1ФЕВРАЛЬФЕВРАЛЬ 2013 №2 (21)

БЛАГО ТВОРИМБЛАГО ТВОРИМФевраль 2013 №2 (21)Февраль 2013 №2 (21)ОФИЦИАЛЬНОЕ ИЗДАНИЕ ЛУГАНСКОЙ ЕПАРХИИОФИЦИАЛЬНОЕ ИЗДАНИЕ ЛУГАНСКОЙ ЕПАРХИИ

ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО МИТРОФАНА, АРХИЕПИСКОПА ЛУГАНСКОГО И АЛЧЕВСКОГО

«ÑÓÌÅÐÅ×ÍÛÉ» ÊÈÍÅÌÀÒÎÃÐÀÔ

ÍÀ «ÇÎËÎÒÎÌ ÒÅËÜÖÅ» Ó ÐÀÇÁÈÒÎÃÎ ÊÎÐÛÒÀ

ÊÐÓÃËÛÉ ÑÒÎË

ÂËÀÄÛÊÀ ÈÎÀÍÍÈÊÈÉ

ÒÀÈÍÑÒÂÎ ÏÐÈ×ÀÙÅÍÈß,

ÈËÈ ÅÂÕÀÐÈÑÒÈß

ФЕВРАЛЬФЕВРАЛЬ 2013 №2 (21) 2013 №2 (21)22

БОГОМ ДАННЫЕ ЮБИЛЕИБОГОМ ДАННЫЕ ЮБИЛЕИ

Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыка Митрофан!

Золотой юбилей жизниОт лица духовенства и веру-

ющих Луганской епархии примите наши искренние поздравления с Днем Вашего 75-летия.

От всей души желаем Вам доб-рого здравья и помощи Божьей. Пусть Всемилостивый Господь хра-нит Вас и преумножит благодатные

годы Вашей земной жизни, дабы мы как можно дольше питались мо-литвенной мудростью и отцовской любовью Вашего Высокопреосвя-щенства.

«Сам же Господь мира да даст Вам мир всегда во всем» (2 Фес. 3, 16), укрепит Ваши духовные и те-

лесные силы в жертвенном подвиге святительского служения и сохра-нит Вас на многая и благая лета.

Смиренно с сыновьей любовью просим Ваших святительских мо-литв.

Информациоонный отдел Луганской епархии

ВЛАДЫКА ИОАННИКИЙДвадцать три года назад

коленопреклоненно стоял я у престола луганского кафед-рального собора. На моей главе лежали благослов-ляющие и утверждающие руки владыки Иоанникия. С этого момента начался иной отсчет времени, иная жизнь…

Епархиальное уп-равление тогда еще Донецкой и Вороши-ловградской епархии состояло из одного небольшого здания, непонятным образом вмещавшего и епископские покои, и приемную, и каби-нет секретаря, и бухгалтерию. Импозантный особняк, хотя и находился в старом купеческом районе Луганска, к началу 90-х годов прошлого века выглядел забро-шенным, унылым и по-мещански неказистым. Во дворе центра всего православного Донбасса, за железными во-ротами, напротив владычных «хором», тянулся длинный сарай под гордой вывеской «Епархиальный склад».

Еще одно продолговатое строение как бы дописы-вало в епархиальном дворе незавершенную букву «П». Оно вмещало в себе комнатку для приезжих, квартиру епархиального секретаря и гараж, в котором гордо возвышался черный «ЗИЛ» времен раннего Хрущева или позднего Сталина. На содержание этого железного коня уходила значительная часть епархиального бюджета, ибо он вечно требовал ремонта и крайне неэкономно пожирал топливо.

Вот и все управление, на крыльце которого в те, первые, годы возрождающейся Церкви вполне бы умес-тилось все священство двух областей и еще осталось бы место для регентов, алтарников и псаломщиц.

Владыка, носивший титул Донецкого и Ворошилов-градского, больше все же полюбил патриархальный Луганск. Полумиллионный город оставался в тени юзов-ских, горловских и макеевских терриконов, промыш-ленности и современности, но все же географически возвышался над оставшимися приходами, вынесшими лихолетья гонений 60-х годов и десятилетия госу-дарственного презрения остальных времен развитого социализма.

В Луганске был много претерпевший, но выстоявший Петропавловский собор, который, как тогда казалось, и стал главным аргументом в выборе епархиального центра. Но, скорее всего, владыка уже тогда знал, что не пройдет и двух лет, как вторая кафедра станет — первой. Так и случилось. Городу Луганску вернули его исконное имя, а затем образовалась новая церковная административная единица: Луганская и Старобельская епархия.

Несказанно изменилась за эти годы епархия. Вернее, ее уже нет, той прежней «Луганской и Старобельской», потому что за два десятка лет вознесли к небу свои купола сотни новых храмов, появились четыре обители монастырские, три духовных училища… Вот и решил Си-нод создать на ее территории еще одну епархию — Се-веродонецкую, а совсем недавно и Ровеньковскую.

Свято-Владимирский собор, Богословский уни-верситет, духовные училища, Свято-Предтеченский монастырь, десятки новых величественных храмов и сотни приходов, попечительство о бедных, больных и заключенных, многочисленные социальные и просвети-тельские проекты, нескончаемые приемы посетителей с вопросами важными и обычными, воспитание священс-тва и еженедельные поездки по области, службы, бе-седы, встречи. Все это было обычной повседневностью для нашего владыки.

Перечислять свершения можно много и долго, но каждое дело и всякая молитва начало берут с благосло-вения владыки. Да и большинство из нас, кто сегодня на земле Луганской пред престолом Божиим «Святая святым» возносит, от митрополита Иоанникия путь свой пастырский начинали.

Часто спрашивали: «Строгий ли у вас архиерей?»Мне, да и, наверное, большинству епархиальных

священников ответить на этот вопрос непросто, по-тому что ответ парадоксален. Абракадабра какая-то выходит. Оксюморон. Единство противоположностей. Ответ звучит так:

— Строгий, но добрый.Объяснить, как сочеталась отеческая доброта и

архиерейская строгость по отношению к более чем трем сотням клириков, можно лишь тем, что владыка, имея феноменальную память и держа в уме информацию обо всех и каждом, обладает бесконечной любовью…

Это не громкие слова и не попытка лести. Отнюдь. После более чем двух десятков лет священства стано-вится очевидно: никакого другого способа удержать в единстве и истине столь разных по мировоззрению, уму и образованию служителей Церкви, кроме любви, нет.

Причем это не любовь «в общем», не «любовь» сильных мира сего, которые любят всех, не зная никого. Здесь иное. Христово. Одна овечка в стаде заблуди-лась, и на нее архиерей силы тратит: о ней молится и беспокоится.

На каждой службе мы молимся о священноначалии, понимаем, что без него корабль наш церковный к доб-рому берегу не пристанет, что житейские мудрования и страсти не туда могут его привести. Именно поэтому отношение к владыке особое, ведь он не только боль-шинство из нас привел к алтарю Господнему, он воспи-тал, он благословил, он рукоположил.

И сегодня, когда митрополит Иоанникий на покое, каждый из нас знает, что Владыка молится о нас.

Крепости сил Вам, дорогой Владыка! Многих лет и…. простите нас грешных!

протоиерей Александр АВДЮГИН

Его Высокопреосвященству,Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему митрополиту Иоанникию

Ваше Высокопреосвященство, досточтимейший и дорогой Владыка!досточтимейший и дорогой Владыка!

Примите самые теплые поздравления и слова бла-годарности в день Вашего 50-летия!

Ваши труды, как благочинного Алчевского округа, настоятеля кафедрального Свято-Никольского собора, постоянного члена епархиального Совета, — это труды неутомимого труженика на ниве Господней.

От всей души желаем Вам крепкого здоровья, мира и добра, бодрости духа, Божией помощи, сил и целеус-тремленности в Вашем благородном служении народу Божьему и Святой Православной Церкви!

Многая Вам и благая лета!

От глубины наших любящих сердец поздравляем Вас с 50-летним юбилеем!

Будучи благочинным Ровеньковского округа, насто-ятелем собора, Вы достойно несете свой жизненный крест, ревностно исполняете возложенное Святой Цер-ковью послушание. Имея богатые духовные дарования и постоянное желание помочь людям, Вы снискали любовь и уважением паствы, клириков благочиния. Ваша духовная мудрость, богословская эрудиция и пламенеющее слово способствуют возрастанию бога-тых плодов на Ниве Божией на благо всей Христовой Церкви.

Желаем Вам крепкого здравия, бодрости духа, ис-полнения всех Ваших благих замыслов и намерений!

Многая и благая лета!Информациоонный отдел Луганской епархии

Ваше Высокопреосвященство!Сердечно поздравляю Вас со знамена-

тельной датой в Вашей жизни — 75-летием со дня рождения.

В юные годы любовь к Богу и желание служить в Его Церкви привела Вас в Киевскую и Одесскую семинарии, а затем — в Московскую духовную акаде-мию. В обители преподобного Сергия Радонежского, Вы принесли монашеские обеты и приняли священнический сан, дабы потрудиться в Его Святом Винограднике. В Ваши молодые годы Вы были удостоены милости Божьей быть ипо-диаконом и ризничным при Патриархах Алексии I (Симанском) и Пимене (Извекове).

19 лет своего священнического служения провели Вы на благосло-венной земле Одесской епархии, где состоя в числе братии Одесского

Успенского монастыря, воспитывали в качестве преподавателя семинарии молодые поколения священнослужителей.

Вы немало потрудились на благо Украинской Православной Церкви на различных ответственных постах, но наиболее ярко проявился Ваш талант в управлении Луганской епархии, где Вы стали воистину продолжателем апостольского делания.

За 22 года Вашего руководства Луганской епархией были построены множество храмов, открыты сотни новых приходов. Именно Вашими трудами была во всей своей полноте воссо-здана епархиальная жизнь, построены кафедральные соборы, открыты духовные учебные заведения.

В день Вашего 75-летия примите мои сердечные поздрав-ления с этой знаменательной датой вкупе с пожеланиями доброго здравия, душевного мира и непрестанной радости о Господе.

Молитвенным предстательством Царицы Небесной да сохранит Вас Милостивый Владыка в крепости сил на многая лета!

С любовью о Господе+ Митрофан, архиепископ Луганский и Алчевский

Ваше Ваше Высокопреподобие, Высокопреподобие,

дорогой дорогой отец Григорий!отец Григорий!

С юбилеем!С юбилеем!Ваше Высокопреподобие, Ваше Высокопреподобие,

досточтимый досточтимый отец Александр!отец Александр!

33ФЕВРАЛЬФЕВРАЛЬ 2013 №2 (21) 2013 №2 (21)

5 февраля 2013 года в Москве в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя завершил свою работу Архиерейский Собор Русской Православной Церкви.

На Архиерейском Соборе принимали участие более 280 архиереев (правящих и викарных) из 247 епархий Русской Православной Церкви России, Украины, Бело-руссии, Молдавии, Азербайджана, Казахстана, Киргизии, Латвии, Литвы, Таджикистана, Туркмении, Узбекистана, Эстонии, а также стран дальнего зарубежья, в которых имеются епархии Русской Православной Церкви.

На повестку дня Архиерейского Собора были выне-сены документы, разработанные в рамках Межсобор-ного присутствия (журнал №111 заседания Священного Синода от 25-26 декабря 2012 года):

— «Положение об избрании Патриарха Московского и всея Руси» (в четырех вариантах);

— предложения по изменениям в Уставе Русской Православной Церкви в связи с уточнением полномо-чий Поместного и Архиерейского Собора и «Положение о составе Поместного Собора Русской Православной Церкви»;

— «О позиции Церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных»;

— «Позиция Русской Православной Церкви по реформе семейного права и проблемам ювенальной юстиции»;

— «Позиция Русской Православной Церкви по акту-альным проблемам экологии».

Дополнительно к данным документам, решением Священного Синода от 30 января 2013 года на рассмот-рение Освященного Собора были вынесены следующие проекты:

— проект Положения о материальной и социальной поддержке священнослужителей, церковнослужителей и работников религиозных организаций Русской Право-славной Церкви, а также членов их семей;

— проект изменений и дополнений в Устав Русской Православной Церкви в связи с решениями, приняты-ми Священным Синодом в 2011-2012 годах, а также в связи с поручениями по итогам Архиерейского Собора 2011 года.

(Подробную информацию об этом читайте в следующем номере)

22 января состоялось официальное представ-ление управляющего Ровеньковской епархией епископа Ровеньковского и Свердловского Панте-леимона.

Накануне при въезде в кафедральный город влады-ку встретили мэр Есенков О.В., благочинный Ровеньков-ского округа протоиерей Григорий Устименко и др.

Перед началом Божественной литургии в Свято-Рождества-Богородичном кафедральном соборе, по благословению Предстоятеля Украинской Православной Церкви, архиепископ Изюмский и Купянский Елисей объявил указ об образовании новой епархии и назначе-нии правящего архиерея. Напомним, что Ровеньковская епархия была образована решением Священного Синода УПЦ от 5 января 2013 года (журнал №19).

За богослужением Преосвященным владыкам со-служили благочинные и духовенство Ровеньковской епархии.

После службы архиепископ Елисей и епископ Панте-леимон отслужили молебен по случаю Дня Соборности и Свободы Украины и обратились друг к другу со словами поздравления.

Пресс-служба Ровеньковской епархии

ХРОНИКА АРХИЕРЕЙСКОГО СЛУЖЕНИЯХРОНИКА АРХИЕРЕЙСКОГО СЛУЖЕНИЯ

Затем владыку пригласили в актовый зал, где Его Вы-сокопреосвященство встретился с представителями всех районных служб и управлений силовых структур, таких как: следственный отдел, розыскной, кадровый аппарат, «Беркут», «Грифон», «Титан», ППС и другие.

Начальник Центра общественных связей областного УВД, полковник милиции Татьяна Савченко представила владыку всем присутствующим и ознакомила с биогра-фией архипастыря.

В ходе встречи, владыка Митрофан по просьбе ор-ганизаторов рассказал об основных праздниках Право-славной Церкви, в частности о Рождестве Христовом и Богоявлении, а затем ответил на ряд вопросов социально-нравственного направления.

Подобного рода встречи проводятся в рамках универ-ситета культуры при ГУ МВД последнюю пятницу каж-дого месяца, поэтому прощаясь с гостем, организаторы собрания выразили надежду на дальнейшие визиты и взаимное общение.

Его Высокопреосвященство поблагодарил всех за теплый прием и в память о сегодняшней встрече передал каждому образок «Луганской» иконы Божией Матери.

Информационный отдел Луганской епархии

Встречу святынь возглавил Высокоп-реосвященнейший Митр о фан, а рх и -епископ Луганский и Алчевский, в ней принимали участие настоятели храмов г. Луганска.

Перед иконой и святыми мощами был отслужен молебен с акафистом, по окон-чании которого архи-

пастырь, духовенство и верующий народ приложились к святыне.Затем владыка поздравил всех с этим знаменательным собы-

тием, ознаменовавшим наступление нового года.

Воспитанники гимна-зии представили внима-нию гостей сценку под названием «Рождествен-ская ночь».

Высокопреосвящен-нейший Митрофан, ар-хиепископ Луганский и Алчевский, высоко оценил таланты юных дарова-ний, поздравил учителей, деток и их родителей с праздником Рождества Христова, а затем вручил Рождественские подарки.

За богослужением Его Вы-сокопреосвященству сослужило соборное духовенство.

По прочтении праздничного Евангелия, архипастырь про-изнес проповедь, в которой раскрыл смысл и историческое значение праздника Крещения Господня.

П о з а в е р -шении литургии владыка в со-служении духо-венства совер-шил чин вели-кого освящения воды под свода-ми часовни на соборной пло-щади. Освятив воду, владыка окропил ею ду-ховенство и ве-рующий народ.

Затем праз-днование Бого-явления было совершено на общегородском уровне. В этот день, чин великого освящения воды также был совершен на городском озере «Восьмерка» в парке Горького. На молебне так-же присутствовали: народный депутат Украины С.Горохов, мэр города С.Кравченко и замес-титель Луганского городского головы Александр Ткаченко.

Поздравляя горожан с ве-ликим праздником Крещения Господня владыка Митрофан

еще раз напомнил о смысле и значе-нии Богоявленской воды: «вода, кото-рую мы сегодня ос-вятили, не обладает каким-то магичес-ким свойством, она несет в себе благо-дать духа Святого, а потому употреблять ее следует с верой и благоговением. Бо-гоявленская вода, должна напоминать

нам об очищении духовном, ко-торое мы должны совершать на протяжении всей своей жизни».

В Православной Церкви установлен обычай на следую-

щий день великих Господских и Богородичных праздников вспоминать тех святых, кото-рые ближайшим образом пос-лужили данному священному событию в истории. Так, на следующий день Богоявления Церковь чтит того, кто послу-жил делу Крещения Христова, возложив свою руку на главу Спасителя.

В день памяти святой мученицы Татианы, Высокопреосвященнейший Митрофан, архи-епископ Луганский и Алчевский в сослужении духовенства Луганского благочиния, совершил Божественную литургию в Свято-Татианинском храме г.Луганска.

14 января вечером в Свято-Петро-Павловский кафед-ральный собор г. Луганска, прибыла великая святыня — чудотворная икона и ковчег с частицей мощей святого великомученика и целителя Пантелеимона, привезенные со святой горы Афон.

19 января, в праздник Святого Богоявления — Кре-щения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Вы-сокопреосвященнейший Митрофан, архиепископ Луган-ский и Алчевский совершил Божественную литургию, а накануне Всенощное бдение в Свято-Петро-Павловском кафедральном соборе г. Луганска.

ФЕВРАЛЬФЕВРАЛЬ 2013 №2 (21) 2013 №2 (21)44

КРУГЛЫЙ СТОЛКРУГЛЫЙ СТОЛ

Любознательный читатель может поин-тересоваться: почему именно Свято-Никола-евский кафедральный собор г. Алчевска был избран местом проведения круглого стола на столь ответственную тему? Постараемся ответить. Дело в том, что с одной стороны, Алчевск — крупный промышленный центр, чьи градообразующие предприятия перечисляют немалые средства в бюджеты всех уровней. С другой стороны, здесь в один тугой узел переплелось множество острых социальных проблем, в числе которых преступность, нар-комания, алкоголизм, туберкулез, детская беспризорность. Отдельная тема — наличие тюрем, в частности, Алчевской исправитель-ной колонии №13, где отбывают срок заклю-ченные, болеющие туберкулезом… Возможно, именно поэтому Алчевск, как никакой другой город Луганщины, так сильно нуждается в спасительном социальном окормлении.

Надо отметить без всякой натяжки: оно осуществляется на протяжении более чем 20 лет, и самым тесным образом связано с именем протоирея Александра Устименко, утвержденного в должности благочинного Алчевского округа в 1991 году.

О том, что конкретно делается на ниве социального служения, мы и говорили на круглом столе. В его работе участвовали: благочинный Алчевского округа настоятель Свято-Николаевского кафедрального собора г. Алчевска протоиерей Александр Устименко,

исполняющий обязанности настоятеля храма в честь иконы Божьей Матери «Неупиваемая Чаша» в микрорайоне Горняцкий г. Переваль-ска протоиерей Михаил Забровский, клирик Свято-Николаевского кафедрального собора протоиерей Виталий Цыба, настоятель храма в честь преп.Серафима Саровского в Адми-нистративном районе г. Алчевска протоиерей Олег Шевцов, руководитель Алчевской Духов-ной лечебницы во имя иконы Божьей Матери «Прибавление ума» Елизавета Дьяченко, кор-респондент официального издания Луганской епархии «Православие Луганщины» Вадим Рыбальченко. Место проведения круглого стола — приемная настоятеля Свято-Нико-лаевского кафедрального собора.

Корр.:— Уважаемые участники круглого стола!

Сегодня мы собрались, чтобы поговорить о миссии социального служения Церкви, ос-нованной и заповеданной Господом нашим Иисусом Христом. Поводом для проведения мероприятия послужила та большая и мно-гогранная работа, которую вы все проводите не только в оградах, но и за оградами своих храмов. Думается, что опыт, которым вы по-делитесь, будет полезен для практического применения в других приходах епархии. С кратким вступительным словом я попрошу выступить благочинного Алчевского округа протоиерея Александра Устименко.

Протоиерей Александр УСТИМЕНКО:— Пример социального служения подал

сам Иисус Христос. Господь так выразил суть Своей миссии: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, сле-пым прозрение, проповедовать лето Господне благоприятное» (Лк.4:18-19). Церковь Христо-ва — продолжательница Его миссии — в своей целостности действует как единое с Ним Тело.

На Луганщине социальное служение Святой Православной Церкви осуществлялось в любые времена — с момента строительства первых храмов и до наших времен. Начиная с 2000 года, после того, как отношения между государством и Церковью стали более конс-труктивными, священство получило возмож-ность проводить социальное окормление пас-твы не только в пределах церковной ограды, но и за ее пределами. Церковь прилагает все усилия, чтобы посредством проповеди слова Божьего и сотворения благих дел в полной мере реализовать свой богатый потенциал. Это видно и на примере Алчевского благочи-ния. Нет такой социальной проблемы, которая не стала бы предметом приложения сил наших священников.

Вначале я остановлюсь на нескольких крупных проектах, которые уже реализованы, а также в настоящее время реализуются при участии Церкви. Это создание на территории Свято-Георгиевского храма г. Алчевска Духов-ной лечебницы во имя иконы Божьей Матери «Прибавление ума», оборудование молель-ных комнат при Алчевской онкологической больнице и Алчевском территориальном центре социального обслуживания и предо-ставления социальных услуг. Надеюсь, что с Божьей помощью в следующем году откроет свои двери Православный Духовно-Просве-

тительский центр. Но главное — это все-таки та социальная работа, которая изо дня в день ведется священниками и результатом кото-рой является конкретная помощь. Я думаю, батюшки сами о ней расскажут. Но вначале мы попросим их рассказать о послушаниях, которые они выполняют.

Протоиерей Михаил ЗАБРОВСКИЙ:

— За мной закреплена молельная ком-ната, расположенная в стационарном отде-лении Алчевского территориального центра социального обслуживания и предоставле-ния социальных услуг. По четвергам в ней регулярно совершаются молебны, читаются акафисты преп. Агапиту Печерскому, икону которого в 2008 году во время своего визита в Алчевск подарил Блаженнейший, Митрополит Киевский и всея Украины Владимир. Мы ис-поведуем и причащаем верующих, молимся о здравии болящих, беседуем на темы, которые волнуют людей. За советом, а другой раз и за помощью обращаются и работники медпер-сонала. Был случай, когда они обратились освятить помещения и окропить всех святой водой. Потому что чувствовали сильную ус-талость, раздражение. Я исполнил просьбу и все наладилось….

Протоиерей Виталий ЦЫБА:

— Как и отец Михаил я несу послушание в Алчевском территориальном центре социаль-ного обслуживания и предоставления соци-альных услуг. Только на другом этаже — там, где находится центр социальной реабилита-ции детей-инвалидов. С директором центра Людмилой Владимировной Малышевой у нас сложились очень добрые отзывчивые отноше-ния. Мы служим молебны, с преподавателями и питомцами центра, их родителями проводим беседы о Бое и Православной Вере. Недавно, на Рождество Христово всем детям подарили подарочки. По молитве совершаются настоя-щие чудеса. Так недавно начала потихоньку вставать девочка, которая до этого всю жизнь сидела в инвалидной коляске. Примечательно, что сама директор и психолог центра — при-хожане Свято-Николаевского кафедрального собора. И это помогло нам проложить дорожку в светское учреждение.

Протоиерей Олег МАЛЫШЕВ:— С 2004 года я духовно окормляю де-

тский приют, областной детский туберкулез-

ный диспансер, Алчевскую исправительную колонию №13. Начну с приюта. В приюте, директором которого является Наталья Вик-торовна Остапенко, сейчас всего 15 детей. Дети в приюте ни в чем не нуждаются. Одеты, обогреты, накормлены. В скором времени ожидается реструктуризация приюта, он будет преобразован в центр на подобие интер-ната, а это значит, что дети смогут находиться в нем больше года. Когда я прихожу в приют, детишки слушают меня очень внимательно, тянутся к свету. Общение с ними доставляет мне много радости. Это же могу сказать и об отношениях, сложившихся с пациентами областного детского тубдиспансера. Со всеми детьми — а их на сегодняшний день 72 челове-

ка — плотно общаемся. Я планирую устроить при тубдиспансере молельную комнату.

Как я уже говорил, с 2004 года я духовно окормляю исправительную колонию №13, где отбывают наказание заключенные, которых лечат от туберкулеза. При исполнительной колонии действует Свято-Николаевский храм-часовня, настоятелем которого я являюсь. Каждый день в храме служатся литургии. Исповедуем, причащаем, даже совершаемТа-инство венчания. Отрадно, что руководство колонии — начальник исправительного уч-реждения подполковник Виталий Михайлович Пугачев — люди верующие, и это помогает в моем служении. При храме собрана хорошая библиотека, которая включает более 600 книг. Много книг дарят батюшки, отзывчивые прихожане. Книжный фонд постоянно попол-няется. Уникальность храма, в котором я слу-жу, заключается в том, что в нем находится икона преп. Агапита Печерского с частичкой его мощей. Я привез святыню из Киева в 2008 году по благословению архимандрита Иеремии, блюстителя Ближних пещер Киево-Печерской лавры...

Елизавета ДЬЯЧЕНКО:— 21 июля 2010 года на праздник явле-

ния иконы Пресвятой Богородицы в Казани открыла двери Алчевская Духовная Лечеб-ница «Прибавление ума». В ней оказывается комплексная (духовная, душевная и телесная) профессиональная помощь детям-инвалидам, семьям в кризисных ситуациях, детям, име-ющим разнообразные проблемы в развитии.

О всем, чем занимается наша лечебница, о проектах, которые в ней уже воплотились в жизнь и которые воплощаются в настоящее время, можно говорить очень долго. Так за два с половиной года получили консультацию 200 человек, 90 из которых — дети, получившие комплексную помощь. Но какая огромная ра-бота, к которой причастны 19 сотрудников ле-чебницы, стоит за этими цифрами! Но сейчас я хочу сказать слова сердечной благодарности в адрес пастырей, благословлявших нас на доброе дело. Мой духовный отец — духов-ник Свято-Скорбященского Старобельского женского монастыря, любимый батюшка-пастырь многих страждущих, почитаемый старец и утешитель Схиархимандрит Кирилл (Михличенко).

Социальное служение, исполнение заповеди любви (диакония) — один из важнейших аспектов жизни Святой Православной Церкви. Вы-полняя свою спасительную миссию, Она делает это не только в Таинс-твах, молитвах и проповеди, но и прямом служении ближнему на началах Христовой любви и милосердия. «Я посреди вас как служащий», — говорит Спаситель (Лк.22,27), а апостол Петр призывает: «Служите друг другу тем даром, какой получили» (1 Пет.4,10).

Сразу после Крещенских праздников на территории Свято-Никола-евского кафедрального собора г. Алчевска при участии официального издания Луганской епархии «Православие Луганщины» состоялся круг-лый стол на тему: «Социальное служение — священный долг служителя Церкви».

Отчет с этого важного мероприятия мы предлагаем вниманию нашей читательской аудитории.

Быть богатымБыть богатым

55ФЕВРАЛЬФЕВРАЛЬ 2013 №2 (21) 2013 №2 (21)

КРУГЛЫЙ СТОЛКРУГЛЫЙ СТОЛВ одной из проповедей отца Кирилла зву-

чали откровения о том, что на небе — единая общая любовь, на земле — одни любят много, другие — мало. Но тот, кто побеждает грех, тот любит Бога. А у кого благодать в теле и в душе, у того совершенная любовь… Сам батюшка, у которого по причине серьезных осложнений сахарного диабета, одну за дру-гой, ампутировали ноги, считает себя счастли-вым человеком и щедро отдает свою любовь людям. По его-то благословению и начала работать наша Духовная Лечебница.

Слова самой сердечной признательности я могу адресовать всем, кто находится за этим столом. И в первую очередь нашему благо-чинному отцу Александру, который активно поддерживает все наши благие начинания. Его огромная заслуга состоит в том, что к реализации наших проектов он привлекает людей, способных оказать материальную и финансовую помощь, вдохновляет их на доброе дело.

Протоиерей Михаил ЗАБРОВСКИЙ:— Действительно, очень важно, чтобы

свою Веру, свои знания священник подкреп-лял делами. Нельзя, чтобы они расходились с его словами. Надо быть ближе к народу, жить с народом, потому что говорить одно, а делать другое — люди этого не поймут.

Протоиерей Олег МАЛЫШЕВ:— Если люди видят, что священник тру-

дится на благо ближним, они проникаются к нему доверием. По мере совершения свя-щенником богоугодных добрых дел кредит доверия увеличивается, ему охотно помога-ют. И вторая мысль. Социальное служение

важно не только для того, кому оказывается помощь, но и для того, кто эту помощь оказывает. Она подразумевает постоянное обучение, повышение квалифика-ции, профессиональной и духовной компетенции в решении задач социального служения. Взять, к примеру, нашу собеседницу Ели-завету Дьяченко. В начале своего пути за ее плечами было только медицинское училище. Но цели и масштабность социальных задач, к решению которых она преступила, потребовали профессионального совершенствования. И в настоя-щее время Елизавета — практику-ющий психолог, доктор философии в области психологии.

О себе также скажу, что общение с заключенными пот-ребовало от меня больше зна-ний в том, числе не только в духовной сфере. Так получи-лось, что люди, отбывающие срок заключения, привили мне любовь к чтению.

Корр.:— Как было уже подмечено,

для осуществления социально значимых проектов необходимо участие благотворителей. На-верное, это должны быть люди, готовые помогать искренне и понимающие, что им воздастся сторицей, то есть, люди верую-щие, воцерковленные?

Протоиерей Александр УСТИМЕНКО:

— Во Втором послании к коринфянам Святой апостол Павел говорит, что «доброхотно дающего любит Бог» (2Кор. 9; 6-8). И далее наставляет памя-товать, что Бог силен обогатить всякого благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были «богаты на всякое доброе дело» (2Кор. 9; 6-8). Отрадно, что люди, помогающие Церкви, понимают это. Памятный пример — строительство Свято-Георгиевского храма, при котором действует Духовная Лечебница «Прибавление ума». За считанные месяцы была проделана огромная работа: 7 мая 2000 года Высокопреосвящен-ный Иоанникий, архиепископ Луганский и Старобельский, освятил место под строи-тельство храма, а на праздник Пасхи — 15 апреля 2001 года под сводами храма было совершено первое богослужение. Неоцени-мую помощь в строительстве храма оказа-ли градообразующие предприятия города — Алчевский меткомбинат и коксохимический завод, руководители и трудовые коллективы этих предприятий. Большую помощь оказал Алчевский меткомбинат и в строительстве Духовно-просветительского центра.

Елизавета ДЬЯЧЕНКО:— В свою очередь мне хочется назвать

имена людей, которые нам помогают. И в пер-вую очередь семейную чету Леонида и Ларисы Сохранных. Эта многодетная семья взяла на себя труд быть попечителями Духовной Лечебницы от самого ее начала.

Протоиерей Олег МАЛЫШЕВ:— А я хочу упомянуть имя начальника

отдела по делам детей Алчевского горсовета Ивана Николаевича Держия. Человек глубоко верующий, отзывчивый, очень добрый, он занимается трудными подростками. Вместе с ним мы неоднократно ездили по проблем-ным районам искать беспризорников, чтобы определить их в приют…

Корр.:— У меня такой вопрос. Способствует ли

социальное служение раскрытию личности тех, ради кого оно совершается?

Елизавета Дьяченко:— Безусловно! И это наглядно видно на

примере нашей Духовной Лечебницы. В де-кабре 2011 года наша Духовная Лечебница стала победителями конкурса «Православ-ная инициатива», проводимого фондом преп. Серафима Саровского по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Проект, который мы презен-товали, — уникальная мультстудия «Щаслива жирафа». А уже в нынешнем году наша ле-чебница стала лауреатом 5 Всеукраинского православного Рождественского фестиваля творчества детей и молодежи с ограничен-ными возможностями «Чудо обыкновенное», который проводился в Ялтинском театре им. А.П. Чехова. Воспитанники лечебницы шагну-ли на профессиональную сцену знаменитого

театра. Разве это не яркий пример личност-ного роста?

Протоиерей Олег МАЛЫШЕВ:— Социальное служение, которое прово-

дит Церковь, меняет в личностном отношении и тех, кто преступил закон. К примеру, Сергей Свеженец, он находится на послушании при Свято-Никольском храме, читает Библию на четырех языках. А Влад Сташев, освободив-шийся в 2006 году, выучил арамейский, чтобы Библию читать в оригинале. Немало людей, которых мы духовно окормляем, порывают с криминальным прошлым.

Наш кор.: — Вопрос, который относиться ко всем

здесь сидящим. В чем суть социального слу-жения священника?

Протоиерей Олег ШЕВЦОВ: — За свою жизнь, за время своего служе-

ния священник должен стереться как наждач-ная бумага. Иначе зачем он надел перст?

П р о т о и е р е й Александр УСТИ-МЕНКО (обращается к корреспонденту газеты):

— После круглого стола у Вас будет воз-можность пообщаться с некоторыми из тех наших духовных чад, которых мы окормля-ем. В заключение мне хотелось бы напом-нить слова из притчи о Божием суде (Мф.25; 34-36), которую в кон-це своего земного служения рассказал Христос: «Придите благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Все что мы ни делаем, Христос видит. Когда мы оказыва-ем милость нуждающемуся, мы оказываем ее Самому Христу. Служа ближнему, мы служим Самому Богу.

Своеобразным продолжением круглого стола стала поездка в Алчевский террито-риальный центр социального обслуживания и предоставления социальных услуг. Что же удалось услышать в стенах центра о соци-

альном служении священников Алчевского благочиния?

Людмила МАЛЫШЕВА, директор цен-тра социальной реабилитации детей-ин-валидов:

— Центр работает с 1 января 2010 года. За это время с Божьей помощью мы достигли больших результатов. У нас происходят на-стоящие чудеса! 8 детей за это время встали с инвалидных колясок, 20 детей начали разговаривать. 8-м детям сняли группу инва-лидности, то есть вернули как полноправных челнов общества. Когда создавался центр, мы просили благословения у благочинного округа отца Александра Устименко. И мы ощущаем на себе его благословение! Наш духовник — отец Виталий Цыба. Дети любят его всем сердцем, тянутся к нему. Это наш добрый ангел-хранитель!

Раиса ЮДИНА, директор Алчевского территориального центра социального обслуживания и предоставления соци-альных услуг:

— С самого начала моей работы в центре — до этого я была директором школы — у нас с благочинным протоиереем Александром Устименко установились самые теплые от-ношения. Помнится, надо было переезжать в новое здание, решать вопросы матери-ального обеспечения. В решении всех этих, казалось бы, совершенно светских проблем помог отец Александр. При его непосредс-твенном участии мы оборудовали молельную комнату. Весной 2008 года к нам приезжал Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир и подарил нам икону Агапита Печерского с частицей его святых мощей. Люди приходят, молятся, исповеду-ются, причащаются и от этого у них на сердце становится легче.

Валентина ОПАНАСЕНКО, пенсио-нерка:

— Сорок лет на моем плече рос жировик. Операцию делать я очень боялась — думала не перенесу. Своими тревогами я поделилась с отцом Михаилом. Он меня утешил, сказал, что операция пройдет успешно. И все произошло так, как он говорил. У меня было ощущение, что кто-то невидимый оберегает меня на операционном столе. Наверное, это был ангел-хранитель, которого батюшка просил обо мне побеспокоиться….

Анатолий ЯНУШ, пенсионер:— Я родился в далеком 1921 году. Еще

когда был ребенком, мне внушали, что Бога нет. Понадобилось дожить до глубокой ста-рости, чтобы убедиться — Бог есть, Он с нами и Он нас не оставляет. За это спасибо нашим православным батюшкам!

Лариса ФАНДЕЕВА, психолог детского реабилитационного центра детей-инва-лидов:

— В начале работы центра мы обратились к отцу Александру Устименко с просьбой создать у нас православную библиотеку. Батюшка сразу откликнулся и оказал посиль-ную помощь. Примечательно, что духовную литературу, предназначенную для детей, с удовольствием читают и взрослые. Я очень благодарна отцу Александру, отцу Виталию за ту помощь, которую они нам оказывают. Однажды после молебна ко мне подошел мальчик Саша Павлюченко. «А молебны у нас еще будут?» — спросил ребенок. «Зачем тебе молебны?» — задала я встречный вопрос. «А у меня после молебна прошли головные боли», — ответил ребенок. Слышать это было так удивительно, что не передать словами. Сердечное спасибо нашим батюшкам! Храни их Господь!

Вадим РЫБАЛЬЧЕНКО

ОТ РЕДАКЦИИ:7 февраля 2013 года благочин-

ный Алчевского округа протоиерей Александр Устименко отмечает свой 50-летний юбилей. От всего сердца желаем Вам, батюшка, крепкого здоровья, душевных и телесных сил, успехов в Ваших заботах о пас-тве! Храни Вас Господь в здравии и благоденствии на многая и благая лета!

Быть богатым на всякое доброе дело

ФЕВРАЛЬФЕВРАЛЬ 2013 №2 (21) 2013 №2 (21)66

СОЦОПРОССОЦОПРОС

Александр КОЗЛОВ:— Исповедь — это называние

грехов своими именами. Обычно люди склонны приуменьшать свою вину. К примеру: «Боже, я, воз-можно, где-то ошибся, и я совсем не хотел ошибаться, но бес меня попутал…». Это не исповедь, по-тому что здесь человек не назвал ни одного греха, а сам вроде бы и ни причем.

Лично я исповедуюсь несколько раз в месяц. Для меня исповедь — это очищение. Я считаю, что это не просто закон или обряд, а прежде всего, потребность твоей души. Ведь после исповеди наступает душевное удовлетворение. Люди, которые исповедуются, принуж-дая себя, не должны, по-моему, этого делать. Человек сам должен прийти к пониманию того, что ис-поведь лечит. Я пришел.

Анастасия ПЕТРЕНКО:

— Исповедь — не насильс-твенное «выковыривание» грехов из совести, не допрос и, тем более, не вынесение «обвинительного» приговора согрешившему. Ис-поведь — это великое Таинство примирения с Богом, трогательное до слез явление любви Бога к

человеку. На мой взгляд, луч-

ше исповедоваться тогда когда чувствуешь, что совершил грех. А люди грешат постоянно, даже в своих мыслях. Церковь советует нам делать испытание совести посредством исповеди. Я испо-ведуюсь каждую неделю перед воскресным днем.

Татьяна ЖУКОВА:

— Исповедь для меня — ду-шевное просветление. Человек в исповеди открывается со всех сто-рон и плохих, и хороших. Во время исповеди он честен перед Богом, перед собой, перед священником. Именно осознание своих ошибок дает путь к развитию, к самосо-вершенствованию. Я исповедуюсь по надобности, примерно два раза в месяц.

Дмитрий ФРОМИН:

— Исповедь, как одно из Та-инств, сразу не постижима. Че-ловек, чувствующий груз своих грехов, ответственность за свои поступки, мысли, дела и осуж-даемый своей совестью, ищет

выход из сложившейся ситуации. Ему, как путнику, на ноги кото-рого налипло много грязи, уже тяжело идти, и он хочет от этого освободиться. Такое освобож-дение наступает, когда человек признает грехи перед Всевышним. Я к этому долго шел, и сейчас не могу представить свою жизнь без исповеди. Исповедуюсь несколько раз в неделю.

Ирина ПАВЛЕНКО:

— Мы все много грешим. Тщес-лавие, неприязнь, пустословие, на-смешки, раздражительность, гнев — постоянные спутники нашей жиз-ни. На совести многих лежат и более тяжкие преступления. На-пример, супружеская неверность или месть. Все это — как тяжелый груз, который мы тащим через всю жизнь. Надо сбросить этот груз и постараться не набирать новый. Я исповедуюсь два раза в месяц. Для меня разрешительная молит-ва — это заключительный акт примирения кающегося с Богом. После исповеди священник читает надо мной молитву, в которой он здесь, на земле, по слову Спа-сителя, разрешает и отпускает мой грех. После разрешительной молитвы наступает избавление от греха и ощущение душевной легкости.

Карина ДЕМИНА:

— В Таинстве исповеди при-сутствует моральный аспект. Несложно перечислить грехи наедине. А вот открытие их в при-сутствии батюшки требует нема-лого усилия над собой. Я долго не могла решиться исповедоваться. Мне все время мешало внутренне чувство стыда. Но после первой же исповеди, я почувствовала окрыление, освобождение, очи-

щение! Сейчас для меня это нечто неотъемлемое. Исповедуюсь два раза в месяц.

Кристина РОМАНЕНКО:

— Я исповедуюсь один раз в год перед Праздником Светлого Христова Воскресения. Но все-ми силами настраиваю себя на то, чтобы исповедоваться чаще. Ведь это нужно, прежде всего, лично мне! Сейчас я работаю над осознанием своих грехов наедине с собой, но чувствую, что скоро переступлю этот порог, и буду ходить на исповедь в церковь каждый месяц. Лучше я пойду туда сознательно, чем буду что-то утаивать и исповедоваться «для галочки».

Маргарита ДЕМЬЯНЕНКО:

— Слышала, что святые отцы исповедь, покаяние называли «вторым Крещением». Потому что в Таинстве исповеди к нам возвра-щаются благодать и чистота, кото-рые были даны новокрещенному и оказались утеряны им через грехи. Я стараюсь исповедоваться не реже 1 раза в месяц. Ходить на ис-поведь можно хоть каждый день, главное делать это искреннее, с чисто сердечным раскаянием в грехах.

Наталья БОЙЧУК:— Самая искренняя исповедь

та, которая исходит из глубины сердца. Когда же тебя слушает священник, это дает большую поддержку. Ведь он — посредник

в твоем общении с Богом. А еще он — человек, которого ты можешь не просто встретить в обычной жизни, но подойти и попросить благословения. Это очень помо-гает. Исповедуясь священнику, ты учишься извиняться перед другими людьми, признавать свои ошибки, просить прощения. Я, например, исповедуюсь три раза в месяц.

Наталья ОНИЩЕНКО:

— Грех — не факт в биогра-фии, который можно легко забыть. Это «черная печать», пребываю-щая на совести, которую можно смыть только Таинством покаяния. Что касается лично меня, то я исповедуюсь каждый пост, как правило, ближе к окончанию пос-та. Хотя бывает, что и в обычный день иду. Разницы нет, потому что если человек чувствует свою вину, и хочет признать ее перед Богом, нет определенных дат. Нужно идти и исповедоваться.

Подведем черту, и проана-лизируем ответы участников опроса. Получается, что люди долго идут к тому, чтобы осоз-нать свои грехи перед Богом. Внутренне каждый человек знает, где был не прав, что сде-лал не так, кому навредил, но озвучить это может не каждый. Наши респонденты — это люди, которые ходят на исповедь не по календарю, а сообразуясь с душевной потребностью. Это радует. Особенно то, что опрошенные — молодые люди, наши сверстники, осознавшие, насколько важна исповедь в личной жизни и насколько при-ступать к Таинству покаяния необходимо, что бы не казаться счастливыми, а по-настоящему быть таковыми.

Опрос провела Екатерина КОЛТУНОВА

«Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь». Эти слова священника предваряют Таинство исповеди. Само название указывает на то, что в этом Таинстве совершается что-то глубоко личностное, интимное, вскры-вающее тайные пласты жизни человека, которых в обычной жизни он предпочитает не касаться. Наверное, именно поэ-тому так силен страх перед исповедью у тех, кто еще ни разу к ней не приступал. Напрасный страх! Об этом знают люди, которые не просто называют себя «православными», а те, кто идут к аналою с открытым сердцем. Что для Вас означает Таинство исповеди? Как часто Вы исповедуетесь? Об этом корреспондент «Православия Луганщины» расспрашивал молодых луганчан, исповедующих Православие.

Великое Таинство Великое Таинство примирения с Богомпримирения с Богом

77ФЕВРАЛЬФЕВРАЛЬ 2013 №2 (21) 2013 №2 (21)

РЕПОРТАЖРЕПОРТАЖ

Накануне синоптики передали, что 19 января ожидается дождь — капризна, однако, погода нынешней зимой. Вот и благочинный Новоайдарского округа протоиерей Василий Попов в телефонном разговоре посоветовал мне взять с собой на всякий случай зонтик. Но я не внял доброму совету, понадеялся на «авось». Хотя (и, наверное, был я в этом не оди-нок) переживал: как бы дождик не «подмочил» праздничное настроение. Слава Богу, все обошлось! Утро выдалось, хоть и пасмурное, но безветренное, не по времени года теплое. Не удивительно, что люди с принесенной с собой водичкой стали выстраиваться по обеим сторонам территории пляжа задолго до начала молебного чинопоследования.

Одним из первых пришел мэр поселка Владимир Алексан-дрович Кравченко. По внешнему виду поселкового головы — камуфляжный бушлат, на голове «финка» из нерпы — было видно: на открытом воздухе мэр собирается пробыть не один час. Вначале, как водится, проверит, все ли готово к празд-нику, в заключение убедится, что все прошло «без сучка и задоринки». Тем не менее, несмотря на занятость, Владимир Александрович сказал несколько слов для «Православия Луганщины».

— С благочинным Новоайдарского округа отцом Василием нас связывают давнишние отношения, — отметил В.А. Крав-ченко. — За годы моей работы на посту поселкового головы — а это, начиная с 2002 года второй приход во власть нашей команды, — накоплен немалый положительный опыт, в том числе, и в делах церковной жизни. Самый наглядный пример нашего сотрудничества с церковью — помощь в строительстве часовни на новом кладбище. А по поводу сегодняшнего боль-шого праздника скажу следующее: такие события объединяют людей, укрепляют народ в Православной Вере. Всем, кто придет на торжество, от всей души желаю крепкого здоровья телесного и духовного, счастья, благополучия!

Неподалеку от края «иордани», где устроен красный крест с еловыми веточками по бокам, на импровизированном столике окутались ароматным дымом два сияющих ведерных самовара. По соседству с ними красуются связка бубликов, в белых пиалах — похожий на яичный желток душистый тра-вяной мед. В самоварах готовится чай, да не простой чай, а настоянный на степных травах. За столом вместе с помощни-

ком стоит, улыбаясь, заместитель головы поселка Александр Викторович Перов (на снимке справа):

— Один из самоваров, которые Вы видите, мой личный, — рассказывает Александр Викторович, — а второй — нашего бухгалтера Светланы Ивановны Тимофеевой. Мед, не покуп-ной, а с личной пасеки. Он замечательно сочетается с чаем, который традиционно мы готовим на травах из чабреца, зверобоя, земляники, ежевики. Очень полезный получается напиток …

Мы беседуем, а стрелка часов постепенно приближается к десяти. Люди зажигают свечи. Оборачиваюсь и вижу, как в противоположном от меня конце пляжа вырастает колонна участников Крестного хода. В голове колонны несут фонарь, хоругви, Евангелие в массивном серебряном окладе. При большом стечении народа протоиерей Василий Попов и клир Свято-Архистратиго-Михайловского храма совершают чин Великого освящения воды. «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Троическое явися поклонение…» — под пение тропа-ря Крещения трижды над берегом реки разносятся ружейные залпы. А после слов «И Дух в виде голубине, извествоваше словесе утверждение» выпущенная на волю взлетает пара голубей.

После совершения чина Великого освящения воды отец Василий обращается к собравшимся с поздравительным словом:

— В этот праздничный день мы радуемся тому, что Господь освятил воды, что мы являемся участниками этого великого богослужения. Названия рек Айдар и Иордан чем-то созвучны. И в этом тоже проявляется великая Божья милость. С празд-ником Крещения, дорогие братья и сестры, благополучия вам и вашим семьям…

Под исполнение тропаря Крещения отец Василий и кли-рики храма кропят людей святой водой. Улыбаются и стар

и млад. На лицах — ощущение праздника. Венец мероприятий — купание в водах Айдара…

Быстро сбрасываю с себя одежду, схожу на берег и, вдохновенно осенив себя Крестным знаме-нием, трижды погружаюсь с головой в «иордань». Вода обжигает, пронизывает тело благодатным огнем, наполняет всего ощущением легкости и радости…

По завершении праздничных торжеств — бе-седа с отцом Василием.

— На что хотелось бы обратить внимание? Безусловно, на хорошую организацию праздника. Потрудились и милиция, и сотрудники МЧС. Дежу-рила, как вы заметили, «скорая помощь»… Слова моей благодарности — работникам коммунхоза, районного Дома культуры, предоставивших «озвучку», работникам торговли… Традиционно в подготовке к праз-днику и проведении праздничных торжеств самое деятельное участие берут районная и поселковая администрации. И за это я хотел бы тоже сердечно поблагодарить аппарат районной и городской администрации и лич-но Виталия Тимофеевича Михайловского и Владимира Александровича Кравченко. Но что вызывает у меня особую радость, так

это то, что и в нынешнем году праздник прошел при огромном стечении народа. Десять лет назад о таком даже не мечталось.

— Батюшка, а вам запомнился первый с Вашим учас-тием праздник Крещения на Новоайдарской земле?

— Я его хорошо запомнил. Это было в 2002 году. Зима в том году была морозная. Толщина льда на реке

составляла 70 см. Почему знаю об этом доподлинно? Нака-нуне обратился к прихожанам с просьбой выпилить крест изо льда. Просьбу мою исполнили. Крест получился большой, красивый. Но при этом — очень тяжелый. По-хорошему, чтобы установить его, надо было привлекать специальную технику. К моему удивлению, обошлись без подъемных механизмов. «У

нас было такое ощущение, — признавались рабочие, — что крест сам поднимался, а мы его только поддерживали». На праздник Крещения тогда пришло совсем немного людей. А на следующий год желающих уже было больше. Из года в год их число продолжало расти. И теперь даже на день поселка не так многолюдно, как на праздник Крещения Господня. С Божьей помощью у нас этот великий праздник стал поистине народным. У меня есть глубокая уверенность, что наше пра-вославное дело находится в надежных руках, и что так будет и впредь. Благодарю Господа за это и всем сердцем желаю, чтобы благоприятное время, в которое мы живем, продлилось как можно дольше….

Уже на выезде из Новоайдара я заметил на стекле маршрутки капли дождя. Словно выждав, пока закончится праздник, и все желающие искупаются в «иордане», погода «вспомнила» о прогнозе метеорологов.

АЙДАР И ИОРДАН АЙДАР И ИОРДАН --созвучные речек названиясозвучные речек названия

После Рождества Христова Крещение — второй по значимости праздник первого месяца Нового года. Его традиции уходят в седую древность. Между тем у «Православия Луганщины», несмотря на юный возраст га-зеты, складываются собственные традиции отмечать этот великий день. Так, в прошлом году мы присутствовали (обязательно с трехкратным погружением в «иордани») — на празднике Крещения, который проходил в г. Алчевске на территории Свято-Георгиевско-го храма (Алчевское благочиние). В нынеш-нем же году газета отправилась в п. Новоай-дар (Новоайдарское благочиние). Здесь, на берегу реки Айдар, праздновать Крещение Господне собрались не только жители по-селка, но и многочисленные гости…

Вадим РЫБАЛЬЧЕНКО

ФЕВРАЛЬФЕВРАЛЬ 2013 №2 (21) 2013 №2 (21)88

Обычные будни Александровского благочинного протои-ерея Иакова Лобова привели в не совсем обычную возрож-дающуюся монашескую общину милосердия. Создана она одной единственной монахиней Ольгой по благословению архимандрита Павла Валуйского (Красный Деркул, монастырь) в честь святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского. Монахиня немало удивила духовенство решением взять на воспитание шесть детей-инвалидов. В практике местных мо-настырей — это случилось впервые. Опыт создания детских домов семейного типа она переняла в США, где ранее жила. Но вот сравнивать социальную помощь там и у нас на Украине пока не приходится, потому как у нас жизнь инвалидов иначе как выживанием не назовешь. Тем более, что монахине Ольге никто достойного благоустроенного жилья, просторного кот-теджа не предоставил пока.

Выкупила она в селе Хорошее Луганской области два доми-ка малюсеньких с входами напротив, в едином дворе, с хоро-шим приусадебным участком под огород, с парой деревянных сарайчиков, сделала ремонт, в том числе и на пожертвования благодетелей, да поселилась в одном из них с детками от трех до десяти лет. Дети непростые, нуждающиеся в дополни-тельном медицинском надзоре, в специальных развивающих программах. Один мальчик на ноги самостоятельно не встает,

только на руках его носят, другой — слепой, симпатичные де-вчушки почти не говорят… Но все дети радостные, спокойные, добрые, а вовсе не удрученные.

— Мама, мама, а можно мне конфетку взять? — спра-шивает слепой Федор, подняв над головой свой подарок от благочинного.

Подумалось: «Другие бы дети и не спрашивали, а этот — воспитанный».

Прильнул он к отцу Иакову, крест с украшениями в руки взял, ощупывает. Благочинный объясняет, что это такое, спра-шивает что-то у него. Девочки, следуя примеру десятилетнего Федора, на ручки к другим гостям попросились. Ласковые та-кие, как доченьки родные. Танюшка ко мне прижалась, качаю ее на руках. Другая — у свечницы Светланы на коленках при-мостилась, книжку подаренную рассматривает. Мальчонка — на руках отца Марка сидит, подарок к груди прижимает. Все детки чистенькие, опрятно одетые. В прихожей — клетки с попугайчиками, с канарейкой. На полках — много мягких игрушек.

Благочинного протоиерея Иакова Лобова усадили в единс-твенное кресло в углу комнаты. Второе — не поставишь. Ос-тальное пространство у стен занимают двухъярусные кровати. Матушка Ольга, сидя на нижнем ярусе кровати, рассказывает благочинному, как дела обстоят, какие проблемы разрешить самой не удается. А проблем много! Она ведь кроме детского дома еще и богодельню содержит. Престарелых людей, ко-торых из больницы выписывать некуда, приютила у себя. У каждого из них своя тяжелая судьба за плечами. В доме, где дети живут — женщину в маленькую комнатку поселила. Во втором доме, что вход напротив, трое мужчин делят комнату на троих.

Помогает монахине Ольге по уходу за детьми молодая женщина Ирина. Она старается приходить в общину каждый день. Делает детям массаж, занимается развитием речи, как логопед, по рекомендациям из книг составляет реабилитаци-онные программы, да и с обычным уходом за детками помогает. Ей тоже дети стали, как родные.

Помогает монахине справляться с богодельней еще один местный житель из православных — Константин. С ним мы столкнулись, когда, попрощавшись с детьми и Ириной, пош-ли осмотреть другие помещения. Монахиня Ольга повела благочинного в дом напротив, затем, когда вышли, повела нас в сарай показать любимца детворы — осла Эрика. Осел оказался немаленьким! Так и норовил выскочить наружу из хлева, устланного соломой.

— А с детьми он, как чувствует, ласковый, смирный, — поясняет матушка, — с удовольствием их катает. Это же по методике оздоровительной, психотерапия для малышей.

С особой гордостью матушка показала на новенький дере-вянный домовой храм, к которому, как оказалось, из-за раскис-шей от дождя тропинки, подойти было не просто. Бросились в глаза собаки в нескольких небольших вольерах, кошечки и котята у порога дома, рассматривающие приехавших гостей.

— А из полезных животных, у нас только четыре курицы имеются, — смеется монахиня, — да и те не несутся. Вот и все наше хозяйство.

Со двора общины милосердия очень хорошо виден строя-щийся мужской монастырь. Отсюда до него — всего-то метров 300. Хочется надеяться, что братия, несмотря на занятость и многие проблемы, связанные со строительством, сможет помогать отважной женщине Ольге, решившейся на такой серь-езный подвиг — воспитание и содержание детей-инвалидов, за которыми и потом, когда они вырастут, все равно придется уха-живать. Это — на всю жизнь! Остается пожелать матушке кре-пости духа, Божьей помощи и людского сострадания. Знаю — находятся добросердечные люди, заезжают, помогают чем могут. Обещал и благочинный протоиерей Иаков Лобов при-езжать чаще, опекать, духовно окормлять возрождающуюся монашескую общину.

Светлана ТИШКИНА

СЛУЖЕНИЕ БЛИЖНЕМУСЛУЖЕНИЕ БЛИЖНЕМУ

ВО ИМЯ8 января насто-

ятель Свято-Нико-лаевского собора г. Стаханова архиманд-рит Дионисий (Тивя-ков), клирики — иерей Николай Головачев и диакон Николай Ля-ховец, пономари Кур-чанов Роман и Барков

Антон, алтарник Ступа Александр и монахиня Матрона (Назарова) в здании Стахановского КУ «Территориальный центр социального об-служивания» поздравили детей-инвалидов с праздником Рождества Христова.

После праздничного представления, с поздравительным словом к присутствующим детям и их родителям обратился настоятель архимандрит Дионисий, после чего цер-ковные хористки под управлением регента Румянцевой Елены Геннадиевны исполнили рождественские колядки. В заключение от прихода Свято-Николаевского собора г. Ста-ханова присутствующим детям были розданы

сладкие праздничные подарки с цитрусами и фруктами.

Особая благодарность за организацию поздравления детей клирику Свято-Ни-колаевского собора г. Стаханова иерею Николаю Головачеву, а также прихожанкам — монахине Матроне (Назаровой) и инокине Валентине (Гребенюковой).

Информационный отдел Стахановского благочиния

Община милосердия в честь Община милосердия в честь святителя Иоанна Шанхайского святителя Иоанна Шанхайского

(23 января 2013 года, село Хорошее, Луганская область)(23 января 2013 года, село Хорошее, Луганская область)

Высокопреосвященней-ший Митрофан, архиепископ Луганский и Алчевский, раз-делил радость праздника Рождества Христова с детьми, воспитателями православного духовно-просветительского Центра «Отрада и Утешение» села Красная Таловка, с сест-рами монашеской общины.

Владыка поприветствовал собравшихся и благословил открытие праздничного кон-церта.

В Рождественской праз-дничной программе участво-вали воспитанники и воспита-тели центра, педагогический коллектив Красноталовской ООШ (директор Елена Нико-лаевна Чепель), коллектив и воспитанники Станично-Луганского районного центра детского и юношеского твор-чества «Свiтанок» (директор

Юрий Николаевич Давиден-ко), детский ансамбль «Сла-вянский луг» (руководитель Елена Васильевна Борщов-ская), учащиеся районной детской музыкальной школы (директор Ирина Юрьевна Онищенко).

Юные артисты исполнили сценки, посвященные праз-днику Рождества Христова. Прозвучали рождественские песнопения в исполнении де-тского ансамбля «Славянский луг». Юные музыканты район-ной детской музыкальной школы продемонстрировали виртуозную игру на музыкаль-ных инструментах.

По завершении представ-ления архипастырь побла-годарил за выступление ар-тистов. Он отметил таланты юных дарований, их стара-ния и трудолюбие. Его Вы-

сокопреосвященство также поблагодарил архимандрита Павла с сестрами монашес-кой общины, воспитателей, учителей благотворителей за заботу, помощь и поддержку начинаний православного духовно-просветительского Центра «Отрада и Утешение» села Красная Таловка.

Присутствующих позд-равили начальник районного отдела культуры Станично-Луганской районной государс-твенной администрации В.С. Иванов, главный специалист районного отдела образова-ния, молодежи и спорта Н.И. Ерошенко.

Архимандрит Павел поб-лагодарил Высокопреосвя-щеннейшего владыку за то, что он нашел время разделить праздник Рождества Христо-ва с воспитанниками право-славного духовно-просвети-тельского Центра «Отрада и Утешение» в селе Красная Таловка.

После праздника, дети из рук архипастыря получили Рождественские подарки.

Елена ПОНОМАРЕВА

9 января от имени прихода Свято-Нико-лаевского собора г. Стаханова настоятель архимандрит Дионисий (Тивяков), в рамках традиционной ежегодной благотворительной акции «Рождественский подарок», поздравил с праздником Рождества Христова учащихся Стахановской коммунальной общеобразова-тельной неполной средней школы-интерната №2.

Сюрпризом для детей стало участие в празднике коллектива Стахановского Центра культуры и искусства для детей и молодежи с великолепной концертной программой, песнями, танцами, игровыми конкурсами. Детей веселили Дедушка Мороз, Снегуроч-ка, Елочка, сказочные герои. Прекрасное

музыкальное оформление и яркие костюмы артистов создали неповторимую праздничную атмосферу.

Большой вклад в организацию мероприя-тия внесли сотрудники Центральной городс-кой библиотеки.

В конце праздничного мероприятия всем детям были вручены сладкие праздничные подарки с мягкими игрушками.

Особая благодарность за организацию праздника прихожанке и библиотекарю со-бора Бочарниковой Ольге Александровне; директору Жидковой Марине Марковне и сотрудникам Стахановской Центральной городской библиотеки; директору Ярцевой Татьяне Анатольевне и творческому коллек-тиву Центра культуры и искусства для детей и молодежи; руководителю Стахановского отделения «ПриватБанка» Белой Ольге Александровне за приобретение сладких подарков.

Информационный отдел Стахановского благочиния

o%ƒд!="ле…,е де2еL-,…"=л,д%"o%ƒд!="ле…,е де2еL-,…"=л,д%"

q"е2 b,-леем“*%L g"еƒд/q"е2 b,-леем“*%L g"еƒд/11 января 2013 года, в день памяти мучеников 14000

младенцев, от Ирода в Вифлееме убиенных, по благосло-вению Высокопреосвященнейшего Митрофана, архиепис-копа Луганского и Алчевского в селе Красная Таловка Станично-Луганского района состоялись традиционные Рождественские встречи «Свет Вифлеемской Звезды» в детском духовно-просветительском центре «Отрада и Утешение».

o%“е?е…,е q2=.=…%"“*%L o%“е?е…,е q2=.=…%"“*%L ш*%л/-,…2е!…=2= 12ш*%л/-,…2е!…=2= 12

99ФЕВРАЛЬФЕВРАЛЬ 2013 №2 (21) 2013 №2 (21)

В День памяти Святых мучеников Вифле-емских (убитых Иродом младенцев) в храме в честь иконы Божией Матери «Млекопита-тельницы», расположенном в здании бывшей консервативной гинекологии прошел пока-янный молебен, на котором присутствовали медработники и жители. Молодые девушки, женщины старшего и пожилого возрастов молились о предотвращении абортов, а так-же приносили покаяние те, кто когда-либо их совершал.

Подобные мероприятия администрация и медперсонал родильных домов приветствуют, поскольку выступают за сохранение жизни. Главврач роддома №1 Валентина Покатилова отмечает, что совместными усилиями соцра-ботников, медиков и церковнослужителей удается сохранять положительную динамику: наблюдается увеличение количества родов где-то на 150-200 в год. «Мы открыли молит-венную комнату и храм, тесно сотрудничаем с

настоятелем о. Николаем Троицким. На базе консультативно-диагностической поликлиники или женской консультации работают специаль-ные кабинеты планирования семьи, в которых врачи проводят разъяснительные лекции о вреде абортов для здоровья, о значении различных видов контрацепции. Кроме того, в поликлинике действует кабинет доброже-лательный к молодежи, охватывающий группу молодых девочек до 16-18 лет, оказавшихся в положении. Врачи проводят с ними беседы о духовности и нравственности и о половом вос-питании, о ВИЧ-инфекциях и прочих важных моментах. Также ведем большую лекторскую работу в школах и училищах. Стараемся вся-чески помогать женщинам уберечь себя от последствий необдуманных поступков».

Многое зависит от настроения админис-трации и царящей атмосферы. Для врачей, которые настроены против абортов, изготов-лены даже специальные бейджи со значками на них: следы маленьких стоп и бантик сим-волизируют доброжелательное отношение медицинских сотрудников к ребенку.

Часто на прием к главврачу приходят женщины с большим сроком беременности, желающие избавиться от ребенка. В основном на принятие такого решения влияет драма в

отношениях, ведь обиженные на своих невер-ных спутников девушки в порыве гнева готовы на все. Валентина Николаевна неоднократно отговаривала от пагубных действий, за что в последствие слышала и продолжает слышать благодарности от счастливых мам.

Главврач роддома №2 Михаил Николаев тоже наблюдает снижение числа абортов в своем учреждении. «Если в 2011 году показа-тель на 1000 женщин детородного возраста составил 24,1, то за 2012 год — 20,5 случаев. Касательно стимулирования рождаемости. Во-первых, у нас предусмотрена государственная программа по репродуктивному здоровью, во-вторых, ведется санитарно-просветитель-ская работа и, в-третьих, важную роль играют СМИ, освящающие проблемы и тенденции, связанные с материнством. Кроме того, госу-дарство оказывает серьезную материальную поддержку, это и оплата декретных отпусков, и выплата пособий на рожденных деток». Михаил Васильевич отметил важную роль об-щественных и религиозных организаций, оста-навливающих всплеск детоубийства. «Я знаю, что у нас в городе есть небезразличные люди, которые ведут деятельность, направленную в защиту сохранения жизни ребенку. Мы рады всем, кто помогает в этом добром деле, пос-кольку не хотим делать аборты в случаях не угрожающих жизни матери и ребенка».

Во время обращения к пришедшим на мо-лебен жителям, настоятель храма о. Николай напомнил о важности человеческой жизни. «Наш храм называется в честь иконы Божией Матери «Млекопитательницы» (престольный день 25 января) перед этой иконой молятся о том, что бы Господь дал женщине познать радость материнства, не только родить, но и вскормить, воспитать и вырастить ребенка. Сегодня мы глядя на убиенных Иродом Мла-денцев Вифлиемских, удивляемся глубине жестокости человеческой и молимся обо

всех кто согрешил в своей жизни тяжким грехом детоубийства. Просим Господа Бога о прощении грехов и для несчастных женщин, отказавшихся от радости материнства, и для тех кто «помог» им совершить эти беззако-ния. Православная церковь учит тому, что милосердие Божие бесконечно и если человек приносит деятельное покаяние, и со слезами просит у Бога прощение. Главное чтобы наше покаяние было не только на словах, но и на деле. Ежегодно в Украине, по неофициальным данным женщины совершают до одного мил-лиона абортов, это в разы больше, чем убил нечестивый царь Ирод. Жестокость челове-

ческая порой поражает: ни одно животное не убивает своих детей, но человек, для которого земные блага и удовольствия выше любви к Богу и ближнему идет на этот тяжкий грех».

По окончанию службы, на выходе со двора роддома раздали молодым и будущим мамам информационные листовки с контактами организаций и специалистов, оказывающих консультации по вопросам кризисной и неза-планированной беременности.

Дарья ПАНОВАФото автора

Крым. Симферополь. Ялта. Город нас встретил непривычно высокой влажностью и теплом. В этом, 2013 году, Алчевская Духовная лечебница стала лауреатом 5 Всеукраинского пра-вославного Рождественского фестиваля творчества детей и молодежи с ограниченными возможностями «Чудо обыкновен-ное», проводимого в Ялтинском театре им. А.П.Чехова.

Воспитанники лечебницы, при поддержке Алчевской молодежки, впервые шагнули на профессиональную сцену знаменитого театра. Литературно-музыкальная композиция называлась: «Ангел елочку принес», мы ее готовили целый месяц, по сценарию, кроме разворачивающегося сюжета, наши воспитанники кропотливо разучивали и танцевали вальс. Выступление прошло на одном дыхании, а волнение еще долго сопровождало ребят. Помогала атмосфера дружественной простоты и Рождественской радости, а еще, осознание того факта, что никакие ограниченные возможности не способны перекрыть Богом данный талант души!

Мы благодарны организаторам фестиваля, лично Валяевой Валентине Васильевне и всем его участникам, которые несмот-ря на отсутствие рук, ног, маленький рост, глухоту и немоту, незрячесть и множество иных проблем, дарили Веру, Надежду, Любовь и много добра и позитива, как на выступлениях, так и в простом общении в рамках фестивальных дней.

Сам город, эта русская Ницца, поразила нас необыкно-венной красотой и горным величием. Нам казалось, что мы попали в сказку «Двенадцать месяцев», перед которой, где-то за перевалом остались снега и морозы, и в которой сочеталась жгучая зелень лавров, кипарисов, магнолии, цветущие кус-тарники, розы, нарциссы, и желто-багряные кленовые листья. Ласковое солнышко играло нежными бликами черного моря,

со временем прячась за тайной горных вершин. Это было созерцание иного бытия. Наша особая молодежь, впервые попавшая в окружение Ялтинского великолепия, востор-галась каждым проживаемым мгновением. Казалось, все немного повзрослели духом в этом оазисе, но взрослость закрепилась еще одним удивительным событием, которое не могу не упомянуть.

Дело в том, что наша миссионерская поездка ставила перед собой две грандиозные задачи: участие во Всеукра-инском фестивале и в Рождественском Ялтинском моло-дежном балу. Потому, после фестиваля, мы дружно должны были переехать на проживание в гостиницу воскресной школы им. Св. княгини Ольги при храме свт. Иоанна Злато-уста, но это будет другая история, о которой расскажем в следующей статье. Фестивальные дни проходили с 5 по 7

января, а мы с ребятами, из которых шестеро — с ограниченны-ми возможностями, и четверо — актив Алчевской молодежки, сознательно готовились к исповеди и причастию, решив вы-стоять всенощную службу. В 22-00, помолившись, отправились в путь, но найдя красивейший храм св. Александра Невского, обнаружили в оном отсутствие всенощной.

Не зная города, тем паче ночного, блуждая историческими Ялтинскими закаулками, мы все же выбрались к маленькому чудному храму, словно молитвенная свеча, возвышающемуся к небу на Поликуровском холме, архитектура свечи повторялась даже в окнах храма, это удивительно, неповторимо, красиво! Оказалось, что Господь привел нас именно в тот храм, где нам вскоре предстояло жить. А вот теперь, перейду ко второму событию, возмужавшему наших ребят. Оказывается, исповедь на всенощной здесь не проводится, и была совершена заранее, о чем нам и сообщили в ответ на нашу просьбу исповедания, добавив то, что строгость данной традиции незыблима. К этому времени, нас уже увидела директор воскресной школы, организовавшая вторую часть нашей Ялтинской миссии — про-живание в гостинице и участие в балах, Кириленко Наталья Сергеевна. Эта удивительной души женщина, сразу же приняла самое активное участие в нашей судьбе.

Приложив усилия к тому, чтобы пройти сквозь плотные ряды молящихся поближе к алтарю, Наталья Сергеевна по-ведала батюшке о группе паломников-инвалидов, жаждущих исповеди, и вот, в нарушение строгих правил, к нам вышел подтянутый молитвенник с глубоким пронзающим взглядом, иеромонах Андрей (Дьяконов). Добрый пастырь, внимательно прочел над каждым разрешительную молитву, некоторых утешая и ободряя, буквально одним словом, так, что об этом знал только Бог и тот, кому предназначалось Слово Благодати (об этом ребята постараются не забыть)…

Служба ожила красками Рождества. После причастия и це-лования креста, мы воодушевленные такой милостью Божией,

всю ночь гуляли по Ялте, распевая Рождественские колядки, устраивая спонтанне флеш-мобы, о чем также поведаем отде-льно. Но, все это время, сердце трепетало в радости чудесной встречи с отцом Андреем, от понимания бесконечной Божией милости, когда мы недостойные сподобились разрешительной молитвы без перечня грехов, по одному всепрощающему мило-сердию. И дети радовались и говорили о том, какой хороший батюшка их допустил к причастию. А повзрослели через сутки, узнав о том, что в ночь с 8 на 9 января — иеромонах Андрей перешел в вечность… С этого момента, ребята взмолились Богу, чтобы Он такой же милующей Благодатью разрешил от всех грехов, их доброго пастыря.

Некоторые впервые стали по взрослому смотреть на жизнь и рассуждать о смерти. Некоторые подпевали хору весь чин погребения батюшки, никогда ранее не участвуя в таких пес-нопениях, для меня это так и осталось загадкой, особенно слышать точные слова песнопений, исходящие из уст ребят с тяжелой умственной отсталостью.

Некоторые из них, в слезах обращались к Богу с просьбой по-менять их местами с отцом Андреем, чтобы он вернулся к людям, иные делали свои непростые выводы, основанные на светлой надежде. Для меня же, наши ребята, не просто повзрослели, не просто открылись с разных сторон, они как будто вытянулись в вечность, переросли Ялтинские горы в ином духовном созерца-нии жизни. И эта поездка стала действительно миссионерской для самих ее участников, вместивших в себя смысл жизни, тайну Встречи и мгновение Вечности… Низкий поклон, всем встреченным на нашем Ялтинском жизненном пути и Царствие Небесное новопреставленному иеромонаху Андрею.

Елизавета ДЬЯЧЕНКОРуководитель Алчевской Духовной лечебницы

11 января на территории роддома №1 состоялось общественное мероп-риятие в поддержку материнства и за-щиты семейных ценностей. Что может быть прекраснее младенца, спящего на груди у матери? Увы, но многие женщины не задумываются об этом. Оказавшись в незапланированном по-ложении, взволнованные и напуган-ные, они спешат совершить поступок, о котором могут пожалеть.

Взросление в ЯлтеВзросление в ЯлтеСЛУЖЕНИЕ БЛИЖНЕМУСЛУЖЕНИЕ БЛИЖНЕМУ

Община милосердия в честь святителя Иоанна Шанхайского

q"е2 b,-леем“*%L g"еƒд/

ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

ФЕВРАЛЬФЕВРАЛЬ 2013 №2 (21) 2013 №2 (21)

Крещение Господне

1010

1111

ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

ФЕВРАЛЬФЕВРАЛЬ 2013 №2 (21) 2013 №2 (21)1111

ФЕВРАЛЬФЕВРАЛЬ 2013 №2 (21) 2013 №2 (21)1212

ЖИЗНЬ ПРИХОДОВЖИЗНЬ ПРИХОДОВ

Счастье детей — наше счастье жить во Христе

Обитель добра и понимания…

Луганский храм в честь святого вели-комученика Димитрия Солунского можно назвать молодым, хотя он уже имеет почти 20-летнюю историю. Если следовать летописи храма, составленной на день 31.12. 1999 г., то начиналось все так: «По воле Господней, благословению правящего архиерея, Его Вы-сокопреосвященства, Высокопреосвященного Иоанникия, Архиепископа Луганского и Старо-бельского, и хотению народа Божия 22 августа 1994 года (по новому стилю) была образована церковно-приходская община в прославление памяти святого великомученика Димитрия Солунского».

Организационное собрание общины проводилось в доме одной из прихожанок будущего храма Евгении Захаровны Полищук. Возглавлял собрание секретарь епархии протоиерей Василий Федорович Сомик, а председательствующим был избран прото-иерей Олег Васильевич Кислый, который в дальнейшем и возглавил приход, будучи назначенным архипастырским указом его первым настоятелем.

На вопрос о том, как вообще возникла идея создания храма, отец Олег отвечает предельно просто: «Родилась эта идея ввиду острой необходимости». Далее поясняет: «Начало строительства храма мы относим к 1994 году. В то время православных церк-вей в городе было мало, зато в этом районе было просто засилье сектантов. Я в те годы служил в епархии, вот и обратился к влады-ке с просьбой, чтобы он меня отпустил для строительства церкви. Хотел построить храм именно здесь, в этом районе. Благословение владыки я получил, но ни средств на строи-тельство, ни даже проекта строительства на тот момент не было. Не было ничего, кроме надежды на Бога».

Земельный участок для строительства хра-ма выбирался на возвы-шенности, на видном и удобном для людей мес-те. Подходящее место предложил прихожанин, а впоследствии благотво-ритель и член приходского совета Евгений Николае-вич Обухов.

«Раньше здесь был пустырь, — вспоминает отец Олег, — огромная свалка строительного му-сора, и планировалось ус-троить в этом месте рынок. Мы долго ходили, выбирая место для храма, но когда остановились, я увидел с горы купола Петро-Пав-ловского собора и понял, что храму стоять именно здесь».

Изготовлением архитектурно-плани-ровочных чертежей и отводом земельного участка под проектирование церкви зани-мались специалисты, в том числе и Наталья

Алексеевна Разумова. Впоследствии Наталья Алексеевна стала для строящегося прихода постоянным консультантом и советником по вопросам архитектуры и строительства. Автором проекта церковного комплекса был талантливейший инженер-строитель Влади-мир Валентинович Костюк, он же занимался и строительно-монтажными работами, пока не была отстроена малая церковь с тридца-тиметровой колокольней. Дружба отца Олега с Владимиром Костюком началась давно, еще с того времени, как нынешний настоятель был только рукоположен в священнослужители. А в память об этой дружбе осталась пристройка к Свято-Петро-Павловскому собору, которой отец Олег вместе с Владимиром Костюком занимались по благословению владыки Ио-анникия.

В октябре 1994 года, в месте предпола-гаемого строительства церкви, был заложен камень и установлен Крест, а в день памяти святого великомученика Димитрия Солунс-кого 7 ноября 1994 года отслужен молебен с водосвятием.

«Этот первый храмовый праздник мы служили просто под открытым небом, — вспо-минает отец Олег, — а дальше… Как обычно, первыми откликаются на чужие нужды самые небогатые люди. Одной из них оказалась Екатерина Андреевна Гузий, которая живет неподалеку».

Некоторое время богослужения совер-

шались просто у нее дома. «Представьте себе такую, почти экзотическую ситуацию: я приезжал к семи часам утра, Екатерина Андреевна открывала мне дверь, переносила спящую внучку в соседнюю комнату, и мы начинали службу, — рассказывает батюшка

о первых месяцах жизни прихода. — Где-то в декабре по предложению другой прихожанки, Клавдии Степановны Борисовской, службы были перенесены к ней домой, в частный сектор, в более удобное помещение, хотя и ее домик был маленький, но там уже был уста-

новлен алтарь. Когда люди расходились после службы по домам, баба Клава не могла просто вымыть полы в своем жилище, она сначала тяпкой счищала грязь… А приютила она нас на целых два года и четыре месяца».

14 мая 1995 года в импровизированном храме состоялась первая Божественная Ли-тургия под предстоятельством протоиерея Олега Кислого и участием псаломщицы Марии Ивановны Бордюговой и хора из числа благо-честивых прихожан. В таких вот трудностях рождался приход. Но именно эти трудности и помогли людям объединиться в одну большую духовную семью. Отец Олег не может без вол-нения вспоминать первую Пасху: «Это было раннее утро, около пяти часов. Подъезжая к домику Клавдии Степановны, я увидел, что вдоль всех улиц горят свечи, просто море свечей — это все жители микрорайона вышли, чтобы молитвами прославить Святое Христо-во Воскресение».

В первые же годы жизни прихода по ини-циативе отца Олега начала издаваться на то время единственная в области духовная газета «Воскресение», редактором которой был священник Аркадий Аркадиевич Шепо-тиленко, член Союза журналистов Украины, переведенный позднее архипастырским ука-зом для настоятельского служения в церковь священномучеников Киприана и Иустины, что на территории областной психиатрической больницы.

Само же строительство церкви нача-лось в день 200-летия города Луганска, 15 сентября 1995 года, при личном содействии тогдашнего городского головы А. М. Данило-ва. Был отрыт котлован, проведены инже-нерно-изыскательные работы, устроен фун-дамент церкви и колокольни, которые были освящены уставным чином, а в их основание заложе-на капсула, содержащая сведения о благословении строительства правящим архиереем и времени нача-ла строительства. Одновре-менно началось строитель-ство малого храма, которое было закончено в апреле 1997 года. Примечательно, что на Лазареву субботу, утром 19 апреля 1997 года, Божественная Литургия служилась в доме Клавдии Борисовской, а вечернее богослужение совершалось уже в новой церкви. Храм создавался с Божьей по-мощью всеми неравнодуш-ными прихожанами, среди которых особо следует отметить Александра Сергеевича Квиткина, пожертвовавшего сте-новые панели, из которых и было выстроено здание церкви; Эдуарда Петровича Думано-ва, металл которого был использован для

церковной кровли; Михаила Ивановича Аб-рамяна, многократно жертвовавшего трубы и прокат, необходимые для строительства. Внес свою посильную лепту также Юрий

Андреевич Шевырев, который в настоящее время исполняет обязанности свечника. Поддержала строящийся храм и Пюхтицкая обитель, с которой у отца Олега возникло знакомство задолго до его рукоположения, и которая сыграла немаловажную роль в духовном становлении будущего священника. Колокол для храма отливался на Луганском патронном заводе, а материалом для него послужила медная домашняя утварь — сковороды, кружки, старые самовары, — ее несли на благое дело прихожане. Еще один интересный факт. Чтобы провести в храм телефонную связь, люди жертвовали свои золотые украшения. Храмовые подсвечники также были приобретены на средства жер-твователей.

«Иконы у нас все особенные, — говорит отец Олег, — потому что старинные XIX века». Вот так и создавался храм — всем миром. С первых же дней его стены наполнились жиз-нью: многие прихожане по благословению настоятеля стали петь на клиросе, прислу-живать во время богослужений, а некоторые рукоположены в священнический сан. Зашел однажды в храм «случайно» простой рабочий завода железобетонных конструкций Вячес-лав Бутузов. Да так и «прикипел» к храму. Те-перь прихожане его знают как добродушного и внимательного отца Вячеслава. Поначалу был прихожанином и Андрей Андреев. Также как отец Вячеслав он принял священничес-кий сан.

Дает свои плоды и воскресная школа, которая начала работу вместе с открытием храма. Среди прочих школу посещали и усердно постигали духовную мудрость трое подростков — Денис Поляков, Максим Лакоза, а ныне это иеромонахи Зосима и Совватий, и Максим Лысенко, ныне он иеродиакон Лаврен-тий. Все они и сейчас продолжают служить в

храме, давшем им в полной мере пищу для духовного развития и роста. За годы жизни храма немало маль-чишек и девчонок получило духовные уроки в воскрес-ной школе, а сегодняшние школьники постигают духов-ную мудрость вместе с Ири-ной Аркадиевной Карповой — человеком общительным, неравнодушным, понимаю-щим и любящим детей…

Отец Олег убежден: храм должен быть распо-ложен так, чтобы до него можно было дойти пешком. Так, в этом храме у дороги пересеклись, а порой и пе-реплелись жизненные пути многих людей, которые, объ-

единившись в одну духовную семью, нашли здесь и утешение скорбям, и смысл жизни, и путь к спасению — во Славу Божью, себе на радость.

Елена ХОДУС

Мимо этого храма не пройти — расположен он в удобном месте, неподалеку от окружной дороги, которая приближает один из старейших районов города к центру. И это замечательно — иметь возможность прийти в храм в любой удобный момент, ведь и нужды, и ситуации, и настроения бывают самые разные… Уже издали видны не только купола храма, колокольня, но даже настенные иконы с ликами святых, украшающие стены весьма своеоб-разного по своей архитектуре сооружения. Не раз доводилось мне, следуя маршруткой на работу, видеть, как кто-нибудь из пассажи-ров осеняет себя крестом, обращая взор на купола и иконы храма, утром — мысленно прося благословения у Господа благополучно прожить день и выполнить все необходимые дела, вечером — в благодарность Богу за прожитый день. А если есть возможность, можно тут же и выйти, попросив водителя: «остановите у храма», и побыть на службе…

1313ФЕВРАЛЬФЕВРАЛЬ 2013 №2 (21) 2013 №2 (21)

Как только отъехали от Одоева, испытали еще один немалый стресс. Автобус резко за-тормозил и вильнул к обочине. Затем и вовсе остановился. Мы все ахнули! Там на дороге лежал мотоцикл. Мотоциклист, с трудом встал на ноги и пошел по дороге, шатаясь из стороны в сторону.

— Это мы его? — повис общий вопрос.— Нет, он сам.— Так мы не виноваты?— Нет. Мы его даже не задели. Он нас

очень круто обогнал, но, не удержав мото-цикл, покатился кувырком, сначала вместе с мотоциклом, потом, мотоцикл вперед — пе-ред автобусом, а мотоциклист вправо — на обочину.

— Ему помощь не нужна?— Сейчас узнаем…Парень с каской в руках, шатаясь, шел

вдоль дороги, а потом, придя в себя, поплел-ся обратно к своему мотоциклу. Помощь ему наша не понадобилась. Мы поехали далее.

Шамординская обитель предстала во всем величии перед нами, удивляя, радуя, застав-ляя трепетать наши сердца. По приезду, нас сразу расселили в гостевые дома. Несколько человек пошли на послушание в трапезную, а остальные — на вечернюю службу.

После ужина осталось еще время прогу-ляться по территории монастыря, заняться своими делами. По возвращении в гостевые дома почитали вечерние молитвы и улеглись. Заснули все, как по команде…

Как заснули легко, так и просну-лись в 6-00.

Паломники шутили: «Вечером нас выключили, а утром включили».

После утренних молитв было благословение: «8 человек — на пос-лушание в трапезную, остальные — на литургию в малый Амвросиевс-кий храм». Принуждать никого не пришлось. Нашлись желающие и поработать, и постоять на службе. Все — во славу Божию!

Те, кто пошел на кухню, получили задание начистить две пятидесятилитровые кастрюли картошки.

Это было не трудно, потому что дружно да с настроением. Уже через час мы справились с задачей. Пришла монахиня, похвалила нас за расторопность.

— А еще немного не начистите? — несмело прозвучал вопрос матушки.

— Начистим. А сколько вообще надо-то?— Ой, того, что вы начистили нам на обед

только и хватит. Гостей много, а завтра еще больше будет. Чистите, сколько сможете. Мы в промышленные холодильники ее поставим — не пропадет.

Ну, мы со старанием и начистили шесть

пятидесятилитровых полнехоньких кастрюль, да еще мешок лука в придачу. Может, и больше бы начистили, но картошка закончилась та, что в коробах была.

Но и замечание нам было сделано.— Вы чего это разговорились тут? В мо-

настыре все работы положено с Иисусовой молитвой делать, а не многословить.

Тут группа с литургии вернулась. Всех позвали на обед. Накормили нас сытно, вкусно, хотя и постно. После обеда, теперь уже всех без исключения, снова послали на послушание. В богодельню — 3 человека, в больницу — 2 человека, на прополку огорода — 6 человек, собирать ромашку — 2 человека, мыть кухню после побелки — 6 человек, уби-рать на кладбище — 4 человека, и т.д. Группа рассредоточилась по всему монастырю.

Во втором часу большинство из нас уже справилось с работой. Для тех, кто собирался исповедоваться и причащаться в воскресенье, нужно было придти в 15-00 на дополнитель-ную службу — общую исповедь с вычиткой канонов.

У нас оставалось около двух часов сво-бодного времени, чтобы сходить на святой источник, названный в честь иконы Божией матери «Живоносный источник».

Схватив рубашки, поспешили вниз по деревянной лестнице.

Все вниз, вниз, вниз… Сможем ли обратно подняться? Сочувственно смот-рим на тех, кто, тяжело дыша, медленно ползет на гору.

А красиво-то как! Деревья в самое небо свои кроны разметали. Там и спле-ли свой узорчатый зелено-солнечный ко-лышущийся привет. Внизу — одни голые запараллеленные стволы виднеются на фоне густотравного ковра, украшенного кое-где крупными сиреневыми колоколь-чиками. С одной стороны в низовьях виден дальний лес, речушка и большой сегмент синего-пресинего неба. Какие-то пичужки пением стараются донести нам свое веселое настроение.

Так, любуясь природной нишей, очень напоминающей нашу «Киселеву балку» мы спустились к купели «Живо-носного источника». Огромная очередь нас немного расстроила, но тут же мы со-образили, что можно, времени не тратя даром, пойти к дальним источникам. Пошли по тропинке с указателями на столбах: «Святой источник Амвросия Оптинского», «Святой источник Казанской Божией матери»*.

Нас так и потянуло к дальнему источнику «Казанской Божией Матери». Когда пришли, обнаружили, что купели здесь нет. Вода течет тоненькой струйкой. На деревянной тумбе висят ковшики, стоят чашки для питья. На на-стиле стоит чистенькое оцинкованное ведро. Тут идея нас и осенила.

— Богородице, Дево, Радуйся… — само запелось.

Под непрерывную молитву наполняем вед-ро и… на головы всем по очереди — жух!

Вода ключевая, холодная! Аж дыхание перехватывает… Но песня Богородице не прерывается ни на мгновение. Звенит на всю округу, звенит в самое сердце. Так на всех по три ведра на брата-сестру вылили. На душе — легко, радостно, благодатно!

Уже на обратном пути свернули да скло-нились к источнику преподобного Амвросия Оптинского. Тоже водичкой из ковшика по-ливали друг друга, с собой в бутыли пласти-ковые набрали, да и там пили, пробу снимая. Вкусная вода! Чистая!

Подойдя к купели, поняли, что на этот раз нам не попасть в нее. Двадцать минут осталось до службы в Амвросиевском храме. Опаздывать — нехорошо. Ну да, Бог даст, вер-немся еще и на «Живоносный источник».

По лестнице наверх неожиданно легко взбежали. Кто потяжелее, всего раз оста-новился отдышаться. Переодевшись, пошли на службу.

В 17-30 позвали на ужин. В 18-00 — вечер-няя, чуть ли не всенощная служба в большом

храме Казанской Божией Матери. Его вели-чественным видом мы еще только снаружи любовались. Вот настал момент и внутрь за-глянуть. Как зашли, так и ахнули! Красота-то какая! А огромный какой! А иконы! Те, что из бисера, все до единой руками монахинь вы-шиты! Да как! С Любовью, со старанием! Так, что без трепета не подойти к ним. А там вон, и писаная икона Казанской Божией Матери! Видно, что старинная, видать, намоленная.

И к тем, и к другим подошли, приложились. С трепетом и благоговением…

Служба идет тихо, размеренно. Справа — огромная очередь образовалась к иеромо-наху на исповедь. Нам, мирским, и страш-новато было исповедаться рядом с чистыми монахинями, ну да справились, перебороли волнение.

Служба закончилась в 22-00, но Алла Дмитриевна предупредила всех луганчан, что-бы не расходились. Случилось небывалое — за наше примерное поведение настоятель-ница монастыря благословила нашу группу приложиться к мощам преподобной Софии — основательницы монастыря. Как раз сейчас готовятся документы на ее канонизацию в лике Святых. Ее рака находится в храме монастыря, сразу за алтарем. Туда не всем монахиням доступ позволителен, а тут простым паломникам… С благоговением приложившись к закрытой раке, с молитвами пропели «Со святыми упокой»… И пошли на выход из храма.

На этом события четвертого дня истекли. Через час мы уже мирно спали на двухъярус-ных кроватях гостевых домов.

(Продолжение в следующем номере).Светлана ТИШКИНА

ПАЛОМНИЧЕСТВОПАЛОМНИЧЕСТВОПродолжение. Начало в «Православие Луганщины» №12 (19)Продолжение. Начало в «Православие Луганщины» №12 (19)

ЧАСТЬ 1. ОСНОВАНИЕ ОБИТЕЛИНа Калужской земле, освященной подвигами

и трудами святых угодников Божиих, недалеко от прославленной Оптиной пустыни расположена Казанская Свято-Амвросиевская женская пустынь. Она основана великим Оптинским старцем препо-добным Амвросием при деятельном участии его ду-ховной дочери — схимонахини Софии (Болотовой, 1845-1888), назначенной впоследствии ее первой настоятельницей.

ЧАСТЬ 2. ПОД ПОКРОВОМ БОЖИЕЙ МАТЕРИ И ВОДИТЕЛЬСТВОМ СТАРЦЕВ

С отеческой любовью о спасении душ старец направлял в общину бедных вдов, сирот, убогих и иных обездоленных женщин, не имевших средств поступить ни в какую другую обитель. Протоиерей Сергий Четвериков пишет: «Имя старца Амвро-сия привлекло в обитель сестер со всех концов России, из всех классов общества. Пришли сюда и молодые курсистки, искавшие и находившие у старца указание смысла жизни; пришли богатые и знатные помещицы, вкладывавшие свои мате-риальные средства на созидание обители. Были здесь и любительницы благочестия из купеческого звания, принимавшие иногда тайный постриг еще до поступления своего в монастырь. И особенно много было простых крестьянок.

ЧАСТЬ 3. В ГОДЫ ГОНЕНИЙРеволюционное лихолетье не пощадило и Ша-

мординскую обитель. Ее постигла общая участь всех русских монастырей. В апреле 1918 года в обитель прибыла оценочная комиссия для передачи монастыря в распоряжение совета большевиков. В связи с декретом советского правительства от 3 января 1918 года об изъятии церковных и монас-тырских имуществ матушка Валентина обратилась к Преосвященнейшему Феофану (Тулякову, 1864-1937, священномученнику), епископу Калужскому и Боровскому, с прошением разрешить переиме-новать обитель в трудовую коммуну...

ЧАСТЬ 4. ВОЗРОЖДЕНИЕ ОБИТЕЛИК торжественному празднованию тысячелетия

Крещения Руси поруганные святые храмы и монас-тыри стали возвращать Русской Православной Цер-кви. В 1987 году в числе первых была возвращена Оптина Пустынь. На Поместном Соборе Русской Православной Церкви, проходившем в Троице-Сергиевой Лавре с 6 по 9 июня 1988 года, были причислены к лику святых девять подвижников благочестия, среди которых — великий российский старец-духовник иеросхимонах Амвросий Оптинс-кий (1812 — 1891). ЧАСТЬ 5. ПРЕД ПРЕЧИСТЫМ ТВОИМ ОБРАЗОМ

Милость и благословение Шамординской обите-ли Матерь Божия также явила Своим пришествием со Святой Афонской Горы в образе Казанской ико-ны. Этот образ Заступницы Усердной был написан для иконостаса Казанского собора настоятелем Святогорского Греческого братства келии святи-теля и чудотворца Николая «Буразери» и передан в дар монастырю 28 октября 1999 года. Знамена-тельно, что именно в этот день по завету основа-теля обители преподобного Амвросия в монастыре особо чествуется Пресвятая Богородица в Своей чудотворной иконе «Спорительница хлебов». Так как Казанский собор еще не был восстановлен, то подаренную икону временно установили у алтаря в храме преподобного Амвросия и ежечасно ста-ли читать перед ней акафист. Так Матерь Божия укрепляла и вдохновляла сестер на дальнейшие труды во славу Божию.

ЧАСТЬ 6. ПРИВЕДУТСЯ ЦАРЮ ДЕВЫНизкий поклон всем, кто помогал и помогает

монастырю. Вечная память ныне уже почившим благотворителям, потрудившимся на благо Ша-мординской обители во славу Божию. Многая и благая лета тем, кто и ныне не оставляет Шамор-динскую обитель; всем, вносящим свою посильную лепту, а также труждающимся во славу Божию в монастыре.

Печатается по просьбе паломников, участников этой поездки

*У подножия живописного холма, на котором расположен монастырь, протекает река Серена, пи-тающаяся водами многочисленных родниковых ключей. До закрытия монастыря эти источники были благоустроены и освящены, но в годы запустения они засорились, — и место заболотилось. С началом новой монашеской жизни в обители один из источников очистили, и 21 июля 1990 года освятили в честь Казанской иконы Божией Матери.

ФЕВРАЛЬФЕВРАЛЬ 2013 №2 (21) 2013 №2 (21)1414

ТЕМНЫЕ ИСТОКИ «АДСКОГО СИНИМА»

«Пришел враг его и посеял между пшеницей плевелы и ушел» (Мф. 13, 24-30). Плевелы — это сорные травы, все, что, как го-ворит Феофилакт Болгарский, «растет среди пшеницы по вреду для нее…». По аналогии плевелы в литературе — все, что идет во вред уму и сердцу. Именно такая литература, круто замешанная на мистике и мракобесии, послужила основным истоком создания в кинематографе жанра фильмов ужасов…

В конце ХVIII столетия для изго-лодавшейся по острым ощущениям благородной публики были изобре-тены так называемые «готические» романы. Действие этих романов разворачивалось в заброшенных замках и мрачных монастырях, построенных в готическом (отсюда название) стиле. Именно в этих книгах состоялся литературный дебют некоторых монстров, став-ших впоследствии излюбленными персонажами фильмов ужасов. Та-кие до боли знакомые любителям кино-перчинки короли ужаса, как Франкенштейн, Призрак Оперы, доктор Джекилла и мистер Хайд, шагнули на экран со страниц попу-лярных в позапрошлом веке книг. Значительная часть хрестоматий-ных кинообразов обязана своим происхождением таким писателям, как Мэри Шелли («Франкенштейн», 1818 г.), Джон Полидори («Вампир», 1819 г.), Брэм Стокер («Дракула», 1897 г.), Говард Лавкрафт («Безы-мянный Город», 1921 г). И в этом месте надо сделать первую важ-ную оговорку. Лишь тот способен создать «осязаемый» образ пред-ставителя преисподней, кто находится не просто «в теме», а кто вольно или не-вольно служит князю мира сего и чей образ жизни — сам по себе сюжет для создания триллера. Под-тверждение сказанному — жизнь Говарда Филлипса Лавкрафта (1890-1937 гг.), творчество которого пос-лужило во многом основой для создания жанра филь-мов ужаса, получившего впоследствии название «хоррор». С детства буду-щего писателя, родители которого окончили свои дни в сумасшедшем доме, преследовали смерти близ-ких ему людей, оставившие

неизгладимый психический след. Много странного в семье Лавкраф-та происходило по материнской линии: ввиду изолированного мес-та жительства родственники всту-пали в кровосмесительные браки. Не удивительно, что впоследствии центральной идеей его творчества стал мотив наследственной деге-нерации. Был Лавкрафт замкнутым и нелюдимым, но при этом его отличали невиданное честолюбие, гордыня. Недаром на надгробном камне писателя написано: «Я есмь Провидение». Свои произведения Г.Ф. Лавкрафт пытался насытить

«космическим» страхом, позволяющим прикос-нуться к «глубинному хаосу бытия». Вот как он писал о том, какой должна быть история о сверхъестественном: « В ней должна быть ощу-тима атмосфера беспре-дельного и необъяснимо-го ужаса перед внешними и неведомыми силами; в ней должен быть намек… на самую ужасную мысль человека — о страшной и реальной приостановке или полной остановке действия тех непрелож-ных законов Природы, которые являются нашей единственной защитой против хаоса и демо-нов запредельного про-странства» (Лавкрафт Г.Ф. «Сверхъестествен-ный ужас в литературе»).

Примечательно, что произведения этого человека не пользовались особым спросом при жизни. Поче-му? Не потому ли, что обществу, в котором он жил, его молодым представителям, не были чужды принципы христи-анской морали? Только в конце 50-х годов прошлого столетия творчество Лав-крафта становится востре-бованным. «Пипл» созрел к восприятию ужасных исто-рий, подаваемых не только на страницах книг, но и при помощи кино-экрана.

Жизнь и творчество Альфреда Хичкока, друго-го классика «адского ки-нематографа» тоже ничего общего не имеют с принци-пами христианской морали. Достаточно упомянуть, что А. Хичкок, закончивший иезуитский колледж св. Игнатия, незадолго до смерти отказался от исповеди и последнего причастия. Свое тело он завещал кремировать, а прах развеять над океаном. Ярый сторонник эпатажей, он смаковал

ужасы, пугая людей не только с экрана, но и при общении с ними. Известен, к примеру, такой случай. После показа на Канском фести-вале в 1963 году фильма «Птицы», где взбесившиеся пернатые напа-дают на людей, на сцену вышел сам Хичкок, на плечах которого сидело несколько ворон. Тот час же в зале раздались истерические вопли. Напрасно мэтр успокаи-вал публику, говоря, что птицы у него совершенно ручные — после увиденного ужаса в это никто не

поверил… Если же взглянуть на поступок именитого режиссера с позиции обыденных этических норм, станет понятно: для этого человека окружающие — только толпа, над которой можно ставить кощунственные эксперименты. А теперь перекинем мостик в наши дни. Если вам, дорогие читатели, скажут, что Стефани Майер, автор

серии романов «Сумерки», христи-анка до мозга костей, знайте: это откровенная ложь. Не облекают христианские писатели персона-жей преисподней в овечьи шкуры. А те, кто облекают, сами суть хищ-ные волки в овечьей шкуре.

Впрочем, не только литера-турные произведения служат материалом для создания филь-мов ужасов. Зачем напрягать воображение, если жизнь сама поставляет сюжеты для сцена-риев будущих кинолент. Бесче-ловечные убийства, изощренные издевательства над женщинами и детьми — дьявольская мельница насилия продолжала, продолжает и, наверное, еще много лет будет продолжать вращаться. Все новые и новые преступления льют на нее потоки крови. Вдохновителем этих преступлений выступают, в том числе, и фильмы ужасов.

МНОГО СТРАХА НЕ БЫВАЕТ. КУДА ДВИЖЕТСЯ «АДСКОЕ КИНО»?

За свою более чем столетнюю историю жанр фильмов ужасов

претерпел много изменений. Все начиналось с примитивных стра-шилок. В 1896 году Жоржем Ме-льесом был снят первый фильм ужасов, который назывался «За-мок дьявола». Его герои — демоны и скелеты — хотя вначале своего

появления и соверши-ли фурор в зрительном зале — долго держать толпу в напряжении в с е -т а к и б ы л и н е в состоянии. Кроме грима для создания зловещей атмосферы потребовались игра светотени из ракурсов съемки («Носферату» Ф.В. Мурнау, 1922 г.). В начале 30-х годов к ним на помощь пришло звуковое сопровожде-ние. Появилось поко-ление исполнителей, включая Белу Лугоши и Бориса Карлоффа, от «потустороннего» голоса которых у зри-телей кровь стыла в жилах. (Для справки:

Карлофф и Лугоши были ключе-выми фигурами фильмов ужасов, выпускавшихся в Голливуде ком-панией «Юниверсал» в начале 1930-х годов).

Новый виток в раз-витии жанра «адского синима» пришелся на 50-е — 70-е годы прошлого столетия. Создатели фильмов ужасов исходили из того, что страх — та эмоция, которая пос-тоянно должна уси-ливаться, подобно дозе наркотика для наркомана. Было под-мечено: ощущение страха возрастает и даже становится массовым, если ис-пользовать страх в контексте угроз, с которыми периодически сталкивается человечество. К примеру, появление на экране ядерных мутантов («Godzilla1954 г.) стало следствием рефлексии событий в Хиросиме и Нагасаки. Впоследствии данная тематика значительно трансформировалась под влиянием успехов генной инженерии и биомедицины. Пере-ложив достижения науки на язык ужасов, киноиндустрия начала

выпуск фильмов о вы-веденных в застенках сверхсекретных лабо-раторий трудно убивае-мых кровожадных монс-тров…

Новые цифровые технологии в кинопро-изводстве, в частности, появление технологии 3D, в 90-х годах 20-го — начале 21-го веков как бы на новом витке воз-вратили в фильмы ужа-сов «готический» роман (фильм режиссера Френ-сиса Форда Копполы «Дракула» Брэма Стоке-ра, 1992 г., фильм режис-сера Стивена Соммерса

«Ван Хельсинг», 2004 г. и др.). Параллельно, начиная со вто-

рой половины 20-го века, ведется настойчивый поиск новых жан-ровых особенностей фильмов ужасов. Из общего жанра «страш-ного» кино выкристаллизовался жанр хоррора, опредмечивающий доминирующие в общественном сознании страхи. К примеру, азиат-ский хоррор эксплуатирует страхи, возникающие у людей от опасе-ния проникновения в их жизнь сверхсовременных технических приспособлений.

А в Италии в середине 60-х го-дов прошлого века появился жанр «giallo» — мистический детектив с изощренным человекоубийством. Новое слово сказали и фильмы, основанные на компьютерных играх…

Но что бы ни делал «адский кинематограф», какие бы усилия не предпринимал в попытках за-владеть не только вниманием, но и сознанием зрителя, результаты оставляли желать большего. В чем же дело? Долгое время создатели жанра фильмов ужасов остава-лись заложниками созданных ими же стереотипов: на вампирах и оборотнях, демонах и монстрах — всей этой нечисти — стояло клеймо: «носители абсолютного

зла», «порождение преисподней». С другой стороны, с нечистью ведут бескомпромиссную войну одухотворенные, хоть и грубоватые на вид герои, которым помогают миссионеры-священники. Традици-онным остается и оружие, которым они побеждают: Святое Распятие, святая вода, Священное Писа-ние, серебряные с изображением креста пули… Каким бы страш-ным ни казался фильм, добро в конечном итоге побеждало зло.

После просмотра карти-ны человек выходит из кинотеатра с симпатией в душе к правильным героям и чувством отвращения к побежденным демонам. Истинных создателей кино-бесовщины не мог-ли устраивать подобные «хэппи-энды». Извечный конфликт добра со злом по их замыслу надо было перевести в качественно иную плоскость, попутно уничтожив в массовом сознании доминировавшие стереотипы и заменив их новыми клише…

(Окончание в следующем номере)

Вадим РЫБАЛЬЧЕНКО

ПРАВОСЛАВНАЯ ПУБЛИЦИСТИКАПРАВОСЛАВНАЯ ПУБЛИЦИСТИКА

«Сумеречный» кинематограф«Сумеречный» кинематографСоздатель ярких киношедевров, человек в 2005 году принявший Православие и

использующий свой талант на благо Церкви, знаменитый сербский режиссер Эмир Кустурица утверждает: кино, как вид искусства, «должно исцелять душу». Увы, есть кино, которое не только не врачует душу, но и разрушает ее. Речь о кинематографе, основанном на эксплуатации животных инстинктов, в первую очередь страха. Того пещерного страха, о котором святой Иоанн Дамаскин сказал, что он есть «лишение твердой надежды». Как зародилось кино страха? В какую сторону оно движется? И что можно противопоставить этому, по выражению директора Николо-Хамовни-ческой гимназии иерея Александра Шумского, «голосу преисподней»? Такова тема нашего разговора с читателями.

1515ФЕВРАЛЬФЕВРАЛЬ 2013 №2 (21) 2013 №2 (21)

ПРАВОСЛАВНАЯ ПУБЛИЦИСТИКАПРАВОСЛАВНАЯ ПУБЛИЦИСТИКА

«Сумеречный» кинематографЖАЖДА СЧАСТЬЯ

Счастье — это, пожалуй, то единственное, в отношение чего человек предельно активен и трудолюбив. В поиске его он не только стабилен, но и неутомим. «Да и как иначе, — скажет он, — ведь я не враг самому себе. Более того, я достаточно самолюбив. И отказываться от комфорта и наслаждения вовсе не намерен. Не свойственно мне это. Да и, признаться, подвластен я неудержимому, внутреннему влечению к лич-ному благу».

В этих словах максимум правды. Тот факт, что человечест-во беспрерывно стремится к достижению «счастья», «блага», — давно не новость. Интересно другое. Удивительное единомыс-лие в вопросе «что такое счастье?» Не иначе, как и впрямь сговорились. Хотите убедиться? Спросите. Окажется, что чуть ли не каждый житель планеты Земля понятие «счастья» связывает с тем, что относится к категории «сиюминутного», «преходящего».

СЧАСТЬЕ «ПО-ЧЕЛОВЕЧЕСКИ»

Земное благо — именно на нем, если не исключительно, то, как минимум в первую очередь, сосредоточена жизнеде-ятельность homo sapiens.

Что в этом плохого? Ничего, кроме последствий. Ведь дело здесь не в самой вещи, а в отношении к ней, в уровне ее оценивания человеком, а так же присвоенной ей степени жиз-ненной значимости. От этого во многом зависит и результат использования благ земных.

Если, скажем, для человека «об-мирщенное» счастье — самоцель его существования, каковы будут последс-твия такого мировосприятия? Не мучи-тельное ли чувство неполноты преис-полнит его чуткое сердце? От того, что то «счастье», которое вдруг оказалось в его руках, не в силах удовлетворить однажды и в той максимальной мере, которую он способен воспринять. Такое «счастье», в конечном счете, сиюми-нутно, мгновенно. Придя, оно тут же ускользает, оставляя после себя лишь ощущение лишенности и пустоты.

К ЧЕМУ ПРИВОДИТ СЧАСТЬЕ ПОД НАЗВАНИЕМ

«ЗОЛОТОЙ ТЕЛЕЦ»? Не потому ли формируется статис-

тика из фактов самоубийств, совер-шенных «благополучными мира сего»? Чего же не хватает людям, имеющим все то, что вполне исчерпывает поня-тие их «счастья»?

Спокойствия. Да, именно спокойс-твия. Ведь то «счастье», которое избра-ло человечество, тем менее успокаива-ет его, чем более оно приобретается. Трагедия в том, что такое «счастье» не ликвидирует «закон энтропии». Человек остается уязвимым разрушением и смертью, независимо от уровня и качества собственного вещественного благополучия.

От осознания беспомощности того «Золотого тельца», которого человек назвал своим «счастьем» и «надеждой», — он страдает и мучится. Ни звание «Властелина», ни корона, ни трон, не рассеивают его уверенности в собственной безза-щитности, не гарантируют жизнь и благополучие в завтрашний день. Разочарованный в «объекте» собственной любви он погружается в бездну отчаяния и беспокойства. Одержимый ими он увядает и гибнет.

СЧАСТЬЕ В ДРУГОМ ВАРИАНТЕНо может быть есть другой вариант счастья? Того счастья,

которое устраняет страх смерти, боязнь лишиться чего-то, — счастья, которое преодолевает психо-физическую зависи-мость от собственных, разрушительных привычек и пристрас-тий. Того счастья, наконец, которое вызволяет из рабства тирана, беспрерывно склоняющего к злу.

Где он — этот путь, ведущий к свободе, спокойствию? Вопрос достаточно закономерный с точки зрения Вечности.

Именно ей он, по-видимому, и адресован. Это вполне логично. Ибо что, как не Вечность может быть более востребованным в

условиях иллюзорного «счастья», которое не предотвращает жажду человека, а лишь усиливает ее?

К ВЕЧНОСТИ С ВОПРОСОМ: «ЧТО ТАКОЕ СЧАСТЬЕ?»

Итак, если категория земной действительности не предпо-лагает полноценного счастья, которое бы удовлетворило впол-не, а между тем человек не перестает стремиться к нему, — стоит ли в таком случае пренебрегать возможностью попытки его обретения в иной плоскости бытия — в Вечности?

Если нет, — добро пожаловать в мир религий! Потому что именно здесь вопрос вечности первичен. Собственно, и са-мой религии стержнем являются приоритеты непреходящего значения.

Потому-то, очевидно, религиозный ум и сознание и устрем-лены за пределы времени и пространства; сердце борется с зависимостью от разрушительного и вредоносного зла; а воля противодействует мощному натиску животного инстинкта.

Впрочем, у всякой религии свои по этому поводу суждения. Для нас важно, что именно религия как в рациональном отно-шении, так и опытном, наиболее компетентна в интересующем нас вопросе.

МНЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА ПО ПОВОДУ СЧАСТЬЯ

Что же, наконец, скажет религия? Вопрос этот мы адресу-ем, пожалуй, сразу христианству. Хотя бы только потому, что с точки зрения человеческого опыта, его логики и личностных запросов и потребностей, вероучительная доктрина именно этой религии наименее противоречива и сомнительна.

Доверие христианству тем больше, чем меньше оно может в чем-либо быть опровергнуто.

Не хочется вдаваться в детальное исследование тех или иных вероучений, чтобы доказать истинность лишь одной из них (ибо истина одна). Тем не менее, лично у меня вызывает доверие только та религия, чей Бог не абстрактный или за-мкнутый в своем мире и безучастный, а Тот, Кто не только говорит, но и действует; не только ставит задачу, но и реально помогает выполнить ее.

Такого Бога исповедует только христианство. Он — Хрис-тос, доказавший Свою безграничную любовь в акте личного присутствия и участия в жизни человека. Е-го стопы коснулись земли, чтобы пройти путь здешней жизни вместе с человеком, научить его, умереть за него, оживить в Своем славном Воскре-сении, а затем сообщить благодатную силу для преодоления препятствий на пути улучшения, преображения, святости, Счастья. Не брошенный Богом человек на произвол судьбы только в христианстве. Ему и предлагаю свой вопрос.

«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные и Я успокою вас» (Мф. 11, 28) — в этих словах Христос четко обозначил проблему всего человечества. Она — ни в нищете и не в богатстве, ни в славе и ни в бесчестии. Она — в отсутс-

твии покоя. Равно беспокоен и богатый, и нищий, и царь и раб. Именно в этом несчастье и того, и другого. Потому, Спаситель и обещает тем, кто к Нему обратится ни что иное, как спо-койствие, покой. И речь здесь не о том равнодушном ко всему, пассивном покое, к которому призывает буддизм и который

приобретается искусственным путем. Ибо жизненный опыт человека пока-зывает, что в высшей степени сложно противостоять тому, что, собственно, человека и лишает покоя, — собствен-ным зависти, гневу, злобе, ненависти. Как бы он не старался избавиться от этих недугов самостоятельно, в итоге он оказывается бессильным.

Он скроет эти пороки за завесой улыбки, теплого взгляда, услужливос-ти, но не сможет удержать их и уж тем более умертвить внутри себя.

Поэтому Всеведущий, Всемогу-щий Бог и предлагает человеку Свою помощь, говоря о покое Источником которого является Он Сам. И, который возможен только в условиях тесного с Ним союза.

Что это за помощь? Благодать Святого Духа, которая производит в сердцах верующих любовь, радость и мир (Рим. 14, 17; Гал. 5, 22). Это тот Божий дар, в котором человек находит успокоение.

На первый взгляд может быть в этом и нет ничего удивительного. Вок-руг нас немало людей, испытывающих радость, вполне любвеобильных и ми-ролюбивых. Но вопрос в том, насколь-ко устойчивы они в этом состоянии, насколько постоянны.

Вряд ли нам удастся найти того, кто бы находился в одной поре неиз-менно. Иной раз что-то, да и выведет из себя, разбудит спящего внутри буй-

ного зверя. Порой кажется, что человека словно подменили. Выясняешь в чем дело. Оказывается, что кто-то перестал оказывать жизненно важную услугу — удовлетворять его собственное ЭГО.

Известное дело. Человек человеку — друг до тех пор, пока они оба друг-другу взаимовыгодны. Легче любить того, кто угождает и кто в чем-либо полезен.

Такая любовь по сути односторонняя, потребительская, в которой нет ни самоотдачи, ни, тем более, жертвы. В аске-тической, святоотеческой литературе такую любовь обычно называют обмирщенной, плотской, которая не способна, в силу своей грубой природы вызывать в человеке те «мир» и «радость», о которых речь была выше. Я бы сказал даже, что «мир» от такой любви больше похож нисколько на состояние всей личности — устойчивое устроение духа, сколько на временное «перемирие» в условиях взаимоугождения; а «ра-дость» — на кратковременную эйфорию, всплеск эмоции.

Трудно верится, что человек, оказавшийся в таком жалком положении сполна доволен, спокоен и счастлив. Да и вряд ли ему комфортно находиться в шкуре актера, играющего в лю-бовь с кем-то, к кому он, по меньшей мере, равнодушен.

Однако есть среди «смертных» и другие примеры любви. Любви другой, совсем не похожей на эту — «любовь по-чело-вечески».

(Продолжение в следующем номере)Протодиакон Геннадий ПЕКАРЧУК

Если бы счастье заключалось в телесных Если бы счастье заключалось в телесных удовольствиях, то мы должны были бы на-удовольствиях, то мы должны были бы на-зывать счастливыми быков, когда те находят зывать счастливыми быков, когда те находят горох для еды.горох для еды.

Гераклит ЭфесскийГераклит Эфесский

ФЕВРАЛЬФЕВРАЛЬ 2013 №2 (21) 2013 №2 (21)1616

АЗЫ ПРАВОСЛАВИЯАЗЫ ПРАВОСЛАВИЯ

Таинство Елеосвящения

(Соборование)

В СВЯТЫХ ТАЙНАХ ХРИСТОС ПРИСУТСТВУЕТ ВСЕЦЕЛО

Для верующих факт действительного пре-ложения хлеба и вина, принесенных на Литур-гию, в Тело и Кровь Христову несомненен. В «Послании восточных патриархов» говорится о Таинстве Евхаристии следующее: «Веруем, что в каждой части до малейшей частицы преложенного хлеба и вина находится не какая-либо отдельная часть Тела и Крови Господней, но Тело Христово, всегда целое и во всех частях единое, и Господь Христос присутствует по Существу Своему, то есть с Душой и Божеством, как совершенный Бог и совершенный человек. Потому хотя в одно и то же время бывает много священнодействий во вселенной, но не много Тел Христовых, а один и тот же Христос присутствует истинно и действительно, одно Тело Его и одна Кровь во всех отдельных церквах верных. И это не потому, что Тело Господа, находящееся на Небесах, нисходит на жертвенники, но пото-му, что хлеб предложения, приготовляемый порознь во всех церквах и по освящении претворяемый и прелагаемый, делается одним и тем же с Телом, сущим на Небесах. Ибо всегда у Господа одно Тело, а не многие во многих местах. Потому-то Таинство это, по общему мнению, есть самое чудесное, постигаемое одной верой, а не умствова-ниями человеческой мудрости, суетность и безумие изысканий которой о Божественном отвергает эта Святая и свыше определенная за нас Жертва».

БОГОСЛУЖЕНИЕ ТАИНСТВА — ЛИТУРГИЯ

Богослужение, на котором совершается Евхаристия, называется Литургией (греч. лито´с — общественный и эргон — служба). Если в других общественных богослужениях (утрени, вечерни, часов) Господь Иисус Хрис-тос присутствует только Своей благодатью, на Литургии Он присутствует всецело Своими Пречистыми Телом и Кровью.

ПЛОДЫ ТАИНСТВАПричащение — главнейшее из христианс-

ких Таинств, установленное самим Господом Иисусом Христом. Как уже упоминалось, это Таинство является центральным не только в Евангельских повествованиях, но и в Право-славной сотериологии (учение о Спасении). К Таинству Причащения в Православной Церкви допускаются все ее члены, после того как приготовятся к нему постом и покаянием. Православная Церковь преподает Таинство и младенцам (причащая их одной Кровью Иисуса Христа).

СПАСИТЕЛЬНЫЕ ПЛОДЫ ДОСТОЙНОГО ПРИЧАЩЕНИЯСВЯТЫХ ТАЙН СЛЕДУЮЩИЕ1. Теснейшее соединение с Господом (Ин.

6; 55-56). Причащение, по учению Церкви, делает причастников «стелесниками» Ии-суса Христа, христоносцами, участниками Божественного естества.

2. Возрастание в духовной жизни (Ин. 6; 57). Причастие оживляет душу, освящает ее, делает человека твердым в подвигах добра.

3. Залог всеобщего Воскресения и бла-женной вечной жизни (Ин. 6; 58).

Но недостойно приступающим к Таинс-тву Причащение приносит большее осужде-ние: Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем (1 Кор. 11; 29).

ИСТОРИЯ УСТАНОВЛЕНИЯ ТАИНСТВА ПРИЧАЩЕНИЯ

Евхаристия получила свое нача-ло во дни, предшествующие Голгоф-ской Жертве Спасителя, незадолго до Его Распятия. Первое Таинство Евхаристии было совершено самим Иисусом Христом в Сионской гор-нице, где состоялась Тайная Вечеря Господа с учениками-апостолами. Корень Литургии — повторение этой вечери, о которой Христом было сказано: сие творите в Мое воспо-минание (Лк. 22; 19).

ЧИНЫ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ

Святейшее Таинство Евхаристии совершается на Литургии верных — третьей части Божественной

литургии, — являясь, таким образом, ее важнейшей составляющей. С первых лет христианства в разных Поместных Церквах (и даже в пределах одной и той же Церкви) стали оформляться отличные друг от друга чины Литургии. Существовали персидские, египет-ские, сирийские, западные и многие другие чинопоследования, внутри которых также на-блюдались различия. Только сирийских чинов насчитывалось более шестидесяти. Но такое их разнообразие не является свидетельством

разности в вероучении. Будучи едины по своей сути, они раз-личались лишь в подробностях, деталях, образующих форму конкретного чина.

Самыми значимыми были древние последования, послу-жившие основой для Литургий святых Василия Великого и Иоанна Златоустого.

1. Климентова Литургия (ее чинопоследование находится в VIII книге Апостольских поста-новлений).

2. Литургия святого апос-тола Иакова, брата Господня по плоти (совершалась в Ие-русалимской и Антиохийской Церквах).

3. Литургия апостола и евангелиста Марка (соверша-лась в Египетских Церквах).

В I-II веках чины много-численных Литургий не были письменно зафиксированы и передавались в устной форме. Но с момента появления ересей возникла потребность в пись-менной фиксации и, более того, унификации последований различных чинов.

Эта миссия была выполне-на святителями Василием Ве-ликим (ок. 330 — 379) и Иоанном Златоустом (ок. 347 — 14 сентября 407), которые стяжали славу учителей Церкви. Ими были составлены стройные чины Литургий, называемые теперь их именами, в которых Божественная служба была изложена в строгой последовательности и гармоничности ее частей. По мнению неко-торых толкователей, одна из целей при со-ставлении этих последований состояла в том, чтобы сократить Литургию до апостольского чина, сохранив его основное содержание. К VI веку Литургии святителей Василия Великого и Иоанна Златоуста совершались по всему православному Востоку.

Современные чины святительских Литур-гий сильно отличаются от первоначальных. Процесс таких изменений естественен и ох-ватывает все стороны жизни Церкви.

В некоторых Поместных Церквах в день памяти святого апостола Иакова (23 октяб-ря) совершается Литургия его имени. То, что ее чинопоследование сохранилось до наших дней — чрезвычайно важно для нас, ведь оно является памятником литургической деятель-ности всех апостолов, имевших со святым Иаковом теснейшее общение.

В Православной Церкви существует еще один чин Литургии — Преждеосвященных Даров (во время которой не совершается про-скомидия и преложение Святых Даров. Для Причащения Святых Таин используются Дары, освященные прежде — на Литургии святых Василия Великого или Иоанна Златоустого.). Связано его появление с соблюдением поста, заповеданного Господом для всех Его пос-ледователей. 49-е правило Лаодикийского Собора предписывает не совершать полной Божественной литургии в дни Святой Четы-редесятницы .

Преждеосвященная Литургия — апостоль-ского происхождения. Для Александрийской Церкви последование Преждеосвященной Литургии было составлено апостолом и еван-гелистом Марком. В древнейших рукописных памятниках чин содержащейся там Пре-ждеосвященной Литургии надписан именем апостола Иакова. В IV веке святитель Василий Великий переработал это чинопоследование, с одной стороны, сократив его, а с другой, — внеся в него свои молитвы. И уже это чи-нопоследование переработал для западной части Православной Церкви святой Григорий Двоеслов, папа Римский. Переработав этот чин и переведя его на латынь, святитель Гри-горий ввел его в повсеместное употребление на Западе. Сугубое уважение к трудам Гри-гория Двоеслова стало причиной того, что в названии Литургии Преждеосвященных Даров закрепилось его имя.

ВРЕМЯ СОВЕРШЕНИЯ ЛИТУРГИИЛитургия может совершаться ежедневно,

кроме некоторых особо оговоренных Уставом дней.

Литургии не положено в следующие дни.

1. В среду и пятницу Сырной седмицы.2. В понедельник, вторник и четверг сед-

миц Великого поста.3. В Великий Пяток, если этот день не

совпадает с Благовещением Пресвятой Богородицы 25 марта (7 апреля по н.ст.), когда положена Литургия святителя Иоанна Златоуста.

4. В пятницу, предваряющую праздники Рождества Христова и Богоявления Господ-ня, если сами дни праздников выпадают на воскресенье или понедельник.

Литургия святого Василия Великого совершается десять раз в году.

1. В на´вечерие Рождества Христова или в самый день праздника, если он приходится на воскресенье или понедельник.

2. В на´вечерие Богоявления или в самый день праздника, если он приходится на воскресенье или понедельник.

3. В день памяти святителя Василия Великого — 1 (14 по н.ст.) января.

4. В воскресные дни 1, 2, 3, 4 и 5 седмиц Великого поста.

5. В Великий Четверг и Великую Суб-боту.

Литургия Преждеосвященных Даров совершается Великим постом.

1. В среду и пятницу первых шести седмиц.

2. Во вторник или четверг 5-й седми-цы.

3. В первые три дня Страстной седми-цы.

4. В предпразднство Благовещения, если оно бывает в среду или пяток.

5. В некоторые другие дни, точно опре-деляемые Уставом.

Непредвиденных Литургий Преждеос-вященных Даров не может быть, все дни ее совершения четко определены Уставом.

В остальное время церковного года совершается Литургия святителя Иоанна Златоуста.

По обычаю Евхаристическое приношение начинают утром. По древнему правилу было положено делать это в третий (девятый по современному исчислению) час, но можно начинать Литургию и раньше, и позже ука-занного времени. Единственное жесткое правило — она не может быть совершена ранее рассвета и после полудня. Исключение из этого правила составляют несколько дней церковного года, когда Литургия совершается «порану» (то есть ночью) или соединяется с вечерней службой, которая начинается около 11 часов вечера. Это бывает:

1) в день Святой Пасхи;2) во дни Святой Четыредесятницы, когда

совершается Литургия Преждеосвященных Даров;

3) в день навечерия Рождества Христо-ва;

4) в день навечерия Богоявления;5) в Великую Субботу;6) в день Пятидесятницы.Литургия обязательно должна совершать-

ся во все воскресные и праздничные дни, а также по средам и пятницам Великого Поста (Литургия Преждеосвященных Даров).

Причащение есть Таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина вкушает (причащается) Самого Тела и Крови Господа нашего

Иисуса Христа во оставление грехов и в Жизнь Вечную.Приготовление Святых Даров для Причащения совершается на

Евхари´стии (греч. благодарение), почему это Таинство и имеет двойное название — Причащение, или Евхаристия.

Причащение (Причастие, принятие Святых Тела и Крови Христовых) — это такое Таинство, при котором православный христианин не символически, а реально и живо соединяется со Христом Богом в той степени, в какой он подготовлен к этому. Чем лучше верующий человек подготовит себя к личной встрече с Богом, тем благодатнее она будет. Образ этого соедине-ния непостижим для рационального восприятия, как непредставима тайна

преложения хлеба и вина в Пречистые Тело и Кровь Христову.

1717ФЕВРАЛЬФЕВРАЛЬ 2013 №2 (21) 2013 №2 (21)

АЗЫ ПРАВОСЛАВИЯАЗЫ ПРАВОСЛАВИЯ

МЕСТО СОВЕРШЕНИЯ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИМестом совершения Литургии является

освященный архиереем в соответствии с Ка-нонами храм. Литургия не может совершаться в храме, оскверненном убийством, самоубийс-твом, пролитием крови, вторжением язычни-ков или еретиков. По особому благословению архиерея, Литургия может быть совершена на освященном антиминсе в жилом доме или другом пригодном для этого помещении, а также под открытым небом.

На одном Престоле (в одном храмовом приделе) в один день может быть совершена только одна Литургия. Объясняется это тем, что Крестная Жертва Господа Иисуса Христа одна на все времена до скончания века. Свя-щенник не может совершать две Литургии в день. Также он не может участвовать в собор-ном служении второй Литургии.

ЕВХАРИСТИЧЕСКИЙ ПОСТЧеловеку, желающему причаститься,

нужно соблюсти перед этим так называемый евхаристический пост. В настоящее время та его часть, что относится к телесному посту представляет собой воздержание от скоро-мной пищи (мяса, молока, масла животного происхождения, яиц, рыбы) в течение не-скольких дней (от трех до семи). Чем реже человек причащается, тем дольше должен

быть телесный пост, и наоборот. Семейные и социальные обстоятельства, такие, как жизнь в нецерковной семье либо тяжелый физичес-кий труд, могут быть причиной ослабления поста. Кроме качественных ограничений в пище, до´лжно уменьшить и количество съе-даемого, а также избегать посещения театра, просмотра развлекательных фильмов и пере-дач, прослушивания светской музыки, других мирских удовольствий.

Вместо всего этого рекомендуется посвя-тить свободное время богомыслию, размыш-лениям о своей жизни и совершенных грехах, а также путях их исправления. Супругам в течение поста необходимо воздерживаться от телесного общения.

Накануне Таинства, начиная с 12 часов ночи, нужно полностью отказаться от пищи, питья и курения (тем, кто страдает этой дурной привычкой) до времени Причастия. Накануне Причащения нужно побывать на вечернем богослужении; перед Литургией (накануне вечером или утром перед ее совер-

шением) — прочесть содержащееся в любом православном молитвослове правило ко Причащению. Утром в день Причастия следует прийти в храм заранее, до начала богослуже-ния. Перед Причастием нужно исповедаться или вечером, или непосредственно перед Божественной литургией

Готовящийся ко Святому Причащению должен примириться со всеми и беречь себя от злобы и раздражения, осуждения и вся-ких непотребных мыслей, а также пустых разговоров.

НЕКОТОРЫЕ ЦЕРКОВНЫЕ ПРАВИЛА ПРЕПОДАНИЯ

ВЕРУЮЩИМ СВЯТЫХ ТАИН1. Ни священнослужитель, ни мирянин ни в

коем случае не должен причащаться дважды в один и тот же день.

2. Диаконы не имеют право причащать верующих ни в коем случае.

3. 58-е правило VI Вселенского Собора гласит: «Никто из состоящих в разряде мирян да не преподает себе Божественныя Тайны»

4. До семилетнего возраста младенцев причащают без положенного для взрослых приготовления. Если младенец мал настолько, что не может принять частицу Тела Господня, его причащают под одним видом — Крови. Это правило является причиной другого пра-вила: младенцев не приобщают на Литургии

Преждеосвященных Даров, когда в Чаше на-ходится вино, не пресуществленное в Кровь Христову.

(Примечание: Преждеосвященные Дары представляют собой предварительно раз-

дробленные частицы Агнца (Святого Хлеба), пропитанные Кровью Христовой (под видом вина). В день Причастия Святые Дары кладут в Чашу и доливают в нее простое вино, не освященное в Таинстве. Поэтому младенцев, которых причащают только под одним видом — Крови, причастить на Литургии Пре-ждеосвященных Даров невозможно.)

5. Младенец, крещенный мирянином «страха ради смертного», может быть причащен Святых Таин только после Миропомазания, совершенного право-славным священником.

6. Чтобы при Причащении младенца Святые Тайны были им проглочены, необходимо подносить его к Чаше на правой руке и лицом вверх и в таком положении при-чащать. Родителям надо внимательнейшим образом контролировать, чтобы младенец проглотил Дары!

7. Причащать заболевших детей, не до-стигших семи лет, на дому нельзя, так как чин Причащения больных запасными Дарами неприменим к детям указанного возраста.

8. Душевнобольных следует причащать под двумя видами — Тела и Крови Христовых, так как в правилах церковных противополож-ное не указано.

9. Супруги, имевшие во время говения суп-ружеское общение, а также женщины в пери-од очищения к Причастию не допускаются.

10. Причастники должны приступать к Святой Чаше чинно и в глубоком смирении, повторяя за священником произносимые им молитвы: «Верую, Господи...», «Ве´чери Твоея Тайныя...» и «Да не в суд...».

11. Перед тем как приступить к Чаше, надо сделать один земной поклон Господу Иисусу Христу, присутствующему тут же в Святых Тайнах, и после этого сложить крестообразно руки на груди так, чтобы правая рука была поверх левой.

12. Приняв Святые Тайны, нужно сразу Их проглотить и после того, как дьякон вытрет уста платом, поцеловать нижний край Свя-той Чаши, как ребро Христово, из которого истекли Кровь и вода (руку же священника целовать не надо!).

13. Отступив немного от Чаши после При-частия, нужно сделать поклон, но не до земли, ради принятых Святых Тайн, а затем запить Дары теплотой.

14. Если в храме по окончании службы не читают благодарственные молитвы «по святом Причащении» или если их не удалось прослушать, то, придя домой, необходимо первым делом прочесть эти молитвы.

15. В день Причастия не принято делать земных поклонов, за исключением тех слу-

чаев, когда они обязательно пред-писываются Уставом: Великим постом при чтении молитвы Еф-рема Сирина; перед Плащаницей Христовой в Великую Субботу и во время коленопреклонных молитв в день Святой Троицы.

ВЕЩЕСТВО ТАИНСТВАВеществом Таинства Евхарис-

тии является пшеничный квасной (то есть не пресный, а приготовлен-ный на дрожжах) хлеб и красное виноградное вино. Основание для этого находим в Новом Завете, где в описании Тайной Вечери употреб-ляется греческое слово «артос» (квасной хлеб). Если бы речь здесь

шла об опресноках в тексте бы стояло слово «азимон» (пресный хлеб).

Древний обычай приносить в храм хлеб и вино для совершения Таинства Таинств дал первой части Литургии название «проскоми-

дия», что, как уже отмечалось, означает в переводе с греческого «приношение». В на-стоящее время для совершения проскомидии употребляются пять хлебцев, называемых бо-гослужебными просфорами. В отличие от ма-лых просфор, употребляемых для вынимания на проскомидии частиц за живых и усопших, богослужебные имеют большие размеры. Вне-шне просфора должна быть кругловидной и двухсоставной в ознаменование двух естеств в Господе Иисусе Христе — Божественного и человеческого. На верхней части Агничной просфоры изображается крест, а по его сто-ронам имеется надпись:

ИС. ХС. (Иисус Христос)НИ. КА. (Победитель (побеждает)).На остальных просфорах могут быть изоб-

ражения Божьей Матери и святых. Выпекание просфор осуществляется в особом помещении (просфорне) специально назначенными для этого церковнослужителями.

Красное виноградное вино, употребляе-мое в Таинстве, соединяется на проскомидии с чистой водой в воспоминание истекших из прободенного ребра Спасителя Крови и воды.

КАК ЧАСТО НУЖНО ПРИЧАЩАТЬСЯ?

Этот вопрос получал разное разрешение в разные эпохи существования Церкви. Напри-мер, первохристианская практика подразуме-вала Причащение верующих либо за каждой Литургией, либо четыре раза в неделю, либо каждый воскресный день. А в XIX веке чада Русской Церкви причащались большей частью один раз в год, Великим постом. В данный исторический момент не существует единой, устоявшейся точки зрения на обозначенную проблему.

Одна из главных причин, декларируемых противниками частого Причащения, заклю-чается в том, что современный человек «не достоин» приступать к столь Великому дару без длительной подготовки. Ущербность такой точки зрения обнаруживается в их уве-ренности, что человек может своими силами стать «достойным» Бога и основной фактор, способствующий этому, — количество време-ни, которое отводится на такую подготовку.

В любом случае каждым христианином этот вопрос должен решаться индивидуально со своим духовником. При отсутствии такого духовного наставника, нужно придерживаться общих рекомендаций, вытекающих из практи-ки современной Церкви, и причащаться раз в три-четыре недели.

ПРИЧАЩЕНИЕ БОЛЬНЫХВ случае тяжелой болезни и невозможнос-

ти присутствовать в храме при совершении Таинства, христианина, согласно его желанию, можно и нужно причащать на дому. Такая практика сложилась уже в древней Церкви и сейчас существует почти в том же виде, как и в первые века христианства.(О чинопоследовании Евхаристии будет

рассказано в следующем номере газеты).

ФЕВРАЛЬФЕВРАЛЬ 2013 №2 (21) 2013 №2 (21)1818

Холодно в тот день было. Поземка мела. С паперти де-журный сгребет снег, а через пол часа хоть вновь убирай.

Панихиду с молебном с утра отслужил и больше никого. Забежит прохожий свечу поставить да отогреться немного в храме и опять пусто. Тишина. Решил, что до вечернего молебна никого не будет и пошел домой. Позовут если что. Иду и размышляю, а ведь на дворе святки, знаменитые двенадцать дней между Рождеством и Крещением. Как старики говорят, каждый день на святках свой месяц в году имеет. Этот день был пятый, то есть, если стариков слушать, май определяющий. Подумал, что никак мне не хочется, чтобы весенний май холодный и ветреный был и тут же упрекнул себя: тоже еще, священник, а в приметы веришь.

Допить чай не дали. Звонок с храма: вас ждут.На скамеечке в храме по-хозяйски расположился по-

жилой мужчина. Поднялся, когда здоровался, и уверенно уселся обратно, приглашая и меня присесть рядышком.

— Не иначе будет учить уму-разуму, — подумалось сразу.

Практически не ошибся.Дед (буду его так называть) вытащил из плетеной кор-

зины (я такие лет двадцать назад в последний раз видел) нашу епархиальную газету и открыл ее на странице, где я собственноручно разъяснял читателям, что колдовство есть грех и непотребство.

— Ты написал? — конкретно спросил дед, совершенно не заботясь о переходном этапе от «вы» до «ты».

— Мое, — подтвердил я, — Что ни будь не так?— Все неправильно, — уверенно заявил собеседник.

— Мне вот, к примеру, Бог дал талант и разум многое знать, даже такое, что другие не знают.

— Это как? — не понял я. — Будущие видите или спря-танное находите?

— Найду и запрятанное, и о том, что с человеком скоро случится сказать могу, а если нужно, то и направлю жизнь в лучшую сторону — с уверенностью ответил дед. И пока я соображал с кем дело имею, с шарлатаном или, действи-тельно, пред мной маг доморощенный дед завершил:

— Ты вот тут написал, — дед резко отметил заскоруз-лым ногтем абзац в газете, — что предсказывать грех и кощунство, а я тебе говорю, что это дар Божий!

— И у вас этот дар проявился? — уже с улыбкой спро-сил я.

— Он у меня есть! — уверенно парировал дед, смотря на меня с высоты своей непреклонной уверенности.

Уверенность эту надо было как то поколебать и вспомнился мне в эти минуты иной предсказатель судеб и событий. Тоже наш, местный. Он даже результаты фут-больных матчей угадывал, а не только будущие перипетии человеческих жизней определял. Одно время, в годы моего раннего священства, спорили мы с ним насчет его удивительных способностей часами, но убедить его пре-кратить заниматься откровенным оккультизмом мне так и не удалось. На мои аргументы, что его «дар» далеко не из доброго источника исходит, я получал лишь усмешку и разочарованный взмах рукой. Мол, ничего ты, батюшка, не понимаешь. Погряз в своих правилах, канонах и догматах и за писанными человеками законами настоящего духов-

ного просветления не имеешь. Наверное, так и оста-

лись бы мы «при своих» мнениях и разумениях, но случилась с тем предсказателем беда: квар-тиру его ограбили. Воры еще не перевелись в нашей жизни. Встретил я его на второй или третий день после несчастья этого, посочувствовал искрен-не, а потом все же спросил:

— Как же ты, друг мой, наперед все знающий и в бу-дущие далеко заглядывающий, ограбление собственной квартиры не предусмотрел?

Не знаю, мой ли вопрос, или горе постигшее знакомого моего преобразили, но отказался он напрочь, что-либо о будущем предрекать.

Вот и здесь, решил я тем же способом с дедом рассуж-дать. Взял, да и тоже спросил:

— Ну и когда, дедуля, вам помирать Бог срок опреде-лил? В какой день, месяц или год? Про себя вы ведь все знать то должны.

Дед как то странно себя повел, как бы ростом умень-шился. Пробурчал что-то о том, что Бог, своим помощникам, будущие не открывает, а потом суетливо засобирался и ушел, даже лоб не перекрестив.

На том особенности того дня рождественских Святок закончились, а вскоре и забылись..

Прошло больше года. Готовили мы очередной выпуск епархиальной газеты. Естественно тема суеверий, при-мет и прочих «сил нечистых» всегда актуальна, поэтому страницы им посвященные появляются в газете посто-янно. Перепечатывать статьи из интернета дело легкое, но смущающее. Да и своих примеров предостаточно. Как всегда, когда дело нужное, Господь помогает. Останавли-вает меня в епархиальной приемной знакомый священник и сходу заявляет:

— Погодь, бать, не торопись. Тут у меня история про-изошла, хоть роман пиши.

Задержался. И вот что услышал.В городке, где служит рассказчик священник, объявил-

ся, как в народе говорят, «целитель», который не только травами лечит, но еще и молиться по особенному, не так как в церкви. Что-то шепчет, бумагу жжет, воду наговаривает и, самое главное, судьбу предсказывает.

Травники они и сегодня среди мужчин старшего поко-ления встречаются, но вот, чтобы заговаривал, да судьбу определял — обычно это дело сугубо женское, как на

востоке Украины говорят: «відьми е, а відьмакив немає».

Потянулись к освободителю от телесных и душевных хворей даже те, кого местный священник к числу своих прихожан определял. Да и как не потянуться, если в церкви батюш-ка все твердит, что для получения чего-либо от Бога потрудится духовно надо, а тут пятьдесят или сто гри-вен отнес и все проблемы решены? Правда, стали в последнее время замечать, что неладное происходит с теми, кто исцелился у местного «чудотворца». Нет, изначально все хорошо: и не болит, и не ломит, и му-жик двадцать лет изо дня в день пив-ший от водки стал, как бес от ладана бегать, но вот менялись эти люди характером и болячки к ним какие-то странные и непонятные приходили. Был человек-человеком, со своим характером, а тут, как подменили, все вокруг враги да нелюди.

Не обращал бы батюшка столько внимания на данного деда, много нынче по городам и весям нашим сект да чародеев всяческих развелось, да стал местный «чудотворец» жажду-щих решения проблем и исцелений в храм на «процедуры» направлять. Од-них присылал под куполом во время службы постоять, энергии набраться, других к иконе старинной и церков-ной лбом припасть, чтобы негатив весь вышел, а третьим, с младенцами которые приходили, рекомендовал еще раз ребенка окрестить, так как, по мнению деда, прежнее крещение было неправильным.

Пришлось священнику самому к «целителю» сходить с разговором и надеждой, что прекратит тот оккуль-

тными делами заниматься. Зря пошел. Не вышло беседы. Угрюмо смотрел дед на священника, на его вопросы не

отвечал, а на просьбы не реагировал. Выслушал монолог местного настоятеля и закончил разговор словами:

— Мне Бог говорит, как поступать. Не ваше это дело.И на дверь указал, предварительно в руки веник

взяв, чтобы даже следы священнические из своего дома вымести.

Обращался священник и к властям местным. Да что власти? Посочувствуют, головами покивают, да напомнят, что у нас свобода и слова, и веры, а дед данный законы не нарушает и общественной угрозы не представляет.

Осталось священнику только службу служить, молитву творить, да прихожанам и с амвона, и в разговорах расска-

зывать, что не с Богом их земляк дела свои творит. Так бы и продолжалось это противостояние невидимое, да вот аккурат после поминальной недели Димитровской увидел он «целителя» местного в храме в слезах и на коленях у распятия стоящего. Буквально рыдал дед, бил себя в грудь кулаком, да слезы по лицу размазывал.

— Я даже подойти к нему боялся, — рассказывал свя-щенник. — Сначала подумал, что он и в церковь шаманить пришел. А потом вижу: рыдает так, что и самому плакать захотелось…

Дед сам к священнику пришел, на следующий день. Стоял в притворе и ждал, пока батюшка мимо проходить будет. Дождался. Попросил извинения, что беспокоит и спросил, куда ему все свои книжки и приспособления, ко-торые он в своих делах «целительских» использовал деть. Батюшка подумал, и напросился в гости, мол, пойдемте посмотрим, что там у вас за «приспособления» такие, да и книги разные бывают.

Полдня делали они ревизию «инструментов» и «на-ставлений». Ворох амулетов, камней всяческих, масок и веревок с узлами, вкупе с двумя бубнами в мусорную яму отправили, а из книг оставил батюшка для чтения и вра-зумления лишь Библию, да старые фолианты о целебных травах. Остальные «наставления» и «практики» по магии всяческой у той же ямы сгорели.

Недоумевал батюшка этому преображению, а дед мол-чал. Сопел только, да раз за разом слезы смахивал.

На следующий день после успешно проведенной антибесовской ревизии, рано утром раздался стук в священническую дверь. На пороге стоял дед. Было ясно: пришел все рассказать. Именно рассказать, так как на предложение именно сейчас исповедаться, дед не согласился.

— Не готов я, пока к исповеди, батюшка.Не готов, так не готов. Присели в палисаднике на ска-

мейке. Было ясно, что разговор долгий предстоит.Дед изначально опять заплакал, а затем в руки себя

взял, слезы решительно вытер и рассказывать начал.Поведал о том, как однажды подсказал ему голос

какой-то, чтобы он своей травой, толк разбираться в которой ему от деда достался, не только зубы, желудки и прочие органы своих соседей лечил, но еще бы их от грехов избавлял, да судьбы исправлял. После голоса этого настырного, в областной центр дед поехал, по делам каким-то домашним, тут ему и парочка книг попалась о том, как из травника стать «целителем».

Стало у деда все получаться. Через несколько меся-цев к нему в очередь записываться начали, а он, осмелев, травы практически в стороне оставил, одни «коррекции судьбы», да снятия сглазов вкупе с порчей в дневном «целительном» рационе определялись.

Жена его, Лидушка-дорогая, только так дед ее и назы-вал, ругала деда, уговаривала:

— Брось ты это дело, старый, помру я раньше времени из-за твоих лечений.

Не слушал ее старик. Даже больше того, говорил ей частенько, что ты жена не только раньше меня не пом-решь, а еще на десять годков меня переживешь. Да что говорил! Он верил в это. Верил в силу, которую дает ему уже ставший ежедневным «голос». У деда к тому времени не было сомнений, что этот его советчик никто иной, как «Глас Божий».

Даже когда Лидушка-дорогая заболела, дед особого внимания болезни жены не уделил. Был уверен, что только он знает, когда кому срок умирать и где болезнь смертная, а где обычная.

«Лидушке-дорогой» становилось все хуже, все «це-лебные практики», дедом над ней творимые, облегчения не вызывали, а внутренний «голос» все твердил, что это ему враги творят и с ними бороться надо. Когда же жена стала настойчиво требовать, чтобы он помог ей в церковь сходить или священника домой позвал, первой мыслью деда была:

— Вот, кто враг!И поехал дед по храмам окрестным, рассказать всем,

даже «попам этим», что если бы они не мешали, к нему бы прислушались, если бы поняли «волю Божью» не болела бы Лидушка-дорогая.

Однажды, вернувшись с очередной такой агитационной поездки, застал он свою уже постоянно лежащую жену с улыбкой светлой и глазами его ждущими.

— Подойди ко мне, — попросила Лидушка-дорогая. Подошел дед, присел на край кровати, а она ему и

рассказала, что пока его не было, священника соседка привела. Исповедовалась она, причастилась.

Разъярился дед, что-то ругающие хотел закричать, а жена, высохшей слабой рукой, рот его прикрыла и тихо так сказала:

— Леша, ты бы в церковь пошел, к Богу обратился. Он ведь ждет. Как же я без тебя там буду?

Сказала. Вздохнула и умерла.С той поры и стал дед иным, даже имя у него появилось

— Алексей.протоиерей Александр АВДЮГИН

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦАЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

Дорога к храму

j * "; /0 '$-3%2% p.&$%12".?

Дед Дед АлексейАлексей

1919ФЕВРАЛЬФЕВРАЛЬ 2013 №2 (21) 2013 №2 (21)

СОЛЬ ЗЕМЛИ ЛУГАНСКОЙСОЛЬ ЗЕМЛИ ЛУГАНСКОЙ

Лучшей характеристикой для любого че-ловека, венцом жизни являются его дела. «И судим был каждый по делам своим» — учит нас Священное Писание (Откр.20:13). С име-нем одного из руководителей нашей области Владимира Шевченко связаны лучшие годы Луганского края — никогда ни раньше, ни поз-днее Луганщина не знала таких темпов про-мышленного и гражданского строительства, такого размаха шахтерского движения, таких стремительных спортивных взлетов, расцвета культуры, науки и образования. И город наш, будучи областным центром, буквально на глазах менял свое лицо. Годы, когда область возглавлял Владимир Васильевич, можно без преувеличения назвать «золотым веком» Луганщины.

Родился Владимир Васильевич Шевченко 20 сентября 1918 года в селе Нижний Наголь-чик Таганрогского уезда области Войска Дон-ского (на данный момент Антрацитовский район Луганской области).

«Когда мне было от роду месяц, — вспоминал в одном из своих прижизнен-ных интервью Владимир Васильевич, — я остался без отца. Его повесили в Та-ганроге казаки-белогвардейцы. Мамаша, добрый человек, была неграмотной. Жили трудно. Закончил сельскую семилетку, затем работал на шахте. В то время я жил среди людей, кото-рые ко мне относились с сочувствием, жалостью. И в моем сознании уже в те годы засела мысль, что людей надо лю-бить. Только тогда можно рассчитывать на их взаимное чувство и уважение. Поэтому, где бы я ни работал, всегда старался, на-сколько хватало у меня ума, опыта, делать для людей только хорошее, все, что в моих силах». Это ли не воплощение в реальной человеческой жизни одной из заповедей Божиих: «Возлюби ближнего своего, как самого себя?»

Работая на шахте, Владимир Шевченко окончил сначала один из Харьковских тех-никумов, а затем исторический факультет Луганского педагогического института (ныне университет). Работал на руководя-щих должностях в ряде районных центров Луганщины — в шахтерских городках Ант-раците, Краснодоне, Кадиевке, Горловке, а с 1961 по 1974 годы возглавил Луганскую область. Именно при Шевченко, двад-цать пять лет пребывавший в статусе областного центра Луганск-Вороши-ловград действительно приобрел признаки столицы области. Мало кому известно, какие усилия прилагал руководитель области, на ка-кие конфликты не боялся он идти, отстаивая интересы луганчан, делая все возможное для всестороннего развития края и областного центра. За его двеннадцатилетний период работы Луганщина показала наиболее впе-чатляющие темпы развития — во всех на-правлениях, в том числе и в строительстве. На базе роста и развития промышленности города рос и преображался Луганск (в то время — Ворошиловград)…

На восемнадцать километров с юго-за-пада на северо-восток вдоль реки Луганки протянулся наш город. В нем велось большое комплексное жилищно-гражданское строи-тельство. Более половины его объема — в нагорной части города, на месте одноэтаж-ных застроек из местного камня-мергеля. По сравнению с 50-ми годами жилая площадь в городе увеличилась почти в пять раз. В но-вых благоустроенных квартирах поселилось более половины населения города. За эти годы в Луганске были построены аэропорт,

железнодорожный вокзал, автовокзал, музы-кально-драматический театр, цирк, стадион «Авангард». Именно благодаря Шевченко был сформирован современный административ-ный центр города и возведено одиннадцать с половиной миллионов квадратных метров жилья.

Представьте себе, что еще каких-то пол-века назад городская черта Ворошиловграда-Луганска заканчивалась в районе нынешнего дома со шпилем на Советской. Тогда на том месте шумел базар, за которым начиналось поле. Согласитесь, трудно представить себе

Луганск без улиц Советская и Оборонная,

без драматического театра и цирка, без авто — и железнодорожного вокзала, без огром-ного массива восточных жилых кварталов.

Наконец, без стадиона «Авангард», на котором именно при Шевченко взошла яркая звезда луганского футбола. Ведь это Владимир Васильевич приложил

руки, душу и сердце к тому, чтобы во всесоюзном фут-больном чемпионате, где до этого безраздельно царили

столичные команды, произошло немыслимое по всем меркам событие — победила команда

из обычного областного центра — во-рошиловградская «Заря». Главное, что

отличало Владимира Шевченко — во главу угла всегда ставить интересы че-

ловека. При всей своей требовательности он очень чутко относился к людям. Об этом и других человеческих качествах Владимира Васильевича как нельзя лучше свидетельствуют воспоминания его сына, Святослава Владимировича Шевченко, кандидата технических наук, доцента кафедры «Машиностроение» Восточно-Украинского университета им. Владимира Даля: «Рассказывать об отце, с одной стороны, очень просто, ведь вся моя сознательная жизнь прошла рядом с ним. Не прерывалась эта прочная связь даже тогда, когда волею судьбы мы почти 18 лет находились в разных городах. И, кажется, что знаешь о родном человеке почти все. А с другой стороны, трудно

подобрать такие слова, которые бы достаточно емко, всесторонне и по возможности объективно предста-

вили столь неординарного человека, каким являлся мой отец. Естественно, что его от-дельные деловые качества могут с разной степенью полноты характеризовать люди, работавшие с ним в то или иное время. Я же постара-

юсь очень фрагментарно добавить некоторые личностные штрихи…

Что же, по моему мнению, являлось глав-ным, основополагающим, стержневым, если так можно сказать, качеством отца? Я бы, пожалуй, сказал — порядочность… Но одна порядочность, как бы она ни была важна сама по себе, не в состоянии превратить официального руководителя области в ее неформального лидера, каким был на протя-жении двенадцати лет мой отец. Безусловно, в ряду прочих качеств, присущих ему, нельзя не выделить фантастическое трудолюбие, помноженное, я бы сказал, на органически свойственное отцу уважение к человеку тру-да. Свои успехи в работе (а они, как показало время, были очень даже весомыми) он воспри-нимал, конечно, с законным удовлетворением, но и с изрядной долей иронии, даже с юмором. Удачи же кого-то из коллег, друзей, родных окрыляли его, весь он буквально светился от счастья.. Сужу об этом по многочисленным рассказам отца о прославленных тружениках и о безвестных, но добросовестных и честных людях, с которыми ему приходилось общаться на протяжении всей жизни.

Даже мои собственные весьма скромные результаты — спортивные, в учебе, в работе — вызывали в нем столько неподдельной гор-дости, что порой приводили меня в смущение. Но уж в их искренность невозможно было не поверить….»

В то же время, по словам Святослава, в воспитании собственных детей Владимир Васильевич не признавал слюнтяйства, сю-сюканья, потакания капризам. Скромность, трудолюбие, уважение ко всем, независимо от возраста, чина и звания — эти свои качес-тва он старался привить детям. Как признается Святослав, «отец даже гипотетически не мог допустить, чтобы у его сына появились элементы высокомерия, чванства, пренебрежительного от-ношения к людям. Жест-кость, требовательность я ощущал с его стороны с самого раннего детства. И с годами понял, что это было абсолютно правиль-но. Собственно говоря, требовательность, обя-зательность, чудовищная работоспособность были теми аксиомами, в со-ответствии с которыми отец строил и свою собс-твенную жизнь. Поблажек себе он не делал. Ребенком я почти не видел отца дома. Он уже был на работе, когда я еще спал, и воз-вращался, когда я уже спал…» По словам Святослава, каждое утро отца начиналось с зарядки — независимо от самочувствия, от режима предстоящего рабочего дня (даже в командировках — а они были нередки — это правило соблюдалось неукоснительно.) Вече-ром с работы Владимир Васильевич нередко приходил с какими-то документами, над кото-рыми просиживал допоздна. Самодисципли-на, полнейшая самоотдача в работе не были для него самоцелью; они были продиктованы грандиозными задачами, стоявшими перед областью, а также чувством ответственности перед земляками, у которых отец находил понимание и поддержку, доверие и уважение

которых он ценил превыше государственных наград.

Да, строгость и самодисциплина, трудолю-бие и уважение к людям были присущи отцу всегда. Но лишь те, кто долгие годы был с ним рядом, могут рассказать о том, какой он был любитель розыгрышей, как любил шутку, ост-рое словцо и насколько ценил это в других.

Святослав вспоминает, какой любовью, нежностью, вниманием были пронизаны

отношения отца и мамы. Наверное, даже тем, кто достаточно хорошо знал Владимира Васильевича по работе, трудно представить себе, какие поздравления (в том числе и стихотворные) дарил он своей супруге в дни ее рождения! «Они по-истине были созданы друг для друга. 53 года их супру-жеской жизни — для меня образец верности и любви, — рассказывает Святослав Владимирович. — Поверьте, это не пафос, это правда. И, наверное, не случайно лишь сто дней после смерти отца смогла в каком-то отрешении прожить (а точнее — просу-ществовать) моя мама.

Говорят, идеальных людей не бывает. Здравый смысл и жизненный опыт под-тверждают, что так оно и есть. Вопрос лишь в том, что оставил человек в памяти людей после ухода из этой жизни — благодарные воспоминания или нечто противоположное. Недоброжелатели, завистники есть в окру-жении любого человека. А уж у руководителя такого ранга, как Владимир Васильевич, тем более. Но время все расставляет по своим местам. Подлость останется подлостью, а честь и достоинство всегда найдут должную оценку у людей с чистой совестью.

«Я убежден, — делает вывод Святослав Вла-димирович, — честные люди, знавшие отца, с уважением чтут память о нем. Дай Бог каждому оставить такой след, ка-кой оставил мой отец!»

Елена ХОДУС

ÎÑÒÀÂÈÒÜÎÑÒÀÂÈÒÜ ñâîé ñëåäñâîé ñëåä íà çåìëåíà çåìëå

ФЕВРАЛЬФЕВРАЛЬ 2013 №2 (21) 2013 №2 (21)2020

«Православие Луганщины» православая газета.

Свидетельство о регистрации:серия ЛГ. №1189-31ОР

от 30.05.2011 года

Ответственный секретарь епархиальных СМИ протоиерей Александр АВДЮГИН, редактор протодиакон Геннадий ПЕКАРЧУК,

журналист-корреспондент Вадим РЫБАЛЬЧЕНКО, фотокорреспондент иеромонах Иларион ЕСЬКОВ.

Тел.: +38099-701-21-80. E-mail: presvit@gmail.com; www.pravlugansk.blogspot.com

Отпечатано в типографии ООО «Керамист-Максим», 91011, г.Луганск, ул.Славянская, 2-Б

Тел.: 33-16-06, 33-16-02, тел./факс: 35-74-52Тираж 5000 экз. Печать офсетная.

Подписано в печать 07.02.2013 г. Заказ №1365702

Статьи и материалы данного выпуска газеты, не имеющие подписи автора, подготовлены протодиаконом Геннадием Пекарчуком и Вадимом Рыбальченко.Просим помолиться о здравии рабов Божиих: протоиерея Александра, протодиакона Геннадия,

иеромонаха Илариона, Наталии, Вадима, Галины, Андрея, Александры, Иоанны.Уважаемые читатели! Просим вас не использовать эту газету для хозяйственных целей.

Если она стала вам не нужна, подарите знакомым или отдайте в ближайший храм.

БЛАГО ТВОРИМБЛАГО ТВОРИМ

Сердечно поздравляю вас с праздником Сретения Господа нашего Иисуса Христа и Днем защитника Отечества, который по

традиции мы отмечаем 23 февраля!У обоих праздников — одного духовного, а другого светского

— есть связующая нить. Оба они призывают нас верить, любить, ценить мир, жить по заповедям Божьим так, чтобы «исполнить всякую правду» (Мф.3:14).

Всей душой, дорогие мои, желаю вам счастья, здоровья, радости на каждый день.

Татьяна МОЛЧАНОВА,Генеральный директор ОДО «Луганский мяскомобинат», Герой Украины

Дорогие Дорогие луганчане!луганчане!

По благословению Высо-копреосвященного Митрофана, архиепископа Луганского и Ал-чевского, продолжается подпис-ка на газету Луганской епархии «Православие Луганщины».

На одном из Фестивалей пра-вославных СМИ Святейший Пат-риарх Московский и всея Руси Кирилл сказал: «Убежден, что полноценная церковная газета может благотворно влиять на ши-рокие слои общества. Обращаясь к людям со словами примирения

и утешения, она способствует сближению противоборствующих общественных сил, смягчению политической конфронтации, единению общества».

Этим пастырским словам Предстоятеля Святой Право-славной Церкви мы и стара-лись неотступно следовать. За время прошедшее с мая 2011 года, когда увидел свет «Право-славия Луганщины», вышло 20 номеров газеты. За это время с командировками мы объездили

практически всю епархию, по-бывали во многих приходах и не уставали рассказывать о том, как на ниве Христовой трудятся наши священники и благоверные прихожане.

В нашем служении, в вы-полнении той высокой миссии, которая была возложена на наши плечи, нам помогала поддержка, которую Вы оказывали с первых дней существования газеты. Без нее наши дела не смогли бы претвориться в жизнь.

Наш подписной индекс (89752)Стоимость издания с доставкой на

1 месяц — 3 грн.; 3 месяца — 9 грн.;6 месяцев — 18 грн.; 12 месяцев — 36 грн.

Вместе творим благое дело!

Февраль 2013 №2 (21)ОФИЦИАЛЬНОЕ ИЗДАНИЕ ЛУГАНСКОЙ ЕПАРХИИ

ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО МИТРОФАНА, АРХИЕПИСКОПА ЛУГАНСКОГО И АЛЧЕВСКОГО

«Серебряный звоночек» — детский 44-странич-ный православный жур-нал, который содержит не только повествования о Церковных праздниках, но и стихи, рассказы, загадки, странички для раскраски, а также материалы для детского творчества.

В «Серебрянный зво-ночек» включены жития святых.

Журнал богато иллюст-рирован и разнообразен по содержанию.

По благословению Вы-сокопреосвященного архи-епископа Митрофана, а так же вместе со своими право-славными помощниками: луганскими журналистами и писателями удалось со-здать интересное детское издание, которое, будем надеяться, родилось для долгой жизни и будет вос-требовано.

Журнал можно приобрес-ти в церковной лавке ва-шего прихода. Контактный телефон 095-309-18-87, 0642-93-23-40.