PENGAJIAN IBU-IBU MAJELIS TA’LIM AL-IKHLAS DALAM

MENINGKATKAN PEMAHAMAN KEAGAMAAN DI DESA

BEREMBANG KECAMATAN SEKERNAN KABUPATEN

MUARO JAMBI

SKRIPSI

RIA PERTIWI

NIM. TP. 161569

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SULTHAN THAHA SAIFUDDIN JAMBI

2020

i

PENGAJIAN IBU-IBU MAJELIS TA’LIM AL-IKHLAS DALAM

MENINGKATKAN PEMAHAMAN KEAGAMAAN DI DESA

BEREMBANG KECAMATAN SEKERNAN KABUPATEN

MUARO JAMBI

SKRIPSI

Diajukan sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar

Sarjana Pendidikan

RIA PERTIWI

NIM. TP. 161569

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SULTHAN THAHA SAIFUDDIN JAMBI

2020

ii

iii

iv

v

v

PERSEMBAHAN

Kulangkahkan kaki ini menuju kesuksesan dan kesusahan-kesusahan kulalui

untuk meraih cita-cita yang kudambakan dengan penuh kenyakinan dan

kesungguhan hati.

Sukses tak memerlukan penjelasan dan kegagalan tidak mengenal alasan-alasan.

Dengan penuh kenyakinan dan keteguhan hati yang ikhlas dan tulus

kupersembahkan skripsi ini kepada orang tuaku terkasih:

Bapak dan Ibuku (Supriadi dan Siti Asiah)

Berkat doa dan dukungan aku dapat tabah menghadapi kesulitan hidup ini, berkat

dorongan kasihmu dan tetesan keringatmu

Bangkit semangatku untuk terus memperjuangkan cita-citaku

Hari ini... secercah harapan telah kugenggam

Sepenggal asa telah kuraih

Terimakasih kepada Sahabatku (Lia Afriani & Alma Wahyu Isnaini)

Bantuan serta semangat dari kalian untuk menyelesaikan skipsi ini

Terimakasih ya Allah... Kau berikan aku kesempatan tuk membahagiakan orang-

orang yang tercinta dan terkasih.

vi

MOTTO

ْ إِذَا قِيَل ِيَن َءاَمنُوٓا َها ٱَّلذ يََُّٰٓأ ْ ِِف ٱلَۡمَجَٰلِِس فَٱفَۡسُحواْ يَ ُحوا لَُكۡم َتَفسذ

ِيَن َءاَمنُواْ ُ ٱَّلذ ْ يَۡرفَِع ٱَّللذ وا ْ فَٱنُُشُ وا ُ لَُكۡمۖۡ ِإَوذَا قِيَل ٱنُُشُ َيۡفَسِح ٱَّللذُ بَِما َتۡعَملُوَن َخبِير ٖۚ َوٱَّللذ وتُواْ ٱلۡعِلَۡم َدَرَجَٰت

ُِيَن أ ١١ ِمنُكۡم َوٱَّلذ

Artinya: Hai orang-orang beriman apabila dikatakan kepadamu: "Berlapang-

lapanglah dalam majlis", maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi

kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu", maka berdirilah,

niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan

orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha

Mengetahui apa yang kamu kerjakan. (Q.S. Al-Mujadilah : 11). (Departemen

Agama RI, 2005: 543).

vii

viii

ABSTRAK

Nama : Ria Pertiwi

Nim : TP. 161569

Jurusan : Pendidikan Agama Islam

Judul : Pengajian ibu-ibu Majelis Ta’lim Al-Ikhlas dalam meningkatkan

pemahaman keagamaan di Desa Berembang Kecamatan Sekernan

Kabupaten Muaro Jambi

Skripsi ini membahas tentang Pengajian ibu-ibu Majelis Ta’lim Al-Ikhlas

dalam meningkatkan pemahaman keagamaan di Desa Berembang Kecamatan

Sekernan Kabupaten Muaro Jambi.

Adapun yang menjadi tujuan penelitian ini adalah Untuk mengetahui

Pengajian Majelis Ta’lim Al-Ikhlas dalam meningkatkan pemahaman keagamaan

di Desa Berembang, mengetahui kendala serta upaya dalam meningkatkan

pemahaman keagamaan pada ibu-ibu Majelis Ta’lim Al-Ikhlas di Desa Berembang.

Metode yang dilakukan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif,

sedangkan alat pengumpulan data meliputi wawancara, observasi dan dokumentasi.

Penelitian ini dilakukan di RT 03 Desa Berembang Kecamatan Sekernan kabupaten

Muaro Jambi.

Informan dalam penelitian ini yaitu para jamaah Majelis Ta’lim Al-Ikhlas

yang telah dipilih dan diwawancarai untuk mendapat informasi yang diperlukan

dalam penelitian ini, yang kemudian peneliti analisa untuk mendapatkan hasil dari

penelitian tersebut.

Dari hasil penelitian yang dilakukan oleh peneliti terhadap Majelis Ta’lim Al-

Ikhlas Desa Berembang dapat diketahui bahwa Majelis Ta’lim sebagi lembaga non

formal yang ada di tengah-tengah masyarakat dalam meningkatkan pemahaman

keagamaan di Desa Berembang. Dalam segi ibadah bahwa anggota Majelis Ta’lim

Al-Ikhlas semaki rajin dan taat dalam beribadah, serta melalui Majelis Ta’lim ini

ibu-ibu dapat menjalin Silaturahmi terhadap sesama anggota dan membangun

tatanan kehidupan Islami.

ix

ABSTRACT

Name : Ria Pertiwi

Nim : TP. 161569

Study Program/Departement : Islamic Education

Title : Recitation of the Majelis Ta’lim Al-Ikhlas

mother in improving religious understanding in

Berembang village Sekernan District Muaro Jambi

Regency

This Thesis discusses the recitation of mother of majelis Ta’lim Al-Ikhlas in

imroving religious understanding.

As for the purpose of this research is to find out the recitation of the Majelis

Ta’lim Al-Ikhlas in increasing religious understanding, knowing the obstacles and

efforts in improving religious understanding of the Majelis Ta’lim mothers in

Berembang village.

The method used in this study is a qualitative method, while the data collection

tools through interviews, observation, and documentation. This research was

conducted in RT 03 Berembang village Sekernan District, Muaro Jambi Regency.

The informants in this study were the members of the Al-Ikhlas Majelis Ta’lm

congregant who had been selected abd interviewed to obtain the information needed

in this study, which the researchers then analyzed to obtain the results of the study.

From the results of research conducted by researchers on the Al-ikhlas Majelis

it can be seen that Majelis Ta’lim as a non formal institution that is in the midst of

society in improving religious understanding. In terms of worship that the members

of the Majelis Ta’lim Al sincere increasingly diligent and obedient in worship, and

through this assembly taklim mothers can establish frienship with fellow members

and build an Islamic life order.

x

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ....................................................................................... i

NOTA DINAS ................................................................................................ ii

PENGESAHAN .............................................................................................. iii

PERNYATAAN ORISINALITAS ................................................................. iv

PERSEMBAHAN ........................................................................................... v

MOTTO........................................................................................................... vi

KATA PENGANTAR .................................................................................... vii

ABSTRAK ...................................................................................................... viii

ABSRACT ...................................................................................................... ix

DAFTAR ISI ................................................................................................... x

DAFTAR TABEL ........................................................................................... xiii

DAFTAR GAMBAR ...................................................................................... xiv

DAFTAR LAMPIRAN ................................................................................... xv

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah................................................................... 1

B. Fokus Penelitian ............................................................................... 3

C. Rumusan Masalah ............................................................................ 3

D. Tujuan Penelitian ............................................................................. 4

E. Kegunaan Penelitian......................................................................... 4

BAB II LANDASAN TEORI

A. Kerangka Teori................................................................................. 6

1. Pengertian Pengajian .................................................................. 6

2. Tujuan Pengajian ........................................................................ 7

3. Peranan pengajian ...................................................................... 10

4. Materi Pengajian ........................................................................ 11

5. Media Pengajian ......................................................................... 12

6. Metode Pengajian ....................................................................... 13

7. Pengertian Majelis Ta’lim .......................................................... 14

xi

8. Fungsi Majelis Ta’lim ................................................................ 18

9. Komponen Majelis Ta’lim ......................................................... 20

10. Metode Penyajian Majelis Ta’lim .............................................. 23

11. Peran Majelis Ta’lim di Era Globalisasi .................................... 24

12. Tujuan Majelis Ta’lim................................................................ 33

13. Pengertian pemahaman Keagamaan .......................................... 33

B. Studi Relevan ................................................................................... 35

BAB III METODE PENELITIAN

A. Pendekatan dan Metode Penelitian ................................................... 37

B. Setting dan Subjek Penelitian ........................................................... 38

C. Sumber Data ...................................................................................... 38

D. Teknik Pengumpulan Data ................................................................ 38

E. Teknik Analisis Data ......................................................................... 40

F. Teknik Keabsahan Data .................................................................... 40

G. Jadwal Penelitian .............................................................................. 42

BAB IV TEMUAN DAN PEMBAHASAN

A. Temuan Umum ............................................................................... 43

1. Historis ........................................................................................ 43

2. Geografis ..................................................................................... 44

3. Struktur Organisasi ..................................................................... 47

4. Profil Majelis Ta’lim Al-Ikhlas .................................................. 49

5. Struktur organisasi ...................................................................... 50

6. Keadaan sarana dan prasarana .................................................... 51

B. Temuan Khusus dan Pembahasan ................................................... 52

1. Pengajian majelis ta’lim Al-Ikhlas dalam meningkatkan pemahaman

keagamaan ibu-ibu di Desa Berembang Kecamatan Sekernan

Kabupaten Muaro Jambi ............................................................. 52

2. Kendala yang dihadapi majelis ta’lim Al-Ikhlas dalam meningkatkan

pemahaman keagamaan di Desa Berembang Kecamatan Sekernan

Kabupaten Muaro Jambi ............................................................. 56

xii

3. Upaya yang dilakukan untuk mengatasi kendala pada majelis ta’lim Al-Ikhlas

dalam meningkatkan pemahaman keagamaan di Desa Berembang Kecamatan

Sekernan Kabupaten Muaro Jambi ........................................................... 58

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan .......................................................................................... 60

B. Saran ..................................................................................................... 60

C. Penutup ................................................................................................. 61

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................

LAMPIRAN-LAMPIRAN ...............................................................................

xiii

DAFTAR TABEL

Tabel 3.1. Jadwal Penelitian........................................................................ 42

Tabel 4.1. Jumlah penduduk Desa Berembang.......................................... 45

Tabel 4.2. Mata pencarian Desa Berembang............................................... 45

Tabel 4.3. Sarana pendidikan Desa Berembang.......................................... 46

Tabel 4.4. Keadaan keagamaan Desa Berembang....................................... 46

Tabel 4.5. Sarana Peribadatan Desa Berembang......................................... 46

Tabel 4.6. Jumlah sarana kesehatan Desa Berembang................................ 47

Tabel 4.7. Sarana prasarana Majelis Ta’lim Al-Ikhlas................................ 52

xiv

DAFTAR GAMBAR

Gambar 4.1. Struktur pemerintah Desa Berembang.................................... 48

Gambar 4.2. Struktur Majelis Ta’lim Al-Ikhlas Desa Berembang.............. 50

xv

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 3.1. Instrumen pengumpulan Data

Lampiran 3.2. Daftar Informan

Lampiran 3.3. Daftar Responden

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Majelis Ta’lim termasuk organisasi pendidikan luar sekolah atau

lembaga pendidikan Islam yang bersifat non formal. Keberadaan Majelis

Ta’lim cukup penting, mengingat sumbangsihnya sangat penting dalam

menanamkan akidah dan akhlak yang luhur, meningkatkan ilmu pengetahuan

dan keterampilan jama’ahnya serta memberantas kebodohan umat islam agar

dapat meningkatkan pengalaman agama serta memperoleh kebahagian dan

ridha Allah SWT.

Berdasarkan sejarah kelahirannya, Majelis Ta’lim merupakan lembaga

pendidikan tertua dalam Islam, Sebab telah dilaksanakan sejak zaman Nabi

Muhammad SAW. Meskipun pada waktu itu tidak disebut dengan istilah

Majelis Ta’lim. Namun pengajian-pengajian Nabi Muhammad SAW yang

berlangsung secara sembunyi-sembunyi di rumah Arqam ibnu Abu al-Arqam.

Dapat dianggap sebagai Majelis Ta’lim dalam konteks pengertian sekarang.

Kemudian setelah adanya perintah Allah SWT. Untuk menyiarkan agama

Islam secara terang-terangan. Sebagaimana firman Allah:

فَاَ ْصدَ ْع بَِماتُْؤَمُرَو أَْعِرْض َعِن الُْمْشِر ِكيْنَ

Artinya: “Maka sampaikanlah olehmu secara terang-terangan segala apa yang

diperintahkan (kepadamu) dan berpalinglah dari orang-orang yang musyrik”.

(QS. Al Hijr: 94)

Maka kemudian pengajian seperti itu segera berkembang di tempat-

tempat lain yang diselenggarakan terbuka dan tidak lagi dilaksanakan secara

diam-diam. Pada periode Madinah, ketika Islam telah menjadi kekuatan politik

praktis dalam masyarakat waktu itu penyelenggaraan Majelis Ta’lim dalam

bentuk pengajian dan dakwah Rasulullah SAW Berlangsung lebih pesat.

Rasulullah SAW duduk di Masjid Nabawi untuk memberikan pengajian

kepada para sahabat dan kaum muslimin.

2

Dengan metode dan sistem tersebut Nabi Muhammad SAW. Telah

berhasil menyiarkan agama Islam, sekaligus berhasil membentuk dan membina

para pejuang Islam yang tidak saja gagah berani dan perkasa di medan perang

dalam membela dan menegakkan Islam, tetapi tampil prima dalam mengatur

pemerintah dan membina kehidupan sosial kemasyarakatan.

Majelis ta’lim merupakan salah satu bentuk dakwah Islam yang tampak

memiliki kekhasan tersendiri. Majelis Ta’lim tidak terikat pada paham dan

organisasi keagamaan yang sudah tumbuh dan berkembang. Sehingga

menyerupai kumpulan pengajian yang diselenggarakan atas dasar kebutuhan

untuk memahami Islam di sela-sela kesibukan bekerja dan bentuk-bentuk

aktivitas lainnya atau sebagai pengisi waktu bagi ibu-ibu rumah tangga.

Suatu perkembang yang sangat baik, karena pada saat ini telah banyak

bermunculan Majelis-Majelis Ta’lim anak-anak (TPA), remaja, ibu-ibu, dan

bapak-bapak. Hal ini berkaitan dengan timbulnya kesadaran beragama di

kalangan masyarakat, sehingga dengan demikan tertarik dan cenderung untuk

melakukan kegiatan yang sesuai dengan norma dan nilai agama. Majelis

Ta’lim mempunyai peranan yang sangat besar bagi seluruh lapisan masyarakat

pada umumnya dan bagi kaum ibu-ibu pada khususnya.

Secara umum fungsi lembaga Majelis Ta’lim barulah sekitar pemberian

penyuluhan tetapi perlu dicermati bahwa Majelis Ta’lim bukan hanya semata-

mata tempat bertemu dan bercanda, tetapi juga memiliki berbagai macam

kegiatan diantaranya sebagai tempat pembinaan mempelajari agama dan

meningkatkan keagamaan, membangun persaudaraan Islam. Majelis ta’lim

juga harus mampu menciptakan bahwa dirinya bukan hanya sebagai himpunan

orang dan arisan tetapi sebagai gerakan penyebar rahmat Allah SWT.

Pendidikan Islam merupakan ilmu pendidikan yang berdasarkan Al-

Qur’an dan Hadits. (Ahmad Tafsir, 2013: 18). Salah satu alat untuk

menjembati tujuan pendidikan agama Islam adalah melalui pendidikan non

formal yang ada di masyarakat diantaranya melalui Majelis Ta’lim.

3

Pada dasarnya kegiatan Majelis Ta’lim ibu-ibu Desa Berembang,

Kecamatan Sekernan adalah kegiatan yang bergerak di bidang keagamaan,

sebab pendidikan agama sangat penting dalam pendidikan moral dan mental.

Berdasarkan grandtour awal dilapangan masih ada ibu-ibu yang belum

memiliki kemampuan mengenai keagamaan dan tidak berminat mengikuti

Majelis Ta’lim, hal ini disebabkan karena kesibukan mereka sebagai ibu rumah

tangga, mencari nafkah dalam membantu perekonomian keluarga, dan menjadi

wanita karir yang mempunyai banyak kegiatan. Maka hal ini, Majelis Ta’lim

Al-Ikhlas harus memberikan pemahaman kepada ibu-ibu tentang pentingnya

mengikuti pengajian keagamaan melalui Majelis Ta’lim, agar dapat menjadi

bekal bagi dirinya beserta keluarga-keluarganya. Dengan adanya Majelis

Ta’lim ini, ibu-ibu di Desa Berembang agar terhindar dari menggosip, adu

domba, dan iri dengki terhadap sesama tetangga, hal ini disebabkan karena

kurangnya pemahaman keagamaan yang ada pada ibu-ibu. Dengan kondisi ini

lembaga pendidikan non formal seperti Majelis Ta’lim mengarahkan

masyarakat agar menyadari pentingnya nilai-nilai keagamaan.

Dari hal diatas maka penulis tertarik untuk melakukan penelitian dengan

judul: “Pengajian Ibu-Ibu Majelis Ta’lim Al-Ikhlas Desa Berembang

dalam meningkatkan pemahaman keagamaan di Desa Berembang

Kecamatan Sekernan Kabupaten Muaro Jambi”.

B. Fokus Penelitian

Penelitian ini hanya terfokus pada ibu-ibu Majelis Ta’lim yaitu Pengajian

Ibu-ibu Majelis Ta’lim Al-Ikhlas dalam Meningkatkan Pemahaman

Keagamaan di RT 03 Desa Berembang Kecamatan Sekernan Kabupaten Muaro

Jambi.

C. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang penelitian diatas dapat diangkat sebuah

rumusan penelitian sebagai berikut:

1. Bagaimana pengajian Majelis Ta’lim Al-Ikhlas dalam meningkatkan

pemahaman keagamaan ibu-ibu di Desa Berembang Kecamatan Sekernan

Kabupaten Muaro Jambi?

4

2. Apa kendala yang dihadapi Majelis Ta’lim Al-Ikhlas dalam meningkatkan

pemahaman keagamaan ibu-ibu di Desa Berembang Kecamatan Sekernan

Kabupaten Muaro Jambi?

3. Apa upaya yang dilakukan untuk mengatasi kendala pada Majelis Ta’lim

Al-Ikhlas dalam meningkatkan pemahaman keagamaan ibu-ibu di Desa

Berembang Kecamatan Sekernan Kabupaten Muaro Jambi?

D. Tujuan Penelitian

Berdasarkan rumusan penelitian tersebut diatas maka tujuan penelitian

adalah sebagai berikut:

1. Untuk mengetahui pengajian Majelis Ta’lim Al-Ikhlas dalam meningkatkan

pemahaman keagamaan ibu-ibu di Desa Berembang Kecamatan Sekernan

Kabupaten Muaro Jambi

2. Untuk mengetahui kendala yang dihadapi Majelis Ta’lim Al-Ikhlas dalam

meningkatkan pemahaman keagamaan ibu-ibu di Desa Berembang

Kecamatan Sekernan Kabupaten Muaro Jambi

3. Untuk mengetahui upaya yang dilakukan untuk mengatasi kendala pada

Majelis Ta’lim Al-Ikhlas dalam meningkatkan pemahaman keagamaan ibu-

ibu di Desa Berembang Kecamatan Sekernan Kabupaten Muaro Jambi

E. Kegunaan Penelitian

Adapun kegunaan yang ingin dicapai dalam penelitian adalah sebagai berikut:

1. Secara teoritis

a. Setelah penelitian ini mencapai titik akhir, maka peneliti dapat

memberikan penjelasana bagaimana keefektifan dan keabsahan

pengajian ibu-ibu Majelis Ta’lim dalam meningkatkan pemahaman

keagamaan di Desa Berembang Kecamatan Sekernan Kabupaten Muaro

Jambi.

b. Untuk menambah wawasan kajian pendidikan agama, khususnya

mengenai pengajian ibu-ibu Majelis Ta’lim dalam meningkatkan

pemahaman keagamaan di Desa Berembang Kecamatan Sekernan

Kabupaten Muaro Jambi.

5

c. Memperkaya ilmu pengetahuan di bidang pendidikan Agama Islam.

Sebagai bahan perbandingan dalam rangka pengembangan penelitian

berikutnya.

2. Secara Praktis

a. Untuk melengkapi salah satu persyaratan dalam memperoleh gelar

Sarjana strata satu (S1) Pendidikan Agama Islam.

b. Diharapkan dapat memberikan informasi yang konstruktif untuk

dijadikan bahan masukan bagi Fakultas Tarbiyah dan Keguruan.

c. Dapat menjadi bahan perbandingan bagi peneliti-peneliti lainnya yang

berhubungan dengan penelitian ini dan berguna sebagai sumber rujukan.

6

BAB II

LANDASAN TEORI

A. Kerangka Teori

1. Pengertian Pengajian

Secara bahasa kata pengajian berasal dari kata dasar “kaji” yang berarti

pelajaran (terutama dalam ham agama), selanjutnya pengajian adalah ajaran

dan pengajaran pembaca Alqur’an. Kata pengajian ini terbentuk dengan

adanya awalan “pe” dan akhiran “an” yang memiliki dua pengertian yakni

pengajaran ilmu-ilmu agama Islam, dan kedua sebagai kata benda yang

menyatakan tempat yaitu tempat untuk melaksanakan pengajaran agama

Islam yang dalam pemakaiannya banyak istilah yang digunakan, seperti pada

masyarakat sekarang dikenal dengan Majelis Ta’lim. (Dewan Redaksi

Ensiklopedi Islam, 1997: 120).

Pengajian menurut para ahli berbeda pendapat dalam mendefinisikan

pengajian ini, diantara pendapat-pendapat mereka adalah:

Menurut Muhzakir mengatakan bahwa “pengajian adalah Istilah umum

yang digunakan untuk menyebut berbagai kegiatan belajar dan mengajar

agama” (Pradjarta Dirdjo Sanjoto, 1997:40)

Secara lebih luas, Mahendrawati (2001:152) memberikan penjelasan

mengenai pengertian bahwa pengajian adalah suatu proses pengajaran agama

Islam yang menanamkan norma-norma agama melalui media tertentu dengan

tujuan untuk terwujudnya suatu kehidupan yang bahagia dan sejahtera di

dunia dan akhirat dalam ridho Allah SWT.

Pengajian merupakan salah satu bentuk dakwah dengan kata lain bila

dilihat dari segi metodenya yang efektif guna menyebarkan agama Islam,

maka pengajian merupakan salah satu metode dakwah.

Pada hakikatnya, ceramah agama atau pengajian adalah mengajak

manusia kepada kebaikan dan petunjuk Allah SWT, menyeru mereka kepada

kebiasaan yang baik dan melarang mereka dari kebiasaan buruk supaya

mendapatkan keberuntungan di dunia dan akhirat. (Munzier Suparta, 2009:

28).

Pengajian merupakan salah satu proses dakwah yang terkandung

unsur pendidikan keagamaan yang didalamnya disampaikan nilai-nilai

7

ajaran agama Islam dengan harapan terwujudnya tujuan utama dakwah

yakni pencapaian kebahagiaan dunia dan akhirat melalui pelaksanaan

amalan-amalan kehidupan berdasarkan syari’at Allah SWT.

Jadi pengajian adalah suatu kegiatan yang dilakukan oleh sekumpulan

orang untuk mendapatkan suatu ilmu atau pencerahan. Pengajian merupakan

salah satu bentuk dakwah, dengan kata lain bila dilihat dari segi metodenya

yang efektif guna menyebarkan agama Islam, maka pengajian merupakan

salah satu metode dakwah.

2. Tujuan Pengajian

Untuk mencapai tujuan dakwah, maka penyelenggaraan pengajian

perlu disesuaikan dengan situasi dan kondisi obyek yang dihadapinya demi

tercapainya proses dakwah secara baik dan benar. Tujuan pengajian

merupakan tujuan dakwah juga, karena di dalam pengajian antara lain berisi

muatan-muatan ajaran Islam. Oleh karena itu usaha untuk menyebarkan Islam

dan usaha untuk merealisir ajaran di tengah-tengah kehidupan umat manusia

adalah merupakan usaha dakwah yang dalam keadaan bagaimanapun harus

dilaksanakan oleh umat Islam. Adapun tujuannya yakni menjadikanumat

Islam konsisten dalam memurnikan tauhidullah, mengingatkan akhirat dan

kematian, serta menegakkan risalah Nabi Muhammad SAW atau berdakwah.

Pengajian merupakan salah satu unsur pokok dalam syiar dan

pengembangan agama Islam. Pengajian ini sering juga dinamakan dakwah

Islamiyah, karena salah satu upaya dalam dakwah Islamiyah adalah lewat

pengajian.

Ahmad (1982: 2) menyatakan bahwa dakwah Islam merupakan

aktualisasi iman yang dimanifestasikan secara teratur dalam semua segi

kehidupan dengan menggunakan cara tertentu, untuk mempengaruhi cara

merasa, berfikir, bersikap dan bertindak pada dataran kenyataan individual

dan sosio-kultural. Sebagai bagian dari proses dakwah, tujuan dari pengajian

tidak dapat dilepaskan dari tujuan utama dari dakwah.

8

Solaiman sebagaimana disebut dalam Muchtar (2005: 176-177)

menjelaskan bahwa tujuan pengajian terbagi menjadi 2 (dua) tujuan utama,

yakni:

a. Tujuan kurikuler adalah tujuan dakwah yang berhubungan dengan

pembangunan pemahaman konsep teoritis yang menjadi landasan

pencapaian target sasaran dakwah secara bertahap sampai batas final.

Tujuan ini mengandung 2 sub tujuan yaitu:

1) Menghidupkan fitrah hati manusia. Tujuan ini merupakan tujuan

pertama dari proses dakwah. Manusia adalah makhluk Allah yang

memiliki fitrah sebagai makhluk yang sempurna dan lebih baik dari

makhluk lainnya.Namun tidak jarang kehidupan manusia

memungkinkan munculnya peluang kelumpuhan dan kematian hati dan

fitrah manusia akibat polusi mental yang merayapi dan merusak

dirinya. Dengan dijadikannya fitrah dan hati manusia sebagai obyek

pertama dakwah adalah untuk mengembalikan fitrah dan hati manusia

agar memiliki daya tanggap yang benar dalam membedakan mana yang

hak dan yang bathil, ma’ruf dan mungkar dan daya tindak untuk hanya

berbuat di atas yang hak, ma’ruf dan manfaat serta mempunyai daya

kesanggupan untuk meninggalkan segala perbuatan yang bathil dan

mungkar.

2) Amar ma’ruf nahi mungkar. Setelah munculnya pemahaman yang akan

mengembalikan hati dan fitrah manusia pada jalur kebenaran, langkah

berikutnya adalah memberikan seruan untuk melakukan amar ma’ruf

nahi munkar. Langkah-langkah dalam menegakkan amar ma’ruf nahi

munkar sebagai tujuan lanjutan. Pengajian merupakan salah satu unsur

pokok dalam syiar dan pengembangan agama islam kepada masyarakat

luas.

Pengajian diusahakan untuk terwujudnya ajaran-ajaran Islam

dalam semua segi kehidupan manusia baik bidang lhiriyah, bathiniyah,

fisik material serta mental spiritual, kesejahteraan pribadi dan sosial.

9

Pengajian itu memiliki tujuan vertikal dan horizontal Tujuan vertikal

Tujuan vertikal dimaksudkan untuk mencari ridho Allah SWT

1) Tujuan Horizontal Sebagai khalifah, keberadaan manusia tidak

hanya berhubungan dengan khaliknya tetapi juga berhubungan

dengan sesama mahkluk.

Hablum minannas itu dimanifestasikan dalam bentuk kewajiban

atau muammalah (ibadah umum) pengajian sebagai salah satu

sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah juga mengandung

tujuan lain, yaitu sebagai wahana komunikasi yang manfaatnya

dapat dirasakan baik bagi individu maupun kelompok.

Islam sebagai taghyir merubah masyarakat dhulumat kepada

masyarakat annur, seperti yang diungkapkan oleh

Jalaludin Rahmat (1993: 42) bahwa “Perubahan individu harus

bermula dari peningkatan dimensi intelektual (pengenalan akan

syariat islam) kemudian dimensi ideologikal (berpegang pada

kalimat tauhid). Dimensi ritual harus tercermin pada dimensi

sosial.”

Menurut Umar (t.th: 41) yang menjadi tujuan pengajian yaitu

menyebarkan hidayah Islam. Menurut Kholiq, (1992: 44-53),

tujuan pengajian adalah Mencetak Muslim hakiki, Menciptakan

masyarakat Muslim yang berdiri di atas kalimatullah,

Menyampaikan hujjah, Melepas tanggung jawab dan amanah

dihadapan Allah.

Beberapa rumusan mengenai tujuan dakwah di atas dapat

disimpulkan bahwa yang menjadi tujuan dari pengajian adalah untuk

membentuk masyarakat yang konstruktif menurut ajaran Islam. Sehingga

menjadi orang yang berkepribadian Muslim, dimana dalam setiap

perilakunya berpedoman pada ketentuan-ketentuan hukum dari Allah

yang menunjukkan perilaku orang yang beriman dan bertaqwa.

Manusia sebagai sasaran pengajian mempunyai tanggung jawab

untuk melaksanakan amanat Allah yaitu sebagai hamba yang

berkewajiban untuk bisa menciptakan kemaslahatan alam sekitarnya.

Kedua amanat tersebut hanya dipercayakan kepada manusia saja sebab

hanya manusia diberi kelebihan oleh Allah SWT yang tidak dimiliki oleh

mahkluk lainnya. Untuk dapat melaksanakan amanat tersebut, pengajian

10

mempunyai peranan yang sangat penting, karena pengajian dapat

meningkatkan ketaqwaan kepada Allah, serta menciptakan kemaslahatan

terhadap diri sendiri maupun terhadap sesama.

Pengajian sebagai suatu proses untuk menciptakan masyarakat yang

religius. Pelaksanaannya dapat dilakukan oleh siapa saja yang mempunyai

pengetahuan lebih mengenai agama. Menurut Darajat (2002: 66) syarat bagi

seorang da’i adalah mengerti ajaran agama yang didakwahkan kepada orang

itu serta dapat pula menjaga ketentuan-ketentuan (bijaksana, nasehat yang

baik dan bertukar pikiran dengan cara yang lebih baik).

3. Peranan Pengajian

Peranan merupakan aspek dinamis kedudukan atau tempat seseorang,

apabila seseorang melaksanakan hak dan kewajibannya maka ia menjalankan

suatu peranan. Pengajian merupakan lembaga swadaya masyarakat murni, ia

dilahirkan, dikelola, dipelihara, dikembangkan, dan didukung oleh

anggotanya, oleh karna itu pengajian atau majelis ta’lim merupakan wadah

masyarakat untuk memenuhi kebutuhan mereka sendiri.Secara strategis

pengajian atau majlis ta’lim adalah menjadi suara sarana dakwah dan tablig

yang Islami coraknya, yang berperan sentral pada pembinaan dan

peningkatan kualitas hidup umat Islam sesuai tuntunan ajaran agama dan

lainya guna menyadarkan umat Islam dalam rangka menghayati, memahami,

dan mengamalkan ajaran agamanya.

Pengajian dapat diartikan proses menuju kepada pembagian masyarakat

melalui jalur agama. Bimbingan kepada masyarakat ini bisa dikatakan

dakwah karena dakwah merupakan usaha meningkatkan pemahaman

keagamaan untuk mengubah pandangan hidup, sikap batin, dan perilaku umat

yang tidak sesuai dengan ajaran Islam menjadi sesuai dengan tuntunan syariat

untuk memperoleh kebahagiaan hidup dunia dan akhirat.

Jadi peranan secara fungsional adalah mengokohkan landasan hidup

manusia Indonesia pada khususnya di bidang mental spritual keagamaan

Islam dalam rangka meningkatkan kualitas hidupnya secara intergal,

lahiriyah dan batiniyahnya, duniawiyah bersama. Sesuai tuntunan ajaran

11

agama Islam yaitu iman dan taqwa yang melandasi kehidupan duniawi dalam

segala bidang kegiatannya. (M. Arifin, 2000: 119-120). Sesuai dengan

penjelasan diatas maka dapat disimpulkan bahwa peranan pengajian

merupakan sarana dakwah dalam hidup umat Islam dalam rangka

menghayati, memahami, kulitas hidup lahiriyah, batiniyah, duniawiyah.

4. Materi Pengajian

Materi pengajian adalah isi pesan atau materi ajaran Islam itu sendiri.

(Wahidin Saputra, 2012: 288). Dalam suatu forum pengajian, materi yang

diajarkan didalamnya adalah semua ajaran Islam dengan berbagai aspeknya.

Didalamnya mencakup pembacaan Alqur’an dengan tajwidnya, tafsir Qur’an

dan hadist, fiqih, tauhid, akhlak dan materi-materi lainya yang dibutuhkan

para jama’ah misalnya masalah dalam keluarga, masalah undang-undang

perkawinan dan lain-lain.(Aziz Dahlan, 1994: 120). Dari uraian di atas maka

dapat di jelaskan bahwa meteri pengajian adalah isi atau pesan yang ada

dalam semua ajaran Islam.

Dilihat dari ruang lingkup pembatasannya, pengajaran agama Islam

yangdilaksanakan di pengajian meliputi:

a. Tauhid dilihat dari segi Etimologi yaitu berarti “ Keesaan Allah”,

mentauhidkan berarti mengakui keesaan Allah, mengesakan

Allah.Mempercayai bahwa Allah SWT adalah satu-satunya

pencipta, pemelihara, penguasa, dan pengatur Alam Semesta.

b. Fiqih membahas tentang cara beribadah, prinsip rukun Islam, dan

hubungan antara manusia sesuai yang tersurat dalam Al-Qur’an dan

sunnah.

c. Hadist merupakan segala perkataan, perbuatan, dan ketetapan dan

persetujuan Nabi Muhammad yang dijadikan ketetapan atau hukum

dalam agama Islam.

d. Akhlak meliputi akhlak kepada Allah SWT, akhlak terhadap

makhluk meliputi: akhlak terhadap manusia, diri sendiri, tetangga,

masyarakat lainnya, akhlak terhadap bukan manusia, flora, fauna

dan sebagainya.

12

e. Bahasa Arab pelajaran bahasa arab ini dapat membantu bagi jamaah agar

dapat membaca dan memahami Al-quran. Mahmud Yunus dalam sejarah

pendidikan Islam mengatakan bahwa “ pengajaran yang biasa diberikan

meliputi keimanan yang mencangkup keyakinan terhadap Allah dan

Rasul-Nya, menyakini adanya hidup sesudah mati, amal ibadah yang

mencangkup segala sesuatu yang bernilai ibadah serta akhlak yang

meliputi segala yang baik dan benar. (Muhammad Yunus, 1996: 17).

5. Media Pengajian

Istilah media berasal dari bahasa Latin yaitu “ median” yang berarti alat

perantara, secara sistematik media adalah segala sesuatu yang dapat dijadikan

sebagai alat (perantara) untuk mencapai suatu tujuan tertentu.

Media dapat diartikan sebagai sesuatu yang dapat di jadikan sebagai alat

yang menjadi perantara penyampaian pesan atau perantara untuk mencapai

suatu tujuan tertentu, dengan demikian media pengajian adalah segala sesuatu

yang dapat dipergunakan sebagai alat untuk mencapai tujuan pengajian yang

telah ditentukan. (Tata Sukayat, 2009: 84). Berdasarkan pernyataan di atas

media adalah alat yang dapat di jadikan sebagai perantara pesan untuk

mencapai tujuan.

Untuk menyampaikan ajaran Islam kepada umat, pengajian dapat

menggunakan berbagai media dakwah.

a. Lisan, dakwah yang menggunakan lidah atau suara, dakwah dengan

media ini dapat berbentuk pidato, ceramah, kuliah bimbingan,

penyuluhan dan sebangainya.

b. Media Visual yaitu media yang memiliki unsur suara dan juga unsur

gambar, seperti film slide, gambar.

c. Media audio yaitu media yang isi pesannya hanya diterima melalui

indera pendengaran. Contohnya radio, telepon.

d. Media audio visual media yang mempunyai unsur suara gambar.

6. Metode Pengajian

13

Dalam setiap mengajar pasti membutuhkan metode pengajaran, karena

dengan metode maka tujuan pengajaran dapat tercapai dengan baik. Seorang

guru (uztad) dituntut agar menguasai metode pengajaran, agar materi

pelajaran yang disampaikan dapat diterima dan dicerna oleh jamaah dengan

baik. (Rosihan Anwar, 1984). Metode mengajar banyak sekali macamnya,

namun tidak semua metode dapat dipakai dalam sebuah pengajian (majelis

ta’lim), hal ini tergantung kepada kecocokan antara materi dan metodenya.

Metode pengajian merupakan cara- cara tertentu yang dilakukan oleh seorang

da’i untuk mencapai suatu tujuan atas dasar hikmah dan kasih sayang.

(Wahidin Saputra, 2012: 246). Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam surat

An-Nahl ayat 125

Artinya: “Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan

pelajaran yang baik dan berbantahlah kepada mereka dengancara yang baik.

Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang

tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang

mendapat petunjuk”. ( Q.S. An-Nahl: 125). (Departemen Agama RI, 2005).

a. Metode Hikmah

Dakwah bil- hikmah” adalah dakwah dengan menggunakan perkataan

yang benar dan pasti, yaitu dalil yang menjelaskan kebenaran dan

menghilangkan keraguan”. Dakwah bil hikmah yaitu bijaksana yaitu suatu

pendekatan sedemikian rupa sehingga pihak objek dakwah mampu

melaksanakan apa yang di dakwahkan, atas kemauanya sendiri, tidak ada

merasa ada paksaan, konflik atau rasa tertekan. (Siti Muriah, 2000: 39).

b. Maw’idzah Hasanah

Maw’idzah adalah berdakwah dengan memberikan nasehat-nasehat

yang baik kepada orang lain sesuai dengan tingkat pemikiran mad’u atau

menyampaikan ajaran Islam dengan petunjuk- petunjuk kearah yang baik,

dengan bahasa yang baik, dan rasa kasih sayang, sehingga nasihat dan ajaran

Islam yang disampaikan itu dapat menyentuh hati.Adapun pengertian secara

istilah, menurut Imam Abdullah bin Ahmad an Nasafi adalah sebagai berikut:

maw’idzah hasanah adalah perkataan-perkataan yang tidak tersembunyi bagi

14

mereka, bahwa engkau memberikan nasehat dan menghendaki manfaat

kepada mereka atau dengan al-qur’an. (Munzier Suparta dan Harjani Hefni,

2006: 15). Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa Maw’idzah Hasanah

merupakan memberikan nasehat-nasehat kepada orang yang tidak

tersembunyi untuk menyampaikan ajaran Islam.

c. Mujadalah

Mujadalah adalah tukar pendapat yang dilakukan dua pihak secara

sinergis, yang tidak melahirkan permusuhan dengan tujuan agar lawan dapat

menerima pendapat yang diajukan dengan memberikan argumentasi dan

bukti yang kuat. (M. Munir, 2009: 19). Mujadalah merupakan cara yang

terakhir yang digunakan untuk berdakwah dengan orang yang memiliki daya

intelektualitas dan cara berfikir yang maju seperti yang digunakan untuk

berdakwah dengan ahli kitab.

7. Pengertian Majelis Ta’lim

Secara etimologis, kata Majelis Ta’lim berasal dari bahasa Arab yang

terdiri dari dua kata yaitu kata Majelis dan Ta’lim. Majelis kata kerjanya

adalah jalasa yang berarti duduk, sedangkan kata Ta’lim diartikan sebagai

pelajaran atau pengajian, perkembangan berikutnya menjadi Majelis

Ta’lim, maka kemudian artinya mulai menggeser bukan hanya satu tempat

saja melainkan suatu lembaga (institution) penyelenggara pengajaran atau

pengajian. kata Majelis berasal dari kata jalasa, yajlisu, julusan yang artinya

duduk atau rapat. (Muhsin, 2009: 1).

Kata Majelis akan bermakna lain jika dikaitkan dengan kata yang

berbeda, seperti Majelis wal Majlimah artinya tempat duduk, tempat sidang,

dewan. Jika dikaitkan dengan kata asykar sehingga menjadi majelis asykar,

artinya mahkamah militer. Sedangkan kata Ta’lim berasal dari kata ‘alima,

ya’lamu, ilman yang artinya mengetahui sesuatu ilmu, ilmu pengetahuan.

Kata Ta’lim dalam pembelajaran berarti mengajar, melatih, berasal dari kata

alama, ‘allaman yang artinya mengecap, memberi tanda, dan ta’alam yang

berarti terdidik, belajar.

15

Dengan demikian, kata Majelis Ta’lim artinya adalah mengajar,

tempat mendidik, tempat melatih atau tempat belajar, tempat berlatih dan

tempat menuntut ilmu. (Muhsin, 2009:1). Dalam ensiklopedia Islam untuk

pelajar dijelaskan, bahwa kegiatan Majelis Ta’lim berpusat pada kegiatan

mengaji secara bersama-sama, meskipun berasal dari bahasa Arab, istilah

ini tidak digunakan di negara asalnya (negara-negara Arab).

Sementara secara terminology, Majelis Ta’lim mengandung beberapa

pengertian yang berbeda-beda. Effendy Zarkasy dalam Muhsin (2009:2)

menyatakan, Majelis Ta’lim bagian dari model dakwah dewasa ini sebagai

forum belajar untuk mencapai suatu tingkat pengetahuan agama.

Sedangkan Syamsuddin Abbas dalam Muhsin (2009:2)

mengemukakan Majelis Ta’lim adalah lembaga pendidikan non formal

Islam yang memiliki kurikulum sendiri diselenggarakan secara berkala dan

teratur, dan diikuti oleh jamaah yag relatif banyak. Selain itu, sesuai dengan

realitas dalam masyarakat, Majelis Ta’lim bisa juga diartikan sebagai

tempat atau lembaga pendidikan, pelatihan dan kegiatan balajar mengajar

(khususnya bagi kaum muslimah) dalam mempelajari, mendalami dan

memahami ilmu pengetahuan tentang Islam dan sebagai wadah dalam

melaksanakan berbagai kegiatan yang memberikan kemaslahatan kepada

jamaah dan masyarakat sekitarnya.

Helmawati menuturkan bahwa Majelis Ta’lim adalah tempat

memberitahukan, menerangkan, dan mengabarkan suatu ilmu, baik ilmu

agama maupun ilmu pengetahuan dan keterampilan yang dilakukan secara

berulang-ulang sehingga maknanya dapat membekas pada diri muta’alim

untuk kemudian ilmu yang disampaikan bermanfaat, melahirkan amal saleh,

memberi petunjuk ke jalan kebahagiaan dunia akhirat, untuk mencapai ridha

Allah SWT, serta untuk menanamkan dan memperkokoh akhlak.

(Helmawati, 2013: 85-86).

Dengan demikian, Majelis Ta’lim merupakan suatu lembaga

pendidikan non formal yang waktu belajarnya seacara berkala tetapi teratur

tidak setiap hari, bertujuan untuk menyebarkan Islam kepada masyarakat

16

luas, karena di dalam Majelis Ta’lim terjadi proses pembelajaran atau

terwujudnya kegiatan keagamaan, sedangkan salah satu materi yang

disampaikan oleh penceramah kisarannya adalah perbaikan akhlaq, maka

yang dibicarakan di Majelis Ta’lim tidak bisa lepas dari pembicaraan

masalah akhlaq.

Majelis ta’lim adalah salah satu lembaga pendidikan non formal,

antara lain Majelis Ta’lim termasuk lembaga pendidikan luar sekolah.

Majelis ta’lim dilahirkan, dikelola, dipelihara, dikembangkan, dan didukung

oleh anggotanya, oleh karena itu, Majelis Ta’lim merupakan wadah

masyarakat untuk memenuhi kebutuhan mereka sendiri (Tuty Alawiyah,

1997:75).

Hal ini sebagai mana tercantum dalam UUSPN pada pasal 26 ayat 4,

yaitu “Satuan pendidikan nonformal terdiri atas lembaga kursus, lembaga

pelatihan, kelompok belajar, pusat kegiatan belajar masyarakat dan Majelis

Ta’lim, serta satuan pendidikan sejenis”. Keberadaan Majelis Ta’lim

menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari para ibu-ibu yang aktif

mengikuti kegiatan Majelis Ta’lim ada yang mengalami perubahan perilaku,

ada juga yang tetap saja seperti semula. Proses perubahan sosial dalam suatu

masyarakat yang di dukung oleh para tokoh agama, ulama/kyai, ustadz dan

sebagainya, lembaga ini sudah menunjukan eksistensinya dalam membina

para jama’ah yang rata-rata terdiri dari kaum ibu-ibu.

Dengan bermunculannya Majelis Ta’lim, dapat dijadikan sebagai

motivasi untuk menggerakan kesadaran beragama bagi ibu-ibu, dengan

demikian Majelis Ta’lim akan berpotensi untuk bersinggungan dengan

komunitas masyarakat secara langsung. Majelis Ta’lim dilihat dari

kepentingannya merupakan lembaga pendidikan masyarakat yang tumbuh

dan berkembang dari kalangan masyarakat Islam itu sendiri, yang

kepentingannya untuk kemaslahatan umat manusia, oleh karena itu Majelis

Ta’lim adalah lembaga swadaya masyarakat yang didasarkan kepada

ta’awun dan ruhama’u bainahum. Majelis ta’lim bila dilihat dari struktur

organisasinya termasuk organisasi pendidikan luar sekolah atau suatu

17

lembaga pendidikan Islam yang bersifat nonformal yang senantiasa

menanamkan akhlaq yang mulia dan lurus, meningkatkan kemajuan ilmu

pengetahuan dan keterampilan jama’ahnya, serta memberantas kebodahan

umat Islam agar dapat memperoleh kehidupan yang bahagia dan sejahtera

serta diridhai oleh Allah SWT. Jika dilihat dari segi tujuan, Majelis Ta’lim

termasuk lembaga atau sarana dakwah islamiyah yang mengatur dan

melaksankan kegiatan-kegiatannya, di dalamnya berkembang prinsip

demokrasi yang berdasarkan musyawarah untuk mufakat demi kelancaran

pelaksanaan Majelis Ta’lim sesuai dengan tuntutan pesertanya. (Hasbullah,

1996 : 201-202).

Berdasarkan pemaparan di atas, tampak bahwa penyelenggaraan

Majelis Ta’lim berbeda dengan penyelenggaraan pendidikan Islam lainnya,

seperti pesantren dan madrasah, baik menyangkut sistem, materi maupun

tujuannya. Pada Majelis Ta’lim, menurut Hasbullah (1996 : 202-203)

Ada hal-hal yang cukup membedakan dengan yang lainnya yaitu :

a. Majelis Ta’lim adalah lembaga pendidikan nonformal Islam.

b. Waktu belajarnya berkala tapi teratur, tidak setiap hari sebagaimana

halnya sekolah atau madrasah.

c. Pengikut atau pesertanya di sebut jama’ah (orang banyak), bukan pelajar

atau santri, hal ini di dasarkan kepada kehadiran di Majelis Ta’lim tidak

merupakan kewajiban sebagaimana dengan kewajiban murid menghadiri

sekolah atau madrasah.

d. Tujuannya itu memasyarakatkan ajaran Islam. Berdasarkan pengertian-

pengertian di atas, maka penulis mencoba memberikan kesimpulan

Majelis Ta’lim merupakan lembaga pendidikan luar sekolah yang

menyelenggarakan pengajaran tentang ilmu-ilmu agama Islam kepada

masyarakat muslim, tidak ada ketentuan batas usia dan bukan merupakan

gerakan politik tetapi merupakan gerakan sosial keagamaan dalam

pembangunan bidang mental spritual.

18

8. Fungsi Majelis Ta’lim

Majelis Ta’lim memiliki fungsi sebagaimana dikemukakan

Taqiyuddin (2010 : 152) yaitu sebagai berikut :

a. Membina dan mengembangkan agama Islam dalam ragka membentuk

masyarakat beriman dan bertakwa kepada Allah.

b. Sebagai taman rekreasi rohani karena diselenggarakan serius tapi

santai.

c. Sebagai ajang silaturahmi yang dapat menghidup suburkan dakwah dan

ukhuwah Islamiyah.

d. Sebagai sarana dialog berkesinambungan antara ulama, umara dan

umat.

e. Sebagai motivasi terhadap pembinaan jama’ah dalam mendalami ilmu

agama Islam.

Lembaga dakwah Majelis Ta’lim menurut Muhsin (2009 : 5-7)

berfungsi dan bertujuan sebagai berikut :

a. Tempat belajar mengajar Majelis Ta’lim dapat berfungsi sebagai

tempat belajar mengajar umat Islam, khususnya bagi kaum perempuan

dalam rangka meningkatkan pengetahuan, pemahaman dan

pengalaman ajaran Islam, mereka diharapkan dapat memiliki akhlaq

yang mulia, meningkatkan ilmu dan kecerdasan dalam rangka

mengangkat derajatnya dan memperbanyak amal, gerak dan perjuangan

yang baik.

b. Lembaga pendidikan dan keterampilan Majelis Ta’lim juga berfungsi

sebagai lembaga pendidikan dan keterampilan bagi kaum perempuan

dalam masyarakat yang berhubungan, antara lain dengan masalah

pengembangan kepribadian serta pembinaan keluarga dalam rumah

tangga sakinah, mawadah warahmah.

c. Wadah kegiatan berkreatifitas Majelis Ta’lim juga berfungsi sebagai

wadah kegiatan dan berkreativitas bagi kaum perempuan. Antara lain

dalam berorganisasi, bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Wanita

muslimah juga mempunyai tugas seperti laki-laki sebagai pengemban

19

risalah dalam kehidupan ini. Alhasil mereka pun harus bersifat sosial

dan aktif dalam masyarakat serta dapat memberi warna kehidupan

mereka sendiri. Negara dan bangsa kita membutuhkan kehadiran

perempuan yang solehah dengan keahlian dan keterampilan sehingga

dengan kesalehan dan kemampuan tersebut dia dapat membimbing dan

mengarahkan masyarakatnya kepada yang lebih baik.

d. Pusat pembinaan dan pengembangan Majelis Ta’lim juga berfungsi

sebagai tempat pembinaan dan pengembangan kemampuan dan kualitas

sumberdaya manusia kaum perempauan dalam berbagai bidang seperti

dakwah, pendidikan, sosial dan politik yang sesuai dengan kodratnya.

Dalam bidang dakwah dan pendidikan majelis ta’lim di harapkan dapat

meluluskan dan mewisuda pesertanya menjadi guru-guru dan juru

dakwah baru, sedangkan dalam bidang politik dan perjuangan, bahwa

bila kaum muslimat di zaman Rasulullah ikut berjuang fisabilillah, di

zaman sekarang ini mereka juga di harapkan dapat melaksanakan

kegiatan sosial dan politik di negerinya sendiri.

e. Jaringan komunikasi, ukhuwah dan silaturahmi Majelis Ta’lim juga di

harapkan menjadi jaringan komunikasi, ukhuwah dan silaturahim antar

sesama, antara lain dalam membangun masyarakat dan tatanan

kehidupan yang Islami. Lewat lembaga ini, di harapkan mereka yang

kerap bertemu dan berkumpul dapat memperkokoh ukhuwah,

mempererat silaturahim dan saling berkomunikasi sehingga dapat

memecahkan berbagai masalah yang mereka hadapi dalam hidup dan

kehidupan pribadi, keluarga dan lingkungan masyarakatnya secara

bersama-sama dan bekerja sama, terlebih lagi dalam mengatasi

berbagai permasalahan berat yang tengah dihadapi oleh umat dan

bangsa dewasa ini. Berdasarkan fungsi tersebut terlihat betapa

pentingnya arti Majelis Ta’lim bagi orang dewasa.

Hal ini dimanfaatkan oleh orang dewasa secara maksimal. Hal tersebut

mungkin dilakukan oleh orang dewasa karena kegiatan ini tidak

20

memerlukan dana yang besar. Selain itu, Majelis Ta’lim tidak membatasi

peserta dengan berbagai persyaratan yang menyulitkan.

9. Komponen Majelis Ta’lim

Dari pengertian Majelis Ta’lim, dapat diketahui komponen-komponen

dalam majelis ta’lim, yaitu:

a. Mu’allim (guru sebagai pengajar), merupakan orang yang

menyampaikan materi kajian dalam Majelis Ta’lim. Helmawati

menyebutkan beberapa hal yang harus ada pada diri mu’allim,

diantaranya:

1). Mu’allim dalam kegiatan Majelis Ta’lim tidak boleh pilih kasih,

sayang kepada yang bodoh, berperilaku baik dalam mengajar,

bersikap lembut, memberi pengertian dan pemahaman, serta

menjelaskan dengan menggunakan atau mendahulukan nash tidak

dengan ra’yu kecuali bila diperlukan.

2). Mu’allim perlu mengetahui bagaimana membangkitkan aktivitas

murid kepada pengetahuan dan pengalaman.

3). Mu’allim harus senantiasa meningkatkan diri dengan belajar dan

membaca sehingga ia memperoleh banyak ilmu.

4) Mu’allim senantiasa berlaku baik, tidak suka menyiksa fisik, balas

dendam, membenci, dan mencaci murid. (Helmawati, 2013: 85-86).

Wahidin juga menyebutkan karakteristik mu’allim, yaitu lemah

lembut, toleransi, dan santun; memberi kemudahan dan membuang

kesulitan; memerhatikan sunah tahapan; kembali pada Al-Quran dan

Sunnah dan bukan kepada fanatisme mazhab; menyesuaikan dengan

bahasa jamaah; serta memperhatikan adab dakwah. (Wahidin, 2011:

264).

b. Muta’allim (murid yang menerima pelajaran) atau biasa disebut dengan

jamaah Majelis Ta’lim.

c. Al-‘ilmu (materi atau bahan yang disampaikan).

Materi dalam Majelis Ta’lim berisi tentang ajaran Islam. Oleh

karena itu, materi atau bahan pengajarannya berupa: tauhid, tafsir, fiqh,

21

hadits, akhlak, tarikh Islam, ataupun masalah-masalah kehidupan yang

ditinjau dari aspek ajaran Islam. Penjelasan dari masing-masing teori

adalah sebagai berikut:

1). Tauhid adalah ilmu yang mempelajari tentang keesaan Allah SWT

dalam mencipta, menguasai, dan mengatur alam raya ini.

2) Tafsir adalah ilmu yang mempelajari kandungan al-Quran berikut

penjelasannya, makna, dan hikmahya.

3) Fiqh, isi materinya meliputi shalat, puasa, zakat, dan sebagainya.

Selain itu, juga dibahas hal-hal yang berkaitan dengan pengalaman

sehari-hari, meliputi pengertian wajib, sunnah, halal, haram,

makruh, dan mubah.

4) Hadits adalah segala perkataan, perbuatan, ketetapan, dan

persetujuan Rasulullah saw yang dijadikan ketetapan hukum dalam

Islam setelah al-Quran.

5) Akhlak, materi ini meliputi akhlak terpuji dan akhlak tercela.

6) Tarikh adalah sejarah hidup para Nabi dan para sahabat khususnya

sahabat Nabi Muhammad.

7) Masalah-masalah kehidupan yang ditinjau dari aspek ajaran Islam

merupakan tema yang langsung berkaitan dengan kehidupan

masyarakat yang kesemuanya juga dikaitkan dengan agama, artinya

dalam menyampaikan materi tersebut berdasarkan al-Quran dan

hadits. (M. Arifin, 1993: 29-33).

Tuti Amaliyah juga menyebutkan materi-materi yang dikaji di

dalam Majelis Ta’lim, kategori pengajian itu diklasifikasikan menjadi

lima bagian:

1) Majelis Ta’lim tidak mengajarkan secara rutin tetapi hanya sebagai

tempat berkumpul, membaca sholawat, berjamaah, dan sesekali

pengurus Majelis Ta’lim mengundang seorang guru untuk

berceramah.

22

2) Majelis Ta’lim yang mengajarkan ilmu pengetahuan dan

keterampilan dasar ajaran agama seperti membaca al-Quran dan

penerangan fiqh.

3) Majelis Ta’lim yang mengajarkan tentang fiqh, tauhid, akhlak yang

diajarkan dalam pidato mubaligh yang kadang-kadang disertai

dengan tanya jawab.

4) Majelis Ta’lim seperti nomor 3, yang disertai dengan penggunaan

kitab sebagai pegangan, ditambah dengan ceramah.

5) Majelis Ta’lim di mana materi pelajaran disampaikan dengan

ceramah dan memberikan teks tertulis kepada jamaah. Adapun materi

pelajaran disesuaikan dengan situasi hangat berdasarkan ajaran

Islam. (Tuti Alawiyah, 1997: 10).

Majelis Ta’lim juga perlu menggunakan kitab atau buku yang

sesuai dengan kemampuan muta’allim. Kitab yang digunakan dapat

berupa buku yang berbahasa Indonesia ataupun kitab yang berbahasa

Arab. Bahkan tidak menutup kemungkinan, para mu’allim membuat

semacam diktat atau modul sebagai materi ajar bagi muta’allim.

d. Yu’allim (proses kegiatan pengajaran).

Proses kegiatan pengajaran dalam metodologinya merupakan

upaya pemindahan pengetahuan dari mu’allim kepada muta’allim.

Seorang mu’allim hendaknya memberikan pemahaman, menjelaskan

makna agar melekat pada pemikiran muta’allim. Oleh karena itu,

mu’allim harus memikirkan metode apa yang baik digunakan untuk

menyampaikan materi, sehingga muta’allim mudah memahami materi

tersebut.

10. Metode Penyajian Majelis Ta’lim

Salah satu faktor yang membuat keberhasilan dalam Majelis Ta’lim

adalah metode yang digunakan mu’allim dalam menyampaikan materi

kajian. Adapun metode penyajian Majelis Ta’lim yaitu:

a. Metode ceramah

Ada dua macam metode ceramah dalam Majelis Ta’lim.

23

Pertama, ceramah umum, di mana mu’allim bertindak aktif dengan

memberikan pelajaran, sedangkan pesertanya berperan pasif hanya

mendengarkan atau menerima materi yang disampaikan.

Kedua, ceramah terbatas, di mana biasanya terdapat kesempatan untuk

bertanya jawab. Jadi, antara mu’allim dengan jamaah dama-sama aktif.

b. Metode halaqah

Dalam hal ini mu’allim memberikan pelajaran biasanya dengan

memegang suatu kitab tertentu. Jamaah mendengarkan keterangan

mu’allim sambil menyimak kitab yang sama atau melihat ke papan tulis

di mana pengajar menuliskan hal-hal yang disampaikannya. Bedanya

dengan metode ceramah terbatas adalah dalam metode halaqah peranan

mu’allim sebagai pembimbing jauh lebih menonjol karena mu’allim

seringkali harus mengulang-ulang sesuatu bacaan dengan ditirukan

oleh jamaah serta membetulkan bacaan yang salah.

c. Metode mudzakarah

Metode ini dilaksanakan dengan cara tukar menukar pendapat

atau diskusi mengenai suatu masalah yang telah disepakati untuk

dibahas. Dalam metode ini, mu’allim seolah-olah tidak ada, karena

semua jamaah biasanya terdiri dari orang-orang yang pengetahuan

agamanya setaraf atau jamaahnya terdiri dari pada ulama. Namun

demikian, peserta awam biasanya diberi kesempatan.

d. Metode campuran

Dalam hal ini berarti satu majelis ta’lim menyelenggarakan kegiatan

pendidikan atau pengajian tidak dengan satu macam metode saja, melainkan

dengan berbagai metode secara berselang-seling.

11. Peran Majelis Ta’lim di Era Globalisasi

a. Majelis Ta’lim sebagai Lembaga Pendidikan Ummat

Islam adalah syari'at Allâh yang diturunkan kepada umat manusia.

Tujuannya adalah agar umat manusia beribadah kepadaNya di muka

bumi. Untuk keperluan itulah selanjutnya Allâh mengutus para nabi dan

Rasul dengan misi yang sama, yaitu tauhidullâh. Mereka adalah para

24

pedidik syari'at yang bertugas mengabarkan syari'at Allâh kepada

manusia untuk dilaksanakan.

Pelaksanaan syari'at tidak bisa berlangsung begitu saja tanpa

adanya proses pendidikan manusia. Proses pendidikan ini bertujuan agar

janji, berupa pengakuan terhadap Tuhan Yang Esa, yang sebelumnya

diikrarkan oleh seluruh manusia bisa dipenuhi, sehingga dia pantas untuk

memikul amanat dan menjalankan perannya sebagai khalifah di muka

bumi ini. Allâh swt berfirman:

"Sesungguhnya Kami telah menawarkan amanat kepada langit, bumi dan

gunung-gunung. Maka semuanya enggan untuk memikul amanat itu dan

mereka khawatir akan mengkhianatinya. Dan dipikullah amanat itu oleh

manusia. Sesungguhnya manusia amat dhalim dan amat bodoh" (Q.S.

alAhzab, 33: 72)

Untuk bisa menjalankan amanat yang dipikul oleh manusia, dalam

hal ini melaksanakan syari'at Allâh, maka pendidikan merupakan suatu

keharusan. Tentunya pendidikan yang dimaksud adalah pendidikan

Islam. Menurut al-Nahlawi (1996:38) Syari'at Islam hanya dapat

dilaksanakan dengan mendidik diri, generasi dan masyarakat supaya

beriman dan tuntuk kepada Allâh semata serta selalu mengingatnya. Oleh

sebab itu, pendidikan Islam bukan hanya menjadi kewajiban orang tua

atau guru, akan tetapi merupakan tanggung jawab setiap umat Islam.

Majelis Ta’lim sebagai salah satu bentuk pendidikan agama yang

diselenggarakan oleh masyarakatpun tidak terlepas dari peran ini karena

memang majlis taklim mempunyai peran penting sebagai lembaga

pendidikan umat. Dalam surat al-'Ashr Allâh swt berfirman:

"Demi masa, sesungguhnya manusia itu benar-benar berada dalam

kerugian, kecuali orang-orang yang beriman dan beramal soleh, dan

saling memberikan nasehat supaya menaati kebenaran dan nasehat

menasehati dengan kesabaran" (Q.S. al-'Ashr, 103: 1-3)

Surat di atas, setidaknya memberikan isyarat bahwa keselamatan

manusia dari kerugian dan adzab hanya akan tercapai dengan tiga macam

25

pendidikan, yaitu Mendidik individu supaya beriman kepada Allâh dan

perkara yang gaib, mendidik diri untuk beramal shaleh, dan mendidikan

masyarakat untuk saling menasehati agar tabah ketika menghadapi

berbagai kesusahan, beribadah kepada Allâh dan menegakkan kebenaran.

Untuk bisa menjalankan perannya sebagai lembaga pendidikan ummat,

Majelis Ta’lim setidaknya perlu melakukan penanaman dasardasar

kejiwaan, berupa sikap takwa, ukhuwah 'persaudaraan', kasih sayang

'rahman, itsar 'sikap mementingkan orang lain daripada diri sendiri',

saling memaafkan, dan al-Jur'ah 'berani karena benar'. (Nasih Ulwan,

1996: 2-31)

Penanaman enam dasar kejiwaan sebagaimana yang diutarakan

nasih Ulwan tersebut, merupakan cara terbaik untuk membentuk

kepribadian Muslim serta membuktikan bahwa Islam, dalam upaya

mewujudkan pendidikan sosial pada individu-individu harus, memulai

dari pembinaan individu secara benar. Pendidikan apapun yang

dilakukan dengan tidak berdasarkan pedoman-pedoman kejiwaan yang

diajarkan Islam, pasti akan gagal. Ikatan individu dengan masyarakat

akan lebih rapuh daripada sarang lebah.

Oleh karena itulah, Majelis Ta’lim sebagai lembaga pendidikan

non formal yang diselenggarakan dari, oleh dan untuk masyarakat

dengan cara-cara tertentu harus mampu menanamkan pada jiwa umat

Islam akidah keimanan dan takwa, moral berani maju dan berani karena

benar serta dasar-dasar kejiwaan sempurna lainya melalui proses

pendidikan.

Aturan apa saja dalam pendidikan yang tidak berdiri tegak di atas

dasar-dasar kejiwaan dan pokok-pokok pendidikan ini akan menjadi

seperti orang yang melihat sebuah pohon yang mulai menguning dan layu

yang daun-daunnya mulai berguguran, yang tidak pernah memperhatikan

bahwa bila benih itu baik, maka semua pohon itu akan ikut baik pula.

Dasar-dasar kejiwaan di atas merupakan pondasi penting bagi

terbentuknya sebuah komunitas yang Baldatun Thoyyibatun Wa Rabbun

26

Ghafûr, yaitu sebuah negeri yang makmur, adil, dan sejahtera serta

berada dalam nauangan perlindungan ampunan Tuhan. Ketika dasar-

dasar kejiwaan di atas dimiliki oleh umat Islam maka tak salah kalau

Allâh memberi mereka predikat sebagai 'Khoeru Ummah' umat terbaik.

b. Majelis Ta’lim sebagai Lembaga Peningkatan Ekonomi Ummat.

Sampai saat sekarang kondisi umat Islam pada umumnya, baik

secara perorangan maupun secara kelompok (Kaum Muslimin) masih

jauh di belakang kondisi orang-orang non muslim. Hampir semua bidang

dan lapangan kehidupan dimiliki dan dikuasai orang-orang non muslim.

Padahal pada masa Nabi dan para Sahabat dan tabi’in, Islamlah yang

menguasai dunia ini. Tentang hal ini, Allâh memberikan jaminan dalam

firman-Nya:

"Sesungguhnya bumi ini (beserta isinya) dipusakai hamba-hamba-Ku

yang Shalih “ (QS. Al-Anbiya, 21: 105)

Ayat tersebut mengisyaratkan kepada Kita, bahwa sesungguhnya

Allah Swt sangat menghendaki agar yang mewarisi, menguasai dan

memeliki Langit dan Bumi beserta isinya itu adalah hamba-hamba-Nya

yang Shalih. Kita semua mafhum juga bahwa hamba-hamba Nya yang

Shalih itu hanya Kaum Muslimin sejati. Hal ini berarti pula semestinya

yang menguasai dan memilik sain dan teknologi dengan segala

kecanggihannya itu adalah kaum muslimin; yang harus mengusai dan

memiliki serta merajai kehidupan ekonimi itu adalah kaum muslimin;

yang harus mengatur dan mengendalikan keamanan dunia itu semestinya

kaum muslimin.

Karena itu, setiap individu muslim tidak sepantasnya hidup selalu

dibelenggu dengan kesusahan dililit dengan kepahitan, diterpa dengan

kelaparan. dilanda dengan ketakutan serta kehawatiran yang mendalam.

Akan tetapi kenyataan yang kita lihat,kita dengar bahkan kita rasakan,

pada umumnya sampai sa’at ini, hal itu hanyalah sebuah harapan yang

berkepanjangan nan tak kunjung datang, hanyalah sebuah impian yang

meninabobokan kaum muslimin yang tak pernah menjadi kenyataan,

27

laksana samudra mataporgana yang luas menbentang di hadapan pelupuk

mata kaum muslimin.

Sampai saat ini, ternyata yang dapat menguasai dan memiliki serta

mempergunakan dunia saind and teknologi dengan segala

kecanggihannya itu adalah orang–orang Non muslim, mereka pulalah

yang dapat mengusai dan merajai lapangan kehidupan ekononi dengan

segala aspeknya, mereka jualah yang sa’at ini menguasai dan

mengendalikan keamanan dunia dengan segala keangkuhannya.

Hal ini berarti pula bahwa yang dapat mengenyam kehidupam

dunia dengan segala kemewahan, kegemerlapan dan kelezatannya, yang

dapat merasakan ketenangan hidup dan keindahan dunia itu, sampai sa’at

ini adalah hamba-hambaNya yang non muslim; sementara kaum

muslimin pada umumnya hanya menjadi pembantu dan budak-budak

mereka, dengan menanggung resiko penghinaan bahkan penindasan

secara pisik.

Kaum muslimin pada umumnya hidup di bawah bayang-bayang

kekayaan, kemewahan dan kegemerlapan orang non muslim. Kaum

muslimin hidup terbelenggu dengan kemiskinan, kelaparan dan

kesenggsaraan yang berkepanjangan. Kaum muslimin hidup jauh

terpuruk di belakang kemajuan dan kecanggihan since dan teknologi

mereka serta pemikiran mereka, kaum muslimin hidup di bawah bayang-

bayang ketakutan,kehawaturan bahkan intimidasi dan ancaman secara

fisik dari orang-orang non muslim. Mengapa hal itu semua bisa terjadi ?

Berhubungan dengan kondisi di atas tadi, maka dengan nada

keheranan, dengan suara yang memilukan serta rasa sakit yang

mendalam, karena kaum muskimin harus menerima dan merakan

kenyataan yang pahit, seorang pujangga Arab berkata: "Limâdzâ yata-

akhkharul muslimûn wa yataqaddamul âkharûn?", yang berarti:

"Mengapa kaum muslimin ketingalan, sementara orang lain maju?".

Padahal Agama Islam sebagai agama paling sempurna, telah

banyak menawarkan, menjelaskan dan menunjukan kepada kaum

28

muslimin beberapa cara dan jalan agar mereka dapat mencapai kemajuan

serta memperoleh kehidupan yang layak, sejahtera dan bahagia lahir

bathin bahkan dunia akherat. Agama Islam telah mewajibkan ummatnya

mencari ilmu tanpa dibatasi dengan jenis kelamin, tingkatan usia, waktu

dan tempat. Hal ini telah tersurat dengan jelas pada salah satu sabda nabi

berikut:

"Tuntutlah ilmu itu ( oleh kamu sekalian ) sekalipun harus sampai

ke negeri Cina karena sesungguhnya mencari ilmu itu adalah wajib bagi

setiap Muslim, sesungguhnya Malaikat membeberkan sayapnya bagi

orang yang mencari Ilmu karena suka atas apa yang dicarinya itu"(H.R.

Ibn 'Abd al-Barr)

c. Majelis Ta’lim sebagai Lembaga Kesehatan Mental Ummat

Globalisasi yang sudah merambah ke seluruh dunia, tak terkecuali

umat Islam, menuntut kesiapan setiap manusia dalam berbagai aspek

kehidupan. Salah satunya adalah kesiapan mental. Persaingan hidup,

penyebaran arus budaya dan informasi, kemajuan ilmu pengetahuan dan

teknologi selain berdampak positif juga mempunyai dampak negatif.

Penyakit-penyakit mental mulai menjangkiti manusiamanusia yang

hidup di abad serba modern ini.

Setidaknya ada beberapa penyakit mental yang sudah mulai hinggap

dan masuk ke dalah kehidupan manusia modern termasuk umat Islam.

Beberapa penyakit mental tersebut, yang disinyalir oleh Amien Rais

(1998:65) sebagai ciri-ciri negatif kehidupan masyarakat modern, adalah

sebagai berikut:

Pertama, kecenderungan materialistis (maddiyyah). Ketergantungan

manusia kepada benda nampaknya sampai kapanpun tak akan pernah

tuntas. Selama manusia hidup di dunia, selama itu pula manusia akan

bergantung kepada benda. Yang jadi masalah adalah ketika

ketergantungan tersebut sudah menjadi sikap hidup apalagi sudah

menggantikan posisi Tuhan dan menjadi sebuah isme. Ketika manusia

sudah menganggap benda sebagai segala-galanya atau dengan kata lain

29

kehidupan manusia sudah dikuasai materi, maka keserakahan, perebutan

harta, korupsi akan terjadi dimana-mana. Sebagai akibat logisnya, yang

jadi ukuran keberhasilan dalam kaca mata masyarakat yang demikian

adalah materi. Dalam sebuah sabdanya, Rasulullâh telah

memprediksikan situasi seperti ini:

"Dari 'Amr bin 'Auf: … Rasulullâh saw. tersenyum ketika melihat

mereka (para sahabat), kemudian bersabda: 'Aku kira kamu sekalian

sudah mendengar kedatangan Abû 'Ubaidah dari Bahrain dengan

membawa sesuatu.' Mereka menjawab: 'Benar wahai Rasulullâh.'

Sabdanya: 'Bergembiralah kamu dan berharaplah kamu pada sesuatu

yang menyenangkan kamu. Demi Allâh, aku tidak mengkhawatirkan

kemiskinan kamu, tetapi yang aku khawatirkan terhadap kamu ialah bila

dunia ini dibentangkan kepada kamu seperti yang dibentangkan kepada

umat sebelum kamu, lalu kamu saling berebut seperti mereka dulu

berebut sehingga kamu binasa seperti mereka binasa" (HR. Ibnu Majah)

Rasulullâh mengatakan bahwa Allâh akan membentangkan bumi ini

untuk umat Islam. Umat Islam akan diberikan kemakmuran secara materi

di dunia, akan tetapi kemakmuran yang telah dikaruniakan Allâh tersebut

dijadikan sebagai sarana untuk memperkaya diri sendiri. Ketika materi

sudah menjadi pandangan hidup, maka pasti yang akan terjadi hanyalah

malapetaka di tengah masyarakat. Hal inilah yang ditakutkan oleh

Rasulullâh saw. sebagaimana tergambar dalam hadits di atas. Hal ini bisa

dihindari ketika kemakmuran tersebut disyukuri.

Kedua, individualistis dan egoisme atau kurangnya kepekaan

sosial. Kemajuan teknologi informasi dan komunikasi disamping

berdampak positif juga akan berdampak positif ketika disalah artikan.

Dunia yang begitu luas ini mulai terasa sempit ketika manusia mengenal

internet. Hanya cukup terkoneksi dengan internet, belahan dunia

manapun bisa kita ketahui tanpa kita harus berkunjung ke sana. Proses

atomisasi kehidupan mulai melanda kehidupan manusia. Kehidupan

yang kolektif, kehidupan kebersamaan, dan gotong royong, makin

30

memudar untuk kemudian diganti dengan individualisme yang makin

tinggi. Silaturahmi antar tetangga semakin kering, sehingga tak jarang

ada orang yang sama sekali tidak mengenal nama tetangganya.

Kondisi di atas, bisa dihindari ketika kita menyadari posisi kita

sebagai manusia, bahwa disamping sebagai makhluk individu, kita juga

adalah makhluk sosial yang secara fitrah tidak bisa hidup sendiri dan

senantiasa membutuhkan bantuan sesamanya. Atas dasar inilah Allâh

menyuruh manusia untuk saling mngenal satu sama lain sebagaimana

firman-Nya berikut ini:

"Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang

laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-

bangsa dan bersukusuku supaya kamu saling kenal mengenal.

Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah

ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah

Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal." (Q.S. alHujurât, 49: 13)

Ketiga, sekulerisme. Secara bahasa sekuler berarti sesuatu yang

bersifat duniawi, fana, temporal; yang tidak bersifat spiritual, abadi dan

sakral; kehidupan di luar biara, dan sebagainya (Juhaya, 2003:126).

Ketika kata tersebut disisipi 'isme' maka artinya menjadi sebuah

pandangan hidup atau faham yang memisahkan antara dunia dan akhirat;

yang mementingkan dunia daripada akhirat; yang berusaha menjauhkan

diri dari kekangan agama. Dalam bahasa Yusuf Qardhawi (2000:3)

adalah faham yang memisahan agama dari kehidupan individu atau sosial

dalam artian agama tidak boleh ikut berperan dalam pendidikan,

kebudayaan maupun dalam hukum. Dengan kata lain, memisahkan Allâh

dari hukum undang-undang makhlukNya. Allâh tidak boleh mengatur

mereka, seakan-akan tuhan mereka adalah diri mereka sendiri, berbuat

sesukanya dan membuat hukum sesuai seleranya.

Menurut Amin Rais (1998:66) sekulerisme itu ada dua macam,

yaitu: Pertama, sekulerisme moderat yang dalam bahasa arab disebut

'ilmâniyyah. Sekulerisme ini masih mengakui pentingnya agama, hanya

31

saja agama hanya sebatas urusan privasi saja. Artinya agama hanya

ditempat ibadah saja. Ketika kerja atau berusaha agama tidak perlu

dibawa-bawa. Kedua, sekulerisme ekstrim yang dalam bahasa arab

disebut lâ dîniyyah yang tidak mengakui agama sama sekali. Baginya,

agama merupakan samething of the past 'sesuatu masa lalu', yang perlu

dimasukan kemuseum, tidak usah diajak bicara lagi tentang membangun

kehidupan di zaman modern ini. Agama hanya dijadikan simbol belaka.

Pembangunan masjid megah dan cetakan-cetakan indah al-Qur'ân

tersebar dimana-mana tapi hanya menjadi simbol dan hiasan belaka.

Sehubungan dengan hal ini, Rasulullâh bersabda:

"Dari Abû Sa'id, ia berkata: Rasulullâh saw. bersabda: Bila

masjid-masjid kamu dihias dengan mewah dan mushaf kamu dihias

dengan indah, pastilah kehancuran akan menimpamu" (H.R. Ibnu Abi

Syaibah)

Islam sebagai agama universal 'rahmatan lil 'âlamîn' tidak

mengajarkan umatnya untuk memisahkan dunia dan akhirat atau ilmu

pengetahuan dan agama; Islam juga tidak mengajarkan kita untuk

berkonsentrasi penuh pada salah satunya (dunia tanpa akhirat atau akhirat

tanpa dunia). Akan tetapi Islam mengajarkan untuk bisa meraih kedua-

duanya dan menjalaninya secara seimbang dan proporsional.

Proporsional disini berarti sebagaimana yang pernah diutarakan Cak Nur

adalah duniawikanlah hal-hal yang bersifat duniawi dan ukhrawikanlah

hal-hal yang bersifat ukhrawi. Artinya ketika kita ingin berhasil di dunia,

berusahalah seoptimal mungkin jangan hanya shalat dan berdo'a tanpa

berusaha. Ketika kita beribadah, lakukan sesuai dengan ajaran Allâh dan

Rasulullâh, jangan dipikir pake otak kenapa shalat Shubuh dua raka'at

padahal kondisi fisik segar tapi ketika kondisi fisik lelah habis bekerja,

yaitu shalat Ashar atau Isya empat raka'at.

Keempat, relativisasi norma-norma etika dan moral. Relativisasi

norma-norma etika dan moral sudah terjadi di dunia Barat. Di negara-

negara Barat, etika didasarkan pada situasi 'situation ethics' dimana baik

32

atau buruk tidak dipegangi lewat patokan moral yang muthlak, tetapi

dilihat konteks situasionalnya. Situasi harus tunduk pada konteks.

Sehingga, yang dalam suatu hari di daerah tertentu dianggap tabu, pada

hari dan konteks masyarakat yang lain kebijakan tabu bisa juga berubah.

Misalnya ada pengajar situation ethics yang mengemukakan teori moral

yang sangat rendah yang disebut A Glass of Water Theory 'Teori Segelas

Air Minum' yang menyatakan bahwa kebutuhan biologis dan seksual

pada manusia dianggap sebagai kebutuhan terhadap segelas air ketika

haus. Dengan demikian, kapan dan dimanapun, kalau memang perlu,

mengapa tidak.

Itulah sedikitnya empat ciri kehidupan modern yang bisa diamati

sekarang. Kondisi seperti ini akan melahirkan mental masyarakat yang

matelialistis, individualistis, sekuler dan bebas nilai. Untuk menangkal hal

ini, umat Islam harus kembali merapatkan barisan, untuk menjaga diri,

keluarga dan masyarakat dengan kembali memberdayakan masjid dengan

majlis taklim sebagai lembaga pemberdayaan ummat. Dengan demikian

majlis taklim dengan menggunakan masjid sebagai pusat aktivitasnya

harus mampu memberika sesuatu yang dinamakan spiritual, moral, dan

ethical rearmament, suatu persenjataan spiritual, moral dan mental untuk

menghadapi arus-arus negatif yang telah menjalar dalam kehidupan

masyarakat modern. Itulah peran majlis taklim sebagai Lembaga

Kesehatan Mental Ummat.

12. Tujuan Majelis Ta’lim

Berdasarkan sisi tujuannya majelis ta’lim termasuk sarana dakwah

Islamiyah yang secara Self standing dan Self disciplined mengatur dan

melaksanakan berbagai kegiatan berdasarkan musyawarah untuk mufakat

demi untuk kelancaran pelaksanaan sesuai dengan tuntuta pesertanya.

13. Pemahaman Keagamaan

Kata pemahaman berasal dari kata paham yang berarti pandai dan

mengerti benar tentang suatu hal. ( Dalam kamus besar bahasa Indonesia

kata pemahaman berarti proses, cara, perbuatan memahami dan

33

memahamkan. Dan kata keagamaan berasal dari kata agama yang berarti

ajaran, sistem yang mengatur tata keimanan (kepercayaan) dan pribadatan

kepada Tuhan yang maha kuasa serta tata kaidah yang berhubungan

dengan pergaulan manusia serta lingkungannya. Pemahaman adalah

kemampuan seseorang dalam mengartikan, menafsirkan, menterjemahkan

atau menyatakan sesuatu dengan caranya sendiri tentang pengetahuan

yang pernah diterima.

Pemahaman berasal dari kata paham yang artinya mengerti benar

dalam suatu hal. Sedangkan menurut Anas Sudjiono pemahaman adalah

kemampuan seseorang untuk mengerti sesuatu setelah sesuatu itu

diketahui dan diingat. Dengan kata lain, memahami adalah mengetahui

tentang sesuatu dan dapat melihatnya dari berbagai segi. Pemahaman

merupakan jenjang kemampuan berpikir yang setingkat lebih tinggi dari

ingatan dan hafalan. (Anas sudjino, 1996:50)

Berdasarkan dari pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa

pemahaman adalah sebuah kemampuan yang dimiliki oleh seseorang

dalam mengartikan atau menerjemahkan sesuatu dengan caranya sendiri.

Mereka dapat mengartikan apa yang mereka peroleh dari pengetahuan

yang mereka terima.

Menurut Daryanto, kemampuan pemahaman berdasarkan tingkat

kepekaan dan derajat penyerapan materi dapat dijabarkan ke dalam tiga

tingkatan yaitu:

a. Menerjemahkan (translation)

Pengertian menerjemahkan bisa diartikan sebagai pengalihan arti

dari bahasa yang lain. Konsepsi abstrak menjadi suatu model simbolik

untuk memperoleh orang mempelajari. Contohnya dalam

menerjemahnya Bhineka Tunggu Ika menjadi berbeda-beda tetapi tetap

satu.

b. Menafsirkan (interpretation)

Kemampuan ini lebih luas daripada menerjemahkan, ini adalah

kemampuan untuk mengenal dan memahami. Menafsirkan dapat

34

dilakukan dengan cara menghubungkan pengetahuan yang lalu dengan

pengetahuan yang diperoleh berikutnya, menghubungkan antara grafik

dengan kondisi yang dijabarkan sebenarnya, serta membedakan yang

pokok dan tidak pokok dalam pembahasan.

c. Mengekstrapolasi (extrapolation)

Ekstrapolasi menuntut kemampuan intelektual yang lebih tinggi

karena seseorang dituntut untuk bisa melihat sesuatu di balik yang

tertulis. Membuat ramalan tentang konsekuensi atau memperluas

persepsi dalam arti waktu, dimensi, kasus ataupun masalahnya.

Agama Istilah agama berasal dari bahasa Indonesia dari kata

dasar agama “agama”, dalam bahasa Arab berasal dari kata Al-din dan

kata religi dari bahasa Eropa. Agama juga berasal dari bahasa Sankrit.

Satu pendapat menyatakan bahwa kata itu tersusun dari dua kata,”a”

yang berarti tidak, dan “gam” yang berarti pergi. Agama adalah tidak

pergi, tetap di tempat diwarisi turun-temurun. (Harun Nasution,

1985:9).

Menurut Syamsuddin Anwar agama adalah merupakan sarana

yang menghubungkan antara hidup yang sementara dan hidup yang

baka, antara kebenaran sementara dan kebenaran baka. (Syamsuddin

Anwar, 1999: 25).

Defenisi agama tersebut dapat diambil pengertian, bahwa agama

merupakan seperangkat kepercayaan yang menghubungkan antara

Tuhan dan makhluk yang dilakukan dengan ritual tertentu.

Pemahaman terhadap agama Islam sangat penting, begitu

banyak masalah yang dihadapi kaum muslim pada saat ini, bukan

karena tidak adanya jalan yang mengarah kepada tujuan yang akan

dicapai. Seseorang yang melakukan proses pemahaman kepada suatu

perintah agama. Akal pikiran pastilah mengaitkan dengan pengetahuan

yang telah dicapai. Seseorang harus selalu berfikir, niscahya emahaman

yang diterapkan akan tercapai secara perlahan-lahan.

35

B. Studi Relevan

Ada beberapa penelitian yang secara tidak langsung berkaitan dengan tema

pembasan pada penelitian tentang “Pengajian Ibu-Ibu Majelis Ta’lim Al-Ikhlas

Desa Berembang dalam meningkatkan pemahaman keagamaan di Desa

Berembang Kecamatan Sekernan Kabupaten Muaro Jambi”.

1. Tuti Amsinar (2012) TP. 1001281 peranan pengurus Majelis Ta’lim Al-

Istiqomah dalam membina ilmu Keagamaan pada ibu-ibu di Kelurahan

Mayang Mangurai Kecamatan Kota Baru Kota Jambi. Perbedaan yang

peneliti lakukan dengan penelitian yang dilakukan oleh Tuti Amsinar yaitu

terlihat bahwa penelitian ini memfokuskan bagaimana peranan pengurus

Majelis Ta’lim Al-Istiqomah dan mengenai program kerja pengurus Majelis

Ta’lim Al-Istiqomah dalam membina ilmu keagamaan pada ibu-ibu di

Kelurahan Mayang Mangurai meliputi, program jangka panjang dan pendek.

Dan persamaannya yang berkaitan dengan penelitian yang penulis lakukan

adalah mengenai bagaimana peranan pengurus Majelis Ta’lim Al-Istiqomah

dalam membina ilmu keagamaan pada ibu-ibu di Kelurahan Mayang

Mangurai dengan menyelenggarakan pengajian Al-Qur’an, tafsir Al-Qur’an,

sholat ashar berjama’ah, yasinan, ceramah agama, dan peringatan hari-hari

besar seperti Maulid Nabi.

2. Penelitian yang dilakukan oleh Muzalifa (2007) TP 050. 100.62 dengan judul

peranan Majelis Ta’lim Masjid Babul Jannah dalam rangka meningkatkan

kegiatan pendidikan agama di kelurahan Thehok Kecamatan Jambi Selatan

Kota Jambi. Persamaan pada penelitian yang di lakukan oleh Muzalifa

dengan penelitian yang penulis lakukan yaitu terletak pada peranan

dibentuknya Majelis Ta’lim Babul Jannah ini sedikit berbeda dengan tujuan

penelitian yang penulis lakukan yaitu pada Majelis Ta’lim Babul Jannah

dalam rangka meningkatkan pendidikan agama sedangkan pada penelitian

yang penulis lakukan lebih mengarah kepada peranan Majelis Ta’lim Bahrul

Wafa dalam membina pemahaman keagamaan.

3. Penelitian yang dilakukan oleh Rahma Mahasiswa fakultas Tarbiyah Jurusan

Ilmu Kependidikan Agama Islam, yang berjudul peranan pendidikan luar

36

sekolah dalam memantapkan Ajaran Agama Islam terhadap masyarakat di

Kelurahan Tungkal II Kecamatan Tungal Ilir Kabupaten Tanjung Jabung.

Persamaan penelitian yang penulis lakukan dengan penelitian yang dilakukan

oleh Rahma ini terletak pada pendidikannya. Penelitian ini menyimpulkan

bahwa bentuk kegiatan pendidikan yang dilaksanakan oleh masyarakat

berupa pengajian baik itu ibu-ibu, remaja ataupun bapak-bapak yang

ditempuh oleh masyarakat dalam menanamkan ajaran agama Islam telah

berhasil dan terbukti dengan adanya keaktifan masyarakat Kelurahan Tungkal

II dalam mengikuti kegiatan-kegiatan pendidikan di luar sekolah, selain itu

dengan kegiatan ini banyaknya masyarakat yang biasa membaca Al-Qur’an

dengan baik, selalu berperan dengan acara-acara peringatan Hari Besar Islam,

maupun dalam melaksanakan kegiatan fardhu Kifayah bila ada orang yang

meninggal.

37

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Pendekatan dan Metode Penelitian

Dalam penelitian ini peneliti menggunakan jenis penelitian lapangan.

Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan penelitian

kualitatif. Penelitian lapangan yaitu penelitian yang dilakukan jalan peneliti

terjun langsung ke obyek atau di tempat fenomena terjadi, maka data yang

didapat akan lebih lengkap, lebih mendalam, lebih kredibel dan bermakna.

Berikut ini beberapa pengertian penelitian kualitatif menurut ahli:

Creswell mengemukakan penelitian kualitatif adalah suatu proses

inquiry tentang pemahaman berdasarkan pada tradisi-tradisi metodologi

terpisah, jelas pemeriksaan bahwa menjelajah suatu masalah sosial atau

manusia. Penelitian membangun suatu kompleks, gambaran holistik. Meneliti

kata-kata, laporan-laporan memerinci pandangan-pandangan dari prosedur asli,

dan melakukan studi di suatu pengaturan yang alami. ( Djam’an satori, Aan

komariah, 2014: 24).

Krik dan Miller dalam Moleong mendifinisikan bahwa penelitian

kualitatif adalah tradisi tertentu dalam ilmu pengetahuan sosial yang secara

fundamental bergantung pada pengamatan pada manusia dalam kawasannya

sendiri dan berhubungan dengan orang-orang tersebut dalam bahasannya dan

dalam peristilahannya.

Pemilihan metode ini didasarkan atas beberapa pertimbangan. Pertama,

Menyesuaikan metode kualitatif lebih mudah apabila berhadapan dengan

kenyataan ganda. Kedua, Metode ini menyajikan secara langsung hakikat

hubungan antara peneliti dengan responden. Ketiga, metode ini lebih peka

terhadap pola-pola nilai yang dihadapi (Lexy J Moleong, 2011:5)

Penelitian ini menggunakan pendekatan ku