos de haber forjado nuevas naciones y de transformarlas
con los beneficios del progreso tecnológico y científico. Obtuvieron la soberanía,
pero la independencia económica no, pues Occidente seguía siendo el poseedor
de la legitimación de la modernidad y el progreso industrial. De aquí que la nación
de modernidad actual se refiere a los modos de vida y organización social que
surgieron en Europa desde alrededor del siglo XVII. Con el siglo XX comenzó una
nueva era, un sistema social fundamentado en la fabricación de bienes de
consumo y en el complejo sistema de la información.
La mundialización de la modernidad ha pasado por diferentes etapas y en
éstas se ha presentado discontinuidades provocadas por la manera en que la
modernidad ha arrasado las formas tradicionales del orden social.
52
Un factor importante que ha permitido que las dinámicas modernas
transformen las sociedades en casi todo el mundo, es sin duda que las barreras
de comunicación en diferentes lugares del mundo, se han suprimido.
Al pasar por las barreras territoriales, de espacio-tiempo y de comunicación,
la modernidad se convierte globalizadora. La mundialización de la modernidad se
refiere a la interconexión de las relaciones sociales, económicas y culturales en
todo el mundo, por las que se enlazan lugares lejanos, de tal maneta que los
acontecimientos de un determinado lugar están determinados por hechos que
ocurren a muchos kilómetros de distancia. Estas influencias son cobre todo de
~arácter económico o de mercados de productos.
El desarrollo de las relaciones sociales mundiales, sirven también para
disminuir algunos aspectos de los sentimientos nacionalistas, pero al mismo
tiempo los puede intensificar ya que a medida en que se expanden las relaciones
laterales, se reivindican la autonomía local y la cultura regional (Giddens, 1993, p.
68).
La acelerada mundialización de la modernidad ha colocado al Estado en
una posición en la cual se ha hecho demasiado pequeño para abordar los grandes
problemas de la vida y demasiado grande para los pequeños problemas.
Conforme va madurando el sistema de Estados interrelacionado, las pautas de
interdependencia también van creciendo. La pretensión de la modernidad hacia un
Estado mundial hace que los Estados nacionales progresivamente pierdan
soberanía, entendida ésta como el control sobre sus propios asuntos.
53
El capitalismo de acuerdo con Durkheim y Weber (citados en Giddens,
1993, p. 23) es la principal fuerza transformadora que configura el mundo
moderno, por lo tanto el orden social es capitalista, tanto en su sistema económico
como en sus instituciones. El capitalismo es primordial en la globalización porque
predomina el orden económico sobre el político y social. Las empresas
comerciales, especialmente las corporaciones transnacionales, ejercen un
inmenso poder económico y poseen la capacidad de influir en la política de su país
y de otros.
Si bien, en la actualidad la modernidad esta extendiendo su poder y sus
conflictos, no se debe olvidar que no se trata de un proceso que incluya solamente
a los países capitalistas. Aunque de manera tardía, Latinoamérica ha sido
participe activa en la producción de la modernidad. A partir del cubrimiento de
América cambió la concepción de la imagen del universo. Surge entonces la
necesidad Europea de llevar sus descubrimientos y procedimientos destinados al
uso de la razón hacia una intersubjetividad en el nuevo continente. Lo mismo en
Europa que en América Colonial; la modernidad constituye una promesa de
liberación. Ambos combaten el oscurantismo, pero en América el sentido de
libertad fue más profundo ya que la situación colonial reforzaba en despotismo y la
arbitrariedad, y por lo tanto, el movimiento intelectual nacionalista se concretó en
América como una expresión nacionalista del reformismo de la ilustración. La
comunicación en los dos mundos no fue un factor determinante en la consistencia
de las relaciones sociales, sino que en ambos mundos se encontraba en proceso
el mercantilismo. Mientras que en Europa el mercantilismo se va convirtiendo en
54
capitalismo industrial, en América Latina Colonial en el S. XVIII, se va estancando
debido a la política económica mercantilista de la metrópoli colonial, con lo cual se
abrió una brecha en el desarrollo de la modernidad por que la hegemonía europea
fue ganando terreno a pesar de que la racionalidad de la modernidad se produjo
en América Latina a la vez que en Europa, pero no se pudo materializar en
Latinoamérica como una propuesta de reconstrucción histórica de la sociedad.
De manera que, la dominación Europea sobre América Latina se ha
transformado en una dependencia euronorteamericana, pero no se trata sólo de
una subordinación, sino de que la denominación imperial y la hegemonía de la
razón instrumental han sido fortalecidas bajo las presiones de la modernización.
Lo que en Europa fue las etapas de la historia del capital, en América forma los
pisos del capitalismo (Quijano, 1991, p. 37)
En la actualidad, el capitalismo puede de pronto favorecer a un país con sus
inversiones o perjudicarlo con el peso de una deuda impagable. Los países del
primer mundo compiten tecnológicamente, pero también compiten por ganar
espacios en los países imponiendo modas y formas de vida. Tanta tecnología
manejas, tanto vales; en esa medida tienes futuro (Bonfil, 1992, p. 12).
También se ha globalizado la fuerza de trabajo en el marco de la
mundialización de la modernidad, llega la maquinaria a determinado espacio y se
constituye la modernización globalizadora por la vía de las maquiladoras.
55
Muchos países del tercer mundo han decidido abrir sus puertas a la
modernidad dando cause a la economía de la oferta y la demanda, privatizando
las empresas nacionales. Mientras tanto, los países poderosos se alían y forman
bloques amenazando con arrebatar las materias primas y la mano de obra.
2.2.3 Modernidad en Crisis.
En la actualidad se presenta la crisis de la modernidad como un problema
que parece no tener solución o resolverse porque la sensibilidad y la creatividad
del hombre están perdiendo posición frente a la crisis de valores, de razones y de
relatos sustentadores de la vida, producto de dos siglos de cultura capitalista que
ya forma parte de la vida común de la sociedad. La crisis de la modernidad es un
concepto de época actual en un sistema capitalista en el que se han desarrollado
diversas opiniones y pensamientos hacia el poder técnico industrial que ha
homogenizado la cultura, sin contemplar que el hombre de la sociedad capitalista
ya no tiene mucha identidad con la historia.
En el presente vIvImos la cnsIs de la modernidad como una cuestión
irresuelta, lo que para Casulla (1993, pp. 14-15) representa una posición
diversificada del ser social del individuo, se generan diversas opiniones y esferas
del pensamiento.
El mercado se ha impuesto como un criterio universalista, como una forma
de dominación que diariamente se nos transmite a través de los medios de
56
comunicación. El utopismo del mercado signo de crisis de la modernidad se
impone estableciendo criterios de intereses particulares minoritarios dominantes.
La economía capitalista, la burocracia moderna, el progreso técnico, de
acuerdo con Facault (citado en Casullo, 1993, p. 346) han dado lugar a un proceso
de destrucción de tradiciones del entorno ecológico y del "si mismo" del sujeto que
en la ilustración lo ponía en el centro de la realización. La razón que opera
históricamente en estos procesos es controladora, objetivamente unificante y
totalizadora.
Adorno y Horkheimer (citados en Casullo, 1993, pp. 335-336) enuncian que
la desintegración de la persona significa una especie de regresión, ese "si mismo
unitario" no es un sujeto autónomo, sino producto del discurso de la modernidad.
La práctica política se convierte en una técnica de la conservación del poder
y de la manipulación y el arte, también se integran en la economía capitalista
como industria de la cultura. Para Adorno ( citado en Casullo, 1993. p. 352) el arte
moderno significa el adiós al tipo de unidad y de totalidad plena de sentido.
Con el desarrollo del industrialismo, se somete a los trabajadores a una
actividad monótona repetitiva que se ha tornado degradante, autómata y
enajenante.
57
El nuevo tipo de sistema social hace que el individuo se maneje con una
preocupación fundamentada en la producción de bienes de consumo y en la
información centrada en los medios de comunicación.
La crisis de la modernidad se presenta en todos los ámbitos, crisis de la
población por medio de la exclusión de la fascinación del progreso, crisis de la
ecología, crisis de la moral. Las crisis interna son ideológicas y teóricas. El
determinismo ideológico de la clase burguesa sigue predominando, imponiéndose
como la única porque ofrece apertura hacia el mercado mundial.
En los inicios del s. XXI las promesas liberadoras de la modernidad resultan
incrédulas porque la realización de las aspiraciones individuales y de las alegrías
colectivas se convirtieron en "grandes relatos" donde lo único real se convirtió en
~I poder, el control y la hegemonía de los países capitalistas.
Sin embargo, las sociedades continúan rigiéndose por el entusiasmo de la
modernidad y la transformación del mundo natural haciendo uso de la ciencia y la
tecnología y la trasformación del mundo social por medio de las revoluciones o
reformas sociales. Pero la historia nos indica que la modernidad ha llegado al
fracaso de convertir la naturaleza por medio de la técnica en morada del hombre.
Los recursos naturales se están acabando, la depredación de la naturaleza se
~sta encontrando con su límite. El hombre como sujeto, concibe al mundo como
objeto para obtener del mayor provecho. La razón del hombre libre, democrático,
autónomo se transforma en un cálculo instrumental para obtener beneficios.
58
La modernidad se torna individualista, el sujeto tiene que ser reconocido por
Los demás, pero resultó ser autodestructivo, también el espíritu colectivo ha
tomado matices absolutistas, controladores y totalizadores.
2.2.4 Postmodernidad.
En los círculos de la postmodernidad se proclama la muerte de la
modernidad. Algunos representantes del postmodernismo han trazado una
imagen más diferenciada; el modernismo no aparece como algo muerto, sino
- como algo en trance de cambiar; se tratará de una modernidad madurada o de
una sociedad tecno-industrial, informativa, cultural y políticamente regresiva.
Conviene saber el impulso de la autotrascendencia de la razón hacia una
autotrascendencia de un proyecto histórico más humano.
El postmodernismo surge como una radicalización de la crítica de
modernidad, y expresa su rechazo hacia el sujeto y la razón totalizante. Si el
proyecto occidental de los últimos siglos fue la modernidad, el momento
postmoderno aparece como una deconstrucción y una superación del proyecto.
(Brunner, 1992, pp. 9 -12) .
En realidad el término postmoderno se refiere a formas diferentes de la
filosofía , la estética, la arquitectura y la industria cultual. La racionalización de la
modernidad con sus grandes promesas; un sujeto autónomo, un progreso tecno
industrial que agudizan las diferencias materiales y un futuro poco prometedor, así
como un saber científico que ya no puede explicarlo todo. Para el postmodernismo
59
la preocupación principal es aunar en las promesas incumplidas y la crisis de las
representaciones en el desarrollo humano y social.
De acuerdo con Giddens, (1993, p.52) el postmodernismo será mejor referirlo a estilos o movimientos de la literatura, la pintura, artes plásticas y la arquitectura. Concierne a aspectos de reflexión estética .... No hemos ido más allá de la modernidad, sino que estamos viviendo la fase de su radicalización.
La crisis de la modernidad en occidente tiene causas en la división entre la
cultura y la sociedad, la vanguardia artística cultural es repetitiva usando el pasado
de una forma diferente, pero aunque se considera todavía en expansión ya esta
perdiendo su creatividad. Surge con Beter Burguer (Citado en Habermas, 1988, p.
23) la necesidad de trascender hacia un fenómeno más amplio, renovado y
propositivo, denominado posvanguardismo que conduce hacia la modernidad.
Habermas (1988, p. 32) propone que el proyecto de la modernidad no se
debe abandonar, sino, aprender de los errores de los programas que la critican.
El proyecto de modernidad todavía no se ha completado, y la recepción del arte es solo uno de tres de sus aspectos. El proyecto apunta a una nueva vinculación diferenciada de la cultura moderna con una praxis cotidiana que todavía depende de herencias vitales, pero que se empobrecería a través del mero tradicionalismo ... La gente ha de llegar a ser capaz de desarrollar instituciones propias que pongan límites a la dinámica interna y los imperativos de un sistema económico casi autónomo y sus complementos administrativos.
60
2.3 La Identidad Cultural y la Modernidad.
Se ha hablado mucho sobre la modernidad como consecuencia de la
racionalidad del hombre para expresarse plenamente en todos los ámbitos de su
desarrollo, para despertar su yo y colocarse en lo más sublime; pero en el mundo
entero no hay una sola raza, ni una cultura homogénea, existen múltiples grupos
culturales y cada uno vive su momento, se puede encontrar en el premodernismo,
el modernismo hay algunas que ya viven el postmodernismo. Lo que ha implicado
una lucha constante de clases de lo oprimido contra el opresor. De ese gran .. multiculturalismo son los grupos étnicos los que más han resentido las
consecuencias de la modernidad y poco se ha hecho para sacarlos de su
situación precaria imaginaria y en muchos casos de la manipulación política,
ideológica y religiosa. Esta hipótesis lleva a profundizar sobre lo que ha significado
la modernidad para cada grupo cultural, y cómo se preparan para vivir la
modernidad sin perder su identidad histórica, regresando a la naturaleza del ser
desde la racionalización cultural.
Ciertamente la historia ha considerado en sus relatos a las etnias que
precedieron a las sociedades actuales, nos ha mostrado su forma de vivir, sus
costumbres y sus rituales que algunos grupos han preservado hasta nuestros
días, otros las han mezclado con las aportaciones de la modernidad y tantos las
han perdido, aunque paradójicamente esas manifestaciones han constituido la
identidad nacional en algunos casos, y en otros como en Europa, Estados Unidos
de América y sus colonias africanas, significó la barbarie y había que eliminarla,
aunque en este propósito estas sociedades modernas rebasaron el objetivo
61
barbarie, porque rompieron un canon para imponer otro de manera irracional,
porque no puede llamarse racional al exterminio masivo de humanos, o al
sometimiento o trato indigno que por determinadas causas estaban en desventaja
de armas e implementos modernos para su época.
La historia cuenta estos relatos a partir de la tendencia contemporánea de
describir ciertos textos escogidos del pasado en términos de su propia estética y
de concepción modernista del lenguaje. Pero solo una filosofía pura puede
respetar la especificidad y la radical diferencia del pasado social y cultural y nos
muestra sus formas de vida, sus estructuras, sus experiencias y sus luchas que
las mayorías de veces han sido ocupadas porque romperían con el canon
establecido, sin embargo, se hacen presentes, buscan manifestarse de cualquier
forma, ya que no son tan reprimidas y han logrado triunfos en el reconocimiento de
sus derechos, aunque también hay que reconocer que algunos de sus usos y
costumbres atentan contra los mismos derechos humanos. Pero este tipo de
filosofías genuinas no encuentran mucho eco en el mundo contemporáneo del
capitalismo del consumo porque se anteponen las ideologías burguesas.
El Marxismo como una filosofía pura ofreció una resolución coherente e
ideológicamente convincente.
"La libertad de este campo solo puede constituir en hombres socializados,
los productores asociados que regulan racionalmente sus intercambios con la
naturaleza, poniéndola bajo su control común, en lugar de ser gobernados por ella
como las fuerzas ciegas de la naturaleza y logrando esto con el mínimo gasto de
62
energía y bajo las condiciones más favorables a su naturaleza humana y digna de
ella. Pero sigue quedando un reino de la necesidad. Más allá de él empieza el
desarrollo de la energía humana que es un fin de sí mismo, el verdadero reino de
la libertad, que sin embargo solo puede florecer con este reino de la necesidad en
su base" (Karl Marx 1970, p. 820).
Como se puede ver, Marx plantea respetar la naturaleza del individuo, para
que en asociación con otros se produzca la satisfacción de necesidades; el
problema radica en la forma de conjuntar esas energías en la sociedad
multicultural de nuestra época y que han crecido de forma dispareja respecto de
los avances de la modernidad y no se diga de una preparación para alcanzar la
postmodernidad. Hay algunos grupos sociales que no viven, sobreviven;
difícilmente gozan de un beneficio producto de la modernidad y otros que alcanzan
vivir en plenitud de esta lo hacen empleando recursos como la represión y
explotación de los primeros, a los que llevan a calificar de subdesarrollados. Una
vez que se alcanza la modernidad y se disfruta de las ventajas que esta ofrece y
llegan en ocasiones a convertirse en "hombres de paja", vacíos, ansiosos de
poder, dominantes de la razón en tres fuentes especificas: la separación entre el
tiempo y el espacio histórico, porque se ha abierto una brecha entre la excesiva
apropiación del conocimiento intrínsecamente estimulante pero necesariamente
inestable, es decir lo que hoy se conoce se relaciona poco con los acontecimiento
pasados y se reorganiza la sociedad olvidando el historicismo multicultural. Los
mecanismos de desanclaje son otra fuente de dominio modernista, en el cual, la
fiabilidad que opera en entornos de riesgo en los que se pede alcanzar distintos
niveles de seguridad. Ante el modernismo la producción del. conocimiento
63
sistemático sobre la vida social se hace integral al sistema de producción,
empujando la vida social fuera de los anclajes de la tradición.
2.3.1 Cultura
Es el resultado de la acción de todas las generaciones: representa la
herencia social de los pueblos, de tal suerte que no hay pueblos sin cultura, ni
puede imaginarse una cultura aislada del pueblo que lo ha dado.
La cultura esta formada por un conjunto enorme de conocimientos de
diversa índole, que deben ser aprendidos por las nuevas generaciones a fin de
salvaguardar la supervivencia de la sociedad. Ahí radica la importancia que tiene
la obligación de aprender a conservar ese legado cultural. Pero la obligación del
hombre no consiste en preservar la cultura, sino también en enriquecer ese legado
cultural para transformar la sociedad tratando de mejorar las condiciones de vida.
El patrimonio heredado de los antepasados y el que tendremos que dejar,
constituye la cultura y los bienes logrados son básicamente: el lenguaje, la ciencia,
tecnología, organización económica, las instituciones sociales: jurídicas, políticas,
religiosas, educativas, las normas, valores, costumbres, ideales, las ideas
filosóficas, religiosas, artísticas y políticas, así como también las cosas materiales:
casa, instrumentos, maquinas y obras en general. (González, et-al, 1982, p.21)
La evolución del hombre implicó transformaciones morfológicas y
fisiológicas, lo que nos distingue del animal común y nos permite relacionarnos
64
con la naturaleza y el medio social de distinta manera. Así el hombre primitivo
fabricó instrumentos y herramientas para perfeccionar su modo de vivir y se
organizó para convivir distribuyendo tareas y cooperación para el trabajo. Fromm
(1966, p. 33-34) describe la condición humana cultural.
Lo que nos distingue del mundo de los animales es nuestra capacidad para
~rear cultura. Lo que nos distingue de las etapas superiores del desarrollo humano
de la inferiores es la variación del nivel cultural. El elemento más elemental de la
cultura, el lenguaje, es la condición previa para cualquier realización humana. Se
ha dicho con razón que el ser humano es un animal creador de símbolos, porque
si no fuera por nuestra capacidad para hablar no podríamos llamarnos seres
humanos.
Pero todas las demás funciones humanas también dependen de nuestro
contacto con el mundo exterior; desarrollamos nuestras facultades sentimentales,
intelectuales y artísticas bajo la influencia de nuestro contacto con el caudal de
conocimientos y creaciones artísticas acumuladas por la sociedad.
Las necesidades que el hombre tiene son las que estimulan su
desenvolvimiento social y cultural. La palabra cultura ha trascendido la simple
concepción de cubrir necesidades, implica pensamiento y que se produzca un
esfuerzo mental de inteligencia, también abarca a la civilización, no se limita en la
actualidad a los modos de vivir de una sociedad.
65
La cultura es un complejo total que incluye dentro de sí el conocimiento, las
creencias, el arte, la moral, las leyes, las costumbres y otras capacidades
9dquiridas por el hombre como miembro de una sociedad. E. Tylor (citado por
Cobos, Martín y Hernández - León, 1993, p. 60). Cultura es, ante todo, la
característica de los hombres, del nivel de humanización; se expresa en los modos
específicamente humanos de pensar, de proceder y actuar en la sociedad.
La cultura se adquiere mediante aprendizaje de símbolos y por la creación.
Para comprender una cultura es necesario remontarse a su pasado y
también considerar que diversas experiencias pueden ser sólo particulares de un
determinado grupo social, lo que hace que existan diferentes culturas.
En la época moderna, la cultura se vuelca hacia la necesidad de centrar al
hombre en la racionalización de la sociedad, en el capitalismo desarrollado, la
cultura de sociedades dominadas por una burocracia tecnocrática ha reducido al
hombre a un sujeto de consumo. Las decisiones políticas en estas culturas son
resultado de cálculos técnicos más que de elecciones de vida en común. Sin
embargo, existen sociedades que están desencantadas de la modernidad y que
sus rasgos culturales están cambiando a partir del conocimiento y de que están
entrando en la modernidad cuando las sociedades modernas ya no creen en
ellas, es decir, se conocen las ventajas y desventajas, así como los efectos de la
dominación de los poderosos.
66
El dominio se ejerce considerando diferentes factores: el primero es que
algunos grupos no quieren abandonar sus prácticas culturales para apropiarse del
conocimiento especializado, lo que genera la supremacía de un grupo cultural
sobre otro, en la creencia de ser dueños y únicos capaces de dominar el
conocimiento, lo que es un error por demás explícito. El papel que desempeñan
los valores y el conocimiento empírico se van entretejiendo en una malla de
influencias mutuas. Finalmente hay que considerar que el conocimiento
modernista aplicado reflexivamente a las condiciones de reproducción de sistema,
altera intrínsicamente las circunstancias culturales de una sociedad.
2.3.2. Multiculturalidad
La historicidad se puede definir como la utilización del pasado para ayudar
al presente manteniendo únicamente aquello que pueda ser justificado como
éuestión de principios. Sin embargo, muchas manifestaciones culturales de los
grupos étnicos, principalmente se aceptan como hechos históricos, pero
suponerlos como fundamentación de la identidad nacional ya no resulta muy
aceptable, porque se considera que no tiene valor comercial, porque hay que ser
excéntricos; o porque lo mejor es la moda y hay que estar a la altura; la cultura va
quedando rezagada, lo que importa de estos grupos sociales es su mano de obra
y que consuman productos fruto de la tecno-industria.
Los relatos sobre multiculturalismo se han reducido a mera teorización en
una sociedad moderna globalizadora y a discursos políticos, se considera a la
identidad de cada grupo como algo históricamente constituido e híbrido, es decir
67
que ya alcanzaron su plenitud y pureza de raza, olvidándose de sus arraigos
territoriales.
Algunos grupos sociales y políticos dominantes hablan de las etnias y sus
rasgos biológicos y socioculturales como si fuera una historia aparte, ajena al
historicismo de la modernidad.
Si se admite la pluralidad de culturas y civilizaciones diferentes; si estamos
convencidos de la capacidad humana para hacer la historia y no sólo para sufrirla
o repetirla como discurso memorizado, para el cual se nos propone un proyecto
cultural. (Bonfil, 1992, p. 16).
La globalización contemporánea intensifica los factores externos que
transforman la cultura de las sociedades que involucra. Ante tal situación es
necesario defender las particularidades y especificidades culturales porque no sólo
son parte de un mismo proceso, sino porque también son complementarias.
El romanticismo folklórico y el nacionalismo político se aliaron para lograr
que las tradiciones de los agrupamientos étnicos-socioculturales queden
ordenados en envases jurídico-territoriales que constituye su nacionalidad. Se
establece que los integrantes de estos grupos deben pertenecer a una sola cultura
homogénea y tener por lo tanto una sola identidad distintiva y coherente. la cultura
propia se forma en relación con un territorio y se organiza conceptual y
prácticamente gracias a la formación de colecciones de objetos, textos y rituales,
con los que se afirman y reproducen los signos que distinguen a cada grupo.
68
No es posible tal pretensión porque cada grupo cultural tiene sus propios
rasgos y no se pueden homogeneizar, lo que si puede ser es que diversos grupos
culturales formen parte del colectivo nacional, es decir, que pertenezcan a una
nación con una identidad propia que les permita alcanzar el progreso de la
humanidad hacia la razón, no sólo el mero progreso técnico, económico,
administrativo, sino la abolición del autoengaño y la dominación. Lo primero es
dejar de considerar a las etnias como grupos culturales aislados del resto de la
identidad nacional de cualquier país , hay que reconocerlas como pueblos con sus
propias necesidades e intereses y con un vasto mundo de posibilidades.
Debe haber innovación, hay que romper la totalidad, pero no se deben
perder los valores y mucho menos la conciencia de la realidad, en una sociedad
multicultural, es necesario que se sigan conservando algunos principios que han
constituido la identidad y sobre todo, no perder de vista la propia realidad histórica,
social y cultural. No se trata de retroceder al premodernismo, sino de tomar como
referencia lo creado para darle un toque de genuino y de sublime a la
nacionalidad.
Las grandes ciudades modernistas son microescenarios mundiales de la
sociedad multicultural, porque las culturas nacionales han atravesado las fronteras
territoriales y estas personas han manifestado su identidad cultural, pero también,
al adaptarse a las formas de vida de esa ciudad niegan o rechazan sus raíces
culturales e imitan las costumbres y formas de vida del lugar donde emigran, al
incorporar nuevos elementos a su cultura están conformando un grupo que se
encuentra indefinido.
69
Se plantea el problema, ¿cómo lograr una reformulación multicultural de las
identidades?. Lo básico es crear una teoría que coadyuve a constituir la identidad
no sólo en el ámbito nacional, sino también en el internacional, a partir de la
concientización socioespacial, donde impere la comunicación de las experiencias
regionales que reelaboren las identidades a partir de una perspectiva
posracionalista de totalización estética, psíquica y social; no solamente una
negación de la razón totalizante y su sujeto, sino un movimiento de
a utotrascendencia.
La incertidumbre ante lo múltiple se marca en muchas ciudades sobre todo
latinoamericanas que crecieron sin plan y con vértigo. La mancha urbana se
derramó sobre un enorme territorio, en el que casi no existen ejes organizadores.
El patrimonio identificador de la ciudad multicultural se expone como la
representación realista de un territorio y una historia. En rigor, como todo
patrimonio y toda narración histórica. Lo que cada grupo hegemónico establece
como patrimonio nacional y relato legítimo de cada época es resultado de
operaciones de selección, combinación y puesta en escena que cambia según los
~bjetivos de los grupos que se disputan la hegemonía y la renovación de sus
configuraciones. En toda época se han dado políticas desiguales hacia los barrios
nobles, los marginados y los vulgares.
Las grandes ciudades desgarradas por crecimientos erráticos y una
multiculturalidad conflictiva son el escenario en que mejor se exhibe la declinación
de los metarelatos históricos, de las utopías que imaginaron un desarrollo humano
ascendente y cohesionado a través del tiempo.
70
Ya no cabe imaginar un relato organizado desde un centro, ni histórico ni
moderno desde el cual se trazaría el único mapa de una ciudad compacta que
dejó de existir. A esta altura sólo se vislumbran reinvenciones fragmentarias de
barrios o zonas, superaciones puntuales del anonimato y el desorden mediante la
valoración de signos de permanencia y espacio múltiples de participación. Ante el
vértigo del caos se busca restaurar una cierta unificación nacional.
Offe (1991, p. 33), C, p. 37 sugiere que se puede dar una alianza de fuerzas
democrático-socialistas que transformen el capitalismo en un estado de bienestar
que se ve fortalecido por el crecimiento de nuevos grupos sociales que defienden
el feminismo, ecologismo y el pacifismo.
2.3.3 Aculturación.
Es un término ingles que también se traduce como "transculturación", o por
"contactos culturales", su concepto más simple es: el fenómeno de intercambio
cultural que se produce cuando dos pueblos de cultura diferente se ponen en
contacto, sea de una forma amistosa u hostil, es decir, se producen entre ellas una
corriente recíproca de conocimientos, costumbres, etc. Los nuevos conocimientos
son rechazados o aceptados dependiendo del grado de funcionalidad que tenga
en dicha cultura. Generalmente uno de los pueblos toma el papel de dominante en
tal forma que el otro pierde la libertad de aceptar o no el cambio. Actualmente el
proceso de globalización deja ver claramente que los poseedores del capital
industrial dominan, imponiendo una cultura del consumo y de la aceptación de la
71
modernidad como lo sublime, esa modernidad que ha crecido apartada del
verdadero propósito de lograr la libertad del hombre, de la autotrascendencia y de
alcanzar la plenitud de desarrollo en la espiritualidad y en lo material.
Los pueblos pueden ejercer influencia transcultural en diferentes aspectos
de la vida social; el influjo religioso de adoptar una nueva fe religiosa produce
cambios sociales, debido a que esa nueva fe sustenta nuevos valores que
repercuten en la estructura social.
Los descubrimientos científicos han venido ha transformar la sociedad
contemporánea, ya que en los últimos ciento cincuenta años la ciencia ha venido
determinando la vida cotidiana en todo el mundo. El avance tecnológico sobre
todo en el área de comunicaciones, es lo que permite una interacción humana a
distancia con todas las consecuencias que ello pueda traer.
La transculturación entre distintos pueblos requiere precisamente de un
pueblo donante y un pueblo receptor y de dos condiciones: la primera, que el
elemento cultural que se va a adoptar por parte de la cultura donatoria sea
funcional para ella, y segunda, que el elemento cultural se ajuste a los demás
elementos culturales de la cultura que recibe. Dicho fenómeno es un proceso
social que contribuye al avance cultural, lo cual permite el incremento de la
globalización por que se llevan a cabo intercambios culturales entre distintas
naciones.
72
Cuando se presentan diversos elementos que a una sociedad le resultan
novedosos el contacto entre sociedades puede darse porque un pueblo aporta
algo novedoso, o simplemente es intermediario en la difusión de esa novedad. Los
contactos transculturales son muy importantes porque fortalecen las relaciones
entre las sociedades y los contactos comerciales pueden presentarse el caso de
gue sea uno o pocos individuos los que establecen contacto con otros pueblos.
Los contactos económicos han venido a cambiar las estructuras jerárquicas
de la sociedad debido a que la función que se desempeña en las dinámicas del
mercado determina en mucho la ubicación dentro de la sociedad.
La industrialización ha producido cambios sociales, sobre todo en al
sociedad urbana, el fenómeno de la automatización del hombre en el trabajo y
consecuentemente ciertas formas de cultura deshumanizada. También el
desarrollo industrial ha tenido repercusiones en el medio ambiente ya que la gente
ha sufrido de falta de agua, aire y suelo contaminados, y por lo tanto sus
actividades han sido modificadas.
Las cns1s económicas y sociales tienen también sus causas en los
intercambios culturales porque una sociedad puede salir más beneficiada y otra
perjudicada, y se provocan el desempleo o subempleo. También se propicia el
descontento social en contra de quienes tienen la hegemonía de los medios de
producción. El encarecimiento de los productos y la crisis del sistema democrático,
es otra consecuencia ya que se establecen los monopolios en el proceso de
transculturación.
73
La transformación de la cultura se produce en base a las condiciones y tendencias que existen dentro de cada sociedad y a las limitaciones y posibilidades que significa su relación con otras sociedades de cultura diferente ... cada sociedad tiene el derecho a manejar sus propias fuerzas internas de transformación cultural, según las decisiones propias que considere legítimas. Sus relaciones con otras sociedades y otras culturas deben ser simétricas, nunca de subordinación (Bonfil, 1992, p. 20).
En al actualidad se debe reconocer que la cultura de cada sociedad no es
producto de la influencia Euronorteamericana, que si bien ha afectado
considerablemente el orden social, económico y político, cada pueblo ha creado
su propia cultura, y no la auto imagen pretendida por la vieja cultura o por la nueva
que algunos grupos quieren imponer.
Las actitudes religiosas enraizadas en la cultura, las corrientes políticas
tradicionales y los sistemas ideológicos se hallan en contradicción con los
objetivos pretendidos en la optimación de la producción. Lo importante es no
perder la noción de la que cada cultura es un qué y porqué dentro del proceso
histórico, se debe aspirar a una unidad que concilie universalidad y particularidad,
o sea compaginar tradición y modernidad.
Una cultura futura y prometedora sólo puede entenderse desde la
perspectiva de una participación de todos en la economía y en la sociedad a la
hora de construir la autonomía de la región (Von, 1995, p. 249).
Se trata de aceptar las innovaciones culturales que otras sociedades nos
transmiten, de interactuar con las dinámicas de la modernidad renunciando al
totalitarismo del pensamiento.
74
El proceso de transculturación debe realizarse a través de cambios que se
presenten según el campo en que se apliquen.
2.3.4 Endoculturación
Se reconoce como el proceso mediante el cual el ser humano se adapta a
la forma de vida del grupo en el cual se desarrolla desde la infancia, el ser humano
aprende la cultura de su grupo, a partir de las formas de vida en la familia,
conforme crece va enriqueciendo su aprendizaje y acepta o rechaza las
costumbres y prácticas del grupo. Todas las formas de adaptación que acepta y se
vuelven parte de su vida cotidiana son los que construyen su cultura, la cual
continuamente incorpora nuevos elementos.
Estos cambios en al cultura de una sociedad se deben a los
descubrimientos, inventos y a manera en que se difunden al interior de la
comunidad. La adaptación a la cultura del grupo al que se pertenece produce tres
efectos en las personas: el etnocentrismo, la identidad del individuo y la
estabilidad cultural.
2.3.4.1 El Etnocentrismo
Es la tendencia a considerar a los valores y costumbres del grupo al que se
pertenece como superiores a los de otro grupo. (Lobos, María Teresa Martín,
Manuel León, 1993, p.71).
75
En el mundo moderno es posible construir la identidad desde los relatos del
historicismo, los referentes de identidad más que en las artes, la literatura, y el
folclor, se manifiestan ahora a través de los medios electrónicos de comunicación.
Es un hecho que las etnias existen, que forman parte de la identidad
nacional, que al inicio del siglo XXI no pueden seguir marginadas no explotadas y
que los principal es ofrecerles todos los elementos para que conserven sus
costumbres y maduren en la modernidad en base a sus propios arraigos
territoriales.
Desde la perspectiva de Bonfil (1992. p. 1 O), todos los pueblos son
etnocéntricos. Los nombres que se dan a sí mismos, en su propia lengua, es el
significado de su propia gente. Apropiarse de su nombre es una manera de
descalificar a los demás grupos, su territorio es su centro, alrededor de él se
organiza el resto del mundo. El universalismo capitalista de la modernidad
pretende dominar a estos pueblos desde su autodesignación de valores en la que
~xcluye a las etnias del verdadero progreso; o sea del triunfo sobre la
marginación, la violación de los derechos humanos, la pobreza y la ignorancia.
La modernidad puede transformarse en un proyecto cultural universal si
respeta la heterogeneidad, si considera a cada pueblo étnico como parte
sustancial de la historia, que la hacen no sólo que la sufren; basta recordar en
América y África, la posesión que han tenido las etnias de servidumbre o
esclavitud, de marginación y explotación. Una modernidad más humana que
76
reordene las relaciones entre los pueblos a partir de la naturaleza del hombre
como ser social, de sus verdaderas necesidades e intereses como etnias y
sociedades de personas, no de consumistas y autónomas enajenadas por la
tecnología, sino seres humanos capaces de reconocerse parte de un grupo, de
conservar la herencia cultural de éste y avanzar hacia el progreso que le facilita la
yida, pero que no lo vuelva egoísta, individualista y codicioso.
En pleno siglo XXI existen en México unos cinco millones de Indígenas,
distribuidos a todo lo largo y ancho del país, todos ellos conservan su lengua y sus
tradiciones y no se han podido incorporar plenamente a la civilización moderna;
entre esos grupos los más numerosos e importantes son: Tarahumaras en
Chihuahua, Otomíes en el Estado de México; Tarascos en el Estado de
Michoacán, principalmente en la zona lacustre de Pátzcuaro; los Mixtecos; los
Zapotecos en Oaxaca y los Chamulas en Chiapas.
Estos grupos indígenas se han encontrado en seria desventaja frente al
resto de la población, pues en su mayoría carecen de propiedad privada, limitados
porque sus tierras son comunales, pero también han sido despojados de ellas o
explotados irracionalmente sus bosques como es el caso de Chiapas, Chihuahua
y Michoacán. A los indígenas se les ha mantenido aislados y con pocas
oportunidades de educación; las más de las veces desconocen el idioma español
y su condición de analfabetas les impide conocer suficientemente las leyes y por lo
tanto no pueden hacer uso de sus derechos, lo cual los convierte en víctimas de
algunos sectores de la población, quienes les arrebatan sus recursos naturales y
los explotan sin medida.
77
México no es el único caso con el problema de la población indígena, por
ello en algunos foros internacionales se ha planteado la condición de identificación
y explotación en la que se encuentran, así por ejemplo, la organización
Internacional del trabajo (OIT), que es un organismo de la organización de las
naciones Unidas (ONU), se interesó en el problema de los indígenas. En los años
50 inició proyectos destinados a las poblaciones indígenas en los países
independientes; éste convenio entró en vigor el 2 de junio de 1959, México lo
ratificó en junio de 1960.
En septiembre de 1986, el consejo de Administración de la OIT, decidió
revisar el convenio 107 para adecuarlo a las exigencias de los mismos indígenas.
México fue el primer país en el marco latinoamericano en confirmar este convenio
ya revisado.
Dicho convenio tiene las aplicaciones siguientes:
á) A los pueblos indígenas o tribus de países independientes, cuyas condiciones
sociales, culturales y económicas los distinguen de otros sectores de la
colectividad nacional, y que están regidos total o parcialmente por sus propias
costumbres o tradiciones o por una legislación especial.
b) A los pueblos en países independientes, considerados que habitaban el país
a una región geográfica antes del establecimiento de las actuales fronteras
78
estatales y no interesando su situación jurídica, conservan sus propias
instituciones sociales, económicas, culturales y políticas.
Los gobiernos deben asumir la responsabilidad de desarrollar, con la
participación de los pueblos interesados, una acción coordinada y sistemática con
miras a proteger los derechos de esos pueblos y garantizar el respeto de su
integridad.
1) Asegurar a los miembros de dichos pueblos el goce de la plena igualdad de los
derechos y oportunidades de acuerdo a la legislación de los Estados.
2) Promover la plena efectividad de los derechos sociales, económicos y
culturales de esos pueblos, respetando su identidad social y cultural, sus
costumbres y tradiciones, así como sus instituciones.
3) Ayudar a los miembros de los pueblos interesados a eliminar las diferencias
socioeconómicas que puedan existir entre los pueblos indígenas y los demás
miembros de la comunidad nacional, de una manera compatible con sus
aspiraciones y formas de vida.
4) Tomar medidas especiales para salvaguardar a las personas, instituciones, los
bienes, el trabajo, las culturas y medio ambiente de los pueblos indígenas.
5) Tener protección contra la vinculación de sus derechos y poder iniciar
procedimientos legales, sea personalmente o bien por conducta de los
79
organismos representativos, para asegurar el respeto efectivo de tales
derechos.
tanto que la raza negra se localizó en extensas zonas de África.
6) Garantizar que los miembros de dichos pueblos puedan comprender y hacerse
comprender en los procedimientos legales, facilitándoles, si fuere necesario
intérpretes u otros medios eficaces.
7) Adoptar en el marco de su legislación nacional y en cooperación con los
pueblos indígenas, medidas especiales para garantizar a los trabajadores
pertenecientes a esos pueblos una protección eficaz en materia de
contratación y condiciones de empleo, en la medida en que no estén
protegidos por la legislación aplicable a los trabajadores en general.
8) Garantizar a los miembros de los pueblos indígenas en todos los niveles, por lo
menos en pie de igualdad con el resto de la comunidad nacional.
Los pueblos indígenas y tribus deberían gozar plenamente de los derechos
humanos y libertades fundamentales, sin obstáculos ni discriminación. Las
disposiciones de éste convenio se aplicarán a los hombres y mujeres de esos
pueblos. No deberá emplearse ninguna forma de discriminación y las libertades
fundamentales de los pueblos interesados, incluidos los derechos en el presente
convenio.
80
2.3.4.2 Identidad
Tener identidad equivale a reconocerse como parte de un grupo social, la
identidad se reconoce y se comparte respecto de la lengua, objetos, costumbre
que diferencía de los otros grupos a uno determinado con características propias.
Los rasgos distintivos de la identidad van cambiando y se transmiten en la familia,
la escuela y a través de los medios masivos de comunicación y en los discursos
religiosos y políticos se les afirma. En las artes plásticas, la música y la literatura
también se reconocen signos de identidad de determinada cultura.
Al pretender universalizar la modernidad se atenta contra la identidad
cultural de los diferentes Estados ya que se establecen patrones o cánones
culturales y de los auténticos de las etnias porque se somete a la misma cultura de
modernización tecno -científica.
Pero como no se puede detener a la modernidad lo que queda a cada
grupo étnico es comprender porqué y en que sentido es parte de una misma
cultura y al mismo tiempo diferente dentro de la universalidad. (Van, 1995, p. 249).
La modernidad se justifica a sí misma cuando constata cambios que están
sucediendo en las culturas tradicionales; si los grupos étnicos tienen aparatos
alectrodomésticos, radios, grabadoras, modulares, si los jóvenes se entusiasman
con la música moderna; rock, pop, grupera, metálica, si se habla usando
modismos, si se viste la ropa de moda, entonces la propuesta modernizadora ha
triunfado. Sin embargo, la identidad aún sigue presente y a pesar de acceder a
todos éstos prodigios de la modernidad muchas etnias las utilizan para reafirmar
81
su identidad, por ejemplo; en la cultura Otomí de Dongú, se emplean las máquinas
de coser para hacer la vestimenta propia de la comunidad, y el uso de aparatos de
sonido para realizar las festividades. Otro ejemplo, que Bonfil (1992, p.17),
menciona es el de los jóvenes mixes de Oaxaca que emplean las computadoras
modernas para inventar la escritura de su lengua. La que indica su lucha por
seguir siendo ellos mismos.
La identidad cultural se debe reconocer en la actualidad a partir de la
~elación entre varios elementos culturales, tradicionales y modernos, debe
considerar las creaciones artísticas, pero también las creaciones tecnológicas y
lo0s medios de comunicación que contribuyan a reelaborar las identidades. Para
García Canclini (1995, p. 14) "Una teoría de las identidades debe tomar en cuenta
los modos diversos en que éstas se recomponen en los desiguales circuitos de
producción, comunicación y apropiación de la cultura".
La necesidad de identificarse dentro de un grupo social va creciendo, pues
9 pesar de la inversión en el progreso de la modernidad no logran desalojarse de
todo lo propio. Los pueblos que han sido marginados y explotados están ansiosos
por la búsqueda de su identidad debido a que los elementos formativos de su
realidad no dejan de interactuar entre sí.
La modernidad madura del Siglo XXI debe reconocer la igualdad de los
pueblos pero desde sus propias diferencias, es decir, cada pueblo tiene su cultura
y sus rasgos característicos que la distinguen como tal, pero también se debe
reconocer su participación dentro del marco jurídico que otorga los derechos
82
humanos reconocidos en todo el mundo ya que a través de la historia se ha
mostrado que los sectores a quienes se negó la igualdad de derechos, también
fueron discriminados, al no permitirles intervención alguna en el gobierno del
grupo o la participación en actividades sociales exclusivas de personas
9comodados. Esta igualdad es la que ha generado las grandes luchas sociales de
la historia. No obstante, que desde hace dos siglos, en la declaración de los
derechos del Hombre se reconoció que todos los hombres nacen libres y son
iguales entre sí, algunos grupos sociales insisten en considerar pequeñas
diferencias particulares para justificar acciones discriminatorias contra importantes
sectores de la población, por ejemplo; el caso de los negros y los indígenas.
Afortunadamente para ellos han demostrado que son iguales a todas las personas
y que son capaces de desempeñar cualquier actividad con eficacia.
Pero la discriminación social no es solamente en cuanto a la riqueza,
posición social, color de piel o raza, también se presenta en cuanto al sexo, pues a
la mujer se le relega en muchas de las actividades importantes del grupo y aunque
van ganando terreno se les concede pocas oportunidades de participación. En la
actualidad y sobre todo en Europa y América, la mujer ha sabido conquistar
espacios importantes en al vida política, en la economía, la cultura, las artes y en
la vida social.
Indudablemente hay entre los hombres diferencias físicas o de grupo. Estas
diferencias son biológicas, étnicas o de raza, cuyas características distintivas se
transmiten por herencia y pasan de generación en generación, son los rasgos
antropológicos como: la estatura del cuerpo, el color de piel, de los ojos, el cabello.
83
La raza predominante, en cuanto al número uno en el mundo, es la blanca; se
supone se originó en el caucaso por lo que se conoce como "raza caucásica".
Los negros son de estatura alta, cabeza pequeña, nariz chata, labios
gruesos, pelo lanudo y crespo. Se afirma que la raza blanca ocupó en un principio
los territorios de Europa; la raza amarilla se ubicó fundamentalmente en las tierras
del oriente de Asia, en
La identidad por raza es fundamental ya que ayuda al individuo a fortalecer
~as relaciones con los demás integrantes de su grupo social.
2.4 La Discriminación, el lado Oscuro de la Modernidad
En el siglo XIX como consecuencia del desarrollo fabril y de la racionalidad
moderna totalizante y hegemónica, se pensó que la raza blanca era superior y que
estaba dotada de cualidades excelentes, en particular las llamadas "arias puras",
pero partieron de falsedades y conclusiones absurdas en el orden científico e
inmorales por lo que se refiere a la desigualdad humana.
La idea de que existen razas superiores y razas inferiores constituye la
base fundamental de cualquier tipo de racismo y desde luego en ella se agudizan
las diferentas sociales entre diversos grupos étnicos. Esta idea se concibió en el
siglo XIX con el desarrollo del colonialismo, de la ciencia y de la industria, del
crecimiento de las ciudades, y el auge de los nacionalismos.
84
El racismo ha servido para justificar el esclavismo o el sentimiento de
determinados pueblos a otros o de determinados grupos sociales a otros.
A partir del renacimiento, el progreso técnico permitió a Europa "adueñarse
del mundo, surgieron diversas ideologías pretendiendo explicar y justificar la
dominación de los demás continentes por los países europeos, argumentando la
existencia en Europa de una raza superior destinada por la historia a dominar
sobre otras razas no europeas, consideradas inferiores.
Así mismo en el siglo XIX, el colonialismo Europeo buscó una justificación
en la necesidad de la raza superior o sea la europea para elevar el grado de
civilización de las razas inferiores.
El moderno racismo europeo tuvo sus raíces en la obra del conde francés
(Go Dineau), quien publicó en su "Ensayo sobre la desigualdad de las razas
humanas", que la civilización europea había sido creación de una minoría selecta,
la raza aria, descendiente las aristocracias de toda Europa y cuyos componentes
eran los señores naturales del resto de la población.
Houston Stewart, publicó en Alemania "los fundamentos del siglo XIX, obra
en la que se retomó el mito de la raza aria, no como europea, sino únicamente con
el pueblo alemán. Otros autores contribuyeron a la creación de la ideología racista
alemana con el Partido Nacional Socialista Alemán (NAZI).
El sentimiento racista ha formado, en ocasiones, doctrinas políticas, lo que
ha llevado a la persecución de unos grupos étnicos por parte de otros. Esta puede
85
ser producto de un sentimiento de temor hacia el otro, a mero pretexto para la
denominación económica o social.
Posiblemente podamos distinguir cuatro prácticas racistas:
1. Se puede calificar como un principio de racismo desarticulado. Se observa
cuando hay presencia de doctrinas racistas, la definición de ideas y de
opiniones con frecuencia se manifiestan más como enemigos de los
extranjeros. La violencia puede aparecer muy dispersa y la segregación
puede ser alrededor de los cinturones de miseria.
2. En la segunda práctica, el racismo se muestra y más preciso o afirmado,
aparece abiertamente manifiesto y la doctrina ya esta más extendida, animada
por un número mayor de publicaciones; la violencia es más frecuente y
reiterativa, como para que no se vea en ella un problema secundario; también
llega a la segregación o la discriminación que son marcados y perceptibles en
los diversos círculos sociales.
3. Aquí empiezan a aparecer masas de población en principio de acción de una
fuerza política, el racismo se hace entonces político y ejerce presiones
movilizando amplios sectores de la población, creando un foco favorable a la
violencia y tomándola como estrategia para demostrar poder. El movimiento
político capitaliza las opiniones, las orienta y las desarrolla, reclamando
medidas concretas discriminatorias y de segregación racial.
86
4. Finalmente, es el estado mismo que se organiza en orientaciones racistas,
desarrolla políticas y programas de discriminación y segregación racial
masiva, moviliza recursos de derecho para afirmar sus categorías raciales: el
racismo se hace total.
Pero afortunadamente en la sociedad actual los antropólogos, así como
diversos grupos multiculturales rechazan estas teorías y han logrado que los
estados formulen los principios como la "Declaración Universal de los Derechos
del Hombre", en donde se establece: que todos los hombres nacen libres e iguales
en dignidad y derechos y dotados como están de razón y conciencia, deben
comportase fraternalmente como hermanos los unos y los otros.
Que toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en
esta Declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión,
opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición
económica, nacimiento o cualquier otra condición.
Por ello en países donde tradicionalmente se han venido practicando
formas de discriminación racial, se han venido suavizando progresivamente los
prejuicios y se impone una igualdad de oportunidades cada vez mayor.
87
CAPITULO 3
DISEÑO METODOLÓGICO
3.1. Tipo de estudio
La presente investigación siguió la línea de la metodología cualitativa, con
énfasis en la etnografía.
3.1.1 La investigación cualitativa
La investigación cualitativa según Pérez, (1994, p,46) se orienta a captar el
origen, el proceso y la naturaleza de los fenómenos. Se identifica con el uso de
palabras, descripciones y relatos en contraposición al uso de números, tablas y
tests.
Este tipo de investigación permitió estudiar la vida social en el propio
entorno natural en que ocurren los hechos sin distorsionarlo a controles
experimentales por que estudia la realidad sin fragmentarla.
Las categorías, patrones e interpretaciones se construyeron a partir de la
información obtenida y no a partir de hipótesis previas.
Se aplicó este tipo de investigación por contener temas correspondientes a
las Ciencias Sociales. Analiza y describe los eventos que tienen lugar en la vida
de un grupo con especial consideración de las estructuras sociales y la conducta
de los miembros de éste, así como de los significados de la cultura a la que
pertenecen.
3.1.2 La etnografía
La etnografía de acuerdo con Spradley y McCurdy (citado en Goetz y
LeCompte 1998, p. 28) se dirige al conjunto de hechos que suceden en la práctica
educativa, en este contexto, las relaciones sociales y cotidianas en la escuela son
elementos que se rescatan como elementos importantes de análisis para cualquier
investigación, en el caso de este estudio, los jóvenes de la comunidad de Dongú.
3.2. Plan de Trabajo
3.2.1. Identificar la metodología adecuada
Definir con precisión el universo de aspectos, eventos o conductas. En el
caso de la presente investigación lo constituye el comportamiento verbal y no
verbal de un grupo de alumnos dentro de su sociedad, cultura y subsistemas de la
modernidad.
Seleccionar una muestra de los aspectos, eventos, conductas y sujetos de
análisis. Se considera a la muestra como un subgrupo de la población. Es un
conjunto de elementos que pertenecen a ese conjunto definido en sus
características que llamamos población (Sampieri, 1991, p. 207).
89
Para la elección de la muestra se consideraron los objetivos de estudio y el
esquema de investigación. En las investigaciones no probabilísticas, se emplean
muestras no dirigidas o no - probabilísticas, pues la elección de los sujetos de
estudio depende del criterio del investigador. En este caso la muestra se aplicó a
un estudio cualitativo y es del tipo de muestra de sujetos tipo o estudio de casos. Y
se determina seleccionando el 30% de la población total, de jóvenes estudiantes
de la comunidad, se eligieron 18 alumnos por grado, 9 mujeres y 9 hombres dando
un total de 54 alumnos de la telesecundaria, se seleccionaron al azar a través de
sus números de lista. En cuanto a los estudiantes de Educación Media Superior se
consulto la matricula en sus escuelas y debido a que es muy baja la inscripción de
alumnos de Dongu en ellas, se les pidió que la muestra representativa fuera en
base a la cantidad de alumnos que hay en cada grado, para seleccionarlos de
cada tres escoger al azar uno.
Los estudiantes seleccionados pertenecen a la comunidad étnica otomí de
Dongú, sus edades oscilan entre los 13 y 18 años y la características comun entre
ellos es ser estudiante ya que ello les permite tener una visión diferente de todo lo
concerniente a su cultura. Ser originario y vivir en la comunidad de Dongú es otro
requisito ya que comparten la misma herencia cultural y el mismo espacio
geográfico
También fueron seleccionadas 20 personas adultas para realizar
entrevistas, su elección fue al azar de acuerdo a diferentes puntos geográficos de
la comunidad. Se cuido que fueran 1 O personas de la 3ra edad y 1 O adultos entre
25 y 50 años. Esta condición fue con la finalidad de conocer los puntos de vista de
90
personas con mas arraigos culturales y de otras que también los tienen pero que
han estado mas en contacto con la modernidad. La característica común entre
ellos es ser originarios y vecinos de esta localidad. Otra variable que se considero
para su elección es la actividad a lo que se dedican; ya sea campesinos, amas de
casa, comerciantes y servidores públicos.
3.2.2. Establecer y definir unidades de análisis.
Son consideradas como el sujeto de estudio de la investigación y se
corresponden con las categorías de acuerdo a temas, ítem e individuos.
3.2.3. Recolección de datos y procesamiento de la información.
Implico tres actividades estrechamente vinculadas
1.- Selección del instrumento que se aplicó
2.- Aplicación del instrumento
3. - Recolección de datos
Para realizar la recolección de datos se tuvo cuidado en que los
instrumentos que se aplicaron sean validos y confiables, es decir, que se obtuviera
de ellos la información que realmente se necesita y que haya congruencia entre
las respuestas y las preguntas. La validez permite darle importancia a la
interpretación y uso que debe darse a los resultados, es recomendable establecer
adecuadamente las categorías. Para que la recolección de datos sea confiable
91
debe enfocarse hacia su grado de estabilidad, certeza y productibilidad, así como
también a la exactitud de la información que proporcione.
Seleccionar al determinado número de instrumentos con base a la propia
naturaleza de la investigación y sobre todo a la aplicación fácil para que no haya
dificultad al codificar de acuerdo al grado de validez y confianza.
Observar la frecuencia con que aparece cada respuesta. En esta
investigación, primero se realizó un análisis por grados, dándole un código a cada
respuesta de cada alumno, después se seleccionaron las que se presentaron con
mas frecuencia y se clasificaron de acuerdo al código común que tenían;
ubicándolas en cada pregunta como una subcategoría. Después se contaron las
sumas totales de frecuencia de cada código en cada respuesta, cada grupo para
obtener el total de cada código. Se hizo de esta manera con los dos cuestionarios
y la escala Likert, con las respuestas de las entrevistas se registraron las
frecuencias de acuerdo a la edad de las personas, al sexo y a la ocupación
asignándoles también un código y con base a la pregunta, después se obtuvo el
total para cada código de las diferentes respuestas y se guardaron en la matriz de
datos.
Darle un nombre o título a cada tema. Después de que se obtuvieron las
frecuencias totales de cada código en cada respuesta, se clasificaron por
categorías o agrupándolas de acuerdo a las unidades de análisis para darles el
•·
titulo y guardarlas en tablas donde están clasificadas por unidad, variable y
categoría.
92
Elaborar la matriz de datos, se fue realizando durante todo el
procesamiento a partir de la selección de códigos con mas frecuencia de cada
pregunta de acuerdo a cada grado y la suma total de todos los sujetos de
investigación
3.2.4 Análisis de Datos.
Se efectuó utilizando la matriz de datos; el tipo de análisis depende del nivel
de medición de las variables, las hipótesis y el interés del investigador.
Después de que se recopilaron, codificaron y guardaron los datos, se
realizo el análisis cualitativo para encontrar la relación entre las variables
estudiadas para explicarlas de acuerdo a los objetivos de la investigación.
También se recorrió al análisis cuantitativo porque permite describir los datos y
valores obtenidos para cada variable, mediante distribuciones y frecuencias. La
distribución de frecuencias se representa gráficamente a través de polígono de
frecuencia y curvas de frecuencia.
3.2.5. Presentación de Resultados
Es el resumen de los datos recogidos y el tratamiento dada los mismos.
Para realizarlo se presentaron primero los resultados más importantes.
93
Para realizar la presentación se procedió a:
1.- Leer detenidamente cada una de las respuestas dadas
2.- Clasificarlas de acuerdo a los contenidos. Para ello, se emplearon tablas que
presentan los datos de manera mas clara y económica. También se usaron para
proporcionar valores exactos.
3.- Se les ubicó dentro de la subcategoría
4.- Se agruparon en categorías especificas para formular indicadores
5.- Los resultados se presentaron de acuerdo a lo encontrado en la contrastación
de datos a través de la triangulación para encontrar relaciones entre los
elementos. También se presentan de acuerdo a las categorías y su relación con
los objetivos de la investigación.
3.2.6. Elaboración de Conclusiones.
A partir de la discusión, valoración e interpretación de resultados. Se
procedió a elaborarlas describiendo las consecuencias teóricas, y las relaciones
encontradas en la información del marco teórico y los resultados obtenidos.
Los resultados obtenidos se generalizaron para determinar sus implicaciones
en el problema de investigación.
Se determinó el alcance que se pretende con la implementación del proyecto y
su beneficio.
Se especifican en esta parte de la investigación los objetivos alcanzados y su
grado de logro.
94
También se realizan unas recomendaciones con base a los resultados
obtenidos especificando la importancia de estas
3.3. Unidades de Observación
Son segmentos del contenido y se clasifican en la palabra, el tema, el ítem, el
personaje y medidas de espacio - tiempo. Las unidades se insertan, colocan o
caracterizan en categorías, en un solo estudio se pueden utilizar más de una
unidad de análisis. Las unidades de esta investigación se establecen conforme a
temas relacionados con sociedad, cultura y modernidad.
CONTENIDO
1. SOCIEDAD
1.1. Integración y Organización Social
1.2. Transformación Social
1.3. Identidad Étnica
1.4. Participación Social
1.5. Pluralidad Social
1.6. Participación Social
95
2. CULTURA
2.1. Valores, Costumbres y Tradiciones
2.2. Identidad Cultural
2.3. Aprendizaje de Cultura
2.4. Herencia Cultural
2.5. Participación en la Cultura
2.6. Diferenciación Cultural
3. MODERNIDAD
3.1. División del Trabajo
3.2. Progreso Tecno - económico
3.3. Burocracia Administrativa
3.4. Necesidades de Desarrollo Moderno
3.5. Influencia de la Modernidad en la Cultura
3.6. Consecuencias de la Modernidad
3.4. Instrumentos y Procedimiento de Aplicación
La aplicación de los instrumentos puede estar afectada por la
[mprovisación, se debe evitar elaborarlos de un día para otro. En el caso de esta
investigación no se contó con instrumento previamente construidos, por lo que se ,..
96
tuvieron que elaborar pensando en cada variable, sus dimensiones y los ítems
para cada dimensión.
Los pasos que se siguieron para construir los instrumentos, son los que
Sampieri (1991, p. p. 244 - 255) sugiere:
1.- Se listaron las variables que se midieron y observaron
2.- Se revisaron sus definiciones conceptuales para comprender sus significados
3.- El nivel de medición de cada ítem y de las variables se indicó con base a:
El nivel de medición nominal. Por ejemplo: el O y 1 se empleó O para sí y 1
para no en algunas opciones de respuesta
El nivel de medición ordinal se empleó para varias categorías que tienen
orden de mayor a menor, por ejemplo:
5) Muy de acuerdo
4) De acuerdo
3) No de acuerdo, no en desacuerdo
2) En desacuerdo
1) T atal desacuerdo
3.- Elevada
2.- Moderada
1.- Baja
Aunque diversas mediciones en el estudio del comportamiento humano no
son verdaderamente de intervalo, pero se acercan a este nivel y se suele tratarlas
97
así, también se aplico el nivel de intervalo, ya que en las escalas tipo Likert que se
aplicó en esta investigación, es necesario tratar su información de esta manera.
La codificación de datos se indicó para darle un valor numérico que
represente a los datos
Se elaboró el instrumento con los pasos anteriores y se aplico una prueba
piloto a personas con características semejantes a los de la muestra
Se procedió a corregir, modificar y ajustar los detalles que se presentaron.
Los instrumentos de recolección de datos deben ser validos y confiables,
los instrumentos no siempre son perfectos porque tienen un grado de error.
Para calcular la confiabilidad del instrumento, se consideraron las
sugerencias que da Sampieri (1991, p. 242). En este caso se utilizo el método de
mitades partidas (splithalves) ya que requiere sólo una paliación de la medición, el
conjunto total de ítems se dividió en dos mitades y las puntuaciones o resultados
de ambas fueron comparados, los instrumentos resultaron confiables, aunque con
un grado mínimo de error, las puntuaciones que se obtuvieron en cada mitad
fueron fuertemente correlacionadas no importando la alta, media o baja
puntuación que obtuvieron, lo importante es que fue la misma para las dos partes.
para ello, los ítems se plantearon con igual grado de contenido y dificultad.
98
Para calcular la validez del instrumento, es decir, la posibilidad que den los
resultados de interpretarse; se aplicó la validez de contenidos que consistió en
crear un universo de ítems, se consultó a un investigador familiarizado con el tema
de la investigación y que además es asesor de tesis en la escuela Normal de
Jilotepec; de este universo se extrajeron algunos ítems de cada estrato para
muestra y se administraron, se correlacionaron sus puntuaciones y se hicieran
estimaciones estadísticas.
La validez de criterio también se aplicó, sobre todo se sometió al criterio del
investigador.
3.4.1. Tipo de Instrumento
3.4.1.1. Escala Tipo Likert
Descripción de tipo de instrumento.:. Una actitud es una predisposición
aprendida para responder consistentemente de una manera favorable o
desfavorable ante el objeto de sus símbolos, por ejemplo: actitud hacia lo político,
la familia, la ley, el aborto, etc. Sampieri (1991, p. 255)
Las actitudes tienen diversas propiedades, entre las que destacan:
dirección (positiva o negativa) e intensidad (alta o baja) estas propiedades forman
parte de la medición
99
La Escala tipo Likert consiste en un conjunto de ítems presentados en
forma de afirmaciones o juicio ante los cuales se pide la reacción de los sujetos
eligiendo uno de los cinco puntos de la escala.
Ejemplo
Objeto de actitud medido Afirmación
La vestimenta "el tipo de ropa que usan los ancianos de tu comunidad es un
tradición"
5. Muy de acuerdo
4. De acuerdo
3. Ni de acuerdo, ni desacuerdo
2. En desacuerdo
1. Muy desacuerdo
En el caso de esta investigación este tipo de escala se aplicó a los alumnos
que estudian en la telesecundaria y en los bachilleratos.
En términos generales la escala de este tipo se construyó con 20
afirmaciones que provocaran cierta actitud.
Procedimiento de Aplicación. Se aplicó de manera autoadministrada, es
decir, se le entregó la escala al alumno que respondió marcando respecto a cada
afirmación o pregunta, la categoría que mejor describe su reacción o respuesta se
aplico de este modo a los alumnos que por el tiempo para hacer sus tareas
escolares o la lejanía de su domicilio, no pudieron esperar y lo entregaron en otra
oportunidad.
3.4.1.2. Cuestionario
Descripción del tipo de Instrumento. Consiste en un conjunto de preguntas
respecto a una o mas variables. El contenido de las preguntas de un cuestionario
100
puede ser tan variado como los aspectos que valore y básicamente el cuestionario
de esta investigación contiene preguntas cerradas y abiertas
Las preguntas cerradas contienen categorías o alternativas de respuestas
que han sido delimitadas,. Es decir, se presentan a los alumnos las posibilidades
respuesta y ellos se circunscriben a ellas.
Ejemplo de pregunta cerrada dicotómica
¿Perteneces a una comunidad étnica?
( ) SÍ ( ) NO
Ejemplo de pregunta cerrada con varias alternativas
¿Consideras que una sociedad moderna se caracteriza por?
( ) su idioma ( ) su vestimenta ( ) su tecnología
Para la formulación de las preguntas cerradas se anticiparon las posibles
respuestas.
Respecto del tamaño del cuestionario no hay una regla al respecto, pero si
depende del número de variables y dimensiones a medir, el interés de los
respondientes y la manera como es administrado, en este caso, se descartaron las
preguntas innecesarias.
1 O 1
Procedimiento de Aplicación. La aplicación de los dos cuestionarios fue de
manera progresiva, es decir, primero el que contenía preguntas mas fáciles y
luego el de las mas complicadas, cada uno en diferentes días.
Cada cuestionario comenzó con preguntas muy sencillas sobre edad, sexo,
grado, grupo, etc. Las instrucciones fueron muy claras y sencillas y se incluyo en
cada uno una pequeña carátula de presentación donde se explicaron los motivos y .,
se garantizó la confiabilidad de la información.
Los cuestionarios se aplicaron de dos formas:
1. Autoadministrado. Se les proporciono directamente a los estudiantes que son
los que constituyen en la muestra.
Si los estudiantes no tuvieron en ese momento el tiempo suficiente para
responderlas se los llevaron y los entregaron el día acordado.
2. También se aplicaron en forma de entrevista, ya que algunos alumnos no
pudieron contestar de forma directa porque tenían algún problema de fractura en
la mano o de la vista.
4.4.1.3. Observación
Descripción del tipo de instrumento. Consiste en el registro sistemático,
valido y confiable de comportamientos o conductas manifiestas. Puede utilizarse
102
en muy diversas circunstancias, es un método mas utilizado por quienes están
orientados conductualmente, como método para recolectar datos tiene varias
ventajas.
- Es una técnica no obstructiva porque no estimula el comportamiento de los
sujetos, sino que registra algo que fue estimulado por otros factores.
- Acepta material no estructurando
- Puede trabajar con grandes volúmenes de datos
Se observaron grupos de personas que realizaban actividades propias de
su cultura; por ejemplo hilar, tejer, elaborar alimentos y realizar actividad del
campo, también a los alumnos en su contexto escolar; durante el receso, sus
juegos, sus conversaciones, sus clases y en su casa, durante sus labores
domesticas e interacción con su familia, las personas de su comunidad, los
partidos de fútbol, durante alguna festividad.
La metodología para llevar a cabo la observación consistió en los siguientes
pasos:
- Definir con precisión el universo de aspectos, eventos o conductas a observar.
- Extraer una muestra representativa de los aspectos, eventos o conductas a
observar.
- Establecer o definir las categorías y subcategorías de observación
- Elegir el medio de observación: se observó directamente, se grabo en videocinta
y otras se hizo de manera discreta, sin ocultarme.
103
Procedimiento de Aplicación. Se realizó de manera participante y no
participante porque se necesitó interactuar con los alumnos y con las personas
observadas y también fue necesario limitarse solo a observar a los sujetos dentro
de su contexto y con base en la unidad de análisis y las categorías que se han
especificado previamente.
Se registró cada observación en cada categoría previa y en base al guión
de observación derivado de estas.
3.4.1.4 Entrevista
Descripción del tipo de instrumento. Su significado más común y sencillo la
define como un diálogo entre dos o más personas, con el fin de conocer la opinión
de los entrevistados sobre un tema o para que nos informen sobre sí mismos.
Para preparar la entrevista se llevo a cabo el siguiente proceso:
1. Se eligió el tema que surgió de las unidades de análisis
2. Se determinó explícitamente qué se deseó saber
3. Se elaboró el cuestionario para obtener la información deseada incluyendo
todas las palabras especificas para preguntar; qué - quién - dónde - cuándo -
cómo - por qué, en cada uno de los aspectos en que se resultó ser informado.
4. Se previó el material necesario para hacer la entrevista (lápiz, papel, grabadora,
cámara fotográfica)
104
Es importante señalar, que no se concertaron previamente las citas con los
entrevistados porque no se quiso predisponerlos, se realizaron las entrevistas con
un guión previamente elaborado, pero se aplicaron de manera indeterminada
cuidando solo la edad u ocupación del entrevistado, así como su domicilio en la
ubicación geográfica de la localidad.
Procedimiento de Aplicación: aunque no se tenía una cita previa, se llegó
temprano al lugar donde se aplicaron para solicitar el apoyo de las personas que
se entrevistaron.
Una vez obtenida su aprobación y de haber hecho la presentación se dio
-inicio, en un lugar confortable, sin interrupciones donde el entrevistado se sintiera
a gusto, algunas veces fue en la propia casa o negocio del entrevistado, otras fue
al aire libre, sentados en las cercas a la orilla de una milpa, de un magueyal o de
un arroyo la mayoría de las entrevistas se realizaron en este ambiente
Las preguntas fueron planteadas de lo sencillo a lo complejo con un tono de
voz el cual inspirará confianza y seguridad para responder.
Se escuchó con atención sin interrumpir a los entrevistados
Se trató de comprender las respuestas del entrevistado, cuando se
presentaron dudas o evasión, se insistió sutilmente hasta conseguir una respuesta
concreta.
105
Se anotó lo fundamental de las respuestas, y también se apoyó de una
grabadora.
Siempre que se planteó la pregunta, se veía al entrevistado, se observaron
sus reacciones y actitudes para saber si estaba de acuerdo con las preguntas y
para conducir adecuadamente el dialogo.
Se realizaron preguntas sencillas para terminar con la entrevista y dar
oportunidad al entrevistado de relajarse.
Se les agradeció su atención y tiempo dedicado a la entrevista.
Durante el registro de las respuestas se utilizó guión mayor para señalar las
intervenciones de los interlocutores.
106
3.5 Procesamiento de Datos
3.5.1. Escala Tipo Likert
Los datos se procesaron para su análisis a partir de la suma que se hizo de
los valores obtenidos respecto a cada frase, por ello se denomina escala aditiva.
Una puntuación se consideró alta o baja según el numero de items o
afirmaciones. Por ejemplo. Si una escala considera 6 afirmaciones cada una de
ellas tiene cinco juicio, la mínima puntuación debe ser 6 y la máxima 30, porque
hay seis afirmaciones. Por ejemplo
Afirmación Juicio
1 4
2 5
3 2
4 5
5 3
6 5
Valor = 4 + 5 + 2 + 5 + 3 + 5 = 24
Gráficamente se puede apreciar de la siguiente manera
6 12 18 24 30 ----- ----- ---- -----
actitud desfavorable actitud favorable
107
Como la suma del valor dio 24, entonces se deduce que la actitud que
presenta es favorable.
Una vez que se aplicó la escala, se procedió a sacar la suma individual de
cada alumno y se ubico del intervalo que alcanzo,
Después se obtuvieron las puntuaciones correspondientes para cada
pregunta, según la opción que marcó cada aluno; primero por grupo, después por
grado y luego general y se registraron en la matriz de datos.
su·eto a b c d e f Total 1 5 4 2 1 2 5 19 2 4 5 5 5 5 5 29 3 3 3 4 5 2 4 21 4 5 5 4 4 3 5 26 5 4 2 3 3 4 4 20 Total Juicio a b c d e f 5 2 2 1 2 1 3 11
4 2 1 1 1 1 2 8 3 1 1 2 1 1 o 6 2 o 1 1 o 2 o 2 1 o o o 1 o o
Se obtuvo la frecuencia mas alta por juicio de cada afirmación y por grado
de estudiantes, luego se sumaron para obtener la frecuencia total de cada juicio y
de cada pregunta de todos los grupos de alumnos.
Por ejemplo
Total de 1°, 2°, 3° y Bachillerato
108
Juicio 1º 2º 3º Bachillerato Total Afirmación Afirmación Afirmación Afirmación a b c a b c a b c a b c a b c
5 6 7 9 9 2 7 10 13 15 1 6 9 26 28 30 4 4 3 5 6 2 8 3 2 o 1 6 5 14 13 18 3 3 2 1 o 3 o o o o 2 1 1 5 6 2 2 1 1 o o 1 o 2 o o 9 1 o 12 3 o 1 1 2 o o 7 o o o o 2 1 o 3 10 o
Como se puede ver, en el caso de la afirmación "a", la frecuencia mas alta
total de todos los alumnos es de 26 y su porcentaje es de 57.77%, dato que sirve
para realizar la tabla y determinar resultados para graficarlos.
De esta manera, se llevó a cabo la codificación de la escala Likert aplicada
a 81 jóvenes estudiantes de la comunidad de Dongú.
3.5.2. Cuestionario
El análisis de los cuestionarios aplicados sirve para estudiar y analizar el
problema en forma mas objetiva y sistemática y para hacer inferencias válidas y
confiables de los datos obtenidos.
Para realizar el procesamiento de los datos, se llevó a cabo la codificación,
es decir, se transformaron a unidades de análisis las características mas
relevantes de la información obtenida. Para ello, fue necesario definir las unidades
de análisis y las categorías.
Las unidades de análisis son segmentos del contenido de los mensaies
para ubicarlos dentro de las categorías. En este caso se consideraran las
109
palabras, tema y personaje, ya que se refiere a enunciados respecto de algo e
indican referencia al yo de quien responde y porque permiten analizar a un
determinado sujeto de investigación.
El procedimiento que se llevó a cabo para procesar los datos obtenidos de
los cuestionarios sugiere fue que Rojas (citado en Sampieri, 1991, p. 289).
1. Se observó la frecuencia con que aparece cada respuesta a la pregunta, a cada
respuesta se le asignó un código con una letra del abecedario.
2. Se eligieron las respuestas que se presentan con mayor frecuencia (patrones
generales de respuesta), dicha elección se fue registrando en una hoja de
codificación; se fueron anotando conforme al código que se les asignó cada vez
que se repetía de este modo se fue haciendo la primera selección, nuevamente
por grupo, después por grado y finalmente el total. Se fueron registrando los datos
en la matriz de datos.
3. Se clasificaron las respuestas elegidas en temas, aspectos o rubros, de acuerdo
con un criterio lógico cuidando que sean mutuamente excluyentes. Cada pregunta
perteneció a una unidad de análisis y se consideraron dentro de una categoría, se
agruparon las que pertenecían a una misma categoría y por lo tanto, también sus
respuestas mas frecuentes y se registraron en la matriz de datos.
4. Se le dio un nombre o título a cada patrón general de respuesta
5. Se le asignó nuevo código a cada patrón general de respuesta.
6. Se procedió a hacer el ordenamiento en une hoja de codificación en la que se
estable la unidad de análisis, la categoría y la subcategoría así como la frecuencia
y su porcentaje
110
Ejemplo
Unidad de Análisis (por
tema) Con qué
~ intensidad se habla otomí en tu comunidad
Categoría (dirección)
Profundo
3.5.3. Observación
Subcategoría Frecuencia %
- Elevado - Moderado 52 64.19%
- Baja
El procesamiento de los datos recolectados de la observación fue de la siguiente
manera:
- Se determinó exactamente que se quería observar, a quienes y para qué.
- Se eligieron a las unidades de análisis para las cuales se realizaría la
observación, así como las variables
- Se determinó explícitamente el momento en que se llevaría a cabo la
observación
- Se consideró el material necesario para realizar la observación (lápiz, papel,
cámara fotográfica, videograbadora)
Algunas veces fue necesario detenerse a hacer observaciones no previstas
porque de repente se presentaban los eventos. Otras ocasiones se pidió permiso
para observar porque eran actividades en el ámbito familiar.
Cada dato se fue registrando, primero en una hoja y después en la matriz
de datos y se realizó el análisis una vez que se determinaron las categorías,
subcategorías para otorgarle el juicio valorativo.
1 1 1
Para analizar los resultados con base a los criterios de confiabilidad y validez se
siguió este procedimiento.
Confiabilidad = numero de unidades de análisis catalogadas por el observador
Numero total de unidades de análisis
Para analizar las observaciones en las categorías se recurrió a este modelo.:
Ejemplo
CATEGORÍA SUBCATEGORÍA Participación del alumno en las festividades Elevada (3)
Media (2) Baja (1) Nula (O)
Actitud de colaboración
Cumplimiento ____________ Incumplimiento 5 4 3 2 1 o
Favorable Desfavorable
3.5.4 Entrevista
Para procesar los datos se tomó en consideración respetar las frases del
interlocutor tal cual se dijeron, ya que se trata de conversaciones.
Del registro de respuestas de cada una de las veinte entrevistas se fueron
escribiendo en una hoja cada respuesta, es decir se volvió a escribir la pregunta y
en su espacio abajo se fueron escribiendo las 20 sorpresas y así sucesivamente.
112
A cada respuesta se le dio un código representado con una letra del
alfabeto, a las respuestas similares se les dio el mismo código.
- Se fueron haciendo los registros en la matriz de datos
- Se establecieron las categorías y dentro de estas se colocaron las respuestas
que se corresponden con estas y su frecuencia
- Se apegó lo mas fielmente posible a las frases originales, pero se corrigió
eliminando repeticiones, muletillas, incorrecciones o frases inconclusas, en esta
corrección se conservó la forma particular de expresión del entrevistador.
- Una vez clasificado, trascrito, corregido cuantificado el material se procedió a
realizar una tabla con las unidades de análisis, las categorías, subcategorías, el
valor de estas y el juicio que se les hace y de acuerdo a la frecuencia con que se
presentaron los juicios valorativos se obtuvo el porcentaje para graficarlo.
- Para su versión final que se utiliza en la elaboración de los resultados. A las
respuestas categorizadas en las variables se les dio forma de articulo de texto
apoyándose en citas textuales entrecomillados
113
CAPITULO 4
PRESENTACIÓN DE RESULTADOS
En este capítulo se presentan los resultados obtenidos en la investigación
de acuerdo a la naturaleza del estudio.
4.1 Unidad de Análisis Sociedad
Cada integrante del grupo étnico otomí de Dongú es muy importante para
determinar el tipo de sociedad que forma de acuerdo al conjunto de creencias
básicas, a las actitudes, los valores, y a los mecanismos de distribución de
funciones, oportunidades, justicia y libertad que comparten; para que las
relaciones entre los sujetos se ordenen y reordenen, Por ello, el análisis de la
sociedad de esta comunidad étnica proporciona información que permite conocer
los factores que influyen en la integración, desarrollo y transformación social de
esta etnia, desde el punto de vista de sus jóvenes estudiantes.
4.1.1. Integración y Organización Social
A continuación se presentan los resultados obtenidos del análisis sobre la
opinión de los jóvenes y adultos respecto de la forma como se integra y organiza
la sociedad en Dongú.
Opinión
Sociedad es el conjunto de individuos que se integran
mutuamente sin importar razas y se rigen por leyes
Gomunes para trabajar
Conjunto de personas que forman un pueblo unido con
armonía bajo normas
Conjunto de personas que tienen una organización para
mejorar conductas y ayudarse mutuamente
La familia se integra con respeto, cariño e igualdad, se
reúnen entre todos por medio de juntas, hablando y se
organizan conforme a las labores de la casa
En la comunidad las familias se integran por padres,
hijos y hermanos que participan y cooperan
No contestaron
Frecuencia Frecuencia
54
19
8
41
34
Relativa
66.60%
23-45%
9.87%
50.61%
41.97%
6 7.40%
La familia es el núcleo de la sociedad y cada miembro tiene especial importancia.
Los niños, jóvenes, los adultos y las mujeres y los ancianos
115
En la siguientes tabla se aprecian las opiniones respecto de cada integrantes de
familia
Tabla 1
Opinión sobre la importancia de los miembros de la familia ~---~----------.-----------~-------~-------
Niños
Jóvenes
Elevada Deben ser tratados con respeto y cariño, necesitan recibir más educación y salud ser escuchados porque su opiniones son importantes Ayudan a los papás, se preocupan por la educación y trabajo para ser un ejemplo
Moderada Baja Deben seguir las Con sus juegos dan tradiciones y atender alegría a la familia sus responsabilidades
Ser respetados, tener Se divierten y pelean; derechos y ser no todos respetan y apoyados porque ayudan toman decisiones y buscan cambios
Adultos Mantener a la familia, Toman la mayoría de Deben ser respetados cuidar a los hijos y ser las decisiones, y tener el apoyo de el soporte mandan, apoyan, sus hijos
orientan y educan
Mujeres Se dedican a las Dan ejemplo, son Merecen apoyo y labores domésticas, importantes porque mismas cuidar y educar a los tienen buenas oportunidades que los_ hijos opiniones y razón en hombres
sus ideas Ancianos Dan ejemplos de
enseñanza de la cultura de sus experiencias e ideas y tienen mucha razón porque poseen mas conocimientos
Tienen experiencia e importancia, aunque no son tratados muy bien, por eso hay que cuidarlos y respetarlos.
116
Apoyan a la familia en los quehaceres y con su experiencia ¡
Opinión
En la escala Likert, los alumnos opinan que la
integración de la familia se ve afectada por que los
ióvenes emigran para trabajar
Los adultos entrevistados opinan que los jóvenes tienen
algunas actitudes negativas que afectan la integración
de la sociedad.
4.1.2. Identidad Étnica
Frecuencia Frecuencia
Relativa
32 39.50%
15 75%
A continuación se presentan los resultados obtenidos al rubro de identidad
étnica
Opinión
La sociedad de Dongú está integrada por el grupo
étnico otomí
No existe ningún grupo indígena en Dongú
Sin contestar
117
Frecuencia Frecuencia
Relativa
62 76.54%
14 17.28%
5 6.17%
Las principales actitudes aprendidas en comunidad son
el respeto por las tradiciones y costumbres, así como la
forma de pensar y de comportarse
La solidaridad, responsabilidad, el respeto a personas
mayores, la tolerancia y cuidar el ambiente
La forma de organizar el trabajo en equipo y la
convivencia
Opinión
Los resultados de la escala Likert son
La sociedad de Dongú la constituye el grupo indígena
otomí
Los jóvenes se identifican con el grupo indigena otomí
Los jóvenes tienen una cultura de origen indígena otomí
118
28 34.56%
28 34.56%
25 30.86%
Frecuencia Frecuencia
Relativa
41 50.61%
21 25 .92%
19 23.45%
Los adultos opinan que los jóvenes no se sienten
orgullosos de su grupo étnico
Los jóvenes reconocen que pertenecen al grupo
indígena otomí
4.1.3. Transformación Social
19 95%
12 60%
A continuación se presentan los resultados obtenidos respecto de los
cambios y modificaciones que ha sufrido la sociedad del grupo étnico Otomí de
Dongú.
Opinión
Los jóvenes opinan que la sociedad en que se
desenvuelven sí ha cambiado, sobre todo en:
La forma de vestir, de hablar, de construir las casas y
en las tradiciones y costumbres
Han cambiado los valores como el respeto, la
solidaridad, la tolerancia, la humildad, la democracia y la
libertad, se necesita seguir practicándolos porque la
119
Frecuencia Frecuencia
Relativa
37 45.67%
20 24.69%
gente no se apoya, se deja el problema a una sola
persona y pocos se ponen de acuerdo, debido a que ya
no es el mismo tipo de gente; los únicos que siguen
apoyándose son las personas de edad avanzada.
Ha habido cambios en servicios como carreteras, luz,
agua potable, transporte, escuelas; así como servicios
de limpieza, debido a que hay mas recursos
económicos en la comunidad.
Algunos alumnos consideran que no ha habido cambios
en la sociedad ni en la comunidad
No contestaron
9 11.11%
15 18.51%
6 7.40%
Existen opiniones importantes de los alumnos sobre algunos cambios que
consideran se deben hacer en algunos factores que influyen en la cultura de grupo
indígena.
120
Tabla 2
Opinión sobre los cambios que desean los jóvenes Otomíes en su cultura
No. No. No. No. Familia de Trabajo de Costumbres de Vestimenta de
casos casos casos casos -Dificultad: Elevada Se respeten 30 Se 19 Nada 17 No se pierda 30 más los apoyen la tradición y integrantes todos por Todos participen 17 se use según de esta . igual. y no sean tan las Haya más Sean aburridas, sean necesidades. unión, mejor más modernas. convivencia tratados, e igualdad. en No se pierdan 16 Forma de mejores porque son organizarse condicion bonitas. y de es y se trabajar. respete el
horario. Dificultad: Media No cambie 9 Más 12 nada. fuentes de
trabajo.
!"Menos 4 Mejor 11 numerosa salario. Dificultad: Baja Reciba mas 3 Nada 3 Rechazo. 3 A la moda 6 apoyo del pero que no municipio. sea al estilo
No haya 3 "cholo" . No 35 Sin 16 alcoholismo y contestaron. contestar vandalismo.
Sin contestar. 45 Sin contestar 25
Opinión Frecuencia Frecuencia
Los jóvenes opinan que se puede tener una sociedad
étnica más libre y humana si se practican los valores
universales y los propios de la comunidad.
Una sociedad alcanza el desarrollo si a la vez que tiene
121
53
Relativa
65.43%
~lf.85%
1
1
i 1
progreso, conserva su cultura
Una sociedad necesita tener más vigilancia y cambiar la
forma en que los padres educan y controlan a sus hijos.
Se necesitan más oportunidades para que los jóvenes
participen y no sean viciosos ni vagos.
4.1.4. Pluralidad Social
16 80%
9 45%
A continuación se presentan los resultados obtenidos respecto de la forma en que
se reconoce la existencia de otros grupos sociales.
Opinión
Los estudiantes reconocen que existen otros tipos de
culturas en la sociedad pero no les gustaría pertenecer
a ninguna de ellas.
Solo a algunos si les gustaría pertenecen a otro tipo de
cultura y/o grupo social
Respecto a la escala Lkert, el resultado es:
122
Frecuencia Frecuencia
Relativa
69 85.16%
12 85.21%
Los jóvenes admiten que conocer otra forma de vida
influye para que no valoren su propia cultura étnica
otomí
Los adultos en la entrevista opinan que:
Los jóvenes saben hablar el dialecto otomí, pero no lo
hablan porque se sienten inferiores a los otros grupos
sociales que conocen
4.1.5. Participación Social
28 34.86
13 65%
A continuación se presentan los resultados obtenidos respecto a la forma
en que los alumnos participan en las diferentes manifestaciones de la cultura de
su grupo étnico.
Opinión
Los jóvenes estudiantes asisten y colaboran en los
festejos bailando, tocando la guitarra y desfilando
Cooperando y realizando todo lo que hacen los demás
123
Frecuencia Frecuencia
Relativa
47 58.02%
38 34.56%
No participan
En la escala Likert los resultados son:
Los alumnos opinan que los jóvenes no participan y que
son indiferentes de los problemas y necesidades de su
grupo étnico
No participan hablando el dialecto otomí porque les da
pena
El resultado de la entrevista es:
Los jóvenes participan más desfilando y asistiendo a
ceremonias cívicas y a los juegos mecánicos.
Los jóvenes participan en peregrinaciones, torneos de
fútbol y danzas
Asisten y cooperan
4.2. Unidad de Análisis Cultura
124
8 7.4
32 39.50%
30 65.00%
14 70%
10 50%
9 45%
En su concepto más simple, la cultura se concibe como todo lo que ha
creado el hombre a través de la historia. Pero cada grupo social en particular que,
comparte y modifica el conjunto de conocimientos de diversa índole, para
garantizar la supervivencia de la sociedad, de acuerdo a la época en la que se
desarrolla; de tal manera que el legado cultural que representa la herencia social
se va enriqueciendo, fortaleciendo y transformando. Por eso es importante
conocer la opinión que tienen los jóvenes como principales agentes de cambio, y
también la de los adultos por que ellos presencian como se modifica la cultura que
crearon.
4.2.1. Componentes de la Cultura Otomí
A continuación se presentan los resultados obtenidos respecto de la opinión
de los alumnos respecto de los elementos que integran su cultura.
Opinión
Los principales valores culturales de etnia otomí de
Dongú son: el espeto, la tolerancia, la igualdad, la unión
y el trabajo
Las tradiciones y costumbres son el principal valor del
grupo étnico otomí de Dongú
El principal valor es cuidado de la naturaleza
Los resultados de la escala Likert son:
125
Frecuencia Frecuencia
60
14
7
Relativa
74.07%
17.28%
8.64
La cultura está constituida por los valores, costumbres,
tradiciones, vestimenta y dialecto.
56
Tabla 3
Elementos de la cultura Otomí
Costumbres
Labrar la tierra con arado y sistema de riego de temporal Hilar fibras de maguey para hacer tilmas Elaborar la ropa tradicional en tejedoras caseras Construir casa de adobe y teja Se realizan
y eventos
bailes
Tradiciones Ceremonias y celebraciones
la Desfiles, Independencia y el aniversario de homenajes, Celebrar el día de
la Revolución Mexicana kermés y feria La fiesta principal es el 12 de Asistir a misa diciembre "día de la Virgen de Los hombres Guadalupe" bailan "apaches" Se lleva a cabo también el día de Mujeres bailan muertos Se festeja también navidad y año nuevo con una cena familiar y cohetes
"pastoras" Lanzan cuetes Se hacen primeras
69.13%
Valores
El trabajo Respeto Solidaridad Cooperación ' en faenas
Cuidado de la, naturaleza Amistad
'
El empeño de ' la palabra deportivos
populares Vestimenta tradicional comuniones y como Alimentación basada en verduras, frijoles, tortillas y chile blimentos elaborados con maíz: tortillas, atole, tamales, memenshas, esquites, pinole sobresale la elaboración de pan blanco conocido como "pan piojo" que se tiene que tender en petate antes de meterlo al horno. Asistir cuando hay un difunto apoyando con mazorcas de maíz, flores, velas hechas con cera pura y comida, se acompaña toda la noche y regresando del sepelio se hace una comida para todos y se
Mujeres: enaguas, blusa floreada o de colores llamativos con encajes, falda negra con bordes de color verde llamadas chincuete, quechquemetl a rayas con bordes de color amarillo o verde ( especie de capa) y zapatos de huele o de uso comun, sombrero de palma y faja bordada Hombres: mastles, camisa amplia, se ha introducido el pantalón sobre todo de mezclilla y el ayate de ixtle (fibra de maguey) para el trabajo de campo y sombrero de palma, zapatos de uso común o botas Hablar el dialecto otomí Realizar el saludo otomí Se hace una reverencia doblando un poco las piernas, se inclina la cabeza y tocando con las yemas bebe pulque
Para llevar a los bebés o de los dedos del otro al mismo oiños pequeños, se usan los chales amarrados hacia el pecho y con el niño hacia la espalda
tiempo que con la otra mano se levanta ligeramente el sombrero y se dice "tardes, días o noches tío/a" (según el horario y el género femenino o masculino)
4.2.2. Cambios a la Cultura
126
confirmaciones garantía para Comer lo un trato tradicional: mole, tortillas, frijoles, pulque. Divertirse en los juegos mecánicos Baile popular Se colocan ofrendas con tortillas, tequila, pulque, cigarros. dulce de calabaza, de tejocote y guayabas, veladoras, flores de cempasúchil y se adorna con manteles bordados y tejidos.
1
1
1
1
'
1
'
---
A continuación se presentan los resultados sobre la opinión que tiene los
alumnos respecto de los cambios que desean en su cultura.
Opinión
No se debe hacer ningún cambio o transformación a la
cultura otomí de Dongú.
Que se vuela a respetar a los mayores, que la gente
sea mas solidaria, responsable y participativa.
Volver hablar otomí y practicar las tradiciones y
costumbres de antes.
Cambiar la forma de cultivar, de cuidar el ambiente y de
arreglar caminos y carreteras.
No contestaron
Los adultos entrevistados opinan que:
Los jóvenes no hablan el dialecto porque creen que esta
pasado de moda.
127
Frecuencia Frecuencia
Relativa
28 34.58%
19 23.45%
14 17.28%
12 14.81%
8 9.8%
14 70%
Usan ropa de moda porque es lo actual y no tienen que
hacerla
-4.2.3. Enseñanza -Aprendizaje de la Cultura
11 55%
A continuación se presentan los resultados sobre la opinión respecto de la
forma en que se presenta el Proceso Enseñanza - Aprendizaje para los jóvenes
estudiantes de Dongú
Opinión
Los alumnos opinan que han adquirido la cultura de su
comunidad principalmente con los padres de familia, los
vecinos, los maestros, de generación en generación.
Se aprende con respeto y tolerancia preguntando y
observando, también en el momento de asistir a las
celebraciones.
No contestaron
También se aprende participando en las organizaciones
socioculturales para que sigan las danzas, los bailes y
la vestimenta tradicional
128
Frecuencia Frecuencia
39
31
11
53
Relativa
48.14%
38.27%
13.58%
65.53%
Tener respeto, no hacer cosas negativas y cultivar lo
mismo cada año
No contestaron
Opinión
Los adultos entrevistados opinan que:
Las personas mayores transmiten la cultura a los
jóvenes con el ejemplo, la platicando con ellos,
enseñándoles y resolviendo sus dudas
4.2.4. Participación en la Cultura
8 9.87%
20 24.69%
Frecuencia Frecuencia
Relativa
12 60%
A continuación se presentan los resultados respecto de la forma en que los
estudiantes participan el los eventos culturales de su grupo étnico.
Opiniones
Los estudiantes opinan que participan en los eventos
culturales de la comunidad asistiendo, desfilando, en las
peregrinaciones en las misas haciendo lo mismo que los
adultos
1 ambién participan cooperando con lo que los adultos
129
Frecuencia Porcentaje
47 58.02%
28 34.56%
les pidan que hagan
No participan
Los adultos opinan que los jóvenes que trabajan
participan pero toman bebidas alcohólicas y son
agresivos y espantan a la gente
Opinan también que los jóvenes estudiantes son los que
mas participan con la comunidad tanto en celebraciones
como en faenas
4.2.5. Diferenciación Cultural
6 7.4%
15 75%
14 70%
A continuación se presentan los resultados respecto de la opinión que tiene
los alumnos sobre las diferencias entre su cultura y la de otros grupos sociales.
Opinión
En opinión de los alumnos, hay diferencias en otras
culturas en las costumbres y tradiciones como la
vestimenta, la forma de hablar y trabajar
130
Frecuencia Frecuencia
Relativa
40 49.38%
Otra diferencia es que las otras culturas están más
modernizadas, en las comunidades haya más servicios,
la forma de cultivo es con tecnología y hay más tipos de
cultivos y en algunas existen industrias.
Hay mas organización y unión en otras comunidades
para seguir conservando su cultura
No hay ninguna diferencia
No contestaron
Los estudiantes consideran que la cultura de Dongú es
mejor porque les enseña a valorar su origen y es más
bonita por sus costumbres y tradiciones.
La cultura que tiene más convivencia, es más unida y
toma en cuenta los valores, es la mejor
Ninguno
131
17 20.98%
10 12.3%
5 6.17%
9 11%
57 70.37%
14 17.28%
10 12.34%
Opiniones
Los resultados en la escala Likert son:
Estudiar la secundaria y preparatoria permite a los
jóvenes conocer otras culturas para valorar la propia
Conocer la forma de vida de otras sociedades influye
para que los jóvenes no valoren su propia cultura
Frecuencia Frecuencia
Relativa
56 69.13%
28 34.56%
4.3. Unidad de Análisis: Modernidad
La modernidad como concIencIa de la historia se convierte en una
transición de lo antiguo a lo nuevo, se puede considerar moderno a aquello
autentico y novedoso, pero también puede ser provechoso para la sociedad que
busca colocar a la modernidad en el marco de su cultura. La racionalidad de la
modernidad en la sociedad contemporánea incluyendo los grupos étnicos se
inspira en el progreso, en la ciencia moderna, en el conocimiento y en el avance
infinito hacía la mejoría social y moral. Este es el impacto que tiene la modernidad
en la comunidad étnica Otomí de Dongú, y por ello a continuación se presentan
!as opiniones que tienen los jóvenes y adultos de este grupo social respecto del
fenómeno de la modernidad.
4.3.1. Necesidades de Desarrollo Tecno económico
132
A continuación se presentan los resultados respecto de los intereses por
introducir el progreso Tecno - económico en la comunidad.
Opinión
Que haya mejores sistemas y tecnología para trabajar
en el campo y haya más empleo para que se
incremente la economía
La distribución de bienes y servicios sea más equitativa
Servicios médicos, educación y comunicación
Hay cosas modernas como aparatos electrodomésticos,
~vanees científicos que se necesitan para facilitar y para
el progreso.
Sin contestar
Los adultos opinan que los principales intereses de los
alumnos hacia la modernidad son principalmente:
1. Trabajar en las ciudades cercanas
2. Adquisición de equipos sofisticados de sonido,
1,.,,., .) .)
Frecuencia Frecuencia
30
27
16
8
17
16
Relativa
37.03%
53.33%
19.75%
9.87%
85%
80%
televisores y automóviles
3. Imitar las actitudes de la forma de vida "cholo" ya
sea vestimenta, organización en "bandas" y
forma de hablar y convivir
4.3.2. Burocracia Administrativa
16 80%
A continuación se presentan los resultados respecto de la forma de
administrar el apoyo gubernamental.
Opinión
Principalmente se requiere que el gobierno apoye con
maquinaria y administración de recursos
Que no se pierdan las becas de gobierno
Que haya más oportunidades de desarrollo para los
jóvenes
Frecuencia Frecuencia
Relativa
30 37.03%
27 33.33%
24 29.62%
4.4.3. Influencia de la Modernidad en la Cultura Otomí de Dongú
134
A continuación se presentan los resultados sobra la forma en que la cultura otomí
de Dongú se ve influenciada por la modernidad.
Opinión
En la vestimenta tradicional ya que ahora se visten así:
~
Hombre: pantalón de mezclilla cholo y normal, camisas
cuadradas, playeras con estampados de calaveras,
cruces y símbolos de rock pesado.
Mujeres: pantalón de mezclilla cholo y normal, faldas
con estampados o de mezclilla, playeras y blusas
modernas, zapato actual
La necesidad de crear mas el empleo ha llevado a la
tala de árboles para la construcción de casa, se
contamina el suelo con la basura sobretodo envases de
refrescos, envolturas de dulces y pañales desechables.
Tiene influencia en la actitud hacia las mujeres, ya que
se considera que deben tener las mismas
oportunidades de participación y desarrollo que los
hombres
135
Frecuencia Frecuencia
Relativa
38 46.91%
24 29.62%
22 27.18%
Los adultos opinan que:
Opinión
Se están perdiendo las costumbres y tradiciones porque
los jóvenes prefieren otro tipo de bailes, de música y de
ropa
Los intereses de los jóvenes son principalmente
terminar de estudiar la telesecundaria y algunos la
~
preparatoria para irse a trabajar a las ciudades en las
obras, o de chalanes y macuarros (ayudantes de
albañiles)
También les interesa tener independencia de su familia
al adquirir autonomía económica
Otro interés que provoca problemas sociales de
inseguridad es que imitan formas de vida de los lugares
donde viven (zonas suburbanas) cuando van a trabajar
y regresan a Dongu y agreden sin razón para
reafirmarse
Otra actitud negativa es que hay "pandillerismo" sobre
136
Frecuencia Frecuencia
19
17
17
14
18
Relativa
95%
85%
85%
70%
90%
todo por imitación para defender su "territorio"
Destruyen el progreso como: casetas telefónicas,
lámparas del alumbrado, vidrios de las escuelas, obras
publicas.
Escala Likert
Los estudiantes también están muy de acuerdo en que
existe violencia en la comunidad debido al vandalismo
El progreso científico y tecnología, el consumismo y la
9ivisión del trabajo benefician en el aspecto material,
pero afecta la identidad étnica.
Los alumnos piensan que una sociedad moderna es la
que se integra con unión sin importar las cuestiones
económicas ni materiales, ya que puede tener todos los
adelantos científicos y tecnológicos pero no estar bien
organizados.
Se puede tener una sociedad moderna y justa e
igualitaria sin todos sus integrantes participan, cooperan
137
15 75%
30 37.03%
33 40.74%
34 41.97%
45 55.55%
y luchan por alcanzar el progreso material son dejan de
practicar los valores, las costumbres y tradiciones.
4.4. Discusión de Resultados
Los jóvenes otomíes de Dongú que estudian en la Telesecundaria y la
preparatoria, así como en el bachillerato tecnológico, sí se sienten identificados
éon el grupo étnico al que pertenecen; reconocen que son parte de éste y que
como integrante de la sociedad, su grupo otomí también se rige por leyes y
normas que les sirven para trabajar y convivir.
También opinan que la armonía es esencial entre los individuos que
integran cualquier grupo social, sin embargo, en las ultimas décadas, parece que
algunos factores internos y externos están influyendo para que la armonía
principalmente en la familia, se vea afectada por conductas un poco agresivas
áunque los padres de familia, principalmente el papá es quién toma la mayoría de
decisiones, llega un momento en que su autoridad se ve rebasada, sobre todo
cuando los hijos dejan de estudiar para comenzar a trabajar y debido a que ganan
dinero, por lo menos para satisfacer sus necesidades básicas, a temprana edad se
quieren independizar aunque siguen viviendo con sus familias, pero vivir su propia
vida sin que nadie les llame al atención. Aunque también para los papás, su
138
responsabilidad mayor con los hijos termina cuando éstos egresan de la
Telesecundaria o de la preparatoria.
Los estudiantes se identifican e integran con su grupo étnico partiendo de la
familia, ya que es núcleo de su comunidad y la parte constituyente de la cultura
~tnica otomí. La primera forma de organización que adquieren en ella, es para
realizar los quehaceres domésticos.
Cada miembros de la familia tiene especial importancia, desde los niños
hasta los ancianos. Para los niños se requiere mayor atención y cuidados así
como darles mas educación.
Una idea producto de la época moderna en que v1v1mos, es la que
considera que los niños pueden tener opiniones importantes lo que en tiempos
pasados no se pensaba de este modo, pero el estudio y los medios de
comunicación a los que tienen acceso como producto de la tecnología, les ha
cambiado la mentalidad al respecto.
Los jóvenes estudiantes consideran que su importancia en la familia radica
principalmente en su responsabilidad para estudiar y ayudar en los quehaceres de
la casa, así como ser un ejemplo para los niños,. buscan cambios, y consideran
EJUe deben ser tratados con respeto, sobretodo a sus derechos lo cual también es
una idea de la nueva mentalidad producto del contacto con la modernidad.
139
Las mujeres, en opinión de los estudiantes, son quienes resultan más
beneficiadas con la mentalidad abierta a la racionalidad de la modernidad de crear
individuos autónomos; a pesar de que hubo una mayoría que dijeron que su
importancia radica en que cuidan a los hijos y hacen las labores domésticas, con
los mismos jóvenes que en opinión baja dicen que merecen apoyo y tener las
mismas oportunidades que los hombres lo que está rompiendo con la costumbre
del machismo.
Los ancianos son quienes viven plenamente la cultura de la etnia; ya que
aprendieron la forma original de llevar a cabo las costumbres y tradiciones, así
como los valores propios de este grupo indígena en particular.
Los jóvenes objeto de la investigación, están concientes de que han
aprendido de su cultura otomí muchos conocimientos que les sirven para la vida,
para sentirse identificados con un grupo social especial. Las principales actitudes
aprendidas son el respeto por las tradiciones y costumbres, así como la forma de
pensar y de comportarse. Sin embargo, los adultos opinan que los jóvenes ya no
se sienten orgullosos de su grupo étnico a pesar de que sí reconocen su origen
indígena otomí.
Son los mismo estudiantes quienes opinan que en su grupo social indígena
han existido cambios importantes sobretodo en la forma de vestir, ya que portar la
vestimenta original es una tradición que solo prevalece en las personas mayores,
sobretodo los ancianos.
140
También ha cambiado la forma de construir sus casas ha cambiado; ya que
han introducido conceptos modernistas en el diseño y constricción de estas, así
como en los materiales que se emplean.
Las tradiciones y costumbres han sufrido también modificaciones, pues
aunque no se han terminado, la forma de celebrarlas es diferentes porque los
jóvenes asisten a las celebraciones, pero no hacen todo lo que tradicionalmente
se hace, a veces son solo espectadores de los ancianos y los niños.
La principal actividad económica de la comunidad es la agricultura, que se
ha pactado de manera rudimentaria con arado y riego de temporal, los alumnos no
rechazan esta actividad pero mencionan que se debe modernizar la forma de
practicarla, que sea con tecnología y nuevos productos para cultivar.
Es un hecho que el fenómeno de la emigración existe en esta comunidad,
ya que desde muy jóvenes los hombres y las mujeres antes o después de salir de
la telesecundaria o de la preparatoria van a trabajar a las zonas urbanas, lo que ha
traído crecimiento económico a la comunidad, pero desintegración familiar en
cierto grado, porque también la mayoría de los jefes de familia trabaja fuera, para
la diferencia con los jóvenes es que ellos procuran gastar su dinero en muebles,
aparatos electrodomésticos, alimentación y salud de su familia, pero los jóvenes lo
gastan en su ropa, aparatos de sonido y en bebidas alcohólicas, cigarros y hasta
en algunos casos en drogas.
141
Los jóvenes se aceptan como indígenas otomíes, tratan de cambiar algunas
gosas, pero no consideran que sería mejor pertenecer a otro grupo social, saben y
conocen otras culturas a través de la escuela y de su trabajo, adoptan algunas
costumbres de estás, pero no dejan de sentirse parte fundamental de su grupo
étnico aunque dejan de practicar algunas tradiciones como el dialecto o la
vestimenta principalmente.
Si bien han introducido algunas manifestaciones de la modernidad como las
que se mencionaron anteriormente, no han dejado del todo de acumular
conocimientos y de practicarlos ya no usan tilmas y mucho menos las hacen,
tampoco la ropa típica y solo en confianza con la familia si saben hablan otomí,
pero practican generando nuevos conocimiento, dando nuevas ideas, asistiendo a
las celebraciones, yendo a las misas y peregrinaciones porque su fervor religioso
no ha cambiado, aunque también haya apertura hacia otras religiones, los que
tienen más disposición sobretodo son los que estudian, aun danzan y participan
en los encuentros indigenistas que se hacen en la región, otros cantan y sobre
todo en las ceremonias cívicas, que aun siguen siendo muy importantes para la
eomunidad desfilan, bailan y realizan los homenajes.
Hay un porcentaje alto respecto a los valores que los alumnos dicen han
adquirido de su cultura otomí, los principales son el trabajo, el respeto, la
solidaridad, la tolerancia, sin embargo, en otros resultados mencionan que los
cambios que debe tener la sociedad otomí son precisamente quitar la violencia
familiar, aprender a trabajar y convivir en unión y volver a respetar a las personas
mayores. Los adultos también están de acuerdo en que se ha perdido mucho el
142
respeto, hasta por las cosas materiales, la tolerancia ha sido un valor que en otros
tiempos no se practicaba, pero en general las personas de esta cultura étnica, no
rechazan a los que profesan una religión ajena a la católica, que por tradición ha
sido la que siempre han tenido.
Los alumnos reconocen que existen otros tipos de cultura, y en menor
grado, a algunos les gustaría pertenecer a ella, pero la mayoría encuentra a la
cultura otomí muy bonita y rica en valores, la mayoría opina que no hacen falta
cambios a las costumbres y tradiciones, sino a las actitudes que tienen algunas
personas, por ejemplo, respetar más a los ancianos, no dejar solas a las personas
cuando tienen un problema, también una constante en sus respuestas es la
preocupación por cuidar el medio ambiente que aunque no es una opinión muy
alta, sí deja ver están introduciendo a su cultura esta nueva visión, producto de la
educación que reciben en la escuela y del conocimiento que han adquirido a
través de los medios de comunicación, sobre los efectos de la contaminación, por
lo que su propósito se encamina mas hacia la prevención, porque en esta
comunidad no hay contaminación.
La forma como adquieren la cultura de su grupo étnico es principalmente
observando, preguntado y escuchando las enseñanzas de los adultos, aunque hay
actividades que no les gusta aprender; por ejemplo hilar en el malacate, deshilar la
fibra de maguey para hacer el ixtle y tejer ayates y lazos; tampoco les gusta tejer
la ropa tradicional; consideran que todo ya pasó de moda y que ahora esas cosas
se pueden comprar si se necesitan.
143
Lo que sí perdura es la costumbre de usar chales para alzar a los niños, y
~e puede observar tanto en las madres de edad mayor, como en las jovencitas.
El uso del sombrero en hombres y mujeres es una costumbre muy
arraigada y también se observa en todas las personas de esta etnia, tanto grandes
como jóvenes y niños.
La principal forma que tienen de aprender es participando, o sea, "aprender
haciendo", los adultos trasmiten sus conocimientos con el ejemplo y platicando
con ellos.
Los jóvenes estudiante se aceptan indígenas otomíes. Les gustan sus
costumbres y tradiciones, quieren modificar algunas e introducir nuevas formas de
trabajar, de convivir, de aprender, aceptan que conocer otras culturas los motiva a
no seguir al pie de la letra toda su cultura, pero también consideran que estudiar
les permite valorar mas su cultura porque han aprendido que la riqueza de una
sociedad radica en su cultura.
Tienen claras las diferencias entre su cultura y otras; la más importante
para ellos es el grado de modernización que tienen otras culturas, en cuanto a
servicios, producción de cultivos, uso de tecnología, industria, entretenimiento,
educación y salud.
144
También la manera como se organizan las otras culturas les parece
diferentes creen que están mejor organizadas las otras; sin embargo, opinan que
en realidad la cultura que esté más unida es la mejor.
Los jóvenes estudiantes de Dongú, van transformando su cultura,
principalmente en la forma de hablar, ya que adquieren modismos ajenos a su
lengua, también su manera de vestir principalmente la que llaman moda "cholo",
producto del contacto con la cultura suburbana y algo que llama mucho la
atención, es su gusto por el rock, pero un tipo de rock con música autóctona,
misma que bailan simulando una danza ancestral.
También consideran que se debe mejorar la vida, facilitarse las labores y
mejorar los servicios empleando la ciencia y tecnología, por eso apoyan la idea de
fa adquisición de partos y maquinaria. También su forma de divertirse ha
cambiado, y algunas veces cae en excesos, porque en cualquier evento, ya sea
celebración o deportivo, siempre se ingieren bebidas alcohólicas en lugar del
tradicional pulque. Otra diversión muy frecuentes es jugar con las maquinitas. con
lo que los papas no están muy de acuerdo porque gastan mucho dinero, pero a los
jóvenes les parece muy interesante aunque también les lleve mucho tiempo y no
ayuden en casa ni cumplan con las tareas escolares.
Conocer sus derechos les permite exigir de su gobierno local y municipal
mucho apoyo, sobretodo para tener más progreso y que la administración de
recursos sea mayor y mejor.
145
Están concientes de que los apoyos con becas les ha permitido mejor y
estudiar más de lo que sus padres estudiaron, por eso piden que no se termine
este programa de becas.
Solicitan también del gobierno, menos burocracia y mas gestiones como
oportunidades de desarrollo y participación, más empleos, trato digno y apoyo
económico, porque aun no se ha terminado en esta comunidad la dependencia
hacia el paternalismo del gobierno.
La seguridad es otra ex1genc1a hacia su gobierno, ya que se ha
incrementado el índice de violencia intrafamiliar y sobretodo en la calle, ya que las
bandas y pandillas han proliferado como consecuencia del contacto con las zonas
suburbanas donde viven las que emigran a trabajar.
No todo es negativo, así como no rechazan sus valores y costumbres de su
grupo otomí, tampoco consideran que todo lo emergido de la modernidad sea
malo, tratan de vincular ambas para tener una sociedad moderna pero justa e
igualitaria, se puede lograr, mencionan, si todos cooperan y luchan por alcanzar el
progreso económico y material si al mismo tiempo se practican las costumbres y
tradiciones.
146
CAPÍTULO 5
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
5.1 Conclusiones
Estudiar un grupo étnico en su entorno natural y social resulta provechoso
para el investigador educativo y en este caso en particular para los docentes y
padres de familia que tienen bajo su responsabilidad la educación de los jóvenes
estudiantes de la etnia otomí de Dongú; ya que los resultados revelan la forma en
que se produce la transformación étnica influenciada por la modernidad, la cual
tiene entre los jóvenes mayor efecto por que la forma de reconocerse e integrarse
a su grupo étnico se esta modificando y por ello es necesario orientarlos para
evitar que se presente un choque generacional por la forma en que se apropian de
su cultura. El análisis de la información obtenida de los protagonistas de este
cambio condujo la investigación hacía las siguientes conclusiones:
Se están presentando en la comunidad otomí de Dongú, Chapa de Mota,
México, modificaciones en todos los aspectos que constituyen su cultura; y son los
jóvenes quienes realizan dichos cambios.
Los jóvenes estudiantes de le telesecundaria y preparatoria se piensan a sí
mismos protagonistas de la historia, a partir del conocimiento verdadero y de la
razón por la que ocurren las cosas
147
Que los estudiantes piden que por encima del progreso tecno - industrial y
del desarrollo humano delimitado por el consumismo, se vuelva a la unidad a la
verdadero y sustancialmente humano.
Se está expandiendo entre los miembros de la comunidad la noción
democratizadora al interior de la familia, ya que el autoritarismo del jefe de familia
se va reduciendo a una acto de respeto a las opiniones de los demás
Los jóvenes estudiantes tienen como propósito tener conciencia de todo lo
que implica su cultura, que la desean conservar pero no solo porque se les
transmite de generación en generación, sino porque quieren entender el verdadero
significado de ésta.
En el terreno étnico y moral, los alumnos proponen que los sentimientos y
las acciones no sean rebasadas por la ciencia y la tecnología
La comprensión del mundo y de sí mismo a través de la expresión artística,
en este grupo étnico no se realiza como antes porque los jóvenes ya no quieren
elaborar las artesanías de hilados y tejidos mediante las cuales sus antecesores
plasmaban su apreciación de lo que les rodeaba.
La racionalidad moderna que se lleva a cabo en esta comunidad es la que
se orienta hacia el desarrollo productivo es un proceso de transición de lo viejo, o
tradicional, hacia lo nuevo o moderno, y en éste los jóvenes opinan que se deben
modernizar algunas tradiciones porque consideran que son muy aburridas.
148
Los jóvenes se apropian del conocimiento de su cultura observando,
escuchando y participando en ella, pero también quieren apropiarse de las otras
culturas Por ello, existe un conflicto generacional porque los adultos quieren que
~os jóvenes sigan conservando las costumbres y tradiciones sin hacerles cambios.
La racionalidad indígena de esta comunidad muchas veces choca con las
concepciones modernistas, ya que el arraigo cultural es muy fuerte, las
características raciales también lo son, los rasgos físicos son muy puros de la raza
porque existe poca mezcla con otro tipo de personas. Se puede apreciar a
jovencitas con ropa moderna y empleando términos lingüísticos ajenos a su
cultura, imitando otra forma de vida, pero detrás de ese "cambio" se denota que
bay una indígena que aún no logra articular gramaticalmente el español. Además
de que existen diferencias históricas de tiempo y cultura.
Al tratar de imitar a otros grupos sociales mas "modernos" los jóvenes
consideras que sus rasgos culturales son obsoletos Un factor que han influido
para que esta comunidad lleva a cabo su transformación sociocultural, es sin duda
que existen vías de comunicación y acceso a la educación elemental, que los
antecesores no tenían.
La organización social de esta comunidad ha sufrido un reordenamiento, ya
que la integración familiar se ve afectada porque emigran a trabajar sobre todo
cuando terminan de estudiar la secundaria o preparatoria. La vida cotidiana en las
149
relaciones entre las personas ya no se basa en las condiciones mínimas de vida,
en la actualidad lo que importa es lo nuevo, vivir el momento.
Los aprendizajes de experiencias pasadas les han permitido a los jóvenes
entender su cultura y sentirse identificados con su grupo étnico, reconocen que
son indígenas, pero también quieren cambios al interior de esta para mejorar las
condiciones de vida.
La cultura de estos jóvenes esta siendo influenciada por hechos que
ocurren a distancia, estas influencias son sobretodo de carácter económico,
porque las decisiones económicas de una empresa mundialmente dominante se
venden a través de productos que se les hacen creer son de primera necesidad
como la ropa, la música, los aparatos para escuchar música, la comida y las
celebraciones, porque existe entre los jóvenes la idea fuertemente arraigada d e
hacer intercambios o de dar regalos en navidad y 14 de febrero, costumbres que
antes no se tenia es decir, se les esta creando la idea del consumismo, que
representa los intereses de la clase dominante.
El sentimiento nacionalista de los jóvenes otomíes, aun persiste, pero no
con el mismo respeto y amor patrio que los adultos, a pesar de que los jóvenes
asisten a la escuela.
La necesidad que tienen los jóvenes de trabajar para adquirir lo que esta de
moda, los ha llevado a transformar la manera como se integran en su familia,
porque a temprana edad se independizan por ser autosuficientes
150
económicamente, pero también afecta a sus sociedad porque regresan cada ocho
o quince días a la comunidad y para reafirmar su autonomía y lucirse ante los
demás toman y se organizan en pandillas y para reafirmarse se agraden entre
éstas y generan inseguridad en la comunidad.
El trabajo ha afectado negativamente a los jóvenes porque si bien
progresan materialmente, comienzan a temprana edad siendo aun adolescentes, y
los explotan, se convierten en mano de obra barata, ellos aun no han terminado de
asimilar su cultura cuando ya interactúan con otra, no tienen la capacidad
suficiente para rebasar el aprendizaje de las zonas suburbanas donde trabajan y
cuando emigran, coincidentemente todos adquieren las costumbres de vida
denominada "cholo" y aunque en la escuela se les dan a conocer otras actitudes,
tiene más peso la realidad de esta nueva cultura, porque para ellos es una
novedad y adquisición.
El uso de la tecnología es otro interés que manifiestan los jóvenes porque
les facilita la vida y el dominio de la naturaleza, aunque también se preocupan por
el cuidado de ésta.
El subsistema tecno - económico del capitalismo va ganando terreno en
este grupo étnico, la actitud ante las ceremonias cívicas ya no es con tanto
respeto y amor, el orgullo nacional se presenta con ímpetu el 15 y 16 de
septiembre, pero en otras ocasiones es con menos importancia.
151
La modernidad del siglo XXI ofrecen a los jóvenes otomíes una vida
cómoda y materialistas que influye en sus aspiraciones de éxito personal, riqueza
material y vida sexual porque está presentando entre los jóvenes la práctica de
relaciones sexuales muchas veces sin responsabilidad.
Es evidente que los jóvenes quieren cambios y los están llevando a cabo,
pero no todos benefician a su cultura, ellos mismos opinan que las costumbres,
tradiciones y todos los elementos que conforman su cultura deben continuar, pero
con transformaciones sobre todo en la mentalidad de las personas porque desean
el retorno hacia lo humano, hacia la practica de los valores universales para lograr
una cultura enriquecida con la modernidad y armonía en la sociedad, a pesar de
que aun ni logran dar el valor exacto a cada nuevo aprendizaje producto de la
modernidad y la interacción que tienen con el desarrollo o progreso moderno a
veces tiene mas influencia en ellos que su propia cultura.
La escuela es un factor importantes para que los alumnos valoren su cultura
y a la vez lo transformen, para ello se requiere humanizar la educación tanto en la
escuela como en el hogar, para que lado espiritual, moral, ético y sentimental de
los jóvenes no sea rebasado por lo utopía progresista de la modernidad.
152
5.2 Recomendaciones
No se puede negar que vivimos en una época de globalización económica,
pero el desarrollo social que esta ofrece es desigual por que las condiciones de
educación, cultura y progreso industrial son diferentes en cada país y se presentan
de manera tardía los beneficios que ofrece la modernidad como consecuencia de
la expansión tecno - económica. Cada grupo social del país lleva a cabo este
proceso de modernización de acuerdo a sus propias características y condiciones
culturales.
El grupo étnico otomí de Dongú en que se realizó esta investigación ha
~ne:ursionado en la modernidad de forma paulatina e impactante, sobre todo en las
relaciones sociales y aspectos culturales. Por ello, se presentan las siguientes
recomendaciones:
Que los programas educativos de la Telesecundaria y Preparatoria de esta
comunidad refuercen los valores culturales de la etnia otomí, ya que se necesita
motivar a los jóvenes a preservar el legado cultural que recibieron.
Que los padres de familia eduquen en un entorno cultural basado en
razones y motivos para que sus hijos comprendan que practicar las tradiciones,
costumbres y valores culturales de la comunidad, fortalece la identidad étnica.
En forma conjunta escuela y sociedad trabajen para que la influencia de
otras culturas no provoque el rechazo de la propia, para ello se deben vincular los
153
conocimientos que se adquieren en la escuela con las necesidades e intereses de
esta sociedad étnica.
Que ante el progreso que ofrece la modernidad la escuela y la sociedad de
esta etnia ofrezca los elementos indispensables para que los estudiantes la
asimilen, la usen y la apliquen para tener una vida más confortable; pero sin dejar
de lado sus valores étnicos.
Que la organización social de esta comunidad se base en aprendizajes y
experiencias que han permitido ha todas las personas entender su cultura y
sentirse identificados con su grupo étnico, reconociéndose como indígenas, pero
también busquen cambios y transformaciones hacía la practica de los valores
universales para lograr una sociedad en armonía, dando el valor exacto a cada
nuevo aprendizaje, producto de la modernidad y el contacto que tienen con otros
grupos sociales, con la administración burocrática del gobierno y con el progreso
tecno.- científico.
154
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