Parashat Vayeqhel # 22 Adul 6015.pdf

7/24/2019 Parashat Vayeqhel # 22 Adul 6015.pdf

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1 Shliaj Yoshua Ben Efrayim

Y reuni Moshh a toda la congregacin de los hijos de Yisral y dijo a ellos:

Estas son las palabras que mando Yahweh para que Hagan Shm (Ex) 37:9

Shliaj Yoshua Ben Efrayim

Bucaramanga 300 3368704 [email protected] [email protected]@gmail.com

http://www.yehudinetzer.comShenaym Asar 22 del 6015 / 5 Marzo del 2016

PARASHAT # 22PARASHAT # 22PARASHAT # 22PARASHAT # 22

Vayaqhel,l heq]y"w"-Y reuni


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Lectura de la TorhShemt (Ex) 35:1-38:2035:1-20 35:21-2935:30-36:7 36:8-1936:20-37:16 37:17-2938:1-17 38:18-20

Lectura de la Haftarah (de los Nevim)aaaaMalakm (R) 7:13-26;Lectura de la Brit Ha JadashhYaaqv (Stg) 1:16-1816 Hermanos estimados, no desven vuestras almas.

17 Todo presente bueno y todo obsequio completo desciende de lo alto, de parte

del Padre de las lumbreras, a quien no le pasa ni sombra de cambio.

No encenders fuego en la jornada de Shabt Shemt (Ex) 35:3

Siempre hay un orden para el shabt y unos decretos sobre nuestro compromisopara observar bien este mitzvt miremos este escrito que les ayudara a no tener unamonotona sobre el shabt.

RECIBIENDO EL SHABT

Introduccin

Segn las escrituras, el shabt es el primer mod o encuentro que Yahwehentreg a los hijos de Yisral Vayiqr (Levtico) 23:1-3. Es un Ot o Seal entreYahweh y el pueblo de Yisral Shemt 31:13, que nos habla del descanso querecibimos aqu y ahora y del otro reposo que an espera por el pueblo de Yahweh.

Nunca debemos olvidar que as como nuestra residencia terrenal fue hecho deconformidad con el modelo de otro que est en Shamyim (cielo) y as como laYerushalyim de shamyim, as el shabt semanal nos habla del shabt permanenteque ser introducido por Mashaj ben David.

Apartar el shabt es un mandamiento con el cual el Yahweh nos ha honrado.Exalta el favor y la bondad de nuestro Elohim, su gran poder y su grande amor porlos hijos de Yisral expresado en la creacin y la redencin.

Nunca debers olvidar que el mandamiento del shabt es para los que quieren estaren libertad y andando en ella, en una continua revelacin de su palabra, es la puertapara la bendicin y el conocimiento de Yahweh, sin experimentar un shabt y


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guardarlo de corazn no experimentaras el conocimiento de la torh, el shabt es lapuerta para el gran ro del conocimiento del Altsimo al ver como Yahwehdescanso dndonos ejemplo al terminar la creacin de shamyim y la tierra yreposar de toda su obra, para que nosotros como su pueblo le imitemos yparticipemos de la invitacin que l nos hace para estar en su jornada apartada deentre la semana.

Teniendo en cuenta primeramente a los hijos de Yisral que han estado dispersos yasimilados entre las naciones, alejados de nuestro noble pueblo e ignorantes de latorh y sus mandamientos y ajenos a la gran herencia que nos ha sido preservadapor el poder de Elohim, pero que ahora por medio de las enseanzas de nuestrogran Tzadq y Rebe, su Alteza Yashua ben David, Rey de Yisral, de Bendita yexaltada memoria, estn regresando a casa e iniciando el gran proceso de

rectificacin y restauracin de lo que nos hablaron nuestros nevi y sabiosantiguos, este Seder para el shabt est dedicado a ellos en forma especial.

Teniendo en cuenta que el shabt es el cuarto mandamiento dado a los hijos deYisral, ser una expresin de teshuvah (arrepentimiento o hacer volver) de todoslos que estn volviendo a casa, luego de siglos de asimilacin, comiencen aexpresar esta rectificacin generacional, apartando el shabt como lo aprendi elpueblo de Yisral en el desierto durante cuarenta aos con la manifestacinmaravillosa del Man (Mana) que cayera de shamyim durante cinco jornadas y enel sexto descendiera doble porcin para la provisin de la sptima jornadaindicando as Yahweh que el shabt una vez ms ratificado con maravillas deba serguardado como evidencia del creador y la provisin continua y exaltacin sobre lospueblos de la tierra para aquellos que cumplan este mandamiento; como loadvirtiera el nevi Yeshayhu (Is) 58:13-14.

El shabt comienza a la cada del sol de la sexta jornada de la semana y concluye ala cada del sol de la jornada siguiente. Siendo que hay distintos usos de horarios enel mundo, cada talmd debe verificar en su rea, la hora del comienzo siendo ellasealada por la salida de la primera estrella, para disfrutar del apartamiento del

shabt tanto del inicio como en su conclusin.Tampoco olvides que para cumplir apropiadamente los estatutos y ordenanzas queYahweh nos ha dado y que Mashaj cumpli y confirmo para los hijos de Yisral,dos cosas son importantes: El ser oidores y hacedores, no es tan solo tenerconocimiento de los mandamientos sino tambin ponerlos por obra.


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El shabt deber ser tambin una magnfica ocasin para bendecir a Yahweh porhabernos dado esta jornada en el cual Yahweh est presente para bendecirnos.Debemos tener el conocimiento apropiado de cmo apartar el shabt con nuestrasfamilias junto al pueblo de Yisral en la dispersin.

MATERIALES NECESARIOS PARA LA MESA DE SHABT:

1- Una Menorh (candelabro) Vayiqr (Lv) 8:1-4. Mt: 5:14-16.2-

tres velas o aceite de oliva Shemt (Ex) 27:20-213- dos ljem trenzado. Br (Gn) 14:18, Shemt (Ex) 25:304-

una copa de vino Br (Gn) 14:185- un recipiente con miel6-

un salero. Mt 4:13

7-

una Torh para cada participante8-

un lebrillo para el lavado de manos. Shemt (Ex) 30:17-21.El Roh o padre de familia, a la cada del sol de la sexta jornada, antes de la cenaanuncia a todos que ahora se abrir oficialmente, el shabt:Se colocan las dos velas grandes en sus bases como tambin la pequea en la suya,o no tiene que ser una forma tan cuadrada que si no tienen una menorah de talmanera no pueda hacerlo hoy hay muchas formas de tener una luz en nuestrasmesas pero no debe ser suelto como si no tuviese una comunidad debe ser encomunidad.El platillo con miel se coloca en el centro de la mesa, y un salero.

La copa grande con vino, cerca del platillo con miel, pero del lado del pastor o elpadre de familia.El ljem con levadura al frente del que dirige el shabt.

Nota: el arreglo de la mesa debe ser una minjh para Yahweh hacerlo de la mejorforma adornada con los mejores manteles y todas las cosas que hacen ver una mesahermosa.

EL COMIENZO DEL SHABT

Este comienzo segn la torh debemos hacerlo con anticipacin en nuestras casas,alistando en primera medida los alimentos que comeremos en shabt empezandopor la cena en la noche despus del sder u orden que tendremos a continuacin,tambin prepararemos el desayuno y almuerzo, en el caso de que hayan bebes sepreparara lo necesario para alimentarlos segn Shemt (Ex) 16:23.


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Debemos comprar con anticipacin todo lo necesario para la preparacin de shabtcomo las velas o aceite, el ljem (aunque mejor sera hacerlo en casa que es lacostumbre), el vino, la miel, las especies, la sal y dems cosas para preparar lamesa. Nejemyh (Nh) 13:15-21 en estos versos encontramos que Yahweh se enojocon Yisral por comerciar en la jornada del shabt esto es vender y comprar, lo quetrajo como consecuencia ira sobre Yisral verso 18 y adems encontramos en esteperk que el cargar no es apropiado a no ser como dijo Yashua: que es licito hacerel bien en el sentido de que si t asno se cae en un hoyo debers levantarlo para queno tengas perdida o si tu carro tiene una falla mecnica no lo dejaras abandonadoporque tendrs perdida, o si es la fuente de tu sustento y lo pierdes por abandonopor guardar shabt como sostendrs despus a tu familia, la vida por encima del

mandamiento.Otro cuidado que debemos tener segn la torh es el encendido del fuego segn

Shemt (Ex) 35:3 debemos conservar el fuego desde la jornada anterior de talmanera que se pueda conservar y a la vez traspasarlo para nicamente calentar losalimentos. En algunos lugares los judos tienen hornos que conservan el calor delos alimentos sin tener que encender fuego.Advertencia sobre algunas cosas que no debemos hacer tales como encender latelevisin excepto para ver videos de la torh o de alabanza, jugar o viajar enshabt que no corresponda con llevar la torh, visitar los enfermos o ayudar aalguien necesitado.

Una vez preparadas todas las cosas estamos en el momento cuando tu comunidad ytu familia declaran que ha llegado el shabt y por lo tanto comienza suapartamiento. Siendo que este momento tiene lugar cronolgicamente a la cada delsol de la sexta jornada de la semana, da comienzo oficialmente al shabt. Por lotanto, dicha expresin significa el agradecer a Yahweh por la llegada del shabt.Una vez que declaramos oficialmente que ha llegado el shabt, nos abstenemos detodo tipo de trabajo regular que hacemos normalmente para traer a casa el ljem decada Jornada y nos dedicamos de una forma nica y especial al descanso, fsico, elestudio de la torh para bien de nuestro hombre interior y la unidad familiar parabendicin de padres e hijos.

El secreto para que cada shabt sea toda una experiencia de alegra y gozonicos evitando la monotona y frustracin est en su debida anticipacin. Aqu sedividen las fuerzas en dos columnas: las familias (Madre, hijos, hijas) o hermanasen una comunidad las cuales prepararan todo lo que tiene que ver con la cena delshabt y los varones estarn preparando la lectura de la Parashat y dems cosasalrededor del sder dirigidos siempre por el Raj.


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CELEBRACIN DEL SHABT

Esperamos que este estudio pueda traer luz del Raj y bendicin de Yahweh amuchas vidas y que Yashua sea revelado sobre todos aquellos que al usarlo notengan otra motivacin en el corazn que hacer la buena voluntad de Yahweh quees siempre agradable y perfecta.En este tiempo cuando la vida moderna ha sido usada estratgicamente por Ha-Satn (adversario) para separar la familia de la casa, de la palabra, del templo y laoracin, as como de los padres e hijos, esposos entre s. Rogamos a Yahweh queuse este material, con poder del Raj.

El trabajo consta de dos secciones, uno de carcter con poder del Raj y la otra de

tipo prctico. Pueda Yahweh decir a todos aquellos que lo usen como unaherramienta para hacer volver el corazn de los padres a los hijos y de los hijos alos padres con la esperanza de salvar la familia y darle esplendor as a nuestroElohim.

Es importante recordar que la celebracin del shabt no es en manera alguna, unacto solamente repetitivo, por medio del cual vamos a recibir algn regalo especialde Yahweh. Por otro lado tampoco es un fin en s mismo, sino un medio paraalcanzar el fin: La exaltacin de Yahweh a travs de la obediencia a este mitzvt.

Una de las cosas ms hermosas de los Yahudm netzarim es la manera como seestablece dentro de la Torh las obras (las actividades que estn establecidas porYahweh para realizar las fiestas, la oracin las reuniones etc.) en su correctaperspectiva. Somos salvos sin obras para muchas obras.

Nuestro Shliaj Shal dijo: Porque nosotros somos obra de sus manos, creados enYashua el Mashaj para buenas obras, las cuales estableci para nosotros de

antemano para caminar en ellas Ef 2:10. En una ocasin Mashaj declaro: As

alumbre vuestra luz a los necesitados hijos de los hombres y vean vuestras buenasobras y exalten a vuestro padre que est en shamyim Mt 5:16 cuando Yashuadijo esto estaba hablando de nuestra manera de proceder lo cual es estilo de vida,quien no obra de acuerdo a la torh su emunah (veracidad, fidelidad y firmeza) susobras son malas. De manera que las obras constituyen evidencia de salvacin operdicin.


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Yahweh instituyo la jornada del shabt antes de la existencia del pueblo de Yisral,antes de Moshh, antes de Abraham, para celebrarlo con Adn.

Por lo tanto toda persona debe apartarse para la celebracin del shabt con una

actitud correcta, con la clara apreciacin de que estamos cumpliendo con elpropsito establecido por Yahweh.

Desde el mismo comienzo de la creacin Yahweh, el creador del universo y eldiseador de los tiempos del hombre, aparto un yom (da), dentro de los siete yomque concedi a la semana, para dedicarlo exclusivamente a los asuntos del Raj.Beresht (Gn) 1:3 Y Elohm bendijo el Yom sptimo, y le aparto, porque en elreposo de toda su obra que creo Elohm para producir. Este yom especial seconoce a lo largo de toda la escritura como el yom de shabt. La palabra reposo

en hebreo es shabt y literalmente significa descansar. La idea es descansar deltrabajo fsico para dedicarse de forma especial a la alabanza a Yahweh. Th (Sal)92:1, para la lectura de la torh Mf (Hch) 15:21, para congregarnos Vay (Lv) 23:1,para apartarnos, para no decir nuestras propias palabras Ysh (Is) 58:13-14.

Siguiendo la palabra de Br (Gn), y fue la tarde y la maana y la recomendacinde Yahweh en Shm (Ex) 12:6 de celebrar la psaj entre las dos tardes as tambinel shabt o descanso, comienza a la cada del sol del sexto yom (viernes) hasta lacada del sol del shabt.

La actitud con que debemos entrar en el shabt debe ser con regocijo con alegra.Leemos en Ysh (Is) 58:13-14 el verdadero Raj con que debemos recibir el shabt.Si retrajeres del yom (da) de reposo tu pie, de hacer tu voluntad en mi yomqadsh y lo llamares delicia qadsh esplendido de Yahweh y no andares en tuspropios caminos ni buscando tu voluntad, ni hablando tus propias palabras,entonces te deleitaras en Yahweh; y yo te har subir sobre las alturas de la retz y tedar la herencia de Yaaqv tu padre; porque la boca de Yahweh lo ha hablado.

Este es el verdadero Raj del shabt. A menos que entremos en este descanso

semanal con la actitud correcta nunca descubriremos las delicias que tiene estacelebracin. De la misma manera que sera muy difcil describirle a un ciego labelleza de un atardecer junto al mar, as ser muy difcil explicar a uno que nocelebra el shabt la dulce presencia de Yahweh que se disfruta en la celebracin deshabt.Hay dos reposos que estn en las escrituras, el primero es shabt que es tiempo dereposo y el segundo es Menujh que indica lugar de reposo, un ejemplo de esto lo


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encontramos en Tehillt (Sal) 23:2 junto a aguas de reposo me pastoreara. Aquvemos un lugar para reposar diferente al shabt tiempo para reposar.Por otro lado, la torh nos habla no solamente del descanso semanal, sino tambinde un descanso eterno para el pueblo de Yahweh, el cual el shabt es un mitzvt(mandamiento) maravilloso. Leemos en Ibrt (He) 4:9 por tanto, queda un reposopara el pueblo de Yahweh.

Este shabt o reposo que queda para el pueblo de Yahweh es la vida eterna encuerpos llenos de esplendor donde estaremos para siempre con El. De modo que elshabt es un yom de reposo y tiene dos referencias: 1- temporal, el descansosemanal. 2- permanente, el descanso eterno con Yahweh en su presencia.

Por esta razn, a fin de ensear a nuestros hijos estas grandes verdades de las

escrituras, se ha establecido este orden para que cada shabt al cual el Rab o pastoro en el caso de que no haya ninguno de los dos sea el padre de familia que la dirijaal comenzar el shabt (yom sexto a la cada del sol) como una preciosaoportunidad.

Al celebrarlo, estamos declarando vvidamente que el yom de Yahweh ha llegado ydebemos dedicarlo de una forma especial al estudio de la torh, la oracin, laalabanza, la danza, ms aun que el resto de la semana.Es un tiempo para que la familia este unida, asistir a la congregacin, compartir conlos creyentes. Cuando celebramos esta fiesta hacemos concreto lo que de otramanera seria vago y apartar lo que de otra manera seria mundano. Esto es lo quehace de la celebracin del shabt, algo nico y precioso que es parte de nuestraherencia.

Por otro lado, cuando los nios participan del shabt, son identificados de unamanera real con la que de otro modo serian verdades abstractas muy difciles deasimilar si no imposibles por sus mentes infantiles que necesitan hechos visibles yconcretos para aprender adecuadamente.

El paganismo, el humanismo y el secularismo se las han arreglado de tal maneraque han hecho del yom de Yahweh uno de los yom ms ocupados de la semana,creando una serie de falsas necesidades que supuestamente uno debe llenar paraque de esta manera, robar lo que es de Yahweh, de la familia, y del nivel del Raj.


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Cuando apartamos apropiadamente el yom (da) de shabt estamos declarandonuestra verdadera libertad. Somos libres en Mashaj por lo tanto no trabajamos enshabt, excepto Si es por la vida.

Con el fin de hacer del shabt todo un acontecimiento y llamndolo realmenteDelicia de Yahweh, la preparacin anticipada para ese momento es clave delxito Shm (Ex) 16:4-28. De esta manera los nios podrn aprender a guardar elshabt incluyndolos en la preparacin del ljem, de la cena del shabt.

Por supuesto, aun cuando el fruto fuera negativo esto no justifica en ningunamanera su eliminacin; lo que tenemos que hacer no es abrogar la celebracin, sinomejorar sus resultados. Por lo tanto los padres somos pieza clave aqu,especialmente el esposo, como cabeza de familia.

Tenemos que hacer lo que est a nuestro alcance para crear todo un ambienteespecial para el momento de abrir el shabt. Quizs la mejor manera de explicar loque est en nuestro corazn, es reconocer que Yahweh mismo est con nosotros enla celebracin, pues l desde el comienzo celebro el shabt con Adn comoejemplo para que hasta el yom de hoy cumpliramos este mitzvt.

COMO PREPARARNOS?

Debemos estar correctamente aseados y vestidos para cuando la presencia deYahweh este en medio nuestro. La madre se preocupa porque los nios estnbaados y vestidos. Tambin tendra la cena de shabt y la comida del siguienteyom lista, habiendo puesto en su preparacin lo mejor de s.Si los amigos llamaran por telfono o le invitaran a salir de casa en ese momento,usted tendra la mejor razn del mundo para declinar cariosamente la oferta: uninvitado especial arribara a su casa, a la cada del sol, para bendecir su familia yusted quiere estar listo Bm (Nm) 6:22-27.Solo es posible disfrutar a plenitud de las delicias del yom de shabt cuando estaaptitud se apodera de nuestros corazones. Por ello no nos cansamos de enfatizar la

importancia de tener la aptitud adecuada para recibir el shabt.

Bien, ahora estamos en condiciones para considerar los elementos prcticos quenecesitamos tener listos para el sder propiamente dicha. Ahora llega el momentocumbre, juntos daremos la bienvenida al yom shabt, el sol comienza a caer en elhorizonte y el shabt a levantarse en nuestras casas.


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ORDEN DE CELEBRACION DEL SHABT:

El pastor o el padre de familia explica porque se renen alrededor de la mesa en esemomento, esto es para inaugurar oficialmente la jornada del shabt y apartarlo paraEl, porque no es nuestra jornada, sino su tiempo apartado.

Acto seguido, se pide a la madre que encienda las velas antes de que salga laprimera estrella o se oculte el sol. La madre es la que tiene el privilegio de encendersiempre las velas. El uso de las velas y el candelabro se pierde en la larga historiadel pueblo hebreo. Antes que existiera el reloj y los modernos medios decomunicacin que tenemos hoy. Los kohn anunciaban al pueblo la aproximacindel shabt, haciendo sonar el shofr, el cual avisaba al pueblo para dejar de trabajar,regresar a casa y encender las velas del shabt a fin de que cuando llegara la noche

no les sorprendieran las penumbras.La madre es la que enciende las velas dando as comienzo al shabt y bendiciendoal hombre de la casa.

Al hacerlo se cubrir con una mano sus dos ojos, seal que est actuando bajoautoridad y dir al encender las velas:

BARUJ ATA YAHWEH ELOHEINU, MELEJ HA-OLAM ASHERKIDSHANU BEMITZVOTAV. VETZIVANU LEHIYOT OR LEGOYIM.VENATAN-LANU YASHUA MESHIJEINU HAOR LA-OLAM

BENDITO ERES TU, OH YAHWEH NUESTRO ELOHIM, REY ETERNO QUENOS HAS APARTADO POR MEDIO DE TUS MITZVOT Y NOS MANDASTEA SER LUZ A LAS NACIONES Y NOS DISTE A YASHUA NUESTROMASHAJ LA LUZ DEL MUNDO.

BARUJ ATA YAHWEH ELOHEINU, MELEJ HA-OLAM ASHERKIDSHANU VEMITZVOTAV VETZIVANU LEJADLIK NER SHELLSHABT.

BENDITO ERES TU YAHWEH NUESTRO ELOHIM REY ETERNO QUENOS HAS APARTADO POR TUS MITZVOT Y NOS HAS CONSEDIDOENCENDER LAS VELAS DEL SHABT.

Una vez encendidas las velas se pide a uno de los hijos leer (opcional): Ysh (Is).58:13-14, Shm (Ex) 20:8; 31:13, Vy (Lv). 19:30; 26:2, Dv (Dt) 5:12, Nj (Neh)


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10:31; 13:15-21, Th (Sal) 116:7, Ysh (Is) 56:2-8, Yr (Jer) 17:20-27, Yj (Ez). 20:12-24; 44:23-24.Luego de la lectura el padre dice algo como esto:Esta segunda vela que ha sido encendida representa la apertura del yom de shabt.Entonces el pastor o el padre explican a la familia porque el shabt es el yom deYahweh.

A continuacin el padre solicita con amor a algunos de los presentes que den toda-raba (gratitud) a Yahweh por darnos un yom especial, por tener el privilegio dealabarlo en una forma ms completa que el resto de los yamm (das).SIGNIFICADO DE LAS VELAS DEL SHABT:LUZ: rwao,or, luz, brillo, resplandor fulgor lumbrera.Cuando encendemos las velas estamos diciendo que Yahweh es mi luz mi

salvacin de quin temer? Yahweh es la fortaleza de mi vida; de quin he deatemorizarme? Tehillt (Sal) 27:1; Mt 4:16; 5:14; Mifalot Ha Shlijm (Hch) 13:47;Ysh (Is) 49:6.

Las buenas nuevas de la kabd de Mashaj es la luz que resplandece en nuestrasvidas en nuestros corazones 2 Qr 4:4-5.

BENDICIN DE LA MADRE

Sea tu voluntad, oh Yahweh Elohim de nuestros padres, que tengas compasin de

mi, y a que actes con gran bondad al concederme hijos que cumplan tu voluntad yse dediquen a tu torh con motivos puros. Que ellos irradien Torh como Yashuaha Mashaj la luz del mundo representadas en estas velas de shabt tal como estescrito: pues el precepto es lmpara y la torh es luz. Y tambin ten compasin demi esposo (se menciona el nombre) y concdele una larga vida y aos de shalm,con bendicin y prosperidad. Y aydale a cumplir tu voluntad con integridad. Queas sea tu voluntad.

Iehi ratzn milfaneja Yahweh Elohim veElohei avotai shetajus uterajem alai

vetagdil jasdeja amadi latet li zera anashim asei retzoneja veoseqim betoratejalishmah. Veihiu meirim ba torah vizjut ki Yashua HaMashaj or haolam kemoshekatuv ki ner mitzvah ve torah or vegam tajus uterajem al baali (peloni benpeloni) vetiten lo orej iamim ushnot jaiim im berajah veatzalajah utesaiehu laasotretzoneja bishleimut ken iehii ratzn


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Que la dulzura de Yahweh este sobre nosotros y la obra de nuestras manos QueElohim establezca para nosotros; la obra de nuestras manos que afirme. Que seanaceptables la expresin de mi boca y los pensamientos de mi corazn delante de ti,Oh Yahweh, mi roca y redentor.

Viii noam Yahweh Eloheinu aleinu umaaseh iadeinu konenah aleinu umaasehiadeinu konenehu Iheiu leratzon imrei fi vehegion libi lefaneija Yahweh tzuriivegoali.

SHALOM ALEIJEM

/yl ][,ykea}l ]mtrev;hykea}l ]mk,yl e[}/l v;aWh J WrB;v/dQ;hykil ,M]hykel ]mJ l ,Memi

/yl ][,ykea}l ]m/l v;hykea}l ]m/l v;l ]k,a}/BaWh J WrB;v/dQ;hykil ,M]hykel ]mJ l ,Memi

/yl ][,ykea}l ]m/l v;hykea}l ]m/l v;l ]ynIWkr]B;aWh J WrB;v/dQ;hykil ,M]hykel ]mJ l ,Memi

/yl ][,ykea}l ]m/l v;hykea}l ]m/l v;l ]k,t]aixeaWh J WrB;v/dQ;hykil ,M]hykel ]mJ l ,Memi

Shalom aleijem malajei hasharet malajei ElonMimelej maljei hamlejim, haQadosh Baruj hu.

Boajem leshalom malajei hashalom maljei ElionMimelej maljei hamlejim, haQadosh Baruj hu.

Barjuni leshalom malajei hashalom maljei ElionMimelej maljei hamlejim, haQadosh Baruj hu.Tzeitjem leshalom malajei hashalom maljei ElionMimelej maljei hamlejim, haQadosh Baruj hu.

Shalom sea con vosotros, Malk servidores, Malk del Altsimo, del rey que Reinasobre reyes, el qadosh bendito sea.


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Sea vuestra venida en shalm, Malk de shalm, Malk del Altsimo, del rey queReina sobre reyes, el qadsh bendito sea.

Bendceme con la shalm Malk de shalm, Malk del Altsimo, del rey que Reinasobre reyes, el qadsh bendito sea.

Idos en shalm, Malk de shalm, Malk del Altsimo, del rey que Reina sobrereyes, el qadsh bendito sea.

El LJEM (Se usan dos de una forma trenzada que representan las dos casas deYisral, la casa de Yahudh y la casa de Efrayim). Es presentado como el ljemdel rostro o ljem colocado ante el rostro.

la presencia de Elohimj ,l ,ljem, grano, comida, alimento, sustento.Mashaj es el ljem que descendi de shamyim, es el ljem de vida. Beit ljem.El ljem representado como el sustento de la vida, esto es la palabra, esto esMashaj, cuando el Raj Ha qodsh nos la trae a memoria viviremos.Yahweh prometi que nos enviara el ljem de shamyim. En Shemt (Ex) 16:4dice: y Yahweh dijo a Moshh: he aqu yo os har llover ljem de shamyim; y elpueblo saldr y recoger la porcin de una jornada, para que yo lo pruebe si andaen mi torh o no.Cul es el ljem que sali de shamyim? Yahujnan (Jn) 6:31-35,51, Nejemyh

(Nh) 9:15 Yashua Ha Mashaj.Nuestros padres comieron el man en el desierto como est escrito: Ljem deshamyim dio a comer a ellos.Y dijo a vosotros Yashua de cierto de cierto yo digo a vosotros Moshh no dio avosotros el ljem de shamyim sino mi padre dio a vosotros el ljem verdadero deshamyim.Porque el ljem de Elohim es el que desciende de shamyim y el da vida eterna.Y dijeron a El, nuestro soberano danos este ljem siempre.Y dijo a ellos Yashua Yo soy el ljem de vida todo el que viene a mi no tendr

hambre y todo el que cree en mi no tendr sed jams.Yo soy el ljem vivo el que descendi de shamyim el hombre que coma de esteljem vivir para siempre y el ljem que yo doy es mi carne que les dar para vidaeterna.


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El ljem sustenta la vida del hombre Tehillt (Sal) 104:14-15 El hace brotar el

heno para las bestias y la hierba para el servicio del hombre, para sacar el ljem

de la tierra.

El vino que alegra el corazn del hombre. El aceite que hace brillar el rostro, y el

ljem que sustenta la vida del hombre.

Tehillt (Sal) 105:40 y pidieron y les trajo codornices y les sacio con ljem de

shamyim

BENDICIN POR EL LJEM

BARUJ ATAH YAHWEH, ELOHEINU, MELEJ HAOLAM, HAMOTZILJEM MIN HAARETZ.

BENDITO ERES T YAHWEH NUESTRO ELOHIM, REY ETERNO, QUEHACE SALIR EL LJEM DE LA TIERRA.

BARUJ ATAH YAHWEH .ELOHEINU, MELEJ HAOLAM, ASHERNATAN LANU HALJEM EMET MIN HASHAMYIM ET YASHUA HA-MASHAJ.

BENDITO ERES T YAHWEH NUESTRO ELOHIM, REY ETERNO QUENOS HAS DADO EL LJEM DE VERDAD QUE PROVIENE DE SHAMYIM,A YASHUA EL MASHAJ.

El ljem sustenta la vida del hombre, Th (sal) 104:14-15.Nj (Neh) 9:15; les diste ljem del cielo. Th (Sal) 105:40; Yahujann (Jn) 6:51.

EL VINO: Heb yayin.El vino es tipo del gozo Th (Sal) 104:15.Shemt (Ex) 29:39-31; Vayiqra (Lv) 23:13.Bebida que se obtiene por fermentacin del zumo de uva.El vino tiene un proceso:

1- Vendimia: recoleccin de la uva2- Estrujado: en la antigedad era pisado, hoy es molido por prensas o rodillos.3- Prensado: a presin4- Encubado: es empacado en odres (fermentado)5- Maduracin: en el empaque final6- Vino terminadoUso del vino:


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1- Medicinal Mishlei (Pr) 31:6; Lq 10:34; 1 Ti 5:232- Ritual Shemt (Ex) 29:39-41: Vy (23:13)3- Domstico Bm (Nm) 6:20; Dv 14:26; Nejemyh (Neh) 5:18; Mt 11:19; 1 Tm3:8

Pero hay envilecimiento:- Cuando no se sabe moderar. Br (Gen) 9:21 Msh (Pr) 23:29-35- Insensatez de la embriaguez Msh 20:2; 21:17; 23:30; Ib (He) 2:5- La embriaguez es un grave pecado 1 Shmuel 1:14-16; Ysh (Is) 5:11;1 Qr 5:11; 6:9-10; Gl 5:21; Ef 5:18; 1 Keif (P) 4:3

BENDICIN POR EL VINO:

BARUJ ATAH YAHWEH ELOHEINU MELEJ HAOLAM BORE PRIHAGEFEN.SE RESPONDE: LEJAIM (por la vida)BENDITO ERES T YAHWEH NUESTRO ELOHIM, REY ETERNO, QUECREASTE EL VINO FRUTO DE LA VID

LA MIELEn heb debas. Msh (Pr) 24:13-14, come, hijo mo, de la miel, porque es buena yel panal es dulce a tu paladar, as ser a tu vida el conocimiento de la sabidura; sila hallares tendrs recompensa, y al fin tu esperanza no ser cortada.Msh (Pr) 16:24 panal de miel son los dichos suaves; suavidad de la vida ymedicina para los huesos.

Yisral descrito como la retz que fluye leche y miel.La miel es el dulce ms dulce; pero sus juicios son ms dulces que la miel Tehillt(Sal) 19:9-10La miel trae: energa, nuevas caloras, fuerzas.1 Shmuel 14:26-30Fueron aclarados sus ojos

- Tus hablas la palabra con dulzura y los ojos de los cansados y abatidos vernAleluya!- Muchos hombres no quieren dejar comer aunque no tengan fuerzas (ver 28) te vana maldecir si tomas nuevas fuerzas.- (v.30) por no tomar miel se mueren muchos.- Si tomas la dulzura de la palabra El te defender.


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LA SAL.Sazn: melaj.Preservativo, (este se mezcla con el ljem)Mt 5:13 y vosotros sois la sal de la tierra- Es el punto donde las cosas adquieren perfeccin o madures.- Lo que es apropiado- En una medida debida.Mr 9:50 Buena es la sal; pero si la sal se hace inspida con que la sazonareis?Tened sal en vosotros mismos y vivid en shalm los unos con los otros.Ql 4:6sea vuestra palabra siempre con bondad sazonada con sal para que sepis

como debis responder a cada uno.La sal tambin es smbolo de fidelidad y constancia; tambin en los pactos de salpara tipificar la naturaleza eterna del pacto que existe entre Elohim e Yisral. Vay

(Lv) 2:13; Bm (Nm) 18:19; 2 Div (Cr) 13:5.Cuando la palabra sazonada con sal no se recibe y esta cae atierra vendrPerpetua desolacin Shoftm (Jue) 9:45.Los recin nacidos en Yisral se frotan con sal para que la piel no tome alergiasY se vuelva dura. Yejezql (Ez) 16:4.No hay nada ms inspido, incluso mortfero, que los creyentes sin influencia, lasvidas sin relieve, las palabras vacas sin sentido.Como la sal detiene la corrupcin, nosotros somos el freno de la corrupcin en elmundo, y si la sal provoca sed, t debes provocar sed de Mashaj en los judos yGoym (Gentiles).

EL ACEITEShmenEste tipifica el apartamiento (iqadash) del Raj qadsh. Este muestra la riqueza dela retz (tierra).Usos:1- Alimento 2 Div (Cr) 2:10; Th (Sal) 55:212- Para ungir a los Kohanm y a los reyes Vayiqra (Lv) 8:12; 1 Shmuel (S) 10:1;16:1,13.

3- Para ofrendar Vayiqra (Lv) 2:1-164- Cosmtico Th (Sal) 23:5; 92:10; Luqas (Lc) 7:465- Combustible Shm (Ex) 35:146- Emoliente Luqas (Lc) 10:34

Es tipo del Raj Ha-qodsh Mt 25:3-10; Mifalot ha Shlijm (Hch) 1:9.


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EL LAVADO DE LAS MANOS.

Nos lavamos las manos antes de partir el ljemEn hebreo es. NETILAT IADAIM

Bendicin por el lavado de las manos:BARUJ ATAH YAHWEH, ELOHEINU MELEJ HAOLAM, ASHERQUIDSHANU BEMITZVOTAV VETZIVANU AL NETILAT IADAIM

BENDITO ERES T YAHWEH. NUESTRO ELOHIM REY ETERNO, QUENOS APARTAS CON TUS MITZVOT Y NOS ORDENASTE EL LAVADO DELAS MANOS.SHM (EX) 30:17-21.

SHMA (Devarm-Deuteronomio 6:4-9; 11:18-20, Bm 15:37-40)

Nota: Este orden se har cada iniciacin del shabt en la nocheconforme la torh

tae T;b]h'a;w5 .dj ;a, heWhy:: Wnyhel a heWhy:: l aer;c]yI [m'v] 4

.d,aom]Al k;b]W v]p]n"Al k;b]W b]b;l ]Al k;B] yh,l a heWhy::

.b,b;l ]Al [' /Yh' Wx'm] ykinOa; rv,a}hL,aeh;yrib;D]h'Wyh;w 6T]k]l ,b]W t,ybeB] T]b]viB] B; T;r]B'diw yn


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rx[;w k,B;heWhy::Aa hr;j ;w17 .h,l ; t,ywIj }Tv]hiwyrij ea}Hl ;WbyAta, Teti aOl hm;d;a}h;w rf ;m; hy


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vehayah im-shamoa tishmeu el-mitzvotai asheranoji metzaveh etjem hayom leahabah et Yahweh

Eloheijem ulabedo becal-lebabejem ubekal-nafshejem: venatatimetar-artzejem beito yoreh wmalqosh veasapta deganeja vetiroshejaVeyitzhareja: Venatati eseb besadeja livhemteja veajalta vesabata:hishameru lajem pen yifteh lebabjem vesartem vaabadetem Elohimajerim vehishtajavitem lahem: vejarah af-Yahweh bajem veatzarEt-hashamayim velo-yiheyeh matar vehaadamah lo titen et-yebulah

Vaabadetem meherah meal haaretz hatovah asher Yahweh noten lajem.

Vesamtem et-devarai eleh al-levavjem veal-nafshejemUqeshartem otam leot al-iedjem, vehaiu letotafot bein eineijem.Velimadtem otam et beneijem ledaber bam beshivteja beveiteja uvelejteja vaderej,

Uveshajbeja uvequmeja. Ujetavtam al-mezuzot beiteja uvish`areja.

Lemaan irbu Iemeijem viimei veneijem al haadamah, asher nishbaYahweh laavoteijem latem Lahem kimei hashamyim al-haaretz.

Vaiomer yahweh el mosheh lemor: daber el bene Yisral veamarta alehem veasu-Lahem tzitzit al-kanfei vigdeihem ledorotam venatenu al-tzitzit hakanaf petiTejelet.Vehaiah lajem letzitzit ureitem oto uzejartem et-kol-mitzvot Yahweh, Vaasitemotam velo-taturu ajarei levavjem, vejarei eineijem, asher-atem zonim Ajareihem.Lemaan tizkeru, vaasitem et-kol-mitzvotai, vihiitem qedoshim leEloheijem.Ani Yahweh Eloheijem, asher hotzeti etjem meeretz Mitzrayim, lihiot lajemleElohim, an Yahweh Eloheijem.

OYE YISRAL, YAHWEH, NUESTRO ELOHIM EL ETERNO UNO ES``.(En voz baja) Bendito sea el nombre de su reino, eternamente (hasta aqu).

Y amars a Yahweh tu Elohim con todo t corazn, con todo tu nfesh y con todastus fuerzas. Y sern estas palabras que yo te ordeno hoy, grabadas sobre tucorazn. Y las repetirs a tus hijos y hablaras de ellas cuando ests en t casa,

cuando vayas por el camino, en tu dormir y en tu despertar; y las ataras por sealsobre tu mano y sern por frontales entre tus ojos; y las escribirs sobre losumbrales de tu casa y en tus portales.

Y ser, si obedecieres a mis preceptos que yo os ordeno hoy, amando a vuestroElohim y sirvindole con todo vuestro corazn y con todo vuestro nfesh yo dar lalluvia de vuestra tierra en su tiempo, la temprana y la tarda, y recogers tu grano,


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tu mosto y tu aceite, y dar hierba en tu campo para tu bestia y comers y tehartars. Guardad vuestro corazn para que no sea conquistado, y os retiris ysirvis a otros dolos, y os inclinis a ellos, y se encienda el furor de Yahweh envosotros, y sierre los cielos, y no haya lluvia, y la tierra no de su fruto, y os perdispronto de sobre la buena tierra que Elohim os va a dar. Y pondris estas palabrasmas sobre vuestros corazones y en vuestras personas, y las ataris en seal sobrevuestras manos, y sern por frontales entre vuestros ojos. Y las ensearas a vuestroshijos para que hablen de ellas en vuestras casas, en vuestro caminar, en vuestrodormir, y en vuestro despertar; y las escribiris sobre vuestros umbrales de vuestrascasas y de vuestros portales. Para que se multipliquen vuestras jornadas y las

jornadas de vuestros hijos sobre la tierra que juro Elohim a vuestros padres, paradrsela a ellos para siempre.

Y dijo Elohim a Moshh: habla a los hijos de Yisral y diles: que se ponganfranjas en las extremidades de sus vestidos, en todas sus generaciones, y pongansobre las franjas un hilo de crdeno. Y ser a vosotros franja por tzitzt para quecuando lo veis tengis presentes todos los preceptos de Elohim, y los cumplis, yno os guiis por vuestro corazn y por vuestros ojos en pos de los cuales podisandar descarriadamente; y para que recordis y cumplis, con todos mis preceptos,y seis Qadsh para vuestro Elohim.Yo soy el seor, vuestro Elohim, que os saque de la tierra de Mitzrayim para ser avosotros por Elohim. Yo soy el seor, vuestro Elohim.

Y el oficiante repite: YO SOY YAHWEH, VUESTRO ELOHIM, ES VERDAD.

Bendiciones a los hijos:

Bendiciones sobre los hijos varones

Hv,n"m]wyIr}p]a,K]yhil am]ciyIesimja Elohim KeEfraim veMenasheh.

Te establezca Elohim como a Efran y a Manases.

Bendiciones sobre las hijas

Ha;l eewLter;hq;b]rihr;c;K]yhiOl aJ mec]yIesimej Elohim Kesarah, Ribqh, Rajl ve Leh,


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Te ponga Elohim como a Sarh, Ribqh, Rajl y Lea.

Para todos los hijos, completa diciendo:

r,m]v]yIw heWhy:k]r,b;yN,j uywIyl ,aewyn:P;heWhy:raey:/l v;l ]cey:wyl ,aewyn:P;heWhy:ac;yI

Ievarej`ja Yahweh veishmerejaIaer Yahwehi panav eleija vijunejaIsa Yahweh panav eleija veiasem leja shalom

Yahweh te bendiga y te guarde.Yahweh haga brillar su rostro hacia ti y te sea clemente.Yahweh levante su rostro hacia ti y establezca para ti shalom.

Nota; adems de estas bendiciones podemos declarar otras que encontremos en latorh para bendecir a nuestros hijos.

Nota: como el shabt son 24 horas se abre y se cierra, hasta aqu es la apertura. Conuna sencilla ceremonia en la cual se utilizan el vino, una vela trenzada, y especies(clavo, canela, ans) se culmina el shabt.

ORACIN POR YISRAL

Avinu shaba shamyim tzur Yisral ve goalo, barej et Medinat Yisral, reshittzminjatgulatenu. Agen aleia be evrat jasdeja ufros aleia, sucat shelomeja ushelaj orja vaamitja lerasheia sareia ve ioatzeia, vetaknem beetza tova milpaneija. Jazek et ideimeginei eretz Qadshenu, veanjilem Eloheinu Yashua vaateret nitzajon teatremvenatata shalom baaretz vasimja olam leioshveia ve et ajeinu kol beit Yisral,pakad na bekol artzot pezurei em vetotijem meera kom miut letzin ireja ve liIerushalaim Mushkan shemeja kakatuv betorat Mosheh avdeja. Im Yahwehnidajaja biktze hashamyim, misham ikabe tzeja Yahweh Eloheija umisham ikajejave eviaja Yahweh Eloheinu el haaretz asher iarshu avoteija virishta, veeitivjaveirveja meavoteja. Veiajed livavenu leajava ulira et shmeja, velishmor et koldivrei trateja, ushelaj lanu meera ben David Mashaj tzidkeija, lifdot mejakei ketz


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Yeshuateja ofa baabdar gon uzeja al kol ioshvei tebel artzeja veiomar kol ashernashama vea po. Yahweh Elohei Yisral Melk umaljuto vakol mashala Amen.

Padre, que estas en shamyim protector y redentor de Yisral, bendice al estado deYisral que marca es principio de nuestro nacimiento y redencin. Ilumina con laluz de tu verdad a sus dirigentes, servidores y consejeros, y condcelos con tu buenconsejo. Concede la fuerza a los defensores de nuestra tierra qadsh. Otrgales tusalvacin y cornalos con la victoria. Extiende la shalm sobre la tierra, y jbiloduradero para sus habitantes. Recuerda a nuestros hermanos, toda la congregacinde Yisral en todos los pases de su dispersin condcelos prontamente, erguidos, aTzin, tu ciudad y a Jerusaln, Residencia dedicada a tu nombre, como est escritoen la torh que revelaste a Moshh. Aunque se hallase tus hijos dispersos por losconfines de la tierra, de all los reunir Yahweh, tu Elohim, de ah los tomar. Te

traer Yahweh tu Elohim a la tierra que poseyeron tus antecesores, volvers aposeerla de nuevo. Unifica nuestros corazones para amar y venerar tu nombre yobservar todos los preceptos de tu Torh. Manifiesta tu kabd a todos los habitantesdel mundo, y que proclame todo aquel que tiene hlito de vida: Yahweh Elohimde Yisral es Rey, su Soberana rige por doquier. Amn. Selah

ORDEN DEL SERVICIO DE HAVDALAH (terminacin del shabt)

1- La Bendicin introductora: Yeshayhu (Is) 12:2-3, Tehillt (Sal) 3:8, 46:11,84:13, 20:10, Ester 8:16, Th (Sal) 116:13

Lder:Yahweh es el que nos salva. Estamos confiados. No tenemos miedo. Elohim esnuestro refugio y nuestra fortaleza. El es nuestra salvacin. T, oh Yahweh eres elque nos salva. Bendice a tu pueblo hoy!

Congregacin:Yahweh el todo poderoso est con nosotros, el poderoso de Yaaqv es nuestro

refugio.Yahweh todo poderoso, bendecidos son los que en ti confan. Yahweh, slvanos!

Lder:Responde cuando te llamemos! Para nuestros antepasados y para nuestra nacinYisral todo fue luz, gozo, felicidad y honor. Pueda tambin serlo para nosotros.Alzaremos la copa de salvacin e invocaremos tu nombre!


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ORACIN POR EL VINO:BARUJ ATAH YAHWEH ELOHEINU, MELEJ HAOLAM, BORE PRIHAGAFEN.BENDITO ERES TU YAHWEH NUESTRO ELOHIM REY ETERNOCREADOR DEL FRUTO DE LA VID.

ORACIN POR LAS ESPECIES:BARUJ ATAH YAHWEH ELOHEINU MELEJ HAOLAM, BORE MINEIVESAMIM.

BENDITO ERES TU YAHWEH NUESTRO ELOHIM REY ETERNOCREADOR DE LAS ESPECIES AROMATICAS.

ORACIN POR EL FUEGO:BARUJ ATAH YAHWEH ELOHEINU MELEJ HAOLAM, BORE MEOREIHAESH

BENDITO ERES TU YAHWEH NUESTRO ELOHIM REY ETERNOCREADOR DEL FUEGO.

Nota: cuando se enciende la vela trenzada declaramos que as como arde la veladentro de un poco de vino as arda nuestros corazones por el prximo shabt

BARUJ ATAH YAHWEH ELOHEINU MELEJ HAOLAM, HAMAVDILBEIN QODESH, LEJOL BEIN OR LEJOSHEJ BEIN YISRAL LEAMIM,UBEIN IOM HASHVII, LESHESHET IEMEI HAMAASEH.BARUJ ATAH YAHWEH HAMAVDIL BEIN QODESH LEJOL.

BENDITO ERES TU YAHWEH NUESTRO ELOHIM REY PERMANENTE,QUE APARTO ENTRE LO QODESH DE LO ENFERMO, ENTRE LA LUZ DELAS TINIEBLAS, ENTRE YISRAL DE LOS PUEBLOS Y ENTRE EL DIA

SEPTIMO DE LOS SEIS DIAS DE TRABAJO. BENDITO ERES YAHWEHQUE APARTO ENTRE LO QODESH DE LO ENFERMO.

Nota: en este momento se acostumbra a dar una ofrenda danzando a Yahwehnuestro Elohim y terminamos diciendo con Yobl gritando SHAVUATOB (buenasemana).


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El Mishkn de la congregacin o Mishkn de reunin Mishkn delTestimonio, ms correctamente tienda de reunin, Tienda del encuentroun pequeo lugar de reunin provisional para Elohim y su pueblo, que se usantes de que se edificara el Mishkn grande Shm (Ex) 33:7-11. Esta tienda dereunin se levant fuera del campamento. Moshh entraba en ella y la nube,que sealaba la presencia de Elohim, descenda y se ubicaba afuera, a lapuerta.En esto la funcin de la tienda se asemejaba a la hendidura de la pea en laque fue puesto Moshh Shm (Ex) 33:22-23, y a la de la cueva donde estuvoEliyhu (Elas) a Mlk (1 R) 19:9-18, para que Elohim le hablara al paso de suKabd (esplendor). El Mishkn, por contraste, se levant en el centro delcampamento, y la nube de Kabd (esplendor) se ubicaba adentro y no afuera,de modo que al principio Moshh tena que quedar afuera Shm (Ex) 40:34-35.

2. Lo que comnmente se llama al Mishkn es el Iqadash (lugar apartado)porttil en el que moraba Elohim entre los Yisrael en el desierto. Despus deentrar en Kenan, se lo ubic sucesivamente en Shilaj Yah (Jos) 18:1, enNobeh Shm a(1 S) 21 y en Gibn aDiv (1 Cr) 16:39. Finalmente Shlomhlo traslad al templo a Mlk (1 R) 8:4. Se lo llama simplemente moradaMishkn, como en Shm (Ex) 25:9; o morada de Yahweh como en Vay(Lv) 17:4 morada de los trminos del pacto porque alojaba las tablas delpacto, como en Shm (Ex) 38:21; tambin tienda de reunin, es decir ellugar sealado de encuentro entre Elohim y su pueblo, como en Shem (Ex)

28:43; morada de la tienda de reunin, como en Shm (Ex) 39.32 Iqadshcomo en Shm (Ex) 25:8; lugar qadsh, como en Shm (Ex) 38:24. Tambinse le llama casa de Yahweh, como en Shm (Ex) 34:26.

Los materiales que se usaron en la construccin se enumeran en Shm (Ex)25:3-7. El metal traducido bronce era ms probablemente cobre. El colorazul probablemente fuera un azul violceo y el color prpura un prpurarojizo. Es probable que el material traducido pieles de tejones fuese eldugongo marsopa.

I. Mishkn, tienda, coberturas y armazn

En su significado tcnico ms estricto el trmino Mishkn se refiere a unconjunto de cortinas de lino, que cuando se colocaban alrededor de unaestructura de bastidores de madera formaban la morada de Elohim. Lascortinas eran de lino con figuras de Querubm entretejidas en la tapicera de


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color azul violceo, prpura rojiza y escarlata. Cada una meda 28 codos por4, se las cosa entre s en el sentido de su largo en dos conjuntos de cinco, quecuando se armaban se mantenan en posicin mediante cincuenta corchetesque pasaban por lazadas en el borde cada conjunto Shm (Ex) 26:1-6. ElMishkn se cubra con once cortinas de pelo de cabra, llamadas enterminologa estricta la tienda Shm (Ex) 26:7-15. Cada una meda 30 codospor 4, unidas entre s en dos conjuntos, uno de cinco, el otro de seis, los queuna vez armados se sostenan unidos, como el Mishkn, mediante lazadas ycorchetes, slo que estos corchetes eran de cobre.

Sobre la tienda iba una cubierta de pieles de carneros curtidas teidas derojo, sobre esta una cubierta otra cubierta; de piel de dugongo Shm (Ex)26:14.

Estas cortinas se extendan sobre la parte superior, posterior y los dos lados deun armazn Shm (Ex) 26:13-30 formado por 48 unidades, cada una de ellas de10 codos de altura y 1 de ancho. La interpretacin ms probable de estas esla que ofrece, no eran tablas slidas, ni tablones, sino marcos abiertos, queestaban formados por dos montantes verticales largos, no espigas unidos portravesaos en forma parecida a una escalera. Estos marcos tendran tresventajas sobre los tablones slidos: seran mucho ms ligeros, menospropensos a retorcerse, y en lugar de esconder las hermosas cortinas delMishkn permitiran que se las pudiera ver desde adentro alrededor de lasparedes. Los extremos inferiores de los dos montantes en cada bastidor sealojaban en basas hechas de plata obtenida del impuesto con motivo del censoShm (Ex) 30:11-16; 38:25-27. Veinte bastidores en sus basas, ubicados uno allado del otro, formaban los lados del Mishkn; seis formaban la parteposterior. En cada esquina al fondo haba un bastidor adicional. El objeto deestos bastidores adicionales, el de dar rigidez a toda la estructura, est claro;pero los detalles de la especificacin no lo estn.

Tal vez la mejor explicacin sea la que ofrece: cada bastidor esquinero estabaacoplado en la base y en la parte superior con el fin de formar un gemelo con

el ltimo bastidor lateral, y luego fijado a su gemelo por medio de un anillo demetal pesk 24 con un gozne, anillo, y no hasta la primera anilla. Paramantener alineados los bastidores cinco barras abarcaban todo el largo de loslados y la parte posterior sostenidos por anillos de oro fijados en lostravesaos de cada bastidor. La barra central abarcaba todo el largo, las otrascuatro slo parte del largo. Los bastidores y barras eran de madera de acaciarecubiertos con oro.


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Cuando los bastidores estaban armados la distancia desde la parte superior delos mismos en el frente a la altura del techo y hasta la parte inferior de losbastidores en la parte posterior era de 20 x 1 + 10 = 40 codos. Las cortinasdel Mishkn armado medan 28 codos por 10 x 4 = 40 codos. Se las extendasobre los bastidores de modo que los 40 codos se contaban desde la partesuperior delantera de los bastidores hasta la parte inferior posterior. Lascortinas de la tienda armadas medan 30 codos por 11 x 4 = 44 codos. Cuandose las extenda sobre las cortinas del Mishkn, los dos codos adicionales (30en comparacin con 28) permitan que volaran un codo de cada lado Shm (Ex)26:13. Los 4 codos adicionales en el otro sentido (44 en comparacin con 40)se disponan de la siguiente manera: al fondo de la tienda se extenda doscodos ms all de las cortinas del Mishkn, y en el frente los otros dos codosse doblaban hacia atrs y, presumiblemente, se escondidos debajo de las

cortinas del Mishkn en la parte superior y los lados, protegiendo as lo que deotro modo sera un borde expuesto de cortina del Mishkn Shm 26:9. Lapalabra usada para disponer las cortinas sobre los bastidores no es la palabranormal para levantar una tienda, sino que significa extender (se usa al hablarde cubrir los muebles con telas). El techo era plano. Para impedir que lascortinas se combaran en el techo haciendo que los bastidores cayeran haciaadentro, probablemente haba (el texto no lo dice, pero omite muchos detallesque habra que conocer para hacer el Mishkn) puntales de madera en la partesuperior del armazn de lado a lado y muchos otros han sostenido, sin lograrconvencer, que las cortinas tienen que haber sido extendidas sobre unacumbrera. Algunos de sus argumentos presuponen que los lados y el fondo delMishkn estaban formados por tablones slidos; dado que estaban formadospor fragmentos abiertos y no por tablones, sus argumentos no tienen valor, yllevaran a la conclusin imposible de que el lugar Qadsh y el qadshqadushm estaban expuestos a la vista desde afuera. Otros argumentos sedestruyen porque no tuvieron en cuenta que el trmino Mishkn en Shm(Ex) 26:1-13 no se refiere al edificio en general sino a las diez cortinas de lino.

II. El interior

El interior de la morada estaba dividido en dos compartimientos por un velocolgado debajo de los corchetes que unan las cortinas del Mishkn Shm (Ex)26:31-34. Por ello sabemos que el primer compartimiento tena 20 codos delargo, el segundo 10. La altura de los bastidores, 10 codos, nos da la segundadimensin, y con toda probabilidad la anchura de ambos compartimientos erade 10 codos tambin, porque mientras los seis bastidores al fondo dan una


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anchura total de 9 codos, se debe tener en cuenta el espesor de los bastidoreslaterales y los bastidores de los ngulos. El primer compartimiento sedenomina lugar qadsh, el segundo lugar qadushm, es decir el lugar msqadsh, o simplemente lugar qadsh Vy (Lv) 16:2-3; santuario; Ib (He)9:12; 10:19. El Iqadash. Adems, el primer compartimiento se denomina aveces el primer Mishkn y el segundo el segundo Mishkn Ib (He) 9:6-7,margen, la tienda exterior y la segunda respectivamente. El velo divisorio:trmino que no se usa para ningn otro colgante, confeccionado del mismomaterial, colores y diseo que las cortinas del Mishkn, se colgaba mediantebroches de oro en cuatro columnas de madera de acacia cubiertos de oro einsertos en basas de plata. Las columnas no tenan capiteles. En la puertahaba una cortina de lino de color azul violceo, prpura rojiza y escarlata(pero sin Querubm). Colgaba mediante broches de oros de cinco columnas demadera de acacia recubiertos de oro e insertos en basas de cobre. Estas

columnas s tenan capiteles y estaban recubiertas de oro, como tambin susmolduras Shm (Ex) 26:36; 36:38. Para distinguir a la paroket de esta cortina sedenominaba Masaj al segundo velo.

III. El mobiliario

En el lugar apartado estaba el arca del pacto Shm (Ex) 25:10-22. Encima habauna plancha de oro puro con un Querubm en cada extremo no encima delkapret sino en los dos extremos. El nombre de esta plancha, kapret,significa tapa el lugar donde se rociaba la sangre el kohn gadol cada ao.Las varas para llevar el arca pasaban por anillos fijados a los pies (noesquinas, como en Versin de Reina y Valera, rev. 1960) del arca Shm (Ex)25:12. No debe entenderse ninguna discrepancia entre Shm (Ex) 25:15 y Bm(Nm) 4:8. Este ltimo pesk indica que para facilitar la tarea de cubrir el arcapara su transporte las varas se retiraban temporalmente y se colocaban denuevo inmediatamente; el primer versculo ordena que en todo otro momentolas varas deban quedar en sus anillos, incluso cuando el arca no estaba siendotransportada.

En el lugar qadsh frente al velo estaba el mitzbaj (altar) del incienso Shm(Ex) 30:1-10. Era de madera de acacia y estaba recubierto de oro puro de allsu otro nombre, mitzbaj (altar) de oro y tena un codo de cada lado y doscodos de altura, con cuernos que se proyectaban en las cuatro esquinas y unacornisa ornamental de oro alrededor de la parte superior. Para su transporte,dos varas pasaban por anillos de oro fijos inmediatamente por debajo de lacornisa. El mitzbaj (altar) se encontraba directamente opuesto al arca ntese


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el nfasis de 30:6, y por ello se consideraba que perteneca al lugarqadushm comprese a Mlk (1 R) 6:22 y Ib (He) 9:4, donde mitzbaj (altar)de oro para quemar el incienso y no incensario. Con la posicin delmitzbaj (altar) comprese la posicin de los dos mitzbaj de incienso en el

templo en Arad.En el lado sur Shm (Ex) 26:35 estaba la mesa para el ljem del rostro o de lapresencia Shm (Ex) 25:23-29. Una mesa semejante y un candelero del templode Hordos estn representados en el arco de Tito en Roma. Se tienen ciertasdudas, empero, sobre la veracidad de estas esculturas, ya que en la base delcandelero aparecen diversas figuras no judas. El detalle del pesk 25 esincierto. Algunos traductores ven una moldura horizontal de 8 cm.centmetro(s) de ancho, algunos un marco vertical de 8 cm. centmetro(s) dealto, que circunda la parte superior de la mesa, otros, de acuerdo con aparentes

vestigios en el arco de Tito, ven riostras de 8 cm. centmetro(s) de anchuraentre las patas de la mesa.

Los recipientes relacionados con la mesa eran: platos, para el ljem; vasoskapret para el incienso, cucharas, bandejas; Bm (Nm) 7:14; copas ytazas para las libaciones.

En el lado sur Shm (Ex) 26:35 estaba el Menorh (candelero) Shm (Ex) 25:31-40, en forma de rbol estilizado. En terminologa tcnica estricta la base y la

caa central forman la menorh propiamente dicho; luego se indica que losseis brazos salen del candelero pesk 33. En el 31 sus copas, sus manzanas,y sus flores, es decir tres elementos. Los capiteles eran protuberanciasredondas de algn tipo, en los brazos y la caa del candelabro (no, comopodra sugerirlo el vocablo capitel, en los extremos de los mismos). Esprobable, pero no enteramente seguro, que los seis brazos alcanzaban lamisma altura que la caa central. Las siete lmparas estaban colocadas, en lapunta de cada uno de los seis brazos y en cada lmpara haba en la parte deatrs una extensin de la misma lmpara que no permita ver hacia atrs nialumbrar atrs sino solo hacia delante y una en la caa central. Haba,

tambin, despabiladeras y platillos.

IV. Atrio

El Mishkn se encontraba en la mitad occidental del atrio, de 100 x 50 codos,los lados largos orientados de norte a sur Shm (Ex) 27:9-19. La puerta delMishkn miraba hacia el E.


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El atrio estaba circundado por una cortina de lino de 5 codos de alturasostenida por columnas. Haba una abertura para una puerta, de 20 codos deancho, ubicada en el centro en el extremo oriental. La cortina de la puerta erade lino, bordada de color azul violceo, prpura rojiza y escarlata.

Aparentemente las columnas eran de madera de acacia (no se mencionan en lalista de objetos de cobre, Shm (Ex) 38:29-31, y encajaban en basas de cobre.Se mantenan en posicin mediante cuerdas y estacas, y tenan capitelesrecubiertos de plata, y molduras de plata, alrededor de la parte superior.

Se han propuesto tres mtodos principales para el espaciamiento de lascolumnas:

(1) Adoptando el supuesto bsico de que haba una columna cada cinco codosde cortinas, y de que ninguna columna se contaba dos veces, se colocansesenta columnas en total para hacer veinte espacios a lo largo de los dos ladoslargos y diez espacios a lo largo de los dos extremos. La cortina de la puertacuelga de cuatro columnas propias y una de las otras.

No est claro si esto satisface o no la indicacin para los veinte codos decortina para la puerta: sus columnas cuatro

(2) La Baraitha sobre la ereccin del Mishkn, 5, supone que las columnas seencontraban en el medio de cada uno de los espacios imaginarios de cincocodos y que no haba columnas en las esquinas.

(3) Ya que el texto en ninguna parte dice que las columnas tenan unaseparacin de cinco codos entre una y otra, tal vez en las esquinas las doscolumnas terminales estaban juntas. Oeste tal vez las columnas de las esquinasse contaban dos veces (el texto no indica explcitamente que el total fuerasesenta). En ese caso la puerta podra estar ms adentro (o ms afuera). Peroeste sistema ofrece medidas muy difciles de conciliar para los espacios entre

las columnas.

En la mitad oriental del atrio haba un mitzbaj (altar). Se denominabamitzbaj (altar) de cobre debido al material que lo recubra, y mitzbaj (altar)del holocausto debido al tipo principal de sacrificio que se ofreca en l Shem(Ex) 27:1-8. Era un marco hueco de madera de acacia, de cinco codos de ladoy tres de alto, con cuernos que se proyectaban desde las esquinas superiores.


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Estaba todo recubierto de cobre. A mitad de la altura total, en la parte externa,haba un reborde horizontal rejilla en todo el contorno. Extendindosealrededor en sentido vertical desde el suelo hasta el reborde haba un enrejadode cobre, en cuyas cuatro esquinas estaban los anillos para las varas para eltransporte. El enrejado no era un fogn, y el mitzbaj (altar) era hueco y notena tapa.

Entre el mitzbaj (altar) y la puerta del Mishkn estaba la fuente Shm (Ex)30:17-21; 38:8; 40:29-32, que era un receptculo de cobre colocado sobre unabase de cobre. No se dice nada acerca de su tamao, forma y ornamentacin.Contena el agua para las abluciones de los Kohanm.

En el campamento el atrio del Mishkn estaba rodeado primero por las tiendasde los Kohanm y Levim, y por fuera de ellas por las de las doce tribus Bm

(Nm) 2; 3:1-30.

Shliaj

Yoshua Ben Efrayim

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