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Utopia antropofgica das razes do BrasilUtopia antropofgica das
razes do BrasilUtopia antropofgica das razes do BrasilUtopia
antropofgica das razes do BrasilUtopia antropofgica das razes do
BrasilLuiz Guilherme Vergara
Brbaros, crdulos, pitorescos e meigos. Leitores de jornais.
Pau-Brasil. A floresta e a escola. O Museu Nacional.
A cozinha, o minrio e a dana. A vegetao. Pau-Brasil.1
Oswald de Andrade
A convergncia e divergncia entre arte, instituio e vida so focos
de um debate que seprolonga da antropofagia utpica e a Poesia
Pau-Brasil de Oswald de Andrade, passa atravs dasrazes do Brasil em
Sergio Buarque de Holanda, ressurgindo como esttica existencial
recitada nosmanifestos internacionais da contra-cultura e anti-arte
ps anos 60, ou da passagem da arte concretapara a experincia
Neoconcreta. As indagaes crticas debatidas neste artigo giram em
torno doque e como os museus de arte ou centros de cultura
contempornea podem responder ao legadodas prticas estticas e ticas
emergentes a partir dos anos 60, considerando como
microgeografiasda esperana a complexidade e as utopias
antropofgicas das razes do Brasil?
Arte Contempornea, Instituies - Museus, Estudos Culturais,
Geografia da Arte, Construtivismoe Esttica Existencialista, Educao
e Cidadania
*****LLLLLuiz Guilherme de Barros Fuiz Guilherme de Barros Fuiz
Guilherme de Barros Fuiz Guilherme de Barros Fuiz Guilherme de
Barros Falcao Valcao Valcao Valcao Valcao
Vergaraergaraergaraergaraergara Doutor pelo Programa de Arte e
Educao do Departamento de Arte daNew York University, Estados
Unidos. Atualmente diretor do Museu de Arte Contempornea de Niteri,
Professor do Programa dePs-Graduao em Cincia da Arte da UFF e
Coordenador do curso de graduao em Produo Cultural da UFF.
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Unidade (tri)parUnidade (tri)parUnidade (tri)parUnidade
(tri)parUnidade (tri)partida x microgeografias da esperana: artida
x microgeografias da esperana: artida x microgeografias da
esperana: artida x microgeografias da esperana: artida x
microgeografias da esperana: arte, instituio e sociedadete,
instituio e sociedadete, instituio e sociedadete, instituio e
sociedadete, instituio e sociedade
A Unidade Tripartida de Max Bill, no como forma plstica ou
escultura de bronze, mas pelafigura simblica da banda de moebius
pode servir como sada potica fragmentao cultural ouisolamentos
recprocos entre o dentro e fora na relao arte / vida / instituies
civilizantes. Estacombatida ciso lembra tambm o aniversrio de 50
anos das buscas e rupturas da ExperinciaNeoconcreta (1959) na direo
da vida. A unidade ou identidade cultural brasileira tripartida
primeiramente, entre Europa, frica e os nativos deste paraso. Assim
expressaram as primeirasgeraes modernistas pela metfora canibalista
da utopia antropofgica de Oswald de Andrade,na busca de rompimentos
de fronteiras ou convergncias entre escola e floresta(caosmose
criativa).Outras vozes se seguiram escavando os conflitos nas razes
do Brasil. Sergio Buarque de Holandadesenha o eterno desconforto de
ser brasileiro na genealogia das instituies civilizantes
europias,que se transplantam da velha civilizao para este den do
novo mundo. Neste sentido, ao secomentar os rituais civilizantes de
Carol Duncan, se recordam as distncias entre velho continente eas
razes utpicas brasileiras de conjugao bipolar entre escola e
floresta. A histria da arte parao Brasil no pode abrir mo de sua
geografia antropofgica, que se repete em nossos arquitetosutpicos,
Reidy e Niemeyer, nas suas invenes de museus abertos para o paraso,
ou nos nossoseducadores como Paulo Freire. Estas notas sobrepem-se
modernismo ao ps-modernismo brasileiro,como confronto utpico
concreto de uma necessria antropofagia de razes, de
multiplicaorizomtica contnua entre paraso, floresta e instituio
cultural civilizante. Esta arqueologia da criaoartstica brasileira
se faz atravs de uma cartografia de tenses contemporneas, sem
ignorar osistema partido e tripartido, alm de trs continentes, aqui
e agora, entre formas e poticas da arte,rituais civilizantes nas
instituies e das festas na sociedade (parangol) que ainda busca por
suaconvergncia e unidade.
Ao completar 50 anos, o Movimento Neoconcreto em 2009 confronta
a todos com uma grandecobrana cultural: como o legado daqueles
transbordamentos poticos em direo a uma convergnciaexistencial
entre arte e vida foram cultivados para uma reformulao tica das
instituies, com ocompromisso de circulao e comunicao de novos modos
de percepo junto s novas geraes estratgias de ser transgresso e
construo, floresta e escola? Nesta indagao se busca umaarqueologia
crtica da criao artstica, com bases nas nossas utopias
antropofgicas, sem abrir mode um olhar de dentro das demandas por
um processo permanente de re-significaes dos espaospblicos de arte
contempornea. Os anos 60 levaram esta ruptura com a forma/espao
puro parauma dimenso poltica e tica nas bases defendidas no Esquema
da Nova Objetividade de HelioOiticica (1967)2. O reconhecimento de
um grande labirinto de polifonias artsticas foi muito bem
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articulado atravs do Programa Ambiental Parangol de Oiticica,
onde as exigncias conceituaisse ampliavam para uma esttica
existencial3, sob as coordenadas de uma geografia crtica de
aesanti-institucionais e anti-museus. Enquanto atitude e forma se
mesclavam nas proposies deacontecimentos coletivos, intervenes
urbanas advogavam por territrios abertos de rituais decidadania
crtica, potica e cultural, porm ainda sim, para tribos fechadas. A
sada dos espaoseruditos dos museus e roteiros tradicionais da arte
deflagrada internacionalmente. Oiticica encontrana Mangueira, uma
nova paisagem para romper com os aprisionamentos e molduras
institucionaisda histria da arte. Lygia Clark4 busca no corpo
relacional uma cartografia e mapa de resgate dasubjetividade.
Emblematicamente, ao final da dcada de 60, Gerchman pega o nibus
para Iraje Antonio Dias, j nos anos 70, vai da Itlia para o oriente
explorando novas geografias da arte.Todos esses casos so parte de
uma insatisfao existencial que traz para a arte uma fuso
intrnsecacom a vida enquanto estratgia de ser5, como explora
Jonathan Fineberg.
Cildo MeirelesMalhas da liberdade - parte da mostra Poticas do
InfinitoMuseu de Arte Contempornea de Niteri, 2005Foto da Diviso de
Educao do MAC-Niteri
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Nesta abordagem se prope como utopia invertida das
microgeografias da esperana, umaaproximao entre esttica existencial
e a convocao geografia crtica de aes de razes utpicas,se
entrelaando com o que define Milton Santos como natureza do espao,
ecloso de sistemas defluxos sobre estruturas fixas. O
existencialismo, que tambm inspirou a reviso da geografia de
MiltonSantos, estava presente como instrumento conceitual e
filosfico para os artistas que passaram atransitar atravs de fluxos
de disporas multiculturais diante do desbunde das dcadas de Guerra
Fria,Vietnam e as ditaduras militares na Amrica Latina. Geografia e
histria da arte se convergem parauma esttica ou potica existencial.
Os desafios polticos destes anos de chumbo eram confrontadospor
vontades construtivas coletivas, foras utpicas imanentes,
anti-monumentais, gerando uma novaanima artstica relacional diante
da desanimao poltica; estratgias de luta pela desalienao
crticaperante a sociedade de glamour e espetculo que domina e
entorpece via alienao social.
Esta atmosfera de clausura poltica versos espetculo fecundou uma
forte reao artstica deengajamento anti-institucional por parte de
uma gerao de propositores de novas formas depercepo e participao
tico-esttica, dando lugar tambm ao resgate de razes mltiplas
dacultura brasileira na sua prpria antropofagia utpica (se
utilizando termo de Oswald de Andrade).Mais uma vez, pode se
reconhecer a contaminao dos valores eruditos da arte pela
realidadesocial e, da mesma forma que nasceram os ideais de
antropofagia para o modernismo nos anos 20,o Brasil ps-moderno, sem
ter tido tempo de amadurecer suas estruturas institucionais
modernistas,redescobre suas riquezas nos paradoxos de seu
imaginrio. Das passagens entre modernizaoimportada e a experincia
Neoconcreta nasce uma dcada (anos 60) ou segunda gerao brasileirade
utpicos antropofgicos.
Este cenrio de dilemas confronta uma imprevisvel potncia das
formas arquitetnicasmonumentais da gerao de Niemeyer com a
necessidade da antropofagia criativa brasileira derazes,
anti-monumental, repleta de erupes de novas poticas do espao
vivencial. Doconstrutivismo da arquitetura modernista dos anos 40 s
geraes existenciais /experimentais deartistas ps-anos 50, so
formados os primeiros laboratrios de experimentao e
percepoexistencialista fenomenolgica, onde tambm se fecunda o novo
papel do espectador-participante.Porm, no saldo desta histria de 50
anos, se soma com sinal negativo, a fragilidade das
instituiesculturais, museus e centros de circulao e multiplicao
desta inusitada criao artstica brasileira.
De que maneira o legado destas geraes, na sua ousadia
antropofgica pode ser continuado,propondo uma nova natureza
ambiental, tica e existencial para a experincia artstica, sem
quetambm no se leve em conta o seu abrigo potico? Ao redefinir o
papel do espectador, os artistastambm apontam novos rumos para a
funo, identidade e misso dos espaos culturais comoMario Pedrosa6
defendia, para-laboratrios de percepo e conscincia crtica e potica
contempornea.
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Rigo23Abertura na auto-estrada, 2007, mostra no Museu de Arte
Contempornea de NiteriFoto da Diviso de Educao do MAC-Niteri
A des-unidade desta geografia de aes artsticas est trs vezes
partida: entre a potica quesalvaguarda os discursos artsticos; as
instituies enfraquecidas de recursos humanos, que tende aengessar
as foras e aspiraes esttico-existencialistas pelo culto positivista
aos objetos; e a sociedade excluda do entendimento do seu papel
fundamental como parte de uma conscincia (floresta)que fertiliza a
complexidade hbrida das razes da cultura brasileira.
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Os cinqenta anos da experincia Neoconcreta a serem concludos em
2009 vo exigir umareviso pblica ou prestao de contas pela defasagem
entre a vanguarda que inaugurou um Brasilps-moderno, alm das
fronteiras do pedestal e moldura, e as instituies civilizantes que
deveriamser responsveis pela circulao desses saberes ticos para uma
utopia de razes antropofgicas dacidadania cultural.
O legado dessa condio antropofgica utpica est posto como desafio
comunicativo quesejam entendidos como ticos - de se recuperar uma
unidade tripartida: sejam nas cadeias derelaes entre as experincias
curatoriais, a arquitetura ou estruturas semnticas fixas, e a
composiode sistema de fluxo de aes artsticas junto a um pblico
diversificado. Da criao recepocriativa o lugar da arte e cultura de
confronto permanente, lembrando as fronteiras entre
instituio(escola) e floresta (antropofagia). Neste territrio de
fluxos e fixos, se fazem e refazem perspectivasestruturalistas e
existencialistas; se sobrepem idias e exerccios experimentais da
liberdade da artes aspiraes arquitetnicas modernistas da gerao de
Niemeyer ou de Affonso Eduardo Reidy.Nos sonhos antropofgicos de
uma gerao para outra, a sabedoria das florestas invade os
museus(escolas), a existncia invade a arte o museu se tornou
mundo.
Rituais de utopia civilizantes para as razes antropofgicas
brasileiras: geografiaRituais de utopia civilizantes para as razes
antropofgicas brasileiras: geografiaRituais de utopia civilizantes
para as razes antropofgicas brasileiras: geografiaRituais de utopia
civilizantes para as razes antropofgicas brasileiras:
geografiaRituais de utopia civilizantes para as razes antropofgicas
brasileiras: geografiade aes arde aes arde aes arde aes arde aes ar
tsticaststicaststicaststicaststicas
A realidade que produz estas razes antropofgicas a mesma que se
inscreve na utopia doBrasil, impregnada de desigualdade social,
partida tambm entre floresta de violncia e excluso eos instrumentos
de humanizao /civilizao. A utopia da arte, tambm da resistncia de
negaresta negatividade, enfrentar o paradoxo da modernizao e
ps-modernidade, citando Vera Zolberg7
como oferecer uma experincia de elite para todos? Desta
adversidade vivemos manifestaOiticica, o que pode ser ainda
expresso como questionamentos da possibilidade ou
impossibilidadedos museus (instituies civilizantes) abrigarem a
produo artstica experimental aberta para todasas camadas
sociais.
A arte como ao utpica concreta se expande como estruturas
poticas de relaes interativase semnticas com o espao-arquitetura.
Ao se tornar campo aberto de relaes espao-temporais,sua potncia
pode ser identificada como potica do infinito poieticas8 de
mltiplas leituras/leitores.A culminncia destas tendncias para o
espao relacional o que pode ser visto tambm comocampo expandido da
geometria para a geografia do objeto para os sistemas de ao. Estes
princpiosconceituais j encontrados na experincia Neoconcreta so
tambm reformuladores de um legado
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de prticas artsticas que se realizam como mudanas nos modos de
percepo, no papel eparticipao do espectador. Este legado que
inaugura paradigmas ticos e estticos emergentes daps-modernidade,
constitui tambm as bases conceituais para a funo e misso dos
lugares dacultura e arte na sociedade, no como as torres de pureza
dos cubos brancos, mas como territriosde vivncias de re-significaes
antecipatrias de novos estados de conscincia e percepo domundo
contemporneo. Da tambm, podem ser vistos como microgeografias de
esperana etransformao utopias antropofgicas de razes - grassroots
utopia9.
Ao se pensar na relao tencionada entre produo artstica
contempornea e seus abrigos, osmuseus e centros culturais, prope-se
uma abordagem que considere as re-significaes econtaminaes mtuas
entre cultura e sociedade, como um processo sistmico dentro de uma
realidadeainda bastante desequilibrada, como esta da desigualdade
social brasileira. Para se pensar sobre oproblema do isolamento e
alienao dos espaos culturais ligados produo artstica
contempornea,prope-se abordar a experincia artstica como ritual de
utopia antropofgica de razes para mltiplasleituras e leitores.
Nestas bases para um aprendizado existencial surgem paradigmas
tico-esttico doengajamento arte/vida, rituais mobilizadores de
estados artsticos, que tanto se volte para a existnciaquanto
transcendncia fluxos de conscincia potica e histrica.
Geografia da arGeografia da arGeografia da arGeografia da
arGeografia da arte carte carte carte carte cartografia de
paradoxostografia de paradoxostografia de paradoxostografia de
paradoxostografia de paradoxos
In this sense sculpture had entered the full condition of its
inverse logic and had become pure negativity: thecombination of
exclusions. Sculpture, it could be said, had ceased being a
positivity, and was now the categorythat resulted from the addition
of the not-landscape to the not-architecture.10 Rosalind Krauss
Dentre estes paradoxos da unidade tripartida brasileira se
convergem floresta e escola, assimcomo geografia, paisagem, espao e
arquitetura. Ao mesmo tempo, a produo artsticacontempornea se
expande enquanto campo relacional sistmico, de encontros de foras
opostas. Oestruturalismo se curva para o existencialismo, mas sem
deixar de se fazer parte das bases de rupturae vrtices dos
territrios de experincias artsticas em campos expandidos, como
exerccios de re-significao de lugares de afetividade. Respondendo
aos dilemas de uma nova escultura apresentadospor Krauss, Milton
Santos pode ser fonte de uma reviso ainda por ser feita em termos
de naturezado espao, incluindo as relaes entre sistemas de objetos,
estruturas fixas e aes fluxos:
A idia de forma-contedo une o processo e o resultado, a funo e a
forma, o passado e o futuro, o objeto e osujeito, o natural e o
social. Essa idia tambm supe o tratamento analtico do espao como um
conjuntoinseparvel de sistemas de objetos e sistemas de aes.11
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Os museus de arte contempornea so fundados sob o mesmo paradoxo
conceitual de lugarde encontros de opostos, extremamente crtico
para sua identidade e funo, ainda no resolvida:como apresentar os
objetos de seus acervos diante da expanso das teorias relacionais
da estticae da comunicao, da cognio sistmica e intersubjetiva, das
abordagens culturais, e da geografiade fluxos e aes? Como livrar
suas colees de serem tratadas como coisas-obras, acompanhadasde
receiturios e estratgias de instalaes, como relquias cujos valores
e significados esto ligados compilao de informaes, saberes a priori
baseados em experincias histricas congeladas dopassado? Como
re-inaugurar os museus de arte como campos abertos aos rituais
utpicosantropofgicos do agora/presente como templos contemporneos
ou fruns sem excluir a florestade percepes da criao artstica na
vida, sem perder sua complexidade brasileira (parangol)
natranscendncia/infinitude na matria e experincia potica?
Estas no so questes novas. Pode-se encontr-las nos registros e
crticas dos artistas europeusdo sculo XIX dos museus como sarcfagos
da arte. preciso fazer convergir reflexes e aesque esto embasando
uma esttica e comunicao relacional de bases construtivistas entre
existnciae infinito (processo e transcendncia), que se inspiram nas
vanguardas da arte e do pensamento dosculo XX. Nesta abordagem,
especial ateno dada ao conceito de ritual civilizante nos museusde
arte de Carol Duncan12, como chamada para uma mudana de atitude
perceptiva, tomadacomo moldura vivencial de tempo e espao,
fundamental para a inaugurao ou potencializaode um olhar pensante
encarnado na experincia do corpo, o leitor mvel. Prope-se a imagem
dabanda de moebius, de dobradura13 ou desdobramento revertvel entre
o dentro e o fora doindivduo, assim como da instituio, prdio
arquitetura e paisagem, como relao dialtica depassagens recprocas
entre arte e no-arte, no mais concentrada nos objetos, mas sim nos
estadosperceptivos ou atitudes imaginativas infinito em ambas as
direes. Tanto Deleuze como FelixGuattari se debruam no campo de
transio e mudanas de paradigmas. Guattari explora justamenteo
movimento do infinito:
a criatividade intrnseca ao novo paradigma esttico exige
redobras mais ativas e mais ativantes desse infinitouma primeira
dobragem casmica consiste em fazer coexistir as potncias do caos
com a da mais altacomplexidade. (p.140).14
Sem dvida, as praticas artsticas que embasam a passagem entre
moderno e contemporneo sefundam na coexistncia entre caos e
complexidade, entre floresta e escola, em vrios sentidos e
direes,principalmente nas suas dimenses fenomenolgicas da
subjetividade conscincia em jogo. Da,sua experincia de recepo e
percepo pblica se constitui primeiramente pelo paradoxo
doestranhamento, da aproximao entre banal e extraordinrio, do
dentro e fora do sujeito/instituio.
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Os museus de arte contempornea precisam ser reinventados como
territrios de paradoxosde uma unidade tripartida laboratrios de
utopias microscpicas de razes, de encontro entreexerccios de
liberdade artstica e cada indivduo, sem perder a sua descoberta do
todo, seupertencimento sociedade. A questo principal como realinhar
constantemente a atuao destasinstituies com os pensamentos de uma
revoluo contnua do conhecimento (contra sua alienaoe
encastelamento) como centros avanados de experincias civilizantes
territrios de metamorfoseda imaginao e reflexo crtica espaos e
templos de liminalidade.
A expanso do objeto para o espao pode ser acompanhada por
diferentes leituras, e da paraa tica e estticas relacionais, ou
como aqui apresenta-se como geografia da arte. Existe
umaequivalncia entre o conceito de territrio existencial de
Guattari e o campus de experincias que Hlio Oiticica chamou de den
(por acaso um paraso utpico/pr-histria). Reinventar o museupelo
chamado exerccio experimental da liberdade t-lo como territrio do
futuro concreto utopia ou entre lugares, pois que tambm seja
entre-tempos (liminal) de conscincia expandida.Os desafios da vida
pblica dos museus de arte hoje se equivalem s vrias unidades
tripartidas quese tensionam entre: arte, cultura e sociedade; arte,
histria e potica; arte (exerccio da liberdade),instituio e recepo;
arte, mercado e poltica. Nestas conjugaes triangulares a obra de
artecircula entre sua origem na poitica e seu destino na histria,
lembrando o Tratado para uma NovaCincia de Giambatista Vico15. Para
Vico a poiesis fator inaugural de saberes que constri alinguagem, a
filosofia e novas histrias. Da mesma forma, se desdobram da criao
artstica asinstituies pblicas, as colees particulares, as bienais e
museus, formando os caminhos decirculao e geografias desta cincia
da arte. A geografia da arte se organiza como mtodo deabordagem
sistmica que envolve a poltica e economia da produo cultural, como
qualificao deespaos de ao fixos e fluxos - que regem todos os
vrtices desses tringulos: produo, fruioe histria. A vitalidade
desta geografia da arte est no fortalecimento das relaes entre
produoartstica, circulao de saberes e histria. Arte, como Ernst
Bloch defende pela sua funo utpica16,atua geograficamente como
matria concreta de transformao e formao de subjetividades,
florestae escola, atingindo dimenses antecipadoras de saberes ainda
no conscientes da esfera individual,coletiva e social da sua condio
inaugural ou poitica.
Os museus (lugares) de arte no Brasil podem ser pensados como
instituies com basesparadoxais j apontadas desde as primeiras
dcadas do sculo passado por autores como SrgioBuarque de Holanda17
e Oswald de Andrade18. Ambos apontam seus olhares crticos para
asinstituies representantes dos portais civilizantes para o
modernismo, com tenses contraditrias
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ligadas, por um lado, s suas origens eurocntricas, resultantes
de um longo processo dedesenvolvimento (e crise) da razo
iluminista, por outro, s demandas de re-significaes edesalienao
junto realidade e razes brasileiras. O confronto do novo mundo com
uma velhacivilizao elaborado por Holanda a partir de uma indagao
sobre os limites de adaptao entrepadres civilizantes europeus
trazidos por suas instituies parte de um sistema de evoluo prpriode
outro clima e de outra paisagem.
Trazendo de pases distantes nossas formas de convvio, nossas
instituies, nossas idias, e timbrando emmanter tudo isso em
ambiente muitas vezes desfavorvel e hostil, somos ainda hoje uns
desterrados em nossaterra. (Ibid. p.19)
Mais potico ou metafrico Oswald, em Poesia Pau-Brasil (1924),
compe com um emblemticojogo de imagens as crises de identidade.
A Poesia Pau-Brasil uma sala de jantar domingueira, com
passarinhos cantando na mata resumida das gaiolas,um sujeito magro
compondo uma valsa para flauta e a Maricota lendo o jornal. No
jornal anda todo o presente.
Nenhuma frmula para a contempornea expresso do mundo. Ver com
olhos livres.
Temos a base dupla e presente a floresta e a escola. A raa
crdula e dualista e a geometria, a algebra e a qumicalogo depois da
mamadeira e do ch de erva-doce. Um misto de dorme nen que o bicho
vem peg e de equaes.
Esta unidade tripartida pode ser revista tambm pela abordagem de
Flix Guattari, onde omeio ambiente, as relaes sociais e
subjetividade humana, formam trs eixos simultaneamenteatuantes,
tanto na produo artstica contempornea, como tambm na sua recepo.
Estes eixosestticos e ticos podem servir como indicadores
qualitativos para uma poltica de ao/reflexo deum ecomuseu ou museu
da conscincia contempornea, pelo legado das revises e
reinvenesartsticas ps-moderna. Aqui se aponta para a recuperao de
uma unidade tripartida na qual a re-significao do museu de arte
contempornea passe por uma convergncias entre geografia, umanova
ecosofia, e o legado das utopias modernas e ps-modernas. As mudanas
de paradigmas domoderno para o contemporneo devem ser incorporadas
como trajetria tico-esttica da forma-objeto para o espao-atitude e
gesto de produo experimental artstica livre, reconhecendo
naparticipao e no coletivo o comprometimento com um programa
ambiental no sentido de Guattari.19
Nesta abordagem, os exemplos da produo artstica contempornea e a
arquitetura de Niemeyerpara o MAC-Niteri, servem justamente como
elementos desestabilizadores de uma ordem floresta-
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escola que necessita constantemente se reinventar a ordem cujo
primado de carter cientificista oupositivista do conhecimento, mata
resumida das gaiolas da Poesia Pau-Brasil, a instituio
museusherdada do velho mundo. A identificao de necessidades de
mudanas entre o primado das moldurase cnones historicistas nos
museus, para a condio de laboratrio de percepo-experincia,
denunciaa ausncia de uma nova ordem mais abrangente, que no deixe
escapar as dimenses intrinsecamenteevolutivas, criativas e
autoposicionantes dos processos de subjetivao. Estas instituies
pblicas damemria passam a ser tambm de produo de uma conscincia
expandida para e com os modos depercepo e criao da arte
contempornea. Da, sim, laboratrios da conscincia contempornea,
osMACs devem se tornar usinas de imaginao e preservao de um
patrimnio da criao artstica,mais imaterial do que material, das
vanguardas do moderno e ps-moderno, forjando novosparadigmas que
sero, de preferncia, de inspirao tico-esttica. As utopias do
antimuseu seconvergem com as vises anti-arte e existencialistas de
Hlio Oiticica o museu o mundo. Da seaponta para uma demanda
conceitual pela re-significao dos museus como territrios (ou
laboratrios)de experincias participativas, ecomuseus da arte
contempornea, alinhando o Programa Ambientalde Oiticica como uma
pedagogia existencial voltada recomposio de uma abordagem
relacionalentre o socius com psique e com o meio ambiente.
A preocupao com a subjetividade e os territrios existenciais so
contribuies de Guattarique apontam para o papel da ecologia social,
mental e ambiental interligadas sob a gide tico-esttica de uma
ecosofia. Isto implica em tomar o legado das utopias como
mobilizador dasexperincias artsticas, para se pensar arte como
territrio do futuro presente nos (anti)museus. Oponto focal desta
re-significao se desloca para um compromisso com a prpria misso
dupla dosmuseus templos/forum, mdulos de subjetivao ou territrios
existenciais, como centros deengajamento experincia e tenso que
rompam com ancoramentos do passado e proponhamestados de percepo e
recepo abertos da formao da subjetividade, o individual e o
coletivopara a projeo do futuro.
Confrontos entre floresta e instituies: iniciao aos rituais
civilizantesConfrontos entre floresta e instituies: iniciao aos
rituais civilizantesConfrontos entre floresta e instituies: iniciao
aos rituais civilizantesConfrontos entre floresta e instituies:
iniciao aos rituais civilizantesConfrontos entre floresta e
instituies: iniciao aos rituais civilizantes
com a oportunidade de se publicar um dos principais artigos de
Carol Duncan sobre as relaesentre museus-cidade e seus rituais
civilizantes, que estas reflexes buscam articular os desafios
dosmuseus de arte e a condio partida da cultura brasileira, sem
unidade ou fragmentada. Ao sepropr uma unidade tripartida se
reconhece ainda uma vontade construtiva capaz de fazer convergir
osvetores da arte instituio e a experincia/sociedade. As relaes
entre arquitetura, espao urbano e os
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rituais de experncia esttica apontados por Duncan foram e so at
hoje extremamente ricos ao sepensar casos como MAC de Niteri, MAM
do Rio de Janeiro e o Centro de Arte Hlio Oiticica.20
A visita a um espao pblico de manifestao artstica previsto
dentro de uma malha urbanasegundo os padres europeus do sculo XIX,
pode ser tomada como um ritual civilizante no sentidode Carol
Duncan. Este ritual envolve o conceito de liminality de transformao
de estado deateno, de passagem para um tempo-espao intensamente
suspenso do mundo externo quepode ser associado a uma experincia
esttica, museu-cidade. Da Duncan aplicar este conceito
depassagem/transformao aos exemplos dos palcios que se tornaram
museus a partir do sculoXVIII, protegidos por parques e praas, onde
percursos urbanos e configuraes arquitetnicaspromoviam uma longa
caminhada atravs da qual o sujeito iria purificando a sua percepo
at asua entrada no templo da experincia esttica. Podemos lembrar
comparativamente o MAM-RJ e oprprio MAC-Niteri, cujas arquiteturas
invocam uma moldura ampliada diante de vises de paraso,o primeiro
com o parque do aterro diante da enseada com vistas para o Po de
Acar, e o outrocom a prpria viso da paisagem ampliada da Baa de
Guanabara.
A leitura que Carol Duncan faz para a experincia esttica nos
museus de arte como espaos derituais civilizantes, se conceitua
pela vivncia liminal de mudanas de estados perceptivos do
visitanteno seu percurso, atravs dos seguidos afastamentos entre os
rudos da cidade at a entrada aosanturio das obras de arte. Desde os
registros do sculo XIX reunidos por Duncan, o museu de artej
considerado como um territrio sagrado de suspenso do tempo-espao
pela experinciaesttica. Esta abordagem que se amplia para a relao
museu-cidade, pode contribuir para a questoparadoxal das relaes
entre arte contempornea, arquitetura e sua institucionalizao nos
museus,e mais ainda para a cultura brasileira de fragmentao entre
floresta e escola, caos e complexidade.Esta relao de liminalidade,
entre o espao de pureza e suspenso para a experincia estticadentro
dos museu e o caos do cotidiano das cidades contemporneas, foi
tencionada pelosmovimentos e manifestos ps anos 60. A descoberta do
mundo, enquanto campo expandido daarte ao longo do sculo 20, rompeu
molduras, como especialmente expressa Helio Oiticica no seuPrograma
Ambiental/Parangol. Porm cabe pensar aqui, como a condio de percepo
expandida,estados artsticos de transfigurao do lugar comum, ainda
podem ser entendidos como rituais deliminalidade talvez, no na
busca do civilizante, mas do estado de conscincia potica-selvagem.A
experincia da cidade passou a ser incorporada como suporte
expandido desta condio liminalda produo e percepo da obra de arte
para alm das molduras tradicionais das institues. Damesma forma, a
geografia do entorno das instituies, tais como o Centro de Arte
Hlio Oiticica na
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Elida TesslerA arte no horizonte do provvel: homenagem a Haroldo
Campos
Parte da mostra Poticas do Infinito, Museu de Arte Contempornea
de Niteri, 2005Foto da Diviso de Educao do MAC-Niteri
Praa Tiradentes, ou paisagem na qual se inscreve o MAC em
Niteri, ou MAM no Rio de Janeiro,devem ser potencializadas como
parte de um sistema de signos e palimpsestos que compem umterritrio
histrico e semntico de percepes ampliadas com a qual tambm jogam os
artistascontemporneos. A atrao para fora das molduras que
impulsionou a produo artstica do sculoXX, hoje se atualiza pela sua
dimenso existencial e tica to presente nas aes/intervenes
urbanas,agenciamentos scio-culturais de lugares especficos. Porm no
deixam de invocar relaes rituaisde leitura e transformaes
perceptivas incorporando estados de engajamentos e
liminalidade,alinhando as prticas artsticas contemporneas a uma
ateno ambiental sistmica e no objectual
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Elida TesslerA arte no horizonte do provvel: homenagem a Haroldo
CamposParte da mostra Poticas do Infinito, Museu de Arte
Contempornea de Niteri, 2005Foto da Diviso de Educao do
MAC-Niteri
(atomista). Estes estados artsticos no deixam de ser de razes
antropofgicas e utpicas das quaisse renem sob o conceito de
geografias de aes.
Duncan elabora uma crtica histrica razo e civilizao europia,
envolvendo a origem daexperincia esttica nos museus de arte com um
deslocamento conceitual, rompendo ou transferindoa alienao dos
objetos dos palcios aristocrticos e dos altares das catedrais, para
juntos modelaremum espao de suspenso e estesia. A moldura
institucional da luxria dos sales ou da f da Igreja substituda para
servirem aos rituais de conhecimento, segundo ordens e valores
iluministasinternacionais/universais. A re-significao do sagrado
pela liminalidade de potncia esttica embasasua reviso sobre as
experincias civilizantes nos museus de arte.
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Nesta abordagem sobre o embate entre arte contempornea e
instituio pode se pensar, noparalelo arquitetnico/urbano entre
templo e museu, que inspirou a aproximao dos rituais civilizantesde
Duncan21 com o redimensionamento do sagrado pela experincia
esttica. Mas tambm, vale aose considerar como parte da expanso dos
campos de intencionalidade da produo artsticacontempornea, as
relaes (ritualsticas) do espectador na suspenso liminal envolvendo
corpo-espao,olhar e conscincia (potica e histrica). Conjugam-se
demandas por mudanas de atitude comterritrios simblicos e
culturalmente demarcados por palimpsestos, superposies de
percepesantagnicas de camadas semnticas transtemporais. Para os
abrigos poticos contemporneos,mesmos que temporrios, vale tambm o
paralelo com os territrios de rituais liminalidade - comoestratgias
artsticas relacionais de transformaes perceptivas, formulaes
propostas de estadosartsticos espao-temporal compartilhados, que
manifestam-se quase que hermeticamente parainiciados, como fluxos
de conscincia potica, envolvendo o resgate de um jogo entre
subjetividade esociedade, experincia esttica e histria da arte, mas
tambm, do corpo sensvel de um leitor mvel,imerso no tecido de
escritas entre caos e sistemas comunicativos complexos entre
floresta e instituio.
Microgeografias da Esperana & Utopias inverMicrogeografias
da Esperana & Utopias inverMicrogeografias da Esperana &
Utopias inverMicrogeografias da Esperana & Utopias
inverMicrogeografias da Esperana & Utopias inver tidas de razes
- Ptidas de razes - Ptidas de razes - Ptidas de razes - Ptidas de
razes - Paradigmasaradigmasaradigmasaradigmasaradigmasemergentes da
tica da paremergentes da tica da paremergentes da tica da
paremergentes da tica da paremergentes da tica da participao e
estticas eticipao e estticas eticipao e estticas eticipao e
estticas eticipao e estticas
existenciaisxistenciaisxistenciaisxistenciaisxistenciais
Paralelo expanso conceitual que envolve a produo artstica
contempornea suas leiturastambm passam a lanar mo da geografia, dos
mtodos interpretativos etnogrficos da antropologiae dos estudos
culturais. Enquanto se identificam parmetros ticos e estticos
emergentes, umadimenso existencial ou relacional se adere aos
sistemas simblicos que se articulam nos discursosartsticos
contemporneos. Assim, dialeticamente fazem e refazem as vises e
expresses poticasde uma poca. Interessa reconhecer como e quais
atributos dessa esttica existencial emergenteso potencializados aos
seus limites, tais como, o corpo, espao-tempo, conscincia,
linguagem esubjetividade, como parte das tramas poticas com as
quais a produo crtica e artsticacontempornea alimenta os desafios
comunicativos entre arte/instituio e vida/sociedade. MiltonSantos
do outro lado das disciplinas estticas se aproxima pela tica social
do espao:
Pode-se pensar numa dialtica entre a sociedade e o conjunto de
formas espaciais, entre a sociedade e a paisagem?Ou a dialtica se
daria exclusivamente entre sociedade e espao? a sociedade, isto , o
homem, que anima asformas espaciais, atribuindo-lhes um contedo,
uma vida. S a vida passvel desse processo infinito que vai
dopassado ao futuro, s ela tem o poder de tudo transformar()22
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A busca da essncia e existncia atravs do conceito de espao, ou
geografia de aes, podeser contada atravs de diferentes abordagens
estticas e ticas da cultura contempornea. A conquistado espao
participativo construda desde as vanguardas russas do incio do
sculo passado, aindasoam como desafio para as instituies pblicas de
arte. O legado de livre experimentao artsticareivindica das
instituies uma condio de laboratrios de antecipaes utpicas segunda
umaordem concreta e existencial aqui e agora. O que significa
reconhecer que no se pode fundarparadigmas ticos para a revoluo
permanente da arte sem que estes sejam parte da reinvenode suas
instituies. Convergir arte e cincias sociais no uma fcil tarefa,
mas necessria. Asutopias ps-modernas de engajamento entre arte e
vida, ou de uma viso expandida para ospatrimnios culturais visam
atingir o intangvel do legado humano, a subjetividade e formao
deuma conscincia engajada no mundo da ser microscpica, de razes.
fazendo convergir estesvetores existenciais, ticos e estticos para
uma unidade tripartida, que a experincia artstica secompleta como
laboratrio de relaes humanas, onde o terceiro vrtice a
sociedade.
Uma utopia antropofgica de resgate de razes na vida pela arte
equivale ao seu devir comoconscincia em ao auto-renovadora. No se
deve abrir mo da funo utpica da arte. Da mesmaforma, no pode se
separar o laboratrio de criao artstica de suas instituies e abrigos
poticos,mas sim continuamente reinvent-los - antropofagicamente.
Paradoxalmente, sua imanncia etranscendncia est na sua insero de
futuros no presente, na formao de novas redes de fluxossimblicos
nos tecidos das relaes scio-culturais, alinhando a terra-concreta
da experincia aodevir da conscincia potica e histrica, antecipatria
de novas formas cognitivas e sensoriais.
Ao mesmo tempo, que essas utopias antropofgicas de razes
brasileiras se dobram e redobramentre vanguardas modernas e
ps-modernas, entre geraes de arquitetos e artistas, vai
seentrelaando a histria e geografia da arte e dos museus
(instituies civilizantes), seres das florestas,museus e academias
do Brasil. Nesta paisagem de atravessamentos culturais e
conceituais, o quevale para os estudos por uma nova condio dos
patrimnios culturais tangveis e intangveis, valetambm como parte
dos desafios da misso de todos os museus e espaos pblicos para a
artecontempornea. Lembrando o quanto se pode perder da funo utpica
da arte, quando no formais causadora de novas formas de devir entre
sujeito e sociedade, caos e complexidade, memriae conscincia, caso
no sejam constantemente resgatadas e salvaguardadas a origem e
destinoritualstico (da liminalidade) da experincia artstica como
superposio entre floresta e escola.
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NotasNotasNotasNotasNotas1 ANDRADE, Oswald de. Manifesto
Pau-Brasil.2 OITICICA, Hlio. Espao. In. Aspira ao Grande Labirinto.
Rio de Janeiro: Rocco, 19863 FINEBERG, Jonathan. Art Since 1940.
Strategies of Being. New York: Harry Adams Inc., 1995. Fineberg
desenvolve neste
livro um mapeamento da produo artstica desde os anos 40 a partir
de suas relaes com os pensadores Existencialistas.4 BRETT, Guy.
Brasil Experimental. Arte/vida: Proposies e Paradoxos. Rio de
Janeiro: Contra Capa, 20055 O Existencialismo gerou o que Fineberg
chamou de mudana a partir do: both structuralism and american
formalist
criticism centered on the material object, unlike
existentialism, which concentrated on the nature and response of
the subject.6
Sartre and Heidegger were considered by Fineberg the
philosophers of engagement, strategies of being, giving the
historicalground for his existential focus. fineberg registra como
retomada existencialista as poticas ps anos 50 que trazem a
produoartstica para uma aproximao direta com a vida, o corpo e a
subjetividade, principalmente no que concerne uma
fenomenologiaexistencial de foco na experincia do espectador. In.
Tese de doutorado no publicada. VERGARA, Luiz Guilherme. In Search
OfMission And Identity For Brazilian Contemporary Art Museums In
The 21st Century. Study Case: Museu De Arte Contemporneade Niteri.
Nova Iorque, New York University, 2006.
7 PEDROSA, Mrio. Poltica das Artes Textos Escolhidos I. Otlia
Arantes (org ). EDUSP, SP8 ZOLBERG, Vera. An elite experience for
everyone: Art museums, the public, and Cultural Literacy. In
SHERMAN, Daniel
J. e ROGOFF, Irit. Museum culture: histories, discourses,
spectacles. Minneapolis, EUA: University of Minnesota Press, 1994.9
Poiticas: usada como no sentido que Haroldo de Campos muito bem
explorou as mltiplas tendencies na produo
artstica contempornea, com especial ateno aos problemas da criao
das vanguardas.10 Grassroots utopia (utopia de razes): conceito
elaborado na Tese de Doutorado. New York University (2006) usado
com
referncia a Grassroots Globalization de Appadurai. In.
APPADURAI, Arjun. Globalization. London: Duke University Press,
2003.11 KRAUSS, Rosalind. The Originality of the Avant-Garde and
Other Modernist Myths. Massachusetts: The MIT Press, 1985.
In this sense sculpture had entered the full condition of its
inverse logic and had become pure negativity: the combination
ofexclusions. Sculpture, it could be said, had ceased being a
positivity, and was now the category that resulted from the
addition ofthe not-landscape to the not-architecture. Neste sentido
a escultura entrou na condio plena de sua lgica invertida e
setornou pura negatividade: a combinao de excluses. Escultura,
poderia ser ditto, deixou de ser uma positividade, e passa a
seragora uma categoria resultante da adio da no-paisagem a
no-arquitetura. Traduo livre.
12 SANTOS, Milton. A Natureza do Espao. So Paulo: Edusp, 2002.
(p. 103)13 DUNCAN, Carol. Civilizing Rituals. Inside public art
museums. London: Routliedge, 199614 DELEUZE, Gilles. A Dobra.
Leibniz e o Barroco, Papirus Editora, Campinas, SP, 2000, atravs
deste estudo sobre o Barroco
e Leigniz, consti uma densa configurao entre o dentro e o fora ,
alma e matria, pela dobra. Certamente no caber aqui seaprofundar,
mas apenas cit-lo como uma das referncias para uma pedagogia entre
existncia e infinito atravs da experinciaartstica.
15 Felix Guattari, Caosmose. Um novo paradigma esttico, editora
34, Rio de Janeiro, 2000 : evidente que a arte nodetm o monoplio da
criao, mas ela leva ao ponto extremo uma capacidade de inveno de
coordenadas mutantes. Olimiar decisivo de constituio desse novo
paradigma esttico reside na aptido desses processos de criao para
se auto-afirmarcomo fonte existencial, como mquina auto-poitica.
(p.135).
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16 VICO, Giambatista. The First New Science. UK: Cambridge
University Press, 2002.17 Funo utpica da arte no sentido de Ernst
Bloch antecipadora de valores ainda no conscientes, sonhar diurno.
In.
BLOCH,Ernst. The Utopian Function of Art and Literature.
Selected Essays. Massachusetts: The MIT Press, 1996.18 HOLANDA,
Sergio Buarque. Fronteiras da Europa. In. Holanda, Sergio Buarque.
Razes do Brasil. So Paulo: Editora
Schwarz, 2002.19 DE ANDRADE, Oswald. Manifesto da Poesia
Pau-Brasil. In. De Andrade, Oswald. A Utopia Antropofgica.So
Paulo:
Editora Globo S.A., 2001. Originally published in the Correio da
Manh, 18 de maro de 1924.20"a nova referncia ecosfica indique
linhas de recomposio das prxis humanas nos mais variados domnios.
Em todas
as escalas individuais e coletivas, naquilo que concerne tanto
vida cotidiana quanto reinveno da democracia no registrodo
urbanismo, da criao artstica, do esporte etc. trata-se, a cada vez,
de se debruar sobre o que poderiam ser os dispositivosde produo de
subjetividade, indo no sentido de uma usinagem pela mdia, sinnimo
de desolao e desespero. Como tal, omuseu adere rede urbana como
espao tambm de construo de uma pedagogia capaz de inventar seus
mediadoressociais produo de existncia humana em novos contextos
histricos.
Deslocando a ecosofia de Guattari para ampliar os horizontes
potenciais de atuao e desalienao dos espaos culturais,prope-se
tomar a experincia artstica como catalisadora em escala micro como
tambm macrossocial. Quanto mais explodemcategorias determinsticas
de percepo e saber mais a produo artstica contempornea se torna
campo de foras dereconstruo ou reflexo coletiva do ser-em-grupo.
Sua dimenso interativa reflexiva parte de uma diversificao
empotica, materiais e estratgias ambientais, mas se conclui com
contedos simblicos da nossa poca. Ao sujeito se oferececomo vetor
de subjetivao, experincias de aprendizagem de si mesmo. laboratrio
para uma pedagogia existencial decruzamento entre eu-ns-outros, no
sentido de voltar a interioridade reversivelmente entre o dentro e
o fora, o particular e opblico.
21 O caso da arquitetura do MAC-Niteri de Niemeyer, ao resgatar
os dilogos com a paisagem natural presentes tambmno MAM-RJ, de
Affonso Eduardo Reidy, aproxima pocas e utopias diferentes,
superpondo ideais arquitetnicos modernistascom paradigmas
emergentes da arte contempornea, de abertura da obra para alm da
moldura, e sua desmaterializaoenquanto objeto para a experincia de
processos de significao espao-ambientais. As intuies concebidas por
estes arquitetos,inauguravam tambm vises de territrios de trocas
simblicas em geografias abertas entre cultura e natureza, de
reversespermanentes entre o dentro e o fora da floresta-escola.
22 Duncan, em sua abordagem de rituais cvicos, aponta o Louvre
como marco histrico para o surgimento de um novoespao pblico
identificando o indivduo com o orgulho e o poder do Estado. Do
sculo XIX ao XX a febre de museus comosmbolos de soberania nacional
se espalhou os objetos e sales da aristocracia foram didaticamente
reorganizados segundo arazo iluminista. Os bens do Estado nos
museus pblicos de arte cumpriam sua misso civilizante de dar ao
cidado burgus aoportunidade de iluminao pelo conhecimento da evoluo
da histria cultura contada pelos seus tesouros.
23 SANTOS, Milton. A Natureza do Espao. So Paulo: EDUSP,
2002.
