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PERSPECTIVAS DE LAS
TEORÍAS DE LA
COMUNICACIÓN
RODRIGO ALSINA
Perspectiva Escuelas
1. La interpretativa
A) Escuela de Palo Alto
B) Interaccionismo simbólico
C) Erving Goffman
D) El Construccionismo
E) La Etnometodología
2. La funcionalista
A) Principios generales
B) Aplicación a la comunicación de masas
3. La crítica
A) La escuela de Francfort
B) La economía política
C) Los estudios culturales
LA PERSPECTIVA INTERPRETATIVA.
Objeto de estudio la comunicación interpersonal
Es una relación social mediante la cual los
participantes en el proceso comunicativo van
construyendo y compartiendo significados que
constituyen, en definitiva, la sociedad
La comunicación es, por tanto, entendida, a
grandes rasgos, como un proceso subjetivo en el
que los participantes interaccionan y construyen su
propia relación.
LA ESCUELA DE PALO ALTO
El origen debemos situarloen los años 40 del pasadosiglo en Estados Unido.
“Universidad invisible” o“Colegio invisible”, no setrataba de una instituciónreal, se constituyó a travésde las relaciones yconexiones queestablecieron con su trabajoinvestigadores diferentescon análisis y experienciasvitales distintas.
LA ESCUELA DE PALO ALTO
Gregory Bateson
Don Jackson
Paul Watzlawick.
Algunos autores incluyen a:
Edward T. Hall
Erving Goffman
Stuart Sigman
Albert Scheflen
Ray Birdwhistell.
LA ESCUELA DE PALO ALTO
Rompen con la idea que la comunicación es sólo
un proceso lineal en el que un emisor y un receptor
se transmiten información
Destacan que la comunicación es, un proceso de
relación, una interacción entre un emisor y un
receptor y es en este proceso de relación en dónde
se van a ir construyendo las características propias
de cada proceso comunicativo.
Desde un punto de vista relacional y contextual.
LA ESCUELA DE PALO ALTO
La comunicación <incluye todos los procesos a
través de los cuales la gente se influye
mutuamente> (Bateson y Ruesch, 1984) y, por lo
tanto, es un proceso social permanente y creativo
en el que participan múltiples mensajes: los gestos,
las palabras, la mirada, el espacio, etc.
La comunicación fue estudiada, así, desde un
punto de vista pragmático como un proceso
permanente y multidimensional, como un todo
integrado, incomprensible sin el contexto en el que
tiene lugar.
“AXIOMAS DE LA COMUNICACIÓN” (WATZLAWICK, JACSKON Y BEAVIN, 1971)
Imposible no comunicar. Al asumir que toda
conducta en una situación de interacción tiene un
valor de mensaje para los demás, se llega a la
conclusión de que es imposible no comunicar.http://www.youtube.com/watch?v=hddiohVJ2XM&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=uDVdSOnGmCo
En toda comunicación cabe distinguir entre el
contenido y el aspecto relacional. El contenido está
siempre determinado por el modo de interacción
que se establece entre emisor y receptor.
“AXIOMAS DE LA COMUNICACIÓN”
(WATZLAWICK, JACSKON Y BEAVIN, 1971)
La definición de una interacción está condicionada
por la puntuación de las secuencias de
comunicación entre los participantes; son éstos los
que establecen las secuencias como prefieren.
Toda relación de comunicación es simétrica o
complementaria, según se base en la igualdad o en
la diferencia de los agentes que participan en ella,
respectivamente.
LA ESCUELA DE PALO ALTO
Podemos concluir con Marta Rizo (2010, p.
15) que lo interesante de las aportaciones
de la Escuela de Palo Alto –y también del
Interaccionismo Simbólico- es que ponen
en evidencia la importancia de retomar y de
hacer observable la comunicación
atendiendo a su significado originario: la
puesta en común, el diálogo, la comunión,
no sólo un proceso de transmisión de
información unidireccionalmente.
EL INTERACCIONISMO SIMBÓLICO
El interaccionismo simbólico, término que acuñó
Herbert Blumer (1982, p.1)
Es una perspectiva de análisis microsociológica
que estudia los significados elaborados por los
actores sociales en el contexto de las
interacciones.
Entiende, por lo tanto, los significados como un
producto socialmente elaborado en cada una de las
interacciones de los individuos.
EL INTERACCIONISMO SIMBÓLICO
Es la interacción permanente la que permiten la
construcción del sentido de las situaciones sociales de
la vida cotidiana, que establecen lo que los demás
esperan de nosotros y lo que nosotros esperamos de
ellos.
Es una construcción subjetiva sobre uno mismo, sobre
los otros y sobre las exigencias sociales que se
producen en las situaciones de la vida cotidiana.
Cualquier acción por sencilla que parezca implica
entender las acciones de los otrohttp://www.youtube.com/watch?v=3NjZDw309_A
EL INTERACCIONISMO SIMBÓLICO
Esta corriente tiene como objetivos principales de
estudio la explicación de los diferentes sentidos
creados por los individuos a través de su
comunicación, sus interacciones y, al mismo
tiempo, el estudio de cómo los individuos de una
sociedad tienen unas determinadas expectativas
sobre el comportamiento de otros individuos de la
sociedad y actúan en consecuencia.
El centro de la sociedad ya que ésta es entendida
como un sistema de significados compartidos, un
producto de interacciones compartidas.
EL INTERACCIONISMO SIMBÓLICO
Los medios de comunicación no sólo transmiten
mensajes a los receptores, también ofrecen
“frames”, es decir, encuadramientos desde dónde
los receptores interpretan, entienden e interiorizan
los mensajes recibidos
Blumer (1982, p. 142) indica que para estudiar la
influencia de los medios de comunicación es
fundamental obtener un reflejo del mundo real en el
que se producen esos efectos ya que esta realidad
que rodea a la persona va a condicionar los
posibles efectos de los medios.
EL INTERACCIONISMO SIMBÓLICO
La población no es blanca ante los medios, sino quetiene una sensibilidad determinada y variableconformada a través de una serie de experienciasprevias. Esta sensibilidad es la que va a estructurar losintereses, las opiniones y los sentimientos de laspersonas.
La influencia que los medios de comunicación puedanejercer sobre las personas no está aislada de otrasexperiencias e influencias que actúan sobre elindividuo y, por lo tanto, diseñan también el efecto delos mensajes de los medios. Así, son las personas lasque van a determinar la influencia en su contextosocial variable.
LA OPINIÓN PÚBLICA
La opinión pública tiene su base en una sociedad, esdecir, que toma su forma de un marco social concreto ydel proceso social que en el mismo se produce, ycumple una función de acuerdo con el papel quedesempeña en la acción social.
http://www.youtube.com/watch?v=8fnZn_W2c-s&feature=related
Toda sociedad implica una organización con diversostipos de grupos funcionales, que orientan las accionesde las personas en distintas direcciones.
Estos grupos funcionales actúan a través de los caucesaccesibles en la sociedad. Esto hará que se intenteinfluir, directa o indirectamente, en aquellos grupos oindividuos que pueden facilitar el acceso a estoscauces.
LA OPINIÓN PÚBLICA
Los individuos clave que tienen que tomar las decisionescruciales se enfrentan, casi inevitablemente, a la necesidad devalorar las diversas influencias, reclamaciones, demandas, yurgencias y presiones que recaen sobre ellos (Blumer, 1982,
p.154).
La formación de la opinión pública es, en gran medida, unproducto de la interacción de los grupos, pero no todos losgrupos tienen la misma capacidad de influencia.
Para que la opinión pública sea efectiva debe poder afectar aaquéllos que tienen capacidad de decisión en distintos ámbitosde la vida social: legislativa, judicial, etc. Estos individuos van aevaluar a la opinión pública tal y como se les presenta, es decir,con puntos de vista diversos. En su evaluación no sólo se va atener en cuenta la argumentación de los puntos de vista sinotambién los distintos grados de prestigio y poder de las personasque los sostienen
http://www.youtube.com/watch?v=fv1lsPOVPXY&feature=relatedhttp://www.youtube.com/watch?v=cDBtVuVqAWk
ERVING GOFFMAN
Considerado el padre de la microsociología, se
encargó de estudiar las unidades mínimas de
interacción entre las personas ya que considera a
esta como el elemento central de la vida social.
Estudia la influencia de los significados y los
símbolos sobre la acción y la interacción humana.
Alsina (2001, p. 172) resume el modelo de la
interacción conversacional propuesto por Goffman
en las siguientes premisas:
ERVING GOFFMAN
Hay un orden social donde la actividad distinta de
diferentes actores se integra en un todo coherente,
permitiendo el desarrollo consciente o inconsciente, de
ciertos fines o funciones globales.
El que un actor contribuya a la interacción es una
expectativa legítima por parte de los demás actores que
así pueden prever el desarrollo de la acción.
La contribución adecuada de los participantes se
garantiza o estimula mediante sanciones positivas y
negativas.
Toda manifestación concreta de orden social debe
producirse dentro de un contexto social más amplio.
ERVING GOFFMAN
Cuando no se respetan las reglas, o ninguna regla parece
aplicable, los participantes dejan de saber cómo
comportarse y de saber lo que deben esperar del otro.
La persona que infringe las reglas es un contraventor. El
que las infringe continuamente es un desviado.
Cuando un actor infringe una regla, debe sentirse culpable
o con remordimientos, y la persona ofendida debe sentirse
justamente ofendida.
Un delito o infracción del orden social requiere
urgentemente acciones correctivas que restablezcan el
orden amenazado y reparen el daño causado.
Algunos participantes desarrollan tretas y maniobras para,
sin violar las reglas del orden social, alcanzar objetivos
particulares proscritos por ellas.
ERVING GOFFMAN
Para Goffman la sociedad es una representación
teatral y la vida cotidiana una escenificación teatral
donde el actor se presenta en público en las
ocasiones más rutinarias.
Analiza las relaciones sociales en cuanto a
comunicaciones establecidas a partir de los roles
consignados a los diferentes autores.
En cuanto a los medios de comunicación, debemos
dejar constancia de sus estudios sobre la
ritualización de la femineidad en la publicidad.
ERVING GOFFMAN
Los publicitarios no crean las expresiones ritualizadas
que emplean: explotan el mismo cuerpo de
exhibiciones, el mismo idioma ritual, que todos nosotros
los que participamos en situaciones sociales, y con la
misma finalidad, la de hacer interpretable un acto
previsto> (Goffman,1991, p. 168).
Así la publicidad está caracterizada (Goffman,1991, p.
167) por la “hiperritualización” <... la normalización, la
exageración y la simplificación que caracterizan los ritos
en general se reconocen en las poses publicitarias, pero
elevadas a un grado superior y acordadas a menudo a
la puerilidad, la irrisión, etc>.http://www.youtube.com/watch?v=dxPu6axeq2E
EL CONSTRUCCIONISMO.
Los autores más representativos, Berger y Luckmann
Centran su interés en comprender cómo se construye
socialmente la realidad y esta premisa ya incluye
algunos de los puntos fundamentales de su
pensamiento
La realidad es <una cualidad propia de los fenómenos
que reconocemos como independientes de nuestra
propia voluntad (no podemos “hacerlos desaparecer”)” y
al conocimiento como <la certidumbre de que los
fenómenos son reales y de que poseen características
específicas>, amiento.
EL CONSTRUCCIONISMO.
Señalan cinco elementos fundamentales en la
estructuración de la realidad: la conciencia, el
mundo intersubjetivo, la temporalidad (carácter
básico de la conciencia), la interacción social (que
crea esquemas tipificadores) y el lenguaje.
La realidad nunca se corresponde con algo natural
sino que es siempre producida por la interacción de
las personas que se realiza constantemente
LA ETNOMETODOLOGÍA
Es una orientación metodológica que se centra en
el análisis de la organización del conocimiento
cotidiano sobre la sociedad que tienen las
personas y cuáles son los métodos o estrategias
empleados por los individuos para dar significado a
sus prácticas sociales cotidianas.
Marta Rizo (2010) resume los principales puntos de
esta aproximación en los siguientes
LA ETNOMETODOLOGÍA
Proponen analizar cualquier coyuntura social (un ritualreligioso, una conversación familiar, etc.) según el puntode vista del sentido que le dan los sujetos socialesimplicados en dicha coyuntura.
Observan la racionalidad del comportamiento en la vidacotidiana.
No se preguntan si existe el mundo, sino <¿cómo puedosaber que existe un mundo social compartido con y porlos demás?> (Skidmore, 1975).
Rechazan el punto de vista acostumbrado según el cualla eficiencia, la concreción, la inteligibilidad, lacoherencia, etc., son fijadas, reconocidas ycategorizadas a partir de reglas y modelosindependientes de la situación social. Berta GarcíaOrosa • Xosé López García 75
LA ETNOMETODOLOGÍA
Proponen la hipótesis de que cada situación social ha de ser considerada como autoorganizada.
El centro de análisis es la vida cotidiana, pero esta vez observada a partir de los métodos con los cuales se construye un escenario de sentido común. Así, <el tema crucial de la etnometodología (…) es el análisis de los modos comunes en que los individuos hacen racionales y explicables sus experiencias de todos los días. En otras palabras, la etnometodología es una sociología de la vida cotidiana> (Filmer y otros, 1972, p. 217).
El centro de su indagación es el proceso con que los miembros sociales producen y sostienen un sentido de la estructura social en la que interaccionan.
LA PERSPECTIVA FUNCIONALISTA.
Propone el estudio de la sociedad en su conjunto como únicaforma de aprehender el comportamiento de los diferenteselementos sociales
Cada persona o institución tienen una función determinadadentro de la sociedad al igual que cada órgano del cuerpohumano cumple un rol determinado y fundamental en nuestrocuerpo
Los estudios sobre la comunicación de masas realizadosdesde la perspectiva funcionalista estudiaron la estructura y,fundamentalmente, la función o funciones que cumplían losmedios de comunicación dentro de la organización social.Desde la perspectiva funcionalista se explica cómo losmedios de comunicación son esenciales para la sociedadporque cumplen diferentes funciones: integración,cooperación, estabilidad, etc.
APLICACIÓN A LA COMUNICACIÓN DE MASAS.
Lasswell (1985, p. 68), considera que el proceso de
la comunicación en la sociedad realiza tres
funciones:
Vigilancia del entorno, revelando amenazas y
oportunidades que afecten a la posición de valor de
la comunidad y de las partes que la componen
Correlación con los componentes de la sociedad en
cuanto a darle una respuesta al entorno
Transmisión del legado social.
APLICACIÓN A LA COMUNICACIÓN DE MASAS.
Wright (1985, p. 77) aumenta la función de
entretenimiento y propone la siguiente fórmula para
el estudio de las funciones:
¿Cuáles son las funciones y las disfunciones,
manifiestas y latentes, de la comunicación de
masas en la vigilancia (noticias), correlación
(actividad editorial), transmisión cultural y
entretenimiento de la sociedad, de los subgrupos y
para el individuo y los sistemas culturales?
APLICACIÓN A LA COMUNICACIÓN DE MASAS.
Lazarsfeld y Merton (1985, p.29-36)
La función otorgadora de status. Los medios de comunicacióndan categoría, separan del anonimato a las personas einstituciones que en ellos aparecen en algún momento.
La función de compulsión de normas sociales. Según estafunción los medios de comunicación tienen la capacidad parainiciar una acción social con propuestas contrarias a la moralimperante, funcionan como agentes para la construcción denormativas.
La disfunción narcotizante. Se produce cuando los medios decomunicación provocan parálisis en el espectador; éste alsentirse informado pierde la capacidad de participación en lasociedad ya que sólo por el hecho de conocer la informaciónse considera activo.
APLICACIÓN A LA COMUNICACIÓN DE MASAS. Sánchez Noriega (1997, p. 139-140)
Difundir informaciones que satisfacen la curiosidad y permiten a losciudadanos una percepción del mundo; aunque también puedendesinformar y manipular.
Contribuir a la cohesión social por la vía del consenso que seestablece en el intercambio de información y en las interpretacionesbásicas acerca de la misma.
Se favorece la interacción y la integración sociales.
Proporcionar compañía, entretenimiento y diversión.
Satisfacer demandas culturales y de conocimiento.
Legitimar los subsistemas económico, político y cultural mediante ladifusión propagandística de normas, valores, opiniones y actitudessociales.
Fomentar el consumo y actuar como factores de desarrolloeconómico.
Actuar como instrumentos políticos.
Simbolizar, con su presencia continua, la permanencia tranquilizadoradel mundo cotidiano y, de ese modo, contribuir al refuerzo de laidentidad social.
APLICACIÓN A LA COMUNICACIÓN DE MASAS. Saperas (1992, p.111)
Función de escape o disminución de la ansiedad de lastensiones psicológicas de aquellos individuos que presentandificultades a su adaptación social. Esta ansiedad puedemanifestarse como soledad, dificultades profesionales o deltrabajo y tensión emocional de todo tipo. Esta función serealiza mediante ofertas comunicativas de carácter ilusorio,fantástico y de entretenimiento en el que el individuo puedeexperimentar una fácil identificación con personajes deficción o con situaciones que le permiten una gratificaciónpsicológica.
Función de compensación emocional que permite facilitar lainterrelación personal mediante la oferta de temas dediscusión pública, mediante la oferta de amistad a través delos medios de comunicación respecto a aquellas personassolitarias dotadas de sentimientos frustrados de relacióninterpersonal, etc.
APLICACIÓN A LA COMUNICACIÓN DE MASAS.
Función de compañía, por la que el medio de comunicaciónpermite un acompañamiento de las actividades diarias de losreceptores o permiten constituir un marco para el entornofamiliar.
Función de información al ofrecer una elevada cantidad deinformación sobre el entorno a aquellos individuos dotadosde una necesidad de intervenir socialmente en los temas quemás les preocupan en un momento concreto y a los cualesno tienen un acceso directo.
Función de reafirmación individual mediante la cual elindividuo puede incrementar su propia estima y sureafirmación individual al reforzar sus pautas de acción o decreencias mediante la reafirmación individual de los criteriossustentados desde la comunicación de masas.
APLICACIÓN A LA COMUNICACIÓN DE MASAS.
Mar de Fontcuberta (1993, p. 34)
Informar
Formar
Entretener
Tematizar.
LA PERSPECTIVA CRÍTICA.
Los medios de comunicación son empresas quefuncionan dentro de la lógica del sistema capitalistay como instituciones que coadyuvan a lareproducción del mismo.
Pretende denunciar las estrategias demanipulación y de persuasión de los medios decomunicación, para sostener un sistema basado enla desigualdad y en el dominio de clase.
En definitiva, lo que caracteriza a los medios decomunicación es que son unos instrumentosideológicos (Rodrigo Alsina, 1995, p. 195) alservicio de las fuerzas hegemónicas de lossistemas sociales.
LA ESCUELA DE FRANCFORT.
Con el objetivo fundamental de introducir una
perspectiva crítica en el estudio de los medios de
comunicación y, además, contribuir a cambiar la
sociedad reduciendo o haciendo desaparecer las
injusticias sociales, se abordó el estudio de los mass
media
Entendían los productos culturales como instrumento
para mantener la ideología dominante en una sociedad
y también su estructura.
Hacen referencia a la industria mediática como industria
cultural, industria de producción simbólica, de
producción de sentidos y, por lo tanto, se marca la
pérdida de originalidad y la cada vez más llamativa
homogeneización de lo que consideran productos
culturales
LA ESCUELA DE FRANCFORT.
La cultura, de este modo, se industrializa y se convierte
en ideología que adormece conciencias. A través de
una serie de mecanismos simbólicos se imponen
determinadas representaciones colectivas que
responden a los intereses del mercado, a los intereses
del sistema de producción y a los intereses del sistema
comercial dominante.
Esta homogeneización de los productos culturales
responde a las necesidades del mercado que ve en la
homogeneización una reducción de riesgos y una
forma de asegurar las ventas y, por lo tanto, su
reproducción.
LA ESCUELA DE FRANCFORT.
Es lo que se denominó pseudocultura cuyas característicasson las siguientes (Muñoz, 1989, p. 130-139 en RodrigoAlsina, 2001): la fragmentación de los contenidos, launiformidad de los mensajes, la homogeneización de lospúblicos, la selección de valores, la moral del éxito comofundamento determinante y el autoritarismo latente.
Otra de las críticas habituales, fue el considerar latransformación de los bienes culturales en mercancía comouna práctica reciente cuando siempre fue practicada, desdeque los primeros artífices produjeron objetos de arte con laintención de cambiar o vender. En este sentido, otrosrevisionistas indican que el capitalismo nació libremente delas interacciones entre los hombres y no fue impuesto demodo autoritario. Finalmente, algunas voces criticaron lavisión totalitaria y estática de la sociedad, cuando estáconstituida por individuos heterogéneos y está en constantecambio.
LA ECONOMÍA POLÍTICA.
En un sentido estricto, <economía política es el estudiode las relaciones sociales, particularmente lasrelaciones de poder, que mutuamente constituyen laproducción, distribución y consumo de recursos,incluidos los recursos de comunicación (...) Unadefinición más general y ambiciosa de EconomíaPolítica es el estudio del control y la supervivencia en lavida social> (Mosco, 2006, p. 59).
Analiza cómo los medios de comunicación influyen en lasociedad a través de una ideología construida enfunción de intereses económicos. Para estos autores,en la sociedad capitalista los poderes hegemónicos (ola clase dominante) intenta perpetuarse en el poder ymantener el status quo, entre otros elementos, a travésde la influencia ideológica en las personas con losmensajes emitidos en los medios de comunicación demasas.
LA ECONOMÍA POLÍTICA
Montero (1994, p. 64) distingue tres grandes campos
de estudio desde esta perspectiva:
a) el estudio de la propiedad de los medios de
comunicación y los factores que intervienen en la
producción de la información
b) los análisis de contenido de la información para
poner de manifiesto los procedimientos de
manipulación ideológica en la representación de la
información, y consecuentemente, sus posibles
efectos ideológicos
c) la circulación de la información y su influencia en la
sociedad.
LA ECONOMÍA POLÍTICA
Para Wasco (2004, p. 314-324) los temas fundamentales enlos estudios de economía política crítica de la comunicaciónson los siguientes:
Estudios históricos sobre la industria cultural;
Los negocios de las comunicaciones (competición de losmercados, mercantilización de contenidos, diversificación delos negocios comunicacionales de los oligopolios de lacomunicación, integración horizontal y vertical de los medios,aprovechamiento de sinergias entre los medios, estudiossobre la industria de los medios y las organizacionesmediáticas, etc).
Internacionalización/globalización (expansión internacionalde las corporaciones mediáticas, globalización de lascomunicaciones y de la economía de la comunicación;incapacidad o dificultad de control democrático sobre losnegocios y los flujos de información y capital operados porlas gigantescas corporaciones mundiales del sector de lacomunicación, etc.).
LA ECONOMÍA POLÍTICA
Relaciones medios/estado (políticas de comunicación,
regulación del sector de comunicación, servicio público
de comunicación, influencia política y gubernamental
sobre los medios, control de los gobiernos sobre los
medios, etc.).
Resistencia/oposición (fenómenos de resistencia a la
formación de conglomerados mediáticos, fenómenos
de oposición a la globalización comunicación,
producción independiente de contenidos, ciudadanía,
democracia y esfera pública, el capital y el desarrollo
del sector de la comunicación, etc.).
Puentes entre la economía política crítica de la
comunicación y los estudios culturales, etc.
LOS ESTUDIOS CULTURALES
Constituyen una corriente multidisciplinar que busca elanálisis de la producción y difusión de significados en lasociedad y el papel del poder en este proceso para cuyoanálisis se debe contemplar la sociedad en su contexto y entoda su complejidad.
La cultura no es sólo una práctica social, sino que atraviesatodas las prácticas sociales y se constituye como la sumade sus interacciones.
Según Biernatzki y White (1987, p. 3) la innovación mássignificativa de esta corriente era que consideraban lacomunicación de masas como un texto indicativo de losvalores culturales emergentes y de los significados en unperíodo histórico determinado. Afirmaban que tanto laliteratura como los medios de comunicación eran textosrepresentativos que ponían de manifiesto la estructura másprofunda de la cultura y la sociedad.
LOS ESTUDIOS CULTURALES
Así Hall resume las funciones ideológicas de los medios decomunicación en tres (Rodrigo Alsina, 2001, p. 205):
El suministro y construcción selectiva del conocimientosocial, de la imaginería social por cuyo medio percibimos los“mundos”, las “realidades vividas” de los otros yreconstruimos imaginariamente sus vidas y las nuestras enun “mundo global”, inteligible, en una “totalidad vivida”>(Hall, 1981, p. 384).
La segunda función de los modernos medios decomunicación es la de reflejar y reflejarse en esta pluralidad;suministrar un inventario constante de los léxicos, estilos devida e ideologías que son objetivados allí> (Hall, 1981, p.384).
La tercera función de los medios de comunicación (…) es laorganizar, orquestar unir lo que se ha representado yclasificado selectivamente> (Hall, 1981, p. 38).
LOS ESTUDIOS CULTURALES
Martín-Barbero construye una estructura integrada por factoresmuy diversos de la producción de los contenidos culturales ysugiere tres enfoques de la mediación que permitan alinvestigador observar y atrapar en acción las diversas vertientesde la producción cultural de contenidos:Berta García Orosa •Xosé López García 91
La vida cotidiana familiar y la interacción entre el estilo coloquialíntimo de la televisión y la inmediatez de la rutina diaria y elcírculo familiar.
La conexión de los ritmos temporales. El ritmo temporal de latelevisión no se ajusta necesariamente al ritmo temporal de lasaudiencias.
Géneros de los medios. La repetición continuada de géneroscomo las telenovelas es el vínculo mediador entre la televisiónmanipuladora de masas, comercial y competitiva y la experienciasatisfactoria del reconocimiento de la identidad cultural o deinterpretaciones críticas de lo emitido.
LOS ESTUDIOS CULTURALES
Hartley (2004, p. 110-111) en cuatro grandes áreas.
La primera de ellas hace referencia a las relaciones
entre la consciencia y el poder, es decir, la cultura
como política. En la segunda se trabaja con la
formación de identidad en la modernidad –cultura
como vida vulgar- y la tercera es la cultura de
entretenimiento popular mediatizada –cultura como
texto. Finalmente Hartley hace referencia a una
última que es la expansión de la diferencia –cultura
como plural-.
