PENGERTIAN SUFI

5/16/2018 PENGERTIAN SUFI - slidepdf.com

http://slidepdf.com/reader/full/pengertian-sufi 1/6

PENGERTIAN SUFI

oleh Madadulhaqq - Sufi Naqsybandi Haqqani Indonesia pada 31 Maret 2009 pukul 11:09 ·

Seorang sufi adalah orang yang melaksanakan kewajiban-kewajiban dari Allah yang

disampaikan oleh Nabi SAW dan berusaha keras meningkatkan dirinya pada tingkat

kesempurnaan yaitu Pengetahuan Allah SWT Yang Maha Kuasa dan Maha Agung.

Sufisme adalah sebuah pengetahuan dari mereka yang mempelajari tahapan umat manusia bai

dari pujian maupun hinaan. Jika berupa hinaan, dia belajar untuk menyucikannya sehingga

menjadi pujian dalam perjalanan-Nya menuju hadirat Allah SWT. Buah dari itu semua adalah

berkembangkanya qalbu akan : Pengetahuan tentang Allah SWT, melalui pengalaman langsun

keselamatan di akhirat kelak, tercapainya kenikmatan Ilahiah dan kebahagiaan yang abadi,

pencerahan dan penyucian sehingga hal-hal luhur itu tersingkap dengan sendirinya, maqam-

maqam terkuak dan dia memahami apa yang tidak terlihat bagi orang lain.

Sufisme bukanlah semacam penghambaan tertentu, namun lebih pada melekatnya hati pada

Tuhan. Penyatuan semacam itu tetap mengutamakan standard syariah, maka dia harus

melaksanakannya. Itulah sebabnya kita temui para sufi melayani Islam dalam kapasitas yang

luas dan beraneka ragam. Ulama Islam harus mendapat pendidikan lebih tinggi lagi akan

sufisme

TASAWUF

oleh Harun Nasution

Tujuan tasawuf adalah mendekatkan diri sedekat mungkin dengan Tuhan sehingga ia

dapat melihat-Nya dengan mata hati bahkan rohnya dapat bersatu dengan Roh Tuhan. Filsafat

yang menjadi dasar pendekatan diri itu adalah, pertama, Tuhan bersifat rohani, maka bagian

yang dapat mendekatkan diri dengan Tuhan adalah roh, bukan jasadnya. Kedua, Tuhan adalah

Maha Suci, maka yang dapat diterima Tuhan untuk mendekatiNya adalah roh yang suci.

Tasawuf adalah ilmu yang membahas masalah pendekatan diri manusia kepada Tuhan melalu

penyucian rohnya.

ASAL KATA SUFI

Tidak mengherankan kalau kata sufi dan tasawuf dikaitkan dengan kata-kata Arab yan

mengandung arti suci. Penulis-penulis banyak mengaitkannya dengan kata:

1. Safa dalam arti suci dan sufi adalah orang yang disucikan. Dan memang, kaum sufi

banyak berusaha menyucikan diri mereka melalui banyak melaksanakan ibadat, terutama sala

dan puasa.

http://www.facebook.com/pages/Madadulhaqq-Sufi-Naqsybandi-Haqqani-Indonesia/74324006168






2. Saf (baris). Yang dimaksud saf di sini ialah baris pertama dalam salat di mesjid. Saf

pertama ditempati oleh orang-orang yang cepat datang ke mesjid dan banyak membaca ayat-

ayat al-Qur'an dan berdzikir sebelum waktu salat datang. Orang-orang seperti ini adalah yang

berusaha membersihkan diri dan dekat dengan Tuhan.

3. Ahl al-Suffah, yaitu para sahabat yang hijrah bersama Nabi ke Madinah dengan

meninggalkan harta kekayaannya di Mekkah. Di Madinah mereka hidup sebagai orang miskintinggal di Mesjid Nabi dan tidur di atas bangku batu dengan memakai suffah, (pelana) sebaga

bantal. Ahl al-Suffah, sungguhpun tak mempunyai apa-apa, berhati baik serta mulia dan tidak

mementingkan dunia. Inilah pula sifat-sifat kaum sufi.

4. Sophos (bahasa Yunani yang masuk kedalam filsafat Islam) yang berarti hikmat, da

kaum sufi pula yang tahu hikmat. Pendapat ini memang banyak yang menolak, karena kata

sophos telah masuk kedalam kata falsafat dalam bahasa Arab, dan ditulis dengan sin dan buka

dengan shad seperti yang terdapat dalam kata tasawuf.

5. Suf (kain wol). Dalam sejarah tasawuf, kalau seseorang ingin memasuki jalan

tasawuf, ia meninggalkan pakaian mewah yang biasa dipakainya dan diganti dengan kain wol

kasar yang ditenun secara sederhana dari bulu domba. Pakaian ini melambangkan

kesederhanaan serta kemiskinan dan kejauhan dari dunia.

Diantara semua pendapat itu, pendapat terakhir inilah yang banyak diterima sebagai as

kata sufi. Jadi, sufi adalah orang yang memakai wol kasar untuk menjauhkan diri dari dunia

materi dan memusatkan perhatian pada alam rohani. Orang yang pertama memakai kata sufi

kelihatannya Abu Hasyim al-Kufi di Irak (w.150 H).

ASAL-USUL TASAWUF

Karena tasawuf timbul dalam Islam sesudah umat Islam mempunyai kontak dengan

agama Kristen, filsafat Yunani dan agama Hindu dan Buddha, muncullah anggapan bahwa

aliran tasawuf lahir dalam Islam atas pengaruh dari luar.

Ada yang mengatakan bahwa pengaruhnya datang dari rahib-rahib Kristen yang

mengasingkan diri untuk beribadat dan mendekatkan diri kepada Tuhan di gurun pasir Arabia

Tempat mereka menjadi tujuan orang yang perlu bantuan di padang yang gersang. Di siang ha

kemah mereka menjadi tempat berteduh bagi orang yang kepanasan; dan di malam hari lampu

mereka menjadi petunjuk jalan bagi musafir. Rahib-rahib itu berhati baik, dan pemurah dan

suka menolong. Sufi juga mengasingkan diri dari dunia ramai, walaupun untuk sementara,

berhati baik, pemurah dan suka menolong.

Pengaruh filsafat Yunani dikatakan berasal dari pemikiran mistik Pythagoras. Dalam

filsafatnya, roh manusia adalah suci dan berasal dari tempat suci, kemudian turun ke dunia



materi dan masuk ke dalam tubuh manusia yang bernafsu. Roh yang pada mulanya suci itu

menjadi tidak suci dan karena itu tidak dapat kembali ke tempatnya semula yang suci. Untuk

ia harus menyucikan diri dengan memusatkan perhatian pada fllsafat serta ilmu pengetahuan

dan melakukan beberapa pantangan. Filsafat sufi juga demikian. Roh yang masuk ke dalam

janin di kandungan ibu berasal dari alam rohani yang suci, tapi kemudian dipengaruhi oleh

hawa nafsu yang terdapat dalam tubuh manusia. Maka untuk dapat bertemu dengan Tuhan

Yang Maha Suci, roh yang telah kotor itu dibersihkan dulu melalui ibadat yang banyak.

Masih dari filsafat Yunani, pengaruh itu dikaitkan dengan filsafat emanasi Plotinus. R

memancar dari diri Tuhan dan akan kembali ke Tuhan. Tapi, sama dengan Pythagoras, dia

berpendapat bahwa roh yang masuk ke dalam tubuh manusia juga kotor, dan tak dapat kemba

ke Tuhan. Selama masih kotor, ia akan tetap tinggal di bumi berusaha membersihkan diri

melalui reinkarnasi. Kalau sudah bersih, ia dapat mendekatkan diri dengan Tuhan sampai ke

tingkat bersatu dengan Dia di bumi ini.

Paham penyucian diri melalui reinkarnasi tak terdapat dalam ajaran tasawuf. Paham itumemang bertentangan dengan ajaran al-Qur'an bahwa roh, sesudah tubuh mati tidak akan

kembali ke hidup serupa di bumi. Sesudah bercerai dengan tubuh, roh pergi ke alam barzah

menunggu datangnya hari perhitungan. Tapi, konsep Plotinus tentang bersatunya roh dengan

Tuhan di dunia ini, memang terdapat dalam tasawuf Islam.

Dari agama Buddha, pengaruhnya dikatakan dari konsep Nirwana. Nirwana dapat

dicapai dengan meninggalkan dunia, memasuki hidup kontemplasi dan menghancurkan diri.

Ajaran menghancurkan diri untuk bersatu dengan Tuhan juga terdapat dalam Islam. Sedangka

pengaruh dari agama Hindu dikatakan datang dari ajaran bersatunya Atman dengan Brahman

melalui kontemplasi dan menjauhi dunia materi. Dalam tasawuf terdapat pengalaman ittihad,

yaitu persatuan roh manusia dengan roh Tuhan.

Kita perlu mencatat, agama Hindu dan Buddha, filsafat Yunani dan agama Kristen

datang lama sebelum Islam. Bahwa yang kemudian datang dipengaruhi oleh yang datang

terdahulu adalah suatu kemungkinan. Tapi pendapat serupa ini memerlukan bukti-bukti histor

Dalam kaitan ini timbul pertanyaan: sekiranya ajaran-ajaran tersebut diatas tidak ada, tidakkah

mungkin tasawuf timbul dari dalam diri Islam sendiri?

Hakekat tasawuf kita adalah mendekatkan diri kepada Tuhan. Dalam ajaran Islam,

Tuhan memang dekat sekali dengan manusia. Dekatnya Tuhan kepada manusia disebut al-

Qur'an dan Hadits. Ayat 186 dari surat al-Baqarah mengatakan, "Jika hambaKu bertanya

kepadamu tentang Aku, maka Aku dekat dan mengabulkan seruan orang yang memanggil jika

Aku dipanggil."



Kaum sufi mengartikan do'a disini bukan berdo'a, tetapi berseru, agar Tuhan

mengabulkan seruannya untuk melihat Tuhan dan berada dekat kepada-Nya. Dengan kata lain

ia berseru agar Tuhan membuka hijab dan menampakkan diri-Nya kepada yang berseru.

Tentang dekatnya Tuhan, digambarkan oleh ayat berikut, "Timur dan Barat kepunyaan Tuhan

maka kemana saja kamu berpaling di situ ada wajah Tuhan" (QS. al-Baqarah 115). Ayat ini

mengandung arti bahwa dimana saja Tuhan dapat dijumpai. Tuhan dekat dan sufi tak perlu

pergi jauh, untuk menjumpainya.

Ayat berikut menggambarkan lebih lanjut betapa dekatnya Tuhan dengan manusia,

"Telah Kami ciptakan manusia dan Kami tahu apa yang dibisikkan dirinya kepadanya. Dan

Kami lebih dekat dengan manusia daripada pembuluh darah yang ada di lehernya (QS. Qaf 16

Ayat ini menggambarkan Tuhan berada bukan diluar diri manusia, tetapi di dalam diri manusi

sendiri. Karena itu hadis mengatakan, "Siapa yang mengetahui dirinya mengetahui Tuhannya

Untuk mencari Tuhan, sufi tak perlu pergi jauh; cukup ia masuk kedalam dirinya dan

Tuhan yang dicarinya akan ia jumpai dalam dirinya sendiri. Dalam konteks inilah ayat berikudipahami kaum sufi, "Bukanlah kamu yang membunuh mereka, tapi Allah-lah yang membunu

dan bukanlah engkau yang melontarkan ketika engkau lontarkan (pasir) tapi Allah-lah yang

melontarkannya (QS. al-Anfal 17).

Disini, sufi melihat persatuan manusia dengan Tuhan. Perbuatan manusia adalah

perbuatan Tuhan. Bahwa Tuhan dekat bukan hanya kepada manusia, tapi juga kepada makhlu

lain sebagaimana dijelaskan hadis berikut, "Pada mulanya Aku adalah harta yang tersembuny

kemudian Aku ingin dikenal. Maka Kuciptakan makhluk, dan melalui mereka Aku-pun

dikenal."

Disini terdapat paham bahwa Tuhan dan makhluk bersatu, dan bukan manusia saja yan

bersatu dengan Tuhan. Kalau ayat-ayat diatas mengandung arti ittihad, persatuan manusia

dengan Tuhan, hadits terakhir ini mengandung konsep wahdat al-wujud, kesatuan wujud

makhluk dengan Tuhan.

Demikianlah ayat-ayat al-Qur'an dan Hadits Nabi menggambarkan betapa dekatnya

Tuhan kepada manusia dan juga kepada makhluk-Nya yang lain. Gambaran serupa ini tidak

memerlukan pengaruh dari luar agar seorang muslim dapat merasakan kedekatan Tuhan itu.

Dengan khusuk dan banyak beribadat ia akan merasakan kedekatan Tuhan, lalu melihat Tuhan

dengan mata hatinya dan akhirnya mengalami persatuan rohnya dengan roh Tuhan; dan inilah

hakikat tasawuf.

JALAN PENDEKATAN DIRI KEPADA TUHAN

Jalan yang ditempuh seseorang untuk sampai ke tingkat melihat Tuhan dengan mata h

dan akhirnya bersatu dengan Tuhan demikian panjang dan penuh duri. Bertahun-tahun orang



harus menempuh jalan yang sulit itu. Karena itu hanya sedikit sekali orang yang bisa sampai

puncak tujuan tasawuf. Jalan itu disebut tariqah (bahasa Arab), dan dari sinilah berasal kata

tarekat dalam bahasa Indonesia. Jalan itu, yang intinya adalah penyucian diri, dibagi kaum suf

ke dalam stasion-stasion yang dalam bahasa Arab disebut maqamat -tempat seorang calon suf

menunggu sambil berusaha keras untuk membersihkan diri agar dapat melanjutkan perjalanan

ke stasion berikutnya. Sebagaimana telah di sebut diatas penyucian diri diusahakan melalui

ibadat, terutama puasa, shalat, membaca al-Qur'an dan dzikir. Maka, seorang calon sufi banya

melaksanakan ibadat. Tujuan semua ibadat dalam Islam ialah mendekatkan diri itu, terjadilah

penyucian diri calon sufi secara berangsur.

Jelas kiranya bahwa usaha penyucian diri, langkah pertama yang harus dilakukan

seseorang adalah tobat dari dosa-dosanya. Karena itu, stasion pertama dalam tasawuf adalah

tobat. Pada mulanya seorang calon sufi harus tobat dari dosa-dosa besar yang dilakukannya

Kalau ia telah berhasil dalam hal ini, ia akan tobat dari dosa-dosa kecil, kemudian dari

perbuatan makruh dan selanjutnya dari perbuatan syubhat. Tobat yang dimaksud adalah tauba

nasuha, yaitu tobat yang membuat orangnya menyesal atas dosa-dosanya yang lampau dan

betul-betul tidak berbuat dosa lagi walau sekecil apapun. Jelaslah bahwa usaha ini memakan

waktu panjang. Untuk memantapkan tobatnya ia pindah ke stasion kedua, yaitu zuhud. Di

stasion ini ia menjauhkan diri dari dunia materi dan dunia ramai. Ia mengasingkan diri ke

tempat terpencil untuk beribadat, puasa, shalat, membaca al-Qur'an dan dzikir. Puasanya yang

banyak membuat hawa nafsunya lemah, dan membuat ia tahan lapar dan dahaga. Ia makan da

minum hanya untuk mempertahankan kelanjutan hidup. Ia sedikit tidur dan banyak beribadat.

Pakaiannyapun sederhana. Ia menjadi orang zahid dari dunia, orang yang tidak bisa lagi digod

oleh kesenangan dunia dan kelezatan materi. Yang dicarinya ialah kebahagiaan rohani, dan itu

diperolehnya dalam berpuasa, melakukan shalat, membaca al-Qur'an dan berdzikir.

Kalau kesenangan dunia dan kelezatan materi tak bisa menggodanya lagi, ia keluar da

pengasingannya masuk kembali ke dunianya semula. Ia terus banyak berpuasa, melakukan

shalat, membaca al-Qur'an dan berdzikir. Ia juga akan selalu naik haji. Sampailah ia ke stasion

wara'. Di stasion ini ia dijauhkan Tuhan dari perbuatan-perbuatan syubhat. Dalam literatur

tasawuf disebut bahwa al-Muhasibi menolak makanan, karena di dalamnya terdapat syubhat.

Bisyr al-Hafi tidak bisa mengulurkan tangan ke arah makanan yang berisi syubhat.

Dari stasion wara', ia pindah ke stasion faqr. Di stasion ini ia menjalani hidup kefakira

Kebutuhan hidupnya hanya sedikit dan ia tidak meminta kecuali hanya untuk dapat

menjalankan kewajiban-kewajiban agamanya. Bahkan ia tidak meminta sungguhpun ia tidak

punya. Ia tidak meminta tapi tidak menolak pemberian Tuhan.

Setelah menjalani hidup kefakiran ia sampai ke stasion sabar. Ia sabar bukan hanya

dalam menjalankan perintah-perintah Tuhan yang berat dan menjauhi larangan-larangan Tuha



yang penuh godaan, tetapi juga sabar dalam menerima percobaan-percobaan berat yang

ditimpakan Tuhan kepadanya. Ia bukan hanya tidak meminta pertolongan dari Tuhan, bahkan

tidak menunggu-nunggu datangnya pertolongan. Ia sabar menderita.

Selanjutnya ia pindah ke stasion tawakkal. Ia menyerahkan diri sebulat-bulatnya kepa

kehendak Tuhan. Ia tidak memikirkan hari esok; baginya cukup apa yang ada untuk hari ini.

Bahkan, sungguhpun tak ada padanya, ia selamanya merasa tenteram. Kendatipun ada padanyia tidak mau makan, karena ada orang yang lebih berhajat pada makanan dari padanya. Ia

bersikap seperti telah mati.

Dari stasion tawakkal, ia meningkat ke stasion ridla. Dari stasion ini ia tidak menentan

percobaan dari Tuhan bahkan ia menerima dengan senang hati. Ia tidak minta masuk surga da

dijauhkan dari neraka. Di dalam hatinya tidak ada perasaan benci, yang ada hanyalah perasaan

senang. Ketika malapetaka turun, hatinya merasa senang dan di dalamnya bergelora rasa cinta

kepada Tuhan. Di sini ia telah dekat sekali dengan Tuhan dan iapun sampai ke ambang pintu

melihat Tuhan dengan hati nurani untuk selanjutnya bersatu dengan Tuhan.

Karena stasion-stasion tersebut di atas baru merupakan tempat penyucian diri bagi ora

yang memasuki jalan tasawuf, ia sebenarnya belumlah menjadi sufi, tapi baru menjadi zahid

atau calon sufi. Ia menjadi sufi setelah sampai ke stasion berikutnya dan memperoleh

pengalaman-pengalaman tasawu

Documents

PENGERTIAN SUFI