Pemahaman Tentang Shema Sebagai Landasan

8/16/2019 Pemahaman Tentang Shema Sebagai Landasan

1/21

1 | B u l e t i n I J I V o l 3 M a r e t 2 0 1 5

PEMAHAMAN TENTANG “SHEMA” SEBAGAI LANDASAN

PENDIDIKAN KETUHANAN DAN MORAL KRISTIANI

Midrash: Ulangan 6:1-25

Teguh Hindarto

Baik Yudaisme dan

Kekristenan berbagi kitab suci

dan keyakinan yang sama terkait

mengenai konsep Ketuhanan dan

Kitab Suci sebagaimana

dikatakan oleh Hans Ucko sbb:

“Gereja Kristen, teologi Kristen

dan kekristenan secarakeseluruhan, tidak terpisahkan

dengan umat Yahudi atau

Yudaisme (agama Yahudi).

Orang Yahudi dan Kristen

memiliki Kitab Suci yang sama.

Iman Kristen lahir dari dalam

lingkungan Yahud i”1.

1

Hans Ucko, Akar Bersama: BelajarTentang Iman Kristen Dari Dialog

Kristen-Yahudi, Jakarta: BPK 1999

hal 5


2/21


Ulangan 6:4-5 dalam

pemikiran Yudaisme disebut

dengan “Shema”, sebuah kredoatau pengakuan iman. Kredo ini

berbunyi: “Shema Yisrael, YHWH

Eloheinu, YHWH Ekhad. We

ahavta et YHWH Eloheika bekol

levaveka uvkol nafsheka uvkol

meodeka” (Dengarlah, hai orang

Israel: YHWH itu Tuhan kita,

YHWH itu esa! Kasihilah

YHWH, Tuhanmu, dengan

segenap hatimu dan dengan

segenap jiwamu dan dengan

segenap kekuatanmu).

יהוה חד

יהוה להינו

יר ל

שמע

ו הבת ת יהוה להיך בכל לבבך

ובכל נפשך ובכל מ דך

Pengakuan keimanan ini

terbagi menjadi tiga bagian:

1. YHWH adalah Tuhan

2. YHWH adalah Esa

3. Kasihilah YHWH dengan

segenap hati, jiwa dan

kekuatan

Rabbi Hayim Ha Levy Donin,memberikan keterangan: “The

Shema is declaration of faith, a

pledge of allegiance to One God,

an affirmation of Judaism. It is

the first prayer that children aretaught to say” (Shema, adalah

pernyataan iman, ikrar kesetiaan

kepada satu Tuhan, sebuah

penegasan mengenai Yudaisme.

Ini merupakan doa yang pertama

diajarkan kepada anak untuk

diucapkan)2. Shema diucapkan

saat seorang bayi lahir dan saat

seorang mengalami kewafatan.

Shema diucapkan saat

melaksanakan ibadah harian dan

ibadah Shabat.

Namun bagaimana pengakuan

yang terkandung dalam Shema

tersebut dikorelasikan dengan

iman Kristen yang berpusatkan

pada pribadi, kehidupan dan

ajaran Yesus Sang Mesias

(Yahshua ha Mashiah)?

Bagaimana konsep keesaan

dikorelasikan dengan konsep

ketritunggalan? Bagaimana

keilahian Yesus dikorelasikan

dengan pengakuan bahwa

YHWH adalah Tuhan?

2 Hayim Ha Levy Donin , To Pray As

A Jew, Basic Books, p.144


3/21


Iman Kristen merumuskan

konsep Ketuhanan dengan

sebutan Tritunggal atau Trinitas.Rumusan dan istilah ini

merupakan pengungkapan para

Bapa Gereja saat mereka harus

mempertanggungjawabkan

keimanan mereka terhadap para

filsuf kafir yang menentang

kekristenan.

Abad 2 Ms merupakan

perpindahan titik berat pola

berteologia, dari teologia

Palestina yang kontemplatif,

menjadi Teologia Hellenis yang

rasionalistik dan metafisik 3

Akibatnya, dibutuhkan suatu

penjelasan yang rasional kepada

kaum pagan Yunani, mengenai

realitas Tuhan. Bernhard Lohse

memberikan komentar, “ Karena

itu, sedikitpun tidak

mengherankan bahwa gereja

terkadang meraba-raba dalam

upayanya memformulasikan

3 Bernhard Lohse, Pengantar

Sejarah Dogma Kristen, BPK 1994,

hal 51

imannya secara intelrktual dan

konseptual kepada (Tuhan) Bapa,

(Yesus Sang Mesias) dan Roh Kudus”

4. Sejumlah teolog dan

Bapa Gereja (Church Fathers)

yang telah lebih dahulu

menggumuli persoalan relasi

ontologis antara Bapa, Putra dan

Roh Kudus, adalah Yustinus

martyr, Theophilus dari

Anthiokhia, Adamatinus ,

Origenes, Arius, Athanisius,

Agustinus serta Tertulianus.

Dari sekian teolog yang

merumuskan formula relasi

intologis antara Bapa, Putra dan

Roh Kudus, adalah tertulianus.

Beliau merumuskan dalam

bentuk ungkapan Yunani, “ Mono

Ousia Tress Hypostasis” atau

dalam ungkapan Latin, “Una

Substantiae Tress Persona”, yang

jika diterjemahkan adalah, “Satu

Keberadaan Tiga pribadi.

Para teolog modern, berbeda

pendapat menjelaskan istilah

Pribadi (Yun : Hypostasis, Lat :

Personae), secara berlainan dan

4 Ibid., hal 50


4/21


tanpa penjelasan yang mendalam.

Ada yang menamakan, “cara

berada”, “oknum”, “pribadi

5

.Berangkat dari pluralisme

pemahaman yang bertebaran

disekitar istilah Hypostasis atau

Pribadi, maka DR. Budyanto

mengusulkan suatu peninjauan

kembali terhadap penggunaan

istilah Pribadi dengan

mengatakan: “ Karena itu,

menurut hemat penulis, kalau

istilah ini pada akhirnya tidak

dapat dihindarkan lagi,

sebaiknya pengertian yang

dipakai untuk istilah pribadi

adalah, „suatu keberadaan sadar

diri‟ yang maknanya bisa

menampung pengertian-

pengertian tersebut (cat:

“pribadi”, “Cara Berada”,

“Tiga Subyektivitas d alam

Unitas”, dll)… jika pengertian„pribadi‟ itu seperti itu, maka

pengertian pribadi yang dipakai

sebagai bukti (ketuhanan) seperti

5 Ted Peters, God as Trinity,

Westminster, John Knox Press,1993, p.35

diatas adalah tidak tepat, sebab

kata pribadi itu justru dipakai

untuk menunjukkan kekhususandari sifat masing-masing, bukan

kesamaan sifat ”6.

Hampir semua teolog

mengakui bahwa istilah

“Trinitas/Tritunggal ”, tidak

terdapat secara literal dalamKitab Suci. Namun essensi yang

mengarah pada pengertian

tersebut memang terpampang

dalam banyak ayat. DR. Andar

Tobing , mengakui kenyataan

tersebut dan mengatakan: “kita

terpaksa memakai istilah Trinitas

itu untuk menolak adjaran-

adjaran dan pendapat-pendapat

yang salah dan bertentangan

dengan isi Alkitab. Biarpun

istilah itu tidak sempurna…”7.

6 Mempertimbangkan Ulang Ajaran

tentang Trinitas, TPK, 2001, hal 63

7

DR. Andar Tobing , Apologetikatentang Trinitas, BPK, 1972, hal 31


5/21


Keesaan dan Sifat Trinitaris

Tuhan Dalam Kitab TaNaKh

(Perjanjian Lama)

Jika kita menggali dari

Kitab Suci, sejak kekal Tuhan

telah bersama Firman dan Roh-

Nya. Dalam Kitab Kejadian 1:1-3

dikatakan sbb: “ Pada mulanya

Tuhan menciptakan langit danbumi. Bumi belum berbentuk dan

kosong; gelap gulita menutupi

samudera raya, dan Roh Tuhan

melayang-layang di atas

permukaan air. Berfirmanlah

Tuhan: "Jadilah terang." Lalu

terang itu jadi”. Patut kita akui

ada bahwa dalam diri Tuhan yang

esa ada sifat trinitarian bersama

Firman dan Roh-Nya namun kita

tidak dapat menjumlahkannya

karena sifat trinitarian tersebut

bukanlah dalam pengertian

aritmetik (angka) melainkan

metafisik (keagungan).

YHWH, Firman dan Roh-

Nya bukanlah tiga melainkan

satu, karena Firman dan Roh

berdiam bersama dalamkekekalan bersama YHWH (Kej

1:1-3, Yoh 1:1). Tidak ada yang

lebih dahulu dari yang lain.


Nya bukan tiga melainkan satu,

karena Firman keluar dari hakikat

Bapa (Yoh 8:42) demikianpula

Roh Kudus keluar dari hakikat

Bapa (Yoh 15:26).


Nya bukanlah tiga melainkan

satu, karena Firman tidak

diciptakan melainkan

menyebabkan terciptanya segala

sesuatu (Mzm 33:6, Yoh 1:3, Kol

1:16), demikianpula Roh Kudusmenyebabkan setiap ciptaan

menjadi hidup dan bernafas (Ayb

34:14).


Nya bukan pula tiga pribadi

melainkan satu pribadi dengantiga karya dan manifestasi kuasa.

Istilah tiga pribadi,

mengandaikan ada tiga realitas

Tuhan yang berdiri sendiri dalam

kekekalan dan memiliki pribadi

yang berbeda. Pemahaman ini

akan menimbulkan konsep yang

triteistik yang bertentangan


6/21


dengan monoteisme Yudaik (Ul

6:4-5).

Sekalipun dalam sejarah

karya penyelamatan, Sang

Firman menjadi manusia bernama

Yesus (Yahshua) dan Roh Kudus

diutus untuk tinggal dalam diri

orang beriman dan baik Yesus

dan Roh Kudus memiliki pribadiyang khas namun tidak berarti

kita harus menjumlahkan masing-

masing pribadi menjadi tiga

pribadi karena secara hakiki

Tuhan hanya memiliki satu

pribadi.

Tidak disangkal bahwa

Bapa memiliki kepribadian.

Tidak disangkal Sang Firman

yang menjadi manusia bernama

Yesus (Yahshua-Yeshua) adalah

berpribadi. Demikianlah Roh

Kudus pun berpribadi. Namun

sebutan 3 pribadi seharusnya

diredefinisi karena istilah tersebut

membuat kita telah berusaha

MENJUMLAHKAN masing-

masing pribadi yang sebenarnya

satu saja yaitu Yahweh, Firmandan Roh-Nya. Sejak kekal

Yahweh telah bersama Firman

dan Roh-Nya (Kej 1:1). Ada

baiknya kita pahami istilah Ibrani

“Ekhad”, “Yakhid”, “Yakhad”sbb:

EKHAD: Muncul dalam

TaNaKh sebanyak 960 kali

dengan arti ”tunggal“, ”satu-

satunya“ (Zak 14:9, Yes 10:17),

”kesatuan“ (Kej 2:24; 34:16, Kel12:49)

YAKHAD: Muncul

dalam TaNaKh sebanyak 134

kali. Makna secara literal

”bersama-sama“, ”kesatuan“

(Mik 2:12)

YAKHID: Muncul

sebanyak 11 kali dalam TaNaKh

dan selalu menunjuk satu secara

aritmetik (Am0s 8:10, Mzm

22:10)

Ketika dikatakan dalam

Ulangan 6:4, ”Yahweh Eloheinu

Yahweh Ekhad “ artinya ”Yahweh

adalah satu-satunya Tuhan dan

tiada yang lain“. Hal ini

ditegaskan dalam Yesaya 45:21

sbb: ” Bukankah Aku, YHWH?Tidak ada yang lain, tidak ada

Tuhan selain dari pada-Ku! ...“


7/21


Bahkan kata KAMI dalam

Kejadian 1:27 tiada lain

menunjuk pada Yahweh, Firmandan Roh-Nya beserta para

malaikat (sebagai saksi

penciptaan). Kata ganti jamak

ANAKHNU dalam Kejadian 1:27

bukan bermakna ada 3 pribadi

Tuhan namun ada Tuhan yang

Esa yang menciptakan segala

sesuatu dengan Firman-Nya dan

menghidupkan segala sesuatu

dengan Roh-Nya. Sekalipun

dalam keesaan ada sifat trinitaris

Tuhan namun tidak seharusnya

kita menyebutnya dengan sebutan

3 pribadi.

Apakah karena saya

menolak penggunaan “pribadi”

atau “tiga pribadi” maka saya

dapat dikategorikan sebagai

penganut Sabelianisme? Mari kita

lihat definisi Sabelianisme sbb:

“Sabellianism , the doctrine of

one Sabellius, who, in the third

century, denied that there were

three persons in the Godhead,

and maintained that there was

only one person in three functions, aspects, or

manifestations, at least this was

the form his doctrine assumed in

course of time, which is now

called by his name, and isaccepted by many in the present

day”8 (Sabelianisme merupakan

doktrin keesaan menurut Sabelius

yang pada Abad Ketiga Masehi

menolak bahwa ada Tiga Pribadi

dalam Keilahian dan menyatakan

bahwa hanya ada satu pribadi

dalam tiga fungsi, aspek atau

manisfestasi. Sedikitnya bentuk

doktrin ini diterima dalam

rangkaian waktu dan

dihubungkan dengan namanya

serta diterima oleh banyak orang

hingga hari ini)

“ In Christianity,

Sabellianism, (also known as

modalism, modalistic

monarchianism, or modal

monarchism) is the nontrinitarian

belief that the Heavenly Father, Resurrected Son and Holy Spirit

are different modes or aspects of

one God, as perceived by the

8 Sabelianism

http://freefactfinder.com/definition/S

abelianism.html

http://en.wikipedia.org/wiki/Christianityhttp://en.wikipedia.org/wiki/Nontrinitarianhttp://freefactfinder.com/definition/Sabelianism.htmlhttp://freefactfinder.com/definition/Sabelianism.htmlhttp://freefactfinder.com/definition/Sabelianism.htmlhttp://freefactfinder.com/definition/Sabelianism.htmlhttp://en.wikipedia.org/wiki/Nontrinitarianhttp://en.wikipedia.org/wiki/Christianity


8/21


believer, rather than three

distinct persons in God Himself ”9

(Dalam Kekristenan,

Sabelianisme (juga dikenal

dengan sebutan Modalisme,

Modalistik Monarkhisme atau

Modal Monarkisme) merupakan

kepercayaan non triniytarian yang

menyatakan bahwa Bapa

Surgawi, Sang Putra yang bangkit

dari kematian dan Roh Kudushanyalah model atau aspek yang

berbeda dari satu Tuhan yang

banyak diterima oleh orang

beriman, dibandingkan tiga

pribadi yang terpisah dalam diri

Tuhan)

Jika penolakkan terhadapistilah Trinitas dan istilah pribadi

dikategorikan sebagai

Sabelianisme, maka pandangan

teologis yang saya pegang

(penolakkan istilah “pribadi” dan

“tiga pribadi” serta istilah

“tritunggal) cenderungSabelianisme. Namun yang saya

tolak adalah terminologi atau

istilah belaka bukan essensi

Tuhan yang Esa namun bersifat

9

http://en.wikipedia.org/wiki/Sabellianism

Trinitaris tersebut. Dan saya tidak

memiliki pemahaman bahwa

Bapa, Anak dan Roh adalah

topeng atau cara berada yang lain

dalam konteks zaman yang

berbeda. Dan saya pun tidak

pernah mengatakan bahwa Bapa

turut menderita di kayu salib

sebagaimana Anak

(Patripasiamus) mengalami

penderitaan.

Keesaan Dan Sifat Trinitaris

Tuhan Dalam Kitab Perjanjian

Baru

Dalam sejarah karya

penyelamatan terhadap umatmanusia, Firman YHWH menjadi

manusia (Yoh 1:1,14) bernama

Yesus (Yahshua, Mat 1:21) dan

Roh YHWH diutus untuk tinggal

dalam diri orang yang menerima

Yesus sebagai Mesias dan Anak

Tuhan (Yoh 14:26; 15:26).

Firman yang menjadi manusia

bernama Yesus (Yahshua)

disebut dengan Anak Tuhan (Ibr:

Ben Elohim/Yun: Huiou tou

Theou) dan Roh YHWH yang

berdiam dalam diri orang beriman disebut Roh Kudus atau

http://en.wikipedia.org/wiki/Sabellianismhttp://en.wikipedia.org/wiki/Sabellianismhttp://en.wikipedia.org/wiki/Sabellianismhttp://en.wikipedia.org/wiki/Sabellianism


9/21


Penghibur (Ibr: Melits/Yun:

Parakletos).

Yesus sebagai perwujudan

Firman yang menjadi manusia

menyebut YHWH dengan

sebutan Tuhan (Ibr: Elohim/Yun:

Theos, Yoh 4:24; 14:1) dan Bapa

Sorgawi (Mat 6:9, Yoh 10:30).

Istilah-istilah tersebut

bertebaran dalam Injil Sinoptik

(Matius, Markus, Lukas) dan

Yohanes serta surat-surat rasuli

(Paul, Yakobus, Petrus,

Yohanes). Gereja mengompilasi

(menyusun) dan merangkaiistilah-istilah yang bertebaran

tersebut menjadi rumusan

doktrinal yang kela disebut

dengan Tritunggal atau Trinitas.

Istilah Tritunggal pada dasarnya

bukan berbicara mengenai jumlah

atau keberapaan Tuhan

melainkan hubungan hakiki atau

kebagaimanaan Tuhan.

Saya mendefiniskan

Tuhan yang Esa yang bersifat

trinitaris tersebut dengan istilah

Keesaan Bapa, Putra Roh

Kudus yang dijabarkan sbb:

Tuhan yang Esa dengan Tiga

Karya Ketuhanan, yaitu Mencipta

langit dan bumi, yang lazim

disebut Bapa. Menebus ciptaandari kutuk dosa dan

mengaruniakan kehidupan kekal

yang lazim disebut Sang Putra.

Membimbing, menyertai dengan

sarana Roh-Nya dalam diri orang

beriman, yang lazim disebut Roh

Kudus.

YHWH, Firman YHWH

dan Roh YHWH adalah hakikat

Tuhan (Kej 1:1-3)

Bapa, Putra dan Roh

Kudus adalah predikat/sebutan bagi Tuhan yang berkarya (Mat

28:19-20)

Mencipta, Menebus,

Menyertai dalam diri orang

beriman adalah karya Tuhan atas

dunia (1 Kor 8:5-6)

YHWH, adalah nama

Tuhan yang wujud-Nya Roh (Kel

3:15, Yoh 4:24)

Yesus (Yahshua) adalah

nama Sang Firman YHWH yang

menjadi manusia (Yoh 1:1,1,14, 1

Tim 3:16, Kol 1:16)


10/21


Roh Kudus adalah nama

Roh YHWH yang dicurahkan dan

diam dalam diri orang beriman pada Yesus (Yoh 14:17)

Mengapa dipergunakan

istilah “Keesaan Bapa, Putra, dan

Roh Kudus?” Pertama, istilah

Keesaan adalah istilah yang

firmaniah dan secara literaltertulis dalam TaNaKh dan Kitab

Perjanjian Baru. Dalam Kitab

Perjanjian Baru, Yesus kembali

mengutip “Shema” (Mrk 12:29).

Berulang kali, dalam suratnya,

Rasul Paul mengungkapkan

sebutan Bapa, Putra, Roh Kudus

bersamaan dengan kata Esa (1

Tim 1:17, 1 Tim 2:5-6, 1 Kor 8:5-

6, Gal 3:20), demikian pula Rasul

Yohanes menyebutkan mengenai

keesaan (Yoh 5:45) serta rasul

Yudas (Yud 1:25). Secara literal,

istilah “ Keesaan” adalah

Firmaniah atau Skriptural.

Dengan menggunakan istilah

“Keesaan” pada Tuhan, maka

Yudaisme dan Kekristenan tidak

bersebrangan jauh. Jika kita

menyembah Tuhan yang satumengapa kita harus berselisih

mengenai istilah Ketuhanan?

Kedua, makna Keesaan

dalam sudut pandang Skriptural

adalah bahwa orang berimanharus menyembah kepada satu-

satunya Tuhan yang benar, yaitu

Bapa, Putra dan Roh Kudus serta

bukan kepada Tuhan yang lain.

Hanya Dialah fokus ibadah (Ul

6:13), fokus kasih (Ul 11:1),

fokus doa (Mzm 143:1), fokus

pujian (Mzm 66:2). Jadi, kata

“ Ekhad”, bukan bermakna

aritmetis semata namun

bermakna metafisik. Tuhan yang

mengatasi ruang dan waktu dan

yang satu-satunya berhak

menerima penyembahan.

Ketiga, baik Bapa, Putra

dan Roh Kudus adalah sehakikat,

setara dalam kekekalan. Bapa,

Putra dan Roh Kudus, keluar dari

hakikat Bapa (Yoh 8:42, Yoh

15:26). Kata EKHAD muncul

dalam TaNaKh sebanyak 960 kali

dengan arti ”tunggal“, ”satu-

satunya“ (Zak 14:9, Yes 10:17),

”kesatuan“ (Kej 2:24; 34:16, Kel

12:49). Dalam konteks keesaan

Bapa, Putra dan Roh Kudus makadapat dimaknai adanya kesatuan


11/21


yang trinitaris dalam diri Tuhan

yang Esa itu.

Dari semua penjelasan di

atas, Kekristenan (sekalipun

menggunakan istilah Tritunggal

yang dapat menimbulkan bias

pemahaman) tetap

mempertahankan keesaan Tuhan.

Kekristenan tetap menyembahYHWH sebagai Tuhan dan Bapa

Surgawi yang Esa di dalam dan

melalui Yesus Sang Mesias dan

melalui penyertaan Roh Kudus,

karena secara hakiki Pra Ada

Yesus adalah Sang Firman Tuhan

yang telah berada bersama Tuhan

dalam kekekalan sebagaimana

Roh Kudus adalah Roh YHWH

yang sejak awal bersama YHWH.

Dua aspek pengakuan terhadap

keilahian Yesus dan Roh Kudus

yang membuat Yudaisme modern

menolak konsep Ketuhanan

Kekristenan.

Apapun pemahaman

Yudaisme dan Kekristenan

terhadap Tuhan namun Ulangan

6:4-5 merupakan panggilan bersama bagi dua umat Tuhan

untuk hanya mengakui dan

menyembah serta mengasihi

Tuhan yang Esa yang bernama

YHWH (Yahweh). Yudaismetidak membutuhkan Yesus dan

Roh Kudus untuk datang pada

YHWH sementara Kekristenan

meyakini bahwa YHWH telah

menyatakan diri-Nya melalui

Firman-Nya yang menjadi

manusia Yesus serta mengutus

Roh Kudus-Nya untuk tinggal

dalam diri orang beriman,

sehingga pemahaman ini mutlak

bagi Kekristenan sebagai bagian

dari keimanan dalam Ketuhanan.

Apa Arti Mengasihi YHWH

Dengan Segenap Hati, Jiwa,

Kekuatan?

Kita tidak diminta hanya

mengakui bahwa ada satu Tuhan

bernama YHWH dan satu Mesias

dan Juruslamat bernama Yesus

serta satu Penghibur yaitu Roh

Kudus. Pengakuan bahwa

YHWH adalah Esa hanya akan

berhenti dalam ranah abstrak dan

logika jika tidak dilanjutkan

dengan “mengasihi”. Tuhanadalah Kasih sebagaimana

dikatakan dalam 1 Yohanes 4:8


12/21


sbb: “ sebab Tuhan adalah kasih

(Yun: ho theos agape estin). Kita

diperintahkan untuk mengasihisecara totalitas baik hati, jiwa,

pikiran dan kekuatan kita.

Esensi Kasih

Kata Ibrani AHAV (הב

)

terdiri dari huruf “ Alef ”, “ Heh”

dan “ Bet ”. Huruf “Alef”

merupakan huruf pertama dalam

abjad Ibrani. Huruf “Alef”

melambangkan “keutamaan”,

“Sumber segala sesuatu”, “Yang

permulaan”. Kemudian huruf

“Heh” melambangkan“kehidupan”, “dinamika”. Kata

“Hayah” bermakna “ada”,

“menjadi”. Huruf “Heh”

merupakan bagian dari nama

YHWH. Adapun huruf “Bet”

merupakan lambang “penciptaan”

karena kalimat pertama dalam

Kejadian 1:1 berbunyi “ Beresyit

bara Elohim…”. Kajian

piktografis atas kata “Ahav”

memberikan pemahaman pada

kita bahwa kata “Ahav”

merefleksikan karakter,kepribadian, pikiran dari Tuhan

Pencipta yang bernama YHWH,

karena Dialah sumber segala

sesuatu, Dialah kehidupan,

Dialah pula yang menciptakan.

Dalam Kitab Perjanjian

Baru, yang merekam tindakan

YHWH yang berkarya melalui

Sang Firman yang menjadi

manusia yaitu Yahshua ha

Mashiah (Yesus Sang Mesias),kata “Ahav” ditonjolkan bukan

sebatas karakter, kepribadian dan

pikiran YHWH melainkan

keseluruhan tindakan YHWH

atas dunia dan manusia, dalam

hal menebus ciptaan dari kutuk

dosa yang berujung pada

rusaknya Rupa dan Gambar diri-

Nya dalam keberadaan manusia

serta kefanaan atau maut yang

mengakhiri hidup manusia.

“Saudara-saudaraku yang

kekasih, marilah kita saling

mengasihi, sebab kasih itu

berasal dari Tuhan; dan setiap

orang yang mengasihi, lahir dari

Tuhan dan mengenal Tuhan.

Barangsiapa tidak mengasihi, ia

tidak mengenal Tuhan, sebabTuhan adalah kasih (ho theos

agape estin). Dalam hal inilah


13/21


kasih Tuhan dinyatakan

(hepanerote) di tengah-tengah

kita, yaitu bahwa Tuhan telahmengutus Anak-Nya yang tunggal

ke dalam dunia, supaya kita

hidup oleh-Nya” (1 Yoh 4:7-9).

Pola pikir Yunani

cenderung membagi-bagi sesuatu

hal menjadi bagian yang kecil.Kata “Kasih” dalam bahasa

Yunani dipilah menjadi beberapa

bagian yaitu: AGAPAO, PHILEO,

EROS . Kata “ Agape” diartikan

sebagai bentuk “kasih yang sejati

dan berkorban”. Kata “ Phileo”

dimaknai sebagai “kasih

persahabatan”. Sementara kata

“ Eros”, bermakna “kasih yang

bersifat ungkapan seksual”,

“gairah”, “birahi”. Karakter,

kepribadian, pikiran dan tindakan

nyata Tuhan yang mengasihi

manusia diterjemahkan oleh para

penyalin Kitab Perjanjian Baru

berbahasa Yunani, dengan kata

AGAPAO (agapaw) yang

merefleksikan kasih Tuhan yang

sempurna.

Karakteristik Kasih

Kita telah mendapat

penjelasan bahwa kata Ibrani

AHAV dan kata Yunani

AGAPAO yang dilekatkan

terhadap diri YHWH, Tuhan

Pencipta dan manusia, menjadi

sebuah kata yang yang

merefleksikan relasi timbal balikdan dinamis serta komunikatif

antara YHWH dan umat-Nya

demikian sebaliknya.

Persoalannya, bagaimanakah kita

memahami kualitas kasih YHWH

dalam kehidupan sehari-hari?

Dengan kata lain, apakah makna

kasih YHWH sebatas dipahami

sebagai tindakan YHWH

mengutus Putra-Nya untuk

melepaskan umat manusia dari

kutuk dosa yang berujung maut?

Apakah kasih dimaknai sebagai

tindakan pasif terhadap orang

yang berlaku sewenang-wenang

atas diri kita?

Baik TaNaKh maupun

Kitab Perjanjian Baru, selalu

menghubungkan kalimatmengasihi YHWH, sebagai

sebuah tindakan yang


14/21


diejawantahkan dalam suatu

tindakan ketaatan melakukan

perintah-perintah-Nyasebagaimana dikatakan:

" Haruslah engkau

mengasihi YHWH Tuhanmu, dan

melakukan dengan setia

kewajibanmu terhadap Dia

dengan senantiasa berpegang pada segala ketetapan-Nya,

peraturan-Nya dan perintah-

Nya” (Ul 11:1).

“ Janganlah engkau

menuntut balas, dan janganlah

menaruh dendam terhadaporang-orang sebangsamu,

melainkan kasihilah sesamamu

manusia seperti dirimu sendiri;

Akulah YHWH ” (Im 19:18).

“ Hai orang-orang yang

mengasihi YHWH, bencilahkejahatan! Dia, yang memelihara

nyawa orang-orang yang

dikasihi-Nya, akan melepaskan

mereka dari tangan orang-orang

fasik ” (Mzm 97:10)

Dari kutipan ayat-ayat diatas, karakteristik kasih YHWH

terejawantah dalam kepatuhan

umat-Nya dalam melakukan

segala perintah-perintah-Nya

dalam firman-Nya. Dengan katalain, kasih YHWH harus

diejawantahkan berbanding lurus

dengan perbuatan mulia dari

umat-umat-Nya. Jika seseorang

mengklaim mengasihi YHWH

namun tidak mengasihi sesama,

tidak membenci kejahatan dan

ketidakadilan serta tidak pernah

melakukan perintah-perintah-

Nya, sesungguhnya mereka

belum tinggal dalam kasih

YHWH. Kualitas dan

karakteristik kasih yang dimiliki

orang tersebut belum mencapai

tahapan AHAVA atau AGAPAO.

Kuasa Kasih

Kebanyakan orang yang

tidak mengenal YHWH dan Sang

Mesias serta Torah-Nya,

menganggap kata kasih sebagai

bentuk kelemahan, pasif dan

fatalistik. Namun Kitab

Perjanjian Baru memberikan

gambaran kuat bahwa kasih

memiliki kekuatan dan kuasa.Mari kita perhatikan beberapa

ayat berikut:


15/21


“Tetapi yang terutama:

kasihilah sungguh-sungguh

seorang akan yang lain, sebabkasih menutupi banyak sekali

dosa” (1 Ptr 4:8).

“ Di dalam kasih tidak ada

ketakutan: kasih yang sempurna

melenyapkan ketakutan; sebab

ketakutan mengandung hukumandan barangsiapa takut, ia tidak

sempurna di dalam kasih” (1 Yoh

4:18).

Kasih berkuasa

mengampuni dosa seseorang.

Kasih berkuasa mengatasiketakutan dalam diri kita. Kasih

sejati yang memiliki kuasa

sebagaimana di atas merupakan

jenis kasih yang dinamakan

AHAV atau AGAPAO yang

bersumber dalam diri YHWH di

dalam Yahshua Sang Mesias. Jika

kita tinggal dalam kasih-Nya,

maka kita tetap berada di dalam

Dia sebagaimana dikatakan:

“ Kita telah mengenal dan telah

percaya akan kasih Tuhan

kepada kita. Tuhan adalah kasih,dan barangsiapa tetap berada di

dalam kasih, ia tetap berada di

dalam Tuhan dan Tuhan di dalam

dia” (1 Yoh 4:16).

Bukti bahwa Kasih adalah

suatu kekuatan tidak terbatas

yang berdaya kuasa mengalahkan

berbagai kejahatan dan

kelemahan, nampak dalam

peristiwa penyaliban Yesus.

Ketika menjelang ajal, Dia tetapkonsisten menyampaikan kata-

kata pengampunan sebagai

refleksi kasih kepada musuh-

musuh-Nya dengan berkata,

“Bapa, ampunilah mereka,

karena mereka tidak tahu apa

yang mereka lakukan!”. Dalam

kesakitan, dalam penderitaan,

dalam ajal yang menjelang,

Yesus Sang Mesias tetap

mengeluarkan kata-kata

pengampunan. Bukankah kasih

sejati mengalahkan rasa sakit

secara fisik? Bukankah kasih

mengalahkan dendam dan sakit

hati akibat penyiksaan? Inilah

kuasa dan kekuatan kasih sehati.


16/21


Bagaimana Iman Kepada

Tuhan Dipelihara Dalam

Keluarga?

Ulangan 6:6-9

mengatakan sbb: “ Apa yang

kuperintahkan kepadamu pada

hari ini haruslah engkau

perhatikan, haruslah engkau

mengajarkannya berulang-ulangkepada anak-anakmu dan

membicarakannya apabila

engkau duduk di rumahmu,

apabila engkau sedang dalam

perjalanan, apabila engkau

berbaring dan apabila engkau

bangun. Haruslah juga engkau

mengikatkannya sebagai tanda

pada tanganmu dan haruslah itu

menjadi lambang di dahimu, dan

haruslah engkau menuliskannya

pada tiang pintu rumahmu dan

pada pintu gerbangmu”. Orang

Yahudi yang menganut Yudaisme

memaknai ayat-ayat tersebut

secara harafiah dengan

mengikatkan kotak kecil dalam

dahi kepalanya dan

mengikatkannya dalam kedua

tangannya yang disebut denganTefilin. Dan tiap-tiap keluarga

Yahudi yang saleh menyematkan

Shema dalam ambang pintu

rumahnya yang disebut Mezuzah.

Ayat di atas merupakan

perintah agar kita sebagai orang

yang beriman kepada YHWH dan

juga kepada Yesus Sang Mesias

serta Roh Kudus, mentransferkan

keimanan kita kepada anak-anak

kita. Setiap momentum adalahkesempatan untuk mengajarkan

perihal Tuhan dan kehendak-Nya.

Ketika kita sedang bertamasya

dan menikmati keindahan alam,

ketika kita sedang melihat

peristiwa kecelakaan yang

memilukan, ketika kita sedangmengalami kehidupan yang

kurang baik, ketika kita


17/21


merasakan kebahagiaan dalam

hidup, ketika kita sedang

bepergian, semua memiliki peluang sebagai pelajaran hidup

perihal Tuhan dan kehendaknya.

Ketika kita sedang

berkekurangan, kita belajar

mengenai sikap bersyukur dan

berserah pada Tuhan dan jangan

menyerah pada keadaan serta

mencari jalan pintas. Ketika kita

melihat keindahan alam, kita

belajar mengenai kekuasaan

Tuhan atas semesta dan

kehidupan kita.

Tuhan menginginkan

umat-Nya mengenal apa yang

mereka percayai. Dan apa yang

dipercayai harus dipahami oleh

keturunannya sebagaimana Dia

katakan dalam Ulamngan 6:20-21

sbb: “ Apabila di kemudian hari

anakmu bertanya kepadamu:

Apakah peringatan, ketetapan

dan peraturan itu, yang

diperintahkan kepadamu oleh

YHWH Tuhan kita? makaharuslah engkau menjawab

anakmu itu: Kita dahulu adalah

budak Firaun di Mesir, tetapi

YHWH membawa kita keluar dari

Mesir dengan tangan yang kuat ”

Demikian pula ditegaskan

kembali dalam Keluaran 12:26-27 sbb: “ Dan apabila anak-

anakmu berkata kepadamu:

Apakah artinya ibadahmu ini?

maka haruslah kamu berkata:

Itulah korban Paskah bagi

YHWH yang melewati rumah-

rumah orang Israel di Mesir,

ketika Ia menulahi orang Mesir,


18/21


tetapi menyelamatkan rumah-

rumah kita." Lalu berlututlah

bangsa itu dan sujudmenyembah”

Kondisi Eropa Abad XXI

memberikan kesaksian

“osteoporosis” (pengeroposan)

iman Kristen terjadi di benua

Kristen ini. Prof. DR. J.A.B.Jongenel, pakar Missiologi

Utrecht Universiteit, dalam

diskusi di depan pendeta-pendeta

Jakarta di kantor PGI pada

tanggal 11 September 1995

mengatakan sbb: “ Eropah kini

menjadi semakin sekuler dan

negara yang paling sekuler

adalah negeri

Belanda...penduduk Amsterdam,

Ibukota Nederland yang 200

tahun lalu hampir seluruhnya

beragama Kristen (99%)

sekarang tinggal 10% saja yang

dibaptis dan ke gereja,

kebanyakan mereka tidak terikat

lagi dalam agama atau sudah

menjadi sekuler ”10

10 Sekularisasi, Ancaman Bagi

Semua Agama, Berita Oikumene,

September 1995

Studi yang dilakukan di

Inggris (United Kingdom

Christian Handbook ,1998/1990) menghasilkan

statistik bahwa di antara orang-

orang dewasa, 11% menjadi

pengunjung gereja secara teratur,

15% adalah anggota gereja, 62%

melihat siaran TV Kristen

sedikitnya sekali sebulan, 65%

Kristen nominal, 69% percaya

bahwa agama dapat memberikan

standar hidup masyarakat dan

73% kecewa melihat bahwa

standar moral sudah merosot”11

Bagaimana dengan

Indonesia? Kondisi di Indonesia

tentu saja belum separah di Eropa

dan Amerika namun tantangan di

Indonesia adalah perpindahan

agama dari Kristen ke Islam yang

terus menerus terjadi secara

sistematis (sekalipun terjadi

perpindahan dari Islam ke Kristen

yang cukup menggembirakan)

mengintai anak-anak mudah

11 Ir. Herlianto,MTh., Gereja

Modern: Mau Kemana?, Bandung:

YABINA, 1995


19/21


Kristiani yang tidak terdidik

dalam pokok iman dan ibadah.

Oleh karenanya orang tua

Kristiani harus memahami apa

yang diimaninya. Keimanan atau

kepercayaan kepada Tuhan bukan

sekedar hafalan terhadap ayat-

ayat dalam rumusan logis dan

abstrak belaka namun berlanjutdalam hubungan yang pribadi dan

dinamis dengan Tuhan.

Hubungan yang dinamis dan

bersifat pribadi inilah yang

disebut mengasihi dan mengenal

Tuhan. Keimanan yang telah kita

miliki dan menjadi kekuatan

dalam hidup kita, harus

ditransformasikan (dipindahkan)

kepada anak-anak kita sehingga

merekapun mewarisi iman yang

sama dan mengalami kuasa

Tuhan yang sama.


20/21


INDONESIAN JUDEOCHRISTIANITY INSTITUTE

Indonesian Judeochristianity Institute (IJI) adalah organisasi yang didirikan

dengan maksud dan tujuan sbb:

1. Menghadirkan Kekristenan dengan corak Semitik Yudaik sebagai

akar historisnya. Corak Semitik Yudaik tersebut dijabarkan dalamPokok Keimanan (Akidah/Emunah) dan Tata Peribadatan

(Ibadah/Avodah) serta Perilaku Hidup (Akhlaq/Halakah)

2. Mengisi kesenjangan materi terkait Yudaisme sebagai akar

Kekristenan awal, dalam berbagai kajian dan kurikulum Teologi

3. Melakukan berbagai kajian kritis dan teologis terhadap Kitab Suci

dengan pola pikir Ibrani

4. Menghadirkan penafsiran baru terhadap Torah dan relevansinya

terhadap Kekristenan masa kini

5. Melakukan kajian-kajian mengenai hubungan Kekristenan awal

dengan kebudayaan Semitik

6. Memperkokoh Teologi Judeochristianity


21/21


7. Membantu pemerintah dalam pembangunan mental dan spiritual

bangsa dalam rangka pembinaan manusia Indonesia seutuhnya

Sebelumnya organisasi ini bernama Forum Studi Mesianika (FSM).

Berdasarkan rapat anggota yang diselenggarakan pada tanggal 29 Juli 2012

lalu, maka Forum Studi Mesianika (FSM) berganti nama menjadi

Indonesian Judeochristianity Institute (IJI).

Indonesian Judeochristianity Institute (IJI) bekerjasama dan berafiliasi

dengan Hebraic Root Teaching Institute (HRTI) yang berdomisili di Afrika

Selatan dengan pimpinan Prof. Liebenberg.

Salah satu usaha untuk mencapai beberapa tujuan di atas diantaranya

adalah menerbitkan buletin berkala sebagai wujud komunikasi dan

pembelajaran anggota IJI.

Indonesian Judeochristianity Institute (IJI)

Email: [email protected]

Website: www.messianic-indonesia.com (www.hrti.co.za)

Facebook:Messianic Indonesia (Indonesian Judeochristianity Institute)

Donasi dan Informasi: 081327274269
mailto:[email protected]://www.messianic-indonesia.com/http://www.hrti.co.za/http://www.hrti.co.za/http://www.messianic-indonesia.com/mailto:[email protected]

Documents

Pemahaman Tentang Shema Sebagai Landasan