Orígenes de la identidad del pueblo saharaui

7232019 Oriacutegenes de la identidad del pueblo saharaui

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Debate

La CausaSaharauiLa CausaSaharaui



Oriacutegenes de la identidad del pueblo Saharaui Juan Carlos Velaacutezquez Elizarraraacutes

La condicioacuten juriacutedica de Marruecos y Espantildea en el Sahara Occidental Juan Soroeta Liceras

iquestQueacute proceso de paz para el Sahara Occidental Carlos Ruiz Miguel

Los derechos humanos en el Sahara Occidental Haddamin Moulud Said

Latinoameacuterica Venezuela y la causa saharaui Simoacuten Rodriacuteguez Porras



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Recibido 25-6-14 Aceptado 28-7-14

Humania del Sur Antildeo 9 Nordm 17 Julio-Diciembre 2014 Juan Carlos Velaacutezquez ElizarraraacutesOriacutegenes de la identidad del pueblo saharaui pp 13-31

Oriacutegenes de la identidaddel pueblo saharaui

Juan Carlos Velaacutezquez ElizarraraacutesU983150983145983158983141983154983155983145983140983137983140 N983137983139983145983151983150983137983148 A983157983156983283983150983151983149983137 983140983141 M983273983160983145983139983151

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ResumenMientras que otros temas de las relaciones internacionales incluyendo la realidadpoliacutetica actual del Saacutehara Occidental mdashuacuteltima colonia en Aacutericamdash y de laRepuacuteblica Aacuterabe Saharaui Democraacutetica (RASD) han sido objetos privilegiados deinvestigacioacuten y diusioacuten muy poco se ha investigado publicado y diundido sobrelos oriacutegenes y la consolidacioacuten de la identidad del pueblo Saharaui En consecuenciaen el presente artiacuteculo se emprende un anaacutelisis criacutetico con base en tres dimensionesprecisas la histoacuterico-poliacutetico-religiosa la cultural y la institucional Palabras clave Identidad sociedad Saharaui historia islam colonizacioacutensistema tribal cultura Constitucioacuten poliacutetica Frente Polisario

Origins of the identity of the Sahrawi people

Abstract Whereas other issues o international relations including the current politicalreality o Western Saharamdashlast colony in Aricamdashand the Sahrawi Arab DemocraticRepublic (SADR) have been privileged objects o research and diussion very scantyhas been the research publications and diffusion on the origins and consolidationo the identity o the Sahrawi people Tereore in this paper a critical analysis isundertaken based on three different dimensions the historical-political-religiousthe cultural and the institutional Keywords Identity Sahrawi society history Islam colonization tribalsystem culture Constitution Polisario Front



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Humania del Sur Revista de Estudios Latinoamericanos Aricanos y AsiaacuteticosUniversidad de Los Andes Meacuterida Antildeo 9 Nordm 17 Julio-Diciembre 2014 ISSN 1856-6812 ISSN Elect 2244-8810

1 Introduccioacuten

ldquoA ninguacuten pueblo puede imponerse una cultura porque las culturas se complementan y los otros tienen derecho a ser diferentesrdquo

Miriam Hmada Ministra de Cultura de la RASD

Nuestro apoyo y simpatiacutea por la causa del pueblo saharaui y suidentidad aricana a toda prueba ha tenido cuatro episodios relevantes Elprimero se remonta a los antildeos ochenta del siglo anterior cuando se organizoacutecon la Embajada de la Repuacuteblica Aacuterabe Saharaui Democraacutetica (RASD) enMeacutexico un primer ciclo de conerencias para dar a conocer en la comunidaduniversitaria los undamentos de su lucha libertaria El segundo cuando elactual embajador de la RASD en Meacutexico su excelencia Ahmed Mulay AliHamadi ue el conducto del Frente Polisario para invitarnos a participar enla Conerencia Mundial sobre Multilateralismo y Derecho Internacional elSahara Occidental un Estudio de Caso que tuvo exitoso veri1047297cativo en laprimera semana del mes de diciembre de 2008 en la Repuacuteblica de Sudaacutericagracias a la coordinacioacuten establecida entre el Comiteacute de Descolonizacioacuten de

las Naciones Unidas el Departamento de Asuntos Exteriores del paiacutes quevio nacer y morir a Nelson Mandela la Universidad de Pretoria y la Univer-sidad de Sudaacuterica El tercero cuando en 2010 publicamos un libro sobrepoliacutetica comparada con un estudio completo sobre el sistema poliacutetico actualde la RASD mostraacutendolo al mundo como el resultado de la construccioacutenpoliacutetica del uacuteltimo Estado aricano colonizado y su lucha rente a los retosde su autodeterminacioacuten y reconocimiento internacional Y el cuarto mesesdespueacutes en 2011 cuando se entregoacute personalmente un ejemplar de este texto

al Presidente Mohamed Abdelaziz invitado especial del entonces presidentede Meacutexico para participar en la ceremonia conmemorativa de los 201 antildeosde nuestra independencia poliacutetica Ahora en un quinto momento se nosha pedido presentar algunas liacuteneas de re1047298exioacuten en torno a los oriacutegenes de laidentidad del pueblo saharaui las cuales pasaremos a exponer brevementeen la presente contribucioacuten

Al hablar del Sahara Occidental nos reerimos al territorio que actual-mente es la RASD situado en la parte noroccidental de Aacuterica y abarca un

aacuterea de 266000 kiloacutemetros cuadrados que limita al norte con Marruecoscon unos 500 km de ronteras al noreste con Argelia con 70 km de ron-teras al este y al sur con Mauritania 1570 kiloacutemetros de ronteras y al



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oeste el Oceacuteano Atlaacutentico con un litoral de 1200 kiloacutemetros de longitudEl problema del Saacutehara Occidental se puede reducir a enunciados sencilloslos saharauis eran saharauis cuando no habiacutea espantildeoles ni ranceses el pueblosaharaui teniacutea sus territorios naturales que ocupaba a su modo noacutemada yseminoacutemada teniacutea sus tierras sus cultivos sus ganados su comercio sucosmovisioacuten su lengua su identidad y cultura uacutenicas odo eso era suyoantes de que Francia Espantildea o Marruecos existieran como Estados Por ellono quepa duda el territorio del Sahara Occidental pertenece solamente alpueblo saharaui porque ahiacute se gesta su identidad intriacutenseca social espaciale histoacuterica En los tiempos pre-coloniales y aun antes los saharauis vivieroncomo una comunidad independiente y desarrollaron sus propias ormas de

expresioacuten cultural y organizaciones sociopoliacuteticas siendo estos precisamen-te los elementos idiosincraacutesicos que conormaron el hecho dierencial deesta sociedad insigne ndashque recuerda al Kurdistaacuten el Estado sin ronterasndashdurante incontables centurias

Quienes los conocemos bien y sabemos de su pasado y su lucha pre-sente podemos constatar que los saharauis son ceacutelebres por ser una sociedadtolerante digna con identidad y vida propia abierta y paciacute1047297ca que nuncaha estado involucrada en ninguna orma de extremismo poliacutetico o religioso

Los oriacutegenes de la identidad del pueblo del Sahara son proundos complejosy variados perdieacutendose en la noche de los tiempos y en los rincones auacuteninexplorados de la historia humana1

Mucho se ha escrito debatido y resuelto en el derecho internacionaly en la poliacutetica mundial de nuestros diacuteas acerca del derecho a la autodeter-minacioacuten y a la independencia plena del pueblo saharaui para constituir unEstado libre y soberano reconocido por todas las naciones del orbe Peromuy poco se ha hablado y conocido acerca de los oriacutegenes de su identidadsu cultura sus valores y su cosmovisioacuten aacuterabe y aricana Por eso es relevanteconocer al menos en sus rasgos generales esta dimensioacuten socioloacutegica desu existencia para agregarla a la valerosa y legiacutetima resistencia de una socie-dad admirable para lograr el anhelo que todos los pueblos de la tierra hancompartido a lo largo de su devenir y que es justamente la prerrogativade decidir por siacute mismos a partir de su identidad propia e indiscutible y atener en sus manos la conduccioacuten de sus propios destinos en armoniacutea ycooperacioacuten con todos los Estados que buscan la edi1047297cacioacuten de un nuevoorden juriacutedico y poliacutetico internacional un estado de derecho mundial donde

cobren sentido y vida propia la paz y la seguridad comuacuten en el convulsosistema de relaciones internacionales que nos ha tocado vivir




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2 La identidad del pueblo saharaui emerge de las profundidadesde la historia africana el Islam y el sistema de organizacioacuten tribal

Los saharauis son los habitantes genuinos y auteacutenticos del SaharaOccidental Su evocacioacuten remonta a un conjunto complejo de comunidadesnoacutemadas cuyos ancestros paleoliacuteticos y neoliacuteticos lo son de todo el mundoy de Aacuterica la cuna de la humanidad De las primeras migraciones quellegaron al norte de ese continente a nuestros diacuteas no soacutelo se transormoacute lanaturaleza sino tambieacuten la historia errenos eacutertiles convertidos en llanu-ras deseacuterticas Cazadores pastores y recolectores transormados en tribusguerreras noacutemadas o seminoacutemadas Riacuteos humanos sin 1047297n de comerciantesy esclavistas que por su conversioacuten a la religiosidad igualitaria del Islam se

vuelven eacuterreos deensores de la independencia la soberaniacutea y la dignidadde comunidades con pleno sentido de identidad nacional La historia con-temporaacutenea de los saharauis invita a cualquier mente abierta a solidarizarsecon quienes lucharon y continuacutean luchando por las causas de la libertad yde la justicia cuya identidad y cultura original estaacute uera de toda duda puesson los elementos maacutes poderosos para llevar a buen teacutermino en un uturono lejano el logro de la emancipacioacuten real y la autonomiacutea total2

El Sahara se ha venido deserti1047297cando poco a poco en las uacuteltimas centu-

rias Va quedando atraacutes aquella sabana eacutertil donde viviacutea toda la tiacutepica aunaaricana In1047297nidad de vestigios arqueoloacutegicos de eacutepoca mesoliacutetico-neoliacuteticadan cuenta de su existencia y de su interaccioacuten con las viejas poblacioneshumanas En la parte occidental del Sahara al noreste de la RASD en lacordillera de Zemmur cerca de la ciudad de iariti en el territorio liberadoy controlado por el gobierno saharaui a pocos kiloacutemetros de la zona hoyocupada por las tropas de Marruecos existen unas rocas calcaacutereas alrededorde un antiguo lago prehistoacuterico con grabados que dan cuenta de ello Pero

poco se sabe de las poblaciones noacutemadas recolectoras y cazadores que dejaronestas muestras y guijarros tallados hachas de mano de dos caras puntas de1047298echas y otros arteactos y que sin duda ueron antecesores primigenios delos actuales pobladores de ese espacio vital que ahora nos ocupa

En eacutepocas mucho maacutes recientes las migraciones crecieron en nuacute-mero y pueblos no autoacutectonos aparecieron en la regioacuten provenientes delextremo norte de Aacuterica de Asia y aun del Aacuterica subsahariana Hace unostreinta siglos los sanhaja antecesores de los diversos pueblos bereacuteberes quevivieron y viven en todo el Mediterraacuteneo bajaron del norte al noroestede Aacuterica y se mezclaron con la poblacioacuten autoacutectona dispersa durante ladesecacioacuten del Sahara asiacute como con otros pueblos previos a los bereacuteberes



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como los geacutetulos y los lamtas En el antildeo 500 aC Hannon de Cartago re-corrioacute las costas del Aacuterica occidental reportoacute la presencia de noacutemadas queapacentaban su ganado en la costa mucho antes de encontrar los grandesriacuteos de Senegal y Gambia Los cartagineses establecieron buenas relacionesy se sirvieron de ellos como guiacuteas e inteacuterpretes Los sanhaja cambiaron demanera maacutes permanente el medio ambiente sahariano Cuando el suelo deldesierto empezoacute a dar escasos rutos para la manutencioacuten de los caballoshace unos veinte siglos trajeron a la regioacuten el dromedario ese camello deuna sola joroba con el que controlaron todo el desierto convirtieacutendose enlos dominadores de las travesiacuteas transaharianas Las guerras tribales para elcontrol de las rutas del norte al sur del Sahara llevaron a los sanhaja a aliarse

con otros bereacuteberes y a establecer complejas relaciones comerciales con lospueblos dominadores de los bereacuteberes del norte ueran eacutestos de su mismoorigen como los cartagineses o colonizadores de zonas alejadas como losgriegos los enicios los romanos y 1047297nalmente en el siglo IV los vaacutendalos

En el siglo VII de la era cristiana comienza la islamizacioacuten del Saharaun hecho undamental para la historia de la humanidad y en particular delMediterraacuteneo ya que separoacute el proceso conjunto de sus dos orillas de Aacutericadel norte y de Europa y empujoacute la cultura de la orilla meridional hacia Asia

maacutes que hacia Europa En 640 soacutelo ocho antildeos despueacutes de la muerte delproeta Mahoma los aacuterabes convertidos a una religioacuten monoteiacutesta e igua-litaria beduinos del desierto montados sobre caballos ligeros deshicierontodas las caballeriacuteas pesadas del mundo antiguo penetraron en Egipto almando del calia Omar derrotaron a los bizantinos en Siria conquistaronMesopotamia y se dirigieron contra Persia En 683 destruyeron Cartago einiciaron una compleja conversioacuten de los bereacuteberes

reinta antildeos despueacutes cruzaron el canal de Gibraltar llegando hastaFrancia con un ejeacutercito de bereacuteberes e hispanos conversos No obstante en734 enojados por la resistencia a la islamizacioacuten y arabizacioacuten del desiertolos calias Omeyas enviaron una expedicioacuten hacia Sudaacuten donde obtuvieronun enorme botiacuten en oro y personas esclavizadas aunque les uera imposi-ble establecerse En un principio no todos los bereacuteberes ueron propiciosa la conversioacuten al Islam No obstante los sanhaja y los lemtas lo hicieronrelativamente pronto lo cual les permitioacute dirigir la ormacioacuten de una con-ederacioacuten de tribus con la cual consolidaron el reino de Audaghost quedominoacute los caminos de Marruecos a Senegal3

A lo largo del siglo XII establecieron una convivencia relativamentepaciacute1047297ca y se distribuyeron las zonas de pastoreo con las tribus beduinas delos Benin Hilad que proveniacutean del desierto araacutebigo y habiacutean sido enviados




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por los soberanos atimitas para la arabizacioacuten y control de los bereacuteberes yen los siglos XIII y XIV con los Benin Maquila y los Benin Hassan beduinosprovenientes de Yemen que ocuparon el Sahara sometiendo otros pueblos ycon los cuales los sanhaja establecieron relaciones complejas y acabaron porusionarse generando durante este proceso la lengua nacional del SaharaOccidental y Mauritania el hasaniacute resultado de la superposicioacuten del aacuterabeclaacutesico sobre las lenguas bereacuteberes autoacutectonas Aquiacute en la lengua estaacute elorigen moderno de la identidad saharaui

Pero el sistema tribal habraacute de jugar un papel esencial en el procesode conormacioacuten de esta compleja identidad el sistema tribal El hechode que el enoacutemeno nacionalista que va a surgir a partir de 1047297nes de los

antildeos sesentas y los acontecimientos de los antildeos sucesivos han llevado alos saharauis a borrar por lo menos aparentemente las dierenciacionestribales no debe soslayar que la poblacioacuten saharaui se ha estrati1047297cadohasta un pasado muy reciente en dierentes tribus con caracteriacutesticas jeraacuterquicas propias que han condicionado sobremanera la vida de losindividuos aunque no la identidad pues el saharaui casi en su totalidadconoce perectamente sus ascendientes hasta eacutepocas remotas principalmentesi se trata de una tribu de raigambre lo cual se ve posibilitado y encaminado

por el modo semiacutetico de nominarse orma en la que no existen los apellidossino el nombre propio hijo de (uld plural ulad) a su vez hijo de (y asiacute su-cesivamente) Para la mujer se emplea el teacutermino mint pero su ascendenciano interviene en la nominacioacuten Este sistema de identi1047297cacioacuten exacta desus antepasados a lo largo de las generaciones junto con el conocimientode su raiacutez eacutetnica les ha llevado a una distribucioacuten en grupos de tribus concaracteriacutesticas propias

Son varios grupos tribales saharauis histoacutericos pero son tres los prin-cipales En primer lugar los arab descendientes con maacutes o menos pureza delos aacuterabes Maquil los invasores del desierto procedentes de Arabia y del nortede Aacuterica que se mezclaron en dierentes proporciones con los bereacuteberesnoacutemadas en los siglos XIII-XV Obligados a luchar en un paiacutes que les erahostil son personas de tradicioacuten guerrera los hombres del usil ldquoahelmdaardquocombatientes con caracteriacutesticas de violencia y orgullo Vienen despueacutes loschora (plural de cheri) descendientes de Mahoma y por tanto de linajesanto hasta cuyo nombre puede remontar su ascendencia un saharaui dereconocido prestigio Estas tribus tienen un antepasado undador que llega al

Sahara en circunstancias milagrosas se mantienen dedicados a las cuestionespoliacutetico-religiosas equiparaacutendose a los arab puesto que tambieacuten empuntildeanlas armas con recuencia Los zuaia ldquoahelktubrdquo gente de libros son hombres



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que renunciaron a la deensa letrados y jurisconsultos de prestigio y expertosen materia coraacutenica dedicados tambieacuten a la ensentildeanza4

Durante siglos el acompantildeamiento de pueblos distintos dio lugar aorganizaciones y agrupaciones tribales jeraacuterquicamente estructuradas quehan llegado hasta la undacioacuten de la Repuacuteblica Aacuterabe Saharaui Democraacute-tica que hoy reivindica una orma de organizacioacuten social maacutes igualitariay participativa La estructura tribal permitioacute a los habitantes del Saharaentrar en contacto con los europeos que empezaron a navegar por las costasatlaacutenticas en el siglo XV sin perder el control del territorio ni plegarse a susormas de vida mantenieacutendose siempre en actitud deensiva rente a ellosNo obstante no contribuyoacute al surgimiento de un sentimiento nacional

pues mantuvo desunidas por siglos las tribus los linajes sus subsiguientesefad (racciones) araacute (subracciones) y los rigs es decir los conjuntos detiendas (jaimas) o campamentos de amilias pertenecientes a un mismolinaje De hecho las ronteras nacionales de los paiacuteses de Aacuterica del Nortey entre ellos obviamente de la RASD no corresponden a la ubicacioacuten deun territorio que un pueblo consideraba propio sino a la imposicioacuten deronteras coloniales que separaron amilias tribus y ecosistemas seguacuten lasnecesidades de los invasores

El sistema tribal que sobrevivioacute a la invasioacuten espantildeola del SaharaOccidental en 1884 consintioacute a las tribus del Sahara vivir de la ganade-riacutea noacutemada y de las actividades complementarias del comercio y algunasormas de agricultura antes que plegarse al comercio de personas para losportugueses y espantildeoles durante los siglos XVI-XIX Las sociedades tradi-cionales del Sahara eran sociedades claramente estrati1047297cadas en las cualesla genealogiacutea de una persona teniacutea una uncioacuten social pragmaacutetica pues lavinculaba a una categoriacutea de prestigio religiosa e intelectual En otras pala-bras la genealogiacutea de una persona lo ubicaba en un linaje de descendenciamasculina considerado como una unidad social y juriacutedica a la que perteneciacuteapor completo y con la cual teniacutea un viacutenculo casi absoluto de solidaridadLos que perteneciacutean al mismo linaje se conociacutean entre siacute como ldquohijos deltiacuteo paternordquo El linaje y la tribu estaban iacutentimamente ligados llegando aconundirse oda tribu tiene sus racciones (efad) cuyo origen es maacutes bienincierto odas las personas deben saber el nombre de siete antepasadosmasculinos suyos para establecer el grado de parentesco y por ende desolidaridad al interior de un grupo Remontaacutendose a siete generaciones es

casi imposible llegar al undador de una tribu sobre todo de las maacutes nu-merosas y distinguidas pero es probable que se llegue al iniciador de unaraccioacuten de bastante importancia a su interior5 De tal manera hombres y




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mujeres en el Sahara ormaban necesariamente parte de una tribu de lascientos que se ueron conormando desde los siglos XI-XII de las sucesivasdivisiones de las tres principales

Por otra parte un aspecto nodal de la integracioacuten de la identidadsaharaui lo representa la ensentildeanza en orma escolarizada Hay consensoen reconocer que la escuela llegoacute a la sociedad saharaui con el Islam yaque la ormacioacuten religiosa requiere de la capacidad de lectura y escrituradel aacuterabe En todos los grandes campamentos habiacutea una escuela coraacutenicay se emplazaba un zriba esto es unas ramas dispuestas sobre la arena querepresentaban los muros de una mezquita al aire libre En estas escuelas setransmitiacutean los saberes ortodoxos de la teologiacutea y el derecho islaacutemico y se

insistiacutea en los valores religiosos del respeto y la obediencia La memoria juga-ba un gran papel en la escuela coraacutenica asiacute como la habilidad de revertir lascreencias populares esoteacutericas y encauzar las predicaciones de los miacutesticos Alas escuelas coraacutenicas entraban los nintildeos a partir de los siete antildeos habiendorecibido junto con sus hermanas una ormacioacuten moral y religiosa a traveacutesde canciones juegos proverbios adivinanzas en las que se entremezclabanlo religioso y lo maacutegico las recitaciones de la vida del proeta y las leyendastribales juegos de memoria y praacutecticas rituales

El gran reconocimiento que gozaban las mujeres en las tribus se sus-tentaba en la conciencia social de que su trabajo es muy pesado y necesariopara la vida de la comunidad La educacioacuten de las nintildeas no implicaba la prohi-bicioacuten de la ensentildeanza de la lecto-escritura sino un mayor eacutenasis en las tareasconsideradas propias de su condicioacuten y que implican una gran especializacioacutenLa solidaridad emenina es considerada undamental para la transmisioacuten de lacultura saharaui el reorzamiento constante de la identidad social y la posibilidadde mantener cohesionada la amilia misma A esta solidaridad conocida comotuiza se debe la acilidad con que colectivamente las mujeres saharauis soncapaces de enrentar trabajos pesados o completamente nuevos sin perdersus tradiciones asiacute como pasarse inormaciones vitales debatir acerca desu condicioacuten tomar decisiones colectivas sobre educacioacuten y participacioacutenpoliacutetica y 1047297nalmente incidir sobre las decisiones de la tribu y en la actua-lidad sobre la poliacutetica de los oacuterganos de gobierno de la RASD6

En todas las escuelas hay maestros y maestras preparadas con unasoacutelida identidad saharaui asiacute como administradores y administradorasigualmente se graduacutean cientos de mujeres y hombres en todos los campos

Es cierto que actualmente todaviacutea un cinco por ciento de la poblacioacuten esanalabeta pero en pocos antildeos maacutes la poblacioacuten estaraacute totalmente alabetiza-da En los campamentos la educacioacuten es obligatoria hasta sexto y en el nivel



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de educacioacuten media superior todos los joacutevenes saharauis estaacuten estudiandoEn un viaje reciente observamos que cada vez maacutes nintildeos estudian en Libiaen Argelia o en Cuba odos tienen derecho a estudiar hasta la preparatoriaodos tienen derecho a terminarla y el Estado tiene la obligacioacuten de buscarlesuna beca para que realicen estudios universitarios

3 La cultura como principal vehiacuteculo de consolidacioacuten de laidentidad del pueblo saharaui

Debido a la orma de vida beduina y noacutemada que ha tenido el pueblosaharaui desde tiempos inmemoriales la tradicioacuten oral en el Sahara Occiden-tal viene a representar el eje undamental de la cultura la comunicacioacuten yla estabilidad social en esencia porque la sociedad se ha caracterizado desdesus oriacutegenes por el ldquonomadeordquo y por tanto el establecimiento de las tribusen un solo lugar era imposible de aquiacute que la palabra se convirtiera en lomaacutes importante ya que por medio de eacutesta se llegaba a solucionar problemasrealizar pactos y tambieacuten condenar actos indebidos Entre los pueblos quedependen de la tradicioacuten oral la palabra es uno de los siacutembolos que mayorsigni1047297cado tiene pues estaacute ligada al origen y 1047297n de las cosas a su manejoa su creacioacuten pero tambieacuten a su destruccioacuten La memoria oral tiene la un-

cioacuten de ensentildear y de entretener en un mundo donde la rontera entre el serhumano los animales y la naturaleza es diusa Hacer uso de la palabra esruto de un aprendizaje no soacutelo se habla por hablar en la medida en quela palabra crea o destruye es necesario saber utilizarla7

La cultura es una viacutea baacutesica para la promocioacuten y conservacioacuten de laidentidad de este insigne pueblo Por ello el Ministerio de Cultura es unode los componentes maacutes importantes y recientes del gobierno de la RASD Al sopesar las grandes tareas y objetivos que corresponde cubrir a la cultura

independientemente de la inormacioacuten y la educacioacuten se decidioacute actuarinstitucionalmente al respecto El saharaui es un pueblo que en esta luchapor la cultura y por la identidad lleva deacutecadas y aun centurias Durante lacolonia espantildeola se impuso la pregunta existencial si eran espantildeoles o sa-harauis Luego con la invasioacuten de Mauritania y Marruecos se cuestionoacute sieran saharauis o la mitad marroquiacutees y la otra mitad mauritanos iquest Y ahoraen la lucha contra Marruecos son marroquiacutees o saharauis Son interrogantesque ponen a prueba la identidad nacional a las que uacutenicamente la culturapuede dar respuesta porque puede ensentildear al pueblo mismo y a todas lasnaciones que su lucha se sostiene en una identidad saharaui que es a lavez ancestral y presente8




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Uno de los objetivos maacutes relevantes del Ministerio es mantener pre-servar esa identidad a traveacutes del cuidado y deensa de la cultura saharauiMaacutes auacuten cultivarla en las nuevas generaciones para que en el exilio y en ladiaacutespora orzada no se desarraiguen de su historia ambieacuten se busca recogerlas expresiones de esa identidad y esa cultura su patrimonio cultural puesse trata de una sociedad beduina toda su historia y literatura es oral por esose a1047297rma que un anciano que se muere es una biblioteca que se pierde Elobjetivo es recoger sus historias Los saharauis soacutelo han tenido una bibliotecaimportante en Smara pero ue destruida por los ranceses en su intervencioacutende 1912 ahora el esuerzo se encamina a recapitular recoger y guardar lamemoria y el patrimonio del pueblo saharaui Hay otro objetivo undamental

por el que se trabaja motivar a la juventud para que arraigaacutendola en loque se habla y se recopila la proacutexima generacioacuten pueda hacer en su lenguaen su historia en su patrimonio mucha poesiacutea cuentos y narraciones Esun trabajo muy especial encaminado a los uturos adultos que no conocensu tierra porque han nacido en el exilio Se busca tambieacuten entender que lacultura debe ser ese enlace esa viacutea uacutenica mediante la cual se logra el acerca-miento a la otredad a las otras concepciones del hombre y del mundo Esuna verdadera 1047297losoiacutea de la propia identidad para cuya consolidacioacuten el

pueblo saharaui busca hacer inter-cultura entre los pueblos manteniendolo propio y respetando lo extrantildeo buscando los actores comunes Por esoel saharaui comprende que cuando el otro no estaacute de acuerdo con eacutel tieneque entender su manera de desarrollarse de ver la vida y la cultura en lassimilitudes y en las dierencias9

Y en la loacutegica de lo disruptivo-social que irrumpe en la identidadpopular cabe enatizar que contra lo que llegara a pensarse hay una dis-tancia muy grande entre la cultura marroquiacute y la saharaui Primeramente laorganizacioacuten social marroquiacute es completamente dierente a la de la sociedadsaharaui en teacuterminos orgaacutenicos y estructurales El pueblo saharaui tiene unaorma comuacuten de hablar el aacuterabe el dialecto hassaniacute con el que se comunicarelata sus vivencias y hace poesiacutea ameacuten de que tiene por herencia colonialla lengua castellana que lo hace una comunidad bilinguumle en tanto que enMarruecos viven muchos pueblos y tribus bereacuteberes que hablan sus propiaslenguas y dialectos En la vestimenta tambieacuten se notan las dierencias y nose diga en la cocina y en la vivienda Las mujeres saharauis no usan el veloque cubre la cara En la vida cotidiana y en las relaciones la dierencia es

tambieacuten muy grande La situacioacuten de la amilia la posicioacuten social de lamujer y al respecto a los derechos humanos al interior de ambas sociedadesson tambieacuten marcadamente disiacutembolos Un hombre saharaui nunca va a



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ejercer violencia contra una mujer en cambio si un hombre marroquiacute nolo hace asiacute eacutesta llega a interpretarlo como desintereacutes desapego o alta decompromiso marital

Entre los saharauis la mujer puede recibir todos los invitados quellegan a su tienda hombres y mujeres les preparan comida conversan lesorecen un teacute Por el contrario las marroquiacutees no pueden abrir la puertade su casa a nadie si no se encuentra el esposo A una mujer divorciadaen Marruecos le sobreviene una vida de racaso vive praacutecticamente uerade la sociedad marginada en cambio en la sociedad saharaui una mujerdivorciada tiene maacutes posibilidades de casarse nuevamente y de manera re-lativamente raacutepida Esto es los prejuicios sociales y la lsquopresioacuten social diusarsquo

ndashseguacuten expresioacuten del ranceacutes Duvergerndash son tambieacuten opuestos10

Hay muacuteltiples causas de las dierencias culturales con el resto dela cultura aacuterabe Ahiacute radica parte de la esencia de la identidad del pueblosaharaui aunque hay que reconocer lo complicado que resulta comprenderla individualizacioacuten de su cultura ambieacuten es cierto que al margen de lasnaturales dierencias se observa una cierta cercaniacutea con la cultura mauri-tana hay tradiciones semejantes ambos pueblos hablan hassaniacute visten dela misma manera comparten la muacutesica ldquohaulrdquo (prohibida en los territorios

ocupados) pero tambieacuten hay distinciones importantes Por ejemplo cuan-do una mujer mauritana tiene una cierta cantidad de dinero disponibleintenta contratar a una trabajadora para las labores domeacutesticas aunque nole quede para cubrir otras necesidades baacutesicas esta tendencia a deshacersedel trabajo no existe entre las saharauis que tienen impresa la cultura deltrabajo y adquieren conciencia de la importancia de producir y que su valorradica en lo hacen porque les da importancia y ascendencia en la sociedade incluso en el trabajo poliacutetico11 Buscando los oriacutegenes de esta muestra dela identidad saharaui y que le da a su cultura un caraacutecter uacutenico se puedeencontrar que estaacute relacionado con la deensa que los primeros pobladoresde esta regioacuten tuvieron que emprender para no ser sometidos por los pueblosvecinos asiacute se construyoacute una sociedad cerrada en siacute misma endogaacutemicapara salvarse del mestizaje a que la queriacutean obligar Esta situacioacuten de deensacelosa se mantuvo por mucho tiempo y es relevante en la conormacioacuten dela identidad hasta nuestros diacuteas

Pararaseando a la autora Francesca Gargallo cuando retoma las ideasde Miriam Hmada Ministra saharaui la cultura saharaui enrenta grandes

desaiacuteos para mantener sus rasgos de identi1047297cacioacuten original como los quese estaacuten produciendo con los avances de la comunicacioacuten el internet eldesarrollo tecnoloacutegico las relaciones internacionales complejas y omnidi-




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reccionales la intensi1047297cacioacuten del traacute1047297co de mercanciacuteas la televisioacuten el cinela teleoniacutea celular la expansioacuten de ideas los valores artiacutesticos las normasde comportamiento social entre los individuos la problemaacutetica ambientalcomuacuten la multipolaridad y los procesos globales propios del paradigmamoderno de la sociedad de la inormacioacuten y del conocimiento

De ahiacute que el sistema educativo tenga bien claro que el uso de losmedios de comunicacioacuten masiva por parte de grandes potencias y lobbiescomo instrumentos del cambio cultural les convierte en los vehiacuteculos res-ponsables de la implantacioacuten de la cultura del consumismo y la construc-cioacuten del egoiacutesmo y la avaricia (propia del neoliberalismo a ultranza) y porende a la ruptura del tejido social lo que presenta un reto undamental de

la dimensioacuten cultural en esa zona Por estos y otros rasgos de la identidadsocial y los retos que se le presentan es tambieacuten que el saharaui llega a sen-tirse maacutes cercano a las naciones latinoamericanas como Meacutexico que a lospropios paiacuteses aacuterabes En primer teacutermino como ya se dijo porque la lenguaespantildeola remite a una historia comuacuten de colonialismo y en segundo envirtud de que la mayoriacutea de los paiacuteses aacuterabes han apoyado maacutes al reacutegimenmarroquiacute que a la justa causa saharaui12

Otros aspectos culturales importantes que le dan identidad original

y solidez al tejido social saharaui lo constituyen el baile el culto a la terceraedad y la preservacioacuten del patrimonio histoacuterico y cultural En la sociedadsaharaui se baila bien y variado y con mucha recuencia pero siempre conrespeto hacia los mayores el cual llega a ser tan grande que aun en el par-lamento existe una seccioacuten reservada uacutenicamente a ellos Para un joven esmuy vergonzoso umar delante de un anciano aunque sea un desconocidoincluso mirarlo de rente es signo de mala educacioacuten A los ancianos se lesescucha se les consulta se les pide opinioacuten para la toma de decisiones ypor lo general se siguen al pie sus orientaciones pero no por ello se puedehablar de una gerontocracia prevaleciente e inamovible en el sistema poliacuteticocomo ocurre en las teocracias y monarquiacuteas aacuterabes con escasa movilidadpoliacutetica y poca incorporacioacuten de joacutevenes lo cual siacute es habitual en la sociedadsaharaui de nuestro tiempo Por su parte se dispone de un gran patrimonioarqueoloacutegico y artesanal y se estaacute trabajando para que algunas universidadesmuseos e instituciones internacionales coadyuven de varias maneras en suproteccioacuten y conservacioacuten

Por su parte multitud de artistas acadeacutemicos e intelectuales han

aportado su esuerzo solidario en las dierentes campantildeas De veinte antildeos ala echa equipos de arqueoacutelogos y antropoacutelogos de dierentes universidadesdesarrollan trabajos de campo en yacimientos rupestres de los territorios



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liberados del Sahara Occidental Ha sido posible asimismo la creacioacuten delMuseo Nacional Saharaui y en los uacuteltimos antildeos la sociedad civil espantildeolano los gobiernos ha colaborado en la publicacioacuten de poesiacutea saharaui con-temporaacutenea escrita en espantildeol que no es soacutelo herencia sino tambieacuten unade las expresiones actuales de la identidad cultural saharaui y muestra alpueblo saharaui como el uacutenico pueblo aacuterabe y aricano hispanoparlante Loscolectivos Generacioacuten de la Amistad y Poemario por un Sahara Libre tienenmucho que ver en ello La produccioacuten y el lanzamiento por empresas privadasy solidarias de discos de muacutesica saharaui al mercado musical promueve lacultura saharaui a nivel mundial como una labor de proteccioacuten y diusioacutende su patrimonio musical tradicional Y sea aquiacute nuestro reconocimiento

a esa gran diusora de la cultura musical saharaui que es Aziza Brahim aquien conocimos personalmente en la Repuacuteblica de Sudaacuterica en 2008 ya quien hemos cali1047297cado como ldquoEl canto libertario de la mujer saharauirdquo

Para 1047297nalizar este apartado consideacuterese la importancia que tiene parael pueblo saharaui el constituir una comunidad aricana hispanoparlanteplenamente identi1047297cada La razoacuten por la que el habla del Sahara se llamaldquohassaniardquo es que la mayoriacutea de los aacuterabes que llegaron alliacute eran descendientesde Hassan ben Abdelhadi ben Yaar ben Abialeb pariente de Aliacute el yerno

de Mahoma El hassania en el idioma comuacuten la del guerrero por anto-nomasia de ascendencia aacuterabe y linaje descendiente del Proeta MahomaEmpero a pesar de esta razoacuten histoacuterico-miacutetica muy diusa entre los saharauis(que demuestra el eacutexito en teacuterminos culturales de la arabizacioacuten del Saharaorganizada por los atimitas) el hassania es una lengua sanhaja-aacuterabe quehablan todas las tribus del Sahara Occidental y Mauritania El sustrato y laestructura de la lengua es bereacutebere y sobre eacutel se ha montado el aacuterabe claacutesicoasimismo tiene importantes elementos de las lenguas occidentales con lasque los saharianos entraron en contacto principalmente el espantildeol en elSahara Occidental y el ranceacutes en el suroeste de Argelia y en MauritaniaComo lo sentildeala Hash Ahmed recordando al poeta mexicano Octavio Pazel idioma espantildeol no pertenece a nadie en especial sino que es patrimoniode todos los pueblos que lo hablan como el saharaui y que de hecho se haconvertido en un elemento esencial de la identidad nacional sumado a in-1047297nidad de conductas costumbres y valores sociales propios que delimitanclaramente a la sociedades saharaui de todas sus vecinas aacuterabe-aricanas

Por ello se hace eacutenasis en la no casualidad de que Marruecos en sus

repetidos intentos anexionistas no haya escatimado recursos para eliminar elidioma espantildeol y erradicar su ensentildeanza asiacute como cualquier reerencia a lahispanidad en el Sahara Occidental sustituyeacutendola por un arancesamiento




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orzado que se expresa en nombres de calles ciudades y la capital misma YEspantildea la potencia colonial desentendida de su responsabilidad histoacutericapoco o nada ha hecho para preservar el lenguaje patrimonial que ella mismacreoacute y heredoacute condenaacutendolo a una extincioacuten que solamente ha podido serrevertida exitosamente por la voluntad poliacutetica y social de los saharauisque lo han declarado segundo idioma o1047297cial de su Estado emancipado13

4 La Constitucioacuten Poliacutetica y el Frente Polisario factores esencialespara fortalecer la identidad social la organizacioacuten poliacutetica y lanegociacioacuten internacional en pos del Estado Saharaui

En cuanto se proclamoacute la RASD eacutesta se dotoacute de un gobierno (el 3de marzo de 1976) El congreso nacional del Frente Polisario en agostode 1976 (primer congreso nacional tras el nacimiento del Estado saharaui)eligioacute por unanimidad a Mohamed Abdelaziz Secretario Nacional del FrentePolisario La RASD dispuso por primera vez de una constitucioacuten queestaacute pensada y redactada sobre la base de las caracteriacutesticas principales dela sociedad saharaui heredadas del pasado el espiacuteritu de comunidad queparece predominar todaviacutea en todos los actos de la vida cotidiana (solidaridadentre todos los miembros del pueblo que avorece la puesta en comuacuten de

los recursos disponibles) la naturaleza civil de la sociedad (el pueblo saha-raui se adhiere a los valores del paci1047297smo de la legalidad y de la primaciacuteade lo social aunque se ve orzado a utilizar las armas para deenderse) y laorientacioacuten igualitarista que se mani1047297esta en todos los niveles y en todos lossectores del servicio puacuteblico (alabetizacioacuten comunicacioacuten escolarizacioacutensalud educacioacuten ormacioacuten actividades econoacutemicas etc)14

Desde 1976 la RASD ha conservado la misma Constitucioacutenaportaacutendole a cada congreso nacional del Frente Polisario algunas modi-

1047297caciones maacutes o menos importantes dictadas por las circunstancias comouna exigencia para la buena gestioacuten de la lucha de liberacioacuten nacional Ensu preaacutembulo la Constitucioacuten subraya el triple caraacutecter aacuterabe aricano ymusulmaacuten del pueblo saharaui el undamento de su identidad uacutenica asiacutecomo su resistencia secular anticolonial de ayer y de hoy para deender sulibertad su caracterizacioacuten y su dignidad El preaacutembulo indica luego lavoluntad del pueblo saharaui de proseguir su combate libertador hasta ellogro de la soberaniacutea de la RASD en la totalidad de su territorio nacional

su adhesioacuten a los principios de la justicia y de la democracia enunciadosen la declaracioacuten universal de los derechos del hombre y de los pueblos del28 de junio de 1981 su conviccioacuten de que la libertad y la dignidad del



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hombre soacutelo son posibles en una sociedad en la cual el derecho es soberanosu determinacioacuten a poner en pie instituciones que garantizan las libertadesundamentales y los derechos poliacuteticos econoacutemicos y sociales del ciudadanolos derechos relativos a la amilia como ceacutelula undamental de la sociedadsu compromiso por trabajar para la edi1047297cacioacuten del Gran Magreb de laUnidad Aricana de la unidad de la nacioacuten aacuterabe y el establecimiento derelaciones internacionales sobre la base de la cooperacioacuten la concordia elrespeto mutuo y la instauracioacuten de la paz en el mundo

En suma la Constitucioacuten de la Repuacuteblica saharaui re1047298eja la voluntadde adoptar como undamentos los principios de la separacioacuten de los poderesla democracia las libertades individuales el respeto de los derechos del hom-

bre la independencia de la justicia la libertad de expresioacuten la garantiacutea de lapropiedad privada la proteccioacuten de la amilia entre otros maacutes Estaacute escritasobre la base de la experiencia poliacutetica de las tradiciones y de las costum-bres asiacute como de los antecedentes ocurridos antes durante y despueacutes de lacolonizacioacuten Adoptada y enmendada por el congreso nacional del FrentePolisario la Constitucioacuten saharaui sigue pues imperecta y no de1047297nitivamientras no haya sido sometida a la rati1047297cacioacuten del pueblo en su conjuntoPor consiguiente tiene caraacutecter provisional hasta el restablecimiento de la

RASD en su territorioPor lo que concierne al Frente Polisario eacuteste es el medio (supremo)del pueblo saharaui para llevar a cabo su marcha histoacuterica mientras que laRASD constituye el marco en el cual el pueblo saharaui realiza el objetivode su evolucioacuten A nivel del Frente Polisario el poder poliacutetico va de la base(ceacutelula) hasta la cumbre (Secretariacutea Nacional) mientras que en la RASD elpoder administrativo va de la cumbre (Presidente) hasta la base (comiteacutes)El congreso nacional el Secretario General la Secretariacutea Nacional sonlos oacuterganos de direccioacuten del Frente Polisario cuya organizacioacuten poliacuteticabaacutesica se compone de ceacutelulas secciones y departamentos Legalmente laSecretariacutea Nacional es la depositaria del poder poliacutetico Sus miembros sonelegidos (democraacuteticamente) por los representantes del pueblo reunidosen el congreso nacional Mientras que los congresos locales y provinciales(administrativos) se celebran cada antildeo para evaluar la gestioacuten general y ele-gir a los alcaldes las conerencias poliacuteticas que se celebran cada dieciochomeses son el marco para la eleccioacuten de los miembros del CNS (diputados)y el congreso nacional (poliacutetico y administrativo) se reuacutene cada tres antildeos

para la eleccioacuten de los oacuterganos de direccioacuten y para de1047297nir las orientacionesy la poliacutetica general Una vez de1047297nidas eacutestas no se deben discutir pero lasmodalidades de su aplicacioacuten siacute son discutibles15




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La estructuracioacuten actual (Secretario General Secretariacutea Nacional)ha sustituido la del Secretario General con el Comiteacute Ejecutivo y el buroacutePoliacutetico abandonada durante el Octavo Congreso Nacional del FrentePOLISARIO (1991) a causa del comportamiento abusivo de algunosmiembros que transormaron el Comiteacute Ejecutivo en una clase de oligarquiacuteainstalada a la cabeza del Frente Polisario y de la RASD En los antildeos setentadel siglo pasado existiacutean dos proyectos nacionalistas opuestos uno en elque la joven elite (esencialmente los estudiantes) encarnaba la corrienteanticolonialista y undoacute maacutes tarde el Frente Polisario y el otro ormadopor los representantes saharauis de la administracioacuten colonial y los jeestradicionales (el Partido de la Unioacuten Saharaui PUNS constituido sobre

una base tribal) Muy pronto el Frente Polisario ganoacute la con1047297anza de casitoda la poblacioacuten El PUNS por su parte acaboacute viviendo sus uacuteltimos diacuteasen Marruecos Hoy se distinguen objetivamente dos corrientes de opinioacutendominantes dentro del Frente Polisario La primera da la primaciacutea a laRASD como culminacioacuten de la lucha del pueblo saharaui y considera queel Frente Polisario es el instrumento con el cual los saharauis deben alcanzareste objetivo Esta corriente privilegia generalmente el arreglo del con1047298ictoentre el Sahara y Marruecos por la viacutea diplomaacutetica La segunda estima al

contrario que el Frente Polisario en calidad de movimiento de liberacioacutennacional es prioritario y que la RASD no es maacutes que un instrumento en lasmanos de los saharauis para alcanzar el objetivo 1047297nal a saber la liberacioacutende la nacioacuten incluso a traveacutes de la lucha armada16

Es maacutes que evidente que en este debate maacutes 1047297losoacute1047297co que poliacuteticola divergencia entre estas dos corrientes se nota exclusivamente al nivel dela concepcioacuten de los meacutetodos de lucha y no al nivel de la 1047297nalidad de lalucha llevada por el pueblo saharaui No se olvide esta premisa El FrentePolisario no es un partido ya que representa al pueblo entero no es unamaacutequina gubernamental ya que incluye a los gobernantes y a los gobernadosEs un rente nacional O1047297cialmente es el partido del pueblo y de todo elpueblo y es parte de su identidad Ha superado a todos sus rivales y se haidenti1047297cado con toda la sociedad por eso es un elemento inaltable en elrobustecimiento de la identidad del pueblo saharaui Es la orma superiorde organizacioacuten poliacutetica de un pueblo insigne en su lucha nacional paraliberar totalmente y de1047297nitivamente el territorio de la RASD de la ocupacioacutenextranjera y para edi1047297car una sociedad democraacutetica moderna



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5 Re1047298exioacuten 1047297nalHa sido hasta una eacutepoca relativamente reciente que se ha planteado

discutido y escrito en distintos escenarios poliacuteticos nacionales e interna-cionales sobre la realidad y la problemaacutetica que identi1047297ca al Sahara Occi-dental antes Sahara espantildeol Particularmente se ha centrado el debate enlas acciones y resoluciones de las Naciones Unidas emitidas con base en elderecho internacional y en la poliacutetica mundial para determinar el derechoa la autodeterminacioacuten y a la independencia plena del pueblo saharaui paraconstituir un Estado libre y soberano reconocido por todas las nacionesdel orbe Empero muy poco o casi nada se ha hablado y conocido acercade su historia de su sentir de los oriacutegenes de su identidad su cultura sus

valores y su cosmovisioacuten aacuterabe y aricana Por eso estas breves notas nos hanpermitido conocer al menos en sus rasgos generales esta dimensioacuten socioloacute-gica de su existencia para agregarla a la valerosa y legiacutetima resistencia de unasociedad admirable para lograr el anhelo que todos los pueblos de la tierrahan compartido a lo largo de su devenir y que es justamente la prerrogativade decidir por siacute mismos a partir de su identidad propia e indiscutible y atener en sus manos la conduccioacuten de sus propios destinos Para tal eectose propusieron tres paraacutemetros para centrar el anaacutelisis primero el origen

de la identidad del pueblo saharaui localizado en la historia aricana el Is-lam el sistema tribal y la colonizacioacuten segundo la cultura como principalvehiacuteculo de consolidacioacuten de la identidad del pueblo saharaui y tercerola Constitucioacuten Poliacutetica y el Frente Polisario como actores esenciales dela1047297anzamiento y divulgacioacuten internacional de la identidad nacional

Notas

1 Arts Karin y Pinto Leite Pedro (Eds) (2006) International Law and thequestion of Western Sahara La Haya Paiacuteses Bajos Consuacuteltese en la SeccioacutenI el trabajo de oby Shelley Resistance and Colonilism Building the SaharawiIdentity pp 31-36

2 Gargallo Francesca Saharauis (2014) La sonrisa del sol Meacutexico EditorialCorte y Coneccioacuten pp 5-6

3 Sayeh Ismail (1998) Les Sahraouis Paris Ediciones LrsquoHaramattan pp 56y ss

4 Diego Aguirre Joseacute Ramoacuten (1979) Historia del Sahara Espantildeol MadridSE pp 501-503

5 Rojas Ortiz Monserrat (2010) La proscripcioacuten del mantenimiento de colonias yterritorios no autoacutenomos esis de Licenciatura en Relaciones Internacionales Meacutexico FCPS UNAM




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6 Gargallo Francesca op cit pp 84 y ss7 Mulay Aliacute Hamadi Ahmed (2009) ldquoOralidad en la Sociedad Saharauirdquo

Ponencia presentada en la Facultad de Ciencias Poliacuteticas y Sociales Meacutexico

UNAM8 Velaacutezquez Elizarraacuteraacutes Juan Carlos (2008) ldquoLos derechos humanos

undamentales en el Sahara Occidental Una visioacuten de RelacionesInternacionalesrdquo Ponencia presentada en Conerencia Mundial sobreMultilateralismo y Derecho Internacional el Sahara Occidental un Estudiode Caso Pretoria Universidad de Pretoria Pretoria Sudaacuterica

9 Badie Bertrand y Hermet Guy (1993) Poliacutetica Comparada Meacutexico Fondode Cultura Econoacutemica pp 77-82

10 Duverger Maurice (1969) Instituciones poliacuteticas y derecho constitucional

Espantildea Ariel p 23411 Inormacioacuten transmitida por Aminetu Haidar en conversacioacuten inormal

sostenida con el autor Embajada de la RASD en Sudaacuterica Pretoria 6 dediciembre de 2008 Hemos denominado a esta gran luchadora social comoldquoLa Voz Femenina de la Rebelioacuten Saharauirdquo

12 De Froberville Martine (1996) Sahara Occidental La con1047297anceperdue PariacutesEditions LrsquoHarmattan Revisar en especial el apartado La Paix en Dangerpp 209-239

13 Hash Ahmed (2009) ldquoEl espantildeol como espacio de encuentro con

comunidades hispanoparlantes Su impacto poliacuteticordquo Conerencia magistralEmbajada de la RASD en Meacutexico14 Velaacutezquez Elizarraraacutes Juan Carlos (2010) La Poliacutetica Comparada ante las Grandes

Pugnas Modeacutelicas Meacutexico UNAM Ver el Capiacutetulo VIII El Sistema Poliacuteticode la Repuacuteblica Aacuterabe Saharaui Democraacutetica pp 506-566

15 Velaacutezquez El Estudio de Casohellip op cit pp 533-53416 Coloquio de los Juristas sobre el Sahara Occidental Asamblea Nacional

LrsquoHarmattan 2001 Al respecto revisar la Ponencia del proesor ClaudeBontems ldquoEl derecho de los saharauis a la autodeterminacioacuten recordatorio

de los grandes principiosrdquo pp 37-46

Referencias

Arts Karin y Pinto Leite Pedro (Eds) (2006) International Law and thequestionof Western Sahara La Haya Paiacuteses Bajos SE

Gargallo Francesca (2014) Saharauis La sonrisa del sol Meacutexico Editorial Cortey Coneccioacuten

Badie Bertrand y Hermet Guy (1993) Poliacutetica Comparada Meacutexico Fondo de

Cultura EconoacutemicaColoquio de los Juristas sobre el Sahara Occidental Asamblea Nacional LrsquoHarmattan



De Froberville Martine (1996) Sahara Occidental La con1047297anceperdue PariacutesEditions LrsquoHarmattan

Diego Aguirre Joseacute Ramoacuten (1979) Historia del Sahara Espantildeol Madrid SE

Duverger Maurice (1969) Instituciones poliacuteticas y derecho constitucional Espantildea Ariel

Hash Ahmed (2009) ldquoEl espantildeol como espacio de encuentro con comunidadeshispanoparlantes Su impacto poliacuteticordquo Conerencia magistral Embajadade la RASD en Meacutexico

Inormacioacuten transmitida por Aminetu Haidar en conversacioacuten inormal sostenidacon el autor Embajada de la RASD en Sudaacuterica Pretoria 6 de diciembrede 2008

Mulay Aliacute Hamadi Ahmed (2009) ldquoOralidad en la Sociedad Saharauirdquo Ponencia

presentada en la Facultad de Ciencias Poliacuteticas y Sociales Meacutexico UNAMRojas Ortiacutez Monserrat (2010) La proscripcioacuten del mantenimiento de colonias y

territorios no autoacutenomos esis de Licenciatura en Relaciones InternacionalesMeacutexico FCPS UNAM

Sayeh Ismail (1998) Les Sahraouis Pariacutes Ediciones LrsquoHarmattanVelaacutezquez Elizarraraacutes Juan Carlos (2008) ldquoLos derechos humanos undamentales

en el Sahara Occidental Una visioacuten de Relaciones InternacionalesrdquoPonencia presentada en Conerencia Mundial sobre Multilateralismo yDerecho Internacional el Sahara Occidental un Estudio de Caso Pretoria

Universidad de PretoriaVelaacutezquez Elizarraraacutes Juan Carlos (2010) La Poliacutetica Comparada ante las GrandesPugnas Modeacutelicas Meacutexico UNAM

Velaacutezquez Elizarraraacutes Juan Carlos (2007) El Estudio de Caso en las Relaciones Juriacutedicas Internacionales Meacutexico UNAM




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Documents

Orígenes de la identidad del pueblo saharaui