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PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
El sentido del mito del anillo de Giges en la Repuacuteblica de Platoacuten
Mariacutea Marcela Higuera Linares
10 de octubre de 2014
2
Mariacutea Marcela Higuera Linares
El sentido del mito del anillo de Giges en la Repuacuteblica de Platoacuten
Trabajo presentado como requisito parcial para optar al tiacutetulo de Magiacutester en Filosofiacutea bajo la direccioacuten del profesor Sylvain Roux de
la Universiteacute de Poitiers
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
Facultad de Filosofiacutea
Bogotaacute 10 de octubre de 2014
3
Agradecimientos
Me siento feliz de estar viva agradezco infinitamente al universo este hermoso regalo
El trabajo que desarrolleacute es el resultado de un esfuerzo personal que no habriacutea
comenzado ni llegado a buen teacutermino si no hubiera sido por todas las personas que me
acompantildearon durante este proceso
En primer lugar agradezco el apoyo incondicional de mis padres el aacutenimo de mis
hermanos y la presencia de mi familia y amigos Tambieacuten agradezco muy especialmente la
generosidad de mi maestro Alfonso Floacuterez que me abrioacute las puertas al magniacutefico mundo de
Platoacuten y con sus comentarios valiosiacutesimos apoyoacute la realizacioacuten de este trabajo en su versioacuten
en espantildeol
En segundo lugar reconozco con gran carintildeo que parte de este trabajo es el resultado del
desarrollo del curso sobre la Repuacuteblica en el primer semestre de 2013 a cargo del maestro
Floacuterez y mis compantildeeros de seminario en la Universidad Javeriana
En tercer lugar debo aceptar que jamaacutes encontrareacute palabras suficientes para agradecer la
generosidad con la que Sandra Beniacutetez se aprestoacute a la correccioacuten de mi texto franceacutes
versioacuten original de este trabajo El franceacutes es un idioma que estoy lejos de dominar por lo
que el apoyo sincero de Sandra para hacer comprensibles mis ideas sumado a su
dedicacioacuten y esfuerzo es mucho maacutes grande de lo que puedo testificar en esta paacutegina
Tambieacuten agradezco la ayuda de mis amigos Marisela Castillo y Juan Pablo Yaacutentildeez que sin
dudar tomaron de su tiempo para colaborarme con la correccioacuten de numerosas paacuteginas del
texto franceacutes
Finalmente agradezco la confianza del profesor Sylvain Roux para el desarrollo de esta
investigacioacuten en su versioacuten original en franceacutes
Tengan todos la certeza de que volviacute a mi paiacutes con un gran aprendizaje
4
Tabla de contenido
Agradecimientos 3
Introduccioacuten 6
Primer capiacutetulo Correlato del mito del anillo de Giges 8
I Anotaciones sobre la Repuacuteblica
orientadas a la comprensioacuten del mito del anillo de Giges 8
A Narracioacuten y comienzo 9
B Encuentro inesperado en casa de Polemarco 10
C Encuentro con la tradicioacuten 13
II Tema de discusioacuten la justicia 18
A La discusioacuten sobre la justicia con Ceacutefalo 19
B La discusioacuten sobre la justicia con Polemarco 21
C La discusioacuten sobre la justicia con Trasiacutemaco 22
D Conclusioacuten 28
III La presencia de Glaucoacuten 29
A Glaucoacuten 29
B Soacutecrates y Glaucoacuten 31
Capiacutetulo segundo El mito del anillo de Giges 35
I El mito del anillo de Giges relatado por Glaucoacuten 35
A Introduccioacuten 35
1 El mito del anillo de Giges 35
2 El sentido de ldquomitordquo en Platoacuten 38
a El sentido universal 39
b El sentido particular 40
c Las palabras aladas 41
B Desarrollo 45
1 Introduccioacuten de Glaucoacuten al mito del anillo de Giges Invitacioacuten a la accioacuten experimento
mental alusioacuten histoacuterica 46
a El preaacutembulo 46
b La invitacioacuten a la accioacuten 50
c La faceta histoacuterica 52
2 Desarrollo del mito del anillo de Giges 55
5
a La revolucioacuten 55
b Las maravillas bajo tierra 58
c Tomar el anillo de oro 59
d El poder del anillo de oro 62
e La relacioacuten entre la conciencia y el anillo de oro 65
f La eleccioacuten del pastor 66
C La ensentildeanza del mito seguacuten Glaucoacuten 69
II Otras menciones del mito del anillo de Giges 73
A Mencioacuten del mito en el libro deacutecimo de la Repuacuteblica 74
B Otras menciones del relato de Giges el Lidio 78
1 El fragmento de Arquiacuteloco 79
2 La historia de la llegada al poder de Giges el Lidio seguacuten el relato de Heroacutedoto 81
a La historia de Heroacutedoto 81
b El papel de la reina 83
c Visibilidad e invisibilidad con el lugar y la palabra 83
d Visibilidad e invisibilidad con el anillo de oro 85
e Giges el Lidio 88
f Conclusioacuten 89
Conclusioacuten La cuestioacuten filosoacutefica del mito 91
Fuentes consultadas 95
6
Introduccioacuten
Este trabajo expresa el recorrido a traveacutes de un mito de uno de los diaacutelogos maacutes
importantes de Platoacuten el diaacutelogo de la Repuacuteblica y el mito del anillo de Giges Este mito
imagen del poder y responsabilidad del individuo se encuentra al comienzo de la obra en
el libro segundo cuando los interlocutores ya estaacuten dispuestos a discutir acerca de la
justicia
En medio de una escena particular donde Soacutecrates relata los eventos de ldquoayerrdquo su
compantildeero Glaucoacuten junto con otros presentes lo alientan a defender la superioridad de la
justicia y la preferencia por la eleccioacuten de la vida justa Eacuteste no es un desafiacuteo simple pues
ya se percibe en el ambiente la preferencia por la injusticia y el juicio de que la justicia
encarna un objeto de ligereza de espiacuteritu En este sentido el camino de la justicia aparenta
ser una eleccioacuten de los deacutebiles un obstaacuteculo para la verdadera satisfaccioacuten de los deseos
personales y una expresioacuten de incomprensioacuten respecto de sus supuestas ventajas para la
vida en comunidad y el uso de las riquezas materiales En este contexto Soacutecrates se
enfrentaraacute a una visioacuten corrupta de la justicia supuestamente sostenida por diversos
argumentos
Aquiacute Glaucoacuten narra el mito del anillo de Giges llevando al liacutemite la nocioacuten degradada
de la eleccioacuten de la justicia La escritura excepcional de Platoacuten teje numerosas imaacutegenes
siacutembolos y reflexiones en el mito ellas hacen de una escena concreta una perfecta alusioacuten a
la inquietud universal por la capacidad de eleccioacuten del ser humano y su responsabilidad
personal y social consigo con los demaacutes y con la justicia Ademaacutes de esta inquietud
primera cuestiones de historia cultura poliacutetica y economiacutea hacen igualmente parte de esta
construccioacuten El mito presenta una invitacioacuten expliacutecita a aceptar la responsabilidad de
elegir teniendo en cuenta que los seres humanos viven en el seno de una comunidad y que
ademaacutes tienen la posibilidad de servirse de distintos medios para modificar la apariencia de
esta presencia
Asiacute el objetivo de este trabajo es comprender de manera particular y de manera conjunta
con el contexto del relato los poderosos siacutembolos presentes en la narracioacuten pues es claro
para este trabajo que el mensaje de Platoacuten seraacute maacutes tangible si se toma en cuenta el
entramado de la narracioacuten Esto quiere decir que ademaacutes de los siacutembolos particulares del
7
mito que constituyen su mensaje eacuteste tambieacuten responde a la Repuacuteblica como un todo Por
este motivo el desarrollo de este trabajo se inicia con la presentacioacuten general del diaacutelogo
continuacutea con la interpretacioacuten del mito y termina con la locacioacuten del mito frente a ciertos
aspectos culturales poliacuteticos y econoacutemicos de la eacutepoca
En cuanto al procedimiento en el capiacutetulo primero se indica coacutemo se llega al problema
de la justicia en el diaacutelogo para asiacute comprender el modo como el relato del mito se ajusta a
los deseos e inquietudes de los interlocutores especialmente a los intereses de Glaucoacuten
narrador del mito En el capiacutetulo segundo se trabaja de modo particular sobre los detalles
del mito comenzando por la justificacioacuten del caraacutecter miacutetico y finalizando con la
interpretacioacuten que el mismo narrador propone para su relato Se concluye la comprehensioacuten
del mito y sus siacutembolos a traveacutes de la comparacioacuten del mismo con otras alusiones a su
historia personajes e imaacutegenes de la eacutepoca particularmente se examina la segunda
mencioacuten del anillo de Giges en la Repuacuteblica y los referentes histoacutericos y culturales de la
figura de Giges el Lidio provenientes de relatos de Arquiacuteloco y Heroacutedoto
Soacutelo resta afirmar que es primordial sentildealar el alcance personal y universal del mensaje
de Platoacuten Incluso trataacutendose de una obra antigua que surge en un contexto tan distinto del
mundo actual es faacutecil encontrar en sus paacuteginas la invitacioacuten recurrente y amplia a evaluar
el alma propia y su disposicioacuten en la vida social esto por el contrario es un mensaje
universal
Comuacutenmente se observa que este mito se relega como un simple experimento mental al
cual pocos han dedicado el esfuerzo necesario para develar el sentido miacutetico personal
social poliacutetico y econoacutemico que ofrece Por el contrario aquiacute se da cuenta de su llamado a
la conciencia enmarcado en los siacutembolos y las relaciones del mundo filosoacutefico y cultural
de Platoacuten que por lo demaacutes tambieacuten se vincula a las preguntas esenciales de la
comprensioacuten de la Repuacuteblica y de la existencia humana en general
No deberaacute olvidarse que la lectura de la obra de Platoacuten representa siempre un
compromiso incesante con la interpretacioacuten de sus respuestas a los enigmas de la vida
Aquiacute se observa con claridad que el enigma de la conciencia humana y de su poder de
eleccioacuten son razones maacutes que suficientes para examinar con Platoacuten el relato del mito del
anillo de Giges
8
Primer capiacutetulo Correlato del mito del
anillo de Giges
I Anotaciones sobre la Repuacuteblica orientadas a la comprensioacuten del mito del
anillo de Giges
Platoacuten lleva a su lector por el camino de una filosofiacutea que cuestiona constantemente la
vida humana Su obra sirve como guiacutea de la vida intelectual de su personaje protagonista
Soacutecrates1 del cual se tiene noticia por medio de los diaacutelogos
La Repuacuteblica en calidad de una de las obras principales de Platoacuten ofrece maacutes de una
razoacuten para recogerse pensar y lanzarse una vez maacutes al mundo pero sobre todo surgir
transformado para vivir el cambio que producen las palabras del filoacutesofo Bajo esta
perspectiva se comprenderaacute el desafiacuteo propuesto por Glaucoacuten a Soacutecrates y aquel desafiacuteo
simultaacuteneo que presenta Platoacuten a sus lectores con el mito del anillo de Giges todo ello en
virtud de la comprensioacuten del caraacutecter humano y de su intereacutes por apropiarse de la justicia
En el marco de este desafiacuteo la intervencioacuten de Glaucoacuten de 359d hasta 360b ndashconocida
como el mito del anillo de Gigesndash constituye un pasaje fundamental en la Repuacuteblica La
intervencioacuten se ubica poco despueacutes del final de la exposicioacuten del preludio del diaacutelogo2
donde Glaucoacuten interviene para llevar al liacutemite3 la nocioacuten de la injusticia humana y luego
obtener el resurgimiento eneacutergico de la justicia4 El transcurso del diaacutelogo probaraacute que
Soacutecrates siacute se sirve de la intervencioacuten de Glaucoacuten para desarrollar el tema y sostener que la
vida justa corresponde al tipo de vida humana maacutes feliz5
1 Cf Press GA Plato A Guide for the Perplexed London New York Continuum International
Publishing Group 2007 2010 p 4 60 69 Segal C ldquoThe Myth was Saved Reflections on Homer
and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo Hermes 106 Bd H 2 1978 p 321 Zuckert C H
Platosrsquo Philosophers The Coherence of the Dialagues Chicago and London The University of
Chicago Press 2009 p 815 y ss 2 Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 357a 3 Iacutedem 359c El texto griego dice ldquoμάλισταrdquo
4 Iacutedem 358d
5 En guisa de conclusioacuten ver Iacutedem 621c
9
Antes de iniciar el trabajo de exeacutegesis del mito en siacute mismo es primordial ratificar la
perspectiva interpretativa que se toma con respecto al trabajo del filoacutesofo y en
consecuencia establecer los liacutemites inmediatos de esta la interpretacioacuten Por un lado se
confiacutea en Platoacuten consideraacutendolo maestro de su obra por otro dado que este trabajo busca
comprender el mito ello implica asimilar el contexto en el que surge sin que esto
comprenda un estudio detallado de la Repuacuteblica En definitiva la primera parte de este
escrito tiene como propoacutesito elucidar las ideas principales de los libros primero y segundo
de la obra en virtud de la contextualizacioacuten del mito y no del estudio total del diaacutelogo
Gracias a los distintos niveles de lectura que ofrece la escritura de Platoacuten
especiacuteficamente a causa de la forma de diaacutelogo de la obra en este primer capiacutetulo se
encontraraacute la presentacioacuten de tres aspectos fundamentales del comienzo de la Repuacuteblica
que corresponden al correlato filosoacutefico que introduce el mito del anillo de Giges El primer
aspecto corresponde al estilo de narracioacuten del diaacutelogo y el ambiente inicial de su desarrollo
estos situacutean el horizonte del encuentro donde Glaucoacuten relata el mito El segundo trata el
tema del encuentro en la casa de Polemarco al responde directamente el relato del mito El
tercero sentildeala el rol de Glaucoacuten en la obra en vista de que eacutel relata el mito
A Narracioacuten y comienzo
La Repuacuteblica es uno de los pocos diaacutelogos donde Soacutecrates se posiciona como el narrador
del encuentro6
Por este motivo es faacutecil suponer que hay suficientes razones para
considerar el caraacutecter especial de esta obra No obstante las numerosas intervenciones de
otros personajes en el texto Platoacuten da a entender desde el comienzo que es Soacutecrates el que
relata el diaacutelogo ldquobajeacute ayer al Pireordquo7 es la primera clara indicacioacuten del hecho de que este
recito proviene de la boca del filoacutesofo En consecuencia siempre que alguien se pronuncia
en el diaacutelogo es porque Soacutecrates como narrador le da la palabra Ademaacutes el uso del
tiempo preteacuterito para mencionar introducir o explicar una intervencioacuten constituye
6 Cf Zuckert C H Platosrsquo Philosophers The Coherence of the Dialagues Chicago and London
The University of Chicago Press 2009 p 19 y ss 7 Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 327a
10
asimismo una nota viva del control que tiene Soacutecrates sobre la narracioacuten como un relato
que se ofrece a traveacutes de su perspectiva
Es asiacute como Platoacuten delimita una visioacuten especiacutefica en el relato de la Repuacuteblica Esta
consideracioacuten muestra que el punto de vista de Soacutecrates es capital para juzgar lo que sucede
en la discusioacuten pues lo que eacutel narra constituye seguacuten su perspectiva los hechos de ldquoayerrdquo8
lo que va acorde con lo que pretenda omitir matizar o resaltar En este sentido la
Repuacuteblica es sobre todo un punto de vista un posible diaacutelogo sobre la justicia entre esos
muchos que pueden darse9
Ademaacutes de la particularidad del narrador la puesta en escena del diaacutelogo expone una
discusioacuten sobre la justicia que va maacutes allaacute de la interaccioacuten entre los personajes pues hay
numerosas referencias y relaciones de distinta iacutendole que sobrepasan la conversacioacuten entre
los personajes y exigen la intervencioacuten del lector Se observa la distancia que existe entre el
autor y sus personajes el autor y el lector y los personajes y el lector ademaacutes de muacuteltiples
referencias culturales e histoacutericas De este modo y como es habitual en la obra de Platoacuten10
el diaacutelogo ejecuta aquello de lo que trata a saber se pone en acto la invitacioacuten a regocijarse
dialogando sobre la justicia11
pues cada una de estas relaciones propone un acercamiento
distinto al tema central
Por cuenta de estos distintos niveles de lectura producidos por las herramientas
narrativas de Platoacuten es necesario detenerse a evaluar por lo menos tres aspectos
fundamentales que constituyen el contexto del mito del anillo de Giges Estas temaacuteticas
consisten en el encuentro en casa de Polemarco el tema del encuentro esto es la justicia y
finalmente el personaje que relata el mito Glaucoacuten
B Encuentro inesperado en casa de Polemarco
A causa del encuentro fortuito con Polemarco Soacutecrates y Glaucoacuten se dirigiraacuten a su casa
donde entablaraacuten un diaacutelogo sobre la justicia En el marco de esta situacioacuten el encuentro
8 Ibiacutedem
9 Iacutedem 358d e
10 Press G A Plato A Guide for the Perplexed London New York Continuum International
Publishing Group 2007 2010 p 14 11
Iacutedem 358d e
11
fortuito se mostraraacute como resultado de la interaccioacuten de los seres humanos que viven su
vida ordinaria
La reunioacuten inesperada deviene actual pues Soacutecrates habla de los acontecimientos de
ldquoayerrdquo el diacutea de hoy En este sentido los lectores del diaacutelogo comparten con el auditorio del
Soacutecrates de Platoacuten el tiempo presente donde se retoma el diaacutelogo sobre la justicia Los
interlocutores estaacuten reunidos hoy para hablar de la justicia y ello tambieacuten incluye al
lector12
Seguacuten relata Soacutecrates descendioacute al Pireo con Glaucoacuten para orar y asistir a una fiesta
religiosa13
dos actividades normales para los atenienses de la eacutepoca14
Asiacute sin previo aviso
y en medio de una situacioacuten cotidiana se descubriraacute que la justicia hace el llamado a su
defensa15
esto le sucedioacute a los dos compantildeeros que cuando se encontraban de ldquovuelta
hacia la ciudad [hellip] a casardquo16
Polemarco interrumpioacute su camino17
muy posiblemente sin
saber que esta coincidencia los conduciriacutea a la discusioacuten sobre la justicia y como se veraacute
maacutes adelante respecto de Soacutecrates a la defensa de la misma
Se suma a este acercamiento sorpresivo cierta violencia de la que se sirve Polemarco
para interpelar a Soacutecrates Este episodio es destacable puesto que comporta el contexto
donde Glaucoacuten toma la palabra por primera vez en la Repuacuteblica y comienza a mostrar su
poder en el diaacutelogo
En efecto cuando los dos compantildeeros se dirigiacutean a la ciudad un joven servidor de
Polemarco se aprestoacute a llamar la atencioacuten de Soacutecrates ldquocogieacutendo[lo] del manto por detraacutesrdquo18
para pedirle que esperara a su sentildeor Se trata de un primer contacto fiacutesico inesperado
aunque inofensivo que parece incomodar al filoacutesofo pues en vez de responder
12
La idea de la actualidad de la actualidad de la discusioacuten sobre la justicia proviene del profesor
Alfonso Floacuterez en el marco del seminario de La Repuacuteblica en la Pontificia Universidad Javeriana
primer semestre de 2013 13
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 327a 14
Garland R Daily Life of the Ancient Greeks Westport Connecticut London Greenwood Press
2009 p 88 p 197 y ss 15
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 368b c 16
Iacutedem 327b 17
Ibiacutedem 18
Ibiacutedem
12
directamente a la peticioacuten del nintildeo le responde inquiriendo ldquodoacutende estaba [Polemarco]rdquo19
Aquiacute aparece Glaucoacuten que directamente contesta a la interpelacioacuten del nintildeo declarando que
ldquoesperaremosrdquo20
de este modo se muestra un primer testimonio igualmente inesperado de
la voluntad de Glaucoacuten de participar en el diaacutelogo y de la autoridad que tiene sobre eacuteste
Al encuentro suacutebito y el deseo de retener a Soacutecrates se suma la amenaza en juego21
de
Polemarco cuando se entera de que el filoacutesofo desea volver a la ciudad Polemarco se dirige
a Soacutecrates en los siguientes teacuterminos
ndashiquestVes -repuso- cuaacutentos somos nosotros
ndashiquestCoacutemo no
ndashPues o habeiacutes de poder con nosotros -dijo- u os quedaacuteis aquiacute
ndashiquestY no hay -dije yo- otra salida el que os convenzamos de que teneacuteis que dejarnos
marchar
ndashDe ninguacuten modo ndashrespondioacute Glaucoacuten
ndashPues haceos cuenta que no hemos de querer22
Seraacute Adimanto acompantildeante de Polemarco y hermano de Glaucoacuten el que convenza a
Soacutecrates con palabras maacutes cordiales de permanecer con ellos23
Esta dificultad para que
Soacutecrates permanezca ldquoabajordquo en el Pireo puede compararse tambieacuten con la dificultad de
lograr que el filoacutesofo descienda una vez maacutes a la caverna como se expresa en el libro
seacuteptimo del diaacutelogo24
Esta presioacuten refuerza el hecho de que la discusioacuten acerca de la
justicia que vendraacute a continuacioacuten es verdaderamente inesperada inclusive forzada por
ende este caraacutecter forzado de la reunioacuten resulta por consolidar la importancia de Glaucoacuten
en el diaacutelogo que siacute estaacute dispuesto al encuentro y la discusioacuten
En uacuteltimas Glaucoacuten permite la futura discusioacuten sobre la justicia que incluiraacute su propia
gran intervencioacuten con el mito del anillo de Giges En pocas palabras mientras Soacutecrates
rechazaba de alguacuten modo la peticioacuten del joven servidor de aguardar a Polemarco Glaucoacuten
se comprometiacutea directamente a esperarlo Ahora cuando Adimanto interviene para
19
Ibiacutedem 20
Ibiacutedem 21
ldquoThe threat of compulsion used in the Republic is only playfulrdquo en Bloom A The Republic of Plato New York Basic Books 1968 p 310 22
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 327c 23
Iacutedem 328a 24
Iacutedem 517c y ss
13
convencer a Soacutecrates de quedarse y acompantildearlos Glaucoacuten es una vez maacutes el responsable
de responder afirmativamente a las peticiones obligando a que el filoacutesofo los acompantildee25
De alguna manera Platoacuten muestra que Glaucoacuten estaba dispuesto de antemano a defender y
promover el diaacutelogo sobre la justicia
C Encuentro con la tradicioacuten
El mito del anillo de Giges se relaciona de muacuteltiples maneras con la tradicioacuten griega
presente desde el comienzo del diaacutelogo El libro primero de la Repuacuteblica da testimonio del
enfrentamiento de Soacutecrates con estas importantes costumbres que influiraacuten directamente en
la construccioacuten de la temaacutetica y la intervencioacuten de Glaucoacuten Ademaacutes el mito en siacute mismo
tambieacuten se vincula con una tradicioacuten histoacuterica y poeacutetica de eacutepocas anteriores como la
alusioacuten a la historia de Giges y su ascenso al poder de Heroacutedoto y la del poeta Arquiacuteloco
Por el momento se trataraacuten las alusiones a tres tradiciones importantes de la eacutepoca a saber
la reliogosa la poeacutetica y la retoacuterica y sofiacutestica En general los personajes obtendraacuten un
aprendizaje de la confrontacioacuten de estos puntos de vista y a partir de ello avanzaraacute el
diaacutelogo Hacia el final de este trabajo se estudiaraacute la relacioacuten del mito del anillo de Giges
con los relatos de Arquiacuteloco y Heroacutedoto que tambieacuten aportan luces al respecto
Para comenzar cuando al fin Polemarco recibe en su casa a Soacutecrates y Glaucoacuten se
conoce la noticia de que alliacute tambieacuten se encuentra su padre Ceacutefalo y algunos otros
personajes26
Soacutecrates narrador del encuentro menciona a los presentes en la casa de
Polemarco y se detiene a describir su percepcioacuten de Ceacutefalo aseverando que le ldquoparecioacute
muy avanzado en antildeosrdquo 27
y describieacutendolo como una persona ldquode gran ancianidadrdquo28
Con
esta alusioacuten el filoacutesofo pone en escena un reenviacuteo al tiempo pasado al acentuar la figura de
Ceacutefalo como un hombre ya muy anciano e incluso cercano a la muerte29
El mito del anillo
de Giges se localizaraacute en este mismo plano antiguo y ancestral desde su comienzo con el
25
Iacutedem 328b 26
Iacutedem 328b 27
Ibiacutedem 28
Iacutedem 328d 29
Iacutedem 328e
14
ldquoποτέrdquo30
con el que Glaucoacuten iniciaraacute el relato recordaraacute asiacute este mismo momento originario
de la Repuacuteblica donde la situacioacuten que antecede la exploracioacuten de la justicia es un tiempo
antiguo tambieacuten cercano a la muerte
El filoacutesofo relata que Ceacutefalo ldquoteniacutea puesta una corona ya que acababa de hacer un
sacrificio en el patiordquo31
por lo que el anciano expliacutecitamente encarna la puesta en escena de
la tradicioacuten religiosa griega y maacutes adelante con sus palabras tambieacuten traeraacute consigo la
fuerte tradicioacuten poeacutetica Asiacute Ceacutefalo simboliza una referencia constante a un modo de vida
fundado sobre praacutecticas ancestrales donde se comprenden incluso los actos maacutes simples
Por ejemplo cuando Ceacutefalo compara su percepcioacuten de la tranquilidad en la vejez con la
visioacuten de sus amigos lo hace acudiendo al mandato de la tradicioacuten aseverando que se
reuacutenen ldquoconfirmando el antiguo proverbiordquo32
e incluso antildeade una referencia a la presencia
de Soacutefocles en una de estas reuniones33
La discusioacuten sobre la edad avanzada de Ceacutefalo y su cercaniacutea con la muerte constituiraacute el
motivo para que Soacutecrates trate el tema de la justicia El filoacutesofo desea saber queacute sucede
cuando uno se encuentra en ldquoel umbral de la vejezrdquo34
una vez Ceacutefalo explica que este
momento de su vida representa tranquilidad el filoacutesofo introduce el tema de la justicia
Soacutecrates cuestiona la relacioacuten entre el sentimiento de Ceacutefalo y su posesioacuten de grandes
riquezas materiales35
donde finalmente la presencia de la justicia mediaraacute esta
percepcioacuten36
El intercambio entre Ceacutefalo y Soacutecrates genera la impresioacuten de que no se trata
simplemente de discutir con alguien de avanzada edad sino de enfrentarse a un hombre que
30
Iacutedem 359d La tradiccioacuten ldquoEl que cuentan tuvo en tiemposrdquo tal vez no sentildeala con la suficiente
claridad el sentido del ldquoποτέrdquo La traduccioacuten francesa de Leroux habla de ldquoautrefoisrdquo y la de Shorey
habla de ldquooncerdquo 31
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 328c
Respecto de la profunda piedad de Ceacutefalo ver Bloom A The Republic of Plato New York Basic Books 1968 nota 21 del libro I 32
Iacutedem 329a 33
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 329b Cf Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd y notas Pariacutes GF-Flammarion 2004 nota 21 del libro I 34
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 328e 35
Iacutedem 329e 36
Iacutedem 330d y ss
15
ejemplifica la fuerza de las autoridades antiguas aquiacute convocadas para sostener una
posicioacuten moral sobre la justicia en general aceptada en la eacutepoca37
Una vez inmersos en la
conversacioacuten sobre el tipo de vida de Ceacutefalo este uacuteltimo acepta que ahora en su vejez
tiene miedo de ldquolas faacutebulas que se cuentan acerca del Hadesrdquo38
y de la vida que ha vivido39
Asimismo aunque su temor se arraigue en la posibilidad de transgredir una tradicioacuten en
ella encontraraacute su alivio Ceacutefalo justifica su estado de tranquilidad aludiendo que ldquoal que ni
tiene conciencia de ninguna injusticia lo asiste constantemente una grata y perpetua
esperanza [hellip] seguacuten frase de Piacutendaro40
[hellip] no ya respecto de cualquiera sino del
discretordquo41
En efecto Ceacutefalo abandona la discusioacuten raacutepidamente para ldquoatender al sacrificiordquo42
probando una vez maacutes de la fuerte presencia de la tradicioacuten religiosa y poeacutetica encarnada
en su rol y apego a las costumbres griegas Para eacutel es mucho maacutes importante apartarse para
cumplir con los rituales religiosos en lugar de tomar parte en la discusioacuten sobre la justicia
Sin embargo el temor fundado en el aacutembito sobrenatural que proviene de los mandatos de
la religioacuten y la poesiacutea prolongaraacute su presencia otro tanto en la discusioacuten entre Soacutecrates y
Polemarco
Polemarco hijo de Ceacutefalo hereda la definicioacuten de justicia que su padre no quiso
discutir Inicialmente Polemarco tambieacuten se mostraraacute bajo el poder de las autoridades
griegas no todaviacutea del argumento43
La definicioacuten de justicia que estaacute en juego la habiacutea
resumido Soacutecrates como ldquodecir la verdad y devolver de cada uno lo que de eacutel se haya
37
Sobre las expresiones de una nocioacuten corriente de justicia en la Repuacuteblica Cf 363d e 366d En
general Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd y notas Pariacutes GF-Flammarion 2004 notas 26 y 31 del libro II y Bloom A The Republic of Plato New York Basic Books 1968
p 318 38
Iacutedem 330d 39
Iacutedem 330d e 40
Iacutedem 331a
ldquoLo acompantildea una dulce esperanza animadora del corazoacuten nodriza de la vejez
que rige soberana
la mente tornadiza de los mortalesrdquo
Ver tambieacuten Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd y notas Pariacutes GF-Flammarion 2004 nota 35 del libro I 41
Iacutedem 331a b 42
Iacutedem 331d 43
Cf Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd y notas Pariacutes GF-Flammarion 2004
nota 8 y 41 del libro I
16
recibidordquo44
y de inmediato la discute Polemarco no se rendiraacute faacutecilmente e intentaraacute
rescatar esa definicioacuten aludiendo a la poesiacutea de Simoacutenides45
soacutelo despueacutes del gran esfuerzo
demostrativo de Soacutecrates Polemarco cederaacute a la posibilidad de seguir un argumento para
resolver la cuestioacuten en vez de seguir una tradicioacuten poeacutetica o una sabiduriacutea heredada
Un ejemplo de este importante proceso se encuentra cerca de la mitad de la discusioacuten
entre Soacutecrates y Polemarco Es provechoso transcribir el pasaje al que se alude puesto que
pone de relieve una de las criacuteticas del filoacutesofo a las creencias de Polemarco y a los poetas
griegos en general ademaacutes la respuesta de Polemarco ilustra una confusioacuten sincera que lo
acercaraacute al argumento Esta confusioacuten es muestra de su ignorancia sobre el tema a pesar de
la seguridad en la discusioacuten que la tradicioacuten le ofreciacutea El diaacutelogo dice
ndashParece pues que el justo se revela como un ladroacuten y acaso tal cosa la has aprendido de Homero [hellip] Es por tanto evidente que seguacuten tuacute y seguacuten Homero y seguacuten Simoacutenides la justicia es un arte de robar para provecho de los amigos y dantildeo de los
enemigos iquestNo era esto lo que queriacuteas decir
ndashNo por Zeus -respondioacute- pero ya no seacute yo mismo lo que deciacutea con todo me sigue
pareciendo que la justicia es servir a los amigos y hacer dantildeo a los enemigos46
De este modo se observa que maacutes allaacute del esfuerzo de argumentacioacuten y refutacioacuten por
parte del filoacutesofo hay una profunda fidelidad religiosa y una estrecha relacioacuten con la
tradicioacuten poeacutetica griega que guiacutea a los interlocutores en este caso Ceacutefalo y Polemarco
Este primer encuentro con las creencias griegas finaliza con el enfrentamiento de
Soacutecrates con la tradicioacuten de la sofiacutestica y la retoacuterica representadas por el autoritario
Trasiacutemaco47
Aunque en esta eacutepoca ninguna de estas dos ldquoactividadesrdquo representa
44
Iacutedem 331c 45
Iacutedem 331d Cf Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et notes Pariacutes GF-
Flammarion 2004 nota 39 del libro I 46
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 334a b 47
Incluso cuando algunos hablan de Trasiacutemaco soacutelo como un retoacuterico existen muacuteltiples razones para considerarlo tambieacuten un sofista Primero en el diaacutelogo Trasiacutemaco ilustra una de las
caracteriacutesticas propias de los sofistas cual es pedir dinero a cambio de conocimiento cf 337d Al
respecto cf Floacuterez A ldquoMoneda y esencia Una reflexioacuten sobre economiacutea y metafiacutesica en La
Repuacuteblica de Platoacutenrdquo Ideas y Valores Vol LXI No 149 2012 p 145 Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et notes Pariacutes GF-Flammarion 2004 nota 14 del libro I
Por lo demaacutes el estudio de Debra Nails aporta una descripcioacuten de Trasiacutemaco donde se resaltan sus
cualidades de retoacuterico y se transmite la afirmacioacuten de un epitafio que indica que la profesioacuten de Trasiacutemaco de Calcedonia era la sabiduriacutea Nails D The People of Plato a posography of Plato
and other Socratics Indianapolis Cambridge Hackett Publishing Company 2002 p 288
17
tradiciones muy antiguas es posible clasificarlas aquiacute por el gran valor que adquieren en la
eacutepoca48
y por el manejo que les da Trasiacutemaco Eacutel pretende hacerlas pasar por fuentes de
conocimiento indiscutible como si la fuerza con la que transmite estas ideas les otorgara el
estatus de verdades uacuteltimas fuera de toda discusioacuten como aparentaban serlo la religioacuten y la
poesiacutea
En este momento del diaacutelogo las palabras de Trasiacutemaco se caracterizan por estar
especialmente dirigidas contra Soacutecrates incluso abre su intervencioacuten criticando la
conversacioacuten entre el filoacutesofo y Polemarco con palabras fuertes y agresivas49
El sofista
intenta validar su punto con soacutelo expresarlo sin interesarse por su justificacioacuten a traveacutes del
diaacutelogo donde pueda evaluarse el desarrollo del argumento Un ejemplo de esta actitud se
constata en un pasaje como eacuteste ldquondashEscucha pues -dijo- sostengo que lo justo no es otra
cosa que lo conveniente al maacutes fuerte iquestPor queacute no lo celebras No querraacutes de segurordquo50
Esta disposicioacuten agresiva es auacuten maacutes clara en su larga intervencioacuten en 343b aquiacute parece
tener la intencioacuten de presentar un discurso final lleno de comparaciones y deducciones
estrictamente referenciadas a sus propias definiciones de los teacuterminos Soacutecrates fortalece
esta imagen con la siguiente descripcioacuten de los acontecimientos
Dicho esto Trasiacutemaco pensaba marcharse despueacutes de habernos vertido por los oiacutedos como un bantildeero el torrente de su largo discurso pero los presentes no lo dejaron antse
bien lo obligaron a quedarse y a dar explicacioacuten de lo que habiacutea dicho51
Parece entonces que esta tradicioacuten desea imponerse ante el trabajo propio de
descubrimiento de la viturd No obstante Soacutecrates tendraacute el apoyo de sus compantildeeros para
proponer un examen de los argumentos y no simplemente aceptar una posicioacuten
preestablecida Se observaraacute que Polemarco se pone de lado de Soacutecrates durante la
discusioacuten con Trasiacutemaco52
e incluso Glaucoacuten afirmaraacute maacutes adelante estar listo para
convencer al sofista de que ldquoes maacutes provechosa [hellip] la vida del justordquo53
48
Garland R Daily Life of the Ancient Greeks Westport Connecticut London Greenwood Press
2009 p 111 181 49
Cf Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 336b y ss 50
Iacutedem 338c 51
Iacutedem 344d 52
Iacutedem 340a 53
Iacutedem 347d
18
En definitiva la impresioacuten que dejan los primeros intercambios en el diaacutelogo es la de un
encuentro inesperado con posiciones riacutegidas nutridas de autoridades y convicciones que
remiten a la potestad de un tiempo pasado auacuten vigente Se veraacute a lo largo del diaacutelogo y en la
narracioacuten del mito de Glaucoacuten que gracias a estos primeros momentos hay aprendizajes
significativos que implican apropiarse de la tradicioacuten y de los argumentos al captarlos
ambos por medio del diaacutelogo Todo esto situacutea a Glaucoacuten en una situacioacuten compleja pues a
pesar del peso de las costumbres eacutel desea aprehender la justicia a traveacutes de su comprensioacuten
del tema
Por uacuteltimo este encuentro con algunas posturas tradicionales de Grecia antigua abre un
horizonte de comprensioacuten para la Repuacuteblica que anticipa tambieacuten el significativo y
controvertido tiempo pasado y las creencias que Glaucoacuten confronta con el mito del anillo
de Giges
II Tema de discusioacuten la justicia
Ya antes se hizo una breve alusioacuten al tema principal de la Repuacuteblica cual es la justicia
Primero se vio que el asunto surge espontaacuteneamente en medio de un encuentro inesperado
e incluso no deseado luego se dirigioacute la mirada hacia las tradiciones religiosas poeacuteticas y
sofiacutesticas de Grecia antigua que se enfrentan con la propuesta de Soacutecrates de modo que se
establecen elementos de base para ahondar en la comprensioacuten del diaacutelogo Paulatinamente
se acerca la narracioacuten del mito del anillo de Giges
Se reporta un subtiacutetulo de la Repuacuteblica ldquoSobre la justiciardquo que procura una alusioacuten
directa a la justicia como cuestioacuten del diaacutelogo54
Se observoacute que su discusioacuten surge durante
el intercambio entre Ceacutefalo y Soacutecrates55
y luego pasa a ser el centro de atencioacuten de Soacutecrates
y Polemarco56
maacutes adelante de Trasiacutemaco57
y por supuesto Glaucoacuten lo asumiraacute tambieacuten
54
R G Hoerber ofrece buenas razones para pensar que Platoacuten tiene una relacioacuten directa con los
subtiacutetulos de sus obras Cf Hoerber RG ldquoThrasylusrsquo Platonic Canon and the Double Titlesrdquo Phronesis Vol 2 No 1 1957 pp 10-20 Ver tambieacuten Leroux G Platon La Reacutepublique trad
ineacutedite introd et notes Pariacutes GF-Flammarion 2004 nota 1 del libro I 55
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 328e 56
Iacutedem 331d
19
cuando intervenga con el mito Llama la atencioacuten la progresioacuten de la discusioacuten pues los
interlocutores asumen posturas y resultados que se alimentan de las propuestas de sus
acompantildeantes no soacutelo de sus creencias personales Esta observacioacuten deberaacute mantenerse
presente al momento de interpretar el mito de Glaucoacuten pues ya habraacute alimentado su
postura con el desarrollo de estas intervenciones
Un anaacutelisis completo de las discusiones de Soacutecrates con Ceacutefalo Polemarco y Trasiacutemaco
supera los objetivos de este trabajo De todos modos es evidente que se necesita por lo
menos una pequentildea recapitulacioacuten de las mismas en vista de una comprensioacuten maacutes
apropiada de lo que sucede con la justicia y su relacioacuten con el mito del anillo de Giges
A La discusioacuten sobre la justicia con Ceacutefalo
De vuelta al comienzo debe recordarse que en principio a Soacutecrates le interesa la
presencia de Ceacutefalo y su vejez58
Una vez en casa de Polemarco el filoacutesofo pregunta a
Ceacutefalo sobre la etapa de la vida en la que se encuentra examinando si acaso se trata de un
camino penoso o si tiene otra opinioacuten al respecto59
La primera intencioacuten de Soacutecrates no
parece ser un diaacutelogo sobre la justicia sino el intereacutes general por la vida humana
Como se vio esta primera discusioacuten se desarrolla en torno a la relacioacuten de la tradicioacuten
griega ndashreligiosa y poeacuteticandash frente al desarrollo de la vida del individuo Por un lado los
poetas son los responsables de dar el nombre de ldquoumbral de la vejezrdquo60
a esta uacuteltima etapa
de la vida en la que Ceacutefalo se encuentra Por otro Soacutecrates no se satisface con las alusiones
a la autoridad y prefiere interrogar especiacuteficamente a la persona que se encuentra en este
estado Este seraacute el comportamiento recurrente de Soacutecrates en el diaacutelogo preferir enfrentar
a los interlocutores para transitar con ellos las problemaacuteticas propuestas maacutes allaacute del
dictamen de la tradicioacuten
El filoacutesofo afirma estar asombrado por las palabras con las que Ceacutefalo describe su
situacioacuten actual al decir que ldquopara los cuerdos y bien humorados la vejez no es de gran
57
Iacutedem 336c 58
Iacutedem 328b 59
Iacutedem 328e 60
Iacutedem 328e
20
pesadumbrerdquo61
Estas palabras evidencian la seguridad de Ceacutefalo sobre la rectitud de su
modo de vida estaacute convencido de que su bienestar en la vejez se debe al buen caraacutecter y no
precisamente a sus riquezas materiales Sin embargo Soacutecrates desea insistir en el lugar que
ocupa la fortuna de Ceacutefalo en su vida y le pide explicar especiacuteficamente ldquocuaacutel es la mayor
ventaja que [hellip] se saca de tener gran fortunardquo62
Asiacute es como se hace presente la
preocupacioacuten del filoacutesofo por la vida humana en siacute no como objeto de descripcioacuten sino
como objeto de una inquietud maacutes profunda a saber aquella de la consolidacioacuten eacutetica del
ser humano que da sentido a su vida cuando actuacutea bien El punto de la discusioacuten no es
reportar un estilo de vida sino descubrir si es bueno63
Ya se sabe que Ceacutefalo no estaacute particularmente preocupado por sostener una discusioacuten
detallada al respecto sin embargo responde a la pregunta del filoacutesofo explicando que un
buen caraacutecter y amplias riquezas materiales son la fuente de tranquilidad para los maacutes
viejos Estas dos cualidades les permitiraacuten ldquono engantildear ni mentir ni aun involuntariamente
y para no estar en deuda de sacrificios con ninguacuten diosrdquo64
Por cuenta de estas palabras Soacutecrates inauguraraacute la investigacioacuten de la justicia
profiriendo su primera mencioacuten de esta virtud en la Repuacuteblica65
el filoacutesofo mantendraacute la
atencioacuten en este asunto anunciando una posible definicioacuten de esta virtud acorde con la
intervencioacuten de Ceacutefalo Soacutecrates sugiere describirla como ldquodecir la verdad y devolver de
cada uno lo que de eacutel se haya recibidordquo66
La importancia de este movimiento radica no
soacutelo en hacer evidente la cuestioacuten de la justicia para el diaacutelogo sino tambieacuten en otorgar un
nuevo alcance a la investigacioacuten En efecto el esfuerzo de Soacutecrates se encamina hacia la
apropiacioacuten de la definicioacuten de la justicia por esto los interlocutores pueden ir maacutes allaacute de
su estricta relacioacuten con la tradicioacuten aquella que Ceacutefalo desea conservar En el diaacutelogo la
justicia y la injusticia se muestran vinculadas a las expectativas de la vida cotidiana
61
Iacutedem 329d La vejez no representa una carga para Ceacutefalo Esto lo constata la lectura del pasaje
329a hasta 330a donde advierte que mientras unos se quejan de la condicioacuten de la vejez otros ndashcomo eacutelndash ignoran ese tal malestar 62
Iacutedem 330d 63
En la Repuacuteblica se observa la constante preocupacioacuten de Soacutecrates en torno a la excelencia
humana y su accioacuten buena Por ejemplo en la discusioacuten con Polemarco 334d 335c d 64
Iacutedem 331b 65
Iacutedem 331c Ver tambieacuten Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et notes Pariacutes
GF-Flammarion 2004 nota 36 del libro I 66
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 331c
21
apoyada por una tradicioacuten griega fuerte que Soacutecrates y Glaucoacuten estaacuten dispuestos a
cuestionar
B La discusioacuten sobre la justicia con Polemarco
Un ejemplo de la particular preocupacioacuten socraacutetica por asumir la investigacioacuten de la
justicia se encuentra maacutes adelante en el texto cuando Soacutecrates y Polemarco intentan
descifrar las palabras de Simoacutenides sobre la justicia67
El filoacutesofo le plantea a Polemarco la
siguiente pregunta ldquoiquestY queacute diremos del justo iquestEn queacute asunto y para queacute efecto estaacute su
especial capacidad de favorecer a lo amigos y dantildear a los enemigosrdquo68
De este modo se
observa coacutemo Soacutecrates permite que la inquietud en torno a la justicia se transforme en una
pregunta delimitada al alcance de los interlocutores En el relato del mito del anillo de
Giges la preocupacioacuten de Glaucoacuten por la justicia se habraacute establecido en esa misma viacutea69
pues seraacute parte de su ejemplificacioacuten comportando la intencioacuten de llevar la pregunta por la
justicia a una claridad innegable y a una aplicacioacuten tangible70
Ahora bien la discusioacuten entre Soacutecrates y Polemarco difiere de la discusioacuten con Ceacutefalo y
ademaacutes es mucho maacutes prolongada Esta conversacioacuten se desarrolla en diversas etapas71
que
buscan aclarar la definicioacuten de justicia heredada por el hijo Ceacutefalo En contraste con la
actitud de Ceacutefalo Polemarco tiene la voluntad necesaria para hacer progresar el diaacutelogo
incluso cuando al comienzo se apegaba a la defensa de la tradicioacuten Con Polemarco se
observa una nueva disposicioacuten para avanzar donde se construyen oportunidades para que
los interlocutores sean testigos de que es posible apropiarse del argumento Polemarco seraacute
capaz de superar la autoridad de los poetas y de construir una visioacuten de la justicia maacutes
propia y argumentada por medio de la discusioacuten con Soacutecrates como se observa en el
67
Iacutedem 332b 68
Iacutedem 332e 69
Iacutedem 358b y ss 70
Ibiacutedem 71
Ver por ejemplo el esquema de Leroux en Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite
introd et notes Pariacutes GF-Flammarion 2004 p 36
22
siguiente pasaje arriba citado donde a pesar de la confusioacuten de Polemarco eacutel continuacutea con
la investigacioacuten72
Se plasma este ejemplo en virtud de que el simple gesto de reconocerse a siacute mismo un
poco perdido en la conversacioacuten provoca una diferencia notable en el ambiente que en
uacuteltimas anima el progreso de la misma Maacutes abajo se evidencia la apropiacioacuten del
argumento por parte de Polemarco Soacutecrates refuta su defensa del significado de la justica
seguacuten las palabras de los poetas de modo que finalmente Polemarco se da cuenta que le
corresponde a eacutel mismo llevar la discusioacuten a un nivel superior El filoacutesofo le muestra que su
defensa de las palabras de Simoacutenides lo lleva a concebir la justicia como el ldquoarte de robar
para provecho de los amigos y dantildeo de los enemigosrdquo73
por supuesto una nocioacuten que
Polemarco no estariacutea dispuesto a sostener Empero este obstaacuteculo no hace que eacutel se incline
por las ideas de otra autoridad sino que replica firmemente ldquondashAsiacute ocurre en efecto -dijo-
pero cambiemos el supuesto porque parece que no hemos establecido bien lo que es el
amigo y el enemigordquo74
Asiacute Polemarco pasa a representar una nueva generacioacuten ndashy una
nueva liacutenea en el diaacutelogondash que es capaz de alcanzar una comprensioacuten maacutes amplia de su
responsabilidad en la discusioacuten aunque esteacute instruida bajo una firme tradicioacuten
En efecto Soacutecrates a la cabeza del diaacutelogo tiene la habilidad de conducir a Polemarco
maacutes allaacute de la autoridad para continuar la investigacioacuten sobre la justicia acercaacutendose a los
argumentos y las consecuencias que ello implica La intervencioacuten de Glaucoacuten tambieacuten se
dirigiraacute en este sentido donda la justicia deviene un asunto que estaacute a la mano de los
interlocutores a medida que ellos descubren que son capaces de construir y ofrecer un
punto de vista sin que sea necesario repetir las convicciones heredadas
C La discusioacuten sobre la justicia con Trasiacutemaco
La intervencioacuten de Glaucoacuten donde relata el mito del anillo de Giges se presenta justo
despueacutes de la terrible interrupcioacuten del diaacutelogo promovida por Trasiacutemaco cuando Soacutecrates y
72
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 334b y ss 73
Iacutedem 334b 74
Iacutedem 334e Cursivas miacuteas
23
Polemarco discutiacutean Esta irrupcioacuten portaraacute elementos claves para la construccioacuten de la
postura de Glaucoacuten pues el punto de partida de su pregunta lo constituiraacute la incredulidad en
la justicia y el intento de ensalzar la injusticia siguiendo los pasos de Trasiacutemaco
La irrupcioacuten del sofista se suma a los factores inesperados de estos primeros momentos
del diaacutelogo donde igual se encuentran oportunidades para aprender y progresar Este caso
no es la excepcioacuten ya que los puntos que Trasiacutemaco discute procuraraacuten nociones decisivas
para que Glaucoacuten confronte a Soacutecrates de modo maacutes completo y avance la investigacioacuten
Trasiacutemaco interviene en un momento fundamental a saber cuando Soacutecrates concluye
que la maacutexima ldquode que es justo favorerecer a los amigos y hacer dantildeo a los enemigosrdquo75
es
relativa a los tiranos y demaacutes hombres que parecen ostentar un gran poder poliacutetico76
En
otras palabras este deformado postulado no refiere uacutenicamente a una tradicioacuten poeacutetica que
discutible sino tambieacuten a la tradicioacuten poliacutetica donde el poder puede caer en manos de los
tiranos a pesar de la democracia77
Las palabras de Soacutecrates son fuertes e implican
consecuencias poliacuteticas severas respecto de las costumbres democraacuteticas de los atenienses
de modo que el malestar que provocan se intensificaraacute auacuten maacutes con la bestial intervencioacuten
de Trasiacutemaco
Soacutecrates introduce el pensamiento del sofista en el diaacutelogo recordando que su punto de
vista es privilegiado en la narracioacuten de la Repuacuteblica El filoacutesofo es tambieacuten duro con el
sofista incluso tal vez en la misma medida en la que Trasiacutemaco es duro con eacutel y lo
describe como un animal salvaje78
Seguacuten el relato se observa que en un primer momento
el sofista desea desacreditar el procedimiento y las respuestas de las intervenciones que
acaba de oiacuter sin embargo maacutes adelante seraacute evidente que la fuente de su malestar es la
concepcioacuten de la justicia
A pesar del ambiente tenso que generan las declaraciones de Trasiacutemaco ellas permiten
que Soacutecrates recorra una vez maacutes las dificultades de la investigacioacuten en curso y de su
significado dos puntos de los cuales Glaucoacuten sacaraacute provecho para construir y presentar
75
Iacutedem 336a 76
Cf ibiacutedem y Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et notes Pariacutes GF-Flammarion 2004 nota 60 del libro I 77
Garland R Daily Life of the Ancient Greeks Westport Connecticut London Greenwood Press
2009 p 20 78
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 336b 338a
24
sus propias inquietudes Paralelo al siacutembolo principal del mito del anillo de Giges hay algo
maacutes valioso que el oro cuando uno se acerca a la justicia79
su gran valor garantiza que ella
misma no sea un asunto sujeto a la negligencia humana de modo que las dificultades
propias a su estudio advienen por limitaciones en la visioacuten de los seres humanos y no por
una mala voluntad que impida el trato correcto del tema Por lo menos asiacute lo asegura
Soacutecrates80
De una parte Trasiacutemaco demerita la investigacioacuten dirigida por el filoacutesofo de otra
sentildeala que esta empresa es iroacutenica81
Para el sofista esta ironiacutea no corresponde a la
posibilidad de una laboriosa apertura de sentido o a la presencia de una herramienta por
medio de la cual se le exige al interlocutor completar la buacutesqueda por sus propios medios82
Trasiacutemaco considera esta ironiacutea en sentido estrecho donde Soacutecrates pretende simplemente
entretenerse con un intercambio de argumentos superficial sin intereacutes alguno por tratar el
sujeto mismo
Finalmente a pesar de las dificultades que suscita tal desconfianza hacia el filoacutesofo por
parte del sofista esta conversacioacuten permitiraacute reflexionar una vez maacutes sobre las conflictos
respecto del procedimiento del diaacutelogo presentes desde el comienzo de la obra Asiacute con
Ceacutefalo y Polemarco se descubrieron las arraigadas tradiciones que modelaban el
pensamiento griego pero con la ayuda de Polemarco Soacutecrates mostroacute que es posible
apropiarse del argumento por medio del diaacutelogo e ir maacutes allaacute de los hitos de la tradicioacuten
Luego la posicioacuten de Trasiacutemaco permitioacute debatir sobre las bases que sostienen estos
primeros pasos Eacutel discute el meacutetodo socraacutetico y sus alcances pero con su exaltada
participacioacuten empuja el debate sobre la justicia hacia la relacioacuten directa de eacuteste con la
poliacutetica comprometiendo mucho maacutes las opiniones al respecto de quienes intervienen
Ambos temas la justicia y la poliacutetica desempentildean un papel principal en la construccioacuten
de la intervencioacuten de Glaucoacuten puesto que permiten una formulacioacuten radical del problema
de la justicia Por lo demaacutes Glaucoacuten estaacute atento a las creencias de la tradicioacuten griega pero a
la vez avanza un punto de vista propio asimismo ratifica su confianza en el meacutetodo y en el
79
Iacutedem 336e 80
Iacutedem 336e 81
Iacutedem 337a 82
Cf Press GA Plato A Guide for the Perplexed London New York Continuum International
Publishing Group 2007 2010 106 y ss
25
asunto a tratar dispuesto por Soacutecrates por lo que en uacuteltimas permite construir un diaacutelogo
enriquecedor
Al adentrarse en los detalles se observa coacutemo Trasiacutemaco dudoso del valor del diaacutelogo
precedente desafiacutea a Soacutecrates para que eacuteste acepte que la discusioacuten no fue bien conducida y
que debe elogiar su propia respuesta al problema83
Sin embargo el filoacutesofo se circunscribe
a la defensa del camino ya recorrido y al rescate del valor de la justicia84
maacutes allaacute de lo
propuesto por Trasiacutemaco en su intervencioacuten A pesar de tan grandes diferencias Soacutecrates le
da la oportunidad a Trasiacutemaco para que exprese con mayor detalle su punto de vista por lo
que termina incorporaacutendolo en el diaacutelogo
El sofista afirma que la justicia corresponde a ldquolo que conviene al maacutes fuerterdquo85
tambieacuten
desea de inmediato la aprobacioacuten de Soacutecrates de esta definicioacuten Empero y en coherencia
con el meacutetodo para proceder hasta ahora establecido el filoacutesofo le pide explicarse antes de
juzgar su postura En esta exposicioacuten Trasiacutemaco explicita el viacutenculo entre la justicia y la
poliacutetica fundamental tambieacuten en el mito del anillo de Giges Esta alusioacuten poliacutetica enlaza
igualmente la conclusioacuten que compartiacutea Soacutecrates con Polemarco a propoacutesito de la difiacutecil
nocioacuten de justicia que sosteniacutea este uacuteltimo Soacutecrates afirmaba que las palabras de los poetas
citadas por Polemarco podiacutean comprenderse mejor si se asumiacutean como afirmaciones de
tiranos aristoacutecratas ldquoo de alguacuten otro hombre opulento muy convencido de su gran
poderrdquo86
En este mismo sentido la postura de Trasiacutemaco considera que si la justicia
corresponde a aquel que cree poseer gran poder la justicia representariacutea la conveniencia del
maacutes fuerte87
La conversacioacuten con Trasiacutemaco es muy dura Esto no es difiacutecil de creer proviniendo de
un personaje de su talla88
sin embargo eacuteste no es el espacio para explicar el detalle del
desarrollo de las intervenciones soacutelo se pretende llamar la atencioacuten sobre el movimiento
notable con el que el filoacutesofo obtiene la conclusioacuten contraria a la propuesta de Trasiacutemaco89
83
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 337a y 337d 84
Iacutedem 336e 85
Iacutedem 338c 86
Iacutedem 336a 87
Iacutedem 338c y ss 88
Ver nota 47 de este trabajo 89
ldquoLlegados a este punto de la discusioacuten y hecho claro para todos que lo dicho por eacutel sobre lo justo
se habiacutea convertido en su contrariordquo Iacutedem 343a
26
cuando ambos evaluacutean la posicioacuten ofrecida Esta situacioacuten implica tal tensioacuten para el sofista
que eacuteste emprende una vez maacutes un fuerte ataque personal contra Soacutecrates90
a pesar de ello
se mantendraacute el intereacutes en el tema de la investigacioacuten y la fuerza de la intervencioacuten de
Trasiacutemaco serviraacute de apoyo a las palabras de Glaucoacuten
Con respecto a los aprendizajes maacutes notables de la interaccioacuten entre Soacutecrates y
Trasiacutemaco el maacutes importante puede ser el desarrollo expliacutecito de la relacioacuten entre la
justicia y la poliacutetica Esta relacioacuten habiacutea sido anunciada por Soacutecrates al final de su
intervencioacuten91
antes de que Trasiacutemaco lo interrumpiera sin embargo el sofista lo hizo
totalmente evidente en dos momentos primero cuando afirmoacute que la justicia representa la
ventaja del maacutes fuerte es decir la ventaja de quien posee el poder92
segundo enmarcado
en el intenso ataque personal a Soacutecrates cuando mostroacute que la injusticia total propia del
tirano es la ldquojusticiardquo plena expresioacuten de un poder ilimitado donde la justicia ldquosimplerdquo es
una completa ingenuidad93
Como ya se habiacutea anticipado el sofista pretende que la simple expresioacuten de sus ideas las
valide e ldquoinmunizerdquo frente a la discusioacuten eacutel desea apartarse del diaacutelogo con la uacuteltima
palabra y por ello en alguacuten sentido como el victorioso Sin embargo responde a la presioacuten
de los compantildeeros alliacute presentes que desean que permanezca y discuta su intervencioacuten94
por lo que se queda en casa de Polemarco de esta manera Soacutecrates podraacute avanzar su
opinioacuten respecto de las palabras de Trasiacutemaco y a continuacioacuten Glaucoacuten intervendraacute
teniendo en mente ambas posturas
Soacutecrates anuncia sin rodeos ldquoPor mi parte he de decirte que no reconozco ni creo que la
injusticia sea maacutes ventajosa que la justicia ni aun cuando se le deacute a aqueacutella rienda suelta y
no se le impida hacer cuanto quierardquo95
En este momento el diaacutelogo sobre la justicia deja
totalmente de lado su caraacutecter inesperado y deviene con plena claridad la defensa de una
postura relativa a los aspectos maacutes importantes de la vida humana ldquola norma de conducta a
la que atenieacutendonos cada uno podamos vivir maacutes provechosamente nuestra vidardquo96
El
90
Iacutedem 343a y ss 91
Iacutedem 336a 92
Iacutedem 338c y ss 93
Iacutedem 343d 94
Iacutedem 344d e 95
Iacutedem 345a 96
Iacutedem 344e
27
mensaje del filoacutesofo va todaviacutea maacutes lejos cuando asegura que no es el uacutenico que desconfiacutea
de la postura expresada por Trasiacutemaco97
como ejemplo de ello y a pesar de las dudas
propias Glaucoacuten expresa estar de acuerdo con Soacutecrates haciendo ver que confiacutea en el
diaacutelogo y en la guiacutea de Soacutecrates para responder a eacutestas y otras inquietudes98
Al final de la discusioacuten entre Soacutecrates y Trasiacutemaco se descubre la progresiva y
sorprendente inclusioacuten del sofista en la construccioacuten del argumento Una vez el filoacutesofo
expresa su opinioacuten y solicita la participacioacuten sincera de Trasiacutemaco en el diaacutelogo los dos se
involucran en el cuestionamiento de la postura del sofista y progresivamente alcanzan
puntos comunes juntos Esto no quiere decir por supuesto que el diaacutelogo sea simple pero
muestra que siacute es posible el trabajo conjunto y que incluso ambos personajes pueden ser
amigos99
Esta disponibilidad de los interlocutores para el progreso del argumento prepara
la intervencioacuten de Glaucoacuten pues ya se ha superado la disputa entre el filoacutesofo y el sofista
En este momento es posible retornar a la pregunta por el valor de la vida justa incluso si se
la juzga desde las condiciones deplorables que se le impondraacuten
Ahora bien el nuevo camino de la discusioacuten (el argumento y no el ataque) es de tal
envergadura que Soacutecrates trataraacute una temaacutetica auacuten maacutes importante con respecto a lo ya
avanzado a saber el filoacutesofo encuentra que hace falta asumir de modo satisfactorio la
soacutelida base sobre la cual debe comprenderse el alcance de la justicia y su relacioacuten con la
felicidad humana esto es hace falta comprender ldquoqueacute cosa es lo justordquo100
Como es faacutecil de advertir el encuentro entre Soacutecrates y Trasiacutemaco es largo y
complicado Hay al comienzo una distancia notable entre ambos interlocutores sobre todo
porque el sofista da la impresioacuten de estar totalmente encerrado en su propio discurso sin
herramientas de discusioacuten maacutes allaacute del ataque personal a Soacutecrates De todos modos al final
uno es testigo de la cooperacioacuten entre ambos personajes y de los aprendizajes para
Glaucoacuten Estos son en primer lugar confianza en el talante de Soacutecrates para emprender la
investigacioacuten y progresar en la misma en segundo lugar confianza en siacute mismo para
formular la pregunta radical sobre la justicia y tomar postura para apropiarse del tema en
tercer lugar la evidencia auacuten maacutes clara del viacutenculo que se teje entre el campo moral y el
97
Iacutedem 345a b 98
Iacutedem 357b y ss 99
Iacutedem 498d 100
Iacutedem 354a
28
poliacutetico seguacuten la cual la analogiacutea entre el tipo gobierno y el alma y su virtud es cada vez
maacutes expliacutecita y determinante para el debate
D Conclusioacuten
El recorrido de sucesos inesperados que llevoacute a la pregunta por la justicia se inicioacute con la
ayuda de diferentes interlocutores Sin embargo al final del libro primero de la Repuacuteblica ndash
y a pesar de la colaboracioacuten de Trasiacutemaco con el argumento101
ndash el filoacutesofo acepta
encontrarse en medio de la inconformidad de no haber obtenido saber alguno de esta
discusioacuten102
De todos modos esta nueva situacioacuten liacutemite justo antes de la intervencioacuten de
Glaucoacuten en el libro segundo traeraacute consigo un progreso importante pues permitiraacute que
tenga el espacio para formular sus inquietudes maacutes profundas a propoacutesito del tema en
cuestioacuten
Soacutecrates indica que la discusioacuten del libro primero representa soacutelo el ldquopreludiordquo103
por lo
que a continuacioacuten se encontraraacute el lanzamiento al ldquoverdaderordquo comienzo del diaacutelogo De
forma muy significativa se veraacute una vez maacutes que Glaucoacuten guiaraacute este comienzo gracias a
su deseo de ser convencido de que ldquoes en todo caso mejor ser justo que injustordquo104
La
Repuacuteblica deja de ser la narracioacuten de un encuentro fortuito ahora avanza hacia el
conocimiento de la justicia y la garantiacutea de su superioridad frente a la injusticia Esta
preocupacioacuten expresada enfaacuteticamente por Glaucoacuten105
lo conduciraacute a la narracioacuten del mito
del anillo de Giges
101
Iacutedem 354a 102
Iacutedem 354c 103
Iacutedem 357a 104
Iacutedem 357b 105
Iacutedem 357c
29
III La presencia de Glaucoacuten
A Glaucoacuten
Luego de haber estudiado ciertos elementos que constituyen el comienzo de la obra es
posible continuar con la construccioacuten de otras condiciones determinantes para la
comprehensioacuten del mito del anillo de Giges Por supuesto no basta con tratar el momento
especiacutefico que provoca la intervencioacuten de Glaucoacuten hace falta prestar atencioacuten a la
contribucioacuten que eacutel aporta como personaje del diaacutelogo Este hombre no soacutelo estaacute presente
desde el inicio del diaacutelogo sino que tambieacuten desempentildea un rol activo desde el comienzo
hasta el final por ello hay motivos suficientes por los cuales pensar que su presencia e
intervenciones portan un peso notable en la narracioacuten
En cuanto al personaje ldquoGlaucoacutenrdquo existen principalmente dos fuentes a las cuales
acercarse para comprenderlo mejor primero la imagen que resulta de su actuar en los
diaacutelogos de Platoacuten en este caso concreto en la Repuacuteblica segundo los datos histoacutericos que
versan sobre eacutel No hay mejor momento entonces para recordar que el ldquoGlaucoacutenrdquo que se
encuentra en la Repuacuteblica es un personaje del cual se tiene noticia por Soacutecrates y que en
uacuteltimas procede tambieacuten de la pluma de Platoacuten Este Glaucoacuten transmite reacciones y
expresa palabras que Soacutecrates decidioacute plasmar en el relato platoacutenico por ello el caraacutecter de
Glaucoacuten alliacute ilustrado ejemplifica asimismo la faceta de Soacutecrates como narrador y por
supuesto tambieacuten una faceta de Platoacuten como escritor En esta medida con respecto a la
informacioacuten de Glaucoacuten como personaje de la Repuacuteblica es importante destacar ciertos
elementos de su actitud y aporte al comienzo del diaacutelogo que permiten crear una imagen
suya maacutes clara que a su vez es introductoria del caraacutecter del mito que relata
Por esta razoacuten es fundamental recordar que se ha escogido interpretar los diaacutelogos de
Platoacuten como obras con un propoacutesito maacutes profundo que el de la narracioacuten de relatos
histoacutericos cual es el filosoacutefico De este modo la construccioacuten del personaje ldquoGlaucoacutenrdquo que
surge de la lectura de las paacuteginas de la Repuacuteblica se impregna completamente de la
comprensioacuten que se construya del sentido del texto Por ello los datos histoacutericos que se
encuentren sobre el hombre ldquoGlaucoacutenrdquo hijo de Aristoacuten tendraacuten el sentido complementario
que aquiacute se les quiera otorgar en coherencia con la exeacutegesis del diaacutelogo platoacutenico
30
Esto tambieacuten quiere decir que en este trabajo los diaacutelogos son los portadores principales
de su propio sentido no los datos histoacutericos externos a los mismos Por supuesto es posible
enriquecer la comprensioacuten con informacioacuten de otros recursos pero el trabajo aquiacute
presentado no se dedica a mezclar ambas fuentes para crear una interpretacioacuten histoacuterica
sometida a un contexto filosoacutefico Al contrario se trata de examinar la riqueza del diaacutelogo
filosoacutefico y su alcance al fin de cuentas corresponde al lector interpretar la aparicioacuten y rol
de un personaje en el diaacutelogo y los datos histoacutericos pueden ser complemento de esta
apropiacioacuten106
Dicho esto se inicia la presentacioacuten del personaje A partir del relato en la Repuacuteblica
Glaucoacuten es hijo de Aristoacuten y hermano de Adimanto107
(por lo demaacutes Glaucoacuten y Adimanto
son hermanos de Platoacuten) Acorde con el texto puede afirmarse que Glaucoacuten es un hombre
joven independiente108
con una vida amorosa consolidada109
poseedor de buenos recursos
econoacutemicos110
y ciertamente de un verdadero intereacutes poliacutetico111
Por estos motivos es faacutecil
concebir que Glaucoacuten es un personaje autoacutenomo que avanza al lado de Soacutecrates es una
figura libre incluso a pesar de que carezca de la visioacuten madura del filoacutesofo Asiacute este
representa un papel que se sostiene por siacute mismo de manera que incluso el progreso del
diaacutelogo se dispone a su voluntad
Como ejemplo del caraacutecter remarcable de Glaucoacuten Soacutecrates informa sobre el coraje que
lo distinguioacute en la Batalla de Megara112
valentiacutea necesaria tambieacuten para emprender la
discusioacuten sobre la justicia De manera significativa este mismo ejemplo permite sentildealar
con claridad la dificultad antes mencionada alrededor de la interpretacioacuten de los diaacutelogos y
los datos histoacutericos que los rodean En el pasaje citado se observa una referencia histoacuterica
106
Cf Nails D The People of Plato a posography of Plato and other Socratics Indianapolis
Cambridge Hackett Publishing Company 2002 p xxxvii y ss 107
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 327a y 362d 108
Por ejemplo sale de Atenas al Pireo y se desplaza solo con Soacutecrates 109
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 368a Nails D The People of Plato a posography of Plato and other Socratics
Indianapolis Cambridge Hackett Publishing Company 2002 p 155 110
Se ofrece a pagar la intervencioacuten de Trasiacutemaco Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 337d 111
Esto se nota a lo largo del diaacutelogo uno de los ejemplos corresponde al momento cuando
interrumpe a Soacutecrates para preguntarle por las retribuciones de los gobernantes en 346e 112
Iacutedem 368a Cf Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et notes Pariacutes GF-
Flammarion 2004 nota 52 del libro II
31
concreta relacionada con dos personajes del diaacutelogo Glaucoacuten y Adimanto sin embargo en
ellas no se habla expliacutecitamente de la participacioacuten de estos hombres como un referente
histoacuterico independientemente confirmado a pesar de la cantidad de Batallas de Megara que
se llevaron a cabo en la eacutepoca ndashy que muacuteltiples fuentes corroboran113
ndash Asiacute las cosas se
confirma la maestriacutea de Platoacuten que por un lado hace converger un hecho histoacuterico
verdadero con un motivo de discusioacuten filosoacutefica y de encuentro entre sus personajes y por
otro genera puntos controvertidos para la consideracioacuten del lector
En cuanto a lo que puede decirse sobre Glaucoacuten como personaje histoacuterico se puede
confirmar que fue hermano de Platoacuten y por ende proveniente de una familia aristoacutecrata
empero no hay maacutes informacioacuten independiente de los diaacutelogos platoacutenicos114
En consecuencia la edad y el caraacutecter autoacutenomo de Glaucoacuten sumados a su coraje son
cualidades que perfilan el talante del mito del anillo de Giges que estaacute proacuteximo a narrar
Esto es el relato posaraacute como una produccioacuten en cierto nivel madura concebida por un
hombre igualmente formal que tiene verdadero deseo de penetrar en su propia comprensioacuten
de la justicia pero que tampoco teme el planteamiento radical de su postura
Glaucoacuten es independiente puede caminar libremente al lado de Soacutecrates ofrecer su
opinioacuten en la discusioacuten modificar el desarrollo de la situacioacuten e incluso ofrecer ayuda
monetaria si lo considera necesario Al respecto no debe desconocerse que su actuar se
vincula estrechamente con el de Soacutecrates de lo cual se hablaraacute a continuacioacuten
B Soacutecrates y Glaucoacuten
Desde el comienzo del diaacutelogo Glaucoacuten se desplaza junto a Soacutecrates lo acompantildea115
Esta disposicioacuten apunta al viacutenculo existente entre los dos personajes pues parece que gozan
de una relacioacuten cercana donde seguramente Glaucoacuten es seguidor o partidario del proceder
113
Cf Nails D The People of Plato a posography of Plato and other Socratics Indianapolis
Cambridge Hackett Publishing Company 2002 p 155 114
Las referencias histoacutericas de Glaucoacuten provienen de Nails D The People of Plato a
posography of Plato and other Socratics Indianapolis Cambridge Hackett Publishing Company
2002 ldquoGlaucon IV of Collytusrdquo p 154 y ldquoPlatordquo p 243 115
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 327a
32
de Soacutecrates Ademaacutes de esto ambos comparten como amigos prueba de ello es que al
comienzo de la Repuacuteblica se observa que Glaucoacuten no acompantildea a Soacutecrates por razones
ldquoacadeacutemicasrdquo sino para ir juntos a rezar y asistir a la fiesta116
Sobre esta cercaniacutea es
importante notar tambieacuten que aunque el propoacutesito del encuentro inicialmente no era el
tema de la justicia el deseo de Glaucoacuten por escuchar la opinioacuten de Soacutecrates en este
respecto seraacute patente117
En este sentido entre ambos personajes y sus palabras se crearaacute
una tensioacuten auacuten mayor que aquella existente entre Soacutecrates y Trasiacutemaco pues Glaucoacuten siacute
desea conocer el punto de vista del filoacutesofo y ademaacutes desea que eacuteste responda
directamente a sus inquietudes
En el marco de esta preocupacioacuten se instala su relato del mito del anillo de Giges tal vez
su aporte maacutes importante en la Repuacuteblica Por supuesto los detalles del relato se trataraacuten
maacutes adelante pero por el momento debe notarse que Glaucoacuten tiene un intereacutes y confianza
especial en la intervencioacuten de Soacutecrates sobre el tema118
En otras palabras puede
considerarse que el contexto donde surge el mito del anillo de Giges es uno de gran
familiaridad donde Glaucoacuten pretende llevar el tema a una concepcioacuten liacutemite ndashilustrada por
la fuerza y consecuencias del mitondash que profundice en los argumentos del tema en
discusioacuten y que involucre a Soacutecrates de manera total
Ahora bien Soacutecrates no soacutelo menciona a Glaucoacuten desde el inicio del diaacutelogo sino que
tambieacuten muestra coacutemo eacutel es un personaje activo en eacuteste uno que toma decisiones
fundamentales para el desarrollo del encuentro Asiacute se constatan las mencionadas
cualidades de independencia y madurez del personaje en especial en sus intervenciones del
libro primero de la Repuacuteblica donde tomoacute la palabra para decidir sobre el futuro del
diaacutelogo De manera precisa se habla de tres momentos que se despliegan a continuacioacuten
El primero corresponde a la intervencioacuten de Glaucoacuten cuando el joven sirviente tomaba el
manto de Soacutecrates para llamar su atencioacuten y pedirle que esperara a Polemarco Soacutecrates no
responde directamente la peticioacuten del joven sino que desviacutea el tema y le pregunta en doacutende
se encuentra Polemarco Glaucoacuten es quien toma la palabra para asegurar que esperaraacuten a
Polemarco119
116
Ibiacutedem 117
Iacutedem 357a b 118
Ibiacutedem 119
Iacutedem 327b
33
El segundo representa la respuesta de Glaucoacuten a la amenaza en juego que profirioacute
Polemarco a Soacutecrates para hacerlo permanecer en el Pireo e ir a su casa Polemarco no
acepta que Soacutecrates intente convencerlo para actuar de modo distinto es aquiacute cuando
Glaucoacuten toma la palabra y reconoce que deberaacuten quedarse con ellos si Polemarco y su
grupo no desean ser convencidos de lo contrario120
El tercer y uacuteltimo momento es la aceptacioacuten a la invitacioacuten de Polemarco a dirigirse a su
casa en el Pireo Glaucoacuten no Soacutecrates es el responsable de acceder a ella e incluso
Soacutecrates manifiesta que al provenir la afirmacioacuten de Glaucoacuten acepta su voluntad como
una orden121
Todo esto demuestra que las decisiones de Glaucoacuten aportan a la postura de Soacutecrates en
la Repuacuteblica pues el caminar de Glaucoacuten a su lado no es una mera accioacuten corporal sino
tambieacuten intelectual Una vez Glaucoacuten toma la palabra y decide sobre temas que en
principio eran potestad de Soacutecrates el lector deviene testigo de una senda construida por
los dos Asiacute las cosas no es difiacutecil advertir la importancia de la intervencioacuten de Glaucoacuten en
el diaacutelogo pues ambos trabajan para que surja el tema de la justicia Acorde con este punto
de vista es posible concluir que el mito del anillo de Giges se introduce con el remarcable
preaacutembulo que construyen los dos personajes mostrando que no es una narracioacuten
accidental o decorativa sino acomodada en un contexto y orientada por un propoacutesito
Todas eacutestas son conjeturas decisivas no soacutelo para el diaacutelogo en general sino tambieacuten
para la comprensioacuten del caraacutecter de Glaucoacuten y de su relato Con respecto a la Repuacuteblica se
enfatiza el hecho de que el diaacutelogo de la justicia sucede gracias a una serie de
acontecimientos algunos previstos otros no de los que Soacutecrates no tiene control pleno
Esto es aunque Soacutecrates sea el narrador del diaacutelogo no es el uacutenico que lo pone en marcha
se evidencioacute que Glaucoacuten toma la palabra en los tres momentos decisivos sentildealados
cuando el destino de la conversacioacuten peligraba Estos tres momentos correspondiacutean a
oportunidades concretas de salir de la escena cuando el filoacutesofo se mostraba vacilante o
silencioso y Glaucoacuten intercediacutea por permanecer y continuar
A la luz de este desarrollo Glaucoacuten personifica una figura soacutelida tanto por sus
cualidades como individuo como por sus acciones en el diaacutelogo Ademaacutes entre los
120
Iacutedem 327c 121
Iacutedem 328b
34
momentos discutidos sobresale la aprobacioacuten de Soacutecrates a la accioacuten de su compantildeero pues
cuando a Glaucoacuten le corresponde apoyar el desarrollo del diaacutelogo122
Soacutecrates replica ldquoPues
si asiacute parece -dije yo- habraacute que hacerlordquo123
Por estos motivos el viacutenculo entre Soacutecrates y Glaucoacuten se revela significativo y digno de
atencioacuten Ademaacutes de las ya mentadas intervenciones de Glaucoacuten con las que logra situar
con claridad su caraacutecter y peso en la obra en el libro segundo se encuentra una importante
descripcioacuten por parte de Soacutecrates sobre el papel que desempentildea Glaucoacuten en este momento
del diaacutelogo Al comienzo del libro segundo Soacutecrates retoma el final del libro primero y
explica coacutemo esta discusioacuten es en realidad insuficiente de modo que ella soacutelo corresponde
a un proacutelogo Empero Soacutecrates narraraacute coacutemo la intervencioacuten de Glaucoacuten en este momento
fue fundamental para que el diaacutelogo continuara de modo que ahora es praacutecticamente
imposible negar el enorme valor de este personaje para el desarrollo de la Repuacuteblica
Soacutecrates dice
Con estas palabras creiacute haber dado ya fin a la discusioacuten mas al parecer no habiacuteamos pasado todaviacutea del preludio porque Glaucoacuten que siempre y en todo se muestra
sumamente esforzado [ἀνδρειότατος] tampoco entonces siguioacute a Trasiacutemaco en su
retirada124
Es evidente que Soacutecrates reconoce la importancia del caraacutecter y la intervencioacuten de
Glaucoacuten El filoacutesofo admite que para eacutel la discusioacuten habiacutea terminado sin embargo el
coraje de Glaucoacuten presiona los liacutemites del diaacutelogo para que este final no llegue
especialmente respecto del alcance de la pregunta por la justicia
Para finalizar con las consideraciones acerca de este primer capiacutetulo puede concluirse
resumiendo los logros respecto del acercamiento a la Repuacuteblica como correlato del mito del
anillo de Giges Asiacute se evaluoacute la geacutenesis del encuentro que se narra en el diaacutelogo tratando
asuntos como su origen su tema y la situacioacuten particular del personaje Glaucoacuten Eacutel muestra
que la verdadera valentiacutea consiste en la persecucioacuten plena de la justicia
Con este paisaje a la vista es posible aproximarse a la comprehensioacuten del mito en siacute
mismo en el siguiente capiacutetulo
122
Iacutedem 328b 123
Ibiacutedem 124
Iacutedem 357a
35
Capiacutetulo segundo El mito del anillo de Giges
I El mito del anillo de Giges relatado por Glaucoacuten
A Introduccioacuten
A lo largo del texto se ha utilizado la palabra ldquomitordquo para hacer referencia al relato que
narra Glaucoacuten desde 359d hasta 360b Esta eleccioacuten cargada de consecuencias para la
interpretacioacuten y comprehensioacuten del relato no es fortuita y encuentra su justificacioacuten en el
texto de Platoacuten Se suma a esta importante caracterizacioacuten el hecho de que el pasaje no se
reduce a este significado miacutetico sino que tambieacuten ampliacutea su sentido gracias a la invitacioacuten
a la accioacuten que implica el relato (representada en la construccioacuten cooperativa del mito) y al
llamado a la reflexioacuten sobre el punto de vista histoacuterico que tambieacuten comporta Estos tres
elementos cuales son la invitacioacuten a la accioacuten la faceta histoacuterica y la misma narracioacuten del
mito consolidan el horizonte de comprensioacuten de aquello que se denomina ldquoel mito del
anillo de Gigesrdquo
No obstante estas tres cualidades la interpretacioacuten aquiacute ofrecida del pasaje se orienta de
manera especial por la fuerza de su sentido miacutetico Por supuesto hay razones para sostener
este juicio eacutestas se ofreceraacuten a medida que progrese el presente capiacutetulo Seraacute tambieacuten en
medio de esta tarea que uno mismo devendraacute el sujeto de la exhortacioacuten de Platoacuten al poner
en cuestioacuten la disposicioacuten personal frente a la virtud y asiacute reconocer y responder al llamado
siempre presente en el alma de buscar y encontrar la justicia
1 El mito del anillo de Giges
La expresioacuten que profiere Glaucoacuten gracias a la cual se ratifica el caraacutecter miacutetico del
relato es aquella que se encuentra en la liacutenea 359d6 Una vez se ha iniciado la narracioacuten en
la liacutenea citada Glaucoacuten describe la situacioacuten del ancestro de Giges el Lidio bajo tierra
anunciando que ldquovio alliacute entre otras muchas maravilla que la faacutebula relata un caballo de
36
broncerdquo125
La palabra que corresponde en el texto griego a ldquola faacutebula relatardquo es
lsquoμυθολογοῦσινrsquo donde salta a la vista la unioacuten del sujeto lsquoμῦθοςrsquorsquo y el verbo lsquoλογέωrsquo
Por este motivo puede afirmarse que el pasaje en juego no implica una narracioacuten
cualquiera sino la de un relato miacutetico Asiacute es clara la autorizacioacuten del texto platoacutenico a
concebir la interpretacioacuten del texto bajo la luz de la riqueza del mundo del mito
De manera especial los comentarios de Luc Brisson126
sobre la presencia y composicioacuten
de la palabra lsquoμυθολογοῦσινrsquo ayudan a comprender el alcance de esta expresioacuten ademaacutes de
fortalecer la justificacioacuten del nombre del relato de Glaucoacuten como ldquomito del anillo de
Gigesrdquo Sin entrar en detalles sobre la tarea de Brisson se gana una mayor comprensioacuten del
alcance del aspecto miacutetico en el pasaje gracias a su explicacioacuten del teacutermino griego
Primero Brisson informa que la palabra compuesta lsquoμυθολόγοςrsquo y las palabras que se
derivan de ella aparecen varias veces en el corpus platoacutenico127
asiacute no se trata de una
alusioacuten atiacutepica o corrompida sino plenamente significativa a pesar de no ser muy frecuente
Segundo con vista a profundizar la comprensioacuten del teacutermino Brisson sugiere estudiarlo
bajo la guiacutea de la expresioacuten lsquoλογοποιόςrsquo Esta palabra hace referencia al ldquofabricante de
discursordquo128
que se caracteriza por narrar relatos cuyo tema es la expresioacuten de una historia
colectiva no de una ldquocomunicacioacuten individualrdquo129
Ahora bien la capacidad de expresar un
relato colectivo corresponde asimismo a una cualidad del mito o del relato de caraacutecter
miacutetico130
por ello como resultado de esta relacioacuten se perfila por lo menos un camino
donde la consideracioacuten de λόγος y μῦθος no resulta contradictoria vaciacutea u opuesta131
Si se parte de estas reflexiones pueden extraerse consecuencias sobre el significado de
la palabra lsquoμυθολόγοςrsquo y por consiguiente de la forma lsquoμυθολογοῦσινrsquo En pocas palabras
el μυθολόγος es aquel que ldquocuenta un (o unos) mito(s)rdquo132
eacutel soacutelo se encarga de expresar el
125
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359d Eacutenfasis miacuteo 126
Brisson L Platon les mots y les mythes Pariacutes La Deacutecouverte 1982 1994 127
Iacutedem p 185 128
Iacutedem p 186 Traduccioacuten miacutea 129
Ibiacutedem 130
Iacutedem Appendice II 131
Jean-Pierre Vernant alude tambieacuten a la unioacuten de λόγος y μῦθος Cf Vernant J P Mythe et
socieacuteteacute en Gregravece ancienne Eacuteditions La Deacutecouverte 1988 trad angl de J Lloyd Myth and Society
in Ancient Greece New York Zone Books 1990 1996 p 203 204 132
ldquo[R]aconte un (ou des) mythe(s)rdquo Brisson L Platon les mots y les mythes Pariacutes La
Deacutecouverte 1982 1994 p 187 Traduccioacuten miacutea
37
relato no de crearlo en su totalidad Al respecto esta labor se clarifica si se sigue la
comparacioacuten que propone Brisson El comentariasta explica que mientras el trabajo del
ποιητής se encuentra a nivel tanto de la forma como del contenido las responsabilidades
del μυθολόγος corresponden soacutelo con las del contenido133
En este respecto la forma
derivada de μυθολόγος a saber lsquoμυθολογέωrsquo (de la cual se sigue la forma
lsquoμυθολογοῦσινrsquo134
) ejemplifica el sentido de ldquocontar (o hablar de) algo como (o bajo la
forma de) un mitordquo135
Este teacutermino griego y el contexto de su uso permiten afianzar la visioacuten extendida del
mito en cuestioacuten pues el teacutermino tambieacuten soporta distintas interpretaciones Por un lado la
palabra lsquoμυθολογοῦσινrsquo suscribe la acepcioacuten de ldquocreacioacutenrdquo no soacutelo por lo que se explicoacute
liacuteneas arriba sino tambieacuten por la invitacioacuten a la accioacuten por parte de Glaucoacuten que acompantildea
la presentacioacuten del relato Tambieacuten incluye la concepcioacuten ldquohistoacutericardquo pues se habla de un
mito en parte ya existente que no es plena creacioacuten del narrador pues pertenece a la
comunidad Finalmente expresa por supuesto un contenido de caraacutecter propiamente
miacutetico Por ende se descubre que la riqueza del teacutermino lsquoμυθολογοῦσινrsquo en el texto de
Platoacuten no se expresa soacutelo en un sentido lexicograacutefico sino tambieacuten ldquodramatoloacutegicordquo al
ejemplificar en la accioacuten dramaacutetica del diaacutelogo la feacutertil multiplicidad del significado del
teacutermino
En resumen esta anotacioacuten lexical ayuda a visualizar el horizonte de comprensioacuten
miacutetico del relato que se desarrollaraacute en detalle maacutes adelante Asimismo esta aclaracioacuten
tiene la fuerza necesaria para mostrar coacutemo convergen tres aspectos fundamentales del
relato del mito del anillo de Giges en este tipo de narracioacuten una vez maacutes se habla de la
invitacioacuten a la accioacuten (participacioacuten en la creacioacuten del relato) la perspectiva histoacuterica y el
sentido miacutetico Asiacute pues lsquoμυθολογοῦσινrsquo suscribe la acepcioacuten de ldquoinvitacioacuten a la accioacutenrdquo
cuando Glaucoacuten invita a la participacioacuten en la configuracioacuten del relato y devienen eacutel
mismo y sus interlocutores creadores del mito Tambieacuten implica la idea de un relato en
cierto sentido ya existente toda vez que se relaciona con la historia y por ende con una
133
Iacutedem p 187 188 134
Iacutedem p 190 191 135
ldquo[R]aconter (ou parler de) quelque chose dans (ou sous la forme drsquo) un mytherdquo Iacutedem p 192
Se encuentras definiciones similares en los diccionarios griego-franceacutes ldquoμυθολογέω conter quelque chose dans un mythe ou comme un mytherdquo Dictionnaire Grec Franccedilais reacutedigeacute avec le
concours de E Egger Eacutedition revue par L Seacutechan et P Chantraine Hachette 2000
38
narracioacuten que no es completamente original de Glaucoacuten Por uacuteltimo expresa el caraacutecter
miacutetico por cuenta de su temaacutetica forma de narracioacuten y propoacutesito
Como indicio de que el mito del anillo de Giges trata efectivamente de un mito se
suma a la alusioacuten lexical arriba tratada otro sentildealamiento terminoloacutegico Seguacuten explica
Jean-Franccedilois Matteacutei136
este sentildealamiento corresponde al uso del adverbio lsquoποτέrsquo para
introducir la narracioacuten Matteacutei traduce el teacutermino por ldquouna vezrdquo137
que corresponde a ldquoen
tiemposrdquo 138
en la Repuacuteblica liacutenea 359d1 seguacuten la traduccioacuten que sigue este trabajo
Matteacutei explica que el adverbio lsquoποτέrsquo y la expresioacuten completa lsquoἦν ποτεrsquo139
ndashque eacutel
traduce como ldquoEacuterase una vezrdquo140
ndash abren el tiempo particular del mito el cual es ciacuteclico y
universal Matteacutei retoma el ejemplo del relato del anillo de Giges como narracioacuten
mitoloacutegica introducida con el mentado lsquoποτέrsquo en la primera paacutegina de su exposicioacuten sobre
la comprensioacuten del mito en Platoacuten
Como conclusioacuten ademaacutes de la expresioacuten griega lsquoμυθολογοῦσινrsquo ndashldquoque la faacutebula
relatardquo141
ndash de la que se sirve Glaucoacuten para describir la accioacuten dentro mito del anillo de
Giges se encuentra tambieacuten el adverbio lsquoποτέrsquondashldquoen tiemposrdquo142
ndash cuya funcioacuten corresponde
a abrir lexicalmente el espacio del mito
2 El sentido de ldquomitordquo en Platoacuten
Habiendo aclarado en una primera instancia la alusioacuten al relato de Glaucoacuten como
ldquomitordquo ahora es posible en segunda instancia proseguir con la consideracioacuten del mito en
Platoacuten en vista de la interpretacioacuten del mito del anillo de Giges Por este motivo no queda
duda de que el relato miacutetico abarca un sentido mucho maacutes profundo que el de un simple
experimento mental De todos modos la pregunta por el mito representa una problemaacutetica
136
Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 137
ldquoUne foisrdquo Iacutedem p 1 138
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359d 139
Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 p 1 y nota 1 140
ldquoIl eacutetait une foisrdquo Ibiacutedem 141
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 359d 142
Ibiacutedem
39
ingente que supera los objetivos de este trabajo por todo lo que ella misma comprende y
porque tambieacuten se relaciona con muchos otros autores disciplinas y tradiciones Sin
embargo esta dificultad no impide que aquiacute se formulen ciertas ideas directrices para
orientar el sentido del mito en Platoacuten en general y del mito del anillo de Giges en particular
Primero que todo debe reconocerse el punto de partida praacutecticamente aceptado por
todos a saber que no existe una concepcioacuten cerrada y definitiva del significado y el
alcance del mito ni en Platoacuten ni en general143
A pesar de las dificultades que esto
ocasiona se optaraacute por aprovechar el caraacutecter amplio del sentido del mito de modo que
simultaacuteneamente al esfuerzo de descifrar la propuesta mitoloacutegica en general uno se adentre
en el mito mismo en este caso el del anillo de Giges En este orden de ideas el mito es a la
vez sujeto de investigacioacuten y fuente de referencia
En este respecto bajo un punto de vista general se defenderaacute la idea de que el mito
corresponde a una historia de cualidades a la vez universales y particulares concebida para
comprehender el caraacutecter del individuo yo del mundo y se expresa con ldquoaladas
palabrasrdquo144
Bajo este punto de vista se han seleccionado dos temaacuteticas base con las cuales
fundamentar el significado del mito en Platoacuten Se habla por una parte del tema (o los
temas) al que el mito hace referencia y por otra de los medios a traveacutes de los cuales lo (o
los) transmite
a El sentido universal
Con respecto al sentido universal del mito se habla de la referencia del relato a una
experiencia que concierne a los seres humanos independientemente de la respuesta
particular que cada uno ofrezca a la narracioacuten Como ejemplo de ello una de estas
experiencias universales corresponde a la pregunta por el origen o el ἀρχὴ de la realidad145
iquestDe doacutende proviene la realidad iquestCoacutemo describir su origen para aprehender su sentido De
hecho se responde a esta pregunta de muacuteltiples maneras empero lo fundamental es que la
143
Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 p 137
Brisson L ldquoConclusionrdquo en Platon les mots et les mythes Pariacutes La Deacutecouverte 1982 Dixsaut M ldquoMyth and Interpretationrdquo pp 25-46 p 25 144
Se hace la apropiacioacuten de la foacutermula homeacuterica y su aproximacioacuten a Platoacuten seguacuten la retoma
Charles Segal Segal C ldquoThe Myth was Saved Reflections on Homer and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo Hermes 106 Bd H 2 1978 en especial p 318 y ss 145
Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 p 3
40
universalidad del relato refiere siempre a esta temaacutetica central Asiacute como lo expresa
Hesiacuteodo a propoacutesito de su propia obra el tema de la narracioacuten miacutetica consiste en ldquocelebrar
el futuro y el pasadordquo146
Incluso en la Repuacuteblica Soacutecrates describe el trabajo del μυθολόγος
y del ποιητής como la narracioacuten de ldquocosas pasadas presentes o futurasrdquo147
En pocas palabras nada mayor se escapa al relato miacutetico148
Esto puede expresarse de la
mano de Jacob Howland que con sus bellas palabras concluye que en Platoacuten estos relatos
miacuteticos permiten ldquoobservar en la historia de Soacutecrates y sus compantildeeros los patrones
universales e intemporales de la confrontacioacuten del alma con las fuerzas de la muerte y las
fuerzas de la disolucioacuten en su buacutesqueda definitiva de la realidad y el sentidordquo149
b El sentido particular
Frente al punto de vista particular se evidencia que el reenviacuteo universal del que se habla
se hace presente a traveacutes de la narracioacuten concreta de cada mito Asiacute por ejemplo el mito de
Er en el libro deacutecimo de la Repuacuteblica ilustra una composicioacuten especiacutefica por medio de la
cual se comprende el viaje del alma mientras que en el Fedro el mismo tema se expresa a
partir de una narracioacuten particular considerablemente distinta
De este modo y gracias a descripciones distintivas cada uno de los mitos sentildeala de
forma concreta y particular una realidad universal e intemporal esto es trascendente que
nace en una composicioacuten determinada
146
Hesiacuteodo ldquoTeogoniacuteardquo en Obras y Fragmentos tr Aurelio Peacuterez Jimeacutenez y Alfonso Martiacutenez
Dieacutez Madrid Editorial Gredos 30 Ver tambieacuten la alusioacuten que hace Vernant en Vernant JP
Mythe et socieacuteteacute en Gregravece ancienne Eacuteditions La Deacutecouverte 1988 trad ingl de J Lloyd Myth and Society in Ancient Greece New York Zone Books 1990 1996 p 217 147
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 392d 148
En palabras de Vernant los mitos ldquoadoptan un modo ficticio fantaacutestico para hablar sobre cosas
que son esenciales y que conciernen las verdades maacutes fundamentales de la existenciardquo Vernant
JP Mythe et socieacuteteacute en Gregravece ancienne Eacuteditions La Deacutecouverte 1988 trad ingl de J Lloyd
Myth and Society in Ancient Greece New York Zone Books 1990 1996 p 219 Traduccioacuten miacutea 149
ldquo[T]o see in the story of Socrates and his companions the universal and timeless patterns of the
soulrsquos confrontation with the forces of death and dissolution in its quest for ultimate reality and
meaningrdquo Howland J ldquoThe Mythology of Philosophy Platorsquos Republic and the Odyssey of the Soulrdquo Interpretation A Journal of Political Philosophy Vol 33 Issue 3 2006 p 223 Traduccioacuten
miacutea
41
c Las palabras aladas
En cuanto al medio de expresioacuten del mito eacuteste corresponde a las ldquoaladas palabrasrdquo
seguacuten se retoma la expresioacuten de Homero por el intermedio de Charles Segal Este teacutermino
es problemaacutetico pero tambieacuten rico en sentido para esta propuesta interpretativa Pertenece a
Homero el poeta por excelencia como explica Segal en su poesiacutea esta foacutermula cumple el
papel de fijar una realidad que en efecto transcurre con rapidez150
Por este motivo la
foacutermula es capaz de capturar en palabras aquello que en la vida fluye vertiginosamente la
foacutermula puede comprender una existencia que a menudo no puede asirse enteramente por
medio de un aparato riacutegido Asiacute las palabras aladas engloban dos caracteriacutesticas
primordiales para la expresioacuten del mito por un lado son fijas pues expresan algo particular
que puede comprenderse por otro sentildealan algo que va mucho maacutes allaacute de lo que la
indicacioacuten fija sentildeala En un sentido macro las palabras aladas son literalmente palabras
con alas es decir palabras (fijas y concretas) que tienen alas para superar su punto de
partida
Eacutesta es pues una libre apropiacioacuten de la expresioacuten homeacuterica para esta interpretacioacuten
Aquiacute las palabras aladas relativas al mito hacen referencia a imaacutegenes u objetos del mundo
circundante cuya funcioacuten implica trascender la inmediatez de los objetos a los que refieren
En teacuterminos de Matteacutei con la expresioacuten del mito se desea alejarse de la referencia a la
ldquorealidad singular de la lsquocosarsquordquo151
para asiacute convocar ldquoel conjunto de seres que resurgen de
lo invisiblerdquo 152
De este modo por medio de palabras aladas el mito construye una referencia concreta
que convoca una realidad trascendente Por consiguiente el mito tiene la capacidad de crear
un ldquocampo semaacutentico comuacutenrdquo153
propio al relato dado que el conjunto de la narracioacuten
supera las referencias descriptivas del mundo y finalmente configura un todo significativo
que aporta a la buacutesqueda de sentido
El mito no es una narracioacuten falsa y fantasmagoacuterica fundada en hechos inexistentes e
irracionales por oposicioacuten a otras historias que siacute relatan hechos reales y completamente
150
Cf Segal C ldquoThe Myth was Saved Reflections on Homer and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo Hermes 106 Bd H 2 1978 pp 318 319 151
Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 p 4
Traduccioacuten miacutea 152
Iacutedem p 5 153
Vernant J-P Mythe et religion en Gregravece ancienne Eacuteditions du Seuil 1990 p 36
42
loacutegicos154
Sin importar que el mito se enmarque en una visioacuten cultural precisa su intencioacuten
es sobrepasar lo inmediato y lo particular ofreciendo entonces un mensaje trascendente al
individuo y la sociedad155
De manera algo sorpresiva al preguntarse por el vehiacuteculo de
expresioacuten del mito se ve que eacuteste cierra un ciacuterculo que comenzoacute en lo particular y vuelve a
lo particular luego de haber trazado su recorrido por ende el mensaje trascendente del mito
se compone de elementos particulares que conforman un todo con sentido
Estos motivos invitan a la disociacioacuten de la concepcioacuten representacionalista del mito la
cual apunta que en la expresioacuten miacutetica se encuentra una imagen deacutebil de la realidad156
A
partir de este punto de vista puede concluirse que existen variados grados de la realidad
donde el objeto del mito ocupa una escala deacutebil e inferior sin embargo es bien conocido el
llamado de atencioacuten que hace Soacutecrates en los diaacutelogos sobre el caraacutecter esencial del mito
Incluso en la Repuacuteblica se encuentra un ejemplo de este llamado cuando Soacutecrates anuncia
ldquoY asiacute Glaucoacuten se salvoacute este relato [μῦθος] y no se perdioacute y auacuten nos puede salvar a
nosotros si le damos creacuteditordquo157
De este modo Soacutecrates se preocupa por responder
directamente a Glaucoacuten que habiacutea propuesto en el diaacutelogo su propio mito destructor de la
superioridad de la justicia para obtener precisamente una defensa de la misma igual o maacutes
potente por parte de Soacutecrates
Muy al contrario de una perspectiva de los grados de la realidad puede observarse que
en la Repuacuteblica el objetivo de los seres humanos que quieran aplicarse a la investigacioacuten
154
Algunos ejemplos a favor de esta postura se encuentran en
Vernant J-P Mythe et religion en Gregravece ancienne Eacuteditions du Seuil 1990 p 35 Vernant JP
Mythe et socieacuteteacute en Gregravece ancienne Eacuteditions La Deacutecouverte 1988 trad ingl de J Lloyd Myth and Society in Ancient Greece New York Zone Books 1990 1996 p 220 p 235 y ss Segal C ldquoThe
Myth was Saved Reflections on Homer and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo Hermes 106 Bd
H 2 1978 p 329 155
Esto no quiere decir que todos los mitos expliquen la totalidad de culturas o que todos deabn
sentirse identificados con los mitos griegos (y en este caso particular con los mitos de Platoacuten) La
afirmacioacuten corresponde a una anotacioacuten interna a saber una que sentildeala el alcance del mito en medio de su propia realidad El espacio miacutetico se habre si uno asiacute lo desea 156
Como ejemplo de esta concepcioacuten podriacutea citarse el siguiente sentildealamiento ldquoun mito no equivale
a la reproduccioacuten de la esencia [hellip] Un phantasma filosoacutefico como el mito es la imagen de una
imagen de la verdad en otros teacuterminos la comprensioacuten de una comprensioacutenrdquo Traduccioacuten miacutea en el original ldquo[A] myth is not tantamount to the reproduction of the essence [hellip] A philosophic
phantasma like a myth is an image of an image of truth in other words a grasp of a grasprdquo
Collobert C ldquoThe Platonic Art of Myth-Making Myth as Informative Phantasmardquo p 99 157
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 621b c
43
consiste en comprehender el ser pleno y la superioridad que le concede la idea del bien158
El ejercicio filosoacutefico dispone el camino para que se alcance este objetivo sin embargo si
eacuteste no se alcanza la razoacuten del fracaso no es que el ser en siacute mismo esteacute divido sino que la
inteligencia humana es limitada sobre todo porque se ha acostumbrado a residir en el
campo intermedio entre el ser y el no-ser La consecuencia fundamental de esto es que hay
una sola realidad que el ser humano intenta aprehender gradualmente en esta buacutesqueda por
parte de Soacutecrates el mito encuentra un lugar fundamental aunque inferior al de la filosofiacutea
con respecto a la verdad y no a una cierta relacioacuten con los grados del ser159
En efecto respecto de esta uacuteltima diferencia las palabras aladas del mito abren un
camino muy distinto al que sentildeala la filosofiacutea Esas palabras captan la realidad y la
relacionan con elementos siacutembolos personas y deidades160
para sentildealar ese mensaje
intemporal y universal enraizado en una expresioacuten concreta Se ilustraraacute este camino con el
mito del anillo de Giges
Eso por una parte por otra se distingue tambieacuten el fuerte llamado emocional que
convocan las palabras aladas del mito en el auditorio Eacutestas se sirven de escenarios y
situaciones excepcionales para llevar al liacutemite la pregunta por la condicioacuten humana y el
mundo Los mitos no describen un estado de cosas corriente en el plano estrictamente
material maacutes bien suelen poner en marcha escenas que no son completamente tangibles en
la realidad En esto uacuteltimo se aloja la faceta fantaacutestica del mito (no falsa o fantasmagoacuterica)
158
Iacutedem 505a 159
Es evidente que lo anterior pone en juego uno de los aspectos maacutes importantes de la filosofiacutea que
expresa Soacutecrates en los diaacutelogos de Platoacuten Sobra decir que este tema corresponde a una
investigacioacuten enorme que no puede desarrollarse en este trabajo Sin embargo se considera adecuado al menos referir los elementos claves que permiten adelantar este punto de vista
Primero las imaacutegenes aquiacute discutidas se encuentran en los libros V VI y VII de la Repuacuteblica
donde Soacutecrates intenta explicarle a Glaucoacuten la relacioacuten que existe entre el conocimiento y la verdad En resumen se encuentran muacuteltiples expresiones que muestran coacutemo el ser es enteramente distinto
del no ser y de manera significativa para esta investigacioacuten que sentildealan la existencia de un punto
intermedio que no es ni ser ni no ser esto es el objeto de la opinioacuten (478d) Los hombres como ldquoextrantildeos prisionerosrdquo (515a) de la caverna estaacuten habituados a una
comprensioacuten limitada de la verdad no a una comprensioacuten plena de un grado inferior del ser
En este sentido los grados y escalas se encuentran en el plano del conocimiento humano o de la
distancia de eacuteste respecto de la verdad y no en el plano de la distancia entre el no ser o el objeto de la opinioacuten respecto del ser 160
Sobre la diversidad de sujetos que trata el mito ver Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe
De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 p 16 17 Vernant JP Mythe et socieacuteteacute en Gregravece ancienne Eacuteditions La Deacutecouverte 1988 trad ingl de J Lloyd Myth and Society in Ancient
Greece New York Zone Books 1990 1996 p 217 218
44
que por lo demaacutes es un vistoso medio a traveacutes del cual se retiene la atencioacuten del
interlocutor pues le permite dibujar un cuadro extraordinario que lo transporta maacutes allaacute de
la zona de confort o del ambiente en el que se encuentra Como muacuteltiples comentaristas
anuncian161
la narracioacuten del mito llama la atencioacuten y pone en alerta al oyente lo prepara
para construir un aprendizaje por medio de las palabras aladas Los mitos que se encuentran
en los diaacutelogos de Platoacuten (ldquoplatoacutenicosrdquo) presentan un relato que reuacutene los aspectos
universales e intemporales de la realidad en un bloque narrativo soacutelido como lo son los
mitos sobre el origen de la comunidad social o del camino del alma162
Ademaacutes de esto en comparacioacuten con el desarrollo del diaacutelogo filosoacutefico y en especial
en la Repuacuteblica el mito platoacutenico se expone de forma sucinta presentaacutendose como una
unidad sinteacutetica en oposicioacuten al diaacutelogo filosoacutefico de Platoacuten (y de Soacutecrates) que se
desarrolla paulatinamente y con interrupciones preguntas y respuestas De este modo el
mito expresa el ldquoinstanterdquo fuerte y condensado donde se busca absolutizar la pregunta por
el sentido frente al paso largo y ondeante del diaacutelogo filosoacutefico
En lo que concierne al mito del anillo de Giges la siguiente seccioacuten intentaraacute dar cuenta
de todos los puntos aquiacute tratados en virtud de su comprensioacuten especiacuteficamente a partir de
su tema y modo de expresioacuten El conjunto de estas piezas constituye una significacioacuten
mayor del mito
Es cierto que la dicotomiacutea entre el tema del mito y su modo de expresioacuten no estaacute exenta
de criacuteticas sobre todo porque parece validar la controvertida separacioacuten de forma y
contenido empero se utiliza este criterio por razones praacutecticas Al fin de cuentas desde el
comienzo de esta investigacioacuten se ha resaltado la necesidad de privilegiar una perspectiva
global para la interpretacioacuten de la obra de Platoacuten asiacute como tambieacuten resaltar la estrechez del
viacutenculo entre las partes y el todo
En este respecto la distincioacuten entre el tema (o los temas) del mito y sus modos de
transmisioacuten no es esencial sino metodoloacutegica y gracias a la conjuncioacuten de ambos
elementos la comprensioacuten del mito puede expresarse en sentido pleno
161
Cf Iacutedem p 208 Destreacutee P ldquoSpectacles from Hades On Platorsquos Myths and Allegories in the Republicrdquo p 113 Dixsaut M ldquoMyth and Interpretationrdquo p 37 Segal C ldquoThe Myth was Saved
Reflections on Homer and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo Hermes 106 Bd H 2 1978 p
330 Howland J ldquoThe Mythology of Philosophy Platorsquos Republic and the Odyssey of the Soulrdquo Interpretation A Journal of Political Philosophy Vol 33 Issue 3 2006 p 238 162
Por ejemplo en diaacutelogos como la Repuacuteblica el Timeo el Fedro
45
En conclusioacuten las caracteriacutesticas identificadas del mito en Platoacuten plantean un escenario
muy particular desde el cual se muestra coacutemo eacuteste se dirige al alma y confiere sentido a la
realidad Desde entonces se espera del mito del anillo de Giges un relato universal e
intemporal puesto en marcha por los acontecimientos concretos que relata Glaucoacuten y que
reuacutenen al ancestro de Giges el Lidio y un anillo de oro con la capacidad de volver invisible
a su portador
B Desarrollo
Como se vio en el primer capiacutetulo de este trabajo el correlato del mito del anillo de
Giges es rico en significado Al sumergirse en eacutel se aclara el caraacutecter de Glaucoacuten el
horizonte de la investigacioacuten que se desarrolla en el diaacutelogo y el nivel de compromisos
individuales que convoca el evento tanto por parte de los interlocutores del encuentro en
casa de Polemarco como por parte del puacuteblico de Platoacuten Ademaacutes del contexto se observoacute
coacutemo el mito en siacute mismo sentildeala una direccioacuten particular hacia la cual orientar la
interpretacioacuten de su mensaje que se resume en el sentido de las palabras aladas que
expresan el contenido universal del mito que en uacuteltimas responderaacuten a la preocupacioacuten en
torno a la vida justa
Ahora bien se desarrollaraacuten tres etapas para cumplir con la materializacioacuten de esta
interpretacioacuten del mito aquiacute estudiado primero se abordaraacute la introduccioacuten de Glaucoacuten a la
narracioacuten del mito segundo se explicaraacute en detalle la interpretacioacuten completa del mito
tercero se presentaraacuten las conclusiones que eacuteste ofrece en su contexto inmediato
46
1 Introduccioacuten de Glaucoacuten al mito del anillo de Giges Invitacioacuten a la accioacuten
experimento mental alusioacuten histoacuterica
a El preaacutembulo
Para comenzar es importante recordar que el mito se ubica al inicio del libro segundo de
la Repuacuteblica cuando Soacutecrates creiacutea poder abandonar la discusioacuten sobre la justicia163
y sin
embargo sucederaacute todo lo contrario Glaucoacuten impondraacute sus deseos al solicitar que Soacutecrates
lo convenza plenamente de que la justicia es sin duda preferible a la injusticia Glaucoacuten no
se contentaraacute con una argumentacioacuten cualquiera eacutel desea una que se erija de forma
ineluctable ante la opinioacuten corriente y Soacutecrates acepta el desafiacuteo164
Para obtener este resultado Glaucoacuten toma la palabra e intenta llamar la atencioacuten del
filoacutesofo sobre la existencia de tres tipos de bienes Eacutel se sirve de ello para apuntar a la
discusioacuten sobre el valor de la justicia que es opuesto entre lo que respecta a la opinioacuten
comuacuten y a sus propias expectativas165
Estos tres bienes corresponden al bien que se aprecia
por siacute mismo166
el bien que se aprecia por siacute mismo y sus resultados167
y el bien que se
aprecia no por su valor propio sino por ldquolas ganancias u otras ventajasrdquo168
que de ellos
provienen
Glaucoacuten piensa que la justicia pertenece a uno de estos grupos Para Soacutecrates la justicia
se clasifica en la segunda categoriacutea pero en sentido contrario Glaucoacuten muestra que seguacuten
la opinoacuten comuacuten169
deberiacutea clasificarse en el tercer grupo En lo que respecta a Soacutecrates
esta respuesta no aporta nada nuevo a la discusioacuten170
pero Glaucoacuten se sirve de ella para
introducir sus inquietudes acerca del significado de la justicia y orientar la controversia de
modo que Soacutecrates construya la defensa que eacutel desea
Glaucoacuten dice que desea ldquooiacuter hablar de la naturaleza de ambas [justicia e injusticia] y de
los efectos que por siacute mismas producen una y otra cuando se albergan en un alma [ἐν τῇ
163
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 357a 164
Iacutedem 357b 165
Iacutedem 357c y ss 166
Iacutedem 357b 167
Iacutedem 357c 168
Iacutedem 357d 169
Iacutedem 358e y ss 170
Iacutedem 358a
47
ψυχῇ] pero dejando aparte los beneficios y cuanto resulta de ellasrdquo171
Estas palabras
indican el eacutenfasis en la cualidad personal de la justicia y la injusticia especiacuteficamente
sentildealado por la mencioacuten al alma Asimismo esta anotacioacuten anticipa la analogiacutea psico-
poliacutetica que maacutes adelante propondraacute Soacutecrates para apoyar el desarrollo de su respuesta172
En efecto se valida la faceta personal de la interpretacioacuten del mito que este trabajo toma en
cuenta tambieacuten acompantildeada de elementos poliacuteticos econoacutemicos e histoacutericos que tambieacuten
se encuentran en el relato
A continuacioacuten Glaucoacuten presentaraacute un plan para tratar el tema que se compone de tres
etapas eacutestas son primero la exposicioacuten de la nocioacuten comuacuten de justicia y del origen de la
misma segundo la demostracioacuten de que el compromiso con la justicia es menospreciado y
tercero la justificacioacuten del supuesto fundamento correcto de esta opinioacuten resultado de la
aparente superioridad de la vida injusta sobre la justa173
A pesar del esfuerzo que Glaucoacuten consagra a esta intervencioacuten tampoco duda en
asegurar que la defensa de la injusticia que llevaraacute a cabo no expresa sus convicciones
personales dado que las ofrece uacutenicamente por mor de la discusioacuten174
es por ello que
insiste en que esta intervencioacuten enuncia la opinioacuten de la mayoriacutea y no la suya175
En este sentido el controvertido mito del anillo de Giges se distancia auacuten maacutes de la
propuesta de Soacutecrates en la Repuacuteblica y sobre todo de la alta estima en que eacutel y Glaucon
guardan la justicia176
A pesar de esta distancia se observa el deseo de Glaucoacuten de llevar al
liacutemite la pregunta por la justicia desde que presenta el plan de su intervencioacuten
Expliacutecitamente comunica su deseo de elogiar la vida injusta177
de modo tal que la respuesta
en defensa de la justicia sea igualmente completa e incluso supere las explicaciones que ha
oiacutedo hasta el momento178
En uacuteltimas el mito del anillo de Giges desempentildearaacute este papel
171
Iacutedem 358b 172
Iacutedem 368e 369a 173
Iacutedem 358c 174
Iacutedem 358c d 175
Iacutedem 358a 358c 358e James Adam lo resalta tambieacuten Cf Adam J The Republic of Plato
edited with critical Notas Commentary and Appendices 2 vol 1902 2nd
edition with an Introduction by D Rees Cambridge Univ Press 1965 p 71 nota a la liacutenea 360b 176
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 358a 358c 368b c 177
Iacutedem 358d 178
Iacutedem 358c d
48
liacutemite cuestionando el sentido y alcance de la justicia y su relacioacuten con el alma humana
donde reposa su universalidad
No deja de impresionar entonces el camino que escoge Glaucoacuten para exaltar la
injusticia y a continuacioacuten obtener de Soacutecrates el elogio de la justicia De esta manera
justicia e injusticia se vinculan de forma fundamental de modo que el procedimiento
consiste en mostrar una justicia deacutebil179
para garantizar la imposicioacuten de una injusticia
completa180
soacutelo a favor del argumento De este modo la exposicioacuten comienza con la
nocioacuten que comuacutenmente se tiene de la justicia para luego aplicarse a las ldquoalabanzas de la
vida injustardquo181
y disponer un camino a Soacutecrates para que pueda ldquoatacar la injusticia y loar
la justiciardquo182
con eficacia
Siguiendo la conexioacuten enunciada Glaucoacuten presentaraacute una versioacuten sobre el origen de la
justicia apoyaacutendose en la injusticia iniciando su trabajo con la revisioacuten del argumento de
Trasiacutemaco183
y presentar ldquocoacutemo dicen que es la justicia y de doacutende dicen que ha nacidordquo184
Con ello se retoma la presentacioacuten de Trasiacutemaco aseverando que ldquocometer injusticia es por
naturaleza un bien y el sufrirla un malrdquo 185
y ademaacutes que ldquoes mayor el mal que recibe el
que la padece [injusticia] que el bien que recibe quien la cometerdquo186
De este modo se
confiere ventaja a la injusticia pues al considerarla el fundamento beneacutefico seguacuten el cual se
explica el rol de la justicia esta uacuteltima se localiza en una posicioacuten desfavorable al punto
que la injusticia deviene la medida del bien y del mal para el hombre187
Se explica que incluso si se supone una comunidad donde las relaciones entre los seres
humanos son complejas (relaciones que van maacutes allaacute de una interaccioacuten de pura
supervivencia) la naturaleza habriacutea sido la reguladora de esta interaccioacuten sirvieacutendose de
modo exclusivo del criterio de la injusticia
una vez que los hombres comenzaron a cometer y sufrir injusticias y a probar las
consecuencias de estos actos decidieron los que no teniacutean poder para evitar los perjuicios
179
Ibiacutedem 180
Iacutedem 358c d 181
Iacutedem 358d 182
Ibiacutedem 183
Iacutedem 358c 184
Ibiacutedem 185
Iacutedem 358e 186
Ibiacutedem 187
Iacutedem 358e 359a
49
ni para lograr las ventajas que lo mejor era establecer mutuos convenios con el fin de no
cometer ni padecer injusticias188
Asiacute en el seno de una comunidad tal la naturaleza ya no es un poder absoluto y
coercitivo por lo que se abre un espacio de libertad de eleccioacuten Por este motivo y en
medio de un ejercicio de vida que ya es complejo los hombres desarrollan un mecanismo
que regula estas relaciones mecanismo eacutel mismo edificado contra la supuesta inclinacioacuten
natural a que prevaleciera la injusticia como sinoacutenimo de buena accioacuten189
De esta forma
en medio de un ejercicio humano y social cual es la vida en comunidad los hombres
pretenden trascender las regulaciones sociales por naturaleza fundadas en la injusticia para
asiacute ldquodictar leyes y concertar tratados reciacuteprocosrdquo190
y dar el nombre de ldquolegal y justo a lo
que la ley prescriberdquo191
En consecuencia la justicia deviene el resultado de una convencioacuten humana y su
conjuncioacuten forzada con la ley la cual ademaacutes se aleja de la supuesta naturaleza original de
las relaciones en la comunidad que guarda en siacute el vigor de la injusticia
Por causa de esta distincioacuten artificial se comprende por queacute la justicia ocupariacutea un lugar
intermedio con respecto a la clasificacioacuten antes presentada por Glaucoacuten Ella se encuentra
entre el bien y el mal maacutes grandes192
lejos de representar un beneficio por siacute misma y
totalmente sujeta a los resultados que ofrece para las relaciones sociales de la mayoriacutea
Seguacuten esta convencioacuten social arbitraria y lejos del dictum original de la naturaleza resultan
protegidos los deacutebiles o aquellos que no poseen el poder para cometer la injusticia sin ser
perjudicados193
En efecto el sentido de ldquobondadrdquo que refleja la justicia es tan soacutelo el deacutebil
reflejo de una decisioacuten colectiva dirigida por aquellos que no pueden comportarse
conforme a la naturaleza especiacuteficamente porque no tienen la fuerza necesaria para hacer
de la injusticia una ventaja personal
Con todo esto se evidencia que Glaucoacuten no intenta separar la esfera natural de la esfera
social en lo que respecta a la comprensioacuten del origen de la justicia y de la injusticia Este
principio tambieacuten haraacute parte del mito del anillo de Giges que por supuesto es remarcable
188
Ibiacutedem 189
Iacutedem 358e 190
Iacutedem 359a 191
Ibiacutedem 192
Iacutedem 359a b 193
Iacutedem 359b
50
dado que permite enfatizar el tipo de mundo humano donde surge la pregunta por el origen
y alcance de la justicia y la injusticia sin distinguir de modo tajante entre una pregunta
natural y otra poliacutetica En efecto uno se encuentra en medio de la experiencia humana
completa
Glaucoacuten continuaraacute el desarrollo del anaacutelisis explicando que los justos lo son contra su
voluntad pues no logran cometer injusticias194
En el diaacutelogo estas palabras anteceden el
inicio de la narracioacuten del mito del anillo de Giges por ello es momento de observar los
efectos de los elementos ya estudiados en las secciones precedentes y continuar con los
detalles del relato
b La invitacioacuten a la accioacuten
El primero de los tres elementos que se destacaban sobre el relato mitoloacutegico de
Glaucoacuten es la mencionada invitacioacuten a la accioacuten En este contexto Glaucoacuten enmarca la
introduccioacuten al mito en el ejercicio de un experimento mental que supera el marco de la
accioacuten del diaacutelogo y llega como una invitacioacuten directa al lector mismo Este preludio es
fundamental y muy llamativo toda vez que se habla al auditorio (y no soacutelo a los
interlocutores de la escena) una vez Glaucoacuten anuncia que es posible comprender su
argumento si se imagina [ποιήσαιμεν] la situacioacuten siguiente195
Por consiguiente se disponen las condiciones especiacuteficas de narracioacuten del mito donde la
invitacioacuten a la produccioacuten del experimento mental reafirma la preocupacioacuten por una
apropiacioacuten personal del tema considerando las consecuencias para el alma humana Esto
uacuteltimo como ya se anunciaba desde antes como meacutetodo para la buacutesqueda del viacutenculo entre
la justicia y la injusticia con el alma y la vida en comunidad
Una consecuencia fundamental de lo anterior es el compromiso que adquiere el
individuo con el relato pues se apropia de la concepcioacuten de la situacioacuten a partir de la cual
deberaacute emitir un juicio tambieacuten producto de su reflexioacuten Se requiere que cada uno se
apropie de la escenario creando con sus propias capacidades la situacioacuten liacutemite que
Glaucoacuten comienza a introducir y de donde cada quien extraeraacute sus propias consecuencias
Es por esto que evocando anotaciones anteriores estas palabras introductorias al mito
194
Iacutedem 359b 195
Ibiacutedem
51
constituidas al modo de ldquoexperimento mentalrdquo comportan una evidente preparacioacuten para la
escena pero no expresan la completud del mito Se habla de una situacioacuten previa que no
describe a cabalidad el relato ni autoriza a reducirlo a esta imagen por ende no hay por queacute
llamar ldquoexperimento mentalrdquo al todo que constituye mito del anillo de Giges
En efecto antes de iniciar el relato del mito en siacute Glaucoacuten delimita las condiciones
generales del experimento mental La invitacioacuten consiste en dar ldquoa todos justos e injustos
licencia para hacer lo que se les antojerdquo 196
para a continuacioacuten acompantildearlos y observar
ldquoadoacutende llevan a cada cual sus apetitosrdquo197
Seguacuten estas palabras lo exacto consistiriacutea en
asimilar el experimento mental parte vital de esta narracioacuten miacutetica con la imagen de dos
hombres con la habilidad de actuar seguacuten su deseo y con los eventuales efectos de estas
acciones El experimento mental no corresponde de manera estricta a la totalidad del mito
pues eacuteste se desenvuelve unas liacuteneas maacutes abajo acorde a directrices auacuten maacutes especiacuteficas
Por lo demaacutes ya antes se hizo el esfuerzo de demostrar que el dominio del mito es
significativamente amplio y lleno de sentido por lo que va maacutes allaacute de lo que representa un
experimento o fabricacioacuten mental
A continuacioacuten Glaucoacuten ofrece el balance de esta imagen informando que se
sorprenderaacute ldquoen flagrante al justo recorriendo los mismos caminos del injusto impulsado
por el intereacutes propio finalidad que todo ser estaacute dispuesto por naturaleza a perseguir como
un bienrdquo198
Esta consecuencia muestra que la naturaleza codiciosa a la base de las
motivaciones humanas juzga el deseo de ganancia como el bien que debe alcanzarse el
uacutenico obstaacuteculo para impedirlo seriacutea la ley (artificial) comprometida con mantener la
equidad social (igualmente artificial)199
De este modo la opinioacuten comuacuten apoyada en el
experimento mental indica que la accioacuten justa de un hombre es consecuencia de un artificio
legal que se antepone al mecanismo original y natural cual es el de la injusticia Por ello el
artificio legal deviene una herramienta que trabaja a favor de la equidad del promedio y no
del supuesto bien y logro maacutes eminente
Es asiacute como Glaucoacuten presenta el mito del anillo de Giges embebido en un contexto de
accioacuten creativa tangible Enseguida Glaucoacuten profundiza este experimento mental con el
196
Iacutedem 359c 197
Ibiacutedem 198
Ibiacutedem 199
Ibiacutedem
52
relato miacutetico llevando al liacutemite una imagen que de por siacute ya era singular Eacutel vincula estos
dos momentos con las siguientes palabras ldquoEsta licencia de que yo hablo podriacutean llegar a
gozarla mejor que de ninguacuten otro modo si se les dotase de un poder como el que cuentan
tuvo en tiempos el antepasado del lidio Gigesrdquo200
Notar esta alusioacuten al extremo en la
intervencioacuten permite notar la fuerza particular de las palabras que introducen el relato pues
el lector es una vez maacutes testigo de la puesta en acto de los contenidos del diaacutelogo Glaucoacuten
lleva su investigacioacuten al liacutemite con un tipo de relato que es en siacute mismo ejemplar es maacutes eacutel
es consciente de lo que sucede y anuncia este movimiento
La convergencia expliacutecita entre el experimento mental y el mito se da por los hombres
figurados en el pensamiento libres de seguir sus deseos El mito invita a profundizar la
comprensioacuten de esta situacioacuten al ilustrar un escenario semejante en condiciones auacuten maacutes
radicales
c La faceta histoacuterica
En las liacuteneas anteriores se obtiene la primera mencioacuten de Giges el Lidio de la cual se
derivan consecuencias importantes para la interpretacioacuten del relato En efecto antes se
sentildealoacute el caraacutecter singular de esta narracioacuten miacutetica que alude de manera relevante a una
dimensioacuten histoacuterica Se sumaraacute a la invitacioacuten a la accioacuten o a la construccioacuten en el
pensamiento el costado histoacuterico que la misma palabra griega lsquoμυθολογοῦσινrsquo permitiacutea
aducir En cuanto a este caraacutecter Glaucoacuten ofrece por lo menos dos elementos que
determinan su comprensioacuten y que llevan al mito a un nivel auacuten mayor de complejidad pues
presionan su anticipado contexto de lo sobrenatural y fantaacutestico hacia otros campos
Primero el mito habla de una vez201
de cuando el ancestro de Giges el Lidio tuvo ciertas
capacidades extraordinarias202
Esta ldquocierta vezrdquo advierte sobre un tiempo anterior e
inmemorial que no funciona como una simple invencioacuten luacutedica o experimento mental que
traiga consigo algunos objetos a la mente al modo de una ilustracioacuten pasajera El punto es
adentrarse en una situacioacuten que por un lado se crea por el interlocutor en el sentido miacutetico
200
Iacutedem 359c d 201
La traduccioacuten ldquoen tiemposrdquo de Paboacuten y Fernaacutendez es un poco difiacutecil de trabajar para los
propoacutesitos de esta investigacioacuten Es maacutes adecuada la de ldquocierta vezrdquo de Conrado Eggers Eggers
Lan C trad Platoacuten II Diaacutelogos ldquoRepuacuteblicardquo Madrid Editorial Gredos 1988 202
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359c
53
y por otro se modela por el reenviacuteo a la historia y la guiacutea que ella ofrece Es evidente que
estos dos elementos potencian el relato miacutetico porque en su contexto son herramientas que
permiten que el relato trascienda
Segundo esta ldquocierta vezrdquo histoacuterica y miacutetica se encuentra junto a la evocacioacuten de ldquoel
antepasado del lidio Gigesrdquo203
Esta expresioacuten es totalmente significativa ademaacutes el texto
griego es claro al hablar del ancestro de Giges y no directamente de Giges el Lidio204
Ahora bien iquestquieacuten es este ancestro cuyo nombre propio no se menciona Esta alusioacuten
permite reunir el aspecto histoacuterico y miacutetico sin que el primero ocupe el centro de atencioacuten
por consiguiente el mito despierta una inquietud histoacuterica pero escapa a transformarse eacutel
mismo un informe histoacuterico consumado El ancestro de Giges el Lidio no es el ceacutelebre
tirano de Lidia y sin embargo se obtiene la autorizacioacuten de Platoacuten para pensar en este
tirano al momento de reflexionar entorno al mito
Por lo demaacutes es necesario anotar que se habla siempre del ldquomito del anillo de Gigesrdquo y
no del ldquomito del anillo del ancestro de Gigesrdquo en razoacuten de simplicidad y por tradicioacuten
tambieacuten puede antildeadirse como motivo un sentildealamiento de la Repuacuteblica y una perspectiva
histoacuterica Primero en el libro deacutecimo liacutenea 612b Soacutecrates simplemente habla de ldquoel anillo
de Gigesrdquo Segundo con respecto a la historia la informacioacuten que asumiacutean los griegos
sobre Lidia reconociacutea en Giges un rey muy rico ndashincluso mejor un tiranondash con una historia
de ascenso al poder similar a la que narra Glaucon sobre el pastor205
Asiacute puede aceptarse
203
Iacutedem 359d 204
ποτέ φασιν δύναμιν τῷ Γύγου τοῦ Λυδοῦ προγόνῳ γενέσθαι Iacutedem 359d1 Ver tambieacuten la nota
de James Adam en Adam J The Republic of Plato edited with critical Notas Commentary and
Appendices 2 vol 1902 2nd
edition with an Introduction by D Rees Cambridge Univ Press 1965 p 70 liacutenea 359c Aunque Adam considera la posibilidad de que este antepasado tuviera el
mismo nombre del tirano Giges la traduccioacuten de Conrado Eggers asume este punto y habla en su
traduccioacuten de ldquoGiges el pastorrdquo cuando el texto griego no va tan lejos Lo anterior es importante para este trabajo por razones que se explicaraacuten maacutes adelante 205
Sobre la historia de Giges el Lidio es muy conocido el relato de en su Historia I 8-13 Sobre la
reputacioacuten de Giges como hombre de grandes riquezas tambieacuten se encuentra la referencia al verso de Arquiacuteloco Ambas fuentes se trabajaraacuten maacutes adelante Esta reputacioacuten parece ser frito de una
concepcioacuten corriente en el mundo griego de la eacutepoca que reconociacutea en Giges un hombre poderoso
y extremadamente rico Al respecto ver Hanfmann G M A Sardis from Prehistoric to Roman
Times Results of the Archeological Exploration of Sardis 1958-1975 Cambridge Massachusetts London Harvard University Press 1983 Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol
17 No 12 1989 Smith KF ldquoThe Tale of Gyges and the King of Lydiardquo The American Journal
of Philology Vol 23 No 3 1902 Sobre la asimilacioacuten del mundo griego de la tiraniacutea de Giges ver Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 Radet G La Lydie y
le monde grec au temps de Mermnades (687-546) Pariacutes Thorin amp Fils 1893
54
el nombre de ldquomito del anillo de Gigesrdquo porque en la conjuncioacuten de un sentido literario y
los acontecimientos histoacutericos es comprensible asimiliar ndashy en cierto sentido superponerndash
el personaje histoacuterico Giges con el propietario el anillo pensando que incluso por ello el
tirano Giges obtiene un poder En un sentido maacutes simple puede pensarse que el ancestro de
Giges teniacutea el mismo nombre de Giges el tirano206
Aunque no pueda identificarse el ancestro de Giges el Lidio como una personalidad
histoacuterica precisa debe admitirse el notable significado que evoca para el mito la mencioacuten
de su tradicioacuten Este linaje dirije directamente al poder econoacutemico y poliacutetico propio del
tirano Giges en el Lidia en el siglo VII aC207
Con esta referencia de manera especial para el puacuteblico griego de la eacutepoca el
experimento mental y el paso al caso liacutemite propuesto por Glaucoacuten se transforman en una
imagen tangible La mencioacuten evoca un tiempo pasado que auacuten deja trazos legibles de su
caraacutecter en la actualidad poliacutetica de la regioacuten y en la informacioacuten que circula De este
modo el cuadro de un poder que puede llevar al liacutemite la experiencia del hombre justo e
injusto no se imprimiraacute en la mente soacutelo como un ejercicio de imaginacioacuten sino que
tambieacuten encontraraacute un aspecto de realidad La alusioacuten a Giges el Lidio aporta un punto de
vista histoacuterico concreto que permite figurar la posibilidad de que la persona misma que
recrea la situacioacuten puede efectivamente participar de ella pues ya sucedioacute tiempo atraacutes
con el ancestro de un personaje histoacuterico
En otros teacuterminos el inmenso poder del que se hablaraacute es auacuten maacutes tangible que la
representacioacuten de una imagen en la mente en razoacuten de su conexioacuten histoacuterica Como se veraacute
maacutes adelante seguacuten se cuenta 208
un poder como aquel del que habla Glaucoacuten de hecho ya
cayoacute en manos de alguien A esta imagen se suma la evidencia histoacuterica del enorme poder
econoacutemico y poliacutetico que Giges el Lidio en efecto ostentoacute
206
Cf Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza
Editorial 2006 nota 5 207
Ver referencias de la nota 205 de este trabajo 208
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359c
55
2 Desarrollo del mito del anillo de Giges
Con el avance anterior se aclaran dos de los tres componentes fundamentales que
comprende el mito del anillo de Giges asimismo expresiones del significado del teacutermino
lsquoμυθολογοῦσινrsquo Hace falta tratar en detalle la cualidad propiamente miacutetica del relato esto
se haraacute siguiendo el orden de la narracioacuten del mito a la vez que se destaca coacutemo sus
imaacutegenes particulares sentildealan un mensaje trascendente
a La revolucioacuten
El ancestro de Giges el Lidio hombre en cierto sentido misterioso del que Glaucoacuten narra
una historia excepcional era un simple pastor209
Se habla de ldquosimplerdquo porque ser pastor se
contrapone a la referencia del inmenso poder de la descendencia de este hombre
representada en el tirano Giges Sin embargo el hecho de que el protagonista del relato sea
un pastor indica una alusioacuten fundamental a uno de los siacutembolos de una comunidad humana
poliacutetica y compleja pues la figura del pastor tambieacuten sirve como modelo de tareas
poliacuteticas210
y como la ejemplificacioacuten de un tipo de sociedad fuerte consolidada211
Este
hombre era ldquoun pastor que estaba al servicio del entonces rey de Lidiardquo 212
de modo que
mientras eacutel es el liacuteder de un rebantildeo simultaacuteneamente es el suacutebdito del rey El pastor
representa un ejemplar de vida individual y social y un modelo de poder poliacutetico que seraacute
cuestionado maacutes adelante
Este hombre sujeto a un gobierno y dedicado a una tarea propia de la vida en
comunidad seraacute llamado para tomar una decisioacuten fundamental en medio de sus actividades
cotidianas ldquoen el mismo lugar en el que eacutel apacentabardquo213
En terreno conocido las fuerzas
naturales lo pondraacuten frente a una situacioacuten extrema e inesperada asiacute como lo fue la
aparicioacuten del tema de la justicia en la Repuacuteblica Mientras el pastor cuidaba a su rebantildeo
209
Iacutedem 359d 210
Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 p 34 211
En el libro segundo de la Repuacuteblica tambieacuten se encuentra el viacutenculo de los pastores con la
organizacioacuten social compleja maacutes allaacute de la supervivencia Referirse especiacuteficamente al pasaje 370c d Tambieacuten se observa la alusioacuten a que los trabajos de los pastores hacen parte del origen de
una ciudad cf 369a 370d Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica
Madrid Alianza Editorial 2006 212
Iacutedem 359d 213
Ibiacutedem
56
hubo ldquoun gran temporal y terremotordquo 214
y como consecuencia ldquoaparecioacute una grieta en el
mismo lugar en que eacutel apacentabardquo215
Asiacute la naturaleza (y no los esfuerzos humanos) seraacute
responsable de disponer para el ancestro de Giges un aacutembito de maravillas pero sobre todo
de profundas decisiones
Estas sacudidas naturales pueden vinculares al anuncio del cambio y especialmente de
la ruptura con la visioacuten mantenida hasta el momento Estos eventos producen una
transformacioacuten material en la tierra y anticipan la modificacioacuten que advendraacute al ser humano
atrapado en esta situacioacuten Esta simbologiacutea de la agitacioacuten natural como anuncio del fin de
una era y comienzo de una eacutepoca nueva es de uso extendido como ejemplo en los diaacutelogos
de Platoacuten se encuentra primero en las Leyes216
la situacioacuten donde la destruccioacuten natural
funge como antesala a la formacioacuten de una sociedad y segundo maacutes adelante en la
Repuacuteblica en el relato del mito de Er en el libro deacutecimo En este uacuteltimo donde se habla del
comienzo de una nueva vida para el alma humana se explica que luego de su eleccioacuten ella
viene al mundo terrestre a su destino de nacimiento ldquoen las horas de la medianocherdquo217
cuando se produce ldquoun trueno y temblor de tierrardquo218
Ademaacutes de la simbologiacutea de cambio estos eventos naturales conectan con la referencia
al tiempo ancestral proacuteximo al mundo de los muertos (de los antepasados) y a las antiguas
deidades tectoacutenicas219
pues la tormenta y el temblor abren un ldquocavernoso abismordquo220
que
conduce a una tumba subterraacutenea justo en la pradera donde se encuentra el pastor Este
ldquocavernoso abismordquo que sentildeala un camino de descenso a un lugar subterraacuteneo retiene la
atencioacuten del lector pues recuerda los muacuteltiples descensos que se materializan en la
214
Ibiacutedem 215
Ibiacutedem 216
Libro tercero 677a 217
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 621b 218
Iacutedem 621b 219
Garland R Daily Life of the Ancient Greeks Westport Connecticut London Greenwood Press
2009 p 210 211 220
La traduccioacuten de Paboacuten y Fernaacutendez-Galiano dice ldquogrietardquo el teacutermino griego que corresponde es
ldquoχάσμαrdquo que el LSJ y Middle Liddell traducen como ldquoyawning chasm gulfrdquo Perseus Digital
Library httpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Plat+Rep+2359dampfromdoc=Perseus3Atext3A
1999010168 consultado el 5 de octubre de 2014
57
Repuacuteblica221
y que estaacuten presentes desde el comienzo del diaacutelogo entre los cuales se
encuentra el descenso de Soacutecrates al Pireo el descenso del filoacutesofo a la ldquomorada
subterraacutenea en forma de cavernardquo222
y el descenso (y ascenso) de las almas en el
maravilloso lugar donde son juzgadas223
Asiacute estos movimientos parecen suponer el motivo
de la introspeccioacuten de realidades personales y decisivas para los seres humanos En este
mismo contexto el pastor desciende por el camino que sentildealoacute el abismo movilizaacutendose no
soacutelo hacia un espacio fiacutesicamente maravilloso sino sobre todo hacia el enfrentamiento con
su capacidad personal de eleccioacuten que le impondraacute el poder del anillo de oro
Esta escena insiste en localizar al interlocutor en un tiempo pasado y sin embargo
posible en un tiempo fundador pero tambieacuten tangible para el espiacuteritu Las imaacutegenes de las
sacudidas naturales describen una situacioacuten representativa de un cambio revolucionario que
ahora debe transportarse a las profundidades de la experiencia humana y vincularse con las
preguntas fundamentales sobre las elecciones del alma en vida y el destino de su camino
luego de la muerte224
Esta revolucioacuten se instala de manera significativa en la tierra de una
comunidad que terminaraacute por fundarse en un paradigma distinto de vida poliacutetica y social
que en esta historia consistiriacutea en el paso al linaje del antepasado de Giges y no del rey
anterior Por este motivo la alusioacuten a los siacutembolos tectoacutenicos puede interpretarse como la
representacioacuten del reemplazo de un poder por otro asiacute como ocurrioacute con el remplazo de las
deidades tectoacutenicas por las oliacutempicas225
La agitacioacuten natural en guisa de siacutembolo de
cambio transporta al interlocutor hacia los misterios elementales de la tierra donde ademaacutes
este apoyo del hombre se fisura La tierra en apariencia totalmente soacutelida productora del
alimento para los seres humanos feacutertil gracias tambieacuten a su trabajo ahora se quiebra y
reclama la atencioacuten de los que siacute pueden prestaacutersela
221
Philippakis K ldquoSee No Evil The Story of Gyges in Herodotus and Platordquo p 34 Charles Segal Segal C ldquoThe Myth was Saved Reflections on Homer and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo
Hermes 106 Bd H 2 1978 p 323 y ss 222
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 514a 223
Iacutedem 614c y ss 224
Howland J ldquoThe Mythology of Philosophy Platorsquos Republic and the Odyssey of the Soulrdquo
Interpretation A Journal of Political Philosophy Vol 33 Issue 3 2006 p 225 225
Garland R Daily Life of the Ancient Greeks Westport Connecticut London Greenwood Press
2009 p 210 y ss
58
En este sentido no deja de sorprender el modo como se mezclan los asuntos sociales con
los episodios naturales en la intervencioacuten de Glaucoacuten En el seno de las actividades de la
esfera social la naturaleza impone su llamado y cuestiona el recorrido ldquoinocenterdquo del
hombre Este caminar simple y natural habiacutea sido caracterizado por Glaucoacuten como el
camino de la accioacuten injusta considerada ldquopor naturaleza un bienrdquo226
toda vez que se tuviera
la fuerza para vivir asiacute
b Las maravillas bajo tierra
Luego de asistir a tales acontecimientos naturales y ser testigo del espacio que abren
Glaucoacuten relata que el pastor observoacute el abismo y se maravilloacute con lo que habiacutea alliacute [ἰδόντα
δὲ καὶ θαυμάσαντα] por lo que descendioacute227
Una vez maacutes se observa coacutemo la naturaleza es
responsable de invitar a los seres humanos a interpretar los siacutembolos presentes de tiempos
anteriores empero corresponde al hombre la consecuencia de la atencioacuten que preste a estas
inquietudes tambieacuten naturales que suscitan sus sentidos y su curiosidad
Enseguida la vista del pastor se colma de maravillas entre las cuales se encuentra ldquoun
caballo de bronce hueco con portantildeuelasrdquo228
La presencia de un caballo en esta escena
propone numerosas interpretaciones y aunque no sean definitivas por supuesto deben
considerarse pues ademaacutes de que se trata de un caballo en escena es uno que contiene ldquoun
cadaacutever de talla al parecer maacutes que humanardquo229
Al conocer el contexto cultural de la aparicioacuten de la obra de Platoacuten es entendible
recordar con esta escena al gran caballo de Troya como ejemplar de un caballo vaciacuteo
portador de un regalo peligroso230
Debe tambieacuten considerarse el valor especial de los
caballos por ello eacuteste puede simbolizar la condicioacuten especial del lugar subterraacuteneo muy
particular semejante a la tumba de lujo de un hombre de una eacutepoca antigua231
Asimismo
226
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 358e 227
Iacutedem 359d 228
Ibiacutedem 229
Ibiacutedem 230
Cf Schuhl P-M La fabulation platonicienne Pariacutes Presses Universitaires de France 1947 p
75 78 Philippakis K ldquoSee No Evil The Story of Gyges in Herodotus and Platordquo p 35 231
Hansen O ldquoThe Gyges Legend and the KaskalKur = Under the Water Courserdquo Hermes 125 Bd H 4 1997 p 506 nota 5 Schuhl P-M La fabulation platonicienne Pariacutes Presses
Universitaires de France 1947 p 79 y ss
59
el caballo refiere a las deidades tectoacutenicas antes mencionadas pues este animal es
considerado un animal tectoacutenico ldquoestrechamente vinculado a Poseidoacutenrdquo 232
caracterizado
por ldquoun poder demoniacuteaco fuacutenebre e inquietanterdquo233
El caballo en escena es de un detalle muy particular cuyo significado no se resuelve del
todo Empero su presencia siacute sentildeala con claridad la alusioacuten a un tiempo pasado a rituales
fuacutenebres y a la proximidad de la muerte y sus siacutembolos Por esto puede relacionarse con
una sentildeal maacutes del texto respecto de la cercaniacutea de la buacutesqueda de la justicia con la temaacutetica
del fin de la vida donde el descenso ndashaquiacute a un lugar asociado con la muertendash es paralelo a
la buacutesqueda de la justicia en las profundidades del alma Ademaacutes ambos temas estaacuten
presentes en el diaacutelogo desde su comienzo hasta su final al comienzo de la obra en el
encuentro entre Ceacutefalo y Soacutecrates cuando se observa que el origen de la discusioacuten en torno
a la justicia se inicia por causa del viacutenculo que crea Soacutecrates entre la vejez de Ceacutefalo su
proximidad a la muerte y su accioacuten justa234
y al final del diaacutelogo en el mito de Er cuando
se habla de la visita de este hombre al reino de las almas de quienes han muerto eacutestas
deben escoger su proacutexima aparicioacuten en la tierra de modo que den prueba de la justicia de la
vida que vivieron
Asiacute el mito dirige con sus imaacutegenes a un terreno de profunda introspeccioacuten que
paulatinamente seraacute maacutes minucioso y personal pues pasaraacute de estos grandes escenarios
naturales y ancestrales a unos mucho maacutes iacutentimos y comprometedores
c Tomar el anillo de oro
Auacuten se encuentran maacutes detalles sorprendentes en el aacutembito que dibuja el mito la
narracioacuten misma lo dice habiacutea esas y otras cosas maravillosas para observar [καὶ ἰδεῖν
ἄλλα τε δὴ]235
En este contexto el pastor tuvo la perspicacia (o la suerte) de encontrar
justamente el caballo dentro del cual habiacutea un cadaacutever que poseiacutea en su mano un anillo de
oro El ancestro de Giges no se intimida por las leyes y prohibiciones morales baacutesicas
aprobadas por los hombres de la eacutepoca que condenan la violacioacuten de una tumba236
asiacute los
232
Schuhl P-M La fabulation platonicienne Pariacutes Presses Universitaires de France 1947 p 80 233
Ibiacutedem 234
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 328c y ss 235
Iacutedem 359d 236
Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 p 35
60
movimientos naturales que abrieron el abismo en la tierra y generaban el acceso a la tumba
parecen abrir simultaacuteneamente un espacio de reflexioacuten complejo para el individuo fuera
del aacutembito puramente natural Estas agitaciones al comienzo naturales devienen
agitaciones para el alma humana en este caso ella acepta someterse a las experiencias de
transgresioacuten de la ley incluso en el sentido maacutes baacutesico como lo es la profanacioacuten de las
tumbas Esto no es simple curiosidad ni un escenario impuesto al pastor a saber vulnerar
una tumba es una eleccioacuten
La historia continuacutea insinuando que las maravillas disponibles a los ojos del pastor no
son suficientes por lo que eacutel se involucra corporalmente en la exploracioacuten del lugar A
traveacutes de los recursos narrativos del mito Glaucoacuten ensentildea coacutemo un evento natural fortuito
se transforma progresivamente en un escenario de decisioacuten como consecuencia del
compromiso del hombre con la circunstancia La fuerza de la naturaleza dispone caminos
inesperados sin embargo corresponde al individuo comprometerse con una opcioacuten y
actuar A medida que el pastor pasa de la sorpresa que le generoacute el acontecimiento natural a
su apropiacioacuten del mismo termina por descubrir otras maravillas que poco a poco se
complejizan y lo llevan a posicionarse en situaciones liacutemite En uacuteltimas lo que se escoja en
este escenario se mostraraacute fundamental para el caraacutecter del protagonista
El pastor se encuentra frente a un muerto inmenso ldquose agachoacute a mirar y vio que dentro
habiacutea un cadaacutever de talla al parecer maacutes que humana [ὡς φαίνεσθαι μείζω ἢ κατ᾽
ἄνθρωπον]rdquo237
En este sentido el relato presenta una referencia maacutes a un tiempo
inmemorial cuando los hombres superaban por mucho en grandeza y fuerza a los hombres
de esta era238
Esta escena al modo de tumba subterraacutenea llena de objetos magniacuteficos
incluido el cadaacutever de un hombre enorme que porta un anillo de oro239
plantea
innumerables preguntas Entre eacutestas destacamos tres iquestquieacuten es este ldquogiganterdquo iquestQueacute
representa este anillo iquestHay maacutes ejemplares de estos ocultos en tumbas justo debajo de la
tierra donde se desempentildean labores cotidianas Es evidente que el texto no contesta
237
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359d 238
Smith KF ldquoThe Tale of Gyges and the King of Lydiardquo The American Journal of Philology Vol 23 No 3 1902 p 272 Philippakis K ldquoSee No Evil The Story of Gyges in Herodotus and
Platordquo p 34 Schubert P ldquoLrsquoanneau de Gygegraves reacuteponse de Platon agrave Heacuterodoterdquo Lrsquoantiquiteacute
classique Tome 66 1997 p 258 239
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359d e
61
directamente a estas inquietudes no obstante es posible responderlas sirvieacutendose del
sentido global del mito y aportar asiacute un significado a este suceso
Para ello debe recordarse que el interlocutor se ha sumergido en una situacioacuten liacutemite que
se origina en un tiempo pasado por esto el gigante con su anillo pueden representar la
imagen ancestral del poder el anillo de oro indicando que eacuteste proviene de un tiempo
inmemorial Ademaacutes acorde los eventos hasta ahora descritos se muestra que este poder
puede caer en manos de cualquier hombre incluso luego de acontecimientos naturales
Bajo este punto de vista es posible afirmar que las imaacutegenes del mito hablan de una
responsabilidad propia al ser humano siempre disponible a sus pies cual es la eleccioacuten
entre la justicia y la injusticia paralela al ofrecimiento del anillo de oro ndashcuyo poder se
relevaraacute dentro de pocondash y que en uacuteltimas forzaraacute a que el hombre que lo encuentre elija
un camino
Se suman otros detalles importantes el muerto ldquono llevaba sobre siacute maacutes que una sortija
de oro en la mano quitoacutesela el pastor y salioacuteserdquo240
Desde un principio la desnudez del
ldquogiganterdquo llama la atencioacuten pues ademaacutes de la desinhibicioacuten con la que el pastor se acerca
a este cuerpo se observa tambieacuten la dificultad de pensar que un personaje con las evidentes
riquezas materiales que se observan en la tumba no tenga ninguacuten atuendo sobre siacute iquestPor queacute
nadie se preocupoacute por cubrir el cuerpo de este hombre con vestimentas preciosas como las
otras piezas que se encuentran en la escena iquestAcaso el hombre pidioacute ser enterrado en estas
condiciones rodeado de tesoros materiales y como uacutenico tesoro personal el anillo de oro
Estas preguntas pueden ayudar a reflexionar en torno al poder de las imaacutegenes del mito
denotando el camino de interpretacioacuten aquiacute adoptado En este sentido seguacuten la lectura
comprehensiva eacutetica y personal del mito del anillo de Giges en la Repuacuteblica la presencia
de este hombre enorme que soacutelo porta un anillo de oro a pesar de tener acceso material a
otros objetos se erige como siacutembolo del uacutenico objeto necesario para el ser humano desde
antantildeo Como se veraacute maacutes adelante se trata del anillo como representacioacuten de la plena
conciencia de la facultad de eleccioacuten entre la justicia y la injusticia
A propoacutesito de la eleccioacuten del pastor de tomar el anillo debe notarse coacutemo eacutel circula
libremente por la tumba y roba el objeto sin mayor problema Ya se habiacutea indicado que
entre todas las cosas maravillosas al interior de este espacio el pastor toma precisamente el
240
Iacutedem 359d e
62
anillo con el poder de invisibilidad a este respecto puede sentildealarse que la eleccioacuten se
reduce al hecho de que el anillo era tal vez el uacutenico objeto de valor que el pastor podiacutea
tomar sin que nadie lo notara En este mismo sentido no sorprende mucho que el pastor no
hubiera dudado al tomar el anillo pues en la eacutepoca (antes de la tiraniacutea de Giges) un anillo
de oro era un objeto muy raro y por supuesto valioso241
Sin embargo nada de esto oculta la ldquosuerterdquo que tuvo el pastor de haber encontrado tal
instrumento en el caos de la escena de modo que esta ldquosuerterdquo se mantiene como la prueba
del controvertido viacutenculo entre la naturaleza y la vida social que ha evidenciado el mito
Como se vio desde el comienzo de la intervencioacuten de Glaucoacuten esta alianza se ha
encontrado a la base de acontecimientos fundamentales y tambieacuten revolucionarios para el
ser humano En la Repuacuteblica ya se encontraba el primer ejemplo de una coincidencia
fundamental cual fue el modo como Soacutecrates y sus compantildeeros resultaron entablando un
diaacutelogo sobre la justicia en el mito se observa como un acontecimiento natural resulta en
la presente introspeccioacuten del alma humana
d El poder del anillo de oro
En el orden de la historia seguacuten la narracioacuten de Glaucoacuten transcurre un tiempo indefinido
entre la adquisicioacuten del anillo y los acontecimientos relativos al descubrimiento de su
poder Esto constituye un modo significativo de abordar el relato pues es una muestra
evidente de la distancia que toma Glaucoacuten de la narracioacuten histoacuterica a favor del relato
miacutetico Los detalles de la sucesioacuten de los hechos no es lo que interesa en el mito soacutelo se
sentildealan los elementos que dirigen al nuacutecleo del relato cual es el mensaje para el alma
Dicho de otro modo el objetivo del mito no es narrar una historia para que sea juzgada por
la exactitud histoacuterica de sus contenidos sino informar sobre eventos trascendentes y
fantaacutesticos igualmente creiacutebles y universales Estos eventos ensentildean una leccioacuten al alma
justamente porque su relato implica superar las circunstancias materiales de la escena
implicando significados mucho maacutes ricos como se ha visto hasta ahora Juzgar
especiacuteficamente sobre la probabilidad de que una tormenta y un terremoto rasguen la tierra
y dispongan ciertos objetos a los pies de una persona cualquiera no implica la trascendencia
241
Seaford R Money and the Early Greek Mind Homer Philosophy Tragedy Cambridge The
Cambridge University Press 2004 p 30 33
63
del mensaje para el alma aquella que se pregunta cuaacutel debe ser su eleccioacuten corriente en la
vida cotidiana
En este orden de ideas un tiempo despueacutes se tienen noticias del pastor luego de su
descubrimiento ldquoCuando seguacuten costumbre se reunieron los pastores con el fin de informar
al rey como todos los meses acerca de los ganados acudioacute tambieacuten eacutel [el pastor] con su
sortija en el dedordquo242
De este modo la escena vuelve a desarrollarse en medio de los
deberes habituales de los hombres en el seno de su comunidad Igualmente el panorama
indica que hay un registro piramidal del poder y de la direccioacuten social de modo tal que los
pastores liacutederes de su rebantildeo se reuacutenen con el rey liacuteder de su pueblo En esta ocasioacuten el
pastor portaraacute el anillo de oro objeto que simboliza su determinacioacuten y eleccioacuten personal
resultado de eventos inicialmente naturales Esta accioacuten en apariencia simple desplegaraacute
un poder excepcional capaz incluso de una revolucioacuten social que tergiversaraacute la mentada
estructura piramidal y la condicioacuten personal de su protagonista
Notablemente mostrando el elemento cotidiano que ponen en entredicho las elecciones
del pastor Glaucoacuten cuenta que eacuteste ldquo[e]stando pues sentado entre los demaacutes dio la
casualidad de que volviera la sortija dejando el engaste de cara a la palma de la manordquo243
De nuevo se vincula lo inesperado con las decisiones humanas sentildealando el camino de
independencia que el hombre construye en medio de su aacutembito social natural El pastor no
soacutelo toma asiento entre sus colegas sino que tambieacuten es convocado a los trabajos
habituales en este sentido se observa coacutemo este hombre que ya tiene su lugar en la vida
cotidiana y estaacute instalado en medio de sus semejantes no escapa a la sorpresa y finalmente
voltea por casualidad [τυχεῖν] el engaste del anillo244
descubriendo el poder antes oculto de
este objeto
De todas maneras debe resaltarse una diferencia importante entre el primer y el segundo
acontecimiento imprevisto en la historia del pastor Mientras los movimientos naturales que
interrumpieron las tareas habituales del hombre se produjeron sin maacutes explicacioacuten dar la
vuelta al engaste del anillo en este momento tambieacuten es un evento imprevisto y sin
embargo se trata del anillo que el hombre tomoacute conscientemente de un lugar fuera del
242
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359e 243
Ibiacutedem 244
Ibiacutedem
64
acceso legal Aquiacute ya pesa con fuerza su responsabilidad frente a las consecuencias de sus
acciones
A medida que avanza el relato es evidente que el caraacutecter de los acontecimientos se
transforma Al comienzo estos se mostraban como motivos de la curiosidad humana e
imaacutegenes de historias difiacuteciles de figurar sin embargo paulatinamente develan un caraacutecter
moral y personal fundamental para el alma que en uacuteltimas lleva a la pregunta por la
libertad de eleccioacuten entre la justicia y la injusticia en cualquier circunstancia
El texto continuacutea sentildealando que luego de haber girado el engaste del anillo hacia la
palma de la mano el pastor se tornoacute invisible de modo que ldquocesaron de verlo quienes lo
rodeaban y con gran sorpresa suya comenzaron a hablar de eacutel como de una persona
ausenterdquo245
Ahora bien el poder del anillo permite que los otros ndashcompantildeeros del pastorndash
ignoren su presencia a tal punto que discutan como si hablaran de alguien ausente Aquiacute se
observa el sorprendente poder del anillo eacuteste es capaz de hacer desaparecer los cuerpos
humanos estas identidades fiacutesicas testimonios simples de la presencia de alguien y
evidencias de siacute mismo frente a otros Como resultado de la falta de perceptibilidad de los
cuerpos los seres humanos pueden escapar de cierta mirada de la comunidad
En lo que concierne a la propia corporeidad en el marco del relato el individuo no
escapa a ella y sin embargo es posible desaparecer de la vista de los otros en uacuteltimas esto
conlleva la desaparicioacuten de la propia voz en la esfera puacuteblica El episodio en medio de la
asamblea tambieacuten es interesante porque la desaparicioacuten del pastor no es total sino que
deviene objeto de discusioacuten de los demaacutes como una voz que pertenece a otros Antes de su
desaparicioacuten corpoacuterea eacutel era un individuo especiacutefico ante los ojos de sus compantildeeros al
modo de un sujeto de observacioacuten por el contrario ahora es un sujeto reconstituido por las
palabras de los otros perdiendo asiacute el peso de su presencia en maacutes de un sentido Como
consecuencia de esta desaparicioacuten eacutel permite que su personalidad se defina por la opinioacuten
externa a la cual no puede contestar ni ajustar nada Asiacute la invisibilidad corporal no es
sinoacutenimo de desaparicioacuten absoluta sino siacutembolo de una transformacioacuten en el seno de la
esfera puacuteblica donde representa una presencia parcial En teacuterminos generales el poder
material del anillo en medio de la vida en comunidad consiste en tornar invisible una faceta
social fundamental de quien porta el anillo y gira el engaste
245
Iacutedem 359e 360a
65
No tarda en revelarse la sorpresa del pastor frente a la circunstancia ldquoTocoacute nuevamente
el anillo volvioacute hacia fuera el engaste y una vez vuelto tornoacute a ser invisiblerdquo246
Por
supuesto la descripcioacuten detallada de la manipulacioacuten del anillo no es fortuita primero
aunque la traduccioacuten de Paboacuten y Fernaacutendez-Galiano omite el texto se encuentra el
sentimiento de estupefaccioacuten [τὸν θαυμάζειν] que aquiacute aparece por tercera vez en el relato
del mito247
Este sentimiento tiene un sentido especial pues puede comprenderse como la
sentildeal del instante donde se conjugan acontecimientos fortuitos y decisiones humanas Asiacute
la expresioacuten de la estupefaccioacuten funciona como una palabra alada del mito toda vez que
este sentimiento despierta la conciencia frente a un asunto antes ignorado que por lo
demaacutes involucra decisiones fundamentales para el ser humano Este sentimiento evoca la
colisioacuten entre la sorpresa y la eleccioacuten de modo que llama la atencioacuten del lector al
momento concreto donde la decisioacuten humana es trascendente y mucho maacutes grande que el
instante presente
e La relacioacuten entre la conciencia y el anillo de oro
Ahora bien el pastor elige Prefiere seguir su curiosidad humana natural y escoge
voltear el engaste del anillo en sentido inverso para asiacute volver a ser visible248
De modo auacuten
maacutes significativo el pastor opta por revivir esta experiencia para verificar el evento que en
un primer momento fue sorprendente y casi incontrolable Glaucoacuten anuncia este gesto con
una claridad impecable propia de la maestriacutea de Platoacuten ldquoAl darse cuenta de ello repitioacute el
intento para comprobar si efectivamente teniacutea la joya aquel poder [δύναμιν] y otra vez
ocurrioacute lo mismordquo249
Asiacute es como la conciencia toma lugar en la escena y pone a prueba al pastor
mostraacutendole que el anillo posee un poder que va maacutes allaacute de lo material Es decir la
curiosidad del pastor se traduce en un motivo de eleccioacuten eacutetica al punto que su relacioacuten con
el anillo es sobre todo su capacidad de elegir Esta relacioacuten se desarrolla principalmente
246
Iacutedem 360a 247
Las otras dos apariciones se encuentran en las liacuteneas 4 y 5 del pasaje Iacutedem 359d Comparar con
la traduccioacuten de Leroux ldquoIl en fut stupeacutefait et manipulant lrsquoanneau en sens inverse il tourna le chaton vers lrsquoexteacuterieur ce faisant il redevint aussitocirct visiblerdquo Leroux G Platon La Reacutepublique
trad ineacutedite introd et notes Paris GF-Flammarion 2004 Eacutenfasis miacuteo 248
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 360a 249
Ibiacutedem
66
sin constriccioacuten alguna y ademaacutes parece que nadie conoce el poder del anillo y que el
pastor no ha sido obligado a utilizarlo de nuevo Es evidente que al pastor le corresponde
optar por un curso de accioacuten que en uacuteltimas seraacute la repeticioacuten de los movimientos con lo
que hace expliacutecito el poder del anillo ldquoal volver hacia adentro el engaste desapareciacutea su
duentildeo [ἀδήλῳ γίγνεσθαι] y cuando lo volviacutea hacia fuera lo veiacutean de nuevordquo250
En la liacutenea de interpretacioacuten de este trabajo estos dos movimientos al modo de palabras
aladas expresan un sentido profundo La revelacioacuten del poder de este anillo hace parte de
un mito que desnuda la situacioacuten liacutemite del ser humano frente a su eleccioacuten de la justicia o
la injusticia en uacuteltimas la eleccioacuten a la que seraacute sometido el pastor es el motivo por el cual
Glaucoacuten relatoacute el mito El anillo primero objeto robado y luego posesioacuten del pastor oculto
a los demaacutes explicita con su imagen el ejercicio de toma de conciencia que sin previo
aviso pero con asentimiento atrapa al ser humano Esta conciencia eacutetica esta eleccioacuten
vuelta hacia el interior es siempre invisible a los ojos de los demaacutes nadie puede acceder a
ella sin la aprobacioacuten personal Al contrario esta misma conciencia vuelta hacia el exterior
es la que da visibilidad al individuo frente a la comunidad por medio de palabras y actos o
la materializacioacuten de sus preferencias Una vez descubierto el alcance de este regalo
inesperado la eleccioacuten corresponde al ser humano
f La eleccioacuten del pastor
Los siguientes episodios del mito hablan abiertamente del tenebroso giro del
descubrimiento y la eleccioacuten Este camino se anticipoacute desde el inicio de la investigacioacuten
sobre la justicia en particular con la intervencioacuten de Trasiacutemaco Ahora se reflejaraacute en el
uso del anillo la concepcioacuten individualista del poder de eleccioacuten y del ldquobeneficiordquo de la
injusticia por lo que se expresaraacute de manera total la ingente tarea que se impone a Soacutecrates
de defender la justicia de estas poderosas tergiversaciones
Luego de la revelacioacuten del poder del anillo el mito continuacutea en el plano de la conciencia
y de sus aptitudes ldquoHecha ya esta observacioacuten procuroacute al punto formar parte de los
enviados que habiacutean de informar al rey llegoacute a Palacio sedujo a su esposa atacoacute y matoacute
con su ayuda al soberano y se apoderoacute del reinordquo251
Al respecto debe sentildealarse lo
250
Ibiacutedem 251
Iacutedem 360a b
67
asombroso que es despachar el desarrollo de estas aventuras de alguacuten modo auspiciadas
por el poder del anillo de oro en tan pocas liacuteneas252
En lo que concierne a esta
interpretacioacuten ello es una prueba maacutes del profundo sentido personal y eacutetico del mito y de
su verdadero compromiso con el esclarecimiento de los caminos del alma y los desafiacuteos que
ella enfrenta Por lo demaacutes esta interpretacioacuten es tambieacuten consecuencia de la composicioacuten
del relato pues Glaucoacuten habiacutea tomado distancia de un asunto puramente histoacuterico y de los
detalles de la llegada al poder de Giges el Lidio y de su ancestro desde el comienzo En este
contexto lo importante es notar coacutemo de modo imprevisto el alma se despierta y toma
conciencia frente a su responsabilidad sobre decisiones importantes para seguir su curso A
ella le corresponde responder a preguntas como ldquoiquestde queacute modo vivirrdquo y ldquoiquestcuaacutel camino
escoger cuando la opcioacuten de la justicia y la injusticia estaacuten siempre disponiblesrdquo
Asiacute la descripcioacuten de las uacuteltimas decisiones del pastor en el relato es breve pero
sorprendente Este hombre no duda en responder al llamado de su conciencia y se sirve de
la sortija para salir del lugar que ocupaba en la estructura social piramidal a la que
perteneciacutea donde le atantildeiacutea una posicioacuten fundamental pero exenta de lujo y poder Entonces
utiliza la capacidad del anillo para modificar esta estructura y ser eacutel mismo rey
Maacutes impactante es el hecho de que el pastor no deja todo este trabajo a la facultad
material de invisibilidad del anillo de hecho el mito no explica coacutemo ambos producen el
resultado Parece que el pastor ha accedido sobre todo a una renovada confianza en siacute
mismo pues fragua una estrategia ndashque el mito no detallandash de modo tal que decidioacute ldquoformar
parte de los enviados que habiacutean de informar al reyrdquo253
Esta informacioacuten es notable toda
vez que indica que el pastor no se desprendioacute de su comunidad a pesar del poder de
invisibilidad material que descubrioacute en el anillo iquestPor queacute actuar de esta manera iquestSeriacutea
acaso posible ser invisible por siempre plegado sobre siacute mismo ajeno a la comunidad El
poder imprevisto del anillo de oro extiende un horizonte amplio de elecciones para la vida
pero el mito parece ensentildear que su funcioacuten no es arrancar al hombre de la misma En
efecto es en el seno de la comunidad donde este poder es posible y uacutetil No en vano
252
Cf Smith KF ldquoThe Tale of Gyges and the King of Lydiardquo The American Journal of
Philology Vol 23 No 3 1902 p 275 253
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 360a
68
Glaucoacuten insistiacutea en la presentacioacuten del pastor en medio de sus actividades cotidianas al
comienzo del mito
A fin de cuentas estas uacuteltimas liacuteneas del relato rinden cuenta de la ingente capacidad
social que devela el anillo Eacuteste permite la dominacioacuten total de los otros representada por
el reinado que adquirioacute el pastor por medio del anillo Esto puesto que en primer lugar el
anillo liberoacute su alma de condiciones y liacutemites antes indiscutibles para eacutel El poder del anillo
confiere invisibilidad ante los ojos de la comunidad lo que en este relato conlleva un
cambio de vista significativo frente a las relaciones sociales El mito muestra coacutemo el anillo
permite vencer las costumbres y transformarlas con esta confianza renovada el pastor
desarrollaraacute un plan que en uacuteltimas implica trastornar la piraacutemide social ya constituida y
tomar el lugar del rey En segundo lugar una vez asumida esta confianza y libertad el
pastor se sirve del anillo para transformar su presencia corporal y asiacute formar parte de un
grupo social diferente el de los mensajeros del rey Es fundamental indicar que la narracioacuten
no relata con detalles coacutemo el cambio corporal o el hecho de ser corporalmente invisible
ayuda al pastor a desarrollar su plan Parece que el contenido del mito apunta justamente a
la transformacioacuten en el alma que se llena de voluntad para actuar Si lo maacutes importante
fuese simplemente la desaparicioacuten corpoacuterea sobrariacutea la alusioacuten a un esquema de accioacuten
donde el primer paso es entrar en el grupo de mensajeros del rey para a continuacioacuten
seducir a la reina Hay un llamado a la eleccioacuten al razonamiento y a la accioacuten concreta que
el pastor atiende para luego optar por la fuerte transgresioacuten de la estructura de la
comunidad introducieacutendose en la casa real
Luego de ser parte de los mensajeros del rey se une con la reina254
Debe llamarse la
atencioacuten sobre el hecho de que en el mito de Glaucoacuten la unioacuten a la reina se logra como
resultado de la astucia del pastor seguramente vinculada a los poderes que el anillo ha
promovido en eacutel y no como iniciativa de la reina Al final se conoce con un breve reporte
que el pastor esta vez apoyado por la complicidad de la reina mata al rey255
Es asiacute como el mito enfatiza los motivos individuales y sociales respecto de la eleccioacuten
personal entre lo justo y lo injusto siempre en el seno de la comunidad Todo ello supera
con creces la descripcioacuten de hechos fiacutesicos concernientes a la visibilidad e invisibilidad del
254
Iacutedem 360b 255
Ibiacutedem
69
portador del anillo En efecto es claro coacutemo el poder del anillo multiplica su alcance
cuando se pone en contexto de eleccioacuten personal de cara a la sociedad El ejemplo maacuteximo
de ello es la forma como el pastor mata al rey aquiacute no se habla expliacutecitamente de la
invisibilidad corporal sino de la complicidad de la reina
De esta manera se prueba que el mito a traveacutes de sus palabras aladas logra informar
sobre el poder del alma humana Las consecuencias de su uso nacen de decisiones
personales y sobre todo implican resultados para el individuo en la esfera social Este poder
se manifiesta siempre unido al contexto de la comunidad ofreciendo al hombre concreto
opciones justas e injustas no simples opciones de aparecer y desaparecer materialmente
C La ensentildeanza del mito seguacuten Glaucoacuten
Para finalizar la interpretacioacuten del mito deben tambieacuten interpretarse las palabras finales
de Glaucoacuten sobre el tema pues eacutestas acompantildean la comprensioacuten definitiva del relato
consolidando especialmente la perspectiva con la cual Glaucoacuten narra la historia
De modo repentino uno se encuentra al final del mito con el reporte de las uacuteltimas
acciones del pastor que conducen a la posesioacuten del trono de su regioacuten Lo que sigue
corresponde a la interpretacioacuten y conclusioacuten de los acontecimientos seguacuten Glaucoacuten eacutel sale
de la narracioacuten intemporal del mito y sugiere suponer que ldquohubiera dos sortijas como
aqueacutella [εἰ οὖν δύο τοιούτω δακτυλίω γενοίσθην]rdquo256
El mito ha terminado mientras la
intervencioacuten de Glaucoacuten continuacutea y aporta luces fundamentales para eacuteste especialmente
respecto de la relacioacuten entre el poder del anillo y la pregunta por la justicia
En primer lugar la invitacioacuten de Glaucoacuten a considerar la existencia de dos ejemplares de
este anillo ubica de nuevo al interlocutor en el campo del experimento mental y la
invitacioacuten a la participacioacuten activa en el relato que busca comprender el aparente caraacutecter
penoso de la justicia con respecto al buen aacutenimo de cometer injusticia En este respecto el
mito del anillo de Giges muestra que la libertad de eleccioacuten propia al ser humano siempre
vigente en el seno de la comunidad se resuelve por la viacutea de la injusticia la cual aparenta
ser un camino de ventaja y empoderamiento personal Las palabras aladas del mito revelan
256
Iacutedem 360b
70
coacutemo el alma humana choca con la pregunta liacutemite de su eleccioacuten responsable y del poder
de la misma ahora bien en la perspectiva de Glaucoacuten hace falta mostrar coacutemo esta
condicioacuten implicariacutea la inclinacioacuten por la injusticia
Por este motivo Glaucoacuten continuacutea la defensa de la opcioacuten injusta y provee una de las
exclamaciones maacutes sorprendentes del diaacutelogo Eacutesta no soacutelo da evidencia del estatus de la
justicia frente al de la injusticia seguacuten la opinioacuten comuacuten sino que tambieacuten justifica el
desarrollo sombriacuteo de la historia del pastor luego de haber descubierto el poder de su
conciencia Glaucoacuten anuncia que ldquono habriacutea persona de convicciones tan firmes como para
perseverar en la justicia y abstenerse en absoluto de tocar los bienes de los demaacutesrdquo257
si
gozara del poder del anillo
Esta dolorosa acusacioacuten sentildealamiento de una necesaria fragilidad moral del ser humano
frente al reto impuesto por su propia alma se puso en marcha gracias a las palabras aladas
del mito Si luego de estas palabras el lector continuacutea el diaacutelogo de la Repuacuteblica como si
nada hubiera sucedido existe un evidente problema de compenetracioacuten con el texto Como
se dijo atraacutes los recursos emocionales del mito ayudan a que el oyente se disponga de
manera maacutes radical al mensaje que expresa de modo que la alusioacuten a la debilidad humana
representa la explicitacioacuten de una alusioacuten ya presente en el mito que constantemente
reclama la atencioacuten del interlocutor Ahora Glaucoacuten pide de manera expliacutecita atender al
mensaje y confrontarlo en el terreno cotidiano si alguien dice que uno es incapaz de actuar
con justicia si la oportunidad contraria se presenta iquestse acepta sin maacutes esta declaracioacuten En
lo que concierne a este trabajo la respuesta es negativa asumiendo con claridad el llamado
de atencioacuten del personaje de Platoacuten a la vida cotidiana de todos
Eso por una parte por otra el pasaje en discusioacuten es otra evidencia que se suma a la
explicacioacuten e importancia de por queacute Glaucoacuten narra el mito y no Soacutecrates En boca de
Glaucoacuten el mito posee una funcioacuten reveladora de las facultades del alma sin embargo se
empentildea en mostrar que eacutestas se inclinan por una accioacuten negativa injusta No soacutelo el mito
sino tambieacuten su recuperacioacuten al momento presente ilustran la incapacidad del hombre para
elegir el camino de la justicia por considerarla la opcioacuten personalmente menos ventajosa
Por el contrario es claro que a lo largo de la Repuacuteblica Soacutecrates jamaacutes respalda la
superioridad de la injusticia antes bien ubica a la justicia como el maacuteximo bien del
257
Ibiacutedem
71
hombre258
Soacutecrates considera que la vida justa representa el camino maacutes ventajoso para el
ser humano y verdadera viacutea de su bienestar por ello los sentildealamientos de debilidad moral
humana que resultan en juicios errados por la preferencia de la injusticia no corresponden
de ninguacuten modo al pensamiento del filoacutesofo En resumen su mensaje en la Repuacuteblica se
opone a esta visioacuten tiraacutenica del caraacutecter humano y de sus medios para definir y alcanzar la
felicidad
La interpretacioacuten de Glaucoacuten muestra que para eacutel los poderes ldquopresentesrdquo que ofrece el
anillo de oro son las ventajas para actuar seguacuten el deseo individual en el seno de la
comunidad sin consideracioacuten alguna de los otros y pasando desapercibido El ejemplo claro
de esta conducta en el relato es la alusioacuten a la unioacuten con la mujer que se desea y la toma del
poder poliacutetico seguacuten la eleccioacuten259
A ello se suma el uso ldquopresenterdquo del anillo
impunemente ldquoen el mercadordquo260
para procurarse la propiedad de los otros Este ejemplo es
fundamental pues aunque indica la continuacioacuten de la influencia del anillo en decisiones
relativas a la esfera social implica ademaacutes un asunto de actualidad econoacutemica propia de la
eacutepoca donde estas transacciones se revisten de un valor significativo dada la creciente
popularizacioacuten de la moneda acuntildeada261
De este modo el hombre injusto desea ldquoobrar [en
la sociedad humana] como un dios262
constituyendo asiacute una comunidad seguacuten sus apetitos
individuales situando en el mismo nivel su voluntad y su accioacuten El hombre injusto desea
poner en marcha la mayor contradiccioacuten posible cual es desarrollar su vida en comunidad
soacutelo a traveacutes de su individualidad Es asiacute como el poder material del anillo no soacutelo devela la
facultad de eleccioacuten relativa al alma hinchada de una inclinacioacuten pervertida sino tambieacuten
la total incomprensioacuten de la justicia Las palabras de Glaucoacuten que dice expresar la opinioacuten
de la mayoriacutea muestran que este hombre imita engantildeosamente el poder creador del dios
258
Iacutedem 618e 259
Iacutedem 360c 260
Iacutedem 360b 261
Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 p 21 Seaford R
Money and the Early Greek Mind Homer Philosophy Tragedy Cambridge The Cambridge
University Press 2004 p 95 Hanfmann G M A Sardis from Prehistoric to Roman Times
Results of the Archeological Exploration of Sardis 1958-1975 Cambridge Massachusetts London Harvard University Press 1983 p 77 262
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 360c Comparar con la traduccioacuten de Leroux ldquoaccomplir dans la socieacuteteacute humaine [πράττειν ἐν τοῖς ἀνθρώποις] tout ce qursquoil voudrait agrave lrsquoeacutegal drsquoun dieurdquo Leroux G Platon La Reacutepublique
trad ineacutedite introd et notes Paris GF-Flammarion 2004
72
pues lo llena de intenciones injustas sin embargo maacutes escandaloso que todo esto la
conducta del hombre justo no difeririacutea de la del injusto263
Asiacute tal vez eacuteste es un momento
adecuado para hacer hincapieacute en el hecho de que como se mostroacute antes la intervencioacuten de
Glaucoacuten supone la intervencioacuten de Trasiacutemaco donde se veiacutea que a pesar de reconocer la
maldad de la injusticia se la aprecia como una cualidad
En la discusioacuten que se desarrolla en torno a la consideracioacuten presente del mito Glaucoacuten
muestra que el experimento mental el mito y su aplicacioacuten actual son todos pruebas
innegables de la concepcioacuten despreciable de la justica objeto de su demostracioacuten Glaucoacuten
cree tambieacuten que demuestra que si se opta por la justica ello se hace como una obligacioacuten y
no como la ventaja maacutes grande para siacute mismo cosa que reduce a tres pruebas de peso264
La
primera de ellas corresponde a la incapacidad del hombre ldquojustordquo a actuar de modo distinto
al del injusto lo cual es claro si se les otorga a ambos un mismo anillo de oro con el poder
del anillo del ancestro de Giges La segunda prueba sentildeala que ldquoel defensor de la teoriacutea que
expongordquo 265
reconoce que para el hombre ldquoresulta mucho maacutes ventajosa personalmente la
injusticia que la justiciardquo266
en este respecto son claras las tensiones antes sentildealadas entre
los objetivos de la vida en comunidad y los deseos individuales de los hombres que no
conocen la justicia En ello caben el deseo ser rey y no suacutebdito tomar mercanciacuteas de forma
ilimitada y todo lo que se sigue de ambas opciones La tercera prueba consiste en la
reaccioacuten social que se produciriacutea frente al descubrimiento de un poder como el del anillo de
Giges y de su uso Glaucoacuten explica que si este poder cae en manos de un hombre y eacuteste no
lo utiliza como se ha descrito la gente lo juzgaraacute como ldquoel ser maacutes miserable y estuacutepido del
mundordquo267
y sin embargo lo elogiaraacuten con hipocresiacutea cuando esteacuten con eacutel por temor a que
este hombre decida actuar de otra forma268
Asiacute las cosas se insiste por otros medios en la
falta de un verdadero sentido de vida social donde reina el temor constante al ataque del
otro
263
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 360c 264
Iacutedem 360b 265
Iacutedem 360d 266
Iacutedem 360c 267
Iacutedem 360d 268
Ibiacutedem
73
En definitiva la concepcioacuten del origen de la justicia como una herramienta para proteger
a quienes son incapaces de actuar injustamente coordina a plenitud con la propuesta del
experimento mental el mito del anillo de Giges y las conclusiones que de eacutel se derivan
Cuando se asume la vida en comunidad como la red de viacutenculos baacutesicos de la cual pende la
supervivencia individual el maacutes miacutenimo gesto que implique el fortalecimiento del
individuo sin que sea descubierto por los otros tomaraacute el maacutes alto valor A este respecto se
recalca una vez maacutes que el quid del asunto no es la pregunta por la visibilidad material de
los actos sino el problema de toma de conciencia de la amplia eleccioacuten del camino personal
en la esfera social Como muestra Glaucoacuten el peso de las consecuencias que trae la
ldquoactualizacioacutenrdquo de estos poderes de eleccioacuten implica que la justicia y la injusticia esteacuten
siempre sujetas a la naturaleza que prescribe un modelo social insostenible cual es la
preferencia ciega de cualquier deseo personal fundamentado en una eleccioacuten libre
Se encuentra maacutes allaacute del alcance de este trabajo la exposicioacuten de la comprensioacuten de la
justicia que Soacutecrates defenderaacute y la nocioacuten de injusticia que condenaraacute este trabajo
corresponde especialmente al lector riguroso del conjunto de la Repuacuteblica No obstante es
posible anticipar que el esfuerzo de Glaucoacuten por llevar al liacutemite la pregunta sobre el valor
de la vida justa alcanza su cliacutemax con el mito del anillo de Giges y obtendraacute su respuesta no
soacutelo con la construccioacuten del resto del diaacutelogo sino de modo especial con la presentacioacuten
del mito de Er El mito del anillo de Giges es un relato que tiene la facultad de evidenciar la
tensioacuten social en medio de la cual se pone a prueba el alcance de las elecciones personales
sobre todo cuando el ser humano es capaz de reconocer que el orden social se somete a
estas elecciones Glaucoacuten lo expresa de modo conclusivo asiacute ldquotodo hombre cree que resulta
mucho maacutes ventajosa personalmente la injusticia que la justicia lsquoY tiene razoacuten al creerlo
asiacutersquo diraacute el defensor de la teoriacutea que expongordquo269
II Otras menciones del mito del anillo de Giges
Diversas razones han probado que el mito del anillo de Giges comporta un relato
fundamental en el desarrollo del argumento de la Repuacuteblica En particular se ha
269
Ibiacutedem
74
evidenciado el alcance notable del mito con respecto a cualidades fundamentales del alma
Ahora bien la presencia del mito en la Repuacuteblica es auacuten maacutes llamativa cuando se observa
que hay una mencioacuten posterior del mito en el libro deacutecimo del diaacutelogo y cuando se conoce
que el relato general del mito no se limita a la mencioacuten elaborada por Glaucoacuten Ambas
referencias ensentildean valiosas lecciones a traveacutes de las cuales se aprehende con mayor
completud el mensaje del mito
A Mencioacuten del mito en el libro deacutecimo de la Repuacuteblica
Antes en este trabajo cuando se hablaba acerca del nombre ldquomito del anillo de Gigesrdquo
se mencionoacute la alusioacuten al relato en el libro deacutecimo de la Repuacuteblica Esta anotacioacuten implica
un significado mayor para esta interpretacioacuten pues no soacutelo refuerza el valor personal y
eacutetico del relato que aquiacute se ha enfatizado sino que tambieacuten estrecha el viacutenculo del mito con
la totalidad de la obra
La evocacioacuten al anillo de Giges en la liacutenea 612b3 se ubica en un contexto altamente
significativo cual es el del uacuteltimo libro de la Repuacuteblica que se inicia con el cierre del
proyecto de construccioacuten de la ciudad con los interlocutores del diaacutelogo270
Para concluir
esta construccioacuten en los mejores teacuterminos Soacutecrates estima conveniente explicar por queacute la
poesiacutea imitativa no tiene lugar en esta ciudad271
a no ser que pueda defender su presencia
con argumentos272
Esta inquietud es fundamental dado que hace hincapieacute en el constante
intereacutes en el diaacutelogo por el bienestar del alma humana desde el comienzo hasta el fin
El examen de la poesiacutea en el libro deacutecimo se apoya especialmente en la comprensioacuten del
alma que se desarrolloacute en la obra la cual formula una separacioacuten fundamental entre el
elemento racional y el privado de reflexioacuten del alma273
principios aquiacute introducidos como
parte de la respuesta a la preocupacioacuten de los interlocutores ndashde Soacutecrates en especialndash con
respecto al cuidado del alma en la ciudad construida274
Al respecto Soacutecrates aseguraraacute que
270
Iacutedem 595a 271
Iacutedem 595a b 272
Iacutedem 607c y ss 273
Iacutedem 604e y ss 274
Iacutedem 608a b
75
de ninguacuten modo ldquovale la pena descuidar la justicia ni las otras partes de la virtudrdquo275
y
finalizaraacute su intervencioacuten sentildealando que ademaacutes de las evidentes ventajas de la vida justa y
de las pruebas de su superioridad hace falta develar ldquolas maacutes grandes recompensas de la
virtud de los premios que le estaacuten preparadosrdquo276
Para cumplir con ello es necesario
contar con la idea de que el alma no perece jamaacutes277
y que por consiguiente el mal propio
al alma a saber la injusticia no puede destruirla278
En uacuteltimas Soacutecrates y Glaucoacuten se
dicen satisfechos con eacutesta y todas las demaacutes discusiones del diaacutelogo pues lograron
responder a las preguntas propuestas279
examinando el alma conforme a su existencia
humana280
Asiacute es como se aproxima la mencioacuten al anillo de Giges en el contexto de cierre del
diaacutelogo y de discusioacuten de las retribuciones y premios para el alma con respecto a la
totalidad del tiempo281
Frente a esta perspectiva el mito que Glaucoacuten relatoacute funciona como
pieza de apertura y finalizacioacuten de la investigacioacuten sobre la justicia seguramente porque
cumple con el papel de poner bajo atento examen las profundas problemaacuteticas del alma
humana Se corrobora entonces el hecho de que el mito no es un recurso cualquiera sino
sobre todo una fuerte imagen de los caminos del alma en la Repuacuteblica el mito del anillo de
Giges mostroacute la profundidad no soacutelo de una eleccioacuten moral posible sino de las mismas
facultades del ser humano a las que Soacutecrates enfrenta y responde a lo largo del diaacutelogo En
este contexto se encuentra la referencia al anillo de Giges en el libro deacutecimo de la obra
Vale la pena transcribir el pasaje completo en el cual Soacutecrates pregunta
iquestNo hemos resuelto en nuestro razonamiento las dificultades propuestas sin celebrar por otra parte las recompensas y la gloria de la justicia como seguacuten vosotros hicieron
Hesiacuteodo y Homero sino encontrando que la praacutectica de la justicia es en siacute misma lo
mejor para el alma considerada en su esencia y que eacutesta ha de obrar justamente tenga o
no tenga el anillo de Giges y aunque a este anillo se agregue el casco de Hades282
275
Iacutedem 608b 276
Iacutedem 608c 277
Iacutedem 609b 610e 611a 278
Iacutedem 609c d 279
Iacutedem 612a 280
Iacutedem 611e y ss 281
Iacutedem 608c 282
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 612a b
76
Es manifiesto que la mencioacuten del anillo se produce en un pasaje conclusivo se trata de
una intervencioacuten donde se plantea directamente la pregunta respecto de la certeza con la
cual los interlocutores contestaron las dificultades maacutes urgentes del diaacutelogo En primer
lugar ya saben queacute es la justicia y queacute estilo de vida representa la felicidad para los seres
humanos conclusioacuten a la que se llega luego de la argumentacioacuten y no de la apropiacioacuten
irreflexiva de la tradicioacuten de la Grecia antigua (representada especialmente por los poetas)
Enseguida develan con toda claridad dos verdades esenciales la primera que la justicia en
siacute misma constituye el bien supremo del alma en siacute misma Incluso Soacutecrates logroacute cumplir
con la tarea propuesta por Glaucoacuten (y reforzada por Adimanto283
) de defender la justicia
uacutenicamente por su valor propio pero de igual modo pudieron convenir que ella es
preferible tanto por su valor propio como por sus consecuencias En este sentido al haber
encontrado el nuacutecleo de la justicia y del alma develan la segunda verdad esencial a saber
que el alma debe actuar siempre con justicia sea que disponga del anillo de Giges aun del
casco de Hades sea que no posea ninguno de estos dos objetos
En una nota formal es fundamental recordar que no se juzga esta alusioacuten al ldquoanillo de
Gigesrdquo como una pauta para cuestionar la clara mencioacuten al ldquoancestrordquo de Giges el Lidio en
el mito de Glaucoacuten Es mucho maacutes posible que la alusioacuten de Soacutecrates funcione como una
mencioacuten abreviada del mito y como una forma de consolidar el punto histoacuterico que toca el
relato La mencioacuten evoca sin duda el gran poder que alguna vez tuvo el tirano Giges
insinuando tal vez las consecuencias del uso injusto del anillo de oro que su ancestro habiacutea
encontrado Esto se afirma ademaacutes con la guiacutea de James Adam284
que no considera que el
texto esteacute corrompido La enmienda que algunos sugieren para lograr que el mito hable
sobre Giges el Lidio y no su ancestro parece provenir de la intencioacuten de coordinar de alguacuten
modo la historia de Heroacutedoto con el mito en Platoacuten asiacute es una razoacuten que proviene de la
inclinacioacuten hacia el relato de Heroacutedoto y no de la primaciacutea de la versioacuten de Platoacuten que
debe estudiarse primero por ella misma En este sentido la breve alusioacuten de Soacutecrates al
anillo de Giges en el libro deacutecimo de la Repuacuteblica dirige al problema de la justicia en siacute
misma y del bien del alma en siacute misma por ende es mucho maacutes sensato pensar que la
283
Iacutedem 362e y ss 284
Adam J The Republic of Plato edited with critical Notas Commentary and Appendices 2 vol 1902 2
nd edition with an Introduction by D Rees Cambridge Univ Press 1965 p 70 nota a la
liacutenea 359c22 Ver tambieacuten los ldquoApeacutendices al libro segundo Irdquo
77
alusioacuten del filoacutesofo concierne a una alusioacuten simplificada del mito que al deseo de
correspondencia con el relato de Heroacutedoto
Ya aclarados estos puntos es importante reflexionar en torno al hecho de que la imagen
del anillo de oro esteacute acompantildeada por aquella del casco de Hades Este gesto puede
interpretarse como la aceptacioacuten del sentido mitoloacutegico del relato y de sus objetivos asiacute
orientados en la obra Soacutecrates reconoce el uso de las imaacutegenes del mito como la ilustracioacuten
de un caso liacutemite respecto del actuar del alma libre y responsable de elegir la justicia Por
lo demaacutes el filoacutesofo acompantildea esta mencioacuten de otro objeto miacutetico cual es el casco de
Hades igualmente caracterizado por atribuir invisibilidad a su portador285
En este sentido da la impresioacuten de que Soacutecrates admite la profunda simbologiacutea del
anillo de oro maacutes cercana a los temas econoacutemicos de la eacutepoca y por consiguiente algo
maacutes impactante para el interlocutor que la complementaria alusioacuten al casco de Hades De
todos modos ambos objetos invitan a la consideracioacuten de un individuo que puede hacerse
invisible para pasar desapercibido en su comunidad Eso por un lado por otro la mencioacuten
al casco de Hades importante referencia en Grecia antigua286
da la impresioacuten de enfatizar
en el contenido miacutetico del anillo de Giges Asiacute pues dos alusiones mitoloacutegicas en un
momento conclusivo del diaacutelogo indican que Soacutecrates comparte la idea de que hay un poder
especial en el mito en lo que respecta a su solucioacuten de preguntas fundamentales para el
alma que a demaacutes se veraacute corraborado por la narracioacuten del mito de Er
Por lo demaacutes sea el anillo de Giges sea el casco de Hades ambos son objetos que
ponen a prueba la eleccioacuten del alma y que desnudan sus facultades frente a siacute misma por
cuenta de la consideracioacuten de invisibilidad material que ambos confieren en el seno de la
sociedad Por ello lo fundamental es notar que el alma seraacute siempre responsable de su
decisioacuten para Soacutecrates la mejor decisioacuten corresponde a actuar con justicia cosa que
justifica en su andar a lo largo del diaacutelogo y que vale incluso cuando se trata de casos liacutemite
donde el ser humano pudiera pasar de alguacuten modo desapercibido
285
Homero Iliacuteada traduccioacuten proacutelogo y notas de E Crespo Guumlemes Editorial Gredos 1991 V 844 286
Homero Iliacuteada traduccioacuten proacutelogo y notas de E Crespo Guumlemes Editorial Gredos 1991 V
844 El verso cuenta el momento en que Atenea utiliza el casco de Hades para hacerse invisible durante el ataque a Ares Ver tambieacuten Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et
notes Paris GF-Flammarion 2004 nota 47 del libro X
78
En definitiva los esfuerzos con los que este trabajo demostroacute que el mito del anillo de
Giges refiere principalmente al poder del alma se validan tambieacuten a traveacutes de la apropiacioacuten
que hace Soacutecrates del mito en este momento definitivo del diaacutelogo Luego de concluir la
investigacioacuten del sentido de la vida justa y de su superioridad con respecto a la vida injusta
Soacutecrates alude al mito del anillo de Giges y al casco de Hades para enfatizar el poder
trascendente de estas imaacutegenes en lo referente al alma En boca de Soacutecrates ellas muestran
que ni siquiera la invisibilidad material impide que el alma justa escoja el camino de la
justicia frente a siacute misma y frente a los demaacutes
B Otras menciones del relato de Giges el Lidio
Es bien sabido que los diaacutelogos de Platoacuten pueden contextualizarse en momentos
histoacutericos precisos Al respecto y en relacioacuten con el mito del anillo de Giges se expuso
antes en este texto el sentido que aquiacute se otorga a estos datos histoacutericos sentildealando
especiacuteficamente que sirven en gran medida para alimentar la problematizacioacuten del sentido
del texto En su debido momento se habloacute de la importancia de la aparicioacuten de la figura
histoacuterica Giges el tirano de Lidia para el enriquecimiento del mito del anillo de Giges
Ahora es posible ahondar de nuevo en esta temaacutetica partiendo de la comparacioacuten del mito
con las otras visiones de la historia que corriacutean en la eacutepoca Las disonancias entre estos
relatos pueden ayudar a elucidar las imaacutegenes que produce Glaucoacuten para su composicioacuten
del mito del anillo de Giges ademaacutes de mostrar coacutemo historias semejantes logran sacar a la
superficie diversos aspectos que perfilan un alcance maacutes amplio del mito
En el siglo VII a C el ingente poder poliacutetico de Lidia llegaba a su culmen con la tiraniacutea
de Giges que se habiacutea convertido en una especie de leyenda magniacutefica en tierra griega
Parece que en la eacutepoca circulaba en las calles la impresioacuten de que el gobierno lidio
constituido en una tiraniacutea gozaba de enormes riquezas en oro287
Estas dos alusiones la
econoacutemica y la poliacutetica estaacuten presentes de modo general en la Repuacuteblica y de modo
particular en el mito del anillo de Giges
287
Ver la nota 205 de este trabajo
79
Al respecto actualmente se conocen dos referencias muy significativas de Giges el Lidio
que circulaban en el tiempo del diaacutelogo La primera anterior al nacimiento de Platoacuten es la
del poeta Arquiacuteloco de Paros (primera mitad del siglo VII a C288
) de la cual se encuentra
un fragmento que se pronuncia sobre las grandes riquezas en oro y el inmenso poder
tiraacutenico de Giges el Lidio La segunda maacutes contemporaacutenea a Platoacuten es aquella de
Heroacutedoto que relata la historia de coacutemo Giges toma el trono de Lidia Por lo demaacutes hay
otras menciones a la historia de Giges sin embargo ellas son posteriores al mito presente
en el diaacutelogo de Platoacuten por lo que no seraacuten tratadas
1 El fragmento de Arquiacuteloco
En lo relativo al fragmento de Arquiacuteloco puede decirse que eacuteste es prueba de la
reputacioacuten de la eacutepoca del tirano Giges cual es la de un hombre muy rico particularmente
a causa de las posesiones de oro de las que disponiacutea su reino No hay mucho maacutes material
para deducir otras consecuencias empero puede realizarse un breve comentario al
respecto y dejar claro queacute piezas significativas otorga el fragmento a la comprensioacuten del
mito
Seguacuten la transmisioacuten de Aristoacuteteles289
Arquiacuteloco dice
No deseo tomar la riqueza en oro de Giges Jamaacutes la he envidiado
No soy celoso de los trabajos de los dioses
Y no deseo la gran tiraniacutea
Estas cosas se encuentran lejos de mi vista290
288
Heacuterodote Lrsquoenquecircte tr par A Barguet dans Œuvres complegravetes Eacuteditions Gallimard 1964 I-12
p 56 nota 2 289
Aristote Rhetoric in Elegy and Iambus tr J M Edmonds Cambridge Harvard University
Press London William Heinemann Ltd 1931 Perseus Digital Library
httpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=221ampfromdoc=Perseus3Atext3A2008010480
(consultado en junio de 2014) 141842b 290
οὔ μοι τὰ Γύγ εω τοῦ πολυχρύσου μέλει
οὐδ᾽ εἷλέ πώ με ζῆλος οὐδ᾽ ἀγαίομαι
θ εῶ ν ἔργα μεγάλης δ᾽ οὐκ ἐρέω τυραννίδος ἀπόπροθεν γάρ ἐστιν ὀφθαλμῶν ἐμῶν
I care not for the wealth of golden Gyges nor ever have envied him
80
Si bien el pasaje es corto alude a tres de los asuntos maacutes importantes que pueden
relacionarse con el mito del anillo de Giges y sus consecuencias Primero las grandes
riquezas en oro de Giges segundo la relacioacuten entre Giges y la tiraniacutea finalmente el
problema de la visibilidad y la invisibilidad relativo a las dos primeras caracteriacutesticas
Al respecto es fundamental notar coacutemo el mito de Glaucoacuten se esfuerza por poner al
alcance de la mano de cualquier hombre la posibilidad de acceder al poder de invisibilidad
que ofrece el anillo de oro contrario a la distancia que sentildeala Arquiacuteloco en su relato
Incluso la intervencioacuten de Soacutecrates en el libro deacutecimo consolida la intencioacuten de constatar
que sin importar la cercaniacutea de estas posibilidades al hombre comuacuten la mejor eleccioacuten seraacute
siempre la de la justicia
El mito del anillo de Giges ha trazado un escenario fantaacutestico pero tangible de las
posibilidades que el texto de Arquiacuteloco ni siquiera tiene a la vista y por ello en este uacuteltimo
queda fuera de lugar la consideracioacuten del escenario donde su consecucioacuten siacute fuera posible
Ademaacutes aunque en un sentido literal la gran riqueza en oro de Giges junto con su poder
tiraacutenico parezcan estar lejos de vista en la eacutepoca de Platoacuten estos se han acercado a las
posibilidades reales de la persona comuacuten por causa del aumento del intercambio econoacutemico
a traveacutes de la moneda y el ascenso al poder poliacutetico de los retoacutericos y sofistas en la eacutepoca
de Platoacuten291
Adicionalmente a esto puede considerarse tambieacuten el contraste de ambos
relatos en lo que respecta a su alcance personal pues como ya se dijo el relato de
Arquiacuteloco aleja la posibilidad de una realidad tal como la de Giges el Lidio mientras que el
mito relatado por Glaucoacuten logra traspasar las fronteras materiales del lugar que ocupa la
tiraniacutea de Giges y se instala de manera significativa en el reto personal y cotidiano que
enfrenta el ser humano cual es la eleccioacuten de la justicia o de la injusticia
Estas breves palabras ahora dan paso a la comparacioacuten con la reflexioacuten en torno al
famoso relato sobre la llegada al poder de Giges el Lidio que narra Heroacutedoto Al contrario
de las palabras de Arquiacuteloco en la actualidad siacute hay acceso a la versioacuten completa del relato
de Heroacutedoto a lo cual se suman numerosos estudios que aclaran el sentido de este proyecto
I am not jealous of the works of Gods and I have no desire for lofty despotism for such things are far beyond my ken
Traduccioacuten miacutea principalmente a partir de la traduccioacuten al ingleacutes de J M Edmonds con el apoyo
del texto griego 291
Cf Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza
Editorial 2006 419a
81
y su viacutenculo con el mito que aparece en la Repuacuteblica La seccioacuten siguiente se dedicaraacute a
esclarecer estos aprendizajes
2 La historia de la llegada al poder de Giges el Lidio seguacuten el relato de Heroacutedoto
Es de la mayor importancia recordar que este trabajo no tiene como objeto la obra de
Heroacutedoto sino el mito del anillo de Giges en la Repuacuteblica Por esto los detalles que se
presenten sobre la investigacioacuten del historiador griego se hacen en virtud de la comprensioacuten
del mito platoacutenico no se ofrece una interpretacioacuten y juicio detallado de la historia de
Heroacutedoto ni un trabajo exahustivo de comparacioacuten entre los dos relatos Por el contrario se
ofrecen las ideas necesarias que ayuden a cumplir con los objetivos de este trabajo cual es
la compresioacuten del mito del anillo de Giges en la Repuacuteblica Ademaacutes Heroacutedoto representa eacutel
mismo una destacada personalidad de Grecia antigua por lo que tambieacuten excederiacutea el
alcance de este texto dar cuenta de manera suficiente de todo lo que representa su herencia
Esto dicho el plan con el cual se abordaraacute la comparacioacuten del mito con el relato de
Heroacutedoto es el siguiente primero se haraacute una presentacioacuten general de la historia que narra
Heroacutedoto segundo se sentildealaraacuten las diferencias maacutes significativas entre el mito y la
historia donde particularmente se enfatizaraacute en el papel de la reina y la presencia del anillo
de oro tercero se profundizaraacute en el significado de los siacutembolos poliacuteticos y las riquezas
materiales en virtud de la comprensioacuten del mito
a La historia de Heroacutedoto
El historiador griego Heroacutedoto realizoacute un trabajo fundamental de acercamiento de la
cultura oriental a sus compatriotas En gran medida es gracias a su esfuerzo que los griegos
conocieron en detalle el actuar poliacutetico de sus vecinos asiaacuteticos292
Heroacutedoto dice presentar
en su obra ldquoel resultado de sus investigaciones para evitar que con el tiempo caiga en el
292
Heacuterodote Lrsquoenquecircte tr par A Barguet dans Œuvres complegravetes Eacuteditions Gallimard 1964
Introduction p 10 11
82
olvido lo ocurrido entre los hombres y asiacute las hazantildeas grandes y admirables realizadas en
parte por los griegos y en parte por los baacuterbaros se queden sin su famardquo293
Al hacer alusioacuten al descacuerdo entre griegos y ldquobaacuterbarosrdquo Heroacutedoto narra la historia de
los gobernantes de Lidia donde se encuentra el relato del modo como Giges obtuvo el
poder luego de asesinar a Candaules A continuacioacuten se recapitula el relato seguacuten la
abreviada presentacioacuten de Jacob Howland
Aquiacute se habla de Candaules deacutespota de Lidia Candaules obliga a Giges su guardia a violar la ley lidia pidieacutendole que contemple a su esposa desnuda Esconde a Giges en un pequentildeo espacio y le asegura que podraacute ver a la reina sin que eacutel sea visto por ella
Sin embargo la reina sin ser vista por su marido distingue a Giges y comprende queacute
ha hecho el rey Ella se reuacutene en secreto con Giges y le ofrece una eleccioacuten o bien
mata al rey y la desposa o bien paga con su vida la injusticia cometida Giges escoge
vivir y deviene el maacuteximo liacuteder de Lidia luego de haber asesinado al rey294
Las semejanzas y diferencias con el mito de Glaucoacuten son importantes Ambos relatos se
aproximan al tema de la justicia y sirven de motivos poliacuteticos y motivos relativos a la
visioacuten para expresar su mensaje Sin embargo una de las diferencias maacutes notables entre las
narraciones consiste en el hecho de que Heroacutedoto relata la llegada al poder de Giges y no la
historia de un desconocido ancestro Como ya se indicoacute antes la distancia que plantea el
ldquoancestrordquo en el relato de Giges es esencial y hace maacutes interesante la comparacioacuten con el
relato de Heroacutedoto pues esta diferencia recrea un alejamiento casi irreconciliable entre las
dos narraciones Asiacute se obliga a distinguir el caraacutecter histoacuterico del relato de Heroacutedoto del
caraacutecter miacutetico de la intervencioacuten de Glaucoacuten Al asumir este punto de partida lo que sigue
es privilegiar la comparacioacuten de los siacutembolos de ambas narraciones no de los datos
histoacutericos presentes en ellas
293
Heroacutedoto ldquoLos hilos de la historiardquo en Historia ed y tr de Manuel Balasch Ediciones Caacutetedra 2004 [p 69] 294
Traduccioacuten miacutea ldquoIl srsquoagit ici de Candaule despote de Lydie Candaule oblige Gygegraves son garde
du corps agrave violer la loi de Lydie en contemplant sa femme nue Il cache Gygegraves dans un reacuteduit y lui
assure qursquoil pourra voir la reine sans lui-mecircme ecirctre vu Mais la reine agrave lrsquoinsu de son mari aperccediloit Gygegraves y comprend ce qursquoa fait le roi Elle rencontre Gygegraves en secret y lui laisse le choix ou bien
tuer le roi y lrsquoeacutepouser ou bien payer de sa vie lrsquoinjustice commise Gygegraves choisit de survivre y
devient le maicirctre de la Lydie apregraves avoir assassineacute le roirdquo Howland J ldquoRaconter une histoire y philosopher lrsquoanneau de Gygegravesrdquo en Dixsaut M (dir) Eacutetudes sur la Reacutepublique I Pariacutes Vrin
2005 p 271
83
b El papel de la reina
Como se anuncioacute antes una de las diferencias significativas corresponde al papel que
desempentildea la reina en ambas historias Al contrario de la historia de Heroacutedoto en el mito la
reina no es la persona que suscita una relacioacuten e inquietud entre el subalterno y el rey ni
desempentildea un papel fundamental para moldear las intenciones del subalterno En el mito la
reina es objeto de seduccioacuten del pastor (todo indica que la seduce con ayuda del poder del
anillo) y maacutes adelante se la nombra brevemente anunciando que fue coacutemplice del
asesinato del rey295
Por el contrario en la historia de Heroacutedoto la reina es una figura fuerte
que da la impresioacuten de ser maacutes responsble de la llegada al poder de Giges que el rey
Candaules y que Giges mismo
En este sentido en contraviacutea a lo que expresa el mito de Glaucoacuten Giges se muestra
inocente e incluso extrantildeo a los excesos del rey mientras que en el mito la responsabilidad
de escoger o no la justicia es desde el principio un compromiso que reposa en manos del
pastor no en el ldquoobjetordquo de eleccioacuten Enseguida de la eleccioacuten Glaucoacuten muestra en su
relato que este individuo tambieacuten actuacutea en medio del contexto social y por ende puede
convencer o no a los demaacutes de que actuacuteen injustamente igual la responsabilidad inicial de
los actos sigue siendo propia En este sentido el individuo no es un espectador silencioso
de lo que sucede a su alrededor
c Visibilidad e invisibilidad con el lugar y la palabra
La segunda diferencia significativa entre ambos relatos es el mecanismo de visibilidad e
invisibilidad del que se sirven los autores Por supuesto en la historia de Heroacutedoto hay
muacuteltiples elementos que refieren a estas capacidades y a la ventaja que eacutestas proveen para
que Giges obtenga el poder de Lidia Empero el siacutembolo del anillo de oro en Platoacuten es
exclusivo a este relato296
y comporta un mensaje mucho maacutes sutil que se estudiaraacute maacutes
adelante
En primer lugar en la historia de Heroacutedoto la localizacioacuten fiacutesica representa el medio de
visibilidad e invisibilidad Seguacuten Candaules Giges observariacutea furtivamente a la reina si se
295
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 360b 296
Smith KF ldquoThe Tale of Gyges and the King of Lydiardquo The American Journal of Philology
Vol 23 No 3 1902 p 268 nota 2
84
ubica en la ldquocaacutemara nupcial detraacutes de la puerta abiertardquo297
sin embargo la reina fue
perspicaz y notoacute la mirada de Giges Por este motivo le ofrece una eleccioacuten y dado que
Giges escoge vivir ahora debe matar al rey haciendo que ldquoel ataque part[a] de la misma
posicioacuten desde la cual eacutel me exhibioacute desnudardquo298
Asiacute Giges habiacutea intentado ser invisible
ante la mirada de la reina localizaacutendose en un lugar preciso pero ella notoacute su presencia
ahora la reina indica una ubicacioacuten especiacutefica para que con el objetivo de asesinar al rey
Giges sea invisible para eacutel
Con Gabriel Danzig299
puede avanzarse hacia una interpretacioacuten poliacutetica del uso de la
facultad de invisibilidad en esta historia concluyendo que eacutesta sirve como herramienta de
propaganda de la tiraniacutea de Giges el Lidio A pesar de la distancia que se ha tomado frente
al detalle de la historia de Heroacutedoto Danzing ofrece buenas razones para juzgar esta
historia con reserva300
En resumen considera que la narracioacuten es un trabajo de propaganda
para ayudar a justificar la toma del poder de Giges en Lidia mostrando a este uacuteltimo como
inocente Al respecto debe resaltarse coacutemo Giges aparenta estar siempre lejano de lo que
sucede en la narracioacuten de Heroacutedoto donde por lo demaacutes recae sobre Candaules y la reina
la responsabilidad de poner a Giges en la disyuntiva en la que se encuentra asiacute nunca se
manifiesta su voluntad personal de convertirse el rey de Lidia
En este sentido habriacutea en segundo lugar otro tipo de visibilidad e invisibilidad trazado
en el relato de Heroacutedoto cual es la facultad de develar u ocular las acciones por medio de la
palabra acomodando la narracioacuten seguacuten un propoacutesito distinto del de contar la verdad A
este respecto se sentildealoacute numerosas veces que en el mito de Glaucoacuten el pastor que escoge ser
tirano es responsable de ello al ser tambieacuten responsable de la manipulacioacuten del anillo de
oro y de cualquier otro medio con el que busque hacerse visible o invisible ante la
comunidad En este sentido el mito platoacutenivo se presenta como un cierto rival de la historia
de Heroacutedoto pues el primero relata unos acontecimientos que en uacuteltimas fortalecen la
responsabilidad de la accioacuten del protagonista contrario a lo que sucede con Heroacutedoto En
otras palabras sea que Heroacutedoto concibioacute su historia como una pieza de propaganda sea
297
Heroacutedoto ldquoEl logos lidiordquo en Historia ed y tr de Manuel Balasch Ediciones Caacutetedra 2004 9 298
Iacutedem 11 299
Danzig G ldquoRhetoric and the Ring Herodotus and Plato on the Story of Gyges as a Politically
Expendient Talerdquo Greece amp Rome Second Series Vol 55 No 2 2008 300
Ver tambieacuten Radet G La Lydie et le monde grec au temps de Mermnades (687-546) Pariacutes
Thorin amp Fils 1893 p 151
85
que eacutesta consista simplemente en una historia de intrigas de poder el mito concebido por
Platoacuten y su leccioacuten abre el espacio para considerar que la historia de Heroacutedoto deja a un
lado la responsabilidad de las acciones de su protagonista Asiacute las cosas cuando se evaluacutea
la interpretacioacuten del mito de Platoacuten frente al relato de Heroacutedoto se observa que este uacuteltimo
se encarga de eliminar el peso de las decisiones de su protagonista a traveacutes de la palabra
describiendo una historia que muestra coacutemo los otros resultan responsables
Ahora bien el tema de la visibilidad e invisibilidad aquiacute esquematizado invita a
considerar el mismo motivo en el mito de Platoacuten En el relato de Heroacutedoto se habloacute de
localizacioacuten y de la palabra en el relato de Glaucoacuten se habla del anillo de oro y de las
implicaciones econoacutemicas poliacuteticas y sociales de su uso
d Visibilidad e invisibilidad con el anillo de oro
Primero el recurso a un anillo para desarrollar el motivo de la visibilidad y la
invisibilidad es lo suficientemente llamativo como para considerar el significado de su
alcance por lo demaacutes es un siacutembolo ausente del relato de Heroacutedoto Dado que el poder de
invisibilidad se aloja en un objeto pequentildeo y personal puede deducirse con rapidez que se
trata de un motivo que se encuentra al alcance de la mano El anillo es un objeto
manipulable hecho para los dedos por lo que su uso depende totalmente de las decisiones
de su portador En consecuencia a diferencia de la escena trazada por Heroacutedoto en el mito
de Glaucoacuten el poder de visibilidad e invisibilidad lo asume un anillo objeto totalmente bajo
el comando de su duentildeo
Segundo la descripcioacuten del anillo en la Repuacuteblica tambieacuten funciona como una palabra
alada del mito que lleva el sentido del objeto maacutes allaacute de la imagen material suya que se
conciba La puesta en escena de un anillo de oro con un engaste301
refiere a un tejido de
motivos econoacutemicos socialespoliacuteticos y personales Estos temas se expresan en tres
cualidades especiacuteficas primero el anillo en general segundo su material el oro tercero el
detalle del anillo el engaste que porta un sello
Ya se habloacute respecto del sentido general del siacutembolo del anillo sin embargo puede
resaltarse tambieacuten el significado de su figura circular Eacutesta denota una forma sin comienzo
301
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359e
86
ni fin que en uacuteltimas ejemplifica coacutemo la eleccioacuten de la justicia o de la injusticia estaacute
embebida en el horizonte de comprensioacuten de la completud de la accioacuten humana En otros
teacuterminos si se escoge la justicia haciendo uso o no del anillo de oro se escoge una virtud
que organiza la vida entera de modo tal que ldquodisponiendo rectamente sus asuntos
domeacutesticos se rige y ordena y se hace amigo de siacute mismordquo302
y donde la injusticia implica
lo contrario Portar el anillo y usarlo para uno y otro propoacutesito aclara la imagen de la
autonomiacutea de la accioacuten enfaacutetica en el examen y conocimiento de siacute mismo y paralela al
siacutembolo circular del anillo que por lo demaacutes se vuelve ldquounordquo con el dedo y la autoridad de
su portador
Con respecto al material del anillo a primera vista alude a las grandes riquezas en oro
que caracterizaban a Lidia muy especialmente durante la tiraniacutea de Giges Se suma a esta
referencia material y poliacutetica el indicio que arroja la comparacioacuten con el relato de
Heroacutedoto pues en su historia el oro tambieacuten estaacute presente y reproduce una ofrenda al
oraacuteculo de Delfos justo despueacutes de la toma del poder por parte de Giges303
Esto da
testimonio de la ldquotransformacioacutenrdquo de un elemento del relato de Heroacutedoto para el mito de
Glaucoacuten transformacioacuten que ademaacutes es propia a la naturaleza del oro como metal
maleable e incorruptible pero tambieacuten traicionero por su cualidad de metal precioso304
En este sentido Heroacutedoto fue una de las primeras fuentes de la Antiguumledad que
reconocioacute la riqueza en oro del reino lidio ademaacutes de su relacioacuten con la moneda
acuntildeada305
Asiacute en el sentido del significado de esta novedad llama la atencioacuten el hecho de
que en la historia de Heroacutedoto el oro aparezca como el siacutembolo del acuerdo de Giges con la
302
Iacutedem 443d 303
Heroacutedoto ldquoLos hilos de la historiardquo en Historia ed y tr de Manuel Balasch Ediciones Caacutetedra
2004 14 Ver tambieacuten Danzig G ldquoRhetoric and the Ring Herodotus and Plato on the Story of Gyges as a Politically Expendient Talerdquo Greece amp Rome Second Series Vol 55 No 2 2008 p
183 304
Sobre las cualidades del oro Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 413e 415a Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review
Vol 17 No 12 1989 p 54
Sobre el caraacutecter divino del oro Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica
Madrid Alianza Editorial 2006 416e Seaford R Money and the Early Greek Mind Homer Philosophy Tragedy Cambridge The Cambridge University Press 2004 p 30 31 nota 48
Sobre el caraacutecter negativo del oro Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La
Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 420e 521a Seaford R Money and the Early Greek Mind Homer Philosophy Tragedy Cambridge The Cambridge University Press 2004 p 33 305
Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 p 22 nota 9
87
divinidad mientras que en el mito de Glaucoacuten el anillo de oro representa principalmente la
posibilidad de mostrar u ocultar la accioacuten personal En este segundo caso el oro aparece al
servicio del hombre por siacute mismo y no al servicio del hombre en virtud de la aprobacioacuten de
la divinidad
Por uacuteltimo se alcanza la cumbre de las imaacutegenes con el engaste y sello del anillo de oro
Como se veraacute a continuacioacuten el engaste (ldquoσφενδόνηrdquo) reenviacutea de forma directa al
nacimiento de la moneda y su posterior popularizacioacuten en el mundo griego De esta manera
el engaste es una pieza precisa que representa las tres grandes revoluciones que invoca el
mito a saber la revolucioacuten econoacutemica la revolucioacuten socialpoliacutetica y la revolucioacuten
personal
La ldquoσφενδόνηrdquo significa ldquoliteralmente la montura del sello que abraza la gema como la
honda abraza la piedrardquo306
En primera instancia el engaste del anillo corresponde al
siacutembolo del poder de una autoridad como tambieacuten alude a las primeras concepciones de la
moneda en el mundo antiguo307
De este modo un anillo de oro con una montura evoca una
gran red de consecuencias provechosas para la comprensioacuten del relato
Al respecto debe sentildealarse que el valor del sello del anillo surge precisamente del poder
de su duentildeo o del poder que representa el anillo308
Asiacute la creacioacuten de un anillo con
montura y sello propende evidentemente por una revolucioacuten que es a la vez econoacutemica y
socio-poliacutetica en este sentido si el anillo es marca de una autoridad fuerte deviene
siacutembolo de esa autoridad por lo que el hombre que porte el anillo tambieacuten seraacute eacutel mismo
una autoridad En lo que respecta al valor del sello eacuteste devela la relacioacuten inicial que
existiacutea entre entre los anillos y la moneda acuntildeada parece que los anillos con montura
funcionaron como las primeras monedas fundamentalmente por la conexioacuten con un poder
poliacutetico que se validaba con el sello309
Esta relacioacuten da cuenta de una revuelta econoacutemica
306
ldquoσφενδόνη literally the setting of the seal which embraces the gem as a sling its stonerdquo en Euripides Hippolytus in The Tragedies of Euripides litteraly translated or revised with critical and
explanatory notas by T A Buckley Vol I New York Harper amp Brothers Publishers 1892 nota
31 traduccioacuten miacutea 307
Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 p 36 nota 22 p 41 308
Radet G La Lydie et le monde grec au temps de Mermnades (687-546) Pariacutes Thorin amp Fils
1893 p 162 163 309
Seaford R Money and the Early Greek Mind Homer Philosophy Tragedy Cambridge The Cambridge University Press 2004 p 118 119 Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi
Review Vol 17 No 12 1989 p 22
88
y poliacutetica con consecuencias notables tambieacuten para el tiempo de Platoacuten que se observan
con en el mito del anillo de Giges Heroacutedoto parece ser igualmente consciente de esta
transformacioacuten en vista de sus constantes referencias al viacutenculo del poder lidio con las
riquezas del reino del cual la tiraniacutea de Giges es un ejemplo notable
e Giges el Lidio
Al aclarar el punto anterior es posible retornar a una destacada referencia en comuacuten
entre mito de Glaucoacuten y la historia de Heroacutedoto cual es la alusioacuten a Giges Ya se ha
anticipado coacutemo en Grecia antigua esta indicacioacuten implica una fuerte y popular carga
econoacutemica y poliacutetica en la eacutepoca de forma muy especial porque Giges representaba en una
sola persona una riqueza material enorme y un poder poliacutetico igualmente grande que lo
hizo darse a conocer en el mundo griego como un tirano El Giges histoacuterico encarna la
posibilidad de que alguien sea una autoridad socio-poliacutetica con pleno control de riquezas
materiales y su figura aparece en ambas narraciones Las dos muestran que en uacuteltimas si
el hombre se apropia de los recursos materiales (como el anillo de oro o el oro como
ofrenda al oraacuteculo) tiene viacutea libre para dominar a los demaacutes Empero el mito de Glaucoacuten
permite ir maacutes allaacute de la idea de que con un montoacuten de oro los hombres pueden corromper a
los otros e incluso sobornar a los dioses puesto que la figura del anillo de oro muestra ella
misma coacutemo estaacuten profundamente entreverados los movimientos econoacutemicos socio-
poliacuteticos y personales
En este respecto la historia de Heroacutedoto ayuda a resaltar el aspecto poliacutetico y econoacutemico
de ambos relatos junto a ello la simbologiacutea del anillo de oro potencia el alcance de la
interpretacioacuten del mito de Glaucoacuten Asiacute es posible reconocer que en el relato de Glaucoacuten
no se habla simplemente del deseo personal de un orden social distinto que se supone es
maacutes ventajoso para el individuo se habla por lo demaacutes de asuntos de decisioacuten personal y
de coacutemo la manipulacioacuten de recursos materiales puede transformarse en una amplia fuente
de poder Al respecto aquiacute no se propone la consideracioacuten de que el mito implique que el
cambio social es negativo sino que el mensaje se orienta a la comprensioacuten del individuo y
sus capacidades en medio de la esfera social sobre todo cuando el hombre dispone de
diversos recursos para acompantildear su decisioacuten
89
f Conclusioacuten
En consecuencia el gran alcance del poder de los medios econoacutemicos ndashcomo el oro
transformado en moneda acuntildeadandash y la disponibilidad de su manipulacioacuten permite pensar
que la sociedad se somete a la voluntad del individuo rico que tampoco comprende la
responsabilidad del alcance de sus elecciones para la comunidad De este modo la forma
como el pastor se sirve del anillo de oro ndashy como Giges se sirve de las ofrendas de oro en el
relato de Heroacutedotondash es un claro ejemplo de una visioacuten falsa y tiraacutenica de la sociedad
cimentada en la injusticia propia capaz de hacer pensar al individuo que la comunidad estaacute
a su libre disposicioacuten toda vez que posea los medios materiales para manipularla
Asimismo la introduccioacuten del oro como metal de intercambio en el mundo antiguo que
garantiza un poder de adquisicioacuten praacutecticamente universal ocupa un lugar relevante en el
mito de Glaucoacuten simbolizado en un anillo de oro De forma paralela el uso del oro y del
anillo provocan una revolucioacuten total fracturando la estructura que regiacutea la comunidad y
transformando los roles sociales Significativamente el anillo del mito comporta un
siacutembolo mucho maacutes cercano al del poder de la moneda acuntildeada que las relaciones con el
oro que muestra el relato de Heroacutedoto por lo que puede decirse que en el mito la imagen es
mucho maacutes trascendente y comprometedora
Como se mencionoacute la revolucioacuten econoacutemica que encarnan los siacutembolos aquiacute estudiados
tiene efectos socio-poliacuteticos y personales igualmente fuertes Por un lado el oro en la
historia de Heroacutedoto ilustra coacutemo podriacutea excusarse el comportamiento de un individuo ante
la deidad De esta manera seriacutea posible corromper a los dioses310
(cosa que niega Soacutecrates
en la Repuacuteblica311
) mostrando que los modelos morales y sociales pueden someterse a la
diponibilidad del oro Por otro lado el alcance del poder de siacutembolo del anillo es
proporcional al significado universalizante propio de este objeto El oro puede ser muy
valioso sin embargo el intercambio medidado por el oro sin el intermediario de una regla
que determine su valor hace que este objeto no sea en verdad universal y uacutetil en el sentido
maacutes amplio donde todos puedan aprovechar su valiacutea Asiacute una vez un gobierno acuntildea
310
Heroacutedoto Historia ed y tr de Manuel Balasch Ediciones Caacutetedra 2004 I-14 V-90 VI-123
Ver tambieacuten Danzig G ldquoRhetoric and the Ring Herodotus and Plato on the Story of Gyges as a
Politically Expendient Talerdquo Greece amp Rome Second Series Vol 55 No 2 2008 p 183 311
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 612e
90
monedas y garantiza el valor de las mismas el oro trasciende y opera a distintos niveles No
hariacutea falta entonces un caraacutecter y una historia excepcional como aquella que narra
Heroacutedoto acerca de Giges puesto que cualquier hombre con riquezas suficientes podriacutea
acceder a los distintos usos del dinero entre los cuales como evidencian los relatos se
manifiesta la adquisicioacuten de poder
Consecuentemente esta persona podraacute cometer injusticias y cambiar a su antojo la
disposicioacuten social sin contradiccioacuten alguna pues eacutel ostenta el poder como lo hace el pastor
con su anillo En lo que respecta a la eacutepoca de Platoacuten estos servicios que compra el dinero
pueden significar las ensentildeanzas de los sofistas y los retoacutericos tambieacuten presentes en el
diaacutelogo Comprar estos cursos puede significar hacerse del medio para convencer y
manipular a los demaacutes de la rectitud de cierto modelo de vida o de la justificacioacuten en
palabras de liacuteneas de accioacuten y sus efectos sociales
Asiacute es como la revolucioacuten econoacutemica y socio-poliacutetica conduce a una tercera revolucioacuten
que se muestra de manera especial en el mito del anillo de Giges se habla de la revolucioacuten
personal Eacutesta se ha expresado y enfatizado a lo largo de la interpretacioacuten del mito en
particular a traveacutes de los movimientos de la conciencia expresados en el relato los cuales
revelan que la intencioacuten y la decisioacuten puede hacerse invisible a los otros pero que resulta
siempre manifiesta al individuo y deja siempre una huella en la sociedad El siacutembolo del
anillo revela coacutemo el instante presente de la eleccioacuten reside en las manos del ser humano
capaz de elegir su camino muy a pesar de todos los recursos de los que crea disponer para
ocultarlo
Todo esto se hizo claro a traveacutes de la comparacioacuten del mito del anillo de Giges con la
historia de Heroacutedoto con la que en uacuteltimas se refuerza la tarea moral que plantea el mito
en la Repuacuteblica Esto porque ya no se habla de una extrantildea minoriacutea que se apropia de los
recursos para dominar a otros o de un solo hombre que desea justificar su postura se trata
de un mensaje que tiene su raiacutez en la capacidad y responsabilidad de la eleccioacuten individual
pero que siempre estaacute unida a la comunidad en medio de la que surge esta conciencia
91
Conclusioacuten La cuestioacuten filosoacutefica del mito
De este modo se finaliza el recorrido a lo largo del mito del anillo de Giges Es posible
y deseable que el interocutor se encuentre renovado por las palabras aladas del relato de
Glaucoacuten y su constante llamado al despertar de la conciencia El mito se mostroacute como un
cierto espejo del propoacutesito del diaacutelogo de la Repuacuteblica donde se plantea la pregunta por la
eleccioacuten de la justicia sin previo aviso y en medio de las actividades de la vida cotidiana
El mito introduce una de las relaciones maacutes importantes de las que habla el diaacutelogo cual
es la del alma y la ciudad ademaacutes lo hace sirvieacutendose de la capacidad de expresar un
mensaje universal con imaacutegenes concretas pero trascendentes constituido en palabras
aladas como se les llamoacute aquiacute En uacuteltimas el mito plantea la pregunta por la capacidad de
preferir la vida justa en condiciones tan particulares como las que enfrentan los seres
humanos todos los diacuteas esconder la eleccioacuten o tergiversarla aparentando superar y
dominar a los demaacutes Se muestra coacutemo un hombre sacude su mundo al localizarse en una
escena liacutemite difiacutecil de imaginar pero de muchas otras maneras muy real como
resultado el alma se encuentra de cara a la responsabilidad que le corresponde con una
pregunta abierta y no una respuesta definitiva La apertura de este mensaje es el poder
primordial del mito que permite que sus siacutembolos sentildealen caminos de interpretacioacuten sin
librar al interlocutor de la responsabilidad de escoger su propia postura En uacuteltimas
Soacutecrates aportaraacute su propia respuesta grande e importante porque el mito del anillo de
Giges con su imagen tergiversada del bien del alma asiacute lo ha permitido y es de tal
envergadura que no soacutelo comprende la inquietud respecto de asuntos personales sino que
incluso trasciende a los asuntos poliacuteticos y econoacutemicos a los que Soacutecrates intetaraacute retribuir
una respuesta adecuada En pocas palabras la manera fundamental como el mito del anillo
de Giges plantea el problema de la eleccioacuten de la justicia permite que la respuesta de
Soacutecrates en la Repuacuteblica sea proporcional en magnitud e importancia
El diaacutelogo y el mito llenan de sentido social la accioacuten de la conciencia que nunca seraacute
un simple monoacutelogo Por ello tambieacuten plantean la pregunta universal por el lugar que
ocupa la eleccioacuten personal en medio de la vida social En la Repuacuteblica Platoacuten lanza el
desafiacuteo de confrontar la responsabilidad que implica la libertad de eleccioacuten con las
92
tradiciones culturales y poliacuteticas de su momento sumadas a los nuevos siacutembolos y retos
econoacutemicos que las acompantildean En este sentido el desafiacuteo siempre es el mismo para el
alma pero se recubre de mecanismos que intentan transformar la apariencia de la eleccioacuten
y por consiguiente se dirigen hacia otros asuntos
Al respecto se identificaron tres temas fundamentales cuyo sentido se engrandeciacutea a
medida que se profundizaba en el estudio del mito Se trata de las cuestiones del alma de la
sociedad y la poliacutetica y de la economiacutea cada una encuentra su lugar en el texto para
converger en el llamado que hace Platoacuten a la consideracioacuten del entramado que construyen
el individuo y la sociedad implicado en el poder de la conciencia Con el reto de Glaucoacuten
se da la oportunidad de que la filosofiacutea de Soacutecrates e incluso el mito (en este caso el mito
de Er) pongan a prueba su respuesta frente a la pregunta fundamental de la vida humana
cual es la de la mejor vida posible
Respecto de las cuestiones del alma la manipulacioacuten del poder de invisibilidad del
anillo mostroacute coacutemo el ser humano estaacute siempre presente para su decisioacuten incluso si intenta
ocultarla de los demaacutes Asiacute las palabras aladas del mito transformaron un anillo de oro y su
poder de invisibilidad en una prueba de la comprensioacuten de la pregunta por la justicia y de la
voluntad para reconocer su influencia en la vida propia y la vida social
En lo que concierne a los asuntos sociales y poliacuteticos el sentido de la relacioacuten entre la
naturaleza la ley y el poder de unos sobre otros se observa bajo la controvertida perspectiva
del mito que presenta una versioacuten particular de lo que sucede por naturaleza y lo que
sucede en el aacutembito comunitario Eacutesta choca con referencias culturales de la eacutepoca
especiacuteficamente relativas a los relatos de otros personajes griegos que permiten resaltar las
nuevas tensiones sociales que ahora estaacuten en juego por causa de la manipulacioacuten de la
palabra y la validacioacuten de la integracioacuten de los poderes poliacuteticos y econoacutemicos De esta
manera el reto que impone Glaucoacuten a la respuesta filosoacutefica de Soacutecrates involucra una
respuesta maacutes amplia pero tambieacuten una maacutes concreta toda vez que se trata de la justicia
respecto de las muacuteltiples posibilidades del hombre comuacuten El asunto no se limita a versar
sobre reyes o ricos sino sobre los seres humanos en general
En este sentido puede leerse en el mito la denuncia de Platoacuten respecto del peligro en el
que se encuentra la sociedad donde es faacutecil pensar que lo conveniente es seguir el deseo
personal de forma indeterminada a la par de una definicioacuten caprichosa de lo que es bueno
93
La controversia de la oposicioacuten entre la ley natural (lo que sucede por naturaleza) y la ley
social (los acuerdos de la comunidad) no es el verdadero obstaacuteculo en lo que respecta a la
relacioacuten entre el individuo y el poder poliacutetico Esto es ni siquiera el aspecto natural la
curiosidad e incluso el azar que se establecen como origen de una revolucioacuten personal que
implica la toma de conciencia son capaces de retirar la facultad individual de eleccioacuten ni de
subordinar al hombre de modo absoluto La faceta natural presentada en el relato como el
deseo de supervivencia y especiacuteficamente en el mito como fuente de cambios en el
entorno e intriga por lo desconocido y sorprendente en el hombre no escapa de ninguacuten
modo a la apropiacioacuten responsable de estos acontecimientos Por lo demaacutes ni siquiera la
invisibilidad corporal impide la resolucioacuten humana maacutes bien al contrario deviene siacutembolo
de la transpariencia de la accioacuten para quien la ejecuta Todo artificio al servicio de ocultar
la eleccioacuten o de dar una impresioacuten diferente de la misma se encuentra encapsulado y
motivado por la vida en comunidad de modo que siempre habraacute un trazo visible para la
conciencia y para los otros del que uno siempre es responsable
En lo que concierne al tema econoacutemico el mito mostroacute el estrecho enlace entre las
riquezas materiales el poder poliacutetico y la decisioacuten personal A partir de la alusioacuten genial a
la historia poliacutetica y econoacutemica de Giges el Lidio sumado a la carga de la perspectiva
griega con Arquiacuteloco y Heroacutedoto la presencia del anillo de oro ubica en un primer plano el
problema del uso que el hombre da a los recursos materiales Su eleccioacuten los convertiraacute en
una carga para la excelencia de su alma y de la sociedad o podraacute servirse de ellos de otro
modo Es responsable de determinar si el oro ndashmoneda acuntildeada o discurso remuneradondash
seraacute la guiacutea de su relacioacuten con otros o si por el contrario seraacute la justicia Platoacuten cumple con
plantear el debate e incluso con Soacutecrates anticipar una respuesta en el diaacutelogo sin embargo
la decisioacuten final es personal
El diaacutelogo de la Repuacuteblica comenzoacute con un encuentro fortuito donde momentos
despueacutes se planteoacute la pregunta por la justicia La confrontacioacuten con la tradicioacuten griega que
tuvo lugar puso en evidencia que la opinioacuten del comuacuten posee una nocioacuten oscura de la
justicia fraacutegil en tal medida que peligra ante el dominio del discurso retoacuterico y sofista
Glaucoacuten osa enfrentar esta situacioacuten y pide al filoacutesofo su compromiso pleno para resolver
esta inquietud sirvieacutendose de palabras aladas para sacudir los fundamentos de un alma
cualquiera disponieacutendole el medio para que actuacutee seguacuten su voluntad Finalmente el mito
94
hace evidente la disposicioacuten universal de la conciencia de su libre eleccioacuten bien de una
vida justa o bien de una vida injusta acercaacutendola a problemaacuteticas histoacutericas y tambieacuten
corrientes de la relacioacuten del individuo con la sociedad la poliacutetica y la economiacutea
Por uacuteltimo corresponde al mito del anillo de Giges mostrar el caso liacutemite para que
Soacutecrates defienda la excelencia de la justicia y de la vida justa El mito conjuga diversos
motivos pero deja la eleccioacuten en manos del individuo en el relato se comunica la accioacuten
viciada de alguien que no conoce queacute es bueno para su alma y que ignora totalmente la
relacioacuten que tiene con su comunidad asiacute es un relato que hace de la Repuacuteblica un diaacutelogo
fundamental para que Soacutecrates responda de modo igualmente esforzado a la peor
acusacioacuten contra la justicia y su idoneidad Ahora en medio de estas circunstancias iquestcuaacutel
es la eleccioacuten que uno escoge por verdadera conveniencia Para Soacutecrates la oposicioacuten con
el mito del anillo de Giges otorgaraacute una respuesta indubitable el alma ldquoha de obrar
justamente tenga o no tenga el anillo de Gigesrdquo
95
Fuentes consultadas
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Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et notes Paris GF-Flammarion
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2
Mariacutea Marcela Higuera Linares
El sentido del mito del anillo de Giges en la Repuacuteblica de Platoacuten
Trabajo presentado como requisito parcial para optar al tiacutetulo de Magiacutester en Filosofiacutea bajo la direccioacuten del profesor Sylvain Roux de
la Universiteacute de Poitiers
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
Facultad de Filosofiacutea
Bogotaacute 10 de octubre de 2014
3
Agradecimientos
Me siento feliz de estar viva agradezco infinitamente al universo este hermoso regalo
El trabajo que desarrolleacute es el resultado de un esfuerzo personal que no habriacutea
comenzado ni llegado a buen teacutermino si no hubiera sido por todas las personas que me
acompantildearon durante este proceso
En primer lugar agradezco el apoyo incondicional de mis padres el aacutenimo de mis
hermanos y la presencia de mi familia y amigos Tambieacuten agradezco muy especialmente la
generosidad de mi maestro Alfonso Floacuterez que me abrioacute las puertas al magniacutefico mundo de
Platoacuten y con sus comentarios valiosiacutesimos apoyoacute la realizacioacuten de este trabajo en su versioacuten
en espantildeol
En segundo lugar reconozco con gran carintildeo que parte de este trabajo es el resultado del
desarrollo del curso sobre la Repuacuteblica en el primer semestre de 2013 a cargo del maestro
Floacuterez y mis compantildeeros de seminario en la Universidad Javeriana
En tercer lugar debo aceptar que jamaacutes encontrareacute palabras suficientes para agradecer la
generosidad con la que Sandra Beniacutetez se aprestoacute a la correccioacuten de mi texto franceacutes
versioacuten original de este trabajo El franceacutes es un idioma que estoy lejos de dominar por lo
que el apoyo sincero de Sandra para hacer comprensibles mis ideas sumado a su
dedicacioacuten y esfuerzo es mucho maacutes grande de lo que puedo testificar en esta paacutegina
Tambieacuten agradezco la ayuda de mis amigos Marisela Castillo y Juan Pablo Yaacutentildeez que sin
dudar tomaron de su tiempo para colaborarme con la correccioacuten de numerosas paacuteginas del
texto franceacutes
Finalmente agradezco la confianza del profesor Sylvain Roux para el desarrollo de esta
investigacioacuten en su versioacuten original en franceacutes
Tengan todos la certeza de que volviacute a mi paiacutes con un gran aprendizaje
4
Tabla de contenido
Agradecimientos 3
Introduccioacuten 6
Primer capiacutetulo Correlato del mito del anillo de Giges 8
I Anotaciones sobre la Repuacuteblica
orientadas a la comprensioacuten del mito del anillo de Giges 8
A Narracioacuten y comienzo 9
B Encuentro inesperado en casa de Polemarco 10
C Encuentro con la tradicioacuten 13
II Tema de discusioacuten la justicia 18
A La discusioacuten sobre la justicia con Ceacutefalo 19
B La discusioacuten sobre la justicia con Polemarco 21
C La discusioacuten sobre la justicia con Trasiacutemaco 22
D Conclusioacuten 28
III La presencia de Glaucoacuten 29
A Glaucoacuten 29
B Soacutecrates y Glaucoacuten 31
Capiacutetulo segundo El mito del anillo de Giges 35
I El mito del anillo de Giges relatado por Glaucoacuten 35
A Introduccioacuten 35
1 El mito del anillo de Giges 35
2 El sentido de ldquomitordquo en Platoacuten 38
a El sentido universal 39
b El sentido particular 40
c Las palabras aladas 41
B Desarrollo 45
1 Introduccioacuten de Glaucoacuten al mito del anillo de Giges Invitacioacuten a la accioacuten experimento
mental alusioacuten histoacuterica 46
a El preaacutembulo 46
b La invitacioacuten a la accioacuten 50
c La faceta histoacuterica 52
2 Desarrollo del mito del anillo de Giges 55
5
a La revolucioacuten 55
b Las maravillas bajo tierra 58
c Tomar el anillo de oro 59
d El poder del anillo de oro 62
e La relacioacuten entre la conciencia y el anillo de oro 65
f La eleccioacuten del pastor 66
C La ensentildeanza del mito seguacuten Glaucoacuten 69
II Otras menciones del mito del anillo de Giges 73
A Mencioacuten del mito en el libro deacutecimo de la Repuacuteblica 74
B Otras menciones del relato de Giges el Lidio 78
1 El fragmento de Arquiacuteloco 79
2 La historia de la llegada al poder de Giges el Lidio seguacuten el relato de Heroacutedoto 81
a La historia de Heroacutedoto 81
b El papel de la reina 83
c Visibilidad e invisibilidad con el lugar y la palabra 83
d Visibilidad e invisibilidad con el anillo de oro 85
e Giges el Lidio 88
f Conclusioacuten 89
Conclusioacuten La cuestioacuten filosoacutefica del mito 91
Fuentes consultadas 95
6
Introduccioacuten
Este trabajo expresa el recorrido a traveacutes de un mito de uno de los diaacutelogos maacutes
importantes de Platoacuten el diaacutelogo de la Repuacuteblica y el mito del anillo de Giges Este mito
imagen del poder y responsabilidad del individuo se encuentra al comienzo de la obra en
el libro segundo cuando los interlocutores ya estaacuten dispuestos a discutir acerca de la
justicia
En medio de una escena particular donde Soacutecrates relata los eventos de ldquoayerrdquo su
compantildeero Glaucoacuten junto con otros presentes lo alientan a defender la superioridad de la
justicia y la preferencia por la eleccioacuten de la vida justa Eacuteste no es un desafiacuteo simple pues
ya se percibe en el ambiente la preferencia por la injusticia y el juicio de que la justicia
encarna un objeto de ligereza de espiacuteritu En este sentido el camino de la justicia aparenta
ser una eleccioacuten de los deacutebiles un obstaacuteculo para la verdadera satisfaccioacuten de los deseos
personales y una expresioacuten de incomprensioacuten respecto de sus supuestas ventajas para la
vida en comunidad y el uso de las riquezas materiales En este contexto Soacutecrates se
enfrentaraacute a una visioacuten corrupta de la justicia supuestamente sostenida por diversos
argumentos
Aquiacute Glaucoacuten narra el mito del anillo de Giges llevando al liacutemite la nocioacuten degradada
de la eleccioacuten de la justicia La escritura excepcional de Platoacuten teje numerosas imaacutegenes
siacutembolos y reflexiones en el mito ellas hacen de una escena concreta una perfecta alusioacuten a
la inquietud universal por la capacidad de eleccioacuten del ser humano y su responsabilidad
personal y social consigo con los demaacutes y con la justicia Ademaacutes de esta inquietud
primera cuestiones de historia cultura poliacutetica y economiacutea hacen igualmente parte de esta
construccioacuten El mito presenta una invitacioacuten expliacutecita a aceptar la responsabilidad de
elegir teniendo en cuenta que los seres humanos viven en el seno de una comunidad y que
ademaacutes tienen la posibilidad de servirse de distintos medios para modificar la apariencia de
esta presencia
Asiacute el objetivo de este trabajo es comprender de manera particular y de manera conjunta
con el contexto del relato los poderosos siacutembolos presentes en la narracioacuten pues es claro
para este trabajo que el mensaje de Platoacuten seraacute maacutes tangible si se toma en cuenta el
entramado de la narracioacuten Esto quiere decir que ademaacutes de los siacutembolos particulares del
7
mito que constituyen su mensaje eacuteste tambieacuten responde a la Repuacuteblica como un todo Por
este motivo el desarrollo de este trabajo se inicia con la presentacioacuten general del diaacutelogo
continuacutea con la interpretacioacuten del mito y termina con la locacioacuten del mito frente a ciertos
aspectos culturales poliacuteticos y econoacutemicos de la eacutepoca
En cuanto al procedimiento en el capiacutetulo primero se indica coacutemo se llega al problema
de la justicia en el diaacutelogo para asiacute comprender el modo como el relato del mito se ajusta a
los deseos e inquietudes de los interlocutores especialmente a los intereses de Glaucoacuten
narrador del mito En el capiacutetulo segundo se trabaja de modo particular sobre los detalles
del mito comenzando por la justificacioacuten del caraacutecter miacutetico y finalizando con la
interpretacioacuten que el mismo narrador propone para su relato Se concluye la comprehensioacuten
del mito y sus siacutembolos a traveacutes de la comparacioacuten del mismo con otras alusiones a su
historia personajes e imaacutegenes de la eacutepoca particularmente se examina la segunda
mencioacuten del anillo de Giges en la Repuacuteblica y los referentes histoacutericos y culturales de la
figura de Giges el Lidio provenientes de relatos de Arquiacuteloco y Heroacutedoto
Soacutelo resta afirmar que es primordial sentildealar el alcance personal y universal del mensaje
de Platoacuten Incluso trataacutendose de una obra antigua que surge en un contexto tan distinto del
mundo actual es faacutecil encontrar en sus paacuteginas la invitacioacuten recurrente y amplia a evaluar
el alma propia y su disposicioacuten en la vida social esto por el contrario es un mensaje
universal
Comuacutenmente se observa que este mito se relega como un simple experimento mental al
cual pocos han dedicado el esfuerzo necesario para develar el sentido miacutetico personal
social poliacutetico y econoacutemico que ofrece Por el contrario aquiacute se da cuenta de su llamado a
la conciencia enmarcado en los siacutembolos y las relaciones del mundo filosoacutefico y cultural
de Platoacuten que por lo demaacutes tambieacuten se vincula a las preguntas esenciales de la
comprensioacuten de la Repuacuteblica y de la existencia humana en general
No deberaacute olvidarse que la lectura de la obra de Platoacuten representa siempre un
compromiso incesante con la interpretacioacuten de sus respuestas a los enigmas de la vida
Aquiacute se observa con claridad que el enigma de la conciencia humana y de su poder de
eleccioacuten son razones maacutes que suficientes para examinar con Platoacuten el relato del mito del
anillo de Giges
8
Primer capiacutetulo Correlato del mito del
anillo de Giges
I Anotaciones sobre la Repuacuteblica orientadas a la comprensioacuten del mito del
anillo de Giges
Platoacuten lleva a su lector por el camino de una filosofiacutea que cuestiona constantemente la
vida humana Su obra sirve como guiacutea de la vida intelectual de su personaje protagonista
Soacutecrates1 del cual se tiene noticia por medio de los diaacutelogos
La Repuacuteblica en calidad de una de las obras principales de Platoacuten ofrece maacutes de una
razoacuten para recogerse pensar y lanzarse una vez maacutes al mundo pero sobre todo surgir
transformado para vivir el cambio que producen las palabras del filoacutesofo Bajo esta
perspectiva se comprenderaacute el desafiacuteo propuesto por Glaucoacuten a Soacutecrates y aquel desafiacuteo
simultaacuteneo que presenta Platoacuten a sus lectores con el mito del anillo de Giges todo ello en
virtud de la comprensioacuten del caraacutecter humano y de su intereacutes por apropiarse de la justicia
En el marco de este desafiacuteo la intervencioacuten de Glaucoacuten de 359d hasta 360b ndashconocida
como el mito del anillo de Gigesndash constituye un pasaje fundamental en la Repuacuteblica La
intervencioacuten se ubica poco despueacutes del final de la exposicioacuten del preludio del diaacutelogo2
donde Glaucoacuten interviene para llevar al liacutemite3 la nocioacuten de la injusticia humana y luego
obtener el resurgimiento eneacutergico de la justicia4 El transcurso del diaacutelogo probaraacute que
Soacutecrates siacute se sirve de la intervencioacuten de Glaucoacuten para desarrollar el tema y sostener que la
vida justa corresponde al tipo de vida humana maacutes feliz5
1 Cf Press GA Plato A Guide for the Perplexed London New York Continuum International
Publishing Group 2007 2010 p 4 60 69 Segal C ldquoThe Myth was Saved Reflections on Homer
and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo Hermes 106 Bd H 2 1978 p 321 Zuckert C H
Platosrsquo Philosophers The Coherence of the Dialagues Chicago and London The University of
Chicago Press 2009 p 815 y ss 2 Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 357a 3 Iacutedem 359c El texto griego dice ldquoμάλισταrdquo
4 Iacutedem 358d
5 En guisa de conclusioacuten ver Iacutedem 621c
9
Antes de iniciar el trabajo de exeacutegesis del mito en siacute mismo es primordial ratificar la
perspectiva interpretativa que se toma con respecto al trabajo del filoacutesofo y en
consecuencia establecer los liacutemites inmediatos de esta la interpretacioacuten Por un lado se
confiacutea en Platoacuten consideraacutendolo maestro de su obra por otro dado que este trabajo busca
comprender el mito ello implica asimilar el contexto en el que surge sin que esto
comprenda un estudio detallado de la Repuacuteblica En definitiva la primera parte de este
escrito tiene como propoacutesito elucidar las ideas principales de los libros primero y segundo
de la obra en virtud de la contextualizacioacuten del mito y no del estudio total del diaacutelogo
Gracias a los distintos niveles de lectura que ofrece la escritura de Platoacuten
especiacuteficamente a causa de la forma de diaacutelogo de la obra en este primer capiacutetulo se
encontraraacute la presentacioacuten de tres aspectos fundamentales del comienzo de la Repuacuteblica
que corresponden al correlato filosoacutefico que introduce el mito del anillo de Giges El primer
aspecto corresponde al estilo de narracioacuten del diaacutelogo y el ambiente inicial de su desarrollo
estos situacutean el horizonte del encuentro donde Glaucoacuten relata el mito El segundo trata el
tema del encuentro en la casa de Polemarco al responde directamente el relato del mito El
tercero sentildeala el rol de Glaucoacuten en la obra en vista de que eacutel relata el mito
A Narracioacuten y comienzo
La Repuacuteblica es uno de los pocos diaacutelogos donde Soacutecrates se posiciona como el narrador
del encuentro6
Por este motivo es faacutecil suponer que hay suficientes razones para
considerar el caraacutecter especial de esta obra No obstante las numerosas intervenciones de
otros personajes en el texto Platoacuten da a entender desde el comienzo que es Soacutecrates el que
relata el diaacutelogo ldquobajeacute ayer al Pireordquo7 es la primera clara indicacioacuten del hecho de que este
recito proviene de la boca del filoacutesofo En consecuencia siempre que alguien se pronuncia
en el diaacutelogo es porque Soacutecrates como narrador le da la palabra Ademaacutes el uso del
tiempo preteacuterito para mencionar introducir o explicar una intervencioacuten constituye
6 Cf Zuckert C H Platosrsquo Philosophers The Coherence of the Dialagues Chicago and London
The University of Chicago Press 2009 p 19 y ss 7 Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 327a
10
asimismo una nota viva del control que tiene Soacutecrates sobre la narracioacuten como un relato
que se ofrece a traveacutes de su perspectiva
Es asiacute como Platoacuten delimita una visioacuten especiacutefica en el relato de la Repuacuteblica Esta
consideracioacuten muestra que el punto de vista de Soacutecrates es capital para juzgar lo que sucede
en la discusioacuten pues lo que eacutel narra constituye seguacuten su perspectiva los hechos de ldquoayerrdquo8
lo que va acorde con lo que pretenda omitir matizar o resaltar En este sentido la
Repuacuteblica es sobre todo un punto de vista un posible diaacutelogo sobre la justicia entre esos
muchos que pueden darse9
Ademaacutes de la particularidad del narrador la puesta en escena del diaacutelogo expone una
discusioacuten sobre la justicia que va maacutes allaacute de la interaccioacuten entre los personajes pues hay
numerosas referencias y relaciones de distinta iacutendole que sobrepasan la conversacioacuten entre
los personajes y exigen la intervencioacuten del lector Se observa la distancia que existe entre el
autor y sus personajes el autor y el lector y los personajes y el lector ademaacutes de muacuteltiples
referencias culturales e histoacutericas De este modo y como es habitual en la obra de Platoacuten10
el diaacutelogo ejecuta aquello de lo que trata a saber se pone en acto la invitacioacuten a regocijarse
dialogando sobre la justicia11
pues cada una de estas relaciones propone un acercamiento
distinto al tema central
Por cuenta de estos distintos niveles de lectura producidos por las herramientas
narrativas de Platoacuten es necesario detenerse a evaluar por lo menos tres aspectos
fundamentales que constituyen el contexto del mito del anillo de Giges Estas temaacuteticas
consisten en el encuentro en casa de Polemarco el tema del encuentro esto es la justicia y
finalmente el personaje que relata el mito Glaucoacuten
B Encuentro inesperado en casa de Polemarco
A causa del encuentro fortuito con Polemarco Soacutecrates y Glaucoacuten se dirigiraacuten a su casa
donde entablaraacuten un diaacutelogo sobre la justicia En el marco de esta situacioacuten el encuentro
8 Ibiacutedem
9 Iacutedem 358d e
10 Press G A Plato A Guide for the Perplexed London New York Continuum International
Publishing Group 2007 2010 p 14 11
Iacutedem 358d e
11
fortuito se mostraraacute como resultado de la interaccioacuten de los seres humanos que viven su
vida ordinaria
La reunioacuten inesperada deviene actual pues Soacutecrates habla de los acontecimientos de
ldquoayerrdquo el diacutea de hoy En este sentido los lectores del diaacutelogo comparten con el auditorio del
Soacutecrates de Platoacuten el tiempo presente donde se retoma el diaacutelogo sobre la justicia Los
interlocutores estaacuten reunidos hoy para hablar de la justicia y ello tambieacuten incluye al
lector12
Seguacuten relata Soacutecrates descendioacute al Pireo con Glaucoacuten para orar y asistir a una fiesta
religiosa13
dos actividades normales para los atenienses de la eacutepoca14
Asiacute sin previo aviso
y en medio de una situacioacuten cotidiana se descubriraacute que la justicia hace el llamado a su
defensa15
esto le sucedioacute a los dos compantildeeros que cuando se encontraban de ldquovuelta
hacia la ciudad [hellip] a casardquo16
Polemarco interrumpioacute su camino17
muy posiblemente sin
saber que esta coincidencia los conduciriacutea a la discusioacuten sobre la justicia y como se veraacute
maacutes adelante respecto de Soacutecrates a la defensa de la misma
Se suma a este acercamiento sorpresivo cierta violencia de la que se sirve Polemarco
para interpelar a Soacutecrates Este episodio es destacable puesto que comporta el contexto
donde Glaucoacuten toma la palabra por primera vez en la Repuacuteblica y comienza a mostrar su
poder en el diaacutelogo
En efecto cuando los dos compantildeeros se dirigiacutean a la ciudad un joven servidor de
Polemarco se aprestoacute a llamar la atencioacuten de Soacutecrates ldquocogieacutendo[lo] del manto por detraacutesrdquo18
para pedirle que esperara a su sentildeor Se trata de un primer contacto fiacutesico inesperado
aunque inofensivo que parece incomodar al filoacutesofo pues en vez de responder
12
La idea de la actualidad de la actualidad de la discusioacuten sobre la justicia proviene del profesor
Alfonso Floacuterez en el marco del seminario de La Repuacuteblica en la Pontificia Universidad Javeriana
primer semestre de 2013 13
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 327a 14
Garland R Daily Life of the Ancient Greeks Westport Connecticut London Greenwood Press
2009 p 88 p 197 y ss 15
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 368b c 16
Iacutedem 327b 17
Ibiacutedem 18
Ibiacutedem
12
directamente a la peticioacuten del nintildeo le responde inquiriendo ldquodoacutende estaba [Polemarco]rdquo19
Aquiacute aparece Glaucoacuten que directamente contesta a la interpelacioacuten del nintildeo declarando que
ldquoesperaremosrdquo20
de este modo se muestra un primer testimonio igualmente inesperado de
la voluntad de Glaucoacuten de participar en el diaacutelogo y de la autoridad que tiene sobre eacuteste
Al encuentro suacutebito y el deseo de retener a Soacutecrates se suma la amenaza en juego21
de
Polemarco cuando se entera de que el filoacutesofo desea volver a la ciudad Polemarco se dirige
a Soacutecrates en los siguientes teacuterminos
ndashiquestVes -repuso- cuaacutentos somos nosotros
ndashiquestCoacutemo no
ndashPues o habeiacutes de poder con nosotros -dijo- u os quedaacuteis aquiacute
ndashiquestY no hay -dije yo- otra salida el que os convenzamos de que teneacuteis que dejarnos
marchar
ndashDe ninguacuten modo ndashrespondioacute Glaucoacuten
ndashPues haceos cuenta que no hemos de querer22
Seraacute Adimanto acompantildeante de Polemarco y hermano de Glaucoacuten el que convenza a
Soacutecrates con palabras maacutes cordiales de permanecer con ellos23
Esta dificultad para que
Soacutecrates permanezca ldquoabajordquo en el Pireo puede compararse tambieacuten con la dificultad de
lograr que el filoacutesofo descienda una vez maacutes a la caverna como se expresa en el libro
seacuteptimo del diaacutelogo24
Esta presioacuten refuerza el hecho de que la discusioacuten acerca de la
justicia que vendraacute a continuacioacuten es verdaderamente inesperada inclusive forzada por
ende este caraacutecter forzado de la reunioacuten resulta por consolidar la importancia de Glaucoacuten
en el diaacutelogo que siacute estaacute dispuesto al encuentro y la discusioacuten
En uacuteltimas Glaucoacuten permite la futura discusioacuten sobre la justicia que incluiraacute su propia
gran intervencioacuten con el mito del anillo de Giges En pocas palabras mientras Soacutecrates
rechazaba de alguacuten modo la peticioacuten del joven servidor de aguardar a Polemarco Glaucoacuten
se comprometiacutea directamente a esperarlo Ahora cuando Adimanto interviene para
19
Ibiacutedem 20
Ibiacutedem 21
ldquoThe threat of compulsion used in the Republic is only playfulrdquo en Bloom A The Republic of Plato New York Basic Books 1968 p 310 22
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 327c 23
Iacutedem 328a 24
Iacutedem 517c y ss
13
convencer a Soacutecrates de quedarse y acompantildearlos Glaucoacuten es una vez maacutes el responsable
de responder afirmativamente a las peticiones obligando a que el filoacutesofo los acompantildee25
De alguna manera Platoacuten muestra que Glaucoacuten estaba dispuesto de antemano a defender y
promover el diaacutelogo sobre la justicia
C Encuentro con la tradicioacuten
El mito del anillo de Giges se relaciona de muacuteltiples maneras con la tradicioacuten griega
presente desde el comienzo del diaacutelogo El libro primero de la Repuacuteblica da testimonio del
enfrentamiento de Soacutecrates con estas importantes costumbres que influiraacuten directamente en
la construccioacuten de la temaacutetica y la intervencioacuten de Glaucoacuten Ademaacutes el mito en siacute mismo
tambieacuten se vincula con una tradicioacuten histoacuterica y poeacutetica de eacutepocas anteriores como la
alusioacuten a la historia de Giges y su ascenso al poder de Heroacutedoto y la del poeta Arquiacuteloco
Por el momento se trataraacuten las alusiones a tres tradiciones importantes de la eacutepoca a saber
la reliogosa la poeacutetica y la retoacuterica y sofiacutestica En general los personajes obtendraacuten un
aprendizaje de la confrontacioacuten de estos puntos de vista y a partir de ello avanzaraacute el
diaacutelogo Hacia el final de este trabajo se estudiaraacute la relacioacuten del mito del anillo de Giges
con los relatos de Arquiacuteloco y Heroacutedoto que tambieacuten aportan luces al respecto
Para comenzar cuando al fin Polemarco recibe en su casa a Soacutecrates y Glaucoacuten se
conoce la noticia de que alliacute tambieacuten se encuentra su padre Ceacutefalo y algunos otros
personajes26
Soacutecrates narrador del encuentro menciona a los presentes en la casa de
Polemarco y se detiene a describir su percepcioacuten de Ceacutefalo aseverando que le ldquoparecioacute
muy avanzado en antildeosrdquo 27
y describieacutendolo como una persona ldquode gran ancianidadrdquo28
Con
esta alusioacuten el filoacutesofo pone en escena un reenviacuteo al tiempo pasado al acentuar la figura de
Ceacutefalo como un hombre ya muy anciano e incluso cercano a la muerte29
El mito del anillo
de Giges se localizaraacute en este mismo plano antiguo y ancestral desde su comienzo con el
25
Iacutedem 328b 26
Iacutedem 328b 27
Ibiacutedem 28
Iacutedem 328d 29
Iacutedem 328e
14
ldquoποτέrdquo30
con el que Glaucoacuten iniciaraacute el relato recordaraacute asiacute este mismo momento originario
de la Repuacuteblica donde la situacioacuten que antecede la exploracioacuten de la justicia es un tiempo
antiguo tambieacuten cercano a la muerte
El filoacutesofo relata que Ceacutefalo ldquoteniacutea puesta una corona ya que acababa de hacer un
sacrificio en el patiordquo31
por lo que el anciano expliacutecitamente encarna la puesta en escena de
la tradicioacuten religiosa griega y maacutes adelante con sus palabras tambieacuten traeraacute consigo la
fuerte tradicioacuten poeacutetica Asiacute Ceacutefalo simboliza una referencia constante a un modo de vida
fundado sobre praacutecticas ancestrales donde se comprenden incluso los actos maacutes simples
Por ejemplo cuando Ceacutefalo compara su percepcioacuten de la tranquilidad en la vejez con la
visioacuten de sus amigos lo hace acudiendo al mandato de la tradicioacuten aseverando que se
reuacutenen ldquoconfirmando el antiguo proverbiordquo32
e incluso antildeade una referencia a la presencia
de Soacutefocles en una de estas reuniones33
La discusioacuten sobre la edad avanzada de Ceacutefalo y su cercaniacutea con la muerte constituiraacute el
motivo para que Soacutecrates trate el tema de la justicia El filoacutesofo desea saber queacute sucede
cuando uno se encuentra en ldquoel umbral de la vejezrdquo34
una vez Ceacutefalo explica que este
momento de su vida representa tranquilidad el filoacutesofo introduce el tema de la justicia
Soacutecrates cuestiona la relacioacuten entre el sentimiento de Ceacutefalo y su posesioacuten de grandes
riquezas materiales35
donde finalmente la presencia de la justicia mediaraacute esta
percepcioacuten36
El intercambio entre Ceacutefalo y Soacutecrates genera la impresioacuten de que no se trata
simplemente de discutir con alguien de avanzada edad sino de enfrentarse a un hombre que
30
Iacutedem 359d La tradiccioacuten ldquoEl que cuentan tuvo en tiemposrdquo tal vez no sentildeala con la suficiente
claridad el sentido del ldquoποτέrdquo La traduccioacuten francesa de Leroux habla de ldquoautrefoisrdquo y la de Shorey
habla de ldquooncerdquo 31
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 328c
Respecto de la profunda piedad de Ceacutefalo ver Bloom A The Republic of Plato New York Basic Books 1968 nota 21 del libro I 32
Iacutedem 329a 33
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 329b Cf Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd y notas Pariacutes GF-Flammarion 2004 nota 21 del libro I 34
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 328e 35
Iacutedem 329e 36
Iacutedem 330d y ss
15
ejemplifica la fuerza de las autoridades antiguas aquiacute convocadas para sostener una
posicioacuten moral sobre la justicia en general aceptada en la eacutepoca37
Una vez inmersos en la
conversacioacuten sobre el tipo de vida de Ceacutefalo este uacuteltimo acepta que ahora en su vejez
tiene miedo de ldquolas faacutebulas que se cuentan acerca del Hadesrdquo38
y de la vida que ha vivido39
Asimismo aunque su temor se arraigue en la posibilidad de transgredir una tradicioacuten en
ella encontraraacute su alivio Ceacutefalo justifica su estado de tranquilidad aludiendo que ldquoal que ni
tiene conciencia de ninguna injusticia lo asiste constantemente una grata y perpetua
esperanza [hellip] seguacuten frase de Piacutendaro40
[hellip] no ya respecto de cualquiera sino del
discretordquo41
En efecto Ceacutefalo abandona la discusioacuten raacutepidamente para ldquoatender al sacrificiordquo42
probando una vez maacutes de la fuerte presencia de la tradicioacuten religiosa y poeacutetica encarnada
en su rol y apego a las costumbres griegas Para eacutel es mucho maacutes importante apartarse para
cumplir con los rituales religiosos en lugar de tomar parte en la discusioacuten sobre la justicia
Sin embargo el temor fundado en el aacutembito sobrenatural que proviene de los mandatos de
la religioacuten y la poesiacutea prolongaraacute su presencia otro tanto en la discusioacuten entre Soacutecrates y
Polemarco
Polemarco hijo de Ceacutefalo hereda la definicioacuten de justicia que su padre no quiso
discutir Inicialmente Polemarco tambieacuten se mostraraacute bajo el poder de las autoridades
griegas no todaviacutea del argumento43
La definicioacuten de justicia que estaacute en juego la habiacutea
resumido Soacutecrates como ldquodecir la verdad y devolver de cada uno lo que de eacutel se haya
37
Sobre las expresiones de una nocioacuten corriente de justicia en la Repuacuteblica Cf 363d e 366d En
general Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd y notas Pariacutes GF-Flammarion 2004 notas 26 y 31 del libro II y Bloom A The Republic of Plato New York Basic Books 1968
p 318 38
Iacutedem 330d 39
Iacutedem 330d e 40
Iacutedem 331a
ldquoLo acompantildea una dulce esperanza animadora del corazoacuten nodriza de la vejez
que rige soberana
la mente tornadiza de los mortalesrdquo
Ver tambieacuten Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd y notas Pariacutes GF-Flammarion 2004 nota 35 del libro I 41
Iacutedem 331a b 42
Iacutedem 331d 43
Cf Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd y notas Pariacutes GF-Flammarion 2004
nota 8 y 41 del libro I
16
recibidordquo44
y de inmediato la discute Polemarco no se rendiraacute faacutecilmente e intentaraacute
rescatar esa definicioacuten aludiendo a la poesiacutea de Simoacutenides45
soacutelo despueacutes del gran esfuerzo
demostrativo de Soacutecrates Polemarco cederaacute a la posibilidad de seguir un argumento para
resolver la cuestioacuten en vez de seguir una tradicioacuten poeacutetica o una sabiduriacutea heredada
Un ejemplo de este importante proceso se encuentra cerca de la mitad de la discusioacuten
entre Soacutecrates y Polemarco Es provechoso transcribir el pasaje al que se alude puesto que
pone de relieve una de las criacuteticas del filoacutesofo a las creencias de Polemarco y a los poetas
griegos en general ademaacutes la respuesta de Polemarco ilustra una confusioacuten sincera que lo
acercaraacute al argumento Esta confusioacuten es muestra de su ignorancia sobre el tema a pesar de
la seguridad en la discusioacuten que la tradicioacuten le ofreciacutea El diaacutelogo dice
ndashParece pues que el justo se revela como un ladroacuten y acaso tal cosa la has aprendido de Homero [hellip] Es por tanto evidente que seguacuten tuacute y seguacuten Homero y seguacuten Simoacutenides la justicia es un arte de robar para provecho de los amigos y dantildeo de los
enemigos iquestNo era esto lo que queriacuteas decir
ndashNo por Zeus -respondioacute- pero ya no seacute yo mismo lo que deciacutea con todo me sigue
pareciendo que la justicia es servir a los amigos y hacer dantildeo a los enemigos46
De este modo se observa que maacutes allaacute del esfuerzo de argumentacioacuten y refutacioacuten por
parte del filoacutesofo hay una profunda fidelidad religiosa y una estrecha relacioacuten con la
tradicioacuten poeacutetica griega que guiacutea a los interlocutores en este caso Ceacutefalo y Polemarco
Este primer encuentro con las creencias griegas finaliza con el enfrentamiento de
Soacutecrates con la tradicioacuten de la sofiacutestica y la retoacuterica representadas por el autoritario
Trasiacutemaco47
Aunque en esta eacutepoca ninguna de estas dos ldquoactividadesrdquo representa
44
Iacutedem 331c 45
Iacutedem 331d Cf Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et notes Pariacutes GF-
Flammarion 2004 nota 39 del libro I 46
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 334a b 47
Incluso cuando algunos hablan de Trasiacutemaco soacutelo como un retoacuterico existen muacuteltiples razones para considerarlo tambieacuten un sofista Primero en el diaacutelogo Trasiacutemaco ilustra una de las
caracteriacutesticas propias de los sofistas cual es pedir dinero a cambio de conocimiento cf 337d Al
respecto cf Floacuterez A ldquoMoneda y esencia Una reflexioacuten sobre economiacutea y metafiacutesica en La
Repuacuteblica de Platoacutenrdquo Ideas y Valores Vol LXI No 149 2012 p 145 Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et notes Pariacutes GF-Flammarion 2004 nota 14 del libro I
Por lo demaacutes el estudio de Debra Nails aporta una descripcioacuten de Trasiacutemaco donde se resaltan sus
cualidades de retoacuterico y se transmite la afirmacioacuten de un epitafio que indica que la profesioacuten de Trasiacutemaco de Calcedonia era la sabiduriacutea Nails D The People of Plato a posography of Plato
and other Socratics Indianapolis Cambridge Hackett Publishing Company 2002 p 288
17
tradiciones muy antiguas es posible clasificarlas aquiacute por el gran valor que adquieren en la
eacutepoca48
y por el manejo que les da Trasiacutemaco Eacutel pretende hacerlas pasar por fuentes de
conocimiento indiscutible como si la fuerza con la que transmite estas ideas les otorgara el
estatus de verdades uacuteltimas fuera de toda discusioacuten como aparentaban serlo la religioacuten y la
poesiacutea
En este momento del diaacutelogo las palabras de Trasiacutemaco se caracterizan por estar
especialmente dirigidas contra Soacutecrates incluso abre su intervencioacuten criticando la
conversacioacuten entre el filoacutesofo y Polemarco con palabras fuertes y agresivas49
El sofista
intenta validar su punto con soacutelo expresarlo sin interesarse por su justificacioacuten a traveacutes del
diaacutelogo donde pueda evaluarse el desarrollo del argumento Un ejemplo de esta actitud se
constata en un pasaje como eacuteste ldquondashEscucha pues -dijo- sostengo que lo justo no es otra
cosa que lo conveniente al maacutes fuerte iquestPor queacute no lo celebras No querraacutes de segurordquo50
Esta disposicioacuten agresiva es auacuten maacutes clara en su larga intervencioacuten en 343b aquiacute parece
tener la intencioacuten de presentar un discurso final lleno de comparaciones y deducciones
estrictamente referenciadas a sus propias definiciones de los teacuterminos Soacutecrates fortalece
esta imagen con la siguiente descripcioacuten de los acontecimientos
Dicho esto Trasiacutemaco pensaba marcharse despueacutes de habernos vertido por los oiacutedos como un bantildeero el torrente de su largo discurso pero los presentes no lo dejaron antse
bien lo obligaron a quedarse y a dar explicacioacuten de lo que habiacutea dicho51
Parece entonces que esta tradicioacuten desea imponerse ante el trabajo propio de
descubrimiento de la viturd No obstante Soacutecrates tendraacute el apoyo de sus compantildeeros para
proponer un examen de los argumentos y no simplemente aceptar una posicioacuten
preestablecida Se observaraacute que Polemarco se pone de lado de Soacutecrates durante la
discusioacuten con Trasiacutemaco52
e incluso Glaucoacuten afirmaraacute maacutes adelante estar listo para
convencer al sofista de que ldquoes maacutes provechosa [hellip] la vida del justordquo53
48
Garland R Daily Life of the Ancient Greeks Westport Connecticut London Greenwood Press
2009 p 111 181 49
Cf Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 336b y ss 50
Iacutedem 338c 51
Iacutedem 344d 52
Iacutedem 340a 53
Iacutedem 347d
18
En definitiva la impresioacuten que dejan los primeros intercambios en el diaacutelogo es la de un
encuentro inesperado con posiciones riacutegidas nutridas de autoridades y convicciones que
remiten a la potestad de un tiempo pasado auacuten vigente Se veraacute a lo largo del diaacutelogo y en la
narracioacuten del mito de Glaucoacuten que gracias a estos primeros momentos hay aprendizajes
significativos que implican apropiarse de la tradicioacuten y de los argumentos al captarlos
ambos por medio del diaacutelogo Todo esto situacutea a Glaucoacuten en una situacioacuten compleja pues a
pesar del peso de las costumbres eacutel desea aprehender la justicia a traveacutes de su comprensioacuten
del tema
Por uacuteltimo este encuentro con algunas posturas tradicionales de Grecia antigua abre un
horizonte de comprensioacuten para la Repuacuteblica que anticipa tambieacuten el significativo y
controvertido tiempo pasado y las creencias que Glaucoacuten confronta con el mito del anillo
de Giges
II Tema de discusioacuten la justicia
Ya antes se hizo una breve alusioacuten al tema principal de la Repuacuteblica cual es la justicia
Primero se vio que el asunto surge espontaacuteneamente en medio de un encuentro inesperado
e incluso no deseado luego se dirigioacute la mirada hacia las tradiciones religiosas poeacuteticas y
sofiacutesticas de Grecia antigua que se enfrentan con la propuesta de Soacutecrates de modo que se
establecen elementos de base para ahondar en la comprensioacuten del diaacutelogo Paulatinamente
se acerca la narracioacuten del mito del anillo de Giges
Se reporta un subtiacutetulo de la Repuacuteblica ldquoSobre la justiciardquo que procura una alusioacuten
directa a la justicia como cuestioacuten del diaacutelogo54
Se observoacute que su discusioacuten surge durante
el intercambio entre Ceacutefalo y Soacutecrates55
y luego pasa a ser el centro de atencioacuten de Soacutecrates
y Polemarco56
maacutes adelante de Trasiacutemaco57
y por supuesto Glaucoacuten lo asumiraacute tambieacuten
54
R G Hoerber ofrece buenas razones para pensar que Platoacuten tiene una relacioacuten directa con los
subtiacutetulos de sus obras Cf Hoerber RG ldquoThrasylusrsquo Platonic Canon and the Double Titlesrdquo Phronesis Vol 2 No 1 1957 pp 10-20 Ver tambieacuten Leroux G Platon La Reacutepublique trad
ineacutedite introd et notes Pariacutes GF-Flammarion 2004 nota 1 del libro I 55
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 328e 56
Iacutedem 331d
19
cuando intervenga con el mito Llama la atencioacuten la progresioacuten de la discusioacuten pues los
interlocutores asumen posturas y resultados que se alimentan de las propuestas de sus
acompantildeantes no soacutelo de sus creencias personales Esta observacioacuten deberaacute mantenerse
presente al momento de interpretar el mito de Glaucoacuten pues ya habraacute alimentado su
postura con el desarrollo de estas intervenciones
Un anaacutelisis completo de las discusiones de Soacutecrates con Ceacutefalo Polemarco y Trasiacutemaco
supera los objetivos de este trabajo De todos modos es evidente que se necesita por lo
menos una pequentildea recapitulacioacuten de las mismas en vista de una comprensioacuten maacutes
apropiada de lo que sucede con la justicia y su relacioacuten con el mito del anillo de Giges
A La discusioacuten sobre la justicia con Ceacutefalo
De vuelta al comienzo debe recordarse que en principio a Soacutecrates le interesa la
presencia de Ceacutefalo y su vejez58
Una vez en casa de Polemarco el filoacutesofo pregunta a
Ceacutefalo sobre la etapa de la vida en la que se encuentra examinando si acaso se trata de un
camino penoso o si tiene otra opinioacuten al respecto59
La primera intencioacuten de Soacutecrates no
parece ser un diaacutelogo sobre la justicia sino el intereacutes general por la vida humana
Como se vio esta primera discusioacuten se desarrolla en torno a la relacioacuten de la tradicioacuten
griega ndashreligiosa y poeacuteticandash frente al desarrollo de la vida del individuo Por un lado los
poetas son los responsables de dar el nombre de ldquoumbral de la vejezrdquo60
a esta uacuteltima etapa
de la vida en la que Ceacutefalo se encuentra Por otro Soacutecrates no se satisface con las alusiones
a la autoridad y prefiere interrogar especiacuteficamente a la persona que se encuentra en este
estado Este seraacute el comportamiento recurrente de Soacutecrates en el diaacutelogo preferir enfrentar
a los interlocutores para transitar con ellos las problemaacuteticas propuestas maacutes allaacute del
dictamen de la tradicioacuten
El filoacutesofo afirma estar asombrado por las palabras con las que Ceacutefalo describe su
situacioacuten actual al decir que ldquopara los cuerdos y bien humorados la vejez no es de gran
57
Iacutedem 336c 58
Iacutedem 328b 59
Iacutedem 328e 60
Iacutedem 328e
20
pesadumbrerdquo61
Estas palabras evidencian la seguridad de Ceacutefalo sobre la rectitud de su
modo de vida estaacute convencido de que su bienestar en la vejez se debe al buen caraacutecter y no
precisamente a sus riquezas materiales Sin embargo Soacutecrates desea insistir en el lugar que
ocupa la fortuna de Ceacutefalo en su vida y le pide explicar especiacuteficamente ldquocuaacutel es la mayor
ventaja que [hellip] se saca de tener gran fortunardquo62
Asiacute es como se hace presente la
preocupacioacuten del filoacutesofo por la vida humana en siacute no como objeto de descripcioacuten sino
como objeto de una inquietud maacutes profunda a saber aquella de la consolidacioacuten eacutetica del
ser humano que da sentido a su vida cuando actuacutea bien El punto de la discusioacuten no es
reportar un estilo de vida sino descubrir si es bueno63
Ya se sabe que Ceacutefalo no estaacute particularmente preocupado por sostener una discusioacuten
detallada al respecto sin embargo responde a la pregunta del filoacutesofo explicando que un
buen caraacutecter y amplias riquezas materiales son la fuente de tranquilidad para los maacutes
viejos Estas dos cualidades les permitiraacuten ldquono engantildear ni mentir ni aun involuntariamente
y para no estar en deuda de sacrificios con ninguacuten diosrdquo64
Por cuenta de estas palabras Soacutecrates inauguraraacute la investigacioacuten de la justicia
profiriendo su primera mencioacuten de esta virtud en la Repuacuteblica65
el filoacutesofo mantendraacute la
atencioacuten en este asunto anunciando una posible definicioacuten de esta virtud acorde con la
intervencioacuten de Ceacutefalo Soacutecrates sugiere describirla como ldquodecir la verdad y devolver de
cada uno lo que de eacutel se haya recibidordquo66
La importancia de este movimiento radica no
soacutelo en hacer evidente la cuestioacuten de la justicia para el diaacutelogo sino tambieacuten en otorgar un
nuevo alcance a la investigacioacuten En efecto el esfuerzo de Soacutecrates se encamina hacia la
apropiacioacuten de la definicioacuten de la justicia por esto los interlocutores pueden ir maacutes allaacute de
su estricta relacioacuten con la tradicioacuten aquella que Ceacutefalo desea conservar En el diaacutelogo la
justicia y la injusticia se muestran vinculadas a las expectativas de la vida cotidiana
61
Iacutedem 329d La vejez no representa una carga para Ceacutefalo Esto lo constata la lectura del pasaje
329a hasta 330a donde advierte que mientras unos se quejan de la condicioacuten de la vejez otros ndashcomo eacutelndash ignoran ese tal malestar 62
Iacutedem 330d 63
En la Repuacuteblica se observa la constante preocupacioacuten de Soacutecrates en torno a la excelencia
humana y su accioacuten buena Por ejemplo en la discusioacuten con Polemarco 334d 335c d 64
Iacutedem 331b 65
Iacutedem 331c Ver tambieacuten Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et notes Pariacutes
GF-Flammarion 2004 nota 36 del libro I 66
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 331c
21
apoyada por una tradicioacuten griega fuerte que Soacutecrates y Glaucoacuten estaacuten dispuestos a
cuestionar
B La discusioacuten sobre la justicia con Polemarco
Un ejemplo de la particular preocupacioacuten socraacutetica por asumir la investigacioacuten de la
justicia se encuentra maacutes adelante en el texto cuando Soacutecrates y Polemarco intentan
descifrar las palabras de Simoacutenides sobre la justicia67
El filoacutesofo le plantea a Polemarco la
siguiente pregunta ldquoiquestY queacute diremos del justo iquestEn queacute asunto y para queacute efecto estaacute su
especial capacidad de favorecer a lo amigos y dantildear a los enemigosrdquo68
De este modo se
observa coacutemo Soacutecrates permite que la inquietud en torno a la justicia se transforme en una
pregunta delimitada al alcance de los interlocutores En el relato del mito del anillo de
Giges la preocupacioacuten de Glaucoacuten por la justicia se habraacute establecido en esa misma viacutea69
pues seraacute parte de su ejemplificacioacuten comportando la intencioacuten de llevar la pregunta por la
justicia a una claridad innegable y a una aplicacioacuten tangible70
Ahora bien la discusioacuten entre Soacutecrates y Polemarco difiere de la discusioacuten con Ceacutefalo y
ademaacutes es mucho maacutes prolongada Esta conversacioacuten se desarrolla en diversas etapas71
que
buscan aclarar la definicioacuten de justicia heredada por el hijo Ceacutefalo En contraste con la
actitud de Ceacutefalo Polemarco tiene la voluntad necesaria para hacer progresar el diaacutelogo
incluso cuando al comienzo se apegaba a la defensa de la tradicioacuten Con Polemarco se
observa una nueva disposicioacuten para avanzar donde se construyen oportunidades para que
los interlocutores sean testigos de que es posible apropiarse del argumento Polemarco seraacute
capaz de superar la autoridad de los poetas y de construir una visioacuten de la justicia maacutes
propia y argumentada por medio de la discusioacuten con Soacutecrates como se observa en el
67
Iacutedem 332b 68
Iacutedem 332e 69
Iacutedem 358b y ss 70
Ibiacutedem 71
Ver por ejemplo el esquema de Leroux en Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite
introd et notes Pariacutes GF-Flammarion 2004 p 36
22
siguiente pasaje arriba citado donde a pesar de la confusioacuten de Polemarco eacutel continuacutea con
la investigacioacuten72
Se plasma este ejemplo en virtud de que el simple gesto de reconocerse a siacute mismo un
poco perdido en la conversacioacuten provoca una diferencia notable en el ambiente que en
uacuteltimas anima el progreso de la misma Maacutes abajo se evidencia la apropiacioacuten del
argumento por parte de Polemarco Soacutecrates refuta su defensa del significado de la justica
seguacuten las palabras de los poetas de modo que finalmente Polemarco se da cuenta que le
corresponde a eacutel mismo llevar la discusioacuten a un nivel superior El filoacutesofo le muestra que su
defensa de las palabras de Simoacutenides lo lleva a concebir la justicia como el ldquoarte de robar
para provecho de los amigos y dantildeo de los enemigosrdquo73
por supuesto una nocioacuten que
Polemarco no estariacutea dispuesto a sostener Empero este obstaacuteculo no hace que eacutel se incline
por las ideas de otra autoridad sino que replica firmemente ldquondashAsiacute ocurre en efecto -dijo-
pero cambiemos el supuesto porque parece que no hemos establecido bien lo que es el
amigo y el enemigordquo74
Asiacute Polemarco pasa a representar una nueva generacioacuten ndashy una
nueva liacutenea en el diaacutelogondash que es capaz de alcanzar una comprensioacuten maacutes amplia de su
responsabilidad en la discusioacuten aunque esteacute instruida bajo una firme tradicioacuten
En efecto Soacutecrates a la cabeza del diaacutelogo tiene la habilidad de conducir a Polemarco
maacutes allaacute de la autoridad para continuar la investigacioacuten sobre la justicia acercaacutendose a los
argumentos y las consecuencias que ello implica La intervencioacuten de Glaucoacuten tambieacuten se
dirigiraacute en este sentido donda la justicia deviene un asunto que estaacute a la mano de los
interlocutores a medida que ellos descubren que son capaces de construir y ofrecer un
punto de vista sin que sea necesario repetir las convicciones heredadas
C La discusioacuten sobre la justicia con Trasiacutemaco
La intervencioacuten de Glaucoacuten donde relata el mito del anillo de Giges se presenta justo
despueacutes de la terrible interrupcioacuten del diaacutelogo promovida por Trasiacutemaco cuando Soacutecrates y
72
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 334b y ss 73
Iacutedem 334b 74
Iacutedem 334e Cursivas miacuteas
23
Polemarco discutiacutean Esta irrupcioacuten portaraacute elementos claves para la construccioacuten de la
postura de Glaucoacuten pues el punto de partida de su pregunta lo constituiraacute la incredulidad en
la justicia y el intento de ensalzar la injusticia siguiendo los pasos de Trasiacutemaco
La irrupcioacuten del sofista se suma a los factores inesperados de estos primeros momentos
del diaacutelogo donde igual se encuentran oportunidades para aprender y progresar Este caso
no es la excepcioacuten ya que los puntos que Trasiacutemaco discute procuraraacuten nociones decisivas
para que Glaucoacuten confronte a Soacutecrates de modo maacutes completo y avance la investigacioacuten
Trasiacutemaco interviene en un momento fundamental a saber cuando Soacutecrates concluye
que la maacutexima ldquode que es justo favorerecer a los amigos y hacer dantildeo a los enemigosrdquo75
es
relativa a los tiranos y demaacutes hombres que parecen ostentar un gran poder poliacutetico76
En
otras palabras este deformado postulado no refiere uacutenicamente a una tradicioacuten poeacutetica que
discutible sino tambieacuten a la tradicioacuten poliacutetica donde el poder puede caer en manos de los
tiranos a pesar de la democracia77
Las palabras de Soacutecrates son fuertes e implican
consecuencias poliacuteticas severas respecto de las costumbres democraacuteticas de los atenienses
de modo que el malestar que provocan se intensificaraacute auacuten maacutes con la bestial intervencioacuten
de Trasiacutemaco
Soacutecrates introduce el pensamiento del sofista en el diaacutelogo recordando que su punto de
vista es privilegiado en la narracioacuten de la Repuacuteblica El filoacutesofo es tambieacuten duro con el
sofista incluso tal vez en la misma medida en la que Trasiacutemaco es duro con eacutel y lo
describe como un animal salvaje78
Seguacuten el relato se observa que en un primer momento
el sofista desea desacreditar el procedimiento y las respuestas de las intervenciones que
acaba de oiacuter sin embargo maacutes adelante seraacute evidente que la fuente de su malestar es la
concepcioacuten de la justicia
A pesar del ambiente tenso que generan las declaraciones de Trasiacutemaco ellas permiten
que Soacutecrates recorra una vez maacutes las dificultades de la investigacioacuten en curso y de su
significado dos puntos de los cuales Glaucoacuten sacaraacute provecho para construir y presentar
75
Iacutedem 336a 76
Cf ibiacutedem y Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et notes Pariacutes GF-Flammarion 2004 nota 60 del libro I 77
Garland R Daily Life of the Ancient Greeks Westport Connecticut London Greenwood Press
2009 p 20 78
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 336b 338a
24
sus propias inquietudes Paralelo al siacutembolo principal del mito del anillo de Giges hay algo
maacutes valioso que el oro cuando uno se acerca a la justicia79
su gran valor garantiza que ella
misma no sea un asunto sujeto a la negligencia humana de modo que las dificultades
propias a su estudio advienen por limitaciones en la visioacuten de los seres humanos y no por
una mala voluntad que impida el trato correcto del tema Por lo menos asiacute lo asegura
Soacutecrates80
De una parte Trasiacutemaco demerita la investigacioacuten dirigida por el filoacutesofo de otra
sentildeala que esta empresa es iroacutenica81
Para el sofista esta ironiacutea no corresponde a la
posibilidad de una laboriosa apertura de sentido o a la presencia de una herramienta por
medio de la cual se le exige al interlocutor completar la buacutesqueda por sus propios medios82
Trasiacutemaco considera esta ironiacutea en sentido estrecho donde Soacutecrates pretende simplemente
entretenerse con un intercambio de argumentos superficial sin intereacutes alguno por tratar el
sujeto mismo
Finalmente a pesar de las dificultades que suscita tal desconfianza hacia el filoacutesofo por
parte del sofista esta conversacioacuten permitiraacute reflexionar una vez maacutes sobre las conflictos
respecto del procedimiento del diaacutelogo presentes desde el comienzo de la obra Asiacute con
Ceacutefalo y Polemarco se descubrieron las arraigadas tradiciones que modelaban el
pensamiento griego pero con la ayuda de Polemarco Soacutecrates mostroacute que es posible
apropiarse del argumento por medio del diaacutelogo e ir maacutes allaacute de los hitos de la tradicioacuten
Luego la posicioacuten de Trasiacutemaco permitioacute debatir sobre las bases que sostienen estos
primeros pasos Eacutel discute el meacutetodo socraacutetico y sus alcances pero con su exaltada
participacioacuten empuja el debate sobre la justicia hacia la relacioacuten directa de eacuteste con la
poliacutetica comprometiendo mucho maacutes las opiniones al respecto de quienes intervienen
Ambos temas la justicia y la poliacutetica desempentildean un papel principal en la construccioacuten
de la intervencioacuten de Glaucoacuten puesto que permiten una formulacioacuten radical del problema
de la justicia Por lo demaacutes Glaucoacuten estaacute atento a las creencias de la tradicioacuten griega pero a
la vez avanza un punto de vista propio asimismo ratifica su confianza en el meacutetodo y en el
79
Iacutedem 336e 80
Iacutedem 336e 81
Iacutedem 337a 82
Cf Press GA Plato A Guide for the Perplexed London New York Continuum International
Publishing Group 2007 2010 106 y ss
25
asunto a tratar dispuesto por Soacutecrates por lo que en uacuteltimas permite construir un diaacutelogo
enriquecedor
Al adentrarse en los detalles se observa coacutemo Trasiacutemaco dudoso del valor del diaacutelogo
precedente desafiacutea a Soacutecrates para que eacuteste acepte que la discusioacuten no fue bien conducida y
que debe elogiar su propia respuesta al problema83
Sin embargo el filoacutesofo se circunscribe
a la defensa del camino ya recorrido y al rescate del valor de la justicia84
maacutes allaacute de lo
propuesto por Trasiacutemaco en su intervencioacuten A pesar de tan grandes diferencias Soacutecrates le
da la oportunidad a Trasiacutemaco para que exprese con mayor detalle su punto de vista por lo
que termina incorporaacutendolo en el diaacutelogo
El sofista afirma que la justicia corresponde a ldquolo que conviene al maacutes fuerterdquo85
tambieacuten
desea de inmediato la aprobacioacuten de Soacutecrates de esta definicioacuten Empero y en coherencia
con el meacutetodo para proceder hasta ahora establecido el filoacutesofo le pide explicarse antes de
juzgar su postura En esta exposicioacuten Trasiacutemaco explicita el viacutenculo entre la justicia y la
poliacutetica fundamental tambieacuten en el mito del anillo de Giges Esta alusioacuten poliacutetica enlaza
igualmente la conclusioacuten que compartiacutea Soacutecrates con Polemarco a propoacutesito de la difiacutecil
nocioacuten de justicia que sosteniacutea este uacuteltimo Soacutecrates afirmaba que las palabras de los poetas
citadas por Polemarco podiacutean comprenderse mejor si se asumiacutean como afirmaciones de
tiranos aristoacutecratas ldquoo de alguacuten otro hombre opulento muy convencido de su gran
poderrdquo86
En este mismo sentido la postura de Trasiacutemaco considera que si la justicia
corresponde a aquel que cree poseer gran poder la justicia representariacutea la conveniencia del
maacutes fuerte87
La conversacioacuten con Trasiacutemaco es muy dura Esto no es difiacutecil de creer proviniendo de
un personaje de su talla88
sin embargo eacuteste no es el espacio para explicar el detalle del
desarrollo de las intervenciones soacutelo se pretende llamar la atencioacuten sobre el movimiento
notable con el que el filoacutesofo obtiene la conclusioacuten contraria a la propuesta de Trasiacutemaco89
83
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 337a y 337d 84
Iacutedem 336e 85
Iacutedem 338c 86
Iacutedem 336a 87
Iacutedem 338c y ss 88
Ver nota 47 de este trabajo 89
ldquoLlegados a este punto de la discusioacuten y hecho claro para todos que lo dicho por eacutel sobre lo justo
se habiacutea convertido en su contrariordquo Iacutedem 343a
26
cuando ambos evaluacutean la posicioacuten ofrecida Esta situacioacuten implica tal tensioacuten para el sofista
que eacuteste emprende una vez maacutes un fuerte ataque personal contra Soacutecrates90
a pesar de ello
se mantendraacute el intereacutes en el tema de la investigacioacuten y la fuerza de la intervencioacuten de
Trasiacutemaco serviraacute de apoyo a las palabras de Glaucoacuten
Con respecto a los aprendizajes maacutes notables de la interaccioacuten entre Soacutecrates y
Trasiacutemaco el maacutes importante puede ser el desarrollo expliacutecito de la relacioacuten entre la
justicia y la poliacutetica Esta relacioacuten habiacutea sido anunciada por Soacutecrates al final de su
intervencioacuten91
antes de que Trasiacutemaco lo interrumpiera sin embargo el sofista lo hizo
totalmente evidente en dos momentos primero cuando afirmoacute que la justicia representa la
ventaja del maacutes fuerte es decir la ventaja de quien posee el poder92
segundo enmarcado
en el intenso ataque personal a Soacutecrates cuando mostroacute que la injusticia total propia del
tirano es la ldquojusticiardquo plena expresioacuten de un poder ilimitado donde la justicia ldquosimplerdquo es
una completa ingenuidad93
Como ya se habiacutea anticipado el sofista pretende que la simple expresioacuten de sus ideas las
valide e ldquoinmunizerdquo frente a la discusioacuten eacutel desea apartarse del diaacutelogo con la uacuteltima
palabra y por ello en alguacuten sentido como el victorioso Sin embargo responde a la presioacuten
de los compantildeeros alliacute presentes que desean que permanezca y discuta su intervencioacuten94
por lo que se queda en casa de Polemarco de esta manera Soacutecrates podraacute avanzar su
opinioacuten respecto de las palabras de Trasiacutemaco y a continuacioacuten Glaucoacuten intervendraacute
teniendo en mente ambas posturas
Soacutecrates anuncia sin rodeos ldquoPor mi parte he de decirte que no reconozco ni creo que la
injusticia sea maacutes ventajosa que la justicia ni aun cuando se le deacute a aqueacutella rienda suelta y
no se le impida hacer cuanto quierardquo95
En este momento el diaacutelogo sobre la justicia deja
totalmente de lado su caraacutecter inesperado y deviene con plena claridad la defensa de una
postura relativa a los aspectos maacutes importantes de la vida humana ldquola norma de conducta a
la que atenieacutendonos cada uno podamos vivir maacutes provechosamente nuestra vidardquo96
El
90
Iacutedem 343a y ss 91
Iacutedem 336a 92
Iacutedem 338c y ss 93
Iacutedem 343d 94
Iacutedem 344d e 95
Iacutedem 345a 96
Iacutedem 344e
27
mensaje del filoacutesofo va todaviacutea maacutes lejos cuando asegura que no es el uacutenico que desconfiacutea
de la postura expresada por Trasiacutemaco97
como ejemplo de ello y a pesar de las dudas
propias Glaucoacuten expresa estar de acuerdo con Soacutecrates haciendo ver que confiacutea en el
diaacutelogo y en la guiacutea de Soacutecrates para responder a eacutestas y otras inquietudes98
Al final de la discusioacuten entre Soacutecrates y Trasiacutemaco se descubre la progresiva y
sorprendente inclusioacuten del sofista en la construccioacuten del argumento Una vez el filoacutesofo
expresa su opinioacuten y solicita la participacioacuten sincera de Trasiacutemaco en el diaacutelogo los dos se
involucran en el cuestionamiento de la postura del sofista y progresivamente alcanzan
puntos comunes juntos Esto no quiere decir por supuesto que el diaacutelogo sea simple pero
muestra que siacute es posible el trabajo conjunto y que incluso ambos personajes pueden ser
amigos99
Esta disponibilidad de los interlocutores para el progreso del argumento prepara
la intervencioacuten de Glaucoacuten pues ya se ha superado la disputa entre el filoacutesofo y el sofista
En este momento es posible retornar a la pregunta por el valor de la vida justa incluso si se
la juzga desde las condiciones deplorables que se le impondraacuten
Ahora bien el nuevo camino de la discusioacuten (el argumento y no el ataque) es de tal
envergadura que Soacutecrates trataraacute una temaacutetica auacuten maacutes importante con respecto a lo ya
avanzado a saber el filoacutesofo encuentra que hace falta asumir de modo satisfactorio la
soacutelida base sobre la cual debe comprenderse el alcance de la justicia y su relacioacuten con la
felicidad humana esto es hace falta comprender ldquoqueacute cosa es lo justordquo100
Como es faacutecil de advertir el encuentro entre Soacutecrates y Trasiacutemaco es largo y
complicado Hay al comienzo una distancia notable entre ambos interlocutores sobre todo
porque el sofista da la impresioacuten de estar totalmente encerrado en su propio discurso sin
herramientas de discusioacuten maacutes allaacute del ataque personal a Soacutecrates De todos modos al final
uno es testigo de la cooperacioacuten entre ambos personajes y de los aprendizajes para
Glaucoacuten Estos son en primer lugar confianza en el talante de Soacutecrates para emprender la
investigacioacuten y progresar en la misma en segundo lugar confianza en siacute mismo para
formular la pregunta radical sobre la justicia y tomar postura para apropiarse del tema en
tercer lugar la evidencia auacuten maacutes clara del viacutenculo que se teje entre el campo moral y el
97
Iacutedem 345a b 98
Iacutedem 357b y ss 99
Iacutedem 498d 100
Iacutedem 354a
28
poliacutetico seguacuten la cual la analogiacutea entre el tipo gobierno y el alma y su virtud es cada vez
maacutes expliacutecita y determinante para el debate
D Conclusioacuten
El recorrido de sucesos inesperados que llevoacute a la pregunta por la justicia se inicioacute con la
ayuda de diferentes interlocutores Sin embargo al final del libro primero de la Repuacuteblica ndash
y a pesar de la colaboracioacuten de Trasiacutemaco con el argumento101
ndash el filoacutesofo acepta
encontrarse en medio de la inconformidad de no haber obtenido saber alguno de esta
discusioacuten102
De todos modos esta nueva situacioacuten liacutemite justo antes de la intervencioacuten de
Glaucoacuten en el libro segundo traeraacute consigo un progreso importante pues permitiraacute que
tenga el espacio para formular sus inquietudes maacutes profundas a propoacutesito del tema en
cuestioacuten
Soacutecrates indica que la discusioacuten del libro primero representa soacutelo el ldquopreludiordquo103
por lo
que a continuacioacuten se encontraraacute el lanzamiento al ldquoverdaderordquo comienzo del diaacutelogo De
forma muy significativa se veraacute una vez maacutes que Glaucoacuten guiaraacute este comienzo gracias a
su deseo de ser convencido de que ldquoes en todo caso mejor ser justo que injustordquo104
La
Repuacuteblica deja de ser la narracioacuten de un encuentro fortuito ahora avanza hacia el
conocimiento de la justicia y la garantiacutea de su superioridad frente a la injusticia Esta
preocupacioacuten expresada enfaacuteticamente por Glaucoacuten105
lo conduciraacute a la narracioacuten del mito
del anillo de Giges
101
Iacutedem 354a 102
Iacutedem 354c 103
Iacutedem 357a 104
Iacutedem 357b 105
Iacutedem 357c
29
III La presencia de Glaucoacuten
A Glaucoacuten
Luego de haber estudiado ciertos elementos que constituyen el comienzo de la obra es
posible continuar con la construccioacuten de otras condiciones determinantes para la
comprehensioacuten del mito del anillo de Giges Por supuesto no basta con tratar el momento
especiacutefico que provoca la intervencioacuten de Glaucoacuten hace falta prestar atencioacuten a la
contribucioacuten que eacutel aporta como personaje del diaacutelogo Este hombre no soacutelo estaacute presente
desde el inicio del diaacutelogo sino que tambieacuten desempentildea un rol activo desde el comienzo
hasta el final por ello hay motivos suficientes por los cuales pensar que su presencia e
intervenciones portan un peso notable en la narracioacuten
En cuanto al personaje ldquoGlaucoacutenrdquo existen principalmente dos fuentes a las cuales
acercarse para comprenderlo mejor primero la imagen que resulta de su actuar en los
diaacutelogos de Platoacuten en este caso concreto en la Repuacuteblica segundo los datos histoacutericos que
versan sobre eacutel No hay mejor momento entonces para recordar que el ldquoGlaucoacutenrdquo que se
encuentra en la Repuacuteblica es un personaje del cual se tiene noticia por Soacutecrates y que en
uacuteltimas procede tambieacuten de la pluma de Platoacuten Este Glaucoacuten transmite reacciones y
expresa palabras que Soacutecrates decidioacute plasmar en el relato platoacutenico por ello el caraacutecter de
Glaucoacuten alliacute ilustrado ejemplifica asimismo la faceta de Soacutecrates como narrador y por
supuesto tambieacuten una faceta de Platoacuten como escritor En esta medida con respecto a la
informacioacuten de Glaucoacuten como personaje de la Repuacuteblica es importante destacar ciertos
elementos de su actitud y aporte al comienzo del diaacutelogo que permiten crear una imagen
suya maacutes clara que a su vez es introductoria del caraacutecter del mito que relata
Por esta razoacuten es fundamental recordar que se ha escogido interpretar los diaacutelogos de
Platoacuten como obras con un propoacutesito maacutes profundo que el de la narracioacuten de relatos
histoacutericos cual es el filosoacutefico De este modo la construccioacuten del personaje ldquoGlaucoacutenrdquo que
surge de la lectura de las paacuteginas de la Repuacuteblica se impregna completamente de la
comprensioacuten que se construya del sentido del texto Por ello los datos histoacutericos que se
encuentren sobre el hombre ldquoGlaucoacutenrdquo hijo de Aristoacuten tendraacuten el sentido complementario
que aquiacute se les quiera otorgar en coherencia con la exeacutegesis del diaacutelogo platoacutenico
30
Esto tambieacuten quiere decir que en este trabajo los diaacutelogos son los portadores principales
de su propio sentido no los datos histoacutericos externos a los mismos Por supuesto es posible
enriquecer la comprensioacuten con informacioacuten de otros recursos pero el trabajo aquiacute
presentado no se dedica a mezclar ambas fuentes para crear una interpretacioacuten histoacuterica
sometida a un contexto filosoacutefico Al contrario se trata de examinar la riqueza del diaacutelogo
filosoacutefico y su alcance al fin de cuentas corresponde al lector interpretar la aparicioacuten y rol
de un personaje en el diaacutelogo y los datos histoacutericos pueden ser complemento de esta
apropiacioacuten106
Dicho esto se inicia la presentacioacuten del personaje A partir del relato en la Repuacuteblica
Glaucoacuten es hijo de Aristoacuten y hermano de Adimanto107
(por lo demaacutes Glaucoacuten y Adimanto
son hermanos de Platoacuten) Acorde con el texto puede afirmarse que Glaucoacuten es un hombre
joven independiente108
con una vida amorosa consolidada109
poseedor de buenos recursos
econoacutemicos110
y ciertamente de un verdadero intereacutes poliacutetico111
Por estos motivos es faacutecil
concebir que Glaucoacuten es un personaje autoacutenomo que avanza al lado de Soacutecrates es una
figura libre incluso a pesar de que carezca de la visioacuten madura del filoacutesofo Asiacute este
representa un papel que se sostiene por siacute mismo de manera que incluso el progreso del
diaacutelogo se dispone a su voluntad
Como ejemplo del caraacutecter remarcable de Glaucoacuten Soacutecrates informa sobre el coraje que
lo distinguioacute en la Batalla de Megara112
valentiacutea necesaria tambieacuten para emprender la
discusioacuten sobre la justicia De manera significativa este mismo ejemplo permite sentildealar
con claridad la dificultad antes mencionada alrededor de la interpretacioacuten de los diaacutelogos y
los datos histoacutericos que los rodean En el pasaje citado se observa una referencia histoacuterica
106
Cf Nails D The People of Plato a posography of Plato and other Socratics Indianapolis
Cambridge Hackett Publishing Company 2002 p xxxvii y ss 107
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 327a y 362d 108
Por ejemplo sale de Atenas al Pireo y se desplaza solo con Soacutecrates 109
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 368a Nails D The People of Plato a posography of Plato and other Socratics
Indianapolis Cambridge Hackett Publishing Company 2002 p 155 110
Se ofrece a pagar la intervencioacuten de Trasiacutemaco Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 337d 111
Esto se nota a lo largo del diaacutelogo uno de los ejemplos corresponde al momento cuando
interrumpe a Soacutecrates para preguntarle por las retribuciones de los gobernantes en 346e 112
Iacutedem 368a Cf Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et notes Pariacutes GF-
Flammarion 2004 nota 52 del libro II
31
concreta relacionada con dos personajes del diaacutelogo Glaucoacuten y Adimanto sin embargo en
ellas no se habla expliacutecitamente de la participacioacuten de estos hombres como un referente
histoacuterico independientemente confirmado a pesar de la cantidad de Batallas de Megara que
se llevaron a cabo en la eacutepoca ndashy que muacuteltiples fuentes corroboran113
ndash Asiacute las cosas se
confirma la maestriacutea de Platoacuten que por un lado hace converger un hecho histoacuterico
verdadero con un motivo de discusioacuten filosoacutefica y de encuentro entre sus personajes y por
otro genera puntos controvertidos para la consideracioacuten del lector
En cuanto a lo que puede decirse sobre Glaucoacuten como personaje histoacuterico se puede
confirmar que fue hermano de Platoacuten y por ende proveniente de una familia aristoacutecrata
empero no hay maacutes informacioacuten independiente de los diaacutelogos platoacutenicos114
En consecuencia la edad y el caraacutecter autoacutenomo de Glaucoacuten sumados a su coraje son
cualidades que perfilan el talante del mito del anillo de Giges que estaacute proacuteximo a narrar
Esto es el relato posaraacute como una produccioacuten en cierto nivel madura concebida por un
hombre igualmente formal que tiene verdadero deseo de penetrar en su propia comprensioacuten
de la justicia pero que tampoco teme el planteamiento radical de su postura
Glaucoacuten es independiente puede caminar libremente al lado de Soacutecrates ofrecer su
opinioacuten en la discusioacuten modificar el desarrollo de la situacioacuten e incluso ofrecer ayuda
monetaria si lo considera necesario Al respecto no debe desconocerse que su actuar se
vincula estrechamente con el de Soacutecrates de lo cual se hablaraacute a continuacioacuten
B Soacutecrates y Glaucoacuten
Desde el comienzo del diaacutelogo Glaucoacuten se desplaza junto a Soacutecrates lo acompantildea115
Esta disposicioacuten apunta al viacutenculo existente entre los dos personajes pues parece que gozan
de una relacioacuten cercana donde seguramente Glaucoacuten es seguidor o partidario del proceder
113
Cf Nails D The People of Plato a posography of Plato and other Socratics Indianapolis
Cambridge Hackett Publishing Company 2002 p 155 114
Las referencias histoacutericas de Glaucoacuten provienen de Nails D The People of Plato a
posography of Plato and other Socratics Indianapolis Cambridge Hackett Publishing Company
2002 ldquoGlaucon IV of Collytusrdquo p 154 y ldquoPlatordquo p 243 115
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 327a
32
de Soacutecrates Ademaacutes de esto ambos comparten como amigos prueba de ello es que al
comienzo de la Repuacuteblica se observa que Glaucoacuten no acompantildea a Soacutecrates por razones
ldquoacadeacutemicasrdquo sino para ir juntos a rezar y asistir a la fiesta116
Sobre esta cercaniacutea es
importante notar tambieacuten que aunque el propoacutesito del encuentro inicialmente no era el
tema de la justicia el deseo de Glaucoacuten por escuchar la opinioacuten de Soacutecrates en este
respecto seraacute patente117
En este sentido entre ambos personajes y sus palabras se crearaacute
una tensioacuten auacuten mayor que aquella existente entre Soacutecrates y Trasiacutemaco pues Glaucoacuten siacute
desea conocer el punto de vista del filoacutesofo y ademaacutes desea que eacuteste responda
directamente a sus inquietudes
En el marco de esta preocupacioacuten se instala su relato del mito del anillo de Giges tal vez
su aporte maacutes importante en la Repuacuteblica Por supuesto los detalles del relato se trataraacuten
maacutes adelante pero por el momento debe notarse que Glaucoacuten tiene un intereacutes y confianza
especial en la intervencioacuten de Soacutecrates sobre el tema118
En otras palabras puede
considerarse que el contexto donde surge el mito del anillo de Giges es uno de gran
familiaridad donde Glaucoacuten pretende llevar el tema a una concepcioacuten liacutemite ndashilustrada por
la fuerza y consecuencias del mitondash que profundice en los argumentos del tema en
discusioacuten y que involucre a Soacutecrates de manera total
Ahora bien Soacutecrates no soacutelo menciona a Glaucoacuten desde el inicio del diaacutelogo sino que
tambieacuten muestra coacutemo eacutel es un personaje activo en eacuteste uno que toma decisiones
fundamentales para el desarrollo del encuentro Asiacute se constatan las mencionadas
cualidades de independencia y madurez del personaje en especial en sus intervenciones del
libro primero de la Repuacuteblica donde tomoacute la palabra para decidir sobre el futuro del
diaacutelogo De manera precisa se habla de tres momentos que se despliegan a continuacioacuten
El primero corresponde a la intervencioacuten de Glaucoacuten cuando el joven sirviente tomaba el
manto de Soacutecrates para llamar su atencioacuten y pedirle que esperara a Polemarco Soacutecrates no
responde directamente la peticioacuten del joven sino que desviacutea el tema y le pregunta en doacutende
se encuentra Polemarco Glaucoacuten es quien toma la palabra para asegurar que esperaraacuten a
Polemarco119
116
Ibiacutedem 117
Iacutedem 357a b 118
Ibiacutedem 119
Iacutedem 327b
33
El segundo representa la respuesta de Glaucoacuten a la amenaza en juego que profirioacute
Polemarco a Soacutecrates para hacerlo permanecer en el Pireo e ir a su casa Polemarco no
acepta que Soacutecrates intente convencerlo para actuar de modo distinto es aquiacute cuando
Glaucoacuten toma la palabra y reconoce que deberaacuten quedarse con ellos si Polemarco y su
grupo no desean ser convencidos de lo contrario120
El tercer y uacuteltimo momento es la aceptacioacuten a la invitacioacuten de Polemarco a dirigirse a su
casa en el Pireo Glaucoacuten no Soacutecrates es el responsable de acceder a ella e incluso
Soacutecrates manifiesta que al provenir la afirmacioacuten de Glaucoacuten acepta su voluntad como
una orden121
Todo esto demuestra que las decisiones de Glaucoacuten aportan a la postura de Soacutecrates en
la Repuacuteblica pues el caminar de Glaucoacuten a su lado no es una mera accioacuten corporal sino
tambieacuten intelectual Una vez Glaucoacuten toma la palabra y decide sobre temas que en
principio eran potestad de Soacutecrates el lector deviene testigo de una senda construida por
los dos Asiacute las cosas no es difiacutecil advertir la importancia de la intervencioacuten de Glaucoacuten en
el diaacutelogo pues ambos trabajan para que surja el tema de la justicia Acorde con este punto
de vista es posible concluir que el mito del anillo de Giges se introduce con el remarcable
preaacutembulo que construyen los dos personajes mostrando que no es una narracioacuten
accidental o decorativa sino acomodada en un contexto y orientada por un propoacutesito
Todas eacutestas son conjeturas decisivas no soacutelo para el diaacutelogo en general sino tambieacuten
para la comprensioacuten del caraacutecter de Glaucoacuten y de su relato Con respecto a la Repuacuteblica se
enfatiza el hecho de que el diaacutelogo de la justicia sucede gracias a una serie de
acontecimientos algunos previstos otros no de los que Soacutecrates no tiene control pleno
Esto es aunque Soacutecrates sea el narrador del diaacutelogo no es el uacutenico que lo pone en marcha
se evidencioacute que Glaucoacuten toma la palabra en los tres momentos decisivos sentildealados
cuando el destino de la conversacioacuten peligraba Estos tres momentos correspondiacutean a
oportunidades concretas de salir de la escena cuando el filoacutesofo se mostraba vacilante o
silencioso y Glaucoacuten intercediacutea por permanecer y continuar
A la luz de este desarrollo Glaucoacuten personifica una figura soacutelida tanto por sus
cualidades como individuo como por sus acciones en el diaacutelogo Ademaacutes entre los
120
Iacutedem 327c 121
Iacutedem 328b
34
momentos discutidos sobresale la aprobacioacuten de Soacutecrates a la accioacuten de su compantildeero pues
cuando a Glaucoacuten le corresponde apoyar el desarrollo del diaacutelogo122
Soacutecrates replica ldquoPues
si asiacute parece -dije yo- habraacute que hacerlordquo123
Por estos motivos el viacutenculo entre Soacutecrates y Glaucoacuten se revela significativo y digno de
atencioacuten Ademaacutes de las ya mentadas intervenciones de Glaucoacuten con las que logra situar
con claridad su caraacutecter y peso en la obra en el libro segundo se encuentra una importante
descripcioacuten por parte de Soacutecrates sobre el papel que desempentildea Glaucoacuten en este momento
del diaacutelogo Al comienzo del libro segundo Soacutecrates retoma el final del libro primero y
explica coacutemo esta discusioacuten es en realidad insuficiente de modo que ella soacutelo corresponde
a un proacutelogo Empero Soacutecrates narraraacute coacutemo la intervencioacuten de Glaucoacuten en este momento
fue fundamental para que el diaacutelogo continuara de modo que ahora es praacutecticamente
imposible negar el enorme valor de este personaje para el desarrollo de la Repuacuteblica
Soacutecrates dice
Con estas palabras creiacute haber dado ya fin a la discusioacuten mas al parecer no habiacuteamos pasado todaviacutea del preludio porque Glaucoacuten que siempre y en todo se muestra
sumamente esforzado [ἀνδρειότατος] tampoco entonces siguioacute a Trasiacutemaco en su
retirada124
Es evidente que Soacutecrates reconoce la importancia del caraacutecter y la intervencioacuten de
Glaucoacuten El filoacutesofo admite que para eacutel la discusioacuten habiacutea terminado sin embargo el
coraje de Glaucoacuten presiona los liacutemites del diaacutelogo para que este final no llegue
especialmente respecto del alcance de la pregunta por la justicia
Para finalizar con las consideraciones acerca de este primer capiacutetulo puede concluirse
resumiendo los logros respecto del acercamiento a la Repuacuteblica como correlato del mito del
anillo de Giges Asiacute se evaluoacute la geacutenesis del encuentro que se narra en el diaacutelogo tratando
asuntos como su origen su tema y la situacioacuten particular del personaje Glaucoacuten Eacutel muestra
que la verdadera valentiacutea consiste en la persecucioacuten plena de la justicia
Con este paisaje a la vista es posible aproximarse a la comprehensioacuten del mito en siacute
mismo en el siguiente capiacutetulo
122
Iacutedem 328b 123
Ibiacutedem 124
Iacutedem 357a
35
Capiacutetulo segundo El mito del anillo de Giges
I El mito del anillo de Giges relatado por Glaucoacuten
A Introduccioacuten
A lo largo del texto se ha utilizado la palabra ldquomitordquo para hacer referencia al relato que
narra Glaucoacuten desde 359d hasta 360b Esta eleccioacuten cargada de consecuencias para la
interpretacioacuten y comprehensioacuten del relato no es fortuita y encuentra su justificacioacuten en el
texto de Platoacuten Se suma a esta importante caracterizacioacuten el hecho de que el pasaje no se
reduce a este significado miacutetico sino que tambieacuten ampliacutea su sentido gracias a la invitacioacuten
a la accioacuten que implica el relato (representada en la construccioacuten cooperativa del mito) y al
llamado a la reflexioacuten sobre el punto de vista histoacuterico que tambieacuten comporta Estos tres
elementos cuales son la invitacioacuten a la accioacuten la faceta histoacuterica y la misma narracioacuten del
mito consolidan el horizonte de comprensioacuten de aquello que se denomina ldquoel mito del
anillo de Gigesrdquo
No obstante estas tres cualidades la interpretacioacuten aquiacute ofrecida del pasaje se orienta de
manera especial por la fuerza de su sentido miacutetico Por supuesto hay razones para sostener
este juicio eacutestas se ofreceraacuten a medida que progrese el presente capiacutetulo Seraacute tambieacuten en
medio de esta tarea que uno mismo devendraacute el sujeto de la exhortacioacuten de Platoacuten al poner
en cuestioacuten la disposicioacuten personal frente a la virtud y asiacute reconocer y responder al llamado
siempre presente en el alma de buscar y encontrar la justicia
1 El mito del anillo de Giges
La expresioacuten que profiere Glaucoacuten gracias a la cual se ratifica el caraacutecter miacutetico del
relato es aquella que se encuentra en la liacutenea 359d6 Una vez se ha iniciado la narracioacuten en
la liacutenea citada Glaucoacuten describe la situacioacuten del ancestro de Giges el Lidio bajo tierra
anunciando que ldquovio alliacute entre otras muchas maravilla que la faacutebula relata un caballo de
36
broncerdquo125
La palabra que corresponde en el texto griego a ldquola faacutebula relatardquo es
lsquoμυθολογοῦσινrsquo donde salta a la vista la unioacuten del sujeto lsquoμῦθοςrsquorsquo y el verbo lsquoλογέωrsquo
Por este motivo puede afirmarse que el pasaje en juego no implica una narracioacuten
cualquiera sino la de un relato miacutetico Asiacute es clara la autorizacioacuten del texto platoacutenico a
concebir la interpretacioacuten del texto bajo la luz de la riqueza del mundo del mito
De manera especial los comentarios de Luc Brisson126
sobre la presencia y composicioacuten
de la palabra lsquoμυθολογοῦσινrsquo ayudan a comprender el alcance de esta expresioacuten ademaacutes de
fortalecer la justificacioacuten del nombre del relato de Glaucoacuten como ldquomito del anillo de
Gigesrdquo Sin entrar en detalles sobre la tarea de Brisson se gana una mayor comprensioacuten del
alcance del aspecto miacutetico en el pasaje gracias a su explicacioacuten del teacutermino griego
Primero Brisson informa que la palabra compuesta lsquoμυθολόγοςrsquo y las palabras que se
derivan de ella aparecen varias veces en el corpus platoacutenico127
asiacute no se trata de una
alusioacuten atiacutepica o corrompida sino plenamente significativa a pesar de no ser muy frecuente
Segundo con vista a profundizar la comprensioacuten del teacutermino Brisson sugiere estudiarlo
bajo la guiacutea de la expresioacuten lsquoλογοποιόςrsquo Esta palabra hace referencia al ldquofabricante de
discursordquo128
que se caracteriza por narrar relatos cuyo tema es la expresioacuten de una historia
colectiva no de una ldquocomunicacioacuten individualrdquo129
Ahora bien la capacidad de expresar un
relato colectivo corresponde asimismo a una cualidad del mito o del relato de caraacutecter
miacutetico130
por ello como resultado de esta relacioacuten se perfila por lo menos un camino
donde la consideracioacuten de λόγος y μῦθος no resulta contradictoria vaciacutea u opuesta131
Si se parte de estas reflexiones pueden extraerse consecuencias sobre el significado de
la palabra lsquoμυθολόγοςrsquo y por consiguiente de la forma lsquoμυθολογοῦσινrsquo En pocas palabras
el μυθολόγος es aquel que ldquocuenta un (o unos) mito(s)rdquo132
eacutel soacutelo se encarga de expresar el
125
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359d Eacutenfasis miacuteo 126
Brisson L Platon les mots y les mythes Pariacutes La Deacutecouverte 1982 1994 127
Iacutedem p 185 128
Iacutedem p 186 Traduccioacuten miacutea 129
Ibiacutedem 130
Iacutedem Appendice II 131
Jean-Pierre Vernant alude tambieacuten a la unioacuten de λόγος y μῦθος Cf Vernant J P Mythe et
socieacuteteacute en Gregravece ancienne Eacuteditions La Deacutecouverte 1988 trad angl de J Lloyd Myth and Society
in Ancient Greece New York Zone Books 1990 1996 p 203 204 132
ldquo[R]aconte un (ou des) mythe(s)rdquo Brisson L Platon les mots y les mythes Pariacutes La
Deacutecouverte 1982 1994 p 187 Traduccioacuten miacutea
37
relato no de crearlo en su totalidad Al respecto esta labor se clarifica si se sigue la
comparacioacuten que propone Brisson El comentariasta explica que mientras el trabajo del
ποιητής se encuentra a nivel tanto de la forma como del contenido las responsabilidades
del μυθολόγος corresponden soacutelo con las del contenido133
En este respecto la forma
derivada de μυθολόγος a saber lsquoμυθολογέωrsquo (de la cual se sigue la forma
lsquoμυθολογοῦσινrsquo134
) ejemplifica el sentido de ldquocontar (o hablar de) algo como (o bajo la
forma de) un mitordquo135
Este teacutermino griego y el contexto de su uso permiten afianzar la visioacuten extendida del
mito en cuestioacuten pues el teacutermino tambieacuten soporta distintas interpretaciones Por un lado la
palabra lsquoμυθολογοῦσινrsquo suscribe la acepcioacuten de ldquocreacioacutenrdquo no soacutelo por lo que se explicoacute
liacuteneas arriba sino tambieacuten por la invitacioacuten a la accioacuten por parte de Glaucoacuten que acompantildea
la presentacioacuten del relato Tambieacuten incluye la concepcioacuten ldquohistoacutericardquo pues se habla de un
mito en parte ya existente que no es plena creacioacuten del narrador pues pertenece a la
comunidad Finalmente expresa por supuesto un contenido de caraacutecter propiamente
miacutetico Por ende se descubre que la riqueza del teacutermino lsquoμυθολογοῦσινrsquo en el texto de
Platoacuten no se expresa soacutelo en un sentido lexicograacutefico sino tambieacuten ldquodramatoloacutegicordquo al
ejemplificar en la accioacuten dramaacutetica del diaacutelogo la feacutertil multiplicidad del significado del
teacutermino
En resumen esta anotacioacuten lexical ayuda a visualizar el horizonte de comprensioacuten
miacutetico del relato que se desarrollaraacute en detalle maacutes adelante Asimismo esta aclaracioacuten
tiene la fuerza necesaria para mostrar coacutemo convergen tres aspectos fundamentales del
relato del mito del anillo de Giges en este tipo de narracioacuten una vez maacutes se habla de la
invitacioacuten a la accioacuten (participacioacuten en la creacioacuten del relato) la perspectiva histoacuterica y el
sentido miacutetico Asiacute pues lsquoμυθολογοῦσινrsquo suscribe la acepcioacuten de ldquoinvitacioacuten a la accioacutenrdquo
cuando Glaucoacuten invita a la participacioacuten en la configuracioacuten del relato y devienen eacutel
mismo y sus interlocutores creadores del mito Tambieacuten implica la idea de un relato en
cierto sentido ya existente toda vez que se relaciona con la historia y por ende con una
133
Iacutedem p 187 188 134
Iacutedem p 190 191 135
ldquo[R]aconter (ou parler de) quelque chose dans (ou sous la forme drsquo) un mytherdquo Iacutedem p 192
Se encuentras definiciones similares en los diccionarios griego-franceacutes ldquoμυθολογέω conter quelque chose dans un mythe ou comme un mytherdquo Dictionnaire Grec Franccedilais reacutedigeacute avec le
concours de E Egger Eacutedition revue par L Seacutechan et P Chantraine Hachette 2000
38
narracioacuten que no es completamente original de Glaucoacuten Por uacuteltimo expresa el caraacutecter
miacutetico por cuenta de su temaacutetica forma de narracioacuten y propoacutesito
Como indicio de que el mito del anillo de Giges trata efectivamente de un mito se
suma a la alusioacuten lexical arriba tratada otro sentildealamiento terminoloacutegico Seguacuten explica
Jean-Franccedilois Matteacutei136
este sentildealamiento corresponde al uso del adverbio lsquoποτέrsquo para
introducir la narracioacuten Matteacutei traduce el teacutermino por ldquouna vezrdquo137
que corresponde a ldquoen
tiemposrdquo 138
en la Repuacuteblica liacutenea 359d1 seguacuten la traduccioacuten que sigue este trabajo
Matteacutei explica que el adverbio lsquoποτέrsquo y la expresioacuten completa lsquoἦν ποτεrsquo139
ndashque eacutel
traduce como ldquoEacuterase una vezrdquo140
ndash abren el tiempo particular del mito el cual es ciacuteclico y
universal Matteacutei retoma el ejemplo del relato del anillo de Giges como narracioacuten
mitoloacutegica introducida con el mentado lsquoποτέrsquo en la primera paacutegina de su exposicioacuten sobre
la comprensioacuten del mito en Platoacuten
Como conclusioacuten ademaacutes de la expresioacuten griega lsquoμυθολογοῦσινrsquo ndashldquoque la faacutebula
relatardquo141
ndash de la que se sirve Glaucoacuten para describir la accioacuten dentro mito del anillo de
Giges se encuentra tambieacuten el adverbio lsquoποτέrsquondashldquoen tiemposrdquo142
ndash cuya funcioacuten corresponde
a abrir lexicalmente el espacio del mito
2 El sentido de ldquomitordquo en Platoacuten
Habiendo aclarado en una primera instancia la alusioacuten al relato de Glaucoacuten como
ldquomitordquo ahora es posible en segunda instancia proseguir con la consideracioacuten del mito en
Platoacuten en vista de la interpretacioacuten del mito del anillo de Giges Por este motivo no queda
duda de que el relato miacutetico abarca un sentido mucho maacutes profundo que el de un simple
experimento mental De todos modos la pregunta por el mito representa una problemaacutetica
136
Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 137
ldquoUne foisrdquo Iacutedem p 1 138
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359d 139
Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 p 1 y nota 1 140
ldquoIl eacutetait une foisrdquo Ibiacutedem 141
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 359d 142
Ibiacutedem
39
ingente que supera los objetivos de este trabajo por todo lo que ella misma comprende y
porque tambieacuten se relaciona con muchos otros autores disciplinas y tradiciones Sin
embargo esta dificultad no impide que aquiacute se formulen ciertas ideas directrices para
orientar el sentido del mito en Platoacuten en general y del mito del anillo de Giges en particular
Primero que todo debe reconocerse el punto de partida praacutecticamente aceptado por
todos a saber que no existe una concepcioacuten cerrada y definitiva del significado y el
alcance del mito ni en Platoacuten ni en general143
A pesar de las dificultades que esto
ocasiona se optaraacute por aprovechar el caraacutecter amplio del sentido del mito de modo que
simultaacuteneamente al esfuerzo de descifrar la propuesta mitoloacutegica en general uno se adentre
en el mito mismo en este caso el del anillo de Giges En este orden de ideas el mito es a la
vez sujeto de investigacioacuten y fuente de referencia
En este respecto bajo un punto de vista general se defenderaacute la idea de que el mito
corresponde a una historia de cualidades a la vez universales y particulares concebida para
comprehender el caraacutecter del individuo yo del mundo y se expresa con ldquoaladas
palabrasrdquo144
Bajo este punto de vista se han seleccionado dos temaacuteticas base con las cuales
fundamentar el significado del mito en Platoacuten Se habla por una parte del tema (o los
temas) al que el mito hace referencia y por otra de los medios a traveacutes de los cuales lo (o
los) transmite
a El sentido universal
Con respecto al sentido universal del mito se habla de la referencia del relato a una
experiencia que concierne a los seres humanos independientemente de la respuesta
particular que cada uno ofrezca a la narracioacuten Como ejemplo de ello una de estas
experiencias universales corresponde a la pregunta por el origen o el ἀρχὴ de la realidad145
iquestDe doacutende proviene la realidad iquestCoacutemo describir su origen para aprehender su sentido De
hecho se responde a esta pregunta de muacuteltiples maneras empero lo fundamental es que la
143
Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 p 137
Brisson L ldquoConclusionrdquo en Platon les mots et les mythes Pariacutes La Deacutecouverte 1982 Dixsaut M ldquoMyth and Interpretationrdquo pp 25-46 p 25 144
Se hace la apropiacioacuten de la foacutermula homeacuterica y su aproximacioacuten a Platoacuten seguacuten la retoma
Charles Segal Segal C ldquoThe Myth was Saved Reflections on Homer and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo Hermes 106 Bd H 2 1978 en especial p 318 y ss 145
Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 p 3
40
universalidad del relato refiere siempre a esta temaacutetica central Asiacute como lo expresa
Hesiacuteodo a propoacutesito de su propia obra el tema de la narracioacuten miacutetica consiste en ldquocelebrar
el futuro y el pasadordquo146
Incluso en la Repuacuteblica Soacutecrates describe el trabajo del μυθολόγος
y del ποιητής como la narracioacuten de ldquocosas pasadas presentes o futurasrdquo147
En pocas palabras nada mayor se escapa al relato miacutetico148
Esto puede expresarse de la
mano de Jacob Howland que con sus bellas palabras concluye que en Platoacuten estos relatos
miacuteticos permiten ldquoobservar en la historia de Soacutecrates y sus compantildeeros los patrones
universales e intemporales de la confrontacioacuten del alma con las fuerzas de la muerte y las
fuerzas de la disolucioacuten en su buacutesqueda definitiva de la realidad y el sentidordquo149
b El sentido particular
Frente al punto de vista particular se evidencia que el reenviacuteo universal del que se habla
se hace presente a traveacutes de la narracioacuten concreta de cada mito Asiacute por ejemplo el mito de
Er en el libro deacutecimo de la Repuacuteblica ilustra una composicioacuten especiacutefica por medio de la
cual se comprende el viaje del alma mientras que en el Fedro el mismo tema se expresa a
partir de una narracioacuten particular considerablemente distinta
De este modo y gracias a descripciones distintivas cada uno de los mitos sentildeala de
forma concreta y particular una realidad universal e intemporal esto es trascendente que
nace en una composicioacuten determinada
146
Hesiacuteodo ldquoTeogoniacuteardquo en Obras y Fragmentos tr Aurelio Peacuterez Jimeacutenez y Alfonso Martiacutenez
Dieacutez Madrid Editorial Gredos 30 Ver tambieacuten la alusioacuten que hace Vernant en Vernant JP
Mythe et socieacuteteacute en Gregravece ancienne Eacuteditions La Deacutecouverte 1988 trad ingl de J Lloyd Myth and Society in Ancient Greece New York Zone Books 1990 1996 p 217 147
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 392d 148
En palabras de Vernant los mitos ldquoadoptan un modo ficticio fantaacutestico para hablar sobre cosas
que son esenciales y que conciernen las verdades maacutes fundamentales de la existenciardquo Vernant
JP Mythe et socieacuteteacute en Gregravece ancienne Eacuteditions La Deacutecouverte 1988 trad ingl de J Lloyd
Myth and Society in Ancient Greece New York Zone Books 1990 1996 p 219 Traduccioacuten miacutea 149
ldquo[T]o see in the story of Socrates and his companions the universal and timeless patterns of the
soulrsquos confrontation with the forces of death and dissolution in its quest for ultimate reality and
meaningrdquo Howland J ldquoThe Mythology of Philosophy Platorsquos Republic and the Odyssey of the Soulrdquo Interpretation A Journal of Political Philosophy Vol 33 Issue 3 2006 p 223 Traduccioacuten
miacutea
41
c Las palabras aladas
En cuanto al medio de expresioacuten del mito eacuteste corresponde a las ldquoaladas palabrasrdquo
seguacuten se retoma la expresioacuten de Homero por el intermedio de Charles Segal Este teacutermino
es problemaacutetico pero tambieacuten rico en sentido para esta propuesta interpretativa Pertenece a
Homero el poeta por excelencia como explica Segal en su poesiacutea esta foacutermula cumple el
papel de fijar una realidad que en efecto transcurre con rapidez150
Por este motivo la
foacutermula es capaz de capturar en palabras aquello que en la vida fluye vertiginosamente la
foacutermula puede comprender una existencia que a menudo no puede asirse enteramente por
medio de un aparato riacutegido Asiacute las palabras aladas engloban dos caracteriacutesticas
primordiales para la expresioacuten del mito por un lado son fijas pues expresan algo particular
que puede comprenderse por otro sentildealan algo que va mucho maacutes allaacute de lo que la
indicacioacuten fija sentildeala En un sentido macro las palabras aladas son literalmente palabras
con alas es decir palabras (fijas y concretas) que tienen alas para superar su punto de
partida
Eacutesta es pues una libre apropiacioacuten de la expresioacuten homeacuterica para esta interpretacioacuten
Aquiacute las palabras aladas relativas al mito hacen referencia a imaacutegenes u objetos del mundo
circundante cuya funcioacuten implica trascender la inmediatez de los objetos a los que refieren
En teacuterminos de Matteacutei con la expresioacuten del mito se desea alejarse de la referencia a la
ldquorealidad singular de la lsquocosarsquordquo151
para asiacute convocar ldquoel conjunto de seres que resurgen de
lo invisiblerdquo 152
De este modo por medio de palabras aladas el mito construye una referencia concreta
que convoca una realidad trascendente Por consiguiente el mito tiene la capacidad de crear
un ldquocampo semaacutentico comuacutenrdquo153
propio al relato dado que el conjunto de la narracioacuten
supera las referencias descriptivas del mundo y finalmente configura un todo significativo
que aporta a la buacutesqueda de sentido
El mito no es una narracioacuten falsa y fantasmagoacuterica fundada en hechos inexistentes e
irracionales por oposicioacuten a otras historias que siacute relatan hechos reales y completamente
150
Cf Segal C ldquoThe Myth was Saved Reflections on Homer and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo Hermes 106 Bd H 2 1978 pp 318 319 151
Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 p 4
Traduccioacuten miacutea 152
Iacutedem p 5 153
Vernant J-P Mythe et religion en Gregravece ancienne Eacuteditions du Seuil 1990 p 36
42
loacutegicos154
Sin importar que el mito se enmarque en una visioacuten cultural precisa su intencioacuten
es sobrepasar lo inmediato y lo particular ofreciendo entonces un mensaje trascendente al
individuo y la sociedad155
De manera algo sorpresiva al preguntarse por el vehiacuteculo de
expresioacuten del mito se ve que eacuteste cierra un ciacuterculo que comenzoacute en lo particular y vuelve a
lo particular luego de haber trazado su recorrido por ende el mensaje trascendente del mito
se compone de elementos particulares que conforman un todo con sentido
Estos motivos invitan a la disociacioacuten de la concepcioacuten representacionalista del mito la
cual apunta que en la expresioacuten miacutetica se encuentra una imagen deacutebil de la realidad156
A
partir de este punto de vista puede concluirse que existen variados grados de la realidad
donde el objeto del mito ocupa una escala deacutebil e inferior sin embargo es bien conocido el
llamado de atencioacuten que hace Soacutecrates en los diaacutelogos sobre el caraacutecter esencial del mito
Incluso en la Repuacuteblica se encuentra un ejemplo de este llamado cuando Soacutecrates anuncia
ldquoY asiacute Glaucoacuten se salvoacute este relato [μῦθος] y no se perdioacute y auacuten nos puede salvar a
nosotros si le damos creacuteditordquo157
De este modo Soacutecrates se preocupa por responder
directamente a Glaucoacuten que habiacutea propuesto en el diaacutelogo su propio mito destructor de la
superioridad de la justicia para obtener precisamente una defensa de la misma igual o maacutes
potente por parte de Soacutecrates
Muy al contrario de una perspectiva de los grados de la realidad puede observarse que
en la Repuacuteblica el objetivo de los seres humanos que quieran aplicarse a la investigacioacuten
154
Algunos ejemplos a favor de esta postura se encuentran en
Vernant J-P Mythe et religion en Gregravece ancienne Eacuteditions du Seuil 1990 p 35 Vernant JP
Mythe et socieacuteteacute en Gregravece ancienne Eacuteditions La Deacutecouverte 1988 trad ingl de J Lloyd Myth and Society in Ancient Greece New York Zone Books 1990 1996 p 220 p 235 y ss Segal C ldquoThe
Myth was Saved Reflections on Homer and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo Hermes 106 Bd
H 2 1978 p 329 155
Esto no quiere decir que todos los mitos expliquen la totalidad de culturas o que todos deabn
sentirse identificados con los mitos griegos (y en este caso particular con los mitos de Platoacuten) La
afirmacioacuten corresponde a una anotacioacuten interna a saber una que sentildeala el alcance del mito en medio de su propia realidad El espacio miacutetico se habre si uno asiacute lo desea 156
Como ejemplo de esta concepcioacuten podriacutea citarse el siguiente sentildealamiento ldquoun mito no equivale
a la reproduccioacuten de la esencia [hellip] Un phantasma filosoacutefico como el mito es la imagen de una
imagen de la verdad en otros teacuterminos la comprensioacuten de una comprensioacutenrdquo Traduccioacuten miacutea en el original ldquo[A] myth is not tantamount to the reproduction of the essence [hellip] A philosophic
phantasma like a myth is an image of an image of truth in other words a grasp of a grasprdquo
Collobert C ldquoThe Platonic Art of Myth-Making Myth as Informative Phantasmardquo p 99 157
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 621b c
43
consiste en comprehender el ser pleno y la superioridad que le concede la idea del bien158
El ejercicio filosoacutefico dispone el camino para que se alcance este objetivo sin embargo si
eacuteste no se alcanza la razoacuten del fracaso no es que el ser en siacute mismo esteacute divido sino que la
inteligencia humana es limitada sobre todo porque se ha acostumbrado a residir en el
campo intermedio entre el ser y el no-ser La consecuencia fundamental de esto es que hay
una sola realidad que el ser humano intenta aprehender gradualmente en esta buacutesqueda por
parte de Soacutecrates el mito encuentra un lugar fundamental aunque inferior al de la filosofiacutea
con respecto a la verdad y no a una cierta relacioacuten con los grados del ser159
En efecto respecto de esta uacuteltima diferencia las palabras aladas del mito abren un
camino muy distinto al que sentildeala la filosofiacutea Esas palabras captan la realidad y la
relacionan con elementos siacutembolos personas y deidades160
para sentildealar ese mensaje
intemporal y universal enraizado en una expresioacuten concreta Se ilustraraacute este camino con el
mito del anillo de Giges
Eso por una parte por otra se distingue tambieacuten el fuerte llamado emocional que
convocan las palabras aladas del mito en el auditorio Eacutestas se sirven de escenarios y
situaciones excepcionales para llevar al liacutemite la pregunta por la condicioacuten humana y el
mundo Los mitos no describen un estado de cosas corriente en el plano estrictamente
material maacutes bien suelen poner en marcha escenas que no son completamente tangibles en
la realidad En esto uacuteltimo se aloja la faceta fantaacutestica del mito (no falsa o fantasmagoacuterica)
158
Iacutedem 505a 159
Es evidente que lo anterior pone en juego uno de los aspectos maacutes importantes de la filosofiacutea que
expresa Soacutecrates en los diaacutelogos de Platoacuten Sobra decir que este tema corresponde a una
investigacioacuten enorme que no puede desarrollarse en este trabajo Sin embargo se considera adecuado al menos referir los elementos claves que permiten adelantar este punto de vista
Primero las imaacutegenes aquiacute discutidas se encuentran en los libros V VI y VII de la Repuacuteblica
donde Soacutecrates intenta explicarle a Glaucoacuten la relacioacuten que existe entre el conocimiento y la verdad En resumen se encuentran muacuteltiples expresiones que muestran coacutemo el ser es enteramente distinto
del no ser y de manera significativa para esta investigacioacuten que sentildealan la existencia de un punto
intermedio que no es ni ser ni no ser esto es el objeto de la opinioacuten (478d) Los hombres como ldquoextrantildeos prisionerosrdquo (515a) de la caverna estaacuten habituados a una
comprensioacuten limitada de la verdad no a una comprensioacuten plena de un grado inferior del ser
En este sentido los grados y escalas se encuentran en el plano del conocimiento humano o de la
distancia de eacuteste respecto de la verdad y no en el plano de la distancia entre el no ser o el objeto de la opinioacuten respecto del ser 160
Sobre la diversidad de sujetos que trata el mito ver Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe
De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 p 16 17 Vernant JP Mythe et socieacuteteacute en Gregravece ancienne Eacuteditions La Deacutecouverte 1988 trad ingl de J Lloyd Myth and Society in Ancient
Greece New York Zone Books 1990 1996 p 217 218
44
que por lo demaacutes es un vistoso medio a traveacutes del cual se retiene la atencioacuten del
interlocutor pues le permite dibujar un cuadro extraordinario que lo transporta maacutes allaacute de
la zona de confort o del ambiente en el que se encuentra Como muacuteltiples comentaristas
anuncian161
la narracioacuten del mito llama la atencioacuten y pone en alerta al oyente lo prepara
para construir un aprendizaje por medio de las palabras aladas Los mitos que se encuentran
en los diaacutelogos de Platoacuten (ldquoplatoacutenicosrdquo) presentan un relato que reuacutene los aspectos
universales e intemporales de la realidad en un bloque narrativo soacutelido como lo son los
mitos sobre el origen de la comunidad social o del camino del alma162
Ademaacutes de esto en comparacioacuten con el desarrollo del diaacutelogo filosoacutefico y en especial
en la Repuacuteblica el mito platoacutenico se expone de forma sucinta presentaacutendose como una
unidad sinteacutetica en oposicioacuten al diaacutelogo filosoacutefico de Platoacuten (y de Soacutecrates) que se
desarrolla paulatinamente y con interrupciones preguntas y respuestas De este modo el
mito expresa el ldquoinstanterdquo fuerte y condensado donde se busca absolutizar la pregunta por
el sentido frente al paso largo y ondeante del diaacutelogo filosoacutefico
En lo que concierne al mito del anillo de Giges la siguiente seccioacuten intentaraacute dar cuenta
de todos los puntos aquiacute tratados en virtud de su comprensioacuten especiacuteficamente a partir de
su tema y modo de expresioacuten El conjunto de estas piezas constituye una significacioacuten
mayor del mito
Es cierto que la dicotomiacutea entre el tema del mito y su modo de expresioacuten no estaacute exenta
de criacuteticas sobre todo porque parece validar la controvertida separacioacuten de forma y
contenido empero se utiliza este criterio por razones praacutecticas Al fin de cuentas desde el
comienzo de esta investigacioacuten se ha resaltado la necesidad de privilegiar una perspectiva
global para la interpretacioacuten de la obra de Platoacuten asiacute como tambieacuten resaltar la estrechez del
viacutenculo entre las partes y el todo
En este respecto la distincioacuten entre el tema (o los temas) del mito y sus modos de
transmisioacuten no es esencial sino metodoloacutegica y gracias a la conjuncioacuten de ambos
elementos la comprensioacuten del mito puede expresarse en sentido pleno
161
Cf Iacutedem p 208 Destreacutee P ldquoSpectacles from Hades On Platorsquos Myths and Allegories in the Republicrdquo p 113 Dixsaut M ldquoMyth and Interpretationrdquo p 37 Segal C ldquoThe Myth was Saved
Reflections on Homer and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo Hermes 106 Bd H 2 1978 p
330 Howland J ldquoThe Mythology of Philosophy Platorsquos Republic and the Odyssey of the Soulrdquo Interpretation A Journal of Political Philosophy Vol 33 Issue 3 2006 p 238 162
Por ejemplo en diaacutelogos como la Repuacuteblica el Timeo el Fedro
45
En conclusioacuten las caracteriacutesticas identificadas del mito en Platoacuten plantean un escenario
muy particular desde el cual se muestra coacutemo eacuteste se dirige al alma y confiere sentido a la
realidad Desde entonces se espera del mito del anillo de Giges un relato universal e
intemporal puesto en marcha por los acontecimientos concretos que relata Glaucoacuten y que
reuacutenen al ancestro de Giges el Lidio y un anillo de oro con la capacidad de volver invisible
a su portador
B Desarrollo
Como se vio en el primer capiacutetulo de este trabajo el correlato del mito del anillo de
Giges es rico en significado Al sumergirse en eacutel se aclara el caraacutecter de Glaucoacuten el
horizonte de la investigacioacuten que se desarrolla en el diaacutelogo y el nivel de compromisos
individuales que convoca el evento tanto por parte de los interlocutores del encuentro en
casa de Polemarco como por parte del puacuteblico de Platoacuten Ademaacutes del contexto se observoacute
coacutemo el mito en siacute mismo sentildeala una direccioacuten particular hacia la cual orientar la
interpretacioacuten de su mensaje que se resume en el sentido de las palabras aladas que
expresan el contenido universal del mito que en uacuteltimas responderaacuten a la preocupacioacuten en
torno a la vida justa
Ahora bien se desarrollaraacuten tres etapas para cumplir con la materializacioacuten de esta
interpretacioacuten del mito aquiacute estudiado primero se abordaraacute la introduccioacuten de Glaucoacuten a la
narracioacuten del mito segundo se explicaraacute en detalle la interpretacioacuten completa del mito
tercero se presentaraacuten las conclusiones que eacuteste ofrece en su contexto inmediato
46
1 Introduccioacuten de Glaucoacuten al mito del anillo de Giges Invitacioacuten a la accioacuten
experimento mental alusioacuten histoacuterica
a El preaacutembulo
Para comenzar es importante recordar que el mito se ubica al inicio del libro segundo de
la Repuacuteblica cuando Soacutecrates creiacutea poder abandonar la discusioacuten sobre la justicia163
y sin
embargo sucederaacute todo lo contrario Glaucoacuten impondraacute sus deseos al solicitar que Soacutecrates
lo convenza plenamente de que la justicia es sin duda preferible a la injusticia Glaucoacuten no
se contentaraacute con una argumentacioacuten cualquiera eacutel desea una que se erija de forma
ineluctable ante la opinioacuten corriente y Soacutecrates acepta el desafiacuteo164
Para obtener este resultado Glaucoacuten toma la palabra e intenta llamar la atencioacuten del
filoacutesofo sobre la existencia de tres tipos de bienes Eacutel se sirve de ello para apuntar a la
discusioacuten sobre el valor de la justicia que es opuesto entre lo que respecta a la opinioacuten
comuacuten y a sus propias expectativas165
Estos tres bienes corresponden al bien que se aprecia
por siacute mismo166
el bien que se aprecia por siacute mismo y sus resultados167
y el bien que se
aprecia no por su valor propio sino por ldquolas ganancias u otras ventajasrdquo168
que de ellos
provienen
Glaucoacuten piensa que la justicia pertenece a uno de estos grupos Para Soacutecrates la justicia
se clasifica en la segunda categoriacutea pero en sentido contrario Glaucoacuten muestra que seguacuten
la opinoacuten comuacuten169
deberiacutea clasificarse en el tercer grupo En lo que respecta a Soacutecrates
esta respuesta no aporta nada nuevo a la discusioacuten170
pero Glaucoacuten se sirve de ella para
introducir sus inquietudes acerca del significado de la justicia y orientar la controversia de
modo que Soacutecrates construya la defensa que eacutel desea
Glaucoacuten dice que desea ldquooiacuter hablar de la naturaleza de ambas [justicia e injusticia] y de
los efectos que por siacute mismas producen una y otra cuando se albergan en un alma [ἐν τῇ
163
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 357a 164
Iacutedem 357b 165
Iacutedem 357c y ss 166
Iacutedem 357b 167
Iacutedem 357c 168
Iacutedem 357d 169
Iacutedem 358e y ss 170
Iacutedem 358a
47
ψυχῇ] pero dejando aparte los beneficios y cuanto resulta de ellasrdquo171
Estas palabras
indican el eacutenfasis en la cualidad personal de la justicia y la injusticia especiacuteficamente
sentildealado por la mencioacuten al alma Asimismo esta anotacioacuten anticipa la analogiacutea psico-
poliacutetica que maacutes adelante propondraacute Soacutecrates para apoyar el desarrollo de su respuesta172
En efecto se valida la faceta personal de la interpretacioacuten del mito que este trabajo toma en
cuenta tambieacuten acompantildeada de elementos poliacuteticos econoacutemicos e histoacutericos que tambieacuten
se encuentran en el relato
A continuacioacuten Glaucoacuten presentaraacute un plan para tratar el tema que se compone de tres
etapas eacutestas son primero la exposicioacuten de la nocioacuten comuacuten de justicia y del origen de la
misma segundo la demostracioacuten de que el compromiso con la justicia es menospreciado y
tercero la justificacioacuten del supuesto fundamento correcto de esta opinioacuten resultado de la
aparente superioridad de la vida injusta sobre la justa173
A pesar del esfuerzo que Glaucoacuten consagra a esta intervencioacuten tampoco duda en
asegurar que la defensa de la injusticia que llevaraacute a cabo no expresa sus convicciones
personales dado que las ofrece uacutenicamente por mor de la discusioacuten174
es por ello que
insiste en que esta intervencioacuten enuncia la opinioacuten de la mayoriacutea y no la suya175
En este sentido el controvertido mito del anillo de Giges se distancia auacuten maacutes de la
propuesta de Soacutecrates en la Repuacuteblica y sobre todo de la alta estima en que eacutel y Glaucon
guardan la justicia176
A pesar de esta distancia se observa el deseo de Glaucoacuten de llevar al
liacutemite la pregunta por la justicia desde que presenta el plan de su intervencioacuten
Expliacutecitamente comunica su deseo de elogiar la vida injusta177
de modo tal que la respuesta
en defensa de la justicia sea igualmente completa e incluso supere las explicaciones que ha
oiacutedo hasta el momento178
En uacuteltimas el mito del anillo de Giges desempentildearaacute este papel
171
Iacutedem 358b 172
Iacutedem 368e 369a 173
Iacutedem 358c 174
Iacutedem 358c d 175
Iacutedem 358a 358c 358e James Adam lo resalta tambieacuten Cf Adam J The Republic of Plato
edited with critical Notas Commentary and Appendices 2 vol 1902 2nd
edition with an Introduction by D Rees Cambridge Univ Press 1965 p 71 nota a la liacutenea 360b 176
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 358a 358c 368b c 177
Iacutedem 358d 178
Iacutedem 358c d
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liacutemite cuestionando el sentido y alcance de la justicia y su relacioacuten con el alma humana
donde reposa su universalidad
No deja de impresionar entonces el camino que escoge Glaucoacuten para exaltar la
injusticia y a continuacioacuten obtener de Soacutecrates el elogio de la justicia De esta manera
justicia e injusticia se vinculan de forma fundamental de modo que el procedimiento
consiste en mostrar una justicia deacutebil179
para garantizar la imposicioacuten de una injusticia
completa180
soacutelo a favor del argumento De este modo la exposicioacuten comienza con la
nocioacuten que comuacutenmente se tiene de la justicia para luego aplicarse a las ldquoalabanzas de la
vida injustardquo181
y disponer un camino a Soacutecrates para que pueda ldquoatacar la injusticia y loar
la justiciardquo182
con eficacia
Siguiendo la conexioacuten enunciada Glaucoacuten presentaraacute una versioacuten sobre el origen de la
justicia apoyaacutendose en la injusticia iniciando su trabajo con la revisioacuten del argumento de
Trasiacutemaco183
y presentar ldquocoacutemo dicen que es la justicia y de doacutende dicen que ha nacidordquo184
Con ello se retoma la presentacioacuten de Trasiacutemaco aseverando que ldquocometer injusticia es por
naturaleza un bien y el sufrirla un malrdquo 185
y ademaacutes que ldquoes mayor el mal que recibe el
que la padece [injusticia] que el bien que recibe quien la cometerdquo186
De este modo se
confiere ventaja a la injusticia pues al considerarla el fundamento beneacutefico seguacuten el cual se
explica el rol de la justicia esta uacuteltima se localiza en una posicioacuten desfavorable al punto
que la injusticia deviene la medida del bien y del mal para el hombre187
Se explica que incluso si se supone una comunidad donde las relaciones entre los seres
humanos son complejas (relaciones que van maacutes allaacute de una interaccioacuten de pura
supervivencia) la naturaleza habriacutea sido la reguladora de esta interaccioacuten sirvieacutendose de
modo exclusivo del criterio de la injusticia
una vez que los hombres comenzaron a cometer y sufrir injusticias y a probar las
consecuencias de estos actos decidieron los que no teniacutean poder para evitar los perjuicios
179
Ibiacutedem 180
Iacutedem 358c d 181
Iacutedem 358d 182
Ibiacutedem 183
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Ibiacutedem 185
Iacutedem 358e 186
Ibiacutedem 187
Iacutedem 358e 359a
49
ni para lograr las ventajas que lo mejor era establecer mutuos convenios con el fin de no
cometer ni padecer injusticias188
Asiacute en el seno de una comunidad tal la naturaleza ya no es un poder absoluto y
coercitivo por lo que se abre un espacio de libertad de eleccioacuten Por este motivo y en
medio de un ejercicio de vida que ya es complejo los hombres desarrollan un mecanismo
que regula estas relaciones mecanismo eacutel mismo edificado contra la supuesta inclinacioacuten
natural a que prevaleciera la injusticia como sinoacutenimo de buena accioacuten189
De esta forma
en medio de un ejercicio humano y social cual es la vida en comunidad los hombres
pretenden trascender las regulaciones sociales por naturaleza fundadas en la injusticia para
asiacute ldquodictar leyes y concertar tratados reciacuteprocosrdquo190
y dar el nombre de ldquolegal y justo a lo
que la ley prescriberdquo191
En consecuencia la justicia deviene el resultado de una convencioacuten humana y su
conjuncioacuten forzada con la ley la cual ademaacutes se aleja de la supuesta naturaleza original de
las relaciones en la comunidad que guarda en siacute el vigor de la injusticia
Por causa de esta distincioacuten artificial se comprende por queacute la justicia ocupariacutea un lugar
intermedio con respecto a la clasificacioacuten antes presentada por Glaucoacuten Ella se encuentra
entre el bien y el mal maacutes grandes192
lejos de representar un beneficio por siacute misma y
totalmente sujeta a los resultados que ofrece para las relaciones sociales de la mayoriacutea
Seguacuten esta convencioacuten social arbitraria y lejos del dictum original de la naturaleza resultan
protegidos los deacutebiles o aquellos que no poseen el poder para cometer la injusticia sin ser
perjudicados193
En efecto el sentido de ldquobondadrdquo que refleja la justicia es tan soacutelo el deacutebil
reflejo de una decisioacuten colectiva dirigida por aquellos que no pueden comportarse
conforme a la naturaleza especiacuteficamente porque no tienen la fuerza necesaria para hacer
de la injusticia una ventaja personal
Con todo esto se evidencia que Glaucoacuten no intenta separar la esfera natural de la esfera
social en lo que respecta a la comprensioacuten del origen de la justicia y de la injusticia Este
principio tambieacuten haraacute parte del mito del anillo de Giges que por supuesto es remarcable
188
Ibiacutedem 189
Iacutedem 358e 190
Iacutedem 359a 191
Ibiacutedem 192
Iacutedem 359a b 193
Iacutedem 359b
50
dado que permite enfatizar el tipo de mundo humano donde surge la pregunta por el origen
y alcance de la justicia y la injusticia sin distinguir de modo tajante entre una pregunta
natural y otra poliacutetica En efecto uno se encuentra en medio de la experiencia humana
completa
Glaucoacuten continuaraacute el desarrollo del anaacutelisis explicando que los justos lo son contra su
voluntad pues no logran cometer injusticias194
En el diaacutelogo estas palabras anteceden el
inicio de la narracioacuten del mito del anillo de Giges por ello es momento de observar los
efectos de los elementos ya estudiados en las secciones precedentes y continuar con los
detalles del relato
b La invitacioacuten a la accioacuten
El primero de los tres elementos que se destacaban sobre el relato mitoloacutegico de
Glaucoacuten es la mencionada invitacioacuten a la accioacuten En este contexto Glaucoacuten enmarca la
introduccioacuten al mito en el ejercicio de un experimento mental que supera el marco de la
accioacuten del diaacutelogo y llega como una invitacioacuten directa al lector mismo Este preludio es
fundamental y muy llamativo toda vez que se habla al auditorio (y no soacutelo a los
interlocutores de la escena) una vez Glaucoacuten anuncia que es posible comprender su
argumento si se imagina [ποιήσαιμεν] la situacioacuten siguiente195
Por consiguiente se disponen las condiciones especiacuteficas de narracioacuten del mito donde la
invitacioacuten a la produccioacuten del experimento mental reafirma la preocupacioacuten por una
apropiacioacuten personal del tema considerando las consecuencias para el alma humana Esto
uacuteltimo como ya se anunciaba desde antes como meacutetodo para la buacutesqueda del viacutenculo entre
la justicia y la injusticia con el alma y la vida en comunidad
Una consecuencia fundamental de lo anterior es el compromiso que adquiere el
individuo con el relato pues se apropia de la concepcioacuten de la situacioacuten a partir de la cual
deberaacute emitir un juicio tambieacuten producto de su reflexioacuten Se requiere que cada uno se
apropie de la escenario creando con sus propias capacidades la situacioacuten liacutemite que
Glaucoacuten comienza a introducir y de donde cada quien extraeraacute sus propias consecuencias
Es por esto que evocando anotaciones anteriores estas palabras introductorias al mito
194
Iacutedem 359b 195
Ibiacutedem
51
constituidas al modo de ldquoexperimento mentalrdquo comportan una evidente preparacioacuten para la
escena pero no expresan la completud del mito Se habla de una situacioacuten previa que no
describe a cabalidad el relato ni autoriza a reducirlo a esta imagen por ende no hay por queacute
llamar ldquoexperimento mentalrdquo al todo que constituye mito del anillo de Giges
En efecto antes de iniciar el relato del mito en siacute Glaucoacuten delimita las condiciones
generales del experimento mental La invitacioacuten consiste en dar ldquoa todos justos e injustos
licencia para hacer lo que se les antojerdquo 196
para a continuacioacuten acompantildearlos y observar
ldquoadoacutende llevan a cada cual sus apetitosrdquo197
Seguacuten estas palabras lo exacto consistiriacutea en
asimilar el experimento mental parte vital de esta narracioacuten miacutetica con la imagen de dos
hombres con la habilidad de actuar seguacuten su deseo y con los eventuales efectos de estas
acciones El experimento mental no corresponde de manera estricta a la totalidad del mito
pues eacuteste se desenvuelve unas liacuteneas maacutes abajo acorde a directrices auacuten maacutes especiacuteficas
Por lo demaacutes ya antes se hizo el esfuerzo de demostrar que el dominio del mito es
significativamente amplio y lleno de sentido por lo que va maacutes allaacute de lo que representa un
experimento o fabricacioacuten mental
A continuacioacuten Glaucoacuten ofrece el balance de esta imagen informando que se
sorprenderaacute ldquoen flagrante al justo recorriendo los mismos caminos del injusto impulsado
por el intereacutes propio finalidad que todo ser estaacute dispuesto por naturaleza a perseguir como
un bienrdquo198
Esta consecuencia muestra que la naturaleza codiciosa a la base de las
motivaciones humanas juzga el deseo de ganancia como el bien que debe alcanzarse el
uacutenico obstaacuteculo para impedirlo seriacutea la ley (artificial) comprometida con mantener la
equidad social (igualmente artificial)199
De este modo la opinioacuten comuacuten apoyada en el
experimento mental indica que la accioacuten justa de un hombre es consecuencia de un artificio
legal que se antepone al mecanismo original y natural cual es el de la injusticia Por ello el
artificio legal deviene una herramienta que trabaja a favor de la equidad del promedio y no
del supuesto bien y logro maacutes eminente
Es asiacute como Glaucoacuten presenta el mito del anillo de Giges embebido en un contexto de
accioacuten creativa tangible Enseguida Glaucoacuten profundiza este experimento mental con el
196
Iacutedem 359c 197
Ibiacutedem 198
Ibiacutedem 199
Ibiacutedem
52
relato miacutetico llevando al liacutemite una imagen que de por siacute ya era singular Eacutel vincula estos
dos momentos con las siguientes palabras ldquoEsta licencia de que yo hablo podriacutean llegar a
gozarla mejor que de ninguacuten otro modo si se les dotase de un poder como el que cuentan
tuvo en tiempos el antepasado del lidio Gigesrdquo200
Notar esta alusioacuten al extremo en la
intervencioacuten permite notar la fuerza particular de las palabras que introducen el relato pues
el lector es una vez maacutes testigo de la puesta en acto de los contenidos del diaacutelogo Glaucoacuten
lleva su investigacioacuten al liacutemite con un tipo de relato que es en siacute mismo ejemplar es maacutes eacutel
es consciente de lo que sucede y anuncia este movimiento
La convergencia expliacutecita entre el experimento mental y el mito se da por los hombres
figurados en el pensamiento libres de seguir sus deseos El mito invita a profundizar la
comprensioacuten de esta situacioacuten al ilustrar un escenario semejante en condiciones auacuten maacutes
radicales
c La faceta histoacuterica
En las liacuteneas anteriores se obtiene la primera mencioacuten de Giges el Lidio de la cual se
derivan consecuencias importantes para la interpretacioacuten del relato En efecto antes se
sentildealoacute el caraacutecter singular de esta narracioacuten miacutetica que alude de manera relevante a una
dimensioacuten histoacuterica Se sumaraacute a la invitacioacuten a la accioacuten o a la construccioacuten en el
pensamiento el costado histoacuterico que la misma palabra griega lsquoμυθολογοῦσινrsquo permitiacutea
aducir En cuanto a este caraacutecter Glaucoacuten ofrece por lo menos dos elementos que
determinan su comprensioacuten y que llevan al mito a un nivel auacuten mayor de complejidad pues
presionan su anticipado contexto de lo sobrenatural y fantaacutestico hacia otros campos
Primero el mito habla de una vez201
de cuando el ancestro de Giges el Lidio tuvo ciertas
capacidades extraordinarias202
Esta ldquocierta vezrdquo advierte sobre un tiempo anterior e
inmemorial que no funciona como una simple invencioacuten luacutedica o experimento mental que
traiga consigo algunos objetos a la mente al modo de una ilustracioacuten pasajera El punto es
adentrarse en una situacioacuten que por un lado se crea por el interlocutor en el sentido miacutetico
200
Iacutedem 359c d 201
La traduccioacuten ldquoen tiemposrdquo de Paboacuten y Fernaacutendez es un poco difiacutecil de trabajar para los
propoacutesitos de esta investigacioacuten Es maacutes adecuada la de ldquocierta vezrdquo de Conrado Eggers Eggers
Lan C trad Platoacuten II Diaacutelogos ldquoRepuacuteblicardquo Madrid Editorial Gredos 1988 202
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359c
53
y por otro se modela por el reenviacuteo a la historia y la guiacutea que ella ofrece Es evidente que
estos dos elementos potencian el relato miacutetico porque en su contexto son herramientas que
permiten que el relato trascienda
Segundo esta ldquocierta vezrdquo histoacuterica y miacutetica se encuentra junto a la evocacioacuten de ldquoel
antepasado del lidio Gigesrdquo203
Esta expresioacuten es totalmente significativa ademaacutes el texto
griego es claro al hablar del ancestro de Giges y no directamente de Giges el Lidio204
Ahora bien iquestquieacuten es este ancestro cuyo nombre propio no se menciona Esta alusioacuten
permite reunir el aspecto histoacuterico y miacutetico sin que el primero ocupe el centro de atencioacuten
por consiguiente el mito despierta una inquietud histoacuterica pero escapa a transformarse eacutel
mismo un informe histoacuterico consumado El ancestro de Giges el Lidio no es el ceacutelebre
tirano de Lidia y sin embargo se obtiene la autorizacioacuten de Platoacuten para pensar en este
tirano al momento de reflexionar entorno al mito
Por lo demaacutes es necesario anotar que se habla siempre del ldquomito del anillo de Gigesrdquo y
no del ldquomito del anillo del ancestro de Gigesrdquo en razoacuten de simplicidad y por tradicioacuten
tambieacuten puede antildeadirse como motivo un sentildealamiento de la Repuacuteblica y una perspectiva
histoacuterica Primero en el libro deacutecimo liacutenea 612b Soacutecrates simplemente habla de ldquoel anillo
de Gigesrdquo Segundo con respecto a la historia la informacioacuten que asumiacutean los griegos
sobre Lidia reconociacutea en Giges un rey muy rico ndashincluso mejor un tiranondash con una historia
de ascenso al poder similar a la que narra Glaucon sobre el pastor205
Asiacute puede aceptarse
203
Iacutedem 359d 204
ποτέ φασιν δύναμιν τῷ Γύγου τοῦ Λυδοῦ προγόνῳ γενέσθαι Iacutedem 359d1 Ver tambieacuten la nota
de James Adam en Adam J The Republic of Plato edited with critical Notas Commentary and
Appendices 2 vol 1902 2nd
edition with an Introduction by D Rees Cambridge Univ Press 1965 p 70 liacutenea 359c Aunque Adam considera la posibilidad de que este antepasado tuviera el
mismo nombre del tirano Giges la traduccioacuten de Conrado Eggers asume este punto y habla en su
traduccioacuten de ldquoGiges el pastorrdquo cuando el texto griego no va tan lejos Lo anterior es importante para este trabajo por razones que se explicaraacuten maacutes adelante 205
Sobre la historia de Giges el Lidio es muy conocido el relato de en su Historia I 8-13 Sobre la
reputacioacuten de Giges como hombre de grandes riquezas tambieacuten se encuentra la referencia al verso de Arquiacuteloco Ambas fuentes se trabajaraacuten maacutes adelante Esta reputacioacuten parece ser frito de una
concepcioacuten corriente en el mundo griego de la eacutepoca que reconociacutea en Giges un hombre poderoso
y extremadamente rico Al respecto ver Hanfmann G M A Sardis from Prehistoric to Roman
Times Results of the Archeological Exploration of Sardis 1958-1975 Cambridge Massachusetts London Harvard University Press 1983 Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol
17 No 12 1989 Smith KF ldquoThe Tale of Gyges and the King of Lydiardquo The American Journal
of Philology Vol 23 No 3 1902 Sobre la asimilacioacuten del mundo griego de la tiraniacutea de Giges ver Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 Radet G La Lydie y
le monde grec au temps de Mermnades (687-546) Pariacutes Thorin amp Fils 1893
54
el nombre de ldquomito del anillo de Gigesrdquo porque en la conjuncioacuten de un sentido literario y
los acontecimientos histoacutericos es comprensible asimiliar ndashy en cierto sentido superponerndash
el personaje histoacuterico Giges con el propietario el anillo pensando que incluso por ello el
tirano Giges obtiene un poder En un sentido maacutes simple puede pensarse que el ancestro de
Giges teniacutea el mismo nombre de Giges el tirano206
Aunque no pueda identificarse el ancestro de Giges el Lidio como una personalidad
histoacuterica precisa debe admitirse el notable significado que evoca para el mito la mencioacuten
de su tradicioacuten Este linaje dirije directamente al poder econoacutemico y poliacutetico propio del
tirano Giges en el Lidia en el siglo VII aC207
Con esta referencia de manera especial para el puacuteblico griego de la eacutepoca el
experimento mental y el paso al caso liacutemite propuesto por Glaucoacuten se transforman en una
imagen tangible La mencioacuten evoca un tiempo pasado que auacuten deja trazos legibles de su
caraacutecter en la actualidad poliacutetica de la regioacuten y en la informacioacuten que circula De este
modo el cuadro de un poder que puede llevar al liacutemite la experiencia del hombre justo e
injusto no se imprimiraacute en la mente soacutelo como un ejercicio de imaginacioacuten sino que
tambieacuten encontraraacute un aspecto de realidad La alusioacuten a Giges el Lidio aporta un punto de
vista histoacuterico concreto que permite figurar la posibilidad de que la persona misma que
recrea la situacioacuten puede efectivamente participar de ella pues ya sucedioacute tiempo atraacutes
con el ancestro de un personaje histoacuterico
En otros teacuterminos el inmenso poder del que se hablaraacute es auacuten maacutes tangible que la
representacioacuten de una imagen en la mente en razoacuten de su conexioacuten histoacuterica Como se veraacute
maacutes adelante seguacuten se cuenta 208
un poder como aquel del que habla Glaucoacuten de hecho ya
cayoacute en manos de alguien A esta imagen se suma la evidencia histoacuterica del enorme poder
econoacutemico y poliacutetico que Giges el Lidio en efecto ostentoacute
206
Cf Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza
Editorial 2006 nota 5 207
Ver referencias de la nota 205 de este trabajo 208
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359c
55
2 Desarrollo del mito del anillo de Giges
Con el avance anterior se aclaran dos de los tres componentes fundamentales que
comprende el mito del anillo de Giges asimismo expresiones del significado del teacutermino
lsquoμυθολογοῦσινrsquo Hace falta tratar en detalle la cualidad propiamente miacutetica del relato esto
se haraacute siguiendo el orden de la narracioacuten del mito a la vez que se destaca coacutemo sus
imaacutegenes particulares sentildealan un mensaje trascendente
a La revolucioacuten
El ancestro de Giges el Lidio hombre en cierto sentido misterioso del que Glaucoacuten narra
una historia excepcional era un simple pastor209
Se habla de ldquosimplerdquo porque ser pastor se
contrapone a la referencia del inmenso poder de la descendencia de este hombre
representada en el tirano Giges Sin embargo el hecho de que el protagonista del relato sea
un pastor indica una alusioacuten fundamental a uno de los siacutembolos de una comunidad humana
poliacutetica y compleja pues la figura del pastor tambieacuten sirve como modelo de tareas
poliacuteticas210
y como la ejemplificacioacuten de un tipo de sociedad fuerte consolidada211
Este
hombre era ldquoun pastor que estaba al servicio del entonces rey de Lidiardquo 212
de modo que
mientras eacutel es el liacuteder de un rebantildeo simultaacuteneamente es el suacutebdito del rey El pastor
representa un ejemplar de vida individual y social y un modelo de poder poliacutetico que seraacute
cuestionado maacutes adelante
Este hombre sujeto a un gobierno y dedicado a una tarea propia de la vida en
comunidad seraacute llamado para tomar una decisioacuten fundamental en medio de sus actividades
cotidianas ldquoen el mismo lugar en el que eacutel apacentabardquo213
En terreno conocido las fuerzas
naturales lo pondraacuten frente a una situacioacuten extrema e inesperada asiacute como lo fue la
aparicioacuten del tema de la justicia en la Repuacuteblica Mientras el pastor cuidaba a su rebantildeo
209
Iacutedem 359d 210
Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 p 34 211
En el libro segundo de la Repuacuteblica tambieacuten se encuentra el viacutenculo de los pastores con la
organizacioacuten social compleja maacutes allaacute de la supervivencia Referirse especiacuteficamente al pasaje 370c d Tambieacuten se observa la alusioacuten a que los trabajos de los pastores hacen parte del origen de
una ciudad cf 369a 370d Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica
Madrid Alianza Editorial 2006 212
Iacutedem 359d 213
Ibiacutedem
56
hubo ldquoun gran temporal y terremotordquo 214
y como consecuencia ldquoaparecioacute una grieta en el
mismo lugar en que eacutel apacentabardquo215
Asiacute la naturaleza (y no los esfuerzos humanos) seraacute
responsable de disponer para el ancestro de Giges un aacutembito de maravillas pero sobre todo
de profundas decisiones
Estas sacudidas naturales pueden vinculares al anuncio del cambio y especialmente de
la ruptura con la visioacuten mantenida hasta el momento Estos eventos producen una
transformacioacuten material en la tierra y anticipan la modificacioacuten que advendraacute al ser humano
atrapado en esta situacioacuten Esta simbologiacutea de la agitacioacuten natural como anuncio del fin de
una era y comienzo de una eacutepoca nueva es de uso extendido como ejemplo en los diaacutelogos
de Platoacuten se encuentra primero en las Leyes216
la situacioacuten donde la destruccioacuten natural
funge como antesala a la formacioacuten de una sociedad y segundo maacutes adelante en la
Repuacuteblica en el relato del mito de Er en el libro deacutecimo En este uacuteltimo donde se habla del
comienzo de una nueva vida para el alma humana se explica que luego de su eleccioacuten ella
viene al mundo terrestre a su destino de nacimiento ldquoen las horas de la medianocherdquo217
cuando se produce ldquoun trueno y temblor de tierrardquo218
Ademaacutes de la simbologiacutea de cambio estos eventos naturales conectan con la referencia
al tiempo ancestral proacuteximo al mundo de los muertos (de los antepasados) y a las antiguas
deidades tectoacutenicas219
pues la tormenta y el temblor abren un ldquocavernoso abismordquo220
que
conduce a una tumba subterraacutenea justo en la pradera donde se encuentra el pastor Este
ldquocavernoso abismordquo que sentildeala un camino de descenso a un lugar subterraacuteneo retiene la
atencioacuten del lector pues recuerda los muacuteltiples descensos que se materializan en la
214
Ibiacutedem 215
Ibiacutedem 216
Libro tercero 677a 217
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 621b 218
Iacutedem 621b 219
Garland R Daily Life of the Ancient Greeks Westport Connecticut London Greenwood Press
2009 p 210 211 220
La traduccioacuten de Paboacuten y Fernaacutendez-Galiano dice ldquogrietardquo el teacutermino griego que corresponde es
ldquoχάσμαrdquo que el LSJ y Middle Liddell traducen como ldquoyawning chasm gulfrdquo Perseus Digital
Library httpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Plat+Rep+2359dampfromdoc=Perseus3Atext3A
1999010168 consultado el 5 de octubre de 2014
57
Repuacuteblica221
y que estaacuten presentes desde el comienzo del diaacutelogo entre los cuales se
encuentra el descenso de Soacutecrates al Pireo el descenso del filoacutesofo a la ldquomorada
subterraacutenea en forma de cavernardquo222
y el descenso (y ascenso) de las almas en el
maravilloso lugar donde son juzgadas223
Asiacute estos movimientos parecen suponer el motivo
de la introspeccioacuten de realidades personales y decisivas para los seres humanos En este
mismo contexto el pastor desciende por el camino que sentildealoacute el abismo movilizaacutendose no
soacutelo hacia un espacio fiacutesicamente maravilloso sino sobre todo hacia el enfrentamiento con
su capacidad personal de eleccioacuten que le impondraacute el poder del anillo de oro
Esta escena insiste en localizar al interlocutor en un tiempo pasado y sin embargo
posible en un tiempo fundador pero tambieacuten tangible para el espiacuteritu Las imaacutegenes de las
sacudidas naturales describen una situacioacuten representativa de un cambio revolucionario que
ahora debe transportarse a las profundidades de la experiencia humana y vincularse con las
preguntas fundamentales sobre las elecciones del alma en vida y el destino de su camino
luego de la muerte224
Esta revolucioacuten se instala de manera significativa en la tierra de una
comunidad que terminaraacute por fundarse en un paradigma distinto de vida poliacutetica y social
que en esta historia consistiriacutea en el paso al linaje del antepasado de Giges y no del rey
anterior Por este motivo la alusioacuten a los siacutembolos tectoacutenicos puede interpretarse como la
representacioacuten del reemplazo de un poder por otro asiacute como ocurrioacute con el remplazo de las
deidades tectoacutenicas por las oliacutempicas225
La agitacioacuten natural en guisa de siacutembolo de
cambio transporta al interlocutor hacia los misterios elementales de la tierra donde ademaacutes
este apoyo del hombre se fisura La tierra en apariencia totalmente soacutelida productora del
alimento para los seres humanos feacutertil gracias tambieacuten a su trabajo ahora se quiebra y
reclama la atencioacuten de los que siacute pueden prestaacutersela
221
Philippakis K ldquoSee No Evil The Story of Gyges in Herodotus and Platordquo p 34 Charles Segal Segal C ldquoThe Myth was Saved Reflections on Homer and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo
Hermes 106 Bd H 2 1978 p 323 y ss 222
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 514a 223
Iacutedem 614c y ss 224
Howland J ldquoThe Mythology of Philosophy Platorsquos Republic and the Odyssey of the Soulrdquo
Interpretation A Journal of Political Philosophy Vol 33 Issue 3 2006 p 225 225
Garland R Daily Life of the Ancient Greeks Westport Connecticut London Greenwood Press
2009 p 210 y ss
58
En este sentido no deja de sorprender el modo como se mezclan los asuntos sociales con
los episodios naturales en la intervencioacuten de Glaucoacuten En el seno de las actividades de la
esfera social la naturaleza impone su llamado y cuestiona el recorrido ldquoinocenterdquo del
hombre Este caminar simple y natural habiacutea sido caracterizado por Glaucoacuten como el
camino de la accioacuten injusta considerada ldquopor naturaleza un bienrdquo226
toda vez que se tuviera
la fuerza para vivir asiacute
b Las maravillas bajo tierra
Luego de asistir a tales acontecimientos naturales y ser testigo del espacio que abren
Glaucoacuten relata que el pastor observoacute el abismo y se maravilloacute con lo que habiacutea alliacute [ἰδόντα
δὲ καὶ θαυμάσαντα] por lo que descendioacute227
Una vez maacutes se observa coacutemo la naturaleza es
responsable de invitar a los seres humanos a interpretar los siacutembolos presentes de tiempos
anteriores empero corresponde al hombre la consecuencia de la atencioacuten que preste a estas
inquietudes tambieacuten naturales que suscitan sus sentidos y su curiosidad
Enseguida la vista del pastor se colma de maravillas entre las cuales se encuentra ldquoun
caballo de bronce hueco con portantildeuelasrdquo228
La presencia de un caballo en esta escena
propone numerosas interpretaciones y aunque no sean definitivas por supuesto deben
considerarse pues ademaacutes de que se trata de un caballo en escena es uno que contiene ldquoun
cadaacutever de talla al parecer maacutes que humanardquo229
Al conocer el contexto cultural de la aparicioacuten de la obra de Platoacuten es entendible
recordar con esta escena al gran caballo de Troya como ejemplar de un caballo vaciacuteo
portador de un regalo peligroso230
Debe tambieacuten considerarse el valor especial de los
caballos por ello eacuteste puede simbolizar la condicioacuten especial del lugar subterraacuteneo muy
particular semejante a la tumba de lujo de un hombre de una eacutepoca antigua231
Asimismo
226
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 358e 227
Iacutedem 359d 228
Ibiacutedem 229
Ibiacutedem 230
Cf Schuhl P-M La fabulation platonicienne Pariacutes Presses Universitaires de France 1947 p
75 78 Philippakis K ldquoSee No Evil The Story of Gyges in Herodotus and Platordquo p 35 231
Hansen O ldquoThe Gyges Legend and the KaskalKur = Under the Water Courserdquo Hermes 125 Bd H 4 1997 p 506 nota 5 Schuhl P-M La fabulation platonicienne Pariacutes Presses
Universitaires de France 1947 p 79 y ss
59
el caballo refiere a las deidades tectoacutenicas antes mencionadas pues este animal es
considerado un animal tectoacutenico ldquoestrechamente vinculado a Poseidoacutenrdquo 232
caracterizado
por ldquoun poder demoniacuteaco fuacutenebre e inquietanterdquo233
El caballo en escena es de un detalle muy particular cuyo significado no se resuelve del
todo Empero su presencia siacute sentildeala con claridad la alusioacuten a un tiempo pasado a rituales
fuacutenebres y a la proximidad de la muerte y sus siacutembolos Por esto puede relacionarse con
una sentildeal maacutes del texto respecto de la cercaniacutea de la buacutesqueda de la justicia con la temaacutetica
del fin de la vida donde el descenso ndashaquiacute a un lugar asociado con la muertendash es paralelo a
la buacutesqueda de la justicia en las profundidades del alma Ademaacutes ambos temas estaacuten
presentes en el diaacutelogo desde su comienzo hasta su final al comienzo de la obra en el
encuentro entre Ceacutefalo y Soacutecrates cuando se observa que el origen de la discusioacuten en torno
a la justicia se inicia por causa del viacutenculo que crea Soacutecrates entre la vejez de Ceacutefalo su
proximidad a la muerte y su accioacuten justa234
y al final del diaacutelogo en el mito de Er cuando
se habla de la visita de este hombre al reino de las almas de quienes han muerto eacutestas
deben escoger su proacutexima aparicioacuten en la tierra de modo que den prueba de la justicia de la
vida que vivieron
Asiacute el mito dirige con sus imaacutegenes a un terreno de profunda introspeccioacuten que
paulatinamente seraacute maacutes minucioso y personal pues pasaraacute de estos grandes escenarios
naturales y ancestrales a unos mucho maacutes iacutentimos y comprometedores
c Tomar el anillo de oro
Auacuten se encuentran maacutes detalles sorprendentes en el aacutembito que dibuja el mito la
narracioacuten misma lo dice habiacutea esas y otras cosas maravillosas para observar [καὶ ἰδεῖν
ἄλλα τε δὴ]235
En este contexto el pastor tuvo la perspicacia (o la suerte) de encontrar
justamente el caballo dentro del cual habiacutea un cadaacutever que poseiacutea en su mano un anillo de
oro El ancestro de Giges no se intimida por las leyes y prohibiciones morales baacutesicas
aprobadas por los hombres de la eacutepoca que condenan la violacioacuten de una tumba236
asiacute los
232
Schuhl P-M La fabulation platonicienne Pariacutes Presses Universitaires de France 1947 p 80 233
Ibiacutedem 234
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 328c y ss 235
Iacutedem 359d 236
Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 p 35
60
movimientos naturales que abrieron el abismo en la tierra y generaban el acceso a la tumba
parecen abrir simultaacuteneamente un espacio de reflexioacuten complejo para el individuo fuera
del aacutembito puramente natural Estas agitaciones al comienzo naturales devienen
agitaciones para el alma humana en este caso ella acepta someterse a las experiencias de
transgresioacuten de la ley incluso en el sentido maacutes baacutesico como lo es la profanacioacuten de las
tumbas Esto no es simple curiosidad ni un escenario impuesto al pastor a saber vulnerar
una tumba es una eleccioacuten
La historia continuacutea insinuando que las maravillas disponibles a los ojos del pastor no
son suficientes por lo que eacutel se involucra corporalmente en la exploracioacuten del lugar A
traveacutes de los recursos narrativos del mito Glaucoacuten ensentildea coacutemo un evento natural fortuito
se transforma progresivamente en un escenario de decisioacuten como consecuencia del
compromiso del hombre con la circunstancia La fuerza de la naturaleza dispone caminos
inesperados sin embargo corresponde al individuo comprometerse con una opcioacuten y
actuar A medida que el pastor pasa de la sorpresa que le generoacute el acontecimiento natural a
su apropiacioacuten del mismo termina por descubrir otras maravillas que poco a poco se
complejizan y lo llevan a posicionarse en situaciones liacutemite En uacuteltimas lo que se escoja en
este escenario se mostraraacute fundamental para el caraacutecter del protagonista
El pastor se encuentra frente a un muerto inmenso ldquose agachoacute a mirar y vio que dentro
habiacutea un cadaacutever de talla al parecer maacutes que humana [ὡς φαίνεσθαι μείζω ἢ κατ᾽
ἄνθρωπον]rdquo237
En este sentido el relato presenta una referencia maacutes a un tiempo
inmemorial cuando los hombres superaban por mucho en grandeza y fuerza a los hombres
de esta era238
Esta escena al modo de tumba subterraacutenea llena de objetos magniacuteficos
incluido el cadaacutever de un hombre enorme que porta un anillo de oro239
plantea
innumerables preguntas Entre eacutestas destacamos tres iquestquieacuten es este ldquogiganterdquo iquestQueacute
representa este anillo iquestHay maacutes ejemplares de estos ocultos en tumbas justo debajo de la
tierra donde se desempentildean labores cotidianas Es evidente que el texto no contesta
237
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359d 238
Smith KF ldquoThe Tale of Gyges and the King of Lydiardquo The American Journal of Philology Vol 23 No 3 1902 p 272 Philippakis K ldquoSee No Evil The Story of Gyges in Herodotus and
Platordquo p 34 Schubert P ldquoLrsquoanneau de Gygegraves reacuteponse de Platon agrave Heacuterodoterdquo Lrsquoantiquiteacute
classique Tome 66 1997 p 258 239
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359d e
61
directamente a estas inquietudes no obstante es posible responderlas sirvieacutendose del
sentido global del mito y aportar asiacute un significado a este suceso
Para ello debe recordarse que el interlocutor se ha sumergido en una situacioacuten liacutemite que
se origina en un tiempo pasado por esto el gigante con su anillo pueden representar la
imagen ancestral del poder el anillo de oro indicando que eacuteste proviene de un tiempo
inmemorial Ademaacutes acorde los eventos hasta ahora descritos se muestra que este poder
puede caer en manos de cualquier hombre incluso luego de acontecimientos naturales
Bajo este punto de vista es posible afirmar que las imaacutegenes del mito hablan de una
responsabilidad propia al ser humano siempre disponible a sus pies cual es la eleccioacuten
entre la justicia y la injusticia paralela al ofrecimiento del anillo de oro ndashcuyo poder se
relevaraacute dentro de pocondash y que en uacuteltimas forzaraacute a que el hombre que lo encuentre elija
un camino
Se suman otros detalles importantes el muerto ldquono llevaba sobre siacute maacutes que una sortija
de oro en la mano quitoacutesela el pastor y salioacuteserdquo240
Desde un principio la desnudez del
ldquogiganterdquo llama la atencioacuten pues ademaacutes de la desinhibicioacuten con la que el pastor se acerca
a este cuerpo se observa tambieacuten la dificultad de pensar que un personaje con las evidentes
riquezas materiales que se observan en la tumba no tenga ninguacuten atuendo sobre siacute iquestPor queacute
nadie se preocupoacute por cubrir el cuerpo de este hombre con vestimentas preciosas como las
otras piezas que se encuentran en la escena iquestAcaso el hombre pidioacute ser enterrado en estas
condiciones rodeado de tesoros materiales y como uacutenico tesoro personal el anillo de oro
Estas preguntas pueden ayudar a reflexionar en torno al poder de las imaacutegenes del mito
denotando el camino de interpretacioacuten aquiacute adoptado En este sentido seguacuten la lectura
comprehensiva eacutetica y personal del mito del anillo de Giges en la Repuacuteblica la presencia
de este hombre enorme que soacutelo porta un anillo de oro a pesar de tener acceso material a
otros objetos se erige como siacutembolo del uacutenico objeto necesario para el ser humano desde
antantildeo Como se veraacute maacutes adelante se trata del anillo como representacioacuten de la plena
conciencia de la facultad de eleccioacuten entre la justicia y la injusticia
A propoacutesito de la eleccioacuten del pastor de tomar el anillo debe notarse coacutemo eacutel circula
libremente por la tumba y roba el objeto sin mayor problema Ya se habiacutea indicado que
entre todas las cosas maravillosas al interior de este espacio el pastor toma precisamente el
240
Iacutedem 359d e
62
anillo con el poder de invisibilidad a este respecto puede sentildealarse que la eleccioacuten se
reduce al hecho de que el anillo era tal vez el uacutenico objeto de valor que el pastor podiacutea
tomar sin que nadie lo notara En este mismo sentido no sorprende mucho que el pastor no
hubiera dudado al tomar el anillo pues en la eacutepoca (antes de la tiraniacutea de Giges) un anillo
de oro era un objeto muy raro y por supuesto valioso241
Sin embargo nada de esto oculta la ldquosuerterdquo que tuvo el pastor de haber encontrado tal
instrumento en el caos de la escena de modo que esta ldquosuerterdquo se mantiene como la prueba
del controvertido viacutenculo entre la naturaleza y la vida social que ha evidenciado el mito
Como se vio desde el comienzo de la intervencioacuten de Glaucoacuten esta alianza se ha
encontrado a la base de acontecimientos fundamentales y tambieacuten revolucionarios para el
ser humano En la Repuacuteblica ya se encontraba el primer ejemplo de una coincidencia
fundamental cual fue el modo como Soacutecrates y sus compantildeeros resultaron entablando un
diaacutelogo sobre la justicia en el mito se observa como un acontecimiento natural resulta en
la presente introspeccioacuten del alma humana
d El poder del anillo de oro
En el orden de la historia seguacuten la narracioacuten de Glaucoacuten transcurre un tiempo indefinido
entre la adquisicioacuten del anillo y los acontecimientos relativos al descubrimiento de su
poder Esto constituye un modo significativo de abordar el relato pues es una muestra
evidente de la distancia que toma Glaucoacuten de la narracioacuten histoacuterica a favor del relato
miacutetico Los detalles de la sucesioacuten de los hechos no es lo que interesa en el mito soacutelo se
sentildealan los elementos que dirigen al nuacutecleo del relato cual es el mensaje para el alma
Dicho de otro modo el objetivo del mito no es narrar una historia para que sea juzgada por
la exactitud histoacuterica de sus contenidos sino informar sobre eventos trascendentes y
fantaacutesticos igualmente creiacutebles y universales Estos eventos ensentildean una leccioacuten al alma
justamente porque su relato implica superar las circunstancias materiales de la escena
implicando significados mucho maacutes ricos como se ha visto hasta ahora Juzgar
especiacuteficamente sobre la probabilidad de que una tormenta y un terremoto rasguen la tierra
y dispongan ciertos objetos a los pies de una persona cualquiera no implica la trascendencia
241
Seaford R Money and the Early Greek Mind Homer Philosophy Tragedy Cambridge The
Cambridge University Press 2004 p 30 33
63
del mensaje para el alma aquella que se pregunta cuaacutel debe ser su eleccioacuten corriente en la
vida cotidiana
En este orden de ideas un tiempo despueacutes se tienen noticias del pastor luego de su
descubrimiento ldquoCuando seguacuten costumbre se reunieron los pastores con el fin de informar
al rey como todos los meses acerca de los ganados acudioacute tambieacuten eacutel [el pastor] con su
sortija en el dedordquo242
De este modo la escena vuelve a desarrollarse en medio de los
deberes habituales de los hombres en el seno de su comunidad Igualmente el panorama
indica que hay un registro piramidal del poder y de la direccioacuten social de modo tal que los
pastores liacutederes de su rebantildeo se reuacutenen con el rey liacuteder de su pueblo En esta ocasioacuten el
pastor portaraacute el anillo de oro objeto que simboliza su determinacioacuten y eleccioacuten personal
resultado de eventos inicialmente naturales Esta accioacuten en apariencia simple desplegaraacute
un poder excepcional capaz incluso de una revolucioacuten social que tergiversaraacute la mentada
estructura piramidal y la condicioacuten personal de su protagonista
Notablemente mostrando el elemento cotidiano que ponen en entredicho las elecciones
del pastor Glaucoacuten cuenta que eacuteste ldquo[e]stando pues sentado entre los demaacutes dio la
casualidad de que volviera la sortija dejando el engaste de cara a la palma de la manordquo243
De nuevo se vincula lo inesperado con las decisiones humanas sentildealando el camino de
independencia que el hombre construye en medio de su aacutembito social natural El pastor no
soacutelo toma asiento entre sus colegas sino que tambieacuten es convocado a los trabajos
habituales en este sentido se observa coacutemo este hombre que ya tiene su lugar en la vida
cotidiana y estaacute instalado en medio de sus semejantes no escapa a la sorpresa y finalmente
voltea por casualidad [τυχεῖν] el engaste del anillo244
descubriendo el poder antes oculto de
este objeto
De todas maneras debe resaltarse una diferencia importante entre el primer y el segundo
acontecimiento imprevisto en la historia del pastor Mientras los movimientos naturales que
interrumpieron las tareas habituales del hombre se produjeron sin maacutes explicacioacuten dar la
vuelta al engaste del anillo en este momento tambieacuten es un evento imprevisto y sin
embargo se trata del anillo que el hombre tomoacute conscientemente de un lugar fuera del
242
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359e 243
Ibiacutedem 244
Ibiacutedem
64
acceso legal Aquiacute ya pesa con fuerza su responsabilidad frente a las consecuencias de sus
acciones
A medida que avanza el relato es evidente que el caraacutecter de los acontecimientos se
transforma Al comienzo estos se mostraban como motivos de la curiosidad humana e
imaacutegenes de historias difiacuteciles de figurar sin embargo paulatinamente develan un caraacutecter
moral y personal fundamental para el alma que en uacuteltimas lleva a la pregunta por la
libertad de eleccioacuten entre la justicia y la injusticia en cualquier circunstancia
El texto continuacutea sentildealando que luego de haber girado el engaste del anillo hacia la
palma de la mano el pastor se tornoacute invisible de modo que ldquocesaron de verlo quienes lo
rodeaban y con gran sorpresa suya comenzaron a hablar de eacutel como de una persona
ausenterdquo245
Ahora bien el poder del anillo permite que los otros ndashcompantildeeros del pastorndash
ignoren su presencia a tal punto que discutan como si hablaran de alguien ausente Aquiacute se
observa el sorprendente poder del anillo eacuteste es capaz de hacer desaparecer los cuerpos
humanos estas identidades fiacutesicas testimonios simples de la presencia de alguien y
evidencias de siacute mismo frente a otros Como resultado de la falta de perceptibilidad de los
cuerpos los seres humanos pueden escapar de cierta mirada de la comunidad
En lo que concierne a la propia corporeidad en el marco del relato el individuo no
escapa a ella y sin embargo es posible desaparecer de la vista de los otros en uacuteltimas esto
conlleva la desaparicioacuten de la propia voz en la esfera puacuteblica El episodio en medio de la
asamblea tambieacuten es interesante porque la desaparicioacuten del pastor no es total sino que
deviene objeto de discusioacuten de los demaacutes como una voz que pertenece a otros Antes de su
desaparicioacuten corpoacuterea eacutel era un individuo especiacutefico ante los ojos de sus compantildeeros al
modo de un sujeto de observacioacuten por el contrario ahora es un sujeto reconstituido por las
palabras de los otros perdiendo asiacute el peso de su presencia en maacutes de un sentido Como
consecuencia de esta desaparicioacuten eacutel permite que su personalidad se defina por la opinioacuten
externa a la cual no puede contestar ni ajustar nada Asiacute la invisibilidad corporal no es
sinoacutenimo de desaparicioacuten absoluta sino siacutembolo de una transformacioacuten en el seno de la
esfera puacuteblica donde representa una presencia parcial En teacuterminos generales el poder
material del anillo en medio de la vida en comunidad consiste en tornar invisible una faceta
social fundamental de quien porta el anillo y gira el engaste
245
Iacutedem 359e 360a
65
No tarda en revelarse la sorpresa del pastor frente a la circunstancia ldquoTocoacute nuevamente
el anillo volvioacute hacia fuera el engaste y una vez vuelto tornoacute a ser invisiblerdquo246
Por
supuesto la descripcioacuten detallada de la manipulacioacuten del anillo no es fortuita primero
aunque la traduccioacuten de Paboacuten y Fernaacutendez-Galiano omite el texto se encuentra el
sentimiento de estupefaccioacuten [τὸν θαυμάζειν] que aquiacute aparece por tercera vez en el relato
del mito247
Este sentimiento tiene un sentido especial pues puede comprenderse como la
sentildeal del instante donde se conjugan acontecimientos fortuitos y decisiones humanas Asiacute
la expresioacuten de la estupefaccioacuten funciona como una palabra alada del mito toda vez que
este sentimiento despierta la conciencia frente a un asunto antes ignorado que por lo
demaacutes involucra decisiones fundamentales para el ser humano Este sentimiento evoca la
colisioacuten entre la sorpresa y la eleccioacuten de modo que llama la atencioacuten del lector al
momento concreto donde la decisioacuten humana es trascendente y mucho maacutes grande que el
instante presente
e La relacioacuten entre la conciencia y el anillo de oro
Ahora bien el pastor elige Prefiere seguir su curiosidad humana natural y escoge
voltear el engaste del anillo en sentido inverso para asiacute volver a ser visible248
De modo auacuten
maacutes significativo el pastor opta por revivir esta experiencia para verificar el evento que en
un primer momento fue sorprendente y casi incontrolable Glaucoacuten anuncia este gesto con
una claridad impecable propia de la maestriacutea de Platoacuten ldquoAl darse cuenta de ello repitioacute el
intento para comprobar si efectivamente teniacutea la joya aquel poder [δύναμιν] y otra vez
ocurrioacute lo mismordquo249
Asiacute es como la conciencia toma lugar en la escena y pone a prueba al pastor
mostraacutendole que el anillo posee un poder que va maacutes allaacute de lo material Es decir la
curiosidad del pastor se traduce en un motivo de eleccioacuten eacutetica al punto que su relacioacuten con
el anillo es sobre todo su capacidad de elegir Esta relacioacuten se desarrolla principalmente
246
Iacutedem 360a 247
Las otras dos apariciones se encuentran en las liacuteneas 4 y 5 del pasaje Iacutedem 359d Comparar con
la traduccioacuten de Leroux ldquoIl en fut stupeacutefait et manipulant lrsquoanneau en sens inverse il tourna le chaton vers lrsquoexteacuterieur ce faisant il redevint aussitocirct visiblerdquo Leroux G Platon La Reacutepublique
trad ineacutedite introd et notes Paris GF-Flammarion 2004 Eacutenfasis miacuteo 248
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 360a 249
Ibiacutedem
66
sin constriccioacuten alguna y ademaacutes parece que nadie conoce el poder del anillo y que el
pastor no ha sido obligado a utilizarlo de nuevo Es evidente que al pastor le corresponde
optar por un curso de accioacuten que en uacuteltimas seraacute la repeticioacuten de los movimientos con lo
que hace expliacutecito el poder del anillo ldquoal volver hacia adentro el engaste desapareciacutea su
duentildeo [ἀδήλῳ γίγνεσθαι] y cuando lo volviacutea hacia fuera lo veiacutean de nuevordquo250
En la liacutenea de interpretacioacuten de este trabajo estos dos movimientos al modo de palabras
aladas expresan un sentido profundo La revelacioacuten del poder de este anillo hace parte de
un mito que desnuda la situacioacuten liacutemite del ser humano frente a su eleccioacuten de la justicia o
la injusticia en uacuteltimas la eleccioacuten a la que seraacute sometido el pastor es el motivo por el cual
Glaucoacuten relatoacute el mito El anillo primero objeto robado y luego posesioacuten del pastor oculto
a los demaacutes explicita con su imagen el ejercicio de toma de conciencia que sin previo
aviso pero con asentimiento atrapa al ser humano Esta conciencia eacutetica esta eleccioacuten
vuelta hacia el interior es siempre invisible a los ojos de los demaacutes nadie puede acceder a
ella sin la aprobacioacuten personal Al contrario esta misma conciencia vuelta hacia el exterior
es la que da visibilidad al individuo frente a la comunidad por medio de palabras y actos o
la materializacioacuten de sus preferencias Una vez descubierto el alcance de este regalo
inesperado la eleccioacuten corresponde al ser humano
f La eleccioacuten del pastor
Los siguientes episodios del mito hablan abiertamente del tenebroso giro del
descubrimiento y la eleccioacuten Este camino se anticipoacute desde el inicio de la investigacioacuten
sobre la justicia en particular con la intervencioacuten de Trasiacutemaco Ahora se reflejaraacute en el
uso del anillo la concepcioacuten individualista del poder de eleccioacuten y del ldquobeneficiordquo de la
injusticia por lo que se expresaraacute de manera total la ingente tarea que se impone a Soacutecrates
de defender la justicia de estas poderosas tergiversaciones
Luego de la revelacioacuten del poder del anillo el mito continuacutea en el plano de la conciencia
y de sus aptitudes ldquoHecha ya esta observacioacuten procuroacute al punto formar parte de los
enviados que habiacutean de informar al rey llegoacute a Palacio sedujo a su esposa atacoacute y matoacute
con su ayuda al soberano y se apoderoacute del reinordquo251
Al respecto debe sentildealarse lo
250
Ibiacutedem 251
Iacutedem 360a b
67
asombroso que es despachar el desarrollo de estas aventuras de alguacuten modo auspiciadas
por el poder del anillo de oro en tan pocas liacuteneas252
En lo que concierne a esta
interpretacioacuten ello es una prueba maacutes del profundo sentido personal y eacutetico del mito y de
su verdadero compromiso con el esclarecimiento de los caminos del alma y los desafiacuteos que
ella enfrenta Por lo demaacutes esta interpretacioacuten es tambieacuten consecuencia de la composicioacuten
del relato pues Glaucoacuten habiacutea tomado distancia de un asunto puramente histoacuterico y de los
detalles de la llegada al poder de Giges el Lidio y de su ancestro desde el comienzo En este
contexto lo importante es notar coacutemo de modo imprevisto el alma se despierta y toma
conciencia frente a su responsabilidad sobre decisiones importantes para seguir su curso A
ella le corresponde responder a preguntas como ldquoiquestde queacute modo vivirrdquo y ldquoiquestcuaacutel camino
escoger cuando la opcioacuten de la justicia y la injusticia estaacuten siempre disponiblesrdquo
Asiacute la descripcioacuten de las uacuteltimas decisiones del pastor en el relato es breve pero
sorprendente Este hombre no duda en responder al llamado de su conciencia y se sirve de
la sortija para salir del lugar que ocupaba en la estructura social piramidal a la que
perteneciacutea donde le atantildeiacutea una posicioacuten fundamental pero exenta de lujo y poder Entonces
utiliza la capacidad del anillo para modificar esta estructura y ser eacutel mismo rey
Maacutes impactante es el hecho de que el pastor no deja todo este trabajo a la facultad
material de invisibilidad del anillo de hecho el mito no explica coacutemo ambos producen el
resultado Parece que el pastor ha accedido sobre todo a una renovada confianza en siacute
mismo pues fragua una estrategia ndashque el mito no detallandash de modo tal que decidioacute ldquoformar
parte de los enviados que habiacutean de informar al reyrdquo253
Esta informacioacuten es notable toda
vez que indica que el pastor no se desprendioacute de su comunidad a pesar del poder de
invisibilidad material que descubrioacute en el anillo iquestPor queacute actuar de esta manera iquestSeriacutea
acaso posible ser invisible por siempre plegado sobre siacute mismo ajeno a la comunidad El
poder imprevisto del anillo de oro extiende un horizonte amplio de elecciones para la vida
pero el mito parece ensentildear que su funcioacuten no es arrancar al hombre de la misma En
efecto es en el seno de la comunidad donde este poder es posible y uacutetil No en vano
252
Cf Smith KF ldquoThe Tale of Gyges and the King of Lydiardquo The American Journal of
Philology Vol 23 No 3 1902 p 275 253
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 360a
68
Glaucoacuten insistiacutea en la presentacioacuten del pastor en medio de sus actividades cotidianas al
comienzo del mito
A fin de cuentas estas uacuteltimas liacuteneas del relato rinden cuenta de la ingente capacidad
social que devela el anillo Eacuteste permite la dominacioacuten total de los otros representada por
el reinado que adquirioacute el pastor por medio del anillo Esto puesto que en primer lugar el
anillo liberoacute su alma de condiciones y liacutemites antes indiscutibles para eacutel El poder del anillo
confiere invisibilidad ante los ojos de la comunidad lo que en este relato conlleva un
cambio de vista significativo frente a las relaciones sociales El mito muestra coacutemo el anillo
permite vencer las costumbres y transformarlas con esta confianza renovada el pastor
desarrollaraacute un plan que en uacuteltimas implica trastornar la piraacutemide social ya constituida y
tomar el lugar del rey En segundo lugar una vez asumida esta confianza y libertad el
pastor se sirve del anillo para transformar su presencia corporal y asiacute formar parte de un
grupo social diferente el de los mensajeros del rey Es fundamental indicar que la narracioacuten
no relata con detalles coacutemo el cambio corporal o el hecho de ser corporalmente invisible
ayuda al pastor a desarrollar su plan Parece que el contenido del mito apunta justamente a
la transformacioacuten en el alma que se llena de voluntad para actuar Si lo maacutes importante
fuese simplemente la desaparicioacuten corpoacuterea sobrariacutea la alusioacuten a un esquema de accioacuten
donde el primer paso es entrar en el grupo de mensajeros del rey para a continuacioacuten
seducir a la reina Hay un llamado a la eleccioacuten al razonamiento y a la accioacuten concreta que
el pastor atiende para luego optar por la fuerte transgresioacuten de la estructura de la
comunidad introducieacutendose en la casa real
Luego de ser parte de los mensajeros del rey se une con la reina254
Debe llamarse la
atencioacuten sobre el hecho de que en el mito de Glaucoacuten la unioacuten a la reina se logra como
resultado de la astucia del pastor seguramente vinculada a los poderes que el anillo ha
promovido en eacutel y no como iniciativa de la reina Al final se conoce con un breve reporte
que el pastor esta vez apoyado por la complicidad de la reina mata al rey255
Es asiacute como el mito enfatiza los motivos individuales y sociales respecto de la eleccioacuten
personal entre lo justo y lo injusto siempre en el seno de la comunidad Todo ello supera
con creces la descripcioacuten de hechos fiacutesicos concernientes a la visibilidad e invisibilidad del
254
Iacutedem 360b 255
Ibiacutedem
69
portador del anillo En efecto es claro coacutemo el poder del anillo multiplica su alcance
cuando se pone en contexto de eleccioacuten personal de cara a la sociedad El ejemplo maacuteximo
de ello es la forma como el pastor mata al rey aquiacute no se habla expliacutecitamente de la
invisibilidad corporal sino de la complicidad de la reina
De esta manera se prueba que el mito a traveacutes de sus palabras aladas logra informar
sobre el poder del alma humana Las consecuencias de su uso nacen de decisiones
personales y sobre todo implican resultados para el individuo en la esfera social Este poder
se manifiesta siempre unido al contexto de la comunidad ofreciendo al hombre concreto
opciones justas e injustas no simples opciones de aparecer y desaparecer materialmente
C La ensentildeanza del mito seguacuten Glaucoacuten
Para finalizar la interpretacioacuten del mito deben tambieacuten interpretarse las palabras finales
de Glaucoacuten sobre el tema pues eacutestas acompantildean la comprensioacuten definitiva del relato
consolidando especialmente la perspectiva con la cual Glaucoacuten narra la historia
De modo repentino uno se encuentra al final del mito con el reporte de las uacuteltimas
acciones del pastor que conducen a la posesioacuten del trono de su regioacuten Lo que sigue
corresponde a la interpretacioacuten y conclusioacuten de los acontecimientos seguacuten Glaucoacuten eacutel sale
de la narracioacuten intemporal del mito y sugiere suponer que ldquohubiera dos sortijas como
aqueacutella [εἰ οὖν δύο τοιούτω δακτυλίω γενοίσθην]rdquo256
El mito ha terminado mientras la
intervencioacuten de Glaucoacuten continuacutea y aporta luces fundamentales para eacuteste especialmente
respecto de la relacioacuten entre el poder del anillo y la pregunta por la justicia
En primer lugar la invitacioacuten de Glaucoacuten a considerar la existencia de dos ejemplares de
este anillo ubica de nuevo al interlocutor en el campo del experimento mental y la
invitacioacuten a la participacioacuten activa en el relato que busca comprender el aparente caraacutecter
penoso de la justicia con respecto al buen aacutenimo de cometer injusticia En este respecto el
mito del anillo de Giges muestra que la libertad de eleccioacuten propia al ser humano siempre
vigente en el seno de la comunidad se resuelve por la viacutea de la injusticia la cual aparenta
ser un camino de ventaja y empoderamiento personal Las palabras aladas del mito revelan
256
Iacutedem 360b
70
coacutemo el alma humana choca con la pregunta liacutemite de su eleccioacuten responsable y del poder
de la misma ahora bien en la perspectiva de Glaucoacuten hace falta mostrar coacutemo esta
condicioacuten implicariacutea la inclinacioacuten por la injusticia
Por este motivo Glaucoacuten continuacutea la defensa de la opcioacuten injusta y provee una de las
exclamaciones maacutes sorprendentes del diaacutelogo Eacutesta no soacutelo da evidencia del estatus de la
justicia frente al de la injusticia seguacuten la opinioacuten comuacuten sino que tambieacuten justifica el
desarrollo sombriacuteo de la historia del pastor luego de haber descubierto el poder de su
conciencia Glaucoacuten anuncia que ldquono habriacutea persona de convicciones tan firmes como para
perseverar en la justicia y abstenerse en absoluto de tocar los bienes de los demaacutesrdquo257
si
gozara del poder del anillo
Esta dolorosa acusacioacuten sentildealamiento de una necesaria fragilidad moral del ser humano
frente al reto impuesto por su propia alma se puso en marcha gracias a las palabras aladas
del mito Si luego de estas palabras el lector continuacutea el diaacutelogo de la Repuacuteblica como si
nada hubiera sucedido existe un evidente problema de compenetracioacuten con el texto Como
se dijo atraacutes los recursos emocionales del mito ayudan a que el oyente se disponga de
manera maacutes radical al mensaje que expresa de modo que la alusioacuten a la debilidad humana
representa la explicitacioacuten de una alusioacuten ya presente en el mito que constantemente
reclama la atencioacuten del interlocutor Ahora Glaucoacuten pide de manera expliacutecita atender al
mensaje y confrontarlo en el terreno cotidiano si alguien dice que uno es incapaz de actuar
con justicia si la oportunidad contraria se presenta iquestse acepta sin maacutes esta declaracioacuten En
lo que concierne a este trabajo la respuesta es negativa asumiendo con claridad el llamado
de atencioacuten del personaje de Platoacuten a la vida cotidiana de todos
Eso por una parte por otra el pasaje en discusioacuten es otra evidencia que se suma a la
explicacioacuten e importancia de por queacute Glaucoacuten narra el mito y no Soacutecrates En boca de
Glaucoacuten el mito posee una funcioacuten reveladora de las facultades del alma sin embargo se
empentildea en mostrar que eacutestas se inclinan por una accioacuten negativa injusta No soacutelo el mito
sino tambieacuten su recuperacioacuten al momento presente ilustran la incapacidad del hombre para
elegir el camino de la justicia por considerarla la opcioacuten personalmente menos ventajosa
Por el contrario es claro que a lo largo de la Repuacuteblica Soacutecrates jamaacutes respalda la
superioridad de la injusticia antes bien ubica a la justicia como el maacuteximo bien del
257
Ibiacutedem
71
hombre258
Soacutecrates considera que la vida justa representa el camino maacutes ventajoso para el
ser humano y verdadera viacutea de su bienestar por ello los sentildealamientos de debilidad moral
humana que resultan en juicios errados por la preferencia de la injusticia no corresponden
de ninguacuten modo al pensamiento del filoacutesofo En resumen su mensaje en la Repuacuteblica se
opone a esta visioacuten tiraacutenica del caraacutecter humano y de sus medios para definir y alcanzar la
felicidad
La interpretacioacuten de Glaucoacuten muestra que para eacutel los poderes ldquopresentesrdquo que ofrece el
anillo de oro son las ventajas para actuar seguacuten el deseo individual en el seno de la
comunidad sin consideracioacuten alguna de los otros y pasando desapercibido El ejemplo claro
de esta conducta en el relato es la alusioacuten a la unioacuten con la mujer que se desea y la toma del
poder poliacutetico seguacuten la eleccioacuten259
A ello se suma el uso ldquopresenterdquo del anillo
impunemente ldquoen el mercadordquo260
para procurarse la propiedad de los otros Este ejemplo es
fundamental pues aunque indica la continuacioacuten de la influencia del anillo en decisiones
relativas a la esfera social implica ademaacutes un asunto de actualidad econoacutemica propia de la
eacutepoca donde estas transacciones se revisten de un valor significativo dada la creciente
popularizacioacuten de la moneda acuntildeada261
De este modo el hombre injusto desea ldquoobrar [en
la sociedad humana] como un dios262
constituyendo asiacute una comunidad seguacuten sus apetitos
individuales situando en el mismo nivel su voluntad y su accioacuten El hombre injusto desea
poner en marcha la mayor contradiccioacuten posible cual es desarrollar su vida en comunidad
soacutelo a traveacutes de su individualidad Es asiacute como el poder material del anillo no soacutelo devela la
facultad de eleccioacuten relativa al alma hinchada de una inclinacioacuten pervertida sino tambieacuten
la total incomprensioacuten de la justicia Las palabras de Glaucoacuten que dice expresar la opinioacuten
de la mayoriacutea muestran que este hombre imita engantildeosamente el poder creador del dios
258
Iacutedem 618e 259
Iacutedem 360c 260
Iacutedem 360b 261
Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 p 21 Seaford R
Money and the Early Greek Mind Homer Philosophy Tragedy Cambridge The Cambridge
University Press 2004 p 95 Hanfmann G M A Sardis from Prehistoric to Roman Times
Results of the Archeological Exploration of Sardis 1958-1975 Cambridge Massachusetts London Harvard University Press 1983 p 77 262
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 360c Comparar con la traduccioacuten de Leroux ldquoaccomplir dans la socieacuteteacute humaine [πράττειν ἐν τοῖς ἀνθρώποις] tout ce qursquoil voudrait agrave lrsquoeacutegal drsquoun dieurdquo Leroux G Platon La Reacutepublique
trad ineacutedite introd et notes Paris GF-Flammarion 2004
72
pues lo llena de intenciones injustas sin embargo maacutes escandaloso que todo esto la
conducta del hombre justo no difeririacutea de la del injusto263
Asiacute tal vez eacuteste es un momento
adecuado para hacer hincapieacute en el hecho de que como se mostroacute antes la intervencioacuten de
Glaucoacuten supone la intervencioacuten de Trasiacutemaco donde se veiacutea que a pesar de reconocer la
maldad de la injusticia se la aprecia como una cualidad
En la discusioacuten que se desarrolla en torno a la consideracioacuten presente del mito Glaucoacuten
muestra que el experimento mental el mito y su aplicacioacuten actual son todos pruebas
innegables de la concepcioacuten despreciable de la justica objeto de su demostracioacuten Glaucoacuten
cree tambieacuten que demuestra que si se opta por la justica ello se hace como una obligacioacuten y
no como la ventaja maacutes grande para siacute mismo cosa que reduce a tres pruebas de peso264
La
primera de ellas corresponde a la incapacidad del hombre ldquojustordquo a actuar de modo distinto
al del injusto lo cual es claro si se les otorga a ambos un mismo anillo de oro con el poder
del anillo del ancestro de Giges La segunda prueba sentildeala que ldquoel defensor de la teoriacutea que
expongordquo 265
reconoce que para el hombre ldquoresulta mucho maacutes ventajosa personalmente la
injusticia que la justiciardquo266
en este respecto son claras las tensiones antes sentildealadas entre
los objetivos de la vida en comunidad y los deseos individuales de los hombres que no
conocen la justicia En ello caben el deseo ser rey y no suacutebdito tomar mercanciacuteas de forma
ilimitada y todo lo que se sigue de ambas opciones La tercera prueba consiste en la
reaccioacuten social que se produciriacutea frente al descubrimiento de un poder como el del anillo de
Giges y de su uso Glaucoacuten explica que si este poder cae en manos de un hombre y eacuteste no
lo utiliza como se ha descrito la gente lo juzgaraacute como ldquoel ser maacutes miserable y estuacutepido del
mundordquo267
y sin embargo lo elogiaraacuten con hipocresiacutea cuando esteacuten con eacutel por temor a que
este hombre decida actuar de otra forma268
Asiacute las cosas se insiste por otros medios en la
falta de un verdadero sentido de vida social donde reina el temor constante al ataque del
otro
263
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 360c 264
Iacutedem 360b 265
Iacutedem 360d 266
Iacutedem 360c 267
Iacutedem 360d 268
Ibiacutedem
73
En definitiva la concepcioacuten del origen de la justicia como una herramienta para proteger
a quienes son incapaces de actuar injustamente coordina a plenitud con la propuesta del
experimento mental el mito del anillo de Giges y las conclusiones que de eacutel se derivan
Cuando se asume la vida en comunidad como la red de viacutenculos baacutesicos de la cual pende la
supervivencia individual el maacutes miacutenimo gesto que implique el fortalecimiento del
individuo sin que sea descubierto por los otros tomaraacute el maacutes alto valor A este respecto se
recalca una vez maacutes que el quid del asunto no es la pregunta por la visibilidad material de
los actos sino el problema de toma de conciencia de la amplia eleccioacuten del camino personal
en la esfera social Como muestra Glaucoacuten el peso de las consecuencias que trae la
ldquoactualizacioacutenrdquo de estos poderes de eleccioacuten implica que la justicia y la injusticia esteacuten
siempre sujetas a la naturaleza que prescribe un modelo social insostenible cual es la
preferencia ciega de cualquier deseo personal fundamentado en una eleccioacuten libre
Se encuentra maacutes allaacute del alcance de este trabajo la exposicioacuten de la comprensioacuten de la
justicia que Soacutecrates defenderaacute y la nocioacuten de injusticia que condenaraacute este trabajo
corresponde especialmente al lector riguroso del conjunto de la Repuacuteblica No obstante es
posible anticipar que el esfuerzo de Glaucoacuten por llevar al liacutemite la pregunta sobre el valor
de la vida justa alcanza su cliacutemax con el mito del anillo de Giges y obtendraacute su respuesta no
soacutelo con la construccioacuten del resto del diaacutelogo sino de modo especial con la presentacioacuten
del mito de Er El mito del anillo de Giges es un relato que tiene la facultad de evidenciar la
tensioacuten social en medio de la cual se pone a prueba el alcance de las elecciones personales
sobre todo cuando el ser humano es capaz de reconocer que el orden social se somete a
estas elecciones Glaucoacuten lo expresa de modo conclusivo asiacute ldquotodo hombre cree que resulta
mucho maacutes ventajosa personalmente la injusticia que la justicia lsquoY tiene razoacuten al creerlo
asiacutersquo diraacute el defensor de la teoriacutea que expongordquo269
II Otras menciones del mito del anillo de Giges
Diversas razones han probado que el mito del anillo de Giges comporta un relato
fundamental en el desarrollo del argumento de la Repuacuteblica En particular se ha
269
Ibiacutedem
74
evidenciado el alcance notable del mito con respecto a cualidades fundamentales del alma
Ahora bien la presencia del mito en la Repuacuteblica es auacuten maacutes llamativa cuando se observa
que hay una mencioacuten posterior del mito en el libro deacutecimo del diaacutelogo y cuando se conoce
que el relato general del mito no se limita a la mencioacuten elaborada por Glaucoacuten Ambas
referencias ensentildean valiosas lecciones a traveacutes de las cuales se aprehende con mayor
completud el mensaje del mito
A Mencioacuten del mito en el libro deacutecimo de la Repuacuteblica
Antes en este trabajo cuando se hablaba acerca del nombre ldquomito del anillo de Gigesrdquo
se mencionoacute la alusioacuten al relato en el libro deacutecimo de la Repuacuteblica Esta anotacioacuten implica
un significado mayor para esta interpretacioacuten pues no soacutelo refuerza el valor personal y
eacutetico del relato que aquiacute se ha enfatizado sino que tambieacuten estrecha el viacutenculo del mito con
la totalidad de la obra
La evocacioacuten al anillo de Giges en la liacutenea 612b3 se ubica en un contexto altamente
significativo cual es el del uacuteltimo libro de la Repuacuteblica que se inicia con el cierre del
proyecto de construccioacuten de la ciudad con los interlocutores del diaacutelogo270
Para concluir
esta construccioacuten en los mejores teacuterminos Soacutecrates estima conveniente explicar por queacute la
poesiacutea imitativa no tiene lugar en esta ciudad271
a no ser que pueda defender su presencia
con argumentos272
Esta inquietud es fundamental dado que hace hincapieacute en el constante
intereacutes en el diaacutelogo por el bienestar del alma humana desde el comienzo hasta el fin
El examen de la poesiacutea en el libro deacutecimo se apoya especialmente en la comprensioacuten del
alma que se desarrolloacute en la obra la cual formula una separacioacuten fundamental entre el
elemento racional y el privado de reflexioacuten del alma273
principios aquiacute introducidos como
parte de la respuesta a la preocupacioacuten de los interlocutores ndashde Soacutecrates en especialndash con
respecto al cuidado del alma en la ciudad construida274
Al respecto Soacutecrates aseguraraacute que
270
Iacutedem 595a 271
Iacutedem 595a b 272
Iacutedem 607c y ss 273
Iacutedem 604e y ss 274
Iacutedem 608a b
75
de ninguacuten modo ldquovale la pena descuidar la justicia ni las otras partes de la virtudrdquo275
y
finalizaraacute su intervencioacuten sentildealando que ademaacutes de las evidentes ventajas de la vida justa y
de las pruebas de su superioridad hace falta develar ldquolas maacutes grandes recompensas de la
virtud de los premios que le estaacuten preparadosrdquo276
Para cumplir con ello es necesario
contar con la idea de que el alma no perece jamaacutes277
y que por consiguiente el mal propio
al alma a saber la injusticia no puede destruirla278
En uacuteltimas Soacutecrates y Glaucoacuten se
dicen satisfechos con eacutesta y todas las demaacutes discusiones del diaacutelogo pues lograron
responder a las preguntas propuestas279
examinando el alma conforme a su existencia
humana280
Asiacute es como se aproxima la mencioacuten al anillo de Giges en el contexto de cierre del
diaacutelogo y de discusioacuten de las retribuciones y premios para el alma con respecto a la
totalidad del tiempo281
Frente a esta perspectiva el mito que Glaucoacuten relatoacute funciona como
pieza de apertura y finalizacioacuten de la investigacioacuten sobre la justicia seguramente porque
cumple con el papel de poner bajo atento examen las profundas problemaacuteticas del alma
humana Se corrobora entonces el hecho de que el mito no es un recurso cualquiera sino
sobre todo una fuerte imagen de los caminos del alma en la Repuacuteblica el mito del anillo de
Giges mostroacute la profundidad no soacutelo de una eleccioacuten moral posible sino de las mismas
facultades del ser humano a las que Soacutecrates enfrenta y responde a lo largo del diaacutelogo En
este contexto se encuentra la referencia al anillo de Giges en el libro deacutecimo de la obra
Vale la pena transcribir el pasaje completo en el cual Soacutecrates pregunta
iquestNo hemos resuelto en nuestro razonamiento las dificultades propuestas sin celebrar por otra parte las recompensas y la gloria de la justicia como seguacuten vosotros hicieron
Hesiacuteodo y Homero sino encontrando que la praacutectica de la justicia es en siacute misma lo
mejor para el alma considerada en su esencia y que eacutesta ha de obrar justamente tenga o
no tenga el anillo de Giges y aunque a este anillo se agregue el casco de Hades282
275
Iacutedem 608b 276
Iacutedem 608c 277
Iacutedem 609b 610e 611a 278
Iacutedem 609c d 279
Iacutedem 612a 280
Iacutedem 611e y ss 281
Iacutedem 608c 282
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 612a b
76
Es manifiesto que la mencioacuten del anillo se produce en un pasaje conclusivo se trata de
una intervencioacuten donde se plantea directamente la pregunta respecto de la certeza con la
cual los interlocutores contestaron las dificultades maacutes urgentes del diaacutelogo En primer
lugar ya saben queacute es la justicia y queacute estilo de vida representa la felicidad para los seres
humanos conclusioacuten a la que se llega luego de la argumentacioacuten y no de la apropiacioacuten
irreflexiva de la tradicioacuten de la Grecia antigua (representada especialmente por los poetas)
Enseguida develan con toda claridad dos verdades esenciales la primera que la justicia en
siacute misma constituye el bien supremo del alma en siacute misma Incluso Soacutecrates logroacute cumplir
con la tarea propuesta por Glaucoacuten (y reforzada por Adimanto283
) de defender la justicia
uacutenicamente por su valor propio pero de igual modo pudieron convenir que ella es
preferible tanto por su valor propio como por sus consecuencias En este sentido al haber
encontrado el nuacutecleo de la justicia y del alma develan la segunda verdad esencial a saber
que el alma debe actuar siempre con justicia sea que disponga del anillo de Giges aun del
casco de Hades sea que no posea ninguno de estos dos objetos
En una nota formal es fundamental recordar que no se juzga esta alusioacuten al ldquoanillo de
Gigesrdquo como una pauta para cuestionar la clara mencioacuten al ldquoancestrordquo de Giges el Lidio en
el mito de Glaucoacuten Es mucho maacutes posible que la alusioacuten de Soacutecrates funcione como una
mencioacuten abreviada del mito y como una forma de consolidar el punto histoacuterico que toca el
relato La mencioacuten evoca sin duda el gran poder que alguna vez tuvo el tirano Giges
insinuando tal vez las consecuencias del uso injusto del anillo de oro que su ancestro habiacutea
encontrado Esto se afirma ademaacutes con la guiacutea de James Adam284
que no considera que el
texto esteacute corrompido La enmienda que algunos sugieren para lograr que el mito hable
sobre Giges el Lidio y no su ancestro parece provenir de la intencioacuten de coordinar de alguacuten
modo la historia de Heroacutedoto con el mito en Platoacuten asiacute es una razoacuten que proviene de la
inclinacioacuten hacia el relato de Heroacutedoto y no de la primaciacutea de la versioacuten de Platoacuten que
debe estudiarse primero por ella misma En este sentido la breve alusioacuten de Soacutecrates al
anillo de Giges en el libro deacutecimo de la Repuacuteblica dirige al problema de la justicia en siacute
misma y del bien del alma en siacute misma por ende es mucho maacutes sensato pensar que la
283
Iacutedem 362e y ss 284
Adam J The Republic of Plato edited with critical Notas Commentary and Appendices 2 vol 1902 2
nd edition with an Introduction by D Rees Cambridge Univ Press 1965 p 70 nota a la
liacutenea 359c22 Ver tambieacuten los ldquoApeacutendices al libro segundo Irdquo
77
alusioacuten del filoacutesofo concierne a una alusioacuten simplificada del mito que al deseo de
correspondencia con el relato de Heroacutedoto
Ya aclarados estos puntos es importante reflexionar en torno al hecho de que la imagen
del anillo de oro esteacute acompantildeada por aquella del casco de Hades Este gesto puede
interpretarse como la aceptacioacuten del sentido mitoloacutegico del relato y de sus objetivos asiacute
orientados en la obra Soacutecrates reconoce el uso de las imaacutegenes del mito como la ilustracioacuten
de un caso liacutemite respecto del actuar del alma libre y responsable de elegir la justicia Por
lo demaacutes el filoacutesofo acompantildea esta mencioacuten de otro objeto miacutetico cual es el casco de
Hades igualmente caracterizado por atribuir invisibilidad a su portador285
En este sentido da la impresioacuten de que Soacutecrates admite la profunda simbologiacutea del
anillo de oro maacutes cercana a los temas econoacutemicos de la eacutepoca y por consiguiente algo
maacutes impactante para el interlocutor que la complementaria alusioacuten al casco de Hades De
todos modos ambos objetos invitan a la consideracioacuten de un individuo que puede hacerse
invisible para pasar desapercibido en su comunidad Eso por un lado por otro la mencioacuten
al casco de Hades importante referencia en Grecia antigua286
da la impresioacuten de enfatizar
en el contenido miacutetico del anillo de Giges Asiacute pues dos alusiones mitoloacutegicas en un
momento conclusivo del diaacutelogo indican que Soacutecrates comparte la idea de que hay un poder
especial en el mito en lo que respecta a su solucioacuten de preguntas fundamentales para el
alma que a demaacutes se veraacute corraborado por la narracioacuten del mito de Er
Por lo demaacutes sea el anillo de Giges sea el casco de Hades ambos son objetos que
ponen a prueba la eleccioacuten del alma y que desnudan sus facultades frente a siacute misma por
cuenta de la consideracioacuten de invisibilidad material que ambos confieren en el seno de la
sociedad Por ello lo fundamental es notar que el alma seraacute siempre responsable de su
decisioacuten para Soacutecrates la mejor decisioacuten corresponde a actuar con justicia cosa que
justifica en su andar a lo largo del diaacutelogo y que vale incluso cuando se trata de casos liacutemite
donde el ser humano pudiera pasar de alguacuten modo desapercibido
285
Homero Iliacuteada traduccioacuten proacutelogo y notas de E Crespo Guumlemes Editorial Gredos 1991 V 844 286
Homero Iliacuteada traduccioacuten proacutelogo y notas de E Crespo Guumlemes Editorial Gredos 1991 V
844 El verso cuenta el momento en que Atenea utiliza el casco de Hades para hacerse invisible durante el ataque a Ares Ver tambieacuten Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et
notes Paris GF-Flammarion 2004 nota 47 del libro X
78
En definitiva los esfuerzos con los que este trabajo demostroacute que el mito del anillo de
Giges refiere principalmente al poder del alma se validan tambieacuten a traveacutes de la apropiacioacuten
que hace Soacutecrates del mito en este momento definitivo del diaacutelogo Luego de concluir la
investigacioacuten del sentido de la vida justa y de su superioridad con respecto a la vida injusta
Soacutecrates alude al mito del anillo de Giges y al casco de Hades para enfatizar el poder
trascendente de estas imaacutegenes en lo referente al alma En boca de Soacutecrates ellas muestran
que ni siquiera la invisibilidad material impide que el alma justa escoja el camino de la
justicia frente a siacute misma y frente a los demaacutes
B Otras menciones del relato de Giges el Lidio
Es bien sabido que los diaacutelogos de Platoacuten pueden contextualizarse en momentos
histoacutericos precisos Al respecto y en relacioacuten con el mito del anillo de Giges se expuso
antes en este texto el sentido que aquiacute se otorga a estos datos histoacutericos sentildealando
especiacuteficamente que sirven en gran medida para alimentar la problematizacioacuten del sentido
del texto En su debido momento se habloacute de la importancia de la aparicioacuten de la figura
histoacuterica Giges el tirano de Lidia para el enriquecimiento del mito del anillo de Giges
Ahora es posible ahondar de nuevo en esta temaacutetica partiendo de la comparacioacuten del mito
con las otras visiones de la historia que corriacutean en la eacutepoca Las disonancias entre estos
relatos pueden ayudar a elucidar las imaacutegenes que produce Glaucoacuten para su composicioacuten
del mito del anillo de Giges ademaacutes de mostrar coacutemo historias semejantes logran sacar a la
superficie diversos aspectos que perfilan un alcance maacutes amplio del mito
En el siglo VII a C el ingente poder poliacutetico de Lidia llegaba a su culmen con la tiraniacutea
de Giges que se habiacutea convertido en una especie de leyenda magniacutefica en tierra griega
Parece que en la eacutepoca circulaba en las calles la impresioacuten de que el gobierno lidio
constituido en una tiraniacutea gozaba de enormes riquezas en oro287
Estas dos alusiones la
econoacutemica y la poliacutetica estaacuten presentes de modo general en la Repuacuteblica y de modo
particular en el mito del anillo de Giges
287
Ver la nota 205 de este trabajo
79
Al respecto actualmente se conocen dos referencias muy significativas de Giges el Lidio
que circulaban en el tiempo del diaacutelogo La primera anterior al nacimiento de Platoacuten es la
del poeta Arquiacuteloco de Paros (primera mitad del siglo VII a C288
) de la cual se encuentra
un fragmento que se pronuncia sobre las grandes riquezas en oro y el inmenso poder
tiraacutenico de Giges el Lidio La segunda maacutes contemporaacutenea a Platoacuten es aquella de
Heroacutedoto que relata la historia de coacutemo Giges toma el trono de Lidia Por lo demaacutes hay
otras menciones a la historia de Giges sin embargo ellas son posteriores al mito presente
en el diaacutelogo de Platoacuten por lo que no seraacuten tratadas
1 El fragmento de Arquiacuteloco
En lo relativo al fragmento de Arquiacuteloco puede decirse que eacuteste es prueba de la
reputacioacuten de la eacutepoca del tirano Giges cual es la de un hombre muy rico particularmente
a causa de las posesiones de oro de las que disponiacutea su reino No hay mucho maacutes material
para deducir otras consecuencias empero puede realizarse un breve comentario al
respecto y dejar claro queacute piezas significativas otorga el fragmento a la comprensioacuten del
mito
Seguacuten la transmisioacuten de Aristoacuteteles289
Arquiacuteloco dice
No deseo tomar la riqueza en oro de Giges Jamaacutes la he envidiado
No soy celoso de los trabajos de los dioses
Y no deseo la gran tiraniacutea
Estas cosas se encuentran lejos de mi vista290
288
Heacuterodote Lrsquoenquecircte tr par A Barguet dans Œuvres complegravetes Eacuteditions Gallimard 1964 I-12
p 56 nota 2 289
Aristote Rhetoric in Elegy and Iambus tr J M Edmonds Cambridge Harvard University
Press London William Heinemann Ltd 1931 Perseus Digital Library
httpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=221ampfromdoc=Perseus3Atext3A2008010480
(consultado en junio de 2014) 141842b 290
οὔ μοι τὰ Γύγ εω τοῦ πολυχρύσου μέλει
οὐδ᾽ εἷλέ πώ με ζῆλος οὐδ᾽ ἀγαίομαι
θ εῶ ν ἔργα μεγάλης δ᾽ οὐκ ἐρέω τυραννίδος ἀπόπροθεν γάρ ἐστιν ὀφθαλμῶν ἐμῶν
I care not for the wealth of golden Gyges nor ever have envied him
80
Si bien el pasaje es corto alude a tres de los asuntos maacutes importantes que pueden
relacionarse con el mito del anillo de Giges y sus consecuencias Primero las grandes
riquezas en oro de Giges segundo la relacioacuten entre Giges y la tiraniacutea finalmente el
problema de la visibilidad y la invisibilidad relativo a las dos primeras caracteriacutesticas
Al respecto es fundamental notar coacutemo el mito de Glaucoacuten se esfuerza por poner al
alcance de la mano de cualquier hombre la posibilidad de acceder al poder de invisibilidad
que ofrece el anillo de oro contrario a la distancia que sentildeala Arquiacuteloco en su relato
Incluso la intervencioacuten de Soacutecrates en el libro deacutecimo consolida la intencioacuten de constatar
que sin importar la cercaniacutea de estas posibilidades al hombre comuacuten la mejor eleccioacuten seraacute
siempre la de la justicia
El mito del anillo de Giges ha trazado un escenario fantaacutestico pero tangible de las
posibilidades que el texto de Arquiacuteloco ni siquiera tiene a la vista y por ello en este uacuteltimo
queda fuera de lugar la consideracioacuten del escenario donde su consecucioacuten siacute fuera posible
Ademaacutes aunque en un sentido literal la gran riqueza en oro de Giges junto con su poder
tiraacutenico parezcan estar lejos de vista en la eacutepoca de Platoacuten estos se han acercado a las
posibilidades reales de la persona comuacuten por causa del aumento del intercambio econoacutemico
a traveacutes de la moneda y el ascenso al poder poliacutetico de los retoacutericos y sofistas en la eacutepoca
de Platoacuten291
Adicionalmente a esto puede considerarse tambieacuten el contraste de ambos
relatos en lo que respecta a su alcance personal pues como ya se dijo el relato de
Arquiacuteloco aleja la posibilidad de una realidad tal como la de Giges el Lidio mientras que el
mito relatado por Glaucoacuten logra traspasar las fronteras materiales del lugar que ocupa la
tiraniacutea de Giges y se instala de manera significativa en el reto personal y cotidiano que
enfrenta el ser humano cual es la eleccioacuten de la justicia o de la injusticia
Estas breves palabras ahora dan paso a la comparacioacuten con la reflexioacuten en torno al
famoso relato sobre la llegada al poder de Giges el Lidio que narra Heroacutedoto Al contrario
de las palabras de Arquiacuteloco en la actualidad siacute hay acceso a la versioacuten completa del relato
de Heroacutedoto a lo cual se suman numerosos estudios que aclaran el sentido de este proyecto
I am not jealous of the works of Gods and I have no desire for lofty despotism for such things are far beyond my ken
Traduccioacuten miacutea principalmente a partir de la traduccioacuten al ingleacutes de J M Edmonds con el apoyo
del texto griego 291
Cf Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza
Editorial 2006 419a
81
y su viacutenculo con el mito que aparece en la Repuacuteblica La seccioacuten siguiente se dedicaraacute a
esclarecer estos aprendizajes
2 La historia de la llegada al poder de Giges el Lidio seguacuten el relato de Heroacutedoto
Es de la mayor importancia recordar que este trabajo no tiene como objeto la obra de
Heroacutedoto sino el mito del anillo de Giges en la Repuacuteblica Por esto los detalles que se
presenten sobre la investigacioacuten del historiador griego se hacen en virtud de la comprensioacuten
del mito platoacutenico no se ofrece una interpretacioacuten y juicio detallado de la historia de
Heroacutedoto ni un trabajo exahustivo de comparacioacuten entre los dos relatos Por el contrario se
ofrecen las ideas necesarias que ayuden a cumplir con los objetivos de este trabajo cual es
la compresioacuten del mito del anillo de Giges en la Repuacuteblica Ademaacutes Heroacutedoto representa eacutel
mismo una destacada personalidad de Grecia antigua por lo que tambieacuten excederiacutea el
alcance de este texto dar cuenta de manera suficiente de todo lo que representa su herencia
Esto dicho el plan con el cual se abordaraacute la comparacioacuten del mito con el relato de
Heroacutedoto es el siguiente primero se haraacute una presentacioacuten general de la historia que narra
Heroacutedoto segundo se sentildealaraacuten las diferencias maacutes significativas entre el mito y la
historia donde particularmente se enfatizaraacute en el papel de la reina y la presencia del anillo
de oro tercero se profundizaraacute en el significado de los siacutembolos poliacuteticos y las riquezas
materiales en virtud de la comprensioacuten del mito
a La historia de Heroacutedoto
El historiador griego Heroacutedoto realizoacute un trabajo fundamental de acercamiento de la
cultura oriental a sus compatriotas En gran medida es gracias a su esfuerzo que los griegos
conocieron en detalle el actuar poliacutetico de sus vecinos asiaacuteticos292
Heroacutedoto dice presentar
en su obra ldquoel resultado de sus investigaciones para evitar que con el tiempo caiga en el
292
Heacuterodote Lrsquoenquecircte tr par A Barguet dans Œuvres complegravetes Eacuteditions Gallimard 1964
Introduction p 10 11
82
olvido lo ocurrido entre los hombres y asiacute las hazantildeas grandes y admirables realizadas en
parte por los griegos y en parte por los baacuterbaros se queden sin su famardquo293
Al hacer alusioacuten al descacuerdo entre griegos y ldquobaacuterbarosrdquo Heroacutedoto narra la historia de
los gobernantes de Lidia donde se encuentra el relato del modo como Giges obtuvo el
poder luego de asesinar a Candaules A continuacioacuten se recapitula el relato seguacuten la
abreviada presentacioacuten de Jacob Howland
Aquiacute se habla de Candaules deacutespota de Lidia Candaules obliga a Giges su guardia a violar la ley lidia pidieacutendole que contemple a su esposa desnuda Esconde a Giges en un pequentildeo espacio y le asegura que podraacute ver a la reina sin que eacutel sea visto por ella
Sin embargo la reina sin ser vista por su marido distingue a Giges y comprende queacute
ha hecho el rey Ella se reuacutene en secreto con Giges y le ofrece una eleccioacuten o bien
mata al rey y la desposa o bien paga con su vida la injusticia cometida Giges escoge
vivir y deviene el maacuteximo liacuteder de Lidia luego de haber asesinado al rey294
Las semejanzas y diferencias con el mito de Glaucoacuten son importantes Ambos relatos se
aproximan al tema de la justicia y sirven de motivos poliacuteticos y motivos relativos a la
visioacuten para expresar su mensaje Sin embargo una de las diferencias maacutes notables entre las
narraciones consiste en el hecho de que Heroacutedoto relata la llegada al poder de Giges y no la
historia de un desconocido ancestro Como ya se indicoacute antes la distancia que plantea el
ldquoancestrordquo en el relato de Giges es esencial y hace maacutes interesante la comparacioacuten con el
relato de Heroacutedoto pues esta diferencia recrea un alejamiento casi irreconciliable entre las
dos narraciones Asiacute se obliga a distinguir el caraacutecter histoacuterico del relato de Heroacutedoto del
caraacutecter miacutetico de la intervencioacuten de Glaucoacuten Al asumir este punto de partida lo que sigue
es privilegiar la comparacioacuten de los siacutembolos de ambas narraciones no de los datos
histoacutericos presentes en ellas
293
Heroacutedoto ldquoLos hilos de la historiardquo en Historia ed y tr de Manuel Balasch Ediciones Caacutetedra 2004 [p 69] 294
Traduccioacuten miacutea ldquoIl srsquoagit ici de Candaule despote de Lydie Candaule oblige Gygegraves son garde
du corps agrave violer la loi de Lydie en contemplant sa femme nue Il cache Gygegraves dans un reacuteduit y lui
assure qursquoil pourra voir la reine sans lui-mecircme ecirctre vu Mais la reine agrave lrsquoinsu de son mari aperccediloit Gygegraves y comprend ce qursquoa fait le roi Elle rencontre Gygegraves en secret y lui laisse le choix ou bien
tuer le roi y lrsquoeacutepouser ou bien payer de sa vie lrsquoinjustice commise Gygegraves choisit de survivre y
devient le maicirctre de la Lydie apregraves avoir assassineacute le roirdquo Howland J ldquoRaconter une histoire y philosopher lrsquoanneau de Gygegravesrdquo en Dixsaut M (dir) Eacutetudes sur la Reacutepublique I Pariacutes Vrin
2005 p 271
83
b El papel de la reina
Como se anuncioacute antes una de las diferencias significativas corresponde al papel que
desempentildea la reina en ambas historias Al contrario de la historia de Heroacutedoto en el mito la
reina no es la persona que suscita una relacioacuten e inquietud entre el subalterno y el rey ni
desempentildea un papel fundamental para moldear las intenciones del subalterno En el mito la
reina es objeto de seduccioacuten del pastor (todo indica que la seduce con ayuda del poder del
anillo) y maacutes adelante se la nombra brevemente anunciando que fue coacutemplice del
asesinato del rey295
Por el contrario en la historia de Heroacutedoto la reina es una figura fuerte
que da la impresioacuten de ser maacutes responsble de la llegada al poder de Giges que el rey
Candaules y que Giges mismo
En este sentido en contraviacutea a lo que expresa el mito de Glaucoacuten Giges se muestra
inocente e incluso extrantildeo a los excesos del rey mientras que en el mito la responsabilidad
de escoger o no la justicia es desde el principio un compromiso que reposa en manos del
pastor no en el ldquoobjetordquo de eleccioacuten Enseguida de la eleccioacuten Glaucoacuten muestra en su
relato que este individuo tambieacuten actuacutea en medio del contexto social y por ende puede
convencer o no a los demaacutes de que actuacuteen injustamente igual la responsabilidad inicial de
los actos sigue siendo propia En este sentido el individuo no es un espectador silencioso
de lo que sucede a su alrededor
c Visibilidad e invisibilidad con el lugar y la palabra
La segunda diferencia significativa entre ambos relatos es el mecanismo de visibilidad e
invisibilidad del que se sirven los autores Por supuesto en la historia de Heroacutedoto hay
muacuteltiples elementos que refieren a estas capacidades y a la ventaja que eacutestas proveen para
que Giges obtenga el poder de Lidia Empero el siacutembolo del anillo de oro en Platoacuten es
exclusivo a este relato296
y comporta un mensaje mucho maacutes sutil que se estudiaraacute maacutes
adelante
En primer lugar en la historia de Heroacutedoto la localizacioacuten fiacutesica representa el medio de
visibilidad e invisibilidad Seguacuten Candaules Giges observariacutea furtivamente a la reina si se
295
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 360b 296
Smith KF ldquoThe Tale of Gyges and the King of Lydiardquo The American Journal of Philology
Vol 23 No 3 1902 p 268 nota 2
84
ubica en la ldquocaacutemara nupcial detraacutes de la puerta abiertardquo297
sin embargo la reina fue
perspicaz y notoacute la mirada de Giges Por este motivo le ofrece una eleccioacuten y dado que
Giges escoge vivir ahora debe matar al rey haciendo que ldquoel ataque part[a] de la misma
posicioacuten desde la cual eacutel me exhibioacute desnudardquo298
Asiacute Giges habiacutea intentado ser invisible
ante la mirada de la reina localizaacutendose en un lugar preciso pero ella notoacute su presencia
ahora la reina indica una ubicacioacuten especiacutefica para que con el objetivo de asesinar al rey
Giges sea invisible para eacutel
Con Gabriel Danzig299
puede avanzarse hacia una interpretacioacuten poliacutetica del uso de la
facultad de invisibilidad en esta historia concluyendo que eacutesta sirve como herramienta de
propaganda de la tiraniacutea de Giges el Lidio A pesar de la distancia que se ha tomado frente
al detalle de la historia de Heroacutedoto Danzing ofrece buenas razones para juzgar esta
historia con reserva300
En resumen considera que la narracioacuten es un trabajo de propaganda
para ayudar a justificar la toma del poder de Giges en Lidia mostrando a este uacuteltimo como
inocente Al respecto debe resaltarse coacutemo Giges aparenta estar siempre lejano de lo que
sucede en la narracioacuten de Heroacutedoto donde por lo demaacutes recae sobre Candaules y la reina
la responsabilidad de poner a Giges en la disyuntiva en la que se encuentra asiacute nunca se
manifiesta su voluntad personal de convertirse el rey de Lidia
En este sentido habriacutea en segundo lugar otro tipo de visibilidad e invisibilidad trazado
en el relato de Heroacutedoto cual es la facultad de develar u ocular las acciones por medio de la
palabra acomodando la narracioacuten seguacuten un propoacutesito distinto del de contar la verdad A
este respecto se sentildealoacute numerosas veces que en el mito de Glaucoacuten el pastor que escoge ser
tirano es responsable de ello al ser tambieacuten responsable de la manipulacioacuten del anillo de
oro y de cualquier otro medio con el que busque hacerse visible o invisible ante la
comunidad En este sentido el mito platoacutenivo se presenta como un cierto rival de la historia
de Heroacutedoto pues el primero relata unos acontecimientos que en uacuteltimas fortalecen la
responsabilidad de la accioacuten del protagonista contrario a lo que sucede con Heroacutedoto En
otras palabras sea que Heroacutedoto concibioacute su historia como una pieza de propaganda sea
297
Heroacutedoto ldquoEl logos lidiordquo en Historia ed y tr de Manuel Balasch Ediciones Caacutetedra 2004 9 298
Iacutedem 11 299
Danzig G ldquoRhetoric and the Ring Herodotus and Plato on the Story of Gyges as a Politically
Expendient Talerdquo Greece amp Rome Second Series Vol 55 No 2 2008 300
Ver tambieacuten Radet G La Lydie et le monde grec au temps de Mermnades (687-546) Pariacutes
Thorin amp Fils 1893 p 151
85
que eacutesta consista simplemente en una historia de intrigas de poder el mito concebido por
Platoacuten y su leccioacuten abre el espacio para considerar que la historia de Heroacutedoto deja a un
lado la responsabilidad de las acciones de su protagonista Asiacute las cosas cuando se evaluacutea
la interpretacioacuten del mito de Platoacuten frente al relato de Heroacutedoto se observa que este uacuteltimo
se encarga de eliminar el peso de las decisiones de su protagonista a traveacutes de la palabra
describiendo una historia que muestra coacutemo los otros resultan responsables
Ahora bien el tema de la visibilidad e invisibilidad aquiacute esquematizado invita a
considerar el mismo motivo en el mito de Platoacuten En el relato de Heroacutedoto se habloacute de
localizacioacuten y de la palabra en el relato de Glaucoacuten se habla del anillo de oro y de las
implicaciones econoacutemicas poliacuteticas y sociales de su uso
d Visibilidad e invisibilidad con el anillo de oro
Primero el recurso a un anillo para desarrollar el motivo de la visibilidad y la
invisibilidad es lo suficientemente llamativo como para considerar el significado de su
alcance por lo demaacutes es un siacutembolo ausente del relato de Heroacutedoto Dado que el poder de
invisibilidad se aloja en un objeto pequentildeo y personal puede deducirse con rapidez que se
trata de un motivo que se encuentra al alcance de la mano El anillo es un objeto
manipulable hecho para los dedos por lo que su uso depende totalmente de las decisiones
de su portador En consecuencia a diferencia de la escena trazada por Heroacutedoto en el mito
de Glaucoacuten el poder de visibilidad e invisibilidad lo asume un anillo objeto totalmente bajo
el comando de su duentildeo
Segundo la descripcioacuten del anillo en la Repuacuteblica tambieacuten funciona como una palabra
alada del mito que lleva el sentido del objeto maacutes allaacute de la imagen material suya que se
conciba La puesta en escena de un anillo de oro con un engaste301
refiere a un tejido de
motivos econoacutemicos socialespoliacuteticos y personales Estos temas se expresan en tres
cualidades especiacuteficas primero el anillo en general segundo su material el oro tercero el
detalle del anillo el engaste que porta un sello
Ya se habloacute respecto del sentido general del siacutembolo del anillo sin embargo puede
resaltarse tambieacuten el significado de su figura circular Eacutesta denota una forma sin comienzo
301
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359e
86
ni fin que en uacuteltimas ejemplifica coacutemo la eleccioacuten de la justicia o de la injusticia estaacute
embebida en el horizonte de comprensioacuten de la completud de la accioacuten humana En otros
teacuterminos si se escoge la justicia haciendo uso o no del anillo de oro se escoge una virtud
que organiza la vida entera de modo tal que ldquodisponiendo rectamente sus asuntos
domeacutesticos se rige y ordena y se hace amigo de siacute mismordquo302
y donde la injusticia implica
lo contrario Portar el anillo y usarlo para uno y otro propoacutesito aclara la imagen de la
autonomiacutea de la accioacuten enfaacutetica en el examen y conocimiento de siacute mismo y paralela al
siacutembolo circular del anillo que por lo demaacutes se vuelve ldquounordquo con el dedo y la autoridad de
su portador
Con respecto al material del anillo a primera vista alude a las grandes riquezas en oro
que caracterizaban a Lidia muy especialmente durante la tiraniacutea de Giges Se suma a esta
referencia material y poliacutetica el indicio que arroja la comparacioacuten con el relato de
Heroacutedoto pues en su historia el oro tambieacuten estaacute presente y reproduce una ofrenda al
oraacuteculo de Delfos justo despueacutes de la toma del poder por parte de Giges303
Esto da
testimonio de la ldquotransformacioacutenrdquo de un elemento del relato de Heroacutedoto para el mito de
Glaucoacuten transformacioacuten que ademaacutes es propia a la naturaleza del oro como metal
maleable e incorruptible pero tambieacuten traicionero por su cualidad de metal precioso304
En este sentido Heroacutedoto fue una de las primeras fuentes de la Antiguumledad que
reconocioacute la riqueza en oro del reino lidio ademaacutes de su relacioacuten con la moneda
acuntildeada305
Asiacute en el sentido del significado de esta novedad llama la atencioacuten el hecho de
que en la historia de Heroacutedoto el oro aparezca como el siacutembolo del acuerdo de Giges con la
302
Iacutedem 443d 303
Heroacutedoto ldquoLos hilos de la historiardquo en Historia ed y tr de Manuel Balasch Ediciones Caacutetedra
2004 14 Ver tambieacuten Danzig G ldquoRhetoric and the Ring Herodotus and Plato on the Story of Gyges as a Politically Expendient Talerdquo Greece amp Rome Second Series Vol 55 No 2 2008 p
183 304
Sobre las cualidades del oro Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 413e 415a Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review
Vol 17 No 12 1989 p 54
Sobre el caraacutecter divino del oro Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica
Madrid Alianza Editorial 2006 416e Seaford R Money and the Early Greek Mind Homer Philosophy Tragedy Cambridge The Cambridge University Press 2004 p 30 31 nota 48
Sobre el caraacutecter negativo del oro Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La
Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 420e 521a Seaford R Money and the Early Greek Mind Homer Philosophy Tragedy Cambridge The Cambridge University Press 2004 p 33 305
Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 p 22 nota 9
87
divinidad mientras que en el mito de Glaucoacuten el anillo de oro representa principalmente la
posibilidad de mostrar u ocultar la accioacuten personal En este segundo caso el oro aparece al
servicio del hombre por siacute mismo y no al servicio del hombre en virtud de la aprobacioacuten de
la divinidad
Por uacuteltimo se alcanza la cumbre de las imaacutegenes con el engaste y sello del anillo de oro
Como se veraacute a continuacioacuten el engaste (ldquoσφενδόνηrdquo) reenviacutea de forma directa al
nacimiento de la moneda y su posterior popularizacioacuten en el mundo griego De esta manera
el engaste es una pieza precisa que representa las tres grandes revoluciones que invoca el
mito a saber la revolucioacuten econoacutemica la revolucioacuten socialpoliacutetica y la revolucioacuten
personal
La ldquoσφενδόνηrdquo significa ldquoliteralmente la montura del sello que abraza la gema como la
honda abraza la piedrardquo306
En primera instancia el engaste del anillo corresponde al
siacutembolo del poder de una autoridad como tambieacuten alude a las primeras concepciones de la
moneda en el mundo antiguo307
De este modo un anillo de oro con una montura evoca una
gran red de consecuencias provechosas para la comprensioacuten del relato
Al respecto debe sentildealarse que el valor del sello del anillo surge precisamente del poder
de su duentildeo o del poder que representa el anillo308
Asiacute la creacioacuten de un anillo con
montura y sello propende evidentemente por una revolucioacuten que es a la vez econoacutemica y
socio-poliacutetica en este sentido si el anillo es marca de una autoridad fuerte deviene
siacutembolo de esa autoridad por lo que el hombre que porte el anillo tambieacuten seraacute eacutel mismo
una autoridad En lo que respecta al valor del sello eacuteste devela la relacioacuten inicial que
existiacutea entre entre los anillos y la moneda acuntildeada parece que los anillos con montura
funcionaron como las primeras monedas fundamentalmente por la conexioacuten con un poder
poliacutetico que se validaba con el sello309
Esta relacioacuten da cuenta de una revuelta econoacutemica
306
ldquoσφενδόνη literally the setting of the seal which embraces the gem as a sling its stonerdquo en Euripides Hippolytus in The Tragedies of Euripides litteraly translated or revised with critical and
explanatory notas by T A Buckley Vol I New York Harper amp Brothers Publishers 1892 nota
31 traduccioacuten miacutea 307
Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 p 36 nota 22 p 41 308
Radet G La Lydie et le monde grec au temps de Mermnades (687-546) Pariacutes Thorin amp Fils
1893 p 162 163 309
Seaford R Money and the Early Greek Mind Homer Philosophy Tragedy Cambridge The Cambridge University Press 2004 p 118 119 Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi
Review Vol 17 No 12 1989 p 22
88
y poliacutetica con consecuencias notables tambieacuten para el tiempo de Platoacuten que se observan
con en el mito del anillo de Giges Heroacutedoto parece ser igualmente consciente de esta
transformacioacuten en vista de sus constantes referencias al viacutenculo del poder lidio con las
riquezas del reino del cual la tiraniacutea de Giges es un ejemplo notable
e Giges el Lidio
Al aclarar el punto anterior es posible retornar a una destacada referencia en comuacuten
entre mito de Glaucoacuten y la historia de Heroacutedoto cual es la alusioacuten a Giges Ya se ha
anticipado coacutemo en Grecia antigua esta indicacioacuten implica una fuerte y popular carga
econoacutemica y poliacutetica en la eacutepoca de forma muy especial porque Giges representaba en una
sola persona una riqueza material enorme y un poder poliacutetico igualmente grande que lo
hizo darse a conocer en el mundo griego como un tirano El Giges histoacuterico encarna la
posibilidad de que alguien sea una autoridad socio-poliacutetica con pleno control de riquezas
materiales y su figura aparece en ambas narraciones Las dos muestran que en uacuteltimas si
el hombre se apropia de los recursos materiales (como el anillo de oro o el oro como
ofrenda al oraacuteculo) tiene viacutea libre para dominar a los demaacutes Empero el mito de Glaucoacuten
permite ir maacutes allaacute de la idea de que con un montoacuten de oro los hombres pueden corromper a
los otros e incluso sobornar a los dioses puesto que la figura del anillo de oro muestra ella
misma coacutemo estaacuten profundamente entreverados los movimientos econoacutemicos socio-
poliacuteticos y personales
En este respecto la historia de Heroacutedoto ayuda a resaltar el aspecto poliacutetico y econoacutemico
de ambos relatos junto a ello la simbologiacutea del anillo de oro potencia el alcance de la
interpretacioacuten del mito de Glaucoacuten Asiacute es posible reconocer que en el relato de Glaucoacuten
no se habla simplemente del deseo personal de un orden social distinto que se supone es
maacutes ventajoso para el individuo se habla por lo demaacutes de asuntos de decisioacuten personal y
de coacutemo la manipulacioacuten de recursos materiales puede transformarse en una amplia fuente
de poder Al respecto aquiacute no se propone la consideracioacuten de que el mito implique que el
cambio social es negativo sino que el mensaje se orienta a la comprensioacuten del individuo y
sus capacidades en medio de la esfera social sobre todo cuando el hombre dispone de
diversos recursos para acompantildear su decisioacuten
89
f Conclusioacuten
En consecuencia el gran alcance del poder de los medios econoacutemicos ndashcomo el oro
transformado en moneda acuntildeadandash y la disponibilidad de su manipulacioacuten permite pensar
que la sociedad se somete a la voluntad del individuo rico que tampoco comprende la
responsabilidad del alcance de sus elecciones para la comunidad De este modo la forma
como el pastor se sirve del anillo de oro ndashy como Giges se sirve de las ofrendas de oro en el
relato de Heroacutedotondash es un claro ejemplo de una visioacuten falsa y tiraacutenica de la sociedad
cimentada en la injusticia propia capaz de hacer pensar al individuo que la comunidad estaacute
a su libre disposicioacuten toda vez que posea los medios materiales para manipularla
Asimismo la introduccioacuten del oro como metal de intercambio en el mundo antiguo que
garantiza un poder de adquisicioacuten praacutecticamente universal ocupa un lugar relevante en el
mito de Glaucoacuten simbolizado en un anillo de oro De forma paralela el uso del oro y del
anillo provocan una revolucioacuten total fracturando la estructura que regiacutea la comunidad y
transformando los roles sociales Significativamente el anillo del mito comporta un
siacutembolo mucho maacutes cercano al del poder de la moneda acuntildeada que las relaciones con el
oro que muestra el relato de Heroacutedoto por lo que puede decirse que en el mito la imagen es
mucho maacutes trascendente y comprometedora
Como se mencionoacute la revolucioacuten econoacutemica que encarnan los siacutembolos aquiacute estudiados
tiene efectos socio-poliacuteticos y personales igualmente fuertes Por un lado el oro en la
historia de Heroacutedoto ilustra coacutemo podriacutea excusarse el comportamiento de un individuo ante
la deidad De esta manera seriacutea posible corromper a los dioses310
(cosa que niega Soacutecrates
en la Repuacuteblica311
) mostrando que los modelos morales y sociales pueden someterse a la
diponibilidad del oro Por otro lado el alcance del poder de siacutembolo del anillo es
proporcional al significado universalizante propio de este objeto El oro puede ser muy
valioso sin embargo el intercambio medidado por el oro sin el intermediario de una regla
que determine su valor hace que este objeto no sea en verdad universal y uacutetil en el sentido
maacutes amplio donde todos puedan aprovechar su valiacutea Asiacute una vez un gobierno acuntildea
310
Heroacutedoto Historia ed y tr de Manuel Balasch Ediciones Caacutetedra 2004 I-14 V-90 VI-123
Ver tambieacuten Danzig G ldquoRhetoric and the Ring Herodotus and Plato on the Story of Gyges as a
Politically Expendient Talerdquo Greece amp Rome Second Series Vol 55 No 2 2008 p 183 311
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 612e
90
monedas y garantiza el valor de las mismas el oro trasciende y opera a distintos niveles No
hariacutea falta entonces un caraacutecter y una historia excepcional como aquella que narra
Heroacutedoto acerca de Giges puesto que cualquier hombre con riquezas suficientes podriacutea
acceder a los distintos usos del dinero entre los cuales como evidencian los relatos se
manifiesta la adquisicioacuten de poder
Consecuentemente esta persona podraacute cometer injusticias y cambiar a su antojo la
disposicioacuten social sin contradiccioacuten alguna pues eacutel ostenta el poder como lo hace el pastor
con su anillo En lo que respecta a la eacutepoca de Platoacuten estos servicios que compra el dinero
pueden significar las ensentildeanzas de los sofistas y los retoacutericos tambieacuten presentes en el
diaacutelogo Comprar estos cursos puede significar hacerse del medio para convencer y
manipular a los demaacutes de la rectitud de cierto modelo de vida o de la justificacioacuten en
palabras de liacuteneas de accioacuten y sus efectos sociales
Asiacute es como la revolucioacuten econoacutemica y socio-poliacutetica conduce a una tercera revolucioacuten
que se muestra de manera especial en el mito del anillo de Giges se habla de la revolucioacuten
personal Eacutesta se ha expresado y enfatizado a lo largo de la interpretacioacuten del mito en
particular a traveacutes de los movimientos de la conciencia expresados en el relato los cuales
revelan que la intencioacuten y la decisioacuten puede hacerse invisible a los otros pero que resulta
siempre manifiesta al individuo y deja siempre una huella en la sociedad El siacutembolo del
anillo revela coacutemo el instante presente de la eleccioacuten reside en las manos del ser humano
capaz de elegir su camino muy a pesar de todos los recursos de los que crea disponer para
ocultarlo
Todo esto se hizo claro a traveacutes de la comparacioacuten del mito del anillo de Giges con la
historia de Heroacutedoto con la que en uacuteltimas se refuerza la tarea moral que plantea el mito
en la Repuacuteblica Esto porque ya no se habla de una extrantildea minoriacutea que se apropia de los
recursos para dominar a otros o de un solo hombre que desea justificar su postura se trata
de un mensaje que tiene su raiacutez en la capacidad y responsabilidad de la eleccioacuten individual
pero que siempre estaacute unida a la comunidad en medio de la que surge esta conciencia
91
Conclusioacuten La cuestioacuten filosoacutefica del mito
De este modo se finaliza el recorrido a lo largo del mito del anillo de Giges Es posible
y deseable que el interocutor se encuentre renovado por las palabras aladas del relato de
Glaucoacuten y su constante llamado al despertar de la conciencia El mito se mostroacute como un
cierto espejo del propoacutesito del diaacutelogo de la Repuacuteblica donde se plantea la pregunta por la
eleccioacuten de la justicia sin previo aviso y en medio de las actividades de la vida cotidiana
El mito introduce una de las relaciones maacutes importantes de las que habla el diaacutelogo cual
es la del alma y la ciudad ademaacutes lo hace sirvieacutendose de la capacidad de expresar un
mensaje universal con imaacutegenes concretas pero trascendentes constituido en palabras
aladas como se les llamoacute aquiacute En uacuteltimas el mito plantea la pregunta por la capacidad de
preferir la vida justa en condiciones tan particulares como las que enfrentan los seres
humanos todos los diacuteas esconder la eleccioacuten o tergiversarla aparentando superar y
dominar a los demaacutes Se muestra coacutemo un hombre sacude su mundo al localizarse en una
escena liacutemite difiacutecil de imaginar pero de muchas otras maneras muy real como
resultado el alma se encuentra de cara a la responsabilidad que le corresponde con una
pregunta abierta y no una respuesta definitiva La apertura de este mensaje es el poder
primordial del mito que permite que sus siacutembolos sentildealen caminos de interpretacioacuten sin
librar al interlocutor de la responsabilidad de escoger su propia postura En uacuteltimas
Soacutecrates aportaraacute su propia respuesta grande e importante porque el mito del anillo de
Giges con su imagen tergiversada del bien del alma asiacute lo ha permitido y es de tal
envergadura que no soacutelo comprende la inquietud respecto de asuntos personales sino que
incluso trasciende a los asuntos poliacuteticos y econoacutemicos a los que Soacutecrates intetaraacute retribuir
una respuesta adecuada En pocas palabras la manera fundamental como el mito del anillo
de Giges plantea el problema de la eleccioacuten de la justicia permite que la respuesta de
Soacutecrates en la Repuacuteblica sea proporcional en magnitud e importancia
El diaacutelogo y el mito llenan de sentido social la accioacuten de la conciencia que nunca seraacute
un simple monoacutelogo Por ello tambieacuten plantean la pregunta universal por el lugar que
ocupa la eleccioacuten personal en medio de la vida social En la Repuacuteblica Platoacuten lanza el
desafiacuteo de confrontar la responsabilidad que implica la libertad de eleccioacuten con las
92
tradiciones culturales y poliacuteticas de su momento sumadas a los nuevos siacutembolos y retos
econoacutemicos que las acompantildean En este sentido el desafiacuteo siempre es el mismo para el
alma pero se recubre de mecanismos que intentan transformar la apariencia de la eleccioacuten
y por consiguiente se dirigen hacia otros asuntos
Al respecto se identificaron tres temas fundamentales cuyo sentido se engrandeciacutea a
medida que se profundizaba en el estudio del mito Se trata de las cuestiones del alma de la
sociedad y la poliacutetica y de la economiacutea cada una encuentra su lugar en el texto para
converger en el llamado que hace Platoacuten a la consideracioacuten del entramado que construyen
el individuo y la sociedad implicado en el poder de la conciencia Con el reto de Glaucoacuten
se da la oportunidad de que la filosofiacutea de Soacutecrates e incluso el mito (en este caso el mito
de Er) pongan a prueba su respuesta frente a la pregunta fundamental de la vida humana
cual es la de la mejor vida posible
Respecto de las cuestiones del alma la manipulacioacuten del poder de invisibilidad del
anillo mostroacute coacutemo el ser humano estaacute siempre presente para su decisioacuten incluso si intenta
ocultarla de los demaacutes Asiacute las palabras aladas del mito transformaron un anillo de oro y su
poder de invisibilidad en una prueba de la comprensioacuten de la pregunta por la justicia y de la
voluntad para reconocer su influencia en la vida propia y la vida social
En lo que concierne a los asuntos sociales y poliacuteticos el sentido de la relacioacuten entre la
naturaleza la ley y el poder de unos sobre otros se observa bajo la controvertida perspectiva
del mito que presenta una versioacuten particular de lo que sucede por naturaleza y lo que
sucede en el aacutembito comunitario Eacutesta choca con referencias culturales de la eacutepoca
especiacuteficamente relativas a los relatos de otros personajes griegos que permiten resaltar las
nuevas tensiones sociales que ahora estaacuten en juego por causa de la manipulacioacuten de la
palabra y la validacioacuten de la integracioacuten de los poderes poliacuteticos y econoacutemicos De esta
manera el reto que impone Glaucoacuten a la respuesta filosoacutefica de Soacutecrates involucra una
respuesta maacutes amplia pero tambieacuten una maacutes concreta toda vez que se trata de la justicia
respecto de las muacuteltiples posibilidades del hombre comuacuten El asunto no se limita a versar
sobre reyes o ricos sino sobre los seres humanos en general
En este sentido puede leerse en el mito la denuncia de Platoacuten respecto del peligro en el
que se encuentra la sociedad donde es faacutecil pensar que lo conveniente es seguir el deseo
personal de forma indeterminada a la par de una definicioacuten caprichosa de lo que es bueno
93
La controversia de la oposicioacuten entre la ley natural (lo que sucede por naturaleza) y la ley
social (los acuerdos de la comunidad) no es el verdadero obstaacuteculo en lo que respecta a la
relacioacuten entre el individuo y el poder poliacutetico Esto es ni siquiera el aspecto natural la
curiosidad e incluso el azar que se establecen como origen de una revolucioacuten personal que
implica la toma de conciencia son capaces de retirar la facultad individual de eleccioacuten ni de
subordinar al hombre de modo absoluto La faceta natural presentada en el relato como el
deseo de supervivencia y especiacuteficamente en el mito como fuente de cambios en el
entorno e intriga por lo desconocido y sorprendente en el hombre no escapa de ninguacuten
modo a la apropiacioacuten responsable de estos acontecimientos Por lo demaacutes ni siquiera la
invisibilidad corporal impide la resolucioacuten humana maacutes bien al contrario deviene siacutembolo
de la transpariencia de la accioacuten para quien la ejecuta Todo artificio al servicio de ocultar
la eleccioacuten o de dar una impresioacuten diferente de la misma se encuentra encapsulado y
motivado por la vida en comunidad de modo que siempre habraacute un trazo visible para la
conciencia y para los otros del que uno siempre es responsable
En lo que concierne al tema econoacutemico el mito mostroacute el estrecho enlace entre las
riquezas materiales el poder poliacutetico y la decisioacuten personal A partir de la alusioacuten genial a
la historia poliacutetica y econoacutemica de Giges el Lidio sumado a la carga de la perspectiva
griega con Arquiacuteloco y Heroacutedoto la presencia del anillo de oro ubica en un primer plano el
problema del uso que el hombre da a los recursos materiales Su eleccioacuten los convertiraacute en
una carga para la excelencia de su alma y de la sociedad o podraacute servirse de ellos de otro
modo Es responsable de determinar si el oro ndashmoneda acuntildeada o discurso remuneradondash
seraacute la guiacutea de su relacioacuten con otros o si por el contrario seraacute la justicia Platoacuten cumple con
plantear el debate e incluso con Soacutecrates anticipar una respuesta en el diaacutelogo sin embargo
la decisioacuten final es personal
El diaacutelogo de la Repuacuteblica comenzoacute con un encuentro fortuito donde momentos
despueacutes se planteoacute la pregunta por la justicia La confrontacioacuten con la tradicioacuten griega que
tuvo lugar puso en evidencia que la opinioacuten del comuacuten posee una nocioacuten oscura de la
justicia fraacutegil en tal medida que peligra ante el dominio del discurso retoacuterico y sofista
Glaucoacuten osa enfrentar esta situacioacuten y pide al filoacutesofo su compromiso pleno para resolver
esta inquietud sirvieacutendose de palabras aladas para sacudir los fundamentos de un alma
cualquiera disponieacutendole el medio para que actuacutee seguacuten su voluntad Finalmente el mito
94
hace evidente la disposicioacuten universal de la conciencia de su libre eleccioacuten bien de una
vida justa o bien de una vida injusta acercaacutendola a problemaacuteticas histoacutericas y tambieacuten
corrientes de la relacioacuten del individuo con la sociedad la poliacutetica y la economiacutea
Por uacuteltimo corresponde al mito del anillo de Giges mostrar el caso liacutemite para que
Soacutecrates defienda la excelencia de la justicia y de la vida justa El mito conjuga diversos
motivos pero deja la eleccioacuten en manos del individuo en el relato se comunica la accioacuten
viciada de alguien que no conoce queacute es bueno para su alma y que ignora totalmente la
relacioacuten que tiene con su comunidad asiacute es un relato que hace de la Repuacuteblica un diaacutelogo
fundamental para que Soacutecrates responda de modo igualmente esforzado a la peor
acusacioacuten contra la justicia y su idoneidad Ahora en medio de estas circunstancias iquestcuaacutel
es la eleccioacuten que uno escoge por verdadera conveniencia Para Soacutecrates la oposicioacuten con
el mito del anillo de Giges otorgaraacute una respuesta indubitable el alma ldquoha de obrar
justamente tenga o no tenga el anillo de Gigesrdquo
95
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3
Agradecimientos
Me siento feliz de estar viva agradezco infinitamente al universo este hermoso regalo
El trabajo que desarrolleacute es el resultado de un esfuerzo personal que no habriacutea
comenzado ni llegado a buen teacutermino si no hubiera sido por todas las personas que me
acompantildearon durante este proceso
En primer lugar agradezco el apoyo incondicional de mis padres el aacutenimo de mis
hermanos y la presencia de mi familia y amigos Tambieacuten agradezco muy especialmente la
generosidad de mi maestro Alfonso Floacuterez que me abrioacute las puertas al magniacutefico mundo de
Platoacuten y con sus comentarios valiosiacutesimos apoyoacute la realizacioacuten de este trabajo en su versioacuten
en espantildeol
En segundo lugar reconozco con gran carintildeo que parte de este trabajo es el resultado del
desarrollo del curso sobre la Repuacuteblica en el primer semestre de 2013 a cargo del maestro
Floacuterez y mis compantildeeros de seminario en la Universidad Javeriana
En tercer lugar debo aceptar que jamaacutes encontrareacute palabras suficientes para agradecer la
generosidad con la que Sandra Beniacutetez se aprestoacute a la correccioacuten de mi texto franceacutes
versioacuten original de este trabajo El franceacutes es un idioma que estoy lejos de dominar por lo
que el apoyo sincero de Sandra para hacer comprensibles mis ideas sumado a su
dedicacioacuten y esfuerzo es mucho maacutes grande de lo que puedo testificar en esta paacutegina
Tambieacuten agradezco la ayuda de mis amigos Marisela Castillo y Juan Pablo Yaacutentildeez que sin
dudar tomaron de su tiempo para colaborarme con la correccioacuten de numerosas paacuteginas del
texto franceacutes
Finalmente agradezco la confianza del profesor Sylvain Roux para el desarrollo de esta
investigacioacuten en su versioacuten original en franceacutes
Tengan todos la certeza de que volviacute a mi paiacutes con un gran aprendizaje
4
Tabla de contenido
Agradecimientos 3
Introduccioacuten 6
Primer capiacutetulo Correlato del mito del anillo de Giges 8
I Anotaciones sobre la Repuacuteblica
orientadas a la comprensioacuten del mito del anillo de Giges 8
A Narracioacuten y comienzo 9
B Encuentro inesperado en casa de Polemarco 10
C Encuentro con la tradicioacuten 13
II Tema de discusioacuten la justicia 18
A La discusioacuten sobre la justicia con Ceacutefalo 19
B La discusioacuten sobre la justicia con Polemarco 21
C La discusioacuten sobre la justicia con Trasiacutemaco 22
D Conclusioacuten 28
III La presencia de Glaucoacuten 29
A Glaucoacuten 29
B Soacutecrates y Glaucoacuten 31
Capiacutetulo segundo El mito del anillo de Giges 35
I El mito del anillo de Giges relatado por Glaucoacuten 35
A Introduccioacuten 35
1 El mito del anillo de Giges 35
2 El sentido de ldquomitordquo en Platoacuten 38
a El sentido universal 39
b El sentido particular 40
c Las palabras aladas 41
B Desarrollo 45
1 Introduccioacuten de Glaucoacuten al mito del anillo de Giges Invitacioacuten a la accioacuten experimento
mental alusioacuten histoacuterica 46
a El preaacutembulo 46
b La invitacioacuten a la accioacuten 50
c La faceta histoacuterica 52
2 Desarrollo del mito del anillo de Giges 55
5
a La revolucioacuten 55
b Las maravillas bajo tierra 58
c Tomar el anillo de oro 59
d El poder del anillo de oro 62
e La relacioacuten entre la conciencia y el anillo de oro 65
f La eleccioacuten del pastor 66
C La ensentildeanza del mito seguacuten Glaucoacuten 69
II Otras menciones del mito del anillo de Giges 73
A Mencioacuten del mito en el libro deacutecimo de la Repuacuteblica 74
B Otras menciones del relato de Giges el Lidio 78
1 El fragmento de Arquiacuteloco 79
2 La historia de la llegada al poder de Giges el Lidio seguacuten el relato de Heroacutedoto 81
a La historia de Heroacutedoto 81
b El papel de la reina 83
c Visibilidad e invisibilidad con el lugar y la palabra 83
d Visibilidad e invisibilidad con el anillo de oro 85
e Giges el Lidio 88
f Conclusioacuten 89
Conclusioacuten La cuestioacuten filosoacutefica del mito 91
Fuentes consultadas 95
6
Introduccioacuten
Este trabajo expresa el recorrido a traveacutes de un mito de uno de los diaacutelogos maacutes
importantes de Platoacuten el diaacutelogo de la Repuacuteblica y el mito del anillo de Giges Este mito
imagen del poder y responsabilidad del individuo se encuentra al comienzo de la obra en
el libro segundo cuando los interlocutores ya estaacuten dispuestos a discutir acerca de la
justicia
En medio de una escena particular donde Soacutecrates relata los eventos de ldquoayerrdquo su
compantildeero Glaucoacuten junto con otros presentes lo alientan a defender la superioridad de la
justicia y la preferencia por la eleccioacuten de la vida justa Eacuteste no es un desafiacuteo simple pues
ya se percibe en el ambiente la preferencia por la injusticia y el juicio de que la justicia
encarna un objeto de ligereza de espiacuteritu En este sentido el camino de la justicia aparenta
ser una eleccioacuten de los deacutebiles un obstaacuteculo para la verdadera satisfaccioacuten de los deseos
personales y una expresioacuten de incomprensioacuten respecto de sus supuestas ventajas para la
vida en comunidad y el uso de las riquezas materiales En este contexto Soacutecrates se
enfrentaraacute a una visioacuten corrupta de la justicia supuestamente sostenida por diversos
argumentos
Aquiacute Glaucoacuten narra el mito del anillo de Giges llevando al liacutemite la nocioacuten degradada
de la eleccioacuten de la justicia La escritura excepcional de Platoacuten teje numerosas imaacutegenes
siacutembolos y reflexiones en el mito ellas hacen de una escena concreta una perfecta alusioacuten a
la inquietud universal por la capacidad de eleccioacuten del ser humano y su responsabilidad
personal y social consigo con los demaacutes y con la justicia Ademaacutes de esta inquietud
primera cuestiones de historia cultura poliacutetica y economiacutea hacen igualmente parte de esta
construccioacuten El mito presenta una invitacioacuten expliacutecita a aceptar la responsabilidad de
elegir teniendo en cuenta que los seres humanos viven en el seno de una comunidad y que
ademaacutes tienen la posibilidad de servirse de distintos medios para modificar la apariencia de
esta presencia
Asiacute el objetivo de este trabajo es comprender de manera particular y de manera conjunta
con el contexto del relato los poderosos siacutembolos presentes en la narracioacuten pues es claro
para este trabajo que el mensaje de Platoacuten seraacute maacutes tangible si se toma en cuenta el
entramado de la narracioacuten Esto quiere decir que ademaacutes de los siacutembolos particulares del
7
mito que constituyen su mensaje eacuteste tambieacuten responde a la Repuacuteblica como un todo Por
este motivo el desarrollo de este trabajo se inicia con la presentacioacuten general del diaacutelogo
continuacutea con la interpretacioacuten del mito y termina con la locacioacuten del mito frente a ciertos
aspectos culturales poliacuteticos y econoacutemicos de la eacutepoca
En cuanto al procedimiento en el capiacutetulo primero se indica coacutemo se llega al problema
de la justicia en el diaacutelogo para asiacute comprender el modo como el relato del mito se ajusta a
los deseos e inquietudes de los interlocutores especialmente a los intereses de Glaucoacuten
narrador del mito En el capiacutetulo segundo se trabaja de modo particular sobre los detalles
del mito comenzando por la justificacioacuten del caraacutecter miacutetico y finalizando con la
interpretacioacuten que el mismo narrador propone para su relato Se concluye la comprehensioacuten
del mito y sus siacutembolos a traveacutes de la comparacioacuten del mismo con otras alusiones a su
historia personajes e imaacutegenes de la eacutepoca particularmente se examina la segunda
mencioacuten del anillo de Giges en la Repuacuteblica y los referentes histoacutericos y culturales de la
figura de Giges el Lidio provenientes de relatos de Arquiacuteloco y Heroacutedoto
Soacutelo resta afirmar que es primordial sentildealar el alcance personal y universal del mensaje
de Platoacuten Incluso trataacutendose de una obra antigua que surge en un contexto tan distinto del
mundo actual es faacutecil encontrar en sus paacuteginas la invitacioacuten recurrente y amplia a evaluar
el alma propia y su disposicioacuten en la vida social esto por el contrario es un mensaje
universal
Comuacutenmente se observa que este mito se relega como un simple experimento mental al
cual pocos han dedicado el esfuerzo necesario para develar el sentido miacutetico personal
social poliacutetico y econoacutemico que ofrece Por el contrario aquiacute se da cuenta de su llamado a
la conciencia enmarcado en los siacutembolos y las relaciones del mundo filosoacutefico y cultural
de Platoacuten que por lo demaacutes tambieacuten se vincula a las preguntas esenciales de la
comprensioacuten de la Repuacuteblica y de la existencia humana en general
No deberaacute olvidarse que la lectura de la obra de Platoacuten representa siempre un
compromiso incesante con la interpretacioacuten de sus respuestas a los enigmas de la vida
Aquiacute se observa con claridad que el enigma de la conciencia humana y de su poder de
eleccioacuten son razones maacutes que suficientes para examinar con Platoacuten el relato del mito del
anillo de Giges
8
Primer capiacutetulo Correlato del mito del
anillo de Giges
I Anotaciones sobre la Repuacuteblica orientadas a la comprensioacuten del mito del
anillo de Giges
Platoacuten lleva a su lector por el camino de una filosofiacutea que cuestiona constantemente la
vida humana Su obra sirve como guiacutea de la vida intelectual de su personaje protagonista
Soacutecrates1 del cual se tiene noticia por medio de los diaacutelogos
La Repuacuteblica en calidad de una de las obras principales de Platoacuten ofrece maacutes de una
razoacuten para recogerse pensar y lanzarse una vez maacutes al mundo pero sobre todo surgir
transformado para vivir el cambio que producen las palabras del filoacutesofo Bajo esta
perspectiva se comprenderaacute el desafiacuteo propuesto por Glaucoacuten a Soacutecrates y aquel desafiacuteo
simultaacuteneo que presenta Platoacuten a sus lectores con el mito del anillo de Giges todo ello en
virtud de la comprensioacuten del caraacutecter humano y de su intereacutes por apropiarse de la justicia
En el marco de este desafiacuteo la intervencioacuten de Glaucoacuten de 359d hasta 360b ndashconocida
como el mito del anillo de Gigesndash constituye un pasaje fundamental en la Repuacuteblica La
intervencioacuten se ubica poco despueacutes del final de la exposicioacuten del preludio del diaacutelogo2
donde Glaucoacuten interviene para llevar al liacutemite3 la nocioacuten de la injusticia humana y luego
obtener el resurgimiento eneacutergico de la justicia4 El transcurso del diaacutelogo probaraacute que
Soacutecrates siacute se sirve de la intervencioacuten de Glaucoacuten para desarrollar el tema y sostener que la
vida justa corresponde al tipo de vida humana maacutes feliz5
1 Cf Press GA Plato A Guide for the Perplexed London New York Continuum International
Publishing Group 2007 2010 p 4 60 69 Segal C ldquoThe Myth was Saved Reflections on Homer
and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo Hermes 106 Bd H 2 1978 p 321 Zuckert C H
Platosrsquo Philosophers The Coherence of the Dialagues Chicago and London The University of
Chicago Press 2009 p 815 y ss 2 Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 357a 3 Iacutedem 359c El texto griego dice ldquoμάλισταrdquo
4 Iacutedem 358d
5 En guisa de conclusioacuten ver Iacutedem 621c
9
Antes de iniciar el trabajo de exeacutegesis del mito en siacute mismo es primordial ratificar la
perspectiva interpretativa que se toma con respecto al trabajo del filoacutesofo y en
consecuencia establecer los liacutemites inmediatos de esta la interpretacioacuten Por un lado se
confiacutea en Platoacuten consideraacutendolo maestro de su obra por otro dado que este trabajo busca
comprender el mito ello implica asimilar el contexto en el que surge sin que esto
comprenda un estudio detallado de la Repuacuteblica En definitiva la primera parte de este
escrito tiene como propoacutesito elucidar las ideas principales de los libros primero y segundo
de la obra en virtud de la contextualizacioacuten del mito y no del estudio total del diaacutelogo
Gracias a los distintos niveles de lectura que ofrece la escritura de Platoacuten
especiacuteficamente a causa de la forma de diaacutelogo de la obra en este primer capiacutetulo se
encontraraacute la presentacioacuten de tres aspectos fundamentales del comienzo de la Repuacuteblica
que corresponden al correlato filosoacutefico que introduce el mito del anillo de Giges El primer
aspecto corresponde al estilo de narracioacuten del diaacutelogo y el ambiente inicial de su desarrollo
estos situacutean el horizonte del encuentro donde Glaucoacuten relata el mito El segundo trata el
tema del encuentro en la casa de Polemarco al responde directamente el relato del mito El
tercero sentildeala el rol de Glaucoacuten en la obra en vista de que eacutel relata el mito
A Narracioacuten y comienzo
La Repuacuteblica es uno de los pocos diaacutelogos donde Soacutecrates se posiciona como el narrador
del encuentro6
Por este motivo es faacutecil suponer que hay suficientes razones para
considerar el caraacutecter especial de esta obra No obstante las numerosas intervenciones de
otros personajes en el texto Platoacuten da a entender desde el comienzo que es Soacutecrates el que
relata el diaacutelogo ldquobajeacute ayer al Pireordquo7 es la primera clara indicacioacuten del hecho de que este
recito proviene de la boca del filoacutesofo En consecuencia siempre que alguien se pronuncia
en el diaacutelogo es porque Soacutecrates como narrador le da la palabra Ademaacutes el uso del
tiempo preteacuterito para mencionar introducir o explicar una intervencioacuten constituye
6 Cf Zuckert C H Platosrsquo Philosophers The Coherence of the Dialagues Chicago and London
The University of Chicago Press 2009 p 19 y ss 7 Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 327a
10
asimismo una nota viva del control que tiene Soacutecrates sobre la narracioacuten como un relato
que se ofrece a traveacutes de su perspectiva
Es asiacute como Platoacuten delimita una visioacuten especiacutefica en el relato de la Repuacuteblica Esta
consideracioacuten muestra que el punto de vista de Soacutecrates es capital para juzgar lo que sucede
en la discusioacuten pues lo que eacutel narra constituye seguacuten su perspectiva los hechos de ldquoayerrdquo8
lo que va acorde con lo que pretenda omitir matizar o resaltar En este sentido la
Repuacuteblica es sobre todo un punto de vista un posible diaacutelogo sobre la justicia entre esos
muchos que pueden darse9
Ademaacutes de la particularidad del narrador la puesta en escena del diaacutelogo expone una
discusioacuten sobre la justicia que va maacutes allaacute de la interaccioacuten entre los personajes pues hay
numerosas referencias y relaciones de distinta iacutendole que sobrepasan la conversacioacuten entre
los personajes y exigen la intervencioacuten del lector Se observa la distancia que existe entre el
autor y sus personajes el autor y el lector y los personajes y el lector ademaacutes de muacuteltiples
referencias culturales e histoacutericas De este modo y como es habitual en la obra de Platoacuten10
el diaacutelogo ejecuta aquello de lo que trata a saber se pone en acto la invitacioacuten a regocijarse
dialogando sobre la justicia11
pues cada una de estas relaciones propone un acercamiento
distinto al tema central
Por cuenta de estos distintos niveles de lectura producidos por las herramientas
narrativas de Platoacuten es necesario detenerse a evaluar por lo menos tres aspectos
fundamentales que constituyen el contexto del mito del anillo de Giges Estas temaacuteticas
consisten en el encuentro en casa de Polemarco el tema del encuentro esto es la justicia y
finalmente el personaje que relata el mito Glaucoacuten
B Encuentro inesperado en casa de Polemarco
A causa del encuentro fortuito con Polemarco Soacutecrates y Glaucoacuten se dirigiraacuten a su casa
donde entablaraacuten un diaacutelogo sobre la justicia En el marco de esta situacioacuten el encuentro
8 Ibiacutedem
9 Iacutedem 358d e
10 Press G A Plato A Guide for the Perplexed London New York Continuum International
Publishing Group 2007 2010 p 14 11
Iacutedem 358d e
11
fortuito se mostraraacute como resultado de la interaccioacuten de los seres humanos que viven su
vida ordinaria
La reunioacuten inesperada deviene actual pues Soacutecrates habla de los acontecimientos de
ldquoayerrdquo el diacutea de hoy En este sentido los lectores del diaacutelogo comparten con el auditorio del
Soacutecrates de Platoacuten el tiempo presente donde se retoma el diaacutelogo sobre la justicia Los
interlocutores estaacuten reunidos hoy para hablar de la justicia y ello tambieacuten incluye al
lector12
Seguacuten relata Soacutecrates descendioacute al Pireo con Glaucoacuten para orar y asistir a una fiesta
religiosa13
dos actividades normales para los atenienses de la eacutepoca14
Asiacute sin previo aviso
y en medio de una situacioacuten cotidiana se descubriraacute que la justicia hace el llamado a su
defensa15
esto le sucedioacute a los dos compantildeeros que cuando se encontraban de ldquovuelta
hacia la ciudad [hellip] a casardquo16
Polemarco interrumpioacute su camino17
muy posiblemente sin
saber que esta coincidencia los conduciriacutea a la discusioacuten sobre la justicia y como se veraacute
maacutes adelante respecto de Soacutecrates a la defensa de la misma
Se suma a este acercamiento sorpresivo cierta violencia de la que se sirve Polemarco
para interpelar a Soacutecrates Este episodio es destacable puesto que comporta el contexto
donde Glaucoacuten toma la palabra por primera vez en la Repuacuteblica y comienza a mostrar su
poder en el diaacutelogo
En efecto cuando los dos compantildeeros se dirigiacutean a la ciudad un joven servidor de
Polemarco se aprestoacute a llamar la atencioacuten de Soacutecrates ldquocogieacutendo[lo] del manto por detraacutesrdquo18
para pedirle que esperara a su sentildeor Se trata de un primer contacto fiacutesico inesperado
aunque inofensivo que parece incomodar al filoacutesofo pues en vez de responder
12
La idea de la actualidad de la actualidad de la discusioacuten sobre la justicia proviene del profesor
Alfonso Floacuterez en el marco del seminario de La Repuacuteblica en la Pontificia Universidad Javeriana
primer semestre de 2013 13
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 327a 14
Garland R Daily Life of the Ancient Greeks Westport Connecticut London Greenwood Press
2009 p 88 p 197 y ss 15
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 368b c 16
Iacutedem 327b 17
Ibiacutedem 18
Ibiacutedem
12
directamente a la peticioacuten del nintildeo le responde inquiriendo ldquodoacutende estaba [Polemarco]rdquo19
Aquiacute aparece Glaucoacuten que directamente contesta a la interpelacioacuten del nintildeo declarando que
ldquoesperaremosrdquo20
de este modo se muestra un primer testimonio igualmente inesperado de
la voluntad de Glaucoacuten de participar en el diaacutelogo y de la autoridad que tiene sobre eacuteste
Al encuentro suacutebito y el deseo de retener a Soacutecrates se suma la amenaza en juego21
de
Polemarco cuando se entera de que el filoacutesofo desea volver a la ciudad Polemarco se dirige
a Soacutecrates en los siguientes teacuterminos
ndashiquestVes -repuso- cuaacutentos somos nosotros
ndashiquestCoacutemo no
ndashPues o habeiacutes de poder con nosotros -dijo- u os quedaacuteis aquiacute
ndashiquestY no hay -dije yo- otra salida el que os convenzamos de que teneacuteis que dejarnos
marchar
ndashDe ninguacuten modo ndashrespondioacute Glaucoacuten
ndashPues haceos cuenta que no hemos de querer22
Seraacute Adimanto acompantildeante de Polemarco y hermano de Glaucoacuten el que convenza a
Soacutecrates con palabras maacutes cordiales de permanecer con ellos23
Esta dificultad para que
Soacutecrates permanezca ldquoabajordquo en el Pireo puede compararse tambieacuten con la dificultad de
lograr que el filoacutesofo descienda una vez maacutes a la caverna como se expresa en el libro
seacuteptimo del diaacutelogo24
Esta presioacuten refuerza el hecho de que la discusioacuten acerca de la
justicia que vendraacute a continuacioacuten es verdaderamente inesperada inclusive forzada por
ende este caraacutecter forzado de la reunioacuten resulta por consolidar la importancia de Glaucoacuten
en el diaacutelogo que siacute estaacute dispuesto al encuentro y la discusioacuten
En uacuteltimas Glaucoacuten permite la futura discusioacuten sobre la justicia que incluiraacute su propia
gran intervencioacuten con el mito del anillo de Giges En pocas palabras mientras Soacutecrates
rechazaba de alguacuten modo la peticioacuten del joven servidor de aguardar a Polemarco Glaucoacuten
se comprometiacutea directamente a esperarlo Ahora cuando Adimanto interviene para
19
Ibiacutedem 20
Ibiacutedem 21
ldquoThe threat of compulsion used in the Republic is only playfulrdquo en Bloom A The Republic of Plato New York Basic Books 1968 p 310 22
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 327c 23
Iacutedem 328a 24
Iacutedem 517c y ss
13
convencer a Soacutecrates de quedarse y acompantildearlos Glaucoacuten es una vez maacutes el responsable
de responder afirmativamente a las peticiones obligando a que el filoacutesofo los acompantildee25
De alguna manera Platoacuten muestra que Glaucoacuten estaba dispuesto de antemano a defender y
promover el diaacutelogo sobre la justicia
C Encuentro con la tradicioacuten
El mito del anillo de Giges se relaciona de muacuteltiples maneras con la tradicioacuten griega
presente desde el comienzo del diaacutelogo El libro primero de la Repuacuteblica da testimonio del
enfrentamiento de Soacutecrates con estas importantes costumbres que influiraacuten directamente en
la construccioacuten de la temaacutetica y la intervencioacuten de Glaucoacuten Ademaacutes el mito en siacute mismo
tambieacuten se vincula con una tradicioacuten histoacuterica y poeacutetica de eacutepocas anteriores como la
alusioacuten a la historia de Giges y su ascenso al poder de Heroacutedoto y la del poeta Arquiacuteloco
Por el momento se trataraacuten las alusiones a tres tradiciones importantes de la eacutepoca a saber
la reliogosa la poeacutetica y la retoacuterica y sofiacutestica En general los personajes obtendraacuten un
aprendizaje de la confrontacioacuten de estos puntos de vista y a partir de ello avanzaraacute el
diaacutelogo Hacia el final de este trabajo se estudiaraacute la relacioacuten del mito del anillo de Giges
con los relatos de Arquiacuteloco y Heroacutedoto que tambieacuten aportan luces al respecto
Para comenzar cuando al fin Polemarco recibe en su casa a Soacutecrates y Glaucoacuten se
conoce la noticia de que alliacute tambieacuten se encuentra su padre Ceacutefalo y algunos otros
personajes26
Soacutecrates narrador del encuentro menciona a los presentes en la casa de
Polemarco y se detiene a describir su percepcioacuten de Ceacutefalo aseverando que le ldquoparecioacute
muy avanzado en antildeosrdquo 27
y describieacutendolo como una persona ldquode gran ancianidadrdquo28
Con
esta alusioacuten el filoacutesofo pone en escena un reenviacuteo al tiempo pasado al acentuar la figura de
Ceacutefalo como un hombre ya muy anciano e incluso cercano a la muerte29
El mito del anillo
de Giges se localizaraacute en este mismo plano antiguo y ancestral desde su comienzo con el
25
Iacutedem 328b 26
Iacutedem 328b 27
Ibiacutedem 28
Iacutedem 328d 29
Iacutedem 328e
14
ldquoποτέrdquo30
con el que Glaucoacuten iniciaraacute el relato recordaraacute asiacute este mismo momento originario
de la Repuacuteblica donde la situacioacuten que antecede la exploracioacuten de la justicia es un tiempo
antiguo tambieacuten cercano a la muerte
El filoacutesofo relata que Ceacutefalo ldquoteniacutea puesta una corona ya que acababa de hacer un
sacrificio en el patiordquo31
por lo que el anciano expliacutecitamente encarna la puesta en escena de
la tradicioacuten religiosa griega y maacutes adelante con sus palabras tambieacuten traeraacute consigo la
fuerte tradicioacuten poeacutetica Asiacute Ceacutefalo simboliza una referencia constante a un modo de vida
fundado sobre praacutecticas ancestrales donde se comprenden incluso los actos maacutes simples
Por ejemplo cuando Ceacutefalo compara su percepcioacuten de la tranquilidad en la vejez con la
visioacuten de sus amigos lo hace acudiendo al mandato de la tradicioacuten aseverando que se
reuacutenen ldquoconfirmando el antiguo proverbiordquo32
e incluso antildeade una referencia a la presencia
de Soacutefocles en una de estas reuniones33
La discusioacuten sobre la edad avanzada de Ceacutefalo y su cercaniacutea con la muerte constituiraacute el
motivo para que Soacutecrates trate el tema de la justicia El filoacutesofo desea saber queacute sucede
cuando uno se encuentra en ldquoel umbral de la vejezrdquo34
una vez Ceacutefalo explica que este
momento de su vida representa tranquilidad el filoacutesofo introduce el tema de la justicia
Soacutecrates cuestiona la relacioacuten entre el sentimiento de Ceacutefalo y su posesioacuten de grandes
riquezas materiales35
donde finalmente la presencia de la justicia mediaraacute esta
percepcioacuten36
El intercambio entre Ceacutefalo y Soacutecrates genera la impresioacuten de que no se trata
simplemente de discutir con alguien de avanzada edad sino de enfrentarse a un hombre que
30
Iacutedem 359d La tradiccioacuten ldquoEl que cuentan tuvo en tiemposrdquo tal vez no sentildeala con la suficiente
claridad el sentido del ldquoποτέrdquo La traduccioacuten francesa de Leroux habla de ldquoautrefoisrdquo y la de Shorey
habla de ldquooncerdquo 31
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 328c
Respecto de la profunda piedad de Ceacutefalo ver Bloom A The Republic of Plato New York Basic Books 1968 nota 21 del libro I 32
Iacutedem 329a 33
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 329b Cf Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd y notas Pariacutes GF-Flammarion 2004 nota 21 del libro I 34
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 328e 35
Iacutedem 329e 36
Iacutedem 330d y ss
15
ejemplifica la fuerza de las autoridades antiguas aquiacute convocadas para sostener una
posicioacuten moral sobre la justicia en general aceptada en la eacutepoca37
Una vez inmersos en la
conversacioacuten sobre el tipo de vida de Ceacutefalo este uacuteltimo acepta que ahora en su vejez
tiene miedo de ldquolas faacutebulas que se cuentan acerca del Hadesrdquo38
y de la vida que ha vivido39
Asimismo aunque su temor se arraigue en la posibilidad de transgredir una tradicioacuten en
ella encontraraacute su alivio Ceacutefalo justifica su estado de tranquilidad aludiendo que ldquoal que ni
tiene conciencia de ninguna injusticia lo asiste constantemente una grata y perpetua
esperanza [hellip] seguacuten frase de Piacutendaro40
[hellip] no ya respecto de cualquiera sino del
discretordquo41
En efecto Ceacutefalo abandona la discusioacuten raacutepidamente para ldquoatender al sacrificiordquo42
probando una vez maacutes de la fuerte presencia de la tradicioacuten religiosa y poeacutetica encarnada
en su rol y apego a las costumbres griegas Para eacutel es mucho maacutes importante apartarse para
cumplir con los rituales religiosos en lugar de tomar parte en la discusioacuten sobre la justicia
Sin embargo el temor fundado en el aacutembito sobrenatural que proviene de los mandatos de
la religioacuten y la poesiacutea prolongaraacute su presencia otro tanto en la discusioacuten entre Soacutecrates y
Polemarco
Polemarco hijo de Ceacutefalo hereda la definicioacuten de justicia que su padre no quiso
discutir Inicialmente Polemarco tambieacuten se mostraraacute bajo el poder de las autoridades
griegas no todaviacutea del argumento43
La definicioacuten de justicia que estaacute en juego la habiacutea
resumido Soacutecrates como ldquodecir la verdad y devolver de cada uno lo que de eacutel se haya
37
Sobre las expresiones de una nocioacuten corriente de justicia en la Repuacuteblica Cf 363d e 366d En
general Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd y notas Pariacutes GF-Flammarion 2004 notas 26 y 31 del libro II y Bloom A The Republic of Plato New York Basic Books 1968
p 318 38
Iacutedem 330d 39
Iacutedem 330d e 40
Iacutedem 331a
ldquoLo acompantildea una dulce esperanza animadora del corazoacuten nodriza de la vejez
que rige soberana
la mente tornadiza de los mortalesrdquo
Ver tambieacuten Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd y notas Pariacutes GF-Flammarion 2004 nota 35 del libro I 41
Iacutedem 331a b 42
Iacutedem 331d 43
Cf Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd y notas Pariacutes GF-Flammarion 2004
nota 8 y 41 del libro I
16
recibidordquo44
y de inmediato la discute Polemarco no se rendiraacute faacutecilmente e intentaraacute
rescatar esa definicioacuten aludiendo a la poesiacutea de Simoacutenides45
soacutelo despueacutes del gran esfuerzo
demostrativo de Soacutecrates Polemarco cederaacute a la posibilidad de seguir un argumento para
resolver la cuestioacuten en vez de seguir una tradicioacuten poeacutetica o una sabiduriacutea heredada
Un ejemplo de este importante proceso se encuentra cerca de la mitad de la discusioacuten
entre Soacutecrates y Polemarco Es provechoso transcribir el pasaje al que se alude puesto que
pone de relieve una de las criacuteticas del filoacutesofo a las creencias de Polemarco y a los poetas
griegos en general ademaacutes la respuesta de Polemarco ilustra una confusioacuten sincera que lo
acercaraacute al argumento Esta confusioacuten es muestra de su ignorancia sobre el tema a pesar de
la seguridad en la discusioacuten que la tradicioacuten le ofreciacutea El diaacutelogo dice
ndashParece pues que el justo se revela como un ladroacuten y acaso tal cosa la has aprendido de Homero [hellip] Es por tanto evidente que seguacuten tuacute y seguacuten Homero y seguacuten Simoacutenides la justicia es un arte de robar para provecho de los amigos y dantildeo de los
enemigos iquestNo era esto lo que queriacuteas decir
ndashNo por Zeus -respondioacute- pero ya no seacute yo mismo lo que deciacutea con todo me sigue
pareciendo que la justicia es servir a los amigos y hacer dantildeo a los enemigos46
De este modo se observa que maacutes allaacute del esfuerzo de argumentacioacuten y refutacioacuten por
parte del filoacutesofo hay una profunda fidelidad religiosa y una estrecha relacioacuten con la
tradicioacuten poeacutetica griega que guiacutea a los interlocutores en este caso Ceacutefalo y Polemarco
Este primer encuentro con las creencias griegas finaliza con el enfrentamiento de
Soacutecrates con la tradicioacuten de la sofiacutestica y la retoacuterica representadas por el autoritario
Trasiacutemaco47
Aunque en esta eacutepoca ninguna de estas dos ldquoactividadesrdquo representa
44
Iacutedem 331c 45
Iacutedem 331d Cf Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et notes Pariacutes GF-
Flammarion 2004 nota 39 del libro I 46
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 334a b 47
Incluso cuando algunos hablan de Trasiacutemaco soacutelo como un retoacuterico existen muacuteltiples razones para considerarlo tambieacuten un sofista Primero en el diaacutelogo Trasiacutemaco ilustra una de las
caracteriacutesticas propias de los sofistas cual es pedir dinero a cambio de conocimiento cf 337d Al
respecto cf Floacuterez A ldquoMoneda y esencia Una reflexioacuten sobre economiacutea y metafiacutesica en La
Repuacuteblica de Platoacutenrdquo Ideas y Valores Vol LXI No 149 2012 p 145 Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et notes Pariacutes GF-Flammarion 2004 nota 14 del libro I
Por lo demaacutes el estudio de Debra Nails aporta una descripcioacuten de Trasiacutemaco donde se resaltan sus
cualidades de retoacuterico y se transmite la afirmacioacuten de un epitafio que indica que la profesioacuten de Trasiacutemaco de Calcedonia era la sabiduriacutea Nails D The People of Plato a posography of Plato
and other Socratics Indianapolis Cambridge Hackett Publishing Company 2002 p 288
17
tradiciones muy antiguas es posible clasificarlas aquiacute por el gran valor que adquieren en la
eacutepoca48
y por el manejo que les da Trasiacutemaco Eacutel pretende hacerlas pasar por fuentes de
conocimiento indiscutible como si la fuerza con la que transmite estas ideas les otorgara el
estatus de verdades uacuteltimas fuera de toda discusioacuten como aparentaban serlo la religioacuten y la
poesiacutea
En este momento del diaacutelogo las palabras de Trasiacutemaco se caracterizan por estar
especialmente dirigidas contra Soacutecrates incluso abre su intervencioacuten criticando la
conversacioacuten entre el filoacutesofo y Polemarco con palabras fuertes y agresivas49
El sofista
intenta validar su punto con soacutelo expresarlo sin interesarse por su justificacioacuten a traveacutes del
diaacutelogo donde pueda evaluarse el desarrollo del argumento Un ejemplo de esta actitud se
constata en un pasaje como eacuteste ldquondashEscucha pues -dijo- sostengo que lo justo no es otra
cosa que lo conveniente al maacutes fuerte iquestPor queacute no lo celebras No querraacutes de segurordquo50
Esta disposicioacuten agresiva es auacuten maacutes clara en su larga intervencioacuten en 343b aquiacute parece
tener la intencioacuten de presentar un discurso final lleno de comparaciones y deducciones
estrictamente referenciadas a sus propias definiciones de los teacuterminos Soacutecrates fortalece
esta imagen con la siguiente descripcioacuten de los acontecimientos
Dicho esto Trasiacutemaco pensaba marcharse despueacutes de habernos vertido por los oiacutedos como un bantildeero el torrente de su largo discurso pero los presentes no lo dejaron antse
bien lo obligaron a quedarse y a dar explicacioacuten de lo que habiacutea dicho51
Parece entonces que esta tradicioacuten desea imponerse ante el trabajo propio de
descubrimiento de la viturd No obstante Soacutecrates tendraacute el apoyo de sus compantildeeros para
proponer un examen de los argumentos y no simplemente aceptar una posicioacuten
preestablecida Se observaraacute que Polemarco se pone de lado de Soacutecrates durante la
discusioacuten con Trasiacutemaco52
e incluso Glaucoacuten afirmaraacute maacutes adelante estar listo para
convencer al sofista de que ldquoes maacutes provechosa [hellip] la vida del justordquo53
48
Garland R Daily Life of the Ancient Greeks Westport Connecticut London Greenwood Press
2009 p 111 181 49
Cf Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 336b y ss 50
Iacutedem 338c 51
Iacutedem 344d 52
Iacutedem 340a 53
Iacutedem 347d
18
En definitiva la impresioacuten que dejan los primeros intercambios en el diaacutelogo es la de un
encuentro inesperado con posiciones riacutegidas nutridas de autoridades y convicciones que
remiten a la potestad de un tiempo pasado auacuten vigente Se veraacute a lo largo del diaacutelogo y en la
narracioacuten del mito de Glaucoacuten que gracias a estos primeros momentos hay aprendizajes
significativos que implican apropiarse de la tradicioacuten y de los argumentos al captarlos
ambos por medio del diaacutelogo Todo esto situacutea a Glaucoacuten en una situacioacuten compleja pues a
pesar del peso de las costumbres eacutel desea aprehender la justicia a traveacutes de su comprensioacuten
del tema
Por uacuteltimo este encuentro con algunas posturas tradicionales de Grecia antigua abre un
horizonte de comprensioacuten para la Repuacuteblica que anticipa tambieacuten el significativo y
controvertido tiempo pasado y las creencias que Glaucoacuten confronta con el mito del anillo
de Giges
II Tema de discusioacuten la justicia
Ya antes se hizo una breve alusioacuten al tema principal de la Repuacuteblica cual es la justicia
Primero se vio que el asunto surge espontaacuteneamente en medio de un encuentro inesperado
e incluso no deseado luego se dirigioacute la mirada hacia las tradiciones religiosas poeacuteticas y
sofiacutesticas de Grecia antigua que se enfrentan con la propuesta de Soacutecrates de modo que se
establecen elementos de base para ahondar en la comprensioacuten del diaacutelogo Paulatinamente
se acerca la narracioacuten del mito del anillo de Giges
Se reporta un subtiacutetulo de la Repuacuteblica ldquoSobre la justiciardquo que procura una alusioacuten
directa a la justicia como cuestioacuten del diaacutelogo54
Se observoacute que su discusioacuten surge durante
el intercambio entre Ceacutefalo y Soacutecrates55
y luego pasa a ser el centro de atencioacuten de Soacutecrates
y Polemarco56
maacutes adelante de Trasiacutemaco57
y por supuesto Glaucoacuten lo asumiraacute tambieacuten
54
R G Hoerber ofrece buenas razones para pensar que Platoacuten tiene una relacioacuten directa con los
subtiacutetulos de sus obras Cf Hoerber RG ldquoThrasylusrsquo Platonic Canon and the Double Titlesrdquo Phronesis Vol 2 No 1 1957 pp 10-20 Ver tambieacuten Leroux G Platon La Reacutepublique trad
ineacutedite introd et notes Pariacutes GF-Flammarion 2004 nota 1 del libro I 55
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 328e 56
Iacutedem 331d
19
cuando intervenga con el mito Llama la atencioacuten la progresioacuten de la discusioacuten pues los
interlocutores asumen posturas y resultados que se alimentan de las propuestas de sus
acompantildeantes no soacutelo de sus creencias personales Esta observacioacuten deberaacute mantenerse
presente al momento de interpretar el mito de Glaucoacuten pues ya habraacute alimentado su
postura con el desarrollo de estas intervenciones
Un anaacutelisis completo de las discusiones de Soacutecrates con Ceacutefalo Polemarco y Trasiacutemaco
supera los objetivos de este trabajo De todos modos es evidente que se necesita por lo
menos una pequentildea recapitulacioacuten de las mismas en vista de una comprensioacuten maacutes
apropiada de lo que sucede con la justicia y su relacioacuten con el mito del anillo de Giges
A La discusioacuten sobre la justicia con Ceacutefalo
De vuelta al comienzo debe recordarse que en principio a Soacutecrates le interesa la
presencia de Ceacutefalo y su vejez58
Una vez en casa de Polemarco el filoacutesofo pregunta a
Ceacutefalo sobre la etapa de la vida en la que se encuentra examinando si acaso se trata de un
camino penoso o si tiene otra opinioacuten al respecto59
La primera intencioacuten de Soacutecrates no
parece ser un diaacutelogo sobre la justicia sino el intereacutes general por la vida humana
Como se vio esta primera discusioacuten se desarrolla en torno a la relacioacuten de la tradicioacuten
griega ndashreligiosa y poeacuteticandash frente al desarrollo de la vida del individuo Por un lado los
poetas son los responsables de dar el nombre de ldquoumbral de la vejezrdquo60
a esta uacuteltima etapa
de la vida en la que Ceacutefalo se encuentra Por otro Soacutecrates no se satisface con las alusiones
a la autoridad y prefiere interrogar especiacuteficamente a la persona que se encuentra en este
estado Este seraacute el comportamiento recurrente de Soacutecrates en el diaacutelogo preferir enfrentar
a los interlocutores para transitar con ellos las problemaacuteticas propuestas maacutes allaacute del
dictamen de la tradicioacuten
El filoacutesofo afirma estar asombrado por las palabras con las que Ceacutefalo describe su
situacioacuten actual al decir que ldquopara los cuerdos y bien humorados la vejez no es de gran
57
Iacutedem 336c 58
Iacutedem 328b 59
Iacutedem 328e 60
Iacutedem 328e
20
pesadumbrerdquo61
Estas palabras evidencian la seguridad de Ceacutefalo sobre la rectitud de su
modo de vida estaacute convencido de que su bienestar en la vejez se debe al buen caraacutecter y no
precisamente a sus riquezas materiales Sin embargo Soacutecrates desea insistir en el lugar que
ocupa la fortuna de Ceacutefalo en su vida y le pide explicar especiacuteficamente ldquocuaacutel es la mayor
ventaja que [hellip] se saca de tener gran fortunardquo62
Asiacute es como se hace presente la
preocupacioacuten del filoacutesofo por la vida humana en siacute no como objeto de descripcioacuten sino
como objeto de una inquietud maacutes profunda a saber aquella de la consolidacioacuten eacutetica del
ser humano que da sentido a su vida cuando actuacutea bien El punto de la discusioacuten no es
reportar un estilo de vida sino descubrir si es bueno63
Ya se sabe que Ceacutefalo no estaacute particularmente preocupado por sostener una discusioacuten
detallada al respecto sin embargo responde a la pregunta del filoacutesofo explicando que un
buen caraacutecter y amplias riquezas materiales son la fuente de tranquilidad para los maacutes
viejos Estas dos cualidades les permitiraacuten ldquono engantildear ni mentir ni aun involuntariamente
y para no estar en deuda de sacrificios con ninguacuten diosrdquo64
Por cuenta de estas palabras Soacutecrates inauguraraacute la investigacioacuten de la justicia
profiriendo su primera mencioacuten de esta virtud en la Repuacuteblica65
el filoacutesofo mantendraacute la
atencioacuten en este asunto anunciando una posible definicioacuten de esta virtud acorde con la
intervencioacuten de Ceacutefalo Soacutecrates sugiere describirla como ldquodecir la verdad y devolver de
cada uno lo que de eacutel se haya recibidordquo66
La importancia de este movimiento radica no
soacutelo en hacer evidente la cuestioacuten de la justicia para el diaacutelogo sino tambieacuten en otorgar un
nuevo alcance a la investigacioacuten En efecto el esfuerzo de Soacutecrates se encamina hacia la
apropiacioacuten de la definicioacuten de la justicia por esto los interlocutores pueden ir maacutes allaacute de
su estricta relacioacuten con la tradicioacuten aquella que Ceacutefalo desea conservar En el diaacutelogo la
justicia y la injusticia se muestran vinculadas a las expectativas de la vida cotidiana
61
Iacutedem 329d La vejez no representa una carga para Ceacutefalo Esto lo constata la lectura del pasaje
329a hasta 330a donde advierte que mientras unos se quejan de la condicioacuten de la vejez otros ndashcomo eacutelndash ignoran ese tal malestar 62
Iacutedem 330d 63
En la Repuacuteblica se observa la constante preocupacioacuten de Soacutecrates en torno a la excelencia
humana y su accioacuten buena Por ejemplo en la discusioacuten con Polemarco 334d 335c d 64
Iacutedem 331b 65
Iacutedem 331c Ver tambieacuten Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et notes Pariacutes
GF-Flammarion 2004 nota 36 del libro I 66
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 331c
21
apoyada por una tradicioacuten griega fuerte que Soacutecrates y Glaucoacuten estaacuten dispuestos a
cuestionar
B La discusioacuten sobre la justicia con Polemarco
Un ejemplo de la particular preocupacioacuten socraacutetica por asumir la investigacioacuten de la
justicia se encuentra maacutes adelante en el texto cuando Soacutecrates y Polemarco intentan
descifrar las palabras de Simoacutenides sobre la justicia67
El filoacutesofo le plantea a Polemarco la
siguiente pregunta ldquoiquestY queacute diremos del justo iquestEn queacute asunto y para queacute efecto estaacute su
especial capacidad de favorecer a lo amigos y dantildear a los enemigosrdquo68
De este modo se
observa coacutemo Soacutecrates permite que la inquietud en torno a la justicia se transforme en una
pregunta delimitada al alcance de los interlocutores En el relato del mito del anillo de
Giges la preocupacioacuten de Glaucoacuten por la justicia se habraacute establecido en esa misma viacutea69
pues seraacute parte de su ejemplificacioacuten comportando la intencioacuten de llevar la pregunta por la
justicia a una claridad innegable y a una aplicacioacuten tangible70
Ahora bien la discusioacuten entre Soacutecrates y Polemarco difiere de la discusioacuten con Ceacutefalo y
ademaacutes es mucho maacutes prolongada Esta conversacioacuten se desarrolla en diversas etapas71
que
buscan aclarar la definicioacuten de justicia heredada por el hijo Ceacutefalo En contraste con la
actitud de Ceacutefalo Polemarco tiene la voluntad necesaria para hacer progresar el diaacutelogo
incluso cuando al comienzo se apegaba a la defensa de la tradicioacuten Con Polemarco se
observa una nueva disposicioacuten para avanzar donde se construyen oportunidades para que
los interlocutores sean testigos de que es posible apropiarse del argumento Polemarco seraacute
capaz de superar la autoridad de los poetas y de construir una visioacuten de la justicia maacutes
propia y argumentada por medio de la discusioacuten con Soacutecrates como se observa en el
67
Iacutedem 332b 68
Iacutedem 332e 69
Iacutedem 358b y ss 70
Ibiacutedem 71
Ver por ejemplo el esquema de Leroux en Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite
introd et notes Pariacutes GF-Flammarion 2004 p 36
22
siguiente pasaje arriba citado donde a pesar de la confusioacuten de Polemarco eacutel continuacutea con
la investigacioacuten72
Se plasma este ejemplo en virtud de que el simple gesto de reconocerse a siacute mismo un
poco perdido en la conversacioacuten provoca una diferencia notable en el ambiente que en
uacuteltimas anima el progreso de la misma Maacutes abajo se evidencia la apropiacioacuten del
argumento por parte de Polemarco Soacutecrates refuta su defensa del significado de la justica
seguacuten las palabras de los poetas de modo que finalmente Polemarco se da cuenta que le
corresponde a eacutel mismo llevar la discusioacuten a un nivel superior El filoacutesofo le muestra que su
defensa de las palabras de Simoacutenides lo lleva a concebir la justicia como el ldquoarte de robar
para provecho de los amigos y dantildeo de los enemigosrdquo73
por supuesto una nocioacuten que
Polemarco no estariacutea dispuesto a sostener Empero este obstaacuteculo no hace que eacutel se incline
por las ideas de otra autoridad sino que replica firmemente ldquondashAsiacute ocurre en efecto -dijo-
pero cambiemos el supuesto porque parece que no hemos establecido bien lo que es el
amigo y el enemigordquo74
Asiacute Polemarco pasa a representar una nueva generacioacuten ndashy una
nueva liacutenea en el diaacutelogondash que es capaz de alcanzar una comprensioacuten maacutes amplia de su
responsabilidad en la discusioacuten aunque esteacute instruida bajo una firme tradicioacuten
En efecto Soacutecrates a la cabeza del diaacutelogo tiene la habilidad de conducir a Polemarco
maacutes allaacute de la autoridad para continuar la investigacioacuten sobre la justicia acercaacutendose a los
argumentos y las consecuencias que ello implica La intervencioacuten de Glaucoacuten tambieacuten se
dirigiraacute en este sentido donda la justicia deviene un asunto que estaacute a la mano de los
interlocutores a medida que ellos descubren que son capaces de construir y ofrecer un
punto de vista sin que sea necesario repetir las convicciones heredadas
C La discusioacuten sobre la justicia con Trasiacutemaco
La intervencioacuten de Glaucoacuten donde relata el mito del anillo de Giges se presenta justo
despueacutes de la terrible interrupcioacuten del diaacutelogo promovida por Trasiacutemaco cuando Soacutecrates y
72
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 334b y ss 73
Iacutedem 334b 74
Iacutedem 334e Cursivas miacuteas
23
Polemarco discutiacutean Esta irrupcioacuten portaraacute elementos claves para la construccioacuten de la
postura de Glaucoacuten pues el punto de partida de su pregunta lo constituiraacute la incredulidad en
la justicia y el intento de ensalzar la injusticia siguiendo los pasos de Trasiacutemaco
La irrupcioacuten del sofista se suma a los factores inesperados de estos primeros momentos
del diaacutelogo donde igual se encuentran oportunidades para aprender y progresar Este caso
no es la excepcioacuten ya que los puntos que Trasiacutemaco discute procuraraacuten nociones decisivas
para que Glaucoacuten confronte a Soacutecrates de modo maacutes completo y avance la investigacioacuten
Trasiacutemaco interviene en un momento fundamental a saber cuando Soacutecrates concluye
que la maacutexima ldquode que es justo favorerecer a los amigos y hacer dantildeo a los enemigosrdquo75
es
relativa a los tiranos y demaacutes hombres que parecen ostentar un gran poder poliacutetico76
En
otras palabras este deformado postulado no refiere uacutenicamente a una tradicioacuten poeacutetica que
discutible sino tambieacuten a la tradicioacuten poliacutetica donde el poder puede caer en manos de los
tiranos a pesar de la democracia77
Las palabras de Soacutecrates son fuertes e implican
consecuencias poliacuteticas severas respecto de las costumbres democraacuteticas de los atenienses
de modo que el malestar que provocan se intensificaraacute auacuten maacutes con la bestial intervencioacuten
de Trasiacutemaco
Soacutecrates introduce el pensamiento del sofista en el diaacutelogo recordando que su punto de
vista es privilegiado en la narracioacuten de la Repuacuteblica El filoacutesofo es tambieacuten duro con el
sofista incluso tal vez en la misma medida en la que Trasiacutemaco es duro con eacutel y lo
describe como un animal salvaje78
Seguacuten el relato se observa que en un primer momento
el sofista desea desacreditar el procedimiento y las respuestas de las intervenciones que
acaba de oiacuter sin embargo maacutes adelante seraacute evidente que la fuente de su malestar es la
concepcioacuten de la justicia
A pesar del ambiente tenso que generan las declaraciones de Trasiacutemaco ellas permiten
que Soacutecrates recorra una vez maacutes las dificultades de la investigacioacuten en curso y de su
significado dos puntos de los cuales Glaucoacuten sacaraacute provecho para construir y presentar
75
Iacutedem 336a 76
Cf ibiacutedem y Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et notes Pariacutes GF-Flammarion 2004 nota 60 del libro I 77
Garland R Daily Life of the Ancient Greeks Westport Connecticut London Greenwood Press
2009 p 20 78
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 336b 338a
24
sus propias inquietudes Paralelo al siacutembolo principal del mito del anillo de Giges hay algo
maacutes valioso que el oro cuando uno se acerca a la justicia79
su gran valor garantiza que ella
misma no sea un asunto sujeto a la negligencia humana de modo que las dificultades
propias a su estudio advienen por limitaciones en la visioacuten de los seres humanos y no por
una mala voluntad que impida el trato correcto del tema Por lo menos asiacute lo asegura
Soacutecrates80
De una parte Trasiacutemaco demerita la investigacioacuten dirigida por el filoacutesofo de otra
sentildeala que esta empresa es iroacutenica81
Para el sofista esta ironiacutea no corresponde a la
posibilidad de una laboriosa apertura de sentido o a la presencia de una herramienta por
medio de la cual se le exige al interlocutor completar la buacutesqueda por sus propios medios82
Trasiacutemaco considera esta ironiacutea en sentido estrecho donde Soacutecrates pretende simplemente
entretenerse con un intercambio de argumentos superficial sin intereacutes alguno por tratar el
sujeto mismo
Finalmente a pesar de las dificultades que suscita tal desconfianza hacia el filoacutesofo por
parte del sofista esta conversacioacuten permitiraacute reflexionar una vez maacutes sobre las conflictos
respecto del procedimiento del diaacutelogo presentes desde el comienzo de la obra Asiacute con
Ceacutefalo y Polemarco se descubrieron las arraigadas tradiciones que modelaban el
pensamiento griego pero con la ayuda de Polemarco Soacutecrates mostroacute que es posible
apropiarse del argumento por medio del diaacutelogo e ir maacutes allaacute de los hitos de la tradicioacuten
Luego la posicioacuten de Trasiacutemaco permitioacute debatir sobre las bases que sostienen estos
primeros pasos Eacutel discute el meacutetodo socraacutetico y sus alcances pero con su exaltada
participacioacuten empuja el debate sobre la justicia hacia la relacioacuten directa de eacuteste con la
poliacutetica comprometiendo mucho maacutes las opiniones al respecto de quienes intervienen
Ambos temas la justicia y la poliacutetica desempentildean un papel principal en la construccioacuten
de la intervencioacuten de Glaucoacuten puesto que permiten una formulacioacuten radical del problema
de la justicia Por lo demaacutes Glaucoacuten estaacute atento a las creencias de la tradicioacuten griega pero a
la vez avanza un punto de vista propio asimismo ratifica su confianza en el meacutetodo y en el
79
Iacutedem 336e 80
Iacutedem 336e 81
Iacutedem 337a 82
Cf Press GA Plato A Guide for the Perplexed London New York Continuum International
Publishing Group 2007 2010 106 y ss
25
asunto a tratar dispuesto por Soacutecrates por lo que en uacuteltimas permite construir un diaacutelogo
enriquecedor
Al adentrarse en los detalles se observa coacutemo Trasiacutemaco dudoso del valor del diaacutelogo
precedente desafiacutea a Soacutecrates para que eacuteste acepte que la discusioacuten no fue bien conducida y
que debe elogiar su propia respuesta al problema83
Sin embargo el filoacutesofo se circunscribe
a la defensa del camino ya recorrido y al rescate del valor de la justicia84
maacutes allaacute de lo
propuesto por Trasiacutemaco en su intervencioacuten A pesar de tan grandes diferencias Soacutecrates le
da la oportunidad a Trasiacutemaco para que exprese con mayor detalle su punto de vista por lo
que termina incorporaacutendolo en el diaacutelogo
El sofista afirma que la justicia corresponde a ldquolo que conviene al maacutes fuerterdquo85
tambieacuten
desea de inmediato la aprobacioacuten de Soacutecrates de esta definicioacuten Empero y en coherencia
con el meacutetodo para proceder hasta ahora establecido el filoacutesofo le pide explicarse antes de
juzgar su postura En esta exposicioacuten Trasiacutemaco explicita el viacutenculo entre la justicia y la
poliacutetica fundamental tambieacuten en el mito del anillo de Giges Esta alusioacuten poliacutetica enlaza
igualmente la conclusioacuten que compartiacutea Soacutecrates con Polemarco a propoacutesito de la difiacutecil
nocioacuten de justicia que sosteniacutea este uacuteltimo Soacutecrates afirmaba que las palabras de los poetas
citadas por Polemarco podiacutean comprenderse mejor si se asumiacutean como afirmaciones de
tiranos aristoacutecratas ldquoo de alguacuten otro hombre opulento muy convencido de su gran
poderrdquo86
En este mismo sentido la postura de Trasiacutemaco considera que si la justicia
corresponde a aquel que cree poseer gran poder la justicia representariacutea la conveniencia del
maacutes fuerte87
La conversacioacuten con Trasiacutemaco es muy dura Esto no es difiacutecil de creer proviniendo de
un personaje de su talla88
sin embargo eacuteste no es el espacio para explicar el detalle del
desarrollo de las intervenciones soacutelo se pretende llamar la atencioacuten sobre el movimiento
notable con el que el filoacutesofo obtiene la conclusioacuten contraria a la propuesta de Trasiacutemaco89
83
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 337a y 337d 84
Iacutedem 336e 85
Iacutedem 338c 86
Iacutedem 336a 87
Iacutedem 338c y ss 88
Ver nota 47 de este trabajo 89
ldquoLlegados a este punto de la discusioacuten y hecho claro para todos que lo dicho por eacutel sobre lo justo
se habiacutea convertido en su contrariordquo Iacutedem 343a
26
cuando ambos evaluacutean la posicioacuten ofrecida Esta situacioacuten implica tal tensioacuten para el sofista
que eacuteste emprende una vez maacutes un fuerte ataque personal contra Soacutecrates90
a pesar de ello
se mantendraacute el intereacutes en el tema de la investigacioacuten y la fuerza de la intervencioacuten de
Trasiacutemaco serviraacute de apoyo a las palabras de Glaucoacuten
Con respecto a los aprendizajes maacutes notables de la interaccioacuten entre Soacutecrates y
Trasiacutemaco el maacutes importante puede ser el desarrollo expliacutecito de la relacioacuten entre la
justicia y la poliacutetica Esta relacioacuten habiacutea sido anunciada por Soacutecrates al final de su
intervencioacuten91
antes de que Trasiacutemaco lo interrumpiera sin embargo el sofista lo hizo
totalmente evidente en dos momentos primero cuando afirmoacute que la justicia representa la
ventaja del maacutes fuerte es decir la ventaja de quien posee el poder92
segundo enmarcado
en el intenso ataque personal a Soacutecrates cuando mostroacute que la injusticia total propia del
tirano es la ldquojusticiardquo plena expresioacuten de un poder ilimitado donde la justicia ldquosimplerdquo es
una completa ingenuidad93
Como ya se habiacutea anticipado el sofista pretende que la simple expresioacuten de sus ideas las
valide e ldquoinmunizerdquo frente a la discusioacuten eacutel desea apartarse del diaacutelogo con la uacuteltima
palabra y por ello en alguacuten sentido como el victorioso Sin embargo responde a la presioacuten
de los compantildeeros alliacute presentes que desean que permanezca y discuta su intervencioacuten94
por lo que se queda en casa de Polemarco de esta manera Soacutecrates podraacute avanzar su
opinioacuten respecto de las palabras de Trasiacutemaco y a continuacioacuten Glaucoacuten intervendraacute
teniendo en mente ambas posturas
Soacutecrates anuncia sin rodeos ldquoPor mi parte he de decirte que no reconozco ni creo que la
injusticia sea maacutes ventajosa que la justicia ni aun cuando se le deacute a aqueacutella rienda suelta y
no se le impida hacer cuanto quierardquo95
En este momento el diaacutelogo sobre la justicia deja
totalmente de lado su caraacutecter inesperado y deviene con plena claridad la defensa de una
postura relativa a los aspectos maacutes importantes de la vida humana ldquola norma de conducta a
la que atenieacutendonos cada uno podamos vivir maacutes provechosamente nuestra vidardquo96
El
90
Iacutedem 343a y ss 91
Iacutedem 336a 92
Iacutedem 338c y ss 93
Iacutedem 343d 94
Iacutedem 344d e 95
Iacutedem 345a 96
Iacutedem 344e
27
mensaje del filoacutesofo va todaviacutea maacutes lejos cuando asegura que no es el uacutenico que desconfiacutea
de la postura expresada por Trasiacutemaco97
como ejemplo de ello y a pesar de las dudas
propias Glaucoacuten expresa estar de acuerdo con Soacutecrates haciendo ver que confiacutea en el
diaacutelogo y en la guiacutea de Soacutecrates para responder a eacutestas y otras inquietudes98
Al final de la discusioacuten entre Soacutecrates y Trasiacutemaco se descubre la progresiva y
sorprendente inclusioacuten del sofista en la construccioacuten del argumento Una vez el filoacutesofo
expresa su opinioacuten y solicita la participacioacuten sincera de Trasiacutemaco en el diaacutelogo los dos se
involucran en el cuestionamiento de la postura del sofista y progresivamente alcanzan
puntos comunes juntos Esto no quiere decir por supuesto que el diaacutelogo sea simple pero
muestra que siacute es posible el trabajo conjunto y que incluso ambos personajes pueden ser
amigos99
Esta disponibilidad de los interlocutores para el progreso del argumento prepara
la intervencioacuten de Glaucoacuten pues ya se ha superado la disputa entre el filoacutesofo y el sofista
En este momento es posible retornar a la pregunta por el valor de la vida justa incluso si se
la juzga desde las condiciones deplorables que se le impondraacuten
Ahora bien el nuevo camino de la discusioacuten (el argumento y no el ataque) es de tal
envergadura que Soacutecrates trataraacute una temaacutetica auacuten maacutes importante con respecto a lo ya
avanzado a saber el filoacutesofo encuentra que hace falta asumir de modo satisfactorio la
soacutelida base sobre la cual debe comprenderse el alcance de la justicia y su relacioacuten con la
felicidad humana esto es hace falta comprender ldquoqueacute cosa es lo justordquo100
Como es faacutecil de advertir el encuentro entre Soacutecrates y Trasiacutemaco es largo y
complicado Hay al comienzo una distancia notable entre ambos interlocutores sobre todo
porque el sofista da la impresioacuten de estar totalmente encerrado en su propio discurso sin
herramientas de discusioacuten maacutes allaacute del ataque personal a Soacutecrates De todos modos al final
uno es testigo de la cooperacioacuten entre ambos personajes y de los aprendizajes para
Glaucoacuten Estos son en primer lugar confianza en el talante de Soacutecrates para emprender la
investigacioacuten y progresar en la misma en segundo lugar confianza en siacute mismo para
formular la pregunta radical sobre la justicia y tomar postura para apropiarse del tema en
tercer lugar la evidencia auacuten maacutes clara del viacutenculo que se teje entre el campo moral y el
97
Iacutedem 345a b 98
Iacutedem 357b y ss 99
Iacutedem 498d 100
Iacutedem 354a
28
poliacutetico seguacuten la cual la analogiacutea entre el tipo gobierno y el alma y su virtud es cada vez
maacutes expliacutecita y determinante para el debate
D Conclusioacuten
El recorrido de sucesos inesperados que llevoacute a la pregunta por la justicia se inicioacute con la
ayuda de diferentes interlocutores Sin embargo al final del libro primero de la Repuacuteblica ndash
y a pesar de la colaboracioacuten de Trasiacutemaco con el argumento101
ndash el filoacutesofo acepta
encontrarse en medio de la inconformidad de no haber obtenido saber alguno de esta
discusioacuten102
De todos modos esta nueva situacioacuten liacutemite justo antes de la intervencioacuten de
Glaucoacuten en el libro segundo traeraacute consigo un progreso importante pues permitiraacute que
tenga el espacio para formular sus inquietudes maacutes profundas a propoacutesito del tema en
cuestioacuten
Soacutecrates indica que la discusioacuten del libro primero representa soacutelo el ldquopreludiordquo103
por lo
que a continuacioacuten se encontraraacute el lanzamiento al ldquoverdaderordquo comienzo del diaacutelogo De
forma muy significativa se veraacute una vez maacutes que Glaucoacuten guiaraacute este comienzo gracias a
su deseo de ser convencido de que ldquoes en todo caso mejor ser justo que injustordquo104
La
Repuacuteblica deja de ser la narracioacuten de un encuentro fortuito ahora avanza hacia el
conocimiento de la justicia y la garantiacutea de su superioridad frente a la injusticia Esta
preocupacioacuten expresada enfaacuteticamente por Glaucoacuten105
lo conduciraacute a la narracioacuten del mito
del anillo de Giges
101
Iacutedem 354a 102
Iacutedem 354c 103
Iacutedem 357a 104
Iacutedem 357b 105
Iacutedem 357c
29
III La presencia de Glaucoacuten
A Glaucoacuten
Luego de haber estudiado ciertos elementos que constituyen el comienzo de la obra es
posible continuar con la construccioacuten de otras condiciones determinantes para la
comprehensioacuten del mito del anillo de Giges Por supuesto no basta con tratar el momento
especiacutefico que provoca la intervencioacuten de Glaucoacuten hace falta prestar atencioacuten a la
contribucioacuten que eacutel aporta como personaje del diaacutelogo Este hombre no soacutelo estaacute presente
desde el inicio del diaacutelogo sino que tambieacuten desempentildea un rol activo desde el comienzo
hasta el final por ello hay motivos suficientes por los cuales pensar que su presencia e
intervenciones portan un peso notable en la narracioacuten
En cuanto al personaje ldquoGlaucoacutenrdquo existen principalmente dos fuentes a las cuales
acercarse para comprenderlo mejor primero la imagen que resulta de su actuar en los
diaacutelogos de Platoacuten en este caso concreto en la Repuacuteblica segundo los datos histoacutericos que
versan sobre eacutel No hay mejor momento entonces para recordar que el ldquoGlaucoacutenrdquo que se
encuentra en la Repuacuteblica es un personaje del cual se tiene noticia por Soacutecrates y que en
uacuteltimas procede tambieacuten de la pluma de Platoacuten Este Glaucoacuten transmite reacciones y
expresa palabras que Soacutecrates decidioacute plasmar en el relato platoacutenico por ello el caraacutecter de
Glaucoacuten alliacute ilustrado ejemplifica asimismo la faceta de Soacutecrates como narrador y por
supuesto tambieacuten una faceta de Platoacuten como escritor En esta medida con respecto a la
informacioacuten de Glaucoacuten como personaje de la Repuacuteblica es importante destacar ciertos
elementos de su actitud y aporte al comienzo del diaacutelogo que permiten crear una imagen
suya maacutes clara que a su vez es introductoria del caraacutecter del mito que relata
Por esta razoacuten es fundamental recordar que se ha escogido interpretar los diaacutelogos de
Platoacuten como obras con un propoacutesito maacutes profundo que el de la narracioacuten de relatos
histoacutericos cual es el filosoacutefico De este modo la construccioacuten del personaje ldquoGlaucoacutenrdquo que
surge de la lectura de las paacuteginas de la Repuacuteblica se impregna completamente de la
comprensioacuten que se construya del sentido del texto Por ello los datos histoacutericos que se
encuentren sobre el hombre ldquoGlaucoacutenrdquo hijo de Aristoacuten tendraacuten el sentido complementario
que aquiacute se les quiera otorgar en coherencia con la exeacutegesis del diaacutelogo platoacutenico
30
Esto tambieacuten quiere decir que en este trabajo los diaacutelogos son los portadores principales
de su propio sentido no los datos histoacutericos externos a los mismos Por supuesto es posible
enriquecer la comprensioacuten con informacioacuten de otros recursos pero el trabajo aquiacute
presentado no se dedica a mezclar ambas fuentes para crear una interpretacioacuten histoacuterica
sometida a un contexto filosoacutefico Al contrario se trata de examinar la riqueza del diaacutelogo
filosoacutefico y su alcance al fin de cuentas corresponde al lector interpretar la aparicioacuten y rol
de un personaje en el diaacutelogo y los datos histoacutericos pueden ser complemento de esta
apropiacioacuten106
Dicho esto se inicia la presentacioacuten del personaje A partir del relato en la Repuacuteblica
Glaucoacuten es hijo de Aristoacuten y hermano de Adimanto107
(por lo demaacutes Glaucoacuten y Adimanto
son hermanos de Platoacuten) Acorde con el texto puede afirmarse que Glaucoacuten es un hombre
joven independiente108
con una vida amorosa consolidada109
poseedor de buenos recursos
econoacutemicos110
y ciertamente de un verdadero intereacutes poliacutetico111
Por estos motivos es faacutecil
concebir que Glaucoacuten es un personaje autoacutenomo que avanza al lado de Soacutecrates es una
figura libre incluso a pesar de que carezca de la visioacuten madura del filoacutesofo Asiacute este
representa un papel que se sostiene por siacute mismo de manera que incluso el progreso del
diaacutelogo se dispone a su voluntad
Como ejemplo del caraacutecter remarcable de Glaucoacuten Soacutecrates informa sobre el coraje que
lo distinguioacute en la Batalla de Megara112
valentiacutea necesaria tambieacuten para emprender la
discusioacuten sobre la justicia De manera significativa este mismo ejemplo permite sentildealar
con claridad la dificultad antes mencionada alrededor de la interpretacioacuten de los diaacutelogos y
los datos histoacutericos que los rodean En el pasaje citado se observa una referencia histoacuterica
106
Cf Nails D The People of Plato a posography of Plato and other Socratics Indianapolis
Cambridge Hackett Publishing Company 2002 p xxxvii y ss 107
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 327a y 362d 108
Por ejemplo sale de Atenas al Pireo y se desplaza solo con Soacutecrates 109
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 368a Nails D The People of Plato a posography of Plato and other Socratics
Indianapolis Cambridge Hackett Publishing Company 2002 p 155 110
Se ofrece a pagar la intervencioacuten de Trasiacutemaco Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 337d 111
Esto se nota a lo largo del diaacutelogo uno de los ejemplos corresponde al momento cuando
interrumpe a Soacutecrates para preguntarle por las retribuciones de los gobernantes en 346e 112
Iacutedem 368a Cf Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et notes Pariacutes GF-
Flammarion 2004 nota 52 del libro II
31
concreta relacionada con dos personajes del diaacutelogo Glaucoacuten y Adimanto sin embargo en
ellas no se habla expliacutecitamente de la participacioacuten de estos hombres como un referente
histoacuterico independientemente confirmado a pesar de la cantidad de Batallas de Megara que
se llevaron a cabo en la eacutepoca ndashy que muacuteltiples fuentes corroboran113
ndash Asiacute las cosas se
confirma la maestriacutea de Platoacuten que por un lado hace converger un hecho histoacuterico
verdadero con un motivo de discusioacuten filosoacutefica y de encuentro entre sus personajes y por
otro genera puntos controvertidos para la consideracioacuten del lector
En cuanto a lo que puede decirse sobre Glaucoacuten como personaje histoacuterico se puede
confirmar que fue hermano de Platoacuten y por ende proveniente de una familia aristoacutecrata
empero no hay maacutes informacioacuten independiente de los diaacutelogos platoacutenicos114
En consecuencia la edad y el caraacutecter autoacutenomo de Glaucoacuten sumados a su coraje son
cualidades que perfilan el talante del mito del anillo de Giges que estaacute proacuteximo a narrar
Esto es el relato posaraacute como una produccioacuten en cierto nivel madura concebida por un
hombre igualmente formal que tiene verdadero deseo de penetrar en su propia comprensioacuten
de la justicia pero que tampoco teme el planteamiento radical de su postura
Glaucoacuten es independiente puede caminar libremente al lado de Soacutecrates ofrecer su
opinioacuten en la discusioacuten modificar el desarrollo de la situacioacuten e incluso ofrecer ayuda
monetaria si lo considera necesario Al respecto no debe desconocerse que su actuar se
vincula estrechamente con el de Soacutecrates de lo cual se hablaraacute a continuacioacuten
B Soacutecrates y Glaucoacuten
Desde el comienzo del diaacutelogo Glaucoacuten se desplaza junto a Soacutecrates lo acompantildea115
Esta disposicioacuten apunta al viacutenculo existente entre los dos personajes pues parece que gozan
de una relacioacuten cercana donde seguramente Glaucoacuten es seguidor o partidario del proceder
113
Cf Nails D The People of Plato a posography of Plato and other Socratics Indianapolis
Cambridge Hackett Publishing Company 2002 p 155 114
Las referencias histoacutericas de Glaucoacuten provienen de Nails D The People of Plato a
posography of Plato and other Socratics Indianapolis Cambridge Hackett Publishing Company
2002 ldquoGlaucon IV of Collytusrdquo p 154 y ldquoPlatordquo p 243 115
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 327a
32
de Soacutecrates Ademaacutes de esto ambos comparten como amigos prueba de ello es que al
comienzo de la Repuacuteblica se observa que Glaucoacuten no acompantildea a Soacutecrates por razones
ldquoacadeacutemicasrdquo sino para ir juntos a rezar y asistir a la fiesta116
Sobre esta cercaniacutea es
importante notar tambieacuten que aunque el propoacutesito del encuentro inicialmente no era el
tema de la justicia el deseo de Glaucoacuten por escuchar la opinioacuten de Soacutecrates en este
respecto seraacute patente117
En este sentido entre ambos personajes y sus palabras se crearaacute
una tensioacuten auacuten mayor que aquella existente entre Soacutecrates y Trasiacutemaco pues Glaucoacuten siacute
desea conocer el punto de vista del filoacutesofo y ademaacutes desea que eacuteste responda
directamente a sus inquietudes
En el marco de esta preocupacioacuten se instala su relato del mito del anillo de Giges tal vez
su aporte maacutes importante en la Repuacuteblica Por supuesto los detalles del relato se trataraacuten
maacutes adelante pero por el momento debe notarse que Glaucoacuten tiene un intereacutes y confianza
especial en la intervencioacuten de Soacutecrates sobre el tema118
En otras palabras puede
considerarse que el contexto donde surge el mito del anillo de Giges es uno de gran
familiaridad donde Glaucoacuten pretende llevar el tema a una concepcioacuten liacutemite ndashilustrada por
la fuerza y consecuencias del mitondash que profundice en los argumentos del tema en
discusioacuten y que involucre a Soacutecrates de manera total
Ahora bien Soacutecrates no soacutelo menciona a Glaucoacuten desde el inicio del diaacutelogo sino que
tambieacuten muestra coacutemo eacutel es un personaje activo en eacuteste uno que toma decisiones
fundamentales para el desarrollo del encuentro Asiacute se constatan las mencionadas
cualidades de independencia y madurez del personaje en especial en sus intervenciones del
libro primero de la Repuacuteblica donde tomoacute la palabra para decidir sobre el futuro del
diaacutelogo De manera precisa se habla de tres momentos que se despliegan a continuacioacuten
El primero corresponde a la intervencioacuten de Glaucoacuten cuando el joven sirviente tomaba el
manto de Soacutecrates para llamar su atencioacuten y pedirle que esperara a Polemarco Soacutecrates no
responde directamente la peticioacuten del joven sino que desviacutea el tema y le pregunta en doacutende
se encuentra Polemarco Glaucoacuten es quien toma la palabra para asegurar que esperaraacuten a
Polemarco119
116
Ibiacutedem 117
Iacutedem 357a b 118
Ibiacutedem 119
Iacutedem 327b
33
El segundo representa la respuesta de Glaucoacuten a la amenaza en juego que profirioacute
Polemarco a Soacutecrates para hacerlo permanecer en el Pireo e ir a su casa Polemarco no
acepta que Soacutecrates intente convencerlo para actuar de modo distinto es aquiacute cuando
Glaucoacuten toma la palabra y reconoce que deberaacuten quedarse con ellos si Polemarco y su
grupo no desean ser convencidos de lo contrario120
El tercer y uacuteltimo momento es la aceptacioacuten a la invitacioacuten de Polemarco a dirigirse a su
casa en el Pireo Glaucoacuten no Soacutecrates es el responsable de acceder a ella e incluso
Soacutecrates manifiesta que al provenir la afirmacioacuten de Glaucoacuten acepta su voluntad como
una orden121
Todo esto demuestra que las decisiones de Glaucoacuten aportan a la postura de Soacutecrates en
la Repuacuteblica pues el caminar de Glaucoacuten a su lado no es una mera accioacuten corporal sino
tambieacuten intelectual Una vez Glaucoacuten toma la palabra y decide sobre temas que en
principio eran potestad de Soacutecrates el lector deviene testigo de una senda construida por
los dos Asiacute las cosas no es difiacutecil advertir la importancia de la intervencioacuten de Glaucoacuten en
el diaacutelogo pues ambos trabajan para que surja el tema de la justicia Acorde con este punto
de vista es posible concluir que el mito del anillo de Giges se introduce con el remarcable
preaacutembulo que construyen los dos personajes mostrando que no es una narracioacuten
accidental o decorativa sino acomodada en un contexto y orientada por un propoacutesito
Todas eacutestas son conjeturas decisivas no soacutelo para el diaacutelogo en general sino tambieacuten
para la comprensioacuten del caraacutecter de Glaucoacuten y de su relato Con respecto a la Repuacuteblica se
enfatiza el hecho de que el diaacutelogo de la justicia sucede gracias a una serie de
acontecimientos algunos previstos otros no de los que Soacutecrates no tiene control pleno
Esto es aunque Soacutecrates sea el narrador del diaacutelogo no es el uacutenico que lo pone en marcha
se evidencioacute que Glaucoacuten toma la palabra en los tres momentos decisivos sentildealados
cuando el destino de la conversacioacuten peligraba Estos tres momentos correspondiacutean a
oportunidades concretas de salir de la escena cuando el filoacutesofo se mostraba vacilante o
silencioso y Glaucoacuten intercediacutea por permanecer y continuar
A la luz de este desarrollo Glaucoacuten personifica una figura soacutelida tanto por sus
cualidades como individuo como por sus acciones en el diaacutelogo Ademaacutes entre los
120
Iacutedem 327c 121
Iacutedem 328b
34
momentos discutidos sobresale la aprobacioacuten de Soacutecrates a la accioacuten de su compantildeero pues
cuando a Glaucoacuten le corresponde apoyar el desarrollo del diaacutelogo122
Soacutecrates replica ldquoPues
si asiacute parece -dije yo- habraacute que hacerlordquo123
Por estos motivos el viacutenculo entre Soacutecrates y Glaucoacuten se revela significativo y digno de
atencioacuten Ademaacutes de las ya mentadas intervenciones de Glaucoacuten con las que logra situar
con claridad su caraacutecter y peso en la obra en el libro segundo se encuentra una importante
descripcioacuten por parte de Soacutecrates sobre el papel que desempentildea Glaucoacuten en este momento
del diaacutelogo Al comienzo del libro segundo Soacutecrates retoma el final del libro primero y
explica coacutemo esta discusioacuten es en realidad insuficiente de modo que ella soacutelo corresponde
a un proacutelogo Empero Soacutecrates narraraacute coacutemo la intervencioacuten de Glaucoacuten en este momento
fue fundamental para que el diaacutelogo continuara de modo que ahora es praacutecticamente
imposible negar el enorme valor de este personaje para el desarrollo de la Repuacuteblica
Soacutecrates dice
Con estas palabras creiacute haber dado ya fin a la discusioacuten mas al parecer no habiacuteamos pasado todaviacutea del preludio porque Glaucoacuten que siempre y en todo se muestra
sumamente esforzado [ἀνδρειότατος] tampoco entonces siguioacute a Trasiacutemaco en su
retirada124
Es evidente que Soacutecrates reconoce la importancia del caraacutecter y la intervencioacuten de
Glaucoacuten El filoacutesofo admite que para eacutel la discusioacuten habiacutea terminado sin embargo el
coraje de Glaucoacuten presiona los liacutemites del diaacutelogo para que este final no llegue
especialmente respecto del alcance de la pregunta por la justicia
Para finalizar con las consideraciones acerca de este primer capiacutetulo puede concluirse
resumiendo los logros respecto del acercamiento a la Repuacuteblica como correlato del mito del
anillo de Giges Asiacute se evaluoacute la geacutenesis del encuentro que se narra en el diaacutelogo tratando
asuntos como su origen su tema y la situacioacuten particular del personaje Glaucoacuten Eacutel muestra
que la verdadera valentiacutea consiste en la persecucioacuten plena de la justicia
Con este paisaje a la vista es posible aproximarse a la comprehensioacuten del mito en siacute
mismo en el siguiente capiacutetulo
122
Iacutedem 328b 123
Ibiacutedem 124
Iacutedem 357a
35
Capiacutetulo segundo El mito del anillo de Giges
I El mito del anillo de Giges relatado por Glaucoacuten
A Introduccioacuten
A lo largo del texto se ha utilizado la palabra ldquomitordquo para hacer referencia al relato que
narra Glaucoacuten desde 359d hasta 360b Esta eleccioacuten cargada de consecuencias para la
interpretacioacuten y comprehensioacuten del relato no es fortuita y encuentra su justificacioacuten en el
texto de Platoacuten Se suma a esta importante caracterizacioacuten el hecho de que el pasaje no se
reduce a este significado miacutetico sino que tambieacuten ampliacutea su sentido gracias a la invitacioacuten
a la accioacuten que implica el relato (representada en la construccioacuten cooperativa del mito) y al
llamado a la reflexioacuten sobre el punto de vista histoacuterico que tambieacuten comporta Estos tres
elementos cuales son la invitacioacuten a la accioacuten la faceta histoacuterica y la misma narracioacuten del
mito consolidan el horizonte de comprensioacuten de aquello que se denomina ldquoel mito del
anillo de Gigesrdquo
No obstante estas tres cualidades la interpretacioacuten aquiacute ofrecida del pasaje se orienta de
manera especial por la fuerza de su sentido miacutetico Por supuesto hay razones para sostener
este juicio eacutestas se ofreceraacuten a medida que progrese el presente capiacutetulo Seraacute tambieacuten en
medio de esta tarea que uno mismo devendraacute el sujeto de la exhortacioacuten de Platoacuten al poner
en cuestioacuten la disposicioacuten personal frente a la virtud y asiacute reconocer y responder al llamado
siempre presente en el alma de buscar y encontrar la justicia
1 El mito del anillo de Giges
La expresioacuten que profiere Glaucoacuten gracias a la cual se ratifica el caraacutecter miacutetico del
relato es aquella que se encuentra en la liacutenea 359d6 Una vez se ha iniciado la narracioacuten en
la liacutenea citada Glaucoacuten describe la situacioacuten del ancestro de Giges el Lidio bajo tierra
anunciando que ldquovio alliacute entre otras muchas maravilla que la faacutebula relata un caballo de
36
broncerdquo125
La palabra que corresponde en el texto griego a ldquola faacutebula relatardquo es
lsquoμυθολογοῦσινrsquo donde salta a la vista la unioacuten del sujeto lsquoμῦθοςrsquorsquo y el verbo lsquoλογέωrsquo
Por este motivo puede afirmarse que el pasaje en juego no implica una narracioacuten
cualquiera sino la de un relato miacutetico Asiacute es clara la autorizacioacuten del texto platoacutenico a
concebir la interpretacioacuten del texto bajo la luz de la riqueza del mundo del mito
De manera especial los comentarios de Luc Brisson126
sobre la presencia y composicioacuten
de la palabra lsquoμυθολογοῦσινrsquo ayudan a comprender el alcance de esta expresioacuten ademaacutes de
fortalecer la justificacioacuten del nombre del relato de Glaucoacuten como ldquomito del anillo de
Gigesrdquo Sin entrar en detalles sobre la tarea de Brisson se gana una mayor comprensioacuten del
alcance del aspecto miacutetico en el pasaje gracias a su explicacioacuten del teacutermino griego
Primero Brisson informa que la palabra compuesta lsquoμυθολόγοςrsquo y las palabras que se
derivan de ella aparecen varias veces en el corpus platoacutenico127
asiacute no se trata de una
alusioacuten atiacutepica o corrompida sino plenamente significativa a pesar de no ser muy frecuente
Segundo con vista a profundizar la comprensioacuten del teacutermino Brisson sugiere estudiarlo
bajo la guiacutea de la expresioacuten lsquoλογοποιόςrsquo Esta palabra hace referencia al ldquofabricante de
discursordquo128
que se caracteriza por narrar relatos cuyo tema es la expresioacuten de una historia
colectiva no de una ldquocomunicacioacuten individualrdquo129
Ahora bien la capacidad de expresar un
relato colectivo corresponde asimismo a una cualidad del mito o del relato de caraacutecter
miacutetico130
por ello como resultado de esta relacioacuten se perfila por lo menos un camino
donde la consideracioacuten de λόγος y μῦθος no resulta contradictoria vaciacutea u opuesta131
Si se parte de estas reflexiones pueden extraerse consecuencias sobre el significado de
la palabra lsquoμυθολόγοςrsquo y por consiguiente de la forma lsquoμυθολογοῦσινrsquo En pocas palabras
el μυθολόγος es aquel que ldquocuenta un (o unos) mito(s)rdquo132
eacutel soacutelo se encarga de expresar el
125
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359d Eacutenfasis miacuteo 126
Brisson L Platon les mots y les mythes Pariacutes La Deacutecouverte 1982 1994 127
Iacutedem p 185 128
Iacutedem p 186 Traduccioacuten miacutea 129
Ibiacutedem 130
Iacutedem Appendice II 131
Jean-Pierre Vernant alude tambieacuten a la unioacuten de λόγος y μῦθος Cf Vernant J P Mythe et
socieacuteteacute en Gregravece ancienne Eacuteditions La Deacutecouverte 1988 trad angl de J Lloyd Myth and Society
in Ancient Greece New York Zone Books 1990 1996 p 203 204 132
ldquo[R]aconte un (ou des) mythe(s)rdquo Brisson L Platon les mots y les mythes Pariacutes La
Deacutecouverte 1982 1994 p 187 Traduccioacuten miacutea
37
relato no de crearlo en su totalidad Al respecto esta labor se clarifica si se sigue la
comparacioacuten que propone Brisson El comentariasta explica que mientras el trabajo del
ποιητής se encuentra a nivel tanto de la forma como del contenido las responsabilidades
del μυθολόγος corresponden soacutelo con las del contenido133
En este respecto la forma
derivada de μυθολόγος a saber lsquoμυθολογέωrsquo (de la cual se sigue la forma
lsquoμυθολογοῦσινrsquo134
) ejemplifica el sentido de ldquocontar (o hablar de) algo como (o bajo la
forma de) un mitordquo135
Este teacutermino griego y el contexto de su uso permiten afianzar la visioacuten extendida del
mito en cuestioacuten pues el teacutermino tambieacuten soporta distintas interpretaciones Por un lado la
palabra lsquoμυθολογοῦσινrsquo suscribe la acepcioacuten de ldquocreacioacutenrdquo no soacutelo por lo que se explicoacute
liacuteneas arriba sino tambieacuten por la invitacioacuten a la accioacuten por parte de Glaucoacuten que acompantildea
la presentacioacuten del relato Tambieacuten incluye la concepcioacuten ldquohistoacutericardquo pues se habla de un
mito en parte ya existente que no es plena creacioacuten del narrador pues pertenece a la
comunidad Finalmente expresa por supuesto un contenido de caraacutecter propiamente
miacutetico Por ende se descubre que la riqueza del teacutermino lsquoμυθολογοῦσινrsquo en el texto de
Platoacuten no se expresa soacutelo en un sentido lexicograacutefico sino tambieacuten ldquodramatoloacutegicordquo al
ejemplificar en la accioacuten dramaacutetica del diaacutelogo la feacutertil multiplicidad del significado del
teacutermino
En resumen esta anotacioacuten lexical ayuda a visualizar el horizonte de comprensioacuten
miacutetico del relato que se desarrollaraacute en detalle maacutes adelante Asimismo esta aclaracioacuten
tiene la fuerza necesaria para mostrar coacutemo convergen tres aspectos fundamentales del
relato del mito del anillo de Giges en este tipo de narracioacuten una vez maacutes se habla de la
invitacioacuten a la accioacuten (participacioacuten en la creacioacuten del relato) la perspectiva histoacuterica y el
sentido miacutetico Asiacute pues lsquoμυθολογοῦσινrsquo suscribe la acepcioacuten de ldquoinvitacioacuten a la accioacutenrdquo
cuando Glaucoacuten invita a la participacioacuten en la configuracioacuten del relato y devienen eacutel
mismo y sus interlocutores creadores del mito Tambieacuten implica la idea de un relato en
cierto sentido ya existente toda vez que se relaciona con la historia y por ende con una
133
Iacutedem p 187 188 134
Iacutedem p 190 191 135
ldquo[R]aconter (ou parler de) quelque chose dans (ou sous la forme drsquo) un mytherdquo Iacutedem p 192
Se encuentras definiciones similares en los diccionarios griego-franceacutes ldquoμυθολογέω conter quelque chose dans un mythe ou comme un mytherdquo Dictionnaire Grec Franccedilais reacutedigeacute avec le
concours de E Egger Eacutedition revue par L Seacutechan et P Chantraine Hachette 2000
38
narracioacuten que no es completamente original de Glaucoacuten Por uacuteltimo expresa el caraacutecter
miacutetico por cuenta de su temaacutetica forma de narracioacuten y propoacutesito
Como indicio de que el mito del anillo de Giges trata efectivamente de un mito se
suma a la alusioacuten lexical arriba tratada otro sentildealamiento terminoloacutegico Seguacuten explica
Jean-Franccedilois Matteacutei136
este sentildealamiento corresponde al uso del adverbio lsquoποτέrsquo para
introducir la narracioacuten Matteacutei traduce el teacutermino por ldquouna vezrdquo137
que corresponde a ldquoen
tiemposrdquo 138
en la Repuacuteblica liacutenea 359d1 seguacuten la traduccioacuten que sigue este trabajo
Matteacutei explica que el adverbio lsquoποτέrsquo y la expresioacuten completa lsquoἦν ποτεrsquo139
ndashque eacutel
traduce como ldquoEacuterase una vezrdquo140
ndash abren el tiempo particular del mito el cual es ciacuteclico y
universal Matteacutei retoma el ejemplo del relato del anillo de Giges como narracioacuten
mitoloacutegica introducida con el mentado lsquoποτέrsquo en la primera paacutegina de su exposicioacuten sobre
la comprensioacuten del mito en Platoacuten
Como conclusioacuten ademaacutes de la expresioacuten griega lsquoμυθολογοῦσινrsquo ndashldquoque la faacutebula
relatardquo141
ndash de la que se sirve Glaucoacuten para describir la accioacuten dentro mito del anillo de
Giges se encuentra tambieacuten el adverbio lsquoποτέrsquondashldquoen tiemposrdquo142
ndash cuya funcioacuten corresponde
a abrir lexicalmente el espacio del mito
2 El sentido de ldquomitordquo en Platoacuten
Habiendo aclarado en una primera instancia la alusioacuten al relato de Glaucoacuten como
ldquomitordquo ahora es posible en segunda instancia proseguir con la consideracioacuten del mito en
Platoacuten en vista de la interpretacioacuten del mito del anillo de Giges Por este motivo no queda
duda de que el relato miacutetico abarca un sentido mucho maacutes profundo que el de un simple
experimento mental De todos modos la pregunta por el mito representa una problemaacutetica
136
Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 137
ldquoUne foisrdquo Iacutedem p 1 138
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359d 139
Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 p 1 y nota 1 140
ldquoIl eacutetait une foisrdquo Ibiacutedem 141
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 359d 142
Ibiacutedem
39
ingente que supera los objetivos de este trabajo por todo lo que ella misma comprende y
porque tambieacuten se relaciona con muchos otros autores disciplinas y tradiciones Sin
embargo esta dificultad no impide que aquiacute se formulen ciertas ideas directrices para
orientar el sentido del mito en Platoacuten en general y del mito del anillo de Giges en particular
Primero que todo debe reconocerse el punto de partida praacutecticamente aceptado por
todos a saber que no existe una concepcioacuten cerrada y definitiva del significado y el
alcance del mito ni en Platoacuten ni en general143
A pesar de las dificultades que esto
ocasiona se optaraacute por aprovechar el caraacutecter amplio del sentido del mito de modo que
simultaacuteneamente al esfuerzo de descifrar la propuesta mitoloacutegica en general uno se adentre
en el mito mismo en este caso el del anillo de Giges En este orden de ideas el mito es a la
vez sujeto de investigacioacuten y fuente de referencia
En este respecto bajo un punto de vista general se defenderaacute la idea de que el mito
corresponde a una historia de cualidades a la vez universales y particulares concebida para
comprehender el caraacutecter del individuo yo del mundo y se expresa con ldquoaladas
palabrasrdquo144
Bajo este punto de vista se han seleccionado dos temaacuteticas base con las cuales
fundamentar el significado del mito en Platoacuten Se habla por una parte del tema (o los
temas) al que el mito hace referencia y por otra de los medios a traveacutes de los cuales lo (o
los) transmite
a El sentido universal
Con respecto al sentido universal del mito se habla de la referencia del relato a una
experiencia que concierne a los seres humanos independientemente de la respuesta
particular que cada uno ofrezca a la narracioacuten Como ejemplo de ello una de estas
experiencias universales corresponde a la pregunta por el origen o el ἀρχὴ de la realidad145
iquestDe doacutende proviene la realidad iquestCoacutemo describir su origen para aprehender su sentido De
hecho se responde a esta pregunta de muacuteltiples maneras empero lo fundamental es que la
143
Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 p 137
Brisson L ldquoConclusionrdquo en Platon les mots et les mythes Pariacutes La Deacutecouverte 1982 Dixsaut M ldquoMyth and Interpretationrdquo pp 25-46 p 25 144
Se hace la apropiacioacuten de la foacutermula homeacuterica y su aproximacioacuten a Platoacuten seguacuten la retoma
Charles Segal Segal C ldquoThe Myth was Saved Reflections on Homer and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo Hermes 106 Bd H 2 1978 en especial p 318 y ss 145
Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 p 3
40
universalidad del relato refiere siempre a esta temaacutetica central Asiacute como lo expresa
Hesiacuteodo a propoacutesito de su propia obra el tema de la narracioacuten miacutetica consiste en ldquocelebrar
el futuro y el pasadordquo146
Incluso en la Repuacuteblica Soacutecrates describe el trabajo del μυθολόγος
y del ποιητής como la narracioacuten de ldquocosas pasadas presentes o futurasrdquo147
En pocas palabras nada mayor se escapa al relato miacutetico148
Esto puede expresarse de la
mano de Jacob Howland que con sus bellas palabras concluye que en Platoacuten estos relatos
miacuteticos permiten ldquoobservar en la historia de Soacutecrates y sus compantildeeros los patrones
universales e intemporales de la confrontacioacuten del alma con las fuerzas de la muerte y las
fuerzas de la disolucioacuten en su buacutesqueda definitiva de la realidad y el sentidordquo149
b El sentido particular
Frente al punto de vista particular se evidencia que el reenviacuteo universal del que se habla
se hace presente a traveacutes de la narracioacuten concreta de cada mito Asiacute por ejemplo el mito de
Er en el libro deacutecimo de la Repuacuteblica ilustra una composicioacuten especiacutefica por medio de la
cual se comprende el viaje del alma mientras que en el Fedro el mismo tema se expresa a
partir de una narracioacuten particular considerablemente distinta
De este modo y gracias a descripciones distintivas cada uno de los mitos sentildeala de
forma concreta y particular una realidad universal e intemporal esto es trascendente que
nace en una composicioacuten determinada
146
Hesiacuteodo ldquoTeogoniacuteardquo en Obras y Fragmentos tr Aurelio Peacuterez Jimeacutenez y Alfonso Martiacutenez
Dieacutez Madrid Editorial Gredos 30 Ver tambieacuten la alusioacuten que hace Vernant en Vernant JP
Mythe et socieacuteteacute en Gregravece ancienne Eacuteditions La Deacutecouverte 1988 trad ingl de J Lloyd Myth and Society in Ancient Greece New York Zone Books 1990 1996 p 217 147
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 392d 148
En palabras de Vernant los mitos ldquoadoptan un modo ficticio fantaacutestico para hablar sobre cosas
que son esenciales y que conciernen las verdades maacutes fundamentales de la existenciardquo Vernant
JP Mythe et socieacuteteacute en Gregravece ancienne Eacuteditions La Deacutecouverte 1988 trad ingl de J Lloyd
Myth and Society in Ancient Greece New York Zone Books 1990 1996 p 219 Traduccioacuten miacutea 149
ldquo[T]o see in the story of Socrates and his companions the universal and timeless patterns of the
soulrsquos confrontation with the forces of death and dissolution in its quest for ultimate reality and
meaningrdquo Howland J ldquoThe Mythology of Philosophy Platorsquos Republic and the Odyssey of the Soulrdquo Interpretation A Journal of Political Philosophy Vol 33 Issue 3 2006 p 223 Traduccioacuten
miacutea
41
c Las palabras aladas
En cuanto al medio de expresioacuten del mito eacuteste corresponde a las ldquoaladas palabrasrdquo
seguacuten se retoma la expresioacuten de Homero por el intermedio de Charles Segal Este teacutermino
es problemaacutetico pero tambieacuten rico en sentido para esta propuesta interpretativa Pertenece a
Homero el poeta por excelencia como explica Segal en su poesiacutea esta foacutermula cumple el
papel de fijar una realidad que en efecto transcurre con rapidez150
Por este motivo la
foacutermula es capaz de capturar en palabras aquello que en la vida fluye vertiginosamente la
foacutermula puede comprender una existencia que a menudo no puede asirse enteramente por
medio de un aparato riacutegido Asiacute las palabras aladas engloban dos caracteriacutesticas
primordiales para la expresioacuten del mito por un lado son fijas pues expresan algo particular
que puede comprenderse por otro sentildealan algo que va mucho maacutes allaacute de lo que la
indicacioacuten fija sentildeala En un sentido macro las palabras aladas son literalmente palabras
con alas es decir palabras (fijas y concretas) que tienen alas para superar su punto de
partida
Eacutesta es pues una libre apropiacioacuten de la expresioacuten homeacuterica para esta interpretacioacuten
Aquiacute las palabras aladas relativas al mito hacen referencia a imaacutegenes u objetos del mundo
circundante cuya funcioacuten implica trascender la inmediatez de los objetos a los que refieren
En teacuterminos de Matteacutei con la expresioacuten del mito se desea alejarse de la referencia a la
ldquorealidad singular de la lsquocosarsquordquo151
para asiacute convocar ldquoel conjunto de seres que resurgen de
lo invisiblerdquo 152
De este modo por medio de palabras aladas el mito construye una referencia concreta
que convoca una realidad trascendente Por consiguiente el mito tiene la capacidad de crear
un ldquocampo semaacutentico comuacutenrdquo153
propio al relato dado que el conjunto de la narracioacuten
supera las referencias descriptivas del mundo y finalmente configura un todo significativo
que aporta a la buacutesqueda de sentido
El mito no es una narracioacuten falsa y fantasmagoacuterica fundada en hechos inexistentes e
irracionales por oposicioacuten a otras historias que siacute relatan hechos reales y completamente
150
Cf Segal C ldquoThe Myth was Saved Reflections on Homer and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo Hermes 106 Bd H 2 1978 pp 318 319 151
Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 p 4
Traduccioacuten miacutea 152
Iacutedem p 5 153
Vernant J-P Mythe et religion en Gregravece ancienne Eacuteditions du Seuil 1990 p 36
42
loacutegicos154
Sin importar que el mito se enmarque en una visioacuten cultural precisa su intencioacuten
es sobrepasar lo inmediato y lo particular ofreciendo entonces un mensaje trascendente al
individuo y la sociedad155
De manera algo sorpresiva al preguntarse por el vehiacuteculo de
expresioacuten del mito se ve que eacuteste cierra un ciacuterculo que comenzoacute en lo particular y vuelve a
lo particular luego de haber trazado su recorrido por ende el mensaje trascendente del mito
se compone de elementos particulares que conforman un todo con sentido
Estos motivos invitan a la disociacioacuten de la concepcioacuten representacionalista del mito la
cual apunta que en la expresioacuten miacutetica se encuentra una imagen deacutebil de la realidad156
A
partir de este punto de vista puede concluirse que existen variados grados de la realidad
donde el objeto del mito ocupa una escala deacutebil e inferior sin embargo es bien conocido el
llamado de atencioacuten que hace Soacutecrates en los diaacutelogos sobre el caraacutecter esencial del mito
Incluso en la Repuacuteblica se encuentra un ejemplo de este llamado cuando Soacutecrates anuncia
ldquoY asiacute Glaucoacuten se salvoacute este relato [μῦθος] y no se perdioacute y auacuten nos puede salvar a
nosotros si le damos creacuteditordquo157
De este modo Soacutecrates se preocupa por responder
directamente a Glaucoacuten que habiacutea propuesto en el diaacutelogo su propio mito destructor de la
superioridad de la justicia para obtener precisamente una defensa de la misma igual o maacutes
potente por parte de Soacutecrates
Muy al contrario de una perspectiva de los grados de la realidad puede observarse que
en la Repuacuteblica el objetivo de los seres humanos que quieran aplicarse a la investigacioacuten
154
Algunos ejemplos a favor de esta postura se encuentran en
Vernant J-P Mythe et religion en Gregravece ancienne Eacuteditions du Seuil 1990 p 35 Vernant JP
Mythe et socieacuteteacute en Gregravece ancienne Eacuteditions La Deacutecouverte 1988 trad ingl de J Lloyd Myth and Society in Ancient Greece New York Zone Books 1990 1996 p 220 p 235 y ss Segal C ldquoThe
Myth was Saved Reflections on Homer and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo Hermes 106 Bd
H 2 1978 p 329 155
Esto no quiere decir que todos los mitos expliquen la totalidad de culturas o que todos deabn
sentirse identificados con los mitos griegos (y en este caso particular con los mitos de Platoacuten) La
afirmacioacuten corresponde a una anotacioacuten interna a saber una que sentildeala el alcance del mito en medio de su propia realidad El espacio miacutetico se habre si uno asiacute lo desea 156
Como ejemplo de esta concepcioacuten podriacutea citarse el siguiente sentildealamiento ldquoun mito no equivale
a la reproduccioacuten de la esencia [hellip] Un phantasma filosoacutefico como el mito es la imagen de una
imagen de la verdad en otros teacuterminos la comprensioacuten de una comprensioacutenrdquo Traduccioacuten miacutea en el original ldquo[A] myth is not tantamount to the reproduction of the essence [hellip] A philosophic
phantasma like a myth is an image of an image of truth in other words a grasp of a grasprdquo
Collobert C ldquoThe Platonic Art of Myth-Making Myth as Informative Phantasmardquo p 99 157
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 621b c
43
consiste en comprehender el ser pleno y la superioridad que le concede la idea del bien158
El ejercicio filosoacutefico dispone el camino para que se alcance este objetivo sin embargo si
eacuteste no se alcanza la razoacuten del fracaso no es que el ser en siacute mismo esteacute divido sino que la
inteligencia humana es limitada sobre todo porque se ha acostumbrado a residir en el
campo intermedio entre el ser y el no-ser La consecuencia fundamental de esto es que hay
una sola realidad que el ser humano intenta aprehender gradualmente en esta buacutesqueda por
parte de Soacutecrates el mito encuentra un lugar fundamental aunque inferior al de la filosofiacutea
con respecto a la verdad y no a una cierta relacioacuten con los grados del ser159
En efecto respecto de esta uacuteltima diferencia las palabras aladas del mito abren un
camino muy distinto al que sentildeala la filosofiacutea Esas palabras captan la realidad y la
relacionan con elementos siacutembolos personas y deidades160
para sentildealar ese mensaje
intemporal y universal enraizado en una expresioacuten concreta Se ilustraraacute este camino con el
mito del anillo de Giges
Eso por una parte por otra se distingue tambieacuten el fuerte llamado emocional que
convocan las palabras aladas del mito en el auditorio Eacutestas se sirven de escenarios y
situaciones excepcionales para llevar al liacutemite la pregunta por la condicioacuten humana y el
mundo Los mitos no describen un estado de cosas corriente en el plano estrictamente
material maacutes bien suelen poner en marcha escenas que no son completamente tangibles en
la realidad En esto uacuteltimo se aloja la faceta fantaacutestica del mito (no falsa o fantasmagoacuterica)
158
Iacutedem 505a 159
Es evidente que lo anterior pone en juego uno de los aspectos maacutes importantes de la filosofiacutea que
expresa Soacutecrates en los diaacutelogos de Platoacuten Sobra decir que este tema corresponde a una
investigacioacuten enorme que no puede desarrollarse en este trabajo Sin embargo se considera adecuado al menos referir los elementos claves que permiten adelantar este punto de vista
Primero las imaacutegenes aquiacute discutidas se encuentran en los libros V VI y VII de la Repuacuteblica
donde Soacutecrates intenta explicarle a Glaucoacuten la relacioacuten que existe entre el conocimiento y la verdad En resumen se encuentran muacuteltiples expresiones que muestran coacutemo el ser es enteramente distinto
del no ser y de manera significativa para esta investigacioacuten que sentildealan la existencia de un punto
intermedio que no es ni ser ni no ser esto es el objeto de la opinioacuten (478d) Los hombres como ldquoextrantildeos prisionerosrdquo (515a) de la caverna estaacuten habituados a una
comprensioacuten limitada de la verdad no a una comprensioacuten plena de un grado inferior del ser
En este sentido los grados y escalas se encuentran en el plano del conocimiento humano o de la
distancia de eacuteste respecto de la verdad y no en el plano de la distancia entre el no ser o el objeto de la opinioacuten respecto del ser 160
Sobre la diversidad de sujetos que trata el mito ver Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe
De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 p 16 17 Vernant JP Mythe et socieacuteteacute en Gregravece ancienne Eacuteditions La Deacutecouverte 1988 trad ingl de J Lloyd Myth and Society in Ancient
Greece New York Zone Books 1990 1996 p 217 218
44
que por lo demaacutes es un vistoso medio a traveacutes del cual se retiene la atencioacuten del
interlocutor pues le permite dibujar un cuadro extraordinario que lo transporta maacutes allaacute de
la zona de confort o del ambiente en el que se encuentra Como muacuteltiples comentaristas
anuncian161
la narracioacuten del mito llama la atencioacuten y pone en alerta al oyente lo prepara
para construir un aprendizaje por medio de las palabras aladas Los mitos que se encuentran
en los diaacutelogos de Platoacuten (ldquoplatoacutenicosrdquo) presentan un relato que reuacutene los aspectos
universales e intemporales de la realidad en un bloque narrativo soacutelido como lo son los
mitos sobre el origen de la comunidad social o del camino del alma162
Ademaacutes de esto en comparacioacuten con el desarrollo del diaacutelogo filosoacutefico y en especial
en la Repuacuteblica el mito platoacutenico se expone de forma sucinta presentaacutendose como una
unidad sinteacutetica en oposicioacuten al diaacutelogo filosoacutefico de Platoacuten (y de Soacutecrates) que se
desarrolla paulatinamente y con interrupciones preguntas y respuestas De este modo el
mito expresa el ldquoinstanterdquo fuerte y condensado donde se busca absolutizar la pregunta por
el sentido frente al paso largo y ondeante del diaacutelogo filosoacutefico
En lo que concierne al mito del anillo de Giges la siguiente seccioacuten intentaraacute dar cuenta
de todos los puntos aquiacute tratados en virtud de su comprensioacuten especiacuteficamente a partir de
su tema y modo de expresioacuten El conjunto de estas piezas constituye una significacioacuten
mayor del mito
Es cierto que la dicotomiacutea entre el tema del mito y su modo de expresioacuten no estaacute exenta
de criacuteticas sobre todo porque parece validar la controvertida separacioacuten de forma y
contenido empero se utiliza este criterio por razones praacutecticas Al fin de cuentas desde el
comienzo de esta investigacioacuten se ha resaltado la necesidad de privilegiar una perspectiva
global para la interpretacioacuten de la obra de Platoacuten asiacute como tambieacuten resaltar la estrechez del
viacutenculo entre las partes y el todo
En este respecto la distincioacuten entre el tema (o los temas) del mito y sus modos de
transmisioacuten no es esencial sino metodoloacutegica y gracias a la conjuncioacuten de ambos
elementos la comprensioacuten del mito puede expresarse en sentido pleno
161
Cf Iacutedem p 208 Destreacutee P ldquoSpectacles from Hades On Platorsquos Myths and Allegories in the Republicrdquo p 113 Dixsaut M ldquoMyth and Interpretationrdquo p 37 Segal C ldquoThe Myth was Saved
Reflections on Homer and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo Hermes 106 Bd H 2 1978 p
330 Howland J ldquoThe Mythology of Philosophy Platorsquos Republic and the Odyssey of the Soulrdquo Interpretation A Journal of Political Philosophy Vol 33 Issue 3 2006 p 238 162
Por ejemplo en diaacutelogos como la Repuacuteblica el Timeo el Fedro
45
En conclusioacuten las caracteriacutesticas identificadas del mito en Platoacuten plantean un escenario
muy particular desde el cual se muestra coacutemo eacuteste se dirige al alma y confiere sentido a la
realidad Desde entonces se espera del mito del anillo de Giges un relato universal e
intemporal puesto en marcha por los acontecimientos concretos que relata Glaucoacuten y que
reuacutenen al ancestro de Giges el Lidio y un anillo de oro con la capacidad de volver invisible
a su portador
B Desarrollo
Como se vio en el primer capiacutetulo de este trabajo el correlato del mito del anillo de
Giges es rico en significado Al sumergirse en eacutel se aclara el caraacutecter de Glaucoacuten el
horizonte de la investigacioacuten que se desarrolla en el diaacutelogo y el nivel de compromisos
individuales que convoca el evento tanto por parte de los interlocutores del encuentro en
casa de Polemarco como por parte del puacuteblico de Platoacuten Ademaacutes del contexto se observoacute
coacutemo el mito en siacute mismo sentildeala una direccioacuten particular hacia la cual orientar la
interpretacioacuten de su mensaje que se resume en el sentido de las palabras aladas que
expresan el contenido universal del mito que en uacuteltimas responderaacuten a la preocupacioacuten en
torno a la vida justa
Ahora bien se desarrollaraacuten tres etapas para cumplir con la materializacioacuten de esta
interpretacioacuten del mito aquiacute estudiado primero se abordaraacute la introduccioacuten de Glaucoacuten a la
narracioacuten del mito segundo se explicaraacute en detalle la interpretacioacuten completa del mito
tercero se presentaraacuten las conclusiones que eacuteste ofrece en su contexto inmediato
46
1 Introduccioacuten de Glaucoacuten al mito del anillo de Giges Invitacioacuten a la accioacuten
experimento mental alusioacuten histoacuterica
a El preaacutembulo
Para comenzar es importante recordar que el mito se ubica al inicio del libro segundo de
la Repuacuteblica cuando Soacutecrates creiacutea poder abandonar la discusioacuten sobre la justicia163
y sin
embargo sucederaacute todo lo contrario Glaucoacuten impondraacute sus deseos al solicitar que Soacutecrates
lo convenza plenamente de que la justicia es sin duda preferible a la injusticia Glaucoacuten no
se contentaraacute con una argumentacioacuten cualquiera eacutel desea una que se erija de forma
ineluctable ante la opinioacuten corriente y Soacutecrates acepta el desafiacuteo164
Para obtener este resultado Glaucoacuten toma la palabra e intenta llamar la atencioacuten del
filoacutesofo sobre la existencia de tres tipos de bienes Eacutel se sirve de ello para apuntar a la
discusioacuten sobre el valor de la justicia que es opuesto entre lo que respecta a la opinioacuten
comuacuten y a sus propias expectativas165
Estos tres bienes corresponden al bien que se aprecia
por siacute mismo166
el bien que se aprecia por siacute mismo y sus resultados167
y el bien que se
aprecia no por su valor propio sino por ldquolas ganancias u otras ventajasrdquo168
que de ellos
provienen
Glaucoacuten piensa que la justicia pertenece a uno de estos grupos Para Soacutecrates la justicia
se clasifica en la segunda categoriacutea pero en sentido contrario Glaucoacuten muestra que seguacuten
la opinoacuten comuacuten169
deberiacutea clasificarse en el tercer grupo En lo que respecta a Soacutecrates
esta respuesta no aporta nada nuevo a la discusioacuten170
pero Glaucoacuten se sirve de ella para
introducir sus inquietudes acerca del significado de la justicia y orientar la controversia de
modo que Soacutecrates construya la defensa que eacutel desea
Glaucoacuten dice que desea ldquooiacuter hablar de la naturaleza de ambas [justicia e injusticia] y de
los efectos que por siacute mismas producen una y otra cuando se albergan en un alma [ἐν τῇ
163
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 357a 164
Iacutedem 357b 165
Iacutedem 357c y ss 166
Iacutedem 357b 167
Iacutedem 357c 168
Iacutedem 357d 169
Iacutedem 358e y ss 170
Iacutedem 358a
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ψυχῇ] pero dejando aparte los beneficios y cuanto resulta de ellasrdquo171
Estas palabras
indican el eacutenfasis en la cualidad personal de la justicia y la injusticia especiacuteficamente
sentildealado por la mencioacuten al alma Asimismo esta anotacioacuten anticipa la analogiacutea psico-
poliacutetica que maacutes adelante propondraacute Soacutecrates para apoyar el desarrollo de su respuesta172
En efecto se valida la faceta personal de la interpretacioacuten del mito que este trabajo toma en
cuenta tambieacuten acompantildeada de elementos poliacuteticos econoacutemicos e histoacutericos que tambieacuten
se encuentran en el relato
A continuacioacuten Glaucoacuten presentaraacute un plan para tratar el tema que se compone de tres
etapas eacutestas son primero la exposicioacuten de la nocioacuten comuacuten de justicia y del origen de la
misma segundo la demostracioacuten de que el compromiso con la justicia es menospreciado y
tercero la justificacioacuten del supuesto fundamento correcto de esta opinioacuten resultado de la
aparente superioridad de la vida injusta sobre la justa173
A pesar del esfuerzo que Glaucoacuten consagra a esta intervencioacuten tampoco duda en
asegurar que la defensa de la injusticia que llevaraacute a cabo no expresa sus convicciones
personales dado que las ofrece uacutenicamente por mor de la discusioacuten174
es por ello que
insiste en que esta intervencioacuten enuncia la opinioacuten de la mayoriacutea y no la suya175
En este sentido el controvertido mito del anillo de Giges se distancia auacuten maacutes de la
propuesta de Soacutecrates en la Repuacuteblica y sobre todo de la alta estima en que eacutel y Glaucon
guardan la justicia176
A pesar de esta distancia se observa el deseo de Glaucoacuten de llevar al
liacutemite la pregunta por la justicia desde que presenta el plan de su intervencioacuten
Expliacutecitamente comunica su deseo de elogiar la vida injusta177
de modo tal que la respuesta
en defensa de la justicia sea igualmente completa e incluso supere las explicaciones que ha
oiacutedo hasta el momento178
En uacuteltimas el mito del anillo de Giges desempentildearaacute este papel
171
Iacutedem 358b 172
Iacutedem 368e 369a 173
Iacutedem 358c 174
Iacutedem 358c d 175
Iacutedem 358a 358c 358e James Adam lo resalta tambieacuten Cf Adam J The Republic of Plato
edited with critical Notas Commentary and Appendices 2 vol 1902 2nd
edition with an Introduction by D Rees Cambridge Univ Press 1965 p 71 nota a la liacutenea 360b 176
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 358a 358c 368b c 177
Iacutedem 358d 178
Iacutedem 358c d
48
liacutemite cuestionando el sentido y alcance de la justicia y su relacioacuten con el alma humana
donde reposa su universalidad
No deja de impresionar entonces el camino que escoge Glaucoacuten para exaltar la
injusticia y a continuacioacuten obtener de Soacutecrates el elogio de la justicia De esta manera
justicia e injusticia se vinculan de forma fundamental de modo que el procedimiento
consiste en mostrar una justicia deacutebil179
para garantizar la imposicioacuten de una injusticia
completa180
soacutelo a favor del argumento De este modo la exposicioacuten comienza con la
nocioacuten que comuacutenmente se tiene de la justicia para luego aplicarse a las ldquoalabanzas de la
vida injustardquo181
y disponer un camino a Soacutecrates para que pueda ldquoatacar la injusticia y loar
la justiciardquo182
con eficacia
Siguiendo la conexioacuten enunciada Glaucoacuten presentaraacute una versioacuten sobre el origen de la
justicia apoyaacutendose en la injusticia iniciando su trabajo con la revisioacuten del argumento de
Trasiacutemaco183
y presentar ldquocoacutemo dicen que es la justicia y de doacutende dicen que ha nacidordquo184
Con ello se retoma la presentacioacuten de Trasiacutemaco aseverando que ldquocometer injusticia es por
naturaleza un bien y el sufrirla un malrdquo 185
y ademaacutes que ldquoes mayor el mal que recibe el
que la padece [injusticia] que el bien que recibe quien la cometerdquo186
De este modo se
confiere ventaja a la injusticia pues al considerarla el fundamento beneacutefico seguacuten el cual se
explica el rol de la justicia esta uacuteltima se localiza en una posicioacuten desfavorable al punto
que la injusticia deviene la medida del bien y del mal para el hombre187
Se explica que incluso si se supone una comunidad donde las relaciones entre los seres
humanos son complejas (relaciones que van maacutes allaacute de una interaccioacuten de pura
supervivencia) la naturaleza habriacutea sido la reguladora de esta interaccioacuten sirvieacutendose de
modo exclusivo del criterio de la injusticia
una vez que los hombres comenzaron a cometer y sufrir injusticias y a probar las
consecuencias de estos actos decidieron los que no teniacutean poder para evitar los perjuicios
179
Ibiacutedem 180
Iacutedem 358c d 181
Iacutedem 358d 182
Ibiacutedem 183
Iacutedem 358c 184
Ibiacutedem 185
Iacutedem 358e 186
Ibiacutedem 187
Iacutedem 358e 359a
49
ni para lograr las ventajas que lo mejor era establecer mutuos convenios con el fin de no
cometer ni padecer injusticias188
Asiacute en el seno de una comunidad tal la naturaleza ya no es un poder absoluto y
coercitivo por lo que se abre un espacio de libertad de eleccioacuten Por este motivo y en
medio de un ejercicio de vida que ya es complejo los hombres desarrollan un mecanismo
que regula estas relaciones mecanismo eacutel mismo edificado contra la supuesta inclinacioacuten
natural a que prevaleciera la injusticia como sinoacutenimo de buena accioacuten189
De esta forma
en medio de un ejercicio humano y social cual es la vida en comunidad los hombres
pretenden trascender las regulaciones sociales por naturaleza fundadas en la injusticia para
asiacute ldquodictar leyes y concertar tratados reciacuteprocosrdquo190
y dar el nombre de ldquolegal y justo a lo
que la ley prescriberdquo191
En consecuencia la justicia deviene el resultado de una convencioacuten humana y su
conjuncioacuten forzada con la ley la cual ademaacutes se aleja de la supuesta naturaleza original de
las relaciones en la comunidad que guarda en siacute el vigor de la injusticia
Por causa de esta distincioacuten artificial se comprende por queacute la justicia ocupariacutea un lugar
intermedio con respecto a la clasificacioacuten antes presentada por Glaucoacuten Ella se encuentra
entre el bien y el mal maacutes grandes192
lejos de representar un beneficio por siacute misma y
totalmente sujeta a los resultados que ofrece para las relaciones sociales de la mayoriacutea
Seguacuten esta convencioacuten social arbitraria y lejos del dictum original de la naturaleza resultan
protegidos los deacutebiles o aquellos que no poseen el poder para cometer la injusticia sin ser
perjudicados193
En efecto el sentido de ldquobondadrdquo que refleja la justicia es tan soacutelo el deacutebil
reflejo de una decisioacuten colectiva dirigida por aquellos que no pueden comportarse
conforme a la naturaleza especiacuteficamente porque no tienen la fuerza necesaria para hacer
de la injusticia una ventaja personal
Con todo esto se evidencia que Glaucoacuten no intenta separar la esfera natural de la esfera
social en lo que respecta a la comprensioacuten del origen de la justicia y de la injusticia Este
principio tambieacuten haraacute parte del mito del anillo de Giges que por supuesto es remarcable
188
Ibiacutedem 189
Iacutedem 358e 190
Iacutedem 359a 191
Ibiacutedem 192
Iacutedem 359a b 193
Iacutedem 359b
50
dado que permite enfatizar el tipo de mundo humano donde surge la pregunta por el origen
y alcance de la justicia y la injusticia sin distinguir de modo tajante entre una pregunta
natural y otra poliacutetica En efecto uno se encuentra en medio de la experiencia humana
completa
Glaucoacuten continuaraacute el desarrollo del anaacutelisis explicando que los justos lo son contra su
voluntad pues no logran cometer injusticias194
En el diaacutelogo estas palabras anteceden el
inicio de la narracioacuten del mito del anillo de Giges por ello es momento de observar los
efectos de los elementos ya estudiados en las secciones precedentes y continuar con los
detalles del relato
b La invitacioacuten a la accioacuten
El primero de los tres elementos que se destacaban sobre el relato mitoloacutegico de
Glaucoacuten es la mencionada invitacioacuten a la accioacuten En este contexto Glaucoacuten enmarca la
introduccioacuten al mito en el ejercicio de un experimento mental que supera el marco de la
accioacuten del diaacutelogo y llega como una invitacioacuten directa al lector mismo Este preludio es
fundamental y muy llamativo toda vez que se habla al auditorio (y no soacutelo a los
interlocutores de la escena) una vez Glaucoacuten anuncia que es posible comprender su
argumento si se imagina [ποιήσαιμεν] la situacioacuten siguiente195
Por consiguiente se disponen las condiciones especiacuteficas de narracioacuten del mito donde la
invitacioacuten a la produccioacuten del experimento mental reafirma la preocupacioacuten por una
apropiacioacuten personal del tema considerando las consecuencias para el alma humana Esto
uacuteltimo como ya se anunciaba desde antes como meacutetodo para la buacutesqueda del viacutenculo entre
la justicia y la injusticia con el alma y la vida en comunidad
Una consecuencia fundamental de lo anterior es el compromiso que adquiere el
individuo con el relato pues se apropia de la concepcioacuten de la situacioacuten a partir de la cual
deberaacute emitir un juicio tambieacuten producto de su reflexioacuten Se requiere que cada uno se
apropie de la escenario creando con sus propias capacidades la situacioacuten liacutemite que
Glaucoacuten comienza a introducir y de donde cada quien extraeraacute sus propias consecuencias
Es por esto que evocando anotaciones anteriores estas palabras introductorias al mito
194
Iacutedem 359b 195
Ibiacutedem
51
constituidas al modo de ldquoexperimento mentalrdquo comportan una evidente preparacioacuten para la
escena pero no expresan la completud del mito Se habla de una situacioacuten previa que no
describe a cabalidad el relato ni autoriza a reducirlo a esta imagen por ende no hay por queacute
llamar ldquoexperimento mentalrdquo al todo que constituye mito del anillo de Giges
En efecto antes de iniciar el relato del mito en siacute Glaucoacuten delimita las condiciones
generales del experimento mental La invitacioacuten consiste en dar ldquoa todos justos e injustos
licencia para hacer lo que se les antojerdquo 196
para a continuacioacuten acompantildearlos y observar
ldquoadoacutende llevan a cada cual sus apetitosrdquo197
Seguacuten estas palabras lo exacto consistiriacutea en
asimilar el experimento mental parte vital de esta narracioacuten miacutetica con la imagen de dos
hombres con la habilidad de actuar seguacuten su deseo y con los eventuales efectos de estas
acciones El experimento mental no corresponde de manera estricta a la totalidad del mito
pues eacuteste se desenvuelve unas liacuteneas maacutes abajo acorde a directrices auacuten maacutes especiacuteficas
Por lo demaacutes ya antes se hizo el esfuerzo de demostrar que el dominio del mito es
significativamente amplio y lleno de sentido por lo que va maacutes allaacute de lo que representa un
experimento o fabricacioacuten mental
A continuacioacuten Glaucoacuten ofrece el balance de esta imagen informando que se
sorprenderaacute ldquoen flagrante al justo recorriendo los mismos caminos del injusto impulsado
por el intereacutes propio finalidad que todo ser estaacute dispuesto por naturaleza a perseguir como
un bienrdquo198
Esta consecuencia muestra que la naturaleza codiciosa a la base de las
motivaciones humanas juzga el deseo de ganancia como el bien que debe alcanzarse el
uacutenico obstaacuteculo para impedirlo seriacutea la ley (artificial) comprometida con mantener la
equidad social (igualmente artificial)199
De este modo la opinioacuten comuacuten apoyada en el
experimento mental indica que la accioacuten justa de un hombre es consecuencia de un artificio
legal que se antepone al mecanismo original y natural cual es el de la injusticia Por ello el
artificio legal deviene una herramienta que trabaja a favor de la equidad del promedio y no
del supuesto bien y logro maacutes eminente
Es asiacute como Glaucoacuten presenta el mito del anillo de Giges embebido en un contexto de
accioacuten creativa tangible Enseguida Glaucoacuten profundiza este experimento mental con el
196
Iacutedem 359c 197
Ibiacutedem 198
Ibiacutedem 199
Ibiacutedem
52
relato miacutetico llevando al liacutemite una imagen que de por siacute ya era singular Eacutel vincula estos
dos momentos con las siguientes palabras ldquoEsta licencia de que yo hablo podriacutean llegar a
gozarla mejor que de ninguacuten otro modo si se les dotase de un poder como el que cuentan
tuvo en tiempos el antepasado del lidio Gigesrdquo200
Notar esta alusioacuten al extremo en la
intervencioacuten permite notar la fuerza particular de las palabras que introducen el relato pues
el lector es una vez maacutes testigo de la puesta en acto de los contenidos del diaacutelogo Glaucoacuten
lleva su investigacioacuten al liacutemite con un tipo de relato que es en siacute mismo ejemplar es maacutes eacutel
es consciente de lo que sucede y anuncia este movimiento
La convergencia expliacutecita entre el experimento mental y el mito se da por los hombres
figurados en el pensamiento libres de seguir sus deseos El mito invita a profundizar la
comprensioacuten de esta situacioacuten al ilustrar un escenario semejante en condiciones auacuten maacutes
radicales
c La faceta histoacuterica
En las liacuteneas anteriores se obtiene la primera mencioacuten de Giges el Lidio de la cual se
derivan consecuencias importantes para la interpretacioacuten del relato En efecto antes se
sentildealoacute el caraacutecter singular de esta narracioacuten miacutetica que alude de manera relevante a una
dimensioacuten histoacuterica Se sumaraacute a la invitacioacuten a la accioacuten o a la construccioacuten en el
pensamiento el costado histoacuterico que la misma palabra griega lsquoμυθολογοῦσινrsquo permitiacutea
aducir En cuanto a este caraacutecter Glaucoacuten ofrece por lo menos dos elementos que
determinan su comprensioacuten y que llevan al mito a un nivel auacuten mayor de complejidad pues
presionan su anticipado contexto de lo sobrenatural y fantaacutestico hacia otros campos
Primero el mito habla de una vez201
de cuando el ancestro de Giges el Lidio tuvo ciertas
capacidades extraordinarias202
Esta ldquocierta vezrdquo advierte sobre un tiempo anterior e
inmemorial que no funciona como una simple invencioacuten luacutedica o experimento mental que
traiga consigo algunos objetos a la mente al modo de una ilustracioacuten pasajera El punto es
adentrarse en una situacioacuten que por un lado se crea por el interlocutor en el sentido miacutetico
200
Iacutedem 359c d 201
La traduccioacuten ldquoen tiemposrdquo de Paboacuten y Fernaacutendez es un poco difiacutecil de trabajar para los
propoacutesitos de esta investigacioacuten Es maacutes adecuada la de ldquocierta vezrdquo de Conrado Eggers Eggers
Lan C trad Platoacuten II Diaacutelogos ldquoRepuacuteblicardquo Madrid Editorial Gredos 1988 202
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359c
53
y por otro se modela por el reenviacuteo a la historia y la guiacutea que ella ofrece Es evidente que
estos dos elementos potencian el relato miacutetico porque en su contexto son herramientas que
permiten que el relato trascienda
Segundo esta ldquocierta vezrdquo histoacuterica y miacutetica se encuentra junto a la evocacioacuten de ldquoel
antepasado del lidio Gigesrdquo203
Esta expresioacuten es totalmente significativa ademaacutes el texto
griego es claro al hablar del ancestro de Giges y no directamente de Giges el Lidio204
Ahora bien iquestquieacuten es este ancestro cuyo nombre propio no se menciona Esta alusioacuten
permite reunir el aspecto histoacuterico y miacutetico sin que el primero ocupe el centro de atencioacuten
por consiguiente el mito despierta una inquietud histoacuterica pero escapa a transformarse eacutel
mismo un informe histoacuterico consumado El ancestro de Giges el Lidio no es el ceacutelebre
tirano de Lidia y sin embargo se obtiene la autorizacioacuten de Platoacuten para pensar en este
tirano al momento de reflexionar entorno al mito
Por lo demaacutes es necesario anotar que se habla siempre del ldquomito del anillo de Gigesrdquo y
no del ldquomito del anillo del ancestro de Gigesrdquo en razoacuten de simplicidad y por tradicioacuten
tambieacuten puede antildeadirse como motivo un sentildealamiento de la Repuacuteblica y una perspectiva
histoacuterica Primero en el libro deacutecimo liacutenea 612b Soacutecrates simplemente habla de ldquoel anillo
de Gigesrdquo Segundo con respecto a la historia la informacioacuten que asumiacutean los griegos
sobre Lidia reconociacutea en Giges un rey muy rico ndashincluso mejor un tiranondash con una historia
de ascenso al poder similar a la que narra Glaucon sobre el pastor205
Asiacute puede aceptarse
203
Iacutedem 359d 204
ποτέ φασιν δύναμιν τῷ Γύγου τοῦ Λυδοῦ προγόνῳ γενέσθαι Iacutedem 359d1 Ver tambieacuten la nota
de James Adam en Adam J The Republic of Plato edited with critical Notas Commentary and
Appendices 2 vol 1902 2nd
edition with an Introduction by D Rees Cambridge Univ Press 1965 p 70 liacutenea 359c Aunque Adam considera la posibilidad de que este antepasado tuviera el
mismo nombre del tirano Giges la traduccioacuten de Conrado Eggers asume este punto y habla en su
traduccioacuten de ldquoGiges el pastorrdquo cuando el texto griego no va tan lejos Lo anterior es importante para este trabajo por razones que se explicaraacuten maacutes adelante 205
Sobre la historia de Giges el Lidio es muy conocido el relato de en su Historia I 8-13 Sobre la
reputacioacuten de Giges como hombre de grandes riquezas tambieacuten se encuentra la referencia al verso de Arquiacuteloco Ambas fuentes se trabajaraacuten maacutes adelante Esta reputacioacuten parece ser frito de una
concepcioacuten corriente en el mundo griego de la eacutepoca que reconociacutea en Giges un hombre poderoso
y extremadamente rico Al respecto ver Hanfmann G M A Sardis from Prehistoric to Roman
Times Results of the Archeological Exploration of Sardis 1958-1975 Cambridge Massachusetts London Harvard University Press 1983 Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol
17 No 12 1989 Smith KF ldquoThe Tale of Gyges and the King of Lydiardquo The American Journal
of Philology Vol 23 No 3 1902 Sobre la asimilacioacuten del mundo griego de la tiraniacutea de Giges ver Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 Radet G La Lydie y
le monde grec au temps de Mermnades (687-546) Pariacutes Thorin amp Fils 1893
54
el nombre de ldquomito del anillo de Gigesrdquo porque en la conjuncioacuten de un sentido literario y
los acontecimientos histoacutericos es comprensible asimiliar ndashy en cierto sentido superponerndash
el personaje histoacuterico Giges con el propietario el anillo pensando que incluso por ello el
tirano Giges obtiene un poder En un sentido maacutes simple puede pensarse que el ancestro de
Giges teniacutea el mismo nombre de Giges el tirano206
Aunque no pueda identificarse el ancestro de Giges el Lidio como una personalidad
histoacuterica precisa debe admitirse el notable significado que evoca para el mito la mencioacuten
de su tradicioacuten Este linaje dirije directamente al poder econoacutemico y poliacutetico propio del
tirano Giges en el Lidia en el siglo VII aC207
Con esta referencia de manera especial para el puacuteblico griego de la eacutepoca el
experimento mental y el paso al caso liacutemite propuesto por Glaucoacuten se transforman en una
imagen tangible La mencioacuten evoca un tiempo pasado que auacuten deja trazos legibles de su
caraacutecter en la actualidad poliacutetica de la regioacuten y en la informacioacuten que circula De este
modo el cuadro de un poder que puede llevar al liacutemite la experiencia del hombre justo e
injusto no se imprimiraacute en la mente soacutelo como un ejercicio de imaginacioacuten sino que
tambieacuten encontraraacute un aspecto de realidad La alusioacuten a Giges el Lidio aporta un punto de
vista histoacuterico concreto que permite figurar la posibilidad de que la persona misma que
recrea la situacioacuten puede efectivamente participar de ella pues ya sucedioacute tiempo atraacutes
con el ancestro de un personaje histoacuterico
En otros teacuterminos el inmenso poder del que se hablaraacute es auacuten maacutes tangible que la
representacioacuten de una imagen en la mente en razoacuten de su conexioacuten histoacuterica Como se veraacute
maacutes adelante seguacuten se cuenta 208
un poder como aquel del que habla Glaucoacuten de hecho ya
cayoacute en manos de alguien A esta imagen se suma la evidencia histoacuterica del enorme poder
econoacutemico y poliacutetico que Giges el Lidio en efecto ostentoacute
206
Cf Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza
Editorial 2006 nota 5 207
Ver referencias de la nota 205 de este trabajo 208
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359c
55
2 Desarrollo del mito del anillo de Giges
Con el avance anterior se aclaran dos de los tres componentes fundamentales que
comprende el mito del anillo de Giges asimismo expresiones del significado del teacutermino
lsquoμυθολογοῦσινrsquo Hace falta tratar en detalle la cualidad propiamente miacutetica del relato esto
se haraacute siguiendo el orden de la narracioacuten del mito a la vez que se destaca coacutemo sus
imaacutegenes particulares sentildealan un mensaje trascendente
a La revolucioacuten
El ancestro de Giges el Lidio hombre en cierto sentido misterioso del que Glaucoacuten narra
una historia excepcional era un simple pastor209
Se habla de ldquosimplerdquo porque ser pastor se
contrapone a la referencia del inmenso poder de la descendencia de este hombre
representada en el tirano Giges Sin embargo el hecho de que el protagonista del relato sea
un pastor indica una alusioacuten fundamental a uno de los siacutembolos de una comunidad humana
poliacutetica y compleja pues la figura del pastor tambieacuten sirve como modelo de tareas
poliacuteticas210
y como la ejemplificacioacuten de un tipo de sociedad fuerte consolidada211
Este
hombre era ldquoun pastor que estaba al servicio del entonces rey de Lidiardquo 212
de modo que
mientras eacutel es el liacuteder de un rebantildeo simultaacuteneamente es el suacutebdito del rey El pastor
representa un ejemplar de vida individual y social y un modelo de poder poliacutetico que seraacute
cuestionado maacutes adelante
Este hombre sujeto a un gobierno y dedicado a una tarea propia de la vida en
comunidad seraacute llamado para tomar una decisioacuten fundamental en medio de sus actividades
cotidianas ldquoen el mismo lugar en el que eacutel apacentabardquo213
En terreno conocido las fuerzas
naturales lo pondraacuten frente a una situacioacuten extrema e inesperada asiacute como lo fue la
aparicioacuten del tema de la justicia en la Repuacuteblica Mientras el pastor cuidaba a su rebantildeo
209
Iacutedem 359d 210
Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 p 34 211
En el libro segundo de la Repuacuteblica tambieacuten se encuentra el viacutenculo de los pastores con la
organizacioacuten social compleja maacutes allaacute de la supervivencia Referirse especiacuteficamente al pasaje 370c d Tambieacuten se observa la alusioacuten a que los trabajos de los pastores hacen parte del origen de
una ciudad cf 369a 370d Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica
Madrid Alianza Editorial 2006 212
Iacutedem 359d 213
Ibiacutedem
56
hubo ldquoun gran temporal y terremotordquo 214
y como consecuencia ldquoaparecioacute una grieta en el
mismo lugar en que eacutel apacentabardquo215
Asiacute la naturaleza (y no los esfuerzos humanos) seraacute
responsable de disponer para el ancestro de Giges un aacutembito de maravillas pero sobre todo
de profundas decisiones
Estas sacudidas naturales pueden vinculares al anuncio del cambio y especialmente de
la ruptura con la visioacuten mantenida hasta el momento Estos eventos producen una
transformacioacuten material en la tierra y anticipan la modificacioacuten que advendraacute al ser humano
atrapado en esta situacioacuten Esta simbologiacutea de la agitacioacuten natural como anuncio del fin de
una era y comienzo de una eacutepoca nueva es de uso extendido como ejemplo en los diaacutelogos
de Platoacuten se encuentra primero en las Leyes216
la situacioacuten donde la destruccioacuten natural
funge como antesala a la formacioacuten de una sociedad y segundo maacutes adelante en la
Repuacuteblica en el relato del mito de Er en el libro deacutecimo En este uacuteltimo donde se habla del
comienzo de una nueva vida para el alma humana se explica que luego de su eleccioacuten ella
viene al mundo terrestre a su destino de nacimiento ldquoen las horas de la medianocherdquo217
cuando se produce ldquoun trueno y temblor de tierrardquo218
Ademaacutes de la simbologiacutea de cambio estos eventos naturales conectan con la referencia
al tiempo ancestral proacuteximo al mundo de los muertos (de los antepasados) y a las antiguas
deidades tectoacutenicas219
pues la tormenta y el temblor abren un ldquocavernoso abismordquo220
que
conduce a una tumba subterraacutenea justo en la pradera donde se encuentra el pastor Este
ldquocavernoso abismordquo que sentildeala un camino de descenso a un lugar subterraacuteneo retiene la
atencioacuten del lector pues recuerda los muacuteltiples descensos que se materializan en la
214
Ibiacutedem 215
Ibiacutedem 216
Libro tercero 677a 217
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 621b 218
Iacutedem 621b 219
Garland R Daily Life of the Ancient Greeks Westport Connecticut London Greenwood Press
2009 p 210 211 220
La traduccioacuten de Paboacuten y Fernaacutendez-Galiano dice ldquogrietardquo el teacutermino griego que corresponde es
ldquoχάσμαrdquo que el LSJ y Middle Liddell traducen como ldquoyawning chasm gulfrdquo Perseus Digital
Library httpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Plat+Rep+2359dampfromdoc=Perseus3Atext3A
1999010168 consultado el 5 de octubre de 2014
57
Repuacuteblica221
y que estaacuten presentes desde el comienzo del diaacutelogo entre los cuales se
encuentra el descenso de Soacutecrates al Pireo el descenso del filoacutesofo a la ldquomorada
subterraacutenea en forma de cavernardquo222
y el descenso (y ascenso) de las almas en el
maravilloso lugar donde son juzgadas223
Asiacute estos movimientos parecen suponer el motivo
de la introspeccioacuten de realidades personales y decisivas para los seres humanos En este
mismo contexto el pastor desciende por el camino que sentildealoacute el abismo movilizaacutendose no
soacutelo hacia un espacio fiacutesicamente maravilloso sino sobre todo hacia el enfrentamiento con
su capacidad personal de eleccioacuten que le impondraacute el poder del anillo de oro
Esta escena insiste en localizar al interlocutor en un tiempo pasado y sin embargo
posible en un tiempo fundador pero tambieacuten tangible para el espiacuteritu Las imaacutegenes de las
sacudidas naturales describen una situacioacuten representativa de un cambio revolucionario que
ahora debe transportarse a las profundidades de la experiencia humana y vincularse con las
preguntas fundamentales sobre las elecciones del alma en vida y el destino de su camino
luego de la muerte224
Esta revolucioacuten se instala de manera significativa en la tierra de una
comunidad que terminaraacute por fundarse en un paradigma distinto de vida poliacutetica y social
que en esta historia consistiriacutea en el paso al linaje del antepasado de Giges y no del rey
anterior Por este motivo la alusioacuten a los siacutembolos tectoacutenicos puede interpretarse como la
representacioacuten del reemplazo de un poder por otro asiacute como ocurrioacute con el remplazo de las
deidades tectoacutenicas por las oliacutempicas225
La agitacioacuten natural en guisa de siacutembolo de
cambio transporta al interlocutor hacia los misterios elementales de la tierra donde ademaacutes
este apoyo del hombre se fisura La tierra en apariencia totalmente soacutelida productora del
alimento para los seres humanos feacutertil gracias tambieacuten a su trabajo ahora se quiebra y
reclama la atencioacuten de los que siacute pueden prestaacutersela
221
Philippakis K ldquoSee No Evil The Story of Gyges in Herodotus and Platordquo p 34 Charles Segal Segal C ldquoThe Myth was Saved Reflections on Homer and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo
Hermes 106 Bd H 2 1978 p 323 y ss 222
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 514a 223
Iacutedem 614c y ss 224
Howland J ldquoThe Mythology of Philosophy Platorsquos Republic and the Odyssey of the Soulrdquo
Interpretation A Journal of Political Philosophy Vol 33 Issue 3 2006 p 225 225
Garland R Daily Life of the Ancient Greeks Westport Connecticut London Greenwood Press
2009 p 210 y ss
58
En este sentido no deja de sorprender el modo como se mezclan los asuntos sociales con
los episodios naturales en la intervencioacuten de Glaucoacuten En el seno de las actividades de la
esfera social la naturaleza impone su llamado y cuestiona el recorrido ldquoinocenterdquo del
hombre Este caminar simple y natural habiacutea sido caracterizado por Glaucoacuten como el
camino de la accioacuten injusta considerada ldquopor naturaleza un bienrdquo226
toda vez que se tuviera
la fuerza para vivir asiacute
b Las maravillas bajo tierra
Luego de asistir a tales acontecimientos naturales y ser testigo del espacio que abren
Glaucoacuten relata que el pastor observoacute el abismo y se maravilloacute con lo que habiacutea alliacute [ἰδόντα
δὲ καὶ θαυμάσαντα] por lo que descendioacute227
Una vez maacutes se observa coacutemo la naturaleza es
responsable de invitar a los seres humanos a interpretar los siacutembolos presentes de tiempos
anteriores empero corresponde al hombre la consecuencia de la atencioacuten que preste a estas
inquietudes tambieacuten naturales que suscitan sus sentidos y su curiosidad
Enseguida la vista del pastor se colma de maravillas entre las cuales se encuentra ldquoun
caballo de bronce hueco con portantildeuelasrdquo228
La presencia de un caballo en esta escena
propone numerosas interpretaciones y aunque no sean definitivas por supuesto deben
considerarse pues ademaacutes de que se trata de un caballo en escena es uno que contiene ldquoun
cadaacutever de talla al parecer maacutes que humanardquo229
Al conocer el contexto cultural de la aparicioacuten de la obra de Platoacuten es entendible
recordar con esta escena al gran caballo de Troya como ejemplar de un caballo vaciacuteo
portador de un regalo peligroso230
Debe tambieacuten considerarse el valor especial de los
caballos por ello eacuteste puede simbolizar la condicioacuten especial del lugar subterraacuteneo muy
particular semejante a la tumba de lujo de un hombre de una eacutepoca antigua231
Asimismo
226
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 358e 227
Iacutedem 359d 228
Ibiacutedem 229
Ibiacutedem 230
Cf Schuhl P-M La fabulation platonicienne Pariacutes Presses Universitaires de France 1947 p
75 78 Philippakis K ldquoSee No Evil The Story of Gyges in Herodotus and Platordquo p 35 231
Hansen O ldquoThe Gyges Legend and the KaskalKur = Under the Water Courserdquo Hermes 125 Bd H 4 1997 p 506 nota 5 Schuhl P-M La fabulation platonicienne Pariacutes Presses
Universitaires de France 1947 p 79 y ss
59
el caballo refiere a las deidades tectoacutenicas antes mencionadas pues este animal es
considerado un animal tectoacutenico ldquoestrechamente vinculado a Poseidoacutenrdquo 232
caracterizado
por ldquoun poder demoniacuteaco fuacutenebre e inquietanterdquo233
El caballo en escena es de un detalle muy particular cuyo significado no se resuelve del
todo Empero su presencia siacute sentildeala con claridad la alusioacuten a un tiempo pasado a rituales
fuacutenebres y a la proximidad de la muerte y sus siacutembolos Por esto puede relacionarse con
una sentildeal maacutes del texto respecto de la cercaniacutea de la buacutesqueda de la justicia con la temaacutetica
del fin de la vida donde el descenso ndashaquiacute a un lugar asociado con la muertendash es paralelo a
la buacutesqueda de la justicia en las profundidades del alma Ademaacutes ambos temas estaacuten
presentes en el diaacutelogo desde su comienzo hasta su final al comienzo de la obra en el
encuentro entre Ceacutefalo y Soacutecrates cuando se observa que el origen de la discusioacuten en torno
a la justicia se inicia por causa del viacutenculo que crea Soacutecrates entre la vejez de Ceacutefalo su
proximidad a la muerte y su accioacuten justa234
y al final del diaacutelogo en el mito de Er cuando
se habla de la visita de este hombre al reino de las almas de quienes han muerto eacutestas
deben escoger su proacutexima aparicioacuten en la tierra de modo que den prueba de la justicia de la
vida que vivieron
Asiacute el mito dirige con sus imaacutegenes a un terreno de profunda introspeccioacuten que
paulatinamente seraacute maacutes minucioso y personal pues pasaraacute de estos grandes escenarios
naturales y ancestrales a unos mucho maacutes iacutentimos y comprometedores
c Tomar el anillo de oro
Auacuten se encuentran maacutes detalles sorprendentes en el aacutembito que dibuja el mito la
narracioacuten misma lo dice habiacutea esas y otras cosas maravillosas para observar [καὶ ἰδεῖν
ἄλλα τε δὴ]235
En este contexto el pastor tuvo la perspicacia (o la suerte) de encontrar
justamente el caballo dentro del cual habiacutea un cadaacutever que poseiacutea en su mano un anillo de
oro El ancestro de Giges no se intimida por las leyes y prohibiciones morales baacutesicas
aprobadas por los hombres de la eacutepoca que condenan la violacioacuten de una tumba236
asiacute los
232
Schuhl P-M La fabulation platonicienne Pariacutes Presses Universitaires de France 1947 p 80 233
Ibiacutedem 234
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 328c y ss 235
Iacutedem 359d 236
Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 p 35
60
movimientos naturales que abrieron el abismo en la tierra y generaban el acceso a la tumba
parecen abrir simultaacuteneamente un espacio de reflexioacuten complejo para el individuo fuera
del aacutembito puramente natural Estas agitaciones al comienzo naturales devienen
agitaciones para el alma humana en este caso ella acepta someterse a las experiencias de
transgresioacuten de la ley incluso en el sentido maacutes baacutesico como lo es la profanacioacuten de las
tumbas Esto no es simple curiosidad ni un escenario impuesto al pastor a saber vulnerar
una tumba es una eleccioacuten
La historia continuacutea insinuando que las maravillas disponibles a los ojos del pastor no
son suficientes por lo que eacutel se involucra corporalmente en la exploracioacuten del lugar A
traveacutes de los recursos narrativos del mito Glaucoacuten ensentildea coacutemo un evento natural fortuito
se transforma progresivamente en un escenario de decisioacuten como consecuencia del
compromiso del hombre con la circunstancia La fuerza de la naturaleza dispone caminos
inesperados sin embargo corresponde al individuo comprometerse con una opcioacuten y
actuar A medida que el pastor pasa de la sorpresa que le generoacute el acontecimiento natural a
su apropiacioacuten del mismo termina por descubrir otras maravillas que poco a poco se
complejizan y lo llevan a posicionarse en situaciones liacutemite En uacuteltimas lo que se escoja en
este escenario se mostraraacute fundamental para el caraacutecter del protagonista
El pastor se encuentra frente a un muerto inmenso ldquose agachoacute a mirar y vio que dentro
habiacutea un cadaacutever de talla al parecer maacutes que humana [ὡς φαίνεσθαι μείζω ἢ κατ᾽
ἄνθρωπον]rdquo237
En este sentido el relato presenta una referencia maacutes a un tiempo
inmemorial cuando los hombres superaban por mucho en grandeza y fuerza a los hombres
de esta era238
Esta escena al modo de tumba subterraacutenea llena de objetos magniacuteficos
incluido el cadaacutever de un hombre enorme que porta un anillo de oro239
plantea
innumerables preguntas Entre eacutestas destacamos tres iquestquieacuten es este ldquogiganterdquo iquestQueacute
representa este anillo iquestHay maacutes ejemplares de estos ocultos en tumbas justo debajo de la
tierra donde se desempentildean labores cotidianas Es evidente que el texto no contesta
237
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359d 238
Smith KF ldquoThe Tale of Gyges and the King of Lydiardquo The American Journal of Philology Vol 23 No 3 1902 p 272 Philippakis K ldquoSee No Evil The Story of Gyges in Herodotus and
Platordquo p 34 Schubert P ldquoLrsquoanneau de Gygegraves reacuteponse de Platon agrave Heacuterodoterdquo Lrsquoantiquiteacute
classique Tome 66 1997 p 258 239
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359d e
61
directamente a estas inquietudes no obstante es posible responderlas sirvieacutendose del
sentido global del mito y aportar asiacute un significado a este suceso
Para ello debe recordarse que el interlocutor se ha sumergido en una situacioacuten liacutemite que
se origina en un tiempo pasado por esto el gigante con su anillo pueden representar la
imagen ancestral del poder el anillo de oro indicando que eacuteste proviene de un tiempo
inmemorial Ademaacutes acorde los eventos hasta ahora descritos se muestra que este poder
puede caer en manos de cualquier hombre incluso luego de acontecimientos naturales
Bajo este punto de vista es posible afirmar que las imaacutegenes del mito hablan de una
responsabilidad propia al ser humano siempre disponible a sus pies cual es la eleccioacuten
entre la justicia y la injusticia paralela al ofrecimiento del anillo de oro ndashcuyo poder se
relevaraacute dentro de pocondash y que en uacuteltimas forzaraacute a que el hombre que lo encuentre elija
un camino
Se suman otros detalles importantes el muerto ldquono llevaba sobre siacute maacutes que una sortija
de oro en la mano quitoacutesela el pastor y salioacuteserdquo240
Desde un principio la desnudez del
ldquogiganterdquo llama la atencioacuten pues ademaacutes de la desinhibicioacuten con la que el pastor se acerca
a este cuerpo se observa tambieacuten la dificultad de pensar que un personaje con las evidentes
riquezas materiales que se observan en la tumba no tenga ninguacuten atuendo sobre siacute iquestPor queacute
nadie se preocupoacute por cubrir el cuerpo de este hombre con vestimentas preciosas como las
otras piezas que se encuentran en la escena iquestAcaso el hombre pidioacute ser enterrado en estas
condiciones rodeado de tesoros materiales y como uacutenico tesoro personal el anillo de oro
Estas preguntas pueden ayudar a reflexionar en torno al poder de las imaacutegenes del mito
denotando el camino de interpretacioacuten aquiacute adoptado En este sentido seguacuten la lectura
comprehensiva eacutetica y personal del mito del anillo de Giges en la Repuacuteblica la presencia
de este hombre enorme que soacutelo porta un anillo de oro a pesar de tener acceso material a
otros objetos se erige como siacutembolo del uacutenico objeto necesario para el ser humano desde
antantildeo Como se veraacute maacutes adelante se trata del anillo como representacioacuten de la plena
conciencia de la facultad de eleccioacuten entre la justicia y la injusticia
A propoacutesito de la eleccioacuten del pastor de tomar el anillo debe notarse coacutemo eacutel circula
libremente por la tumba y roba el objeto sin mayor problema Ya se habiacutea indicado que
entre todas las cosas maravillosas al interior de este espacio el pastor toma precisamente el
240
Iacutedem 359d e
62
anillo con el poder de invisibilidad a este respecto puede sentildealarse que la eleccioacuten se
reduce al hecho de que el anillo era tal vez el uacutenico objeto de valor que el pastor podiacutea
tomar sin que nadie lo notara En este mismo sentido no sorprende mucho que el pastor no
hubiera dudado al tomar el anillo pues en la eacutepoca (antes de la tiraniacutea de Giges) un anillo
de oro era un objeto muy raro y por supuesto valioso241
Sin embargo nada de esto oculta la ldquosuerterdquo que tuvo el pastor de haber encontrado tal
instrumento en el caos de la escena de modo que esta ldquosuerterdquo se mantiene como la prueba
del controvertido viacutenculo entre la naturaleza y la vida social que ha evidenciado el mito
Como se vio desde el comienzo de la intervencioacuten de Glaucoacuten esta alianza se ha
encontrado a la base de acontecimientos fundamentales y tambieacuten revolucionarios para el
ser humano En la Repuacuteblica ya se encontraba el primer ejemplo de una coincidencia
fundamental cual fue el modo como Soacutecrates y sus compantildeeros resultaron entablando un
diaacutelogo sobre la justicia en el mito se observa como un acontecimiento natural resulta en
la presente introspeccioacuten del alma humana
d El poder del anillo de oro
En el orden de la historia seguacuten la narracioacuten de Glaucoacuten transcurre un tiempo indefinido
entre la adquisicioacuten del anillo y los acontecimientos relativos al descubrimiento de su
poder Esto constituye un modo significativo de abordar el relato pues es una muestra
evidente de la distancia que toma Glaucoacuten de la narracioacuten histoacuterica a favor del relato
miacutetico Los detalles de la sucesioacuten de los hechos no es lo que interesa en el mito soacutelo se
sentildealan los elementos que dirigen al nuacutecleo del relato cual es el mensaje para el alma
Dicho de otro modo el objetivo del mito no es narrar una historia para que sea juzgada por
la exactitud histoacuterica de sus contenidos sino informar sobre eventos trascendentes y
fantaacutesticos igualmente creiacutebles y universales Estos eventos ensentildean una leccioacuten al alma
justamente porque su relato implica superar las circunstancias materiales de la escena
implicando significados mucho maacutes ricos como se ha visto hasta ahora Juzgar
especiacuteficamente sobre la probabilidad de que una tormenta y un terremoto rasguen la tierra
y dispongan ciertos objetos a los pies de una persona cualquiera no implica la trascendencia
241
Seaford R Money and the Early Greek Mind Homer Philosophy Tragedy Cambridge The
Cambridge University Press 2004 p 30 33
63
del mensaje para el alma aquella que se pregunta cuaacutel debe ser su eleccioacuten corriente en la
vida cotidiana
En este orden de ideas un tiempo despueacutes se tienen noticias del pastor luego de su
descubrimiento ldquoCuando seguacuten costumbre se reunieron los pastores con el fin de informar
al rey como todos los meses acerca de los ganados acudioacute tambieacuten eacutel [el pastor] con su
sortija en el dedordquo242
De este modo la escena vuelve a desarrollarse en medio de los
deberes habituales de los hombres en el seno de su comunidad Igualmente el panorama
indica que hay un registro piramidal del poder y de la direccioacuten social de modo tal que los
pastores liacutederes de su rebantildeo se reuacutenen con el rey liacuteder de su pueblo En esta ocasioacuten el
pastor portaraacute el anillo de oro objeto que simboliza su determinacioacuten y eleccioacuten personal
resultado de eventos inicialmente naturales Esta accioacuten en apariencia simple desplegaraacute
un poder excepcional capaz incluso de una revolucioacuten social que tergiversaraacute la mentada
estructura piramidal y la condicioacuten personal de su protagonista
Notablemente mostrando el elemento cotidiano que ponen en entredicho las elecciones
del pastor Glaucoacuten cuenta que eacuteste ldquo[e]stando pues sentado entre los demaacutes dio la
casualidad de que volviera la sortija dejando el engaste de cara a la palma de la manordquo243
De nuevo se vincula lo inesperado con las decisiones humanas sentildealando el camino de
independencia que el hombre construye en medio de su aacutembito social natural El pastor no
soacutelo toma asiento entre sus colegas sino que tambieacuten es convocado a los trabajos
habituales en este sentido se observa coacutemo este hombre que ya tiene su lugar en la vida
cotidiana y estaacute instalado en medio de sus semejantes no escapa a la sorpresa y finalmente
voltea por casualidad [τυχεῖν] el engaste del anillo244
descubriendo el poder antes oculto de
este objeto
De todas maneras debe resaltarse una diferencia importante entre el primer y el segundo
acontecimiento imprevisto en la historia del pastor Mientras los movimientos naturales que
interrumpieron las tareas habituales del hombre se produjeron sin maacutes explicacioacuten dar la
vuelta al engaste del anillo en este momento tambieacuten es un evento imprevisto y sin
embargo se trata del anillo que el hombre tomoacute conscientemente de un lugar fuera del
242
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359e 243
Ibiacutedem 244
Ibiacutedem
64
acceso legal Aquiacute ya pesa con fuerza su responsabilidad frente a las consecuencias de sus
acciones
A medida que avanza el relato es evidente que el caraacutecter de los acontecimientos se
transforma Al comienzo estos se mostraban como motivos de la curiosidad humana e
imaacutegenes de historias difiacuteciles de figurar sin embargo paulatinamente develan un caraacutecter
moral y personal fundamental para el alma que en uacuteltimas lleva a la pregunta por la
libertad de eleccioacuten entre la justicia y la injusticia en cualquier circunstancia
El texto continuacutea sentildealando que luego de haber girado el engaste del anillo hacia la
palma de la mano el pastor se tornoacute invisible de modo que ldquocesaron de verlo quienes lo
rodeaban y con gran sorpresa suya comenzaron a hablar de eacutel como de una persona
ausenterdquo245
Ahora bien el poder del anillo permite que los otros ndashcompantildeeros del pastorndash
ignoren su presencia a tal punto que discutan como si hablaran de alguien ausente Aquiacute se
observa el sorprendente poder del anillo eacuteste es capaz de hacer desaparecer los cuerpos
humanos estas identidades fiacutesicas testimonios simples de la presencia de alguien y
evidencias de siacute mismo frente a otros Como resultado de la falta de perceptibilidad de los
cuerpos los seres humanos pueden escapar de cierta mirada de la comunidad
En lo que concierne a la propia corporeidad en el marco del relato el individuo no
escapa a ella y sin embargo es posible desaparecer de la vista de los otros en uacuteltimas esto
conlleva la desaparicioacuten de la propia voz en la esfera puacuteblica El episodio en medio de la
asamblea tambieacuten es interesante porque la desaparicioacuten del pastor no es total sino que
deviene objeto de discusioacuten de los demaacutes como una voz que pertenece a otros Antes de su
desaparicioacuten corpoacuterea eacutel era un individuo especiacutefico ante los ojos de sus compantildeeros al
modo de un sujeto de observacioacuten por el contrario ahora es un sujeto reconstituido por las
palabras de los otros perdiendo asiacute el peso de su presencia en maacutes de un sentido Como
consecuencia de esta desaparicioacuten eacutel permite que su personalidad se defina por la opinioacuten
externa a la cual no puede contestar ni ajustar nada Asiacute la invisibilidad corporal no es
sinoacutenimo de desaparicioacuten absoluta sino siacutembolo de una transformacioacuten en el seno de la
esfera puacuteblica donde representa una presencia parcial En teacuterminos generales el poder
material del anillo en medio de la vida en comunidad consiste en tornar invisible una faceta
social fundamental de quien porta el anillo y gira el engaste
245
Iacutedem 359e 360a
65
No tarda en revelarse la sorpresa del pastor frente a la circunstancia ldquoTocoacute nuevamente
el anillo volvioacute hacia fuera el engaste y una vez vuelto tornoacute a ser invisiblerdquo246
Por
supuesto la descripcioacuten detallada de la manipulacioacuten del anillo no es fortuita primero
aunque la traduccioacuten de Paboacuten y Fernaacutendez-Galiano omite el texto se encuentra el
sentimiento de estupefaccioacuten [τὸν θαυμάζειν] que aquiacute aparece por tercera vez en el relato
del mito247
Este sentimiento tiene un sentido especial pues puede comprenderse como la
sentildeal del instante donde se conjugan acontecimientos fortuitos y decisiones humanas Asiacute
la expresioacuten de la estupefaccioacuten funciona como una palabra alada del mito toda vez que
este sentimiento despierta la conciencia frente a un asunto antes ignorado que por lo
demaacutes involucra decisiones fundamentales para el ser humano Este sentimiento evoca la
colisioacuten entre la sorpresa y la eleccioacuten de modo que llama la atencioacuten del lector al
momento concreto donde la decisioacuten humana es trascendente y mucho maacutes grande que el
instante presente
e La relacioacuten entre la conciencia y el anillo de oro
Ahora bien el pastor elige Prefiere seguir su curiosidad humana natural y escoge
voltear el engaste del anillo en sentido inverso para asiacute volver a ser visible248
De modo auacuten
maacutes significativo el pastor opta por revivir esta experiencia para verificar el evento que en
un primer momento fue sorprendente y casi incontrolable Glaucoacuten anuncia este gesto con
una claridad impecable propia de la maestriacutea de Platoacuten ldquoAl darse cuenta de ello repitioacute el
intento para comprobar si efectivamente teniacutea la joya aquel poder [δύναμιν] y otra vez
ocurrioacute lo mismordquo249
Asiacute es como la conciencia toma lugar en la escena y pone a prueba al pastor
mostraacutendole que el anillo posee un poder que va maacutes allaacute de lo material Es decir la
curiosidad del pastor se traduce en un motivo de eleccioacuten eacutetica al punto que su relacioacuten con
el anillo es sobre todo su capacidad de elegir Esta relacioacuten se desarrolla principalmente
246
Iacutedem 360a 247
Las otras dos apariciones se encuentran en las liacuteneas 4 y 5 del pasaje Iacutedem 359d Comparar con
la traduccioacuten de Leroux ldquoIl en fut stupeacutefait et manipulant lrsquoanneau en sens inverse il tourna le chaton vers lrsquoexteacuterieur ce faisant il redevint aussitocirct visiblerdquo Leroux G Platon La Reacutepublique
trad ineacutedite introd et notes Paris GF-Flammarion 2004 Eacutenfasis miacuteo 248
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 360a 249
Ibiacutedem
66
sin constriccioacuten alguna y ademaacutes parece que nadie conoce el poder del anillo y que el
pastor no ha sido obligado a utilizarlo de nuevo Es evidente que al pastor le corresponde
optar por un curso de accioacuten que en uacuteltimas seraacute la repeticioacuten de los movimientos con lo
que hace expliacutecito el poder del anillo ldquoal volver hacia adentro el engaste desapareciacutea su
duentildeo [ἀδήλῳ γίγνεσθαι] y cuando lo volviacutea hacia fuera lo veiacutean de nuevordquo250
En la liacutenea de interpretacioacuten de este trabajo estos dos movimientos al modo de palabras
aladas expresan un sentido profundo La revelacioacuten del poder de este anillo hace parte de
un mito que desnuda la situacioacuten liacutemite del ser humano frente a su eleccioacuten de la justicia o
la injusticia en uacuteltimas la eleccioacuten a la que seraacute sometido el pastor es el motivo por el cual
Glaucoacuten relatoacute el mito El anillo primero objeto robado y luego posesioacuten del pastor oculto
a los demaacutes explicita con su imagen el ejercicio de toma de conciencia que sin previo
aviso pero con asentimiento atrapa al ser humano Esta conciencia eacutetica esta eleccioacuten
vuelta hacia el interior es siempre invisible a los ojos de los demaacutes nadie puede acceder a
ella sin la aprobacioacuten personal Al contrario esta misma conciencia vuelta hacia el exterior
es la que da visibilidad al individuo frente a la comunidad por medio de palabras y actos o
la materializacioacuten de sus preferencias Una vez descubierto el alcance de este regalo
inesperado la eleccioacuten corresponde al ser humano
f La eleccioacuten del pastor
Los siguientes episodios del mito hablan abiertamente del tenebroso giro del
descubrimiento y la eleccioacuten Este camino se anticipoacute desde el inicio de la investigacioacuten
sobre la justicia en particular con la intervencioacuten de Trasiacutemaco Ahora se reflejaraacute en el
uso del anillo la concepcioacuten individualista del poder de eleccioacuten y del ldquobeneficiordquo de la
injusticia por lo que se expresaraacute de manera total la ingente tarea que se impone a Soacutecrates
de defender la justicia de estas poderosas tergiversaciones
Luego de la revelacioacuten del poder del anillo el mito continuacutea en el plano de la conciencia
y de sus aptitudes ldquoHecha ya esta observacioacuten procuroacute al punto formar parte de los
enviados que habiacutean de informar al rey llegoacute a Palacio sedujo a su esposa atacoacute y matoacute
con su ayuda al soberano y se apoderoacute del reinordquo251
Al respecto debe sentildealarse lo
250
Ibiacutedem 251
Iacutedem 360a b
67
asombroso que es despachar el desarrollo de estas aventuras de alguacuten modo auspiciadas
por el poder del anillo de oro en tan pocas liacuteneas252
En lo que concierne a esta
interpretacioacuten ello es una prueba maacutes del profundo sentido personal y eacutetico del mito y de
su verdadero compromiso con el esclarecimiento de los caminos del alma y los desafiacuteos que
ella enfrenta Por lo demaacutes esta interpretacioacuten es tambieacuten consecuencia de la composicioacuten
del relato pues Glaucoacuten habiacutea tomado distancia de un asunto puramente histoacuterico y de los
detalles de la llegada al poder de Giges el Lidio y de su ancestro desde el comienzo En este
contexto lo importante es notar coacutemo de modo imprevisto el alma se despierta y toma
conciencia frente a su responsabilidad sobre decisiones importantes para seguir su curso A
ella le corresponde responder a preguntas como ldquoiquestde queacute modo vivirrdquo y ldquoiquestcuaacutel camino
escoger cuando la opcioacuten de la justicia y la injusticia estaacuten siempre disponiblesrdquo
Asiacute la descripcioacuten de las uacuteltimas decisiones del pastor en el relato es breve pero
sorprendente Este hombre no duda en responder al llamado de su conciencia y se sirve de
la sortija para salir del lugar que ocupaba en la estructura social piramidal a la que
perteneciacutea donde le atantildeiacutea una posicioacuten fundamental pero exenta de lujo y poder Entonces
utiliza la capacidad del anillo para modificar esta estructura y ser eacutel mismo rey
Maacutes impactante es el hecho de que el pastor no deja todo este trabajo a la facultad
material de invisibilidad del anillo de hecho el mito no explica coacutemo ambos producen el
resultado Parece que el pastor ha accedido sobre todo a una renovada confianza en siacute
mismo pues fragua una estrategia ndashque el mito no detallandash de modo tal que decidioacute ldquoformar
parte de los enviados que habiacutean de informar al reyrdquo253
Esta informacioacuten es notable toda
vez que indica que el pastor no se desprendioacute de su comunidad a pesar del poder de
invisibilidad material que descubrioacute en el anillo iquestPor queacute actuar de esta manera iquestSeriacutea
acaso posible ser invisible por siempre plegado sobre siacute mismo ajeno a la comunidad El
poder imprevisto del anillo de oro extiende un horizonte amplio de elecciones para la vida
pero el mito parece ensentildear que su funcioacuten no es arrancar al hombre de la misma En
efecto es en el seno de la comunidad donde este poder es posible y uacutetil No en vano
252
Cf Smith KF ldquoThe Tale of Gyges and the King of Lydiardquo The American Journal of
Philology Vol 23 No 3 1902 p 275 253
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 360a
68
Glaucoacuten insistiacutea en la presentacioacuten del pastor en medio de sus actividades cotidianas al
comienzo del mito
A fin de cuentas estas uacuteltimas liacuteneas del relato rinden cuenta de la ingente capacidad
social que devela el anillo Eacuteste permite la dominacioacuten total de los otros representada por
el reinado que adquirioacute el pastor por medio del anillo Esto puesto que en primer lugar el
anillo liberoacute su alma de condiciones y liacutemites antes indiscutibles para eacutel El poder del anillo
confiere invisibilidad ante los ojos de la comunidad lo que en este relato conlleva un
cambio de vista significativo frente a las relaciones sociales El mito muestra coacutemo el anillo
permite vencer las costumbres y transformarlas con esta confianza renovada el pastor
desarrollaraacute un plan que en uacuteltimas implica trastornar la piraacutemide social ya constituida y
tomar el lugar del rey En segundo lugar una vez asumida esta confianza y libertad el
pastor se sirve del anillo para transformar su presencia corporal y asiacute formar parte de un
grupo social diferente el de los mensajeros del rey Es fundamental indicar que la narracioacuten
no relata con detalles coacutemo el cambio corporal o el hecho de ser corporalmente invisible
ayuda al pastor a desarrollar su plan Parece que el contenido del mito apunta justamente a
la transformacioacuten en el alma que se llena de voluntad para actuar Si lo maacutes importante
fuese simplemente la desaparicioacuten corpoacuterea sobrariacutea la alusioacuten a un esquema de accioacuten
donde el primer paso es entrar en el grupo de mensajeros del rey para a continuacioacuten
seducir a la reina Hay un llamado a la eleccioacuten al razonamiento y a la accioacuten concreta que
el pastor atiende para luego optar por la fuerte transgresioacuten de la estructura de la
comunidad introducieacutendose en la casa real
Luego de ser parte de los mensajeros del rey se une con la reina254
Debe llamarse la
atencioacuten sobre el hecho de que en el mito de Glaucoacuten la unioacuten a la reina se logra como
resultado de la astucia del pastor seguramente vinculada a los poderes que el anillo ha
promovido en eacutel y no como iniciativa de la reina Al final se conoce con un breve reporte
que el pastor esta vez apoyado por la complicidad de la reina mata al rey255
Es asiacute como el mito enfatiza los motivos individuales y sociales respecto de la eleccioacuten
personal entre lo justo y lo injusto siempre en el seno de la comunidad Todo ello supera
con creces la descripcioacuten de hechos fiacutesicos concernientes a la visibilidad e invisibilidad del
254
Iacutedem 360b 255
Ibiacutedem
69
portador del anillo En efecto es claro coacutemo el poder del anillo multiplica su alcance
cuando se pone en contexto de eleccioacuten personal de cara a la sociedad El ejemplo maacuteximo
de ello es la forma como el pastor mata al rey aquiacute no se habla expliacutecitamente de la
invisibilidad corporal sino de la complicidad de la reina
De esta manera se prueba que el mito a traveacutes de sus palabras aladas logra informar
sobre el poder del alma humana Las consecuencias de su uso nacen de decisiones
personales y sobre todo implican resultados para el individuo en la esfera social Este poder
se manifiesta siempre unido al contexto de la comunidad ofreciendo al hombre concreto
opciones justas e injustas no simples opciones de aparecer y desaparecer materialmente
C La ensentildeanza del mito seguacuten Glaucoacuten
Para finalizar la interpretacioacuten del mito deben tambieacuten interpretarse las palabras finales
de Glaucoacuten sobre el tema pues eacutestas acompantildean la comprensioacuten definitiva del relato
consolidando especialmente la perspectiva con la cual Glaucoacuten narra la historia
De modo repentino uno se encuentra al final del mito con el reporte de las uacuteltimas
acciones del pastor que conducen a la posesioacuten del trono de su regioacuten Lo que sigue
corresponde a la interpretacioacuten y conclusioacuten de los acontecimientos seguacuten Glaucoacuten eacutel sale
de la narracioacuten intemporal del mito y sugiere suponer que ldquohubiera dos sortijas como
aqueacutella [εἰ οὖν δύο τοιούτω δακτυλίω γενοίσθην]rdquo256
El mito ha terminado mientras la
intervencioacuten de Glaucoacuten continuacutea y aporta luces fundamentales para eacuteste especialmente
respecto de la relacioacuten entre el poder del anillo y la pregunta por la justicia
En primer lugar la invitacioacuten de Glaucoacuten a considerar la existencia de dos ejemplares de
este anillo ubica de nuevo al interlocutor en el campo del experimento mental y la
invitacioacuten a la participacioacuten activa en el relato que busca comprender el aparente caraacutecter
penoso de la justicia con respecto al buen aacutenimo de cometer injusticia En este respecto el
mito del anillo de Giges muestra que la libertad de eleccioacuten propia al ser humano siempre
vigente en el seno de la comunidad se resuelve por la viacutea de la injusticia la cual aparenta
ser un camino de ventaja y empoderamiento personal Las palabras aladas del mito revelan
256
Iacutedem 360b
70
coacutemo el alma humana choca con la pregunta liacutemite de su eleccioacuten responsable y del poder
de la misma ahora bien en la perspectiva de Glaucoacuten hace falta mostrar coacutemo esta
condicioacuten implicariacutea la inclinacioacuten por la injusticia
Por este motivo Glaucoacuten continuacutea la defensa de la opcioacuten injusta y provee una de las
exclamaciones maacutes sorprendentes del diaacutelogo Eacutesta no soacutelo da evidencia del estatus de la
justicia frente al de la injusticia seguacuten la opinioacuten comuacuten sino que tambieacuten justifica el
desarrollo sombriacuteo de la historia del pastor luego de haber descubierto el poder de su
conciencia Glaucoacuten anuncia que ldquono habriacutea persona de convicciones tan firmes como para
perseverar en la justicia y abstenerse en absoluto de tocar los bienes de los demaacutesrdquo257
si
gozara del poder del anillo
Esta dolorosa acusacioacuten sentildealamiento de una necesaria fragilidad moral del ser humano
frente al reto impuesto por su propia alma se puso en marcha gracias a las palabras aladas
del mito Si luego de estas palabras el lector continuacutea el diaacutelogo de la Repuacuteblica como si
nada hubiera sucedido existe un evidente problema de compenetracioacuten con el texto Como
se dijo atraacutes los recursos emocionales del mito ayudan a que el oyente se disponga de
manera maacutes radical al mensaje que expresa de modo que la alusioacuten a la debilidad humana
representa la explicitacioacuten de una alusioacuten ya presente en el mito que constantemente
reclama la atencioacuten del interlocutor Ahora Glaucoacuten pide de manera expliacutecita atender al
mensaje y confrontarlo en el terreno cotidiano si alguien dice que uno es incapaz de actuar
con justicia si la oportunidad contraria se presenta iquestse acepta sin maacutes esta declaracioacuten En
lo que concierne a este trabajo la respuesta es negativa asumiendo con claridad el llamado
de atencioacuten del personaje de Platoacuten a la vida cotidiana de todos
Eso por una parte por otra el pasaje en discusioacuten es otra evidencia que se suma a la
explicacioacuten e importancia de por queacute Glaucoacuten narra el mito y no Soacutecrates En boca de
Glaucoacuten el mito posee una funcioacuten reveladora de las facultades del alma sin embargo se
empentildea en mostrar que eacutestas se inclinan por una accioacuten negativa injusta No soacutelo el mito
sino tambieacuten su recuperacioacuten al momento presente ilustran la incapacidad del hombre para
elegir el camino de la justicia por considerarla la opcioacuten personalmente menos ventajosa
Por el contrario es claro que a lo largo de la Repuacuteblica Soacutecrates jamaacutes respalda la
superioridad de la injusticia antes bien ubica a la justicia como el maacuteximo bien del
257
Ibiacutedem
71
hombre258
Soacutecrates considera que la vida justa representa el camino maacutes ventajoso para el
ser humano y verdadera viacutea de su bienestar por ello los sentildealamientos de debilidad moral
humana que resultan en juicios errados por la preferencia de la injusticia no corresponden
de ninguacuten modo al pensamiento del filoacutesofo En resumen su mensaje en la Repuacuteblica se
opone a esta visioacuten tiraacutenica del caraacutecter humano y de sus medios para definir y alcanzar la
felicidad
La interpretacioacuten de Glaucoacuten muestra que para eacutel los poderes ldquopresentesrdquo que ofrece el
anillo de oro son las ventajas para actuar seguacuten el deseo individual en el seno de la
comunidad sin consideracioacuten alguna de los otros y pasando desapercibido El ejemplo claro
de esta conducta en el relato es la alusioacuten a la unioacuten con la mujer que se desea y la toma del
poder poliacutetico seguacuten la eleccioacuten259
A ello se suma el uso ldquopresenterdquo del anillo
impunemente ldquoen el mercadordquo260
para procurarse la propiedad de los otros Este ejemplo es
fundamental pues aunque indica la continuacioacuten de la influencia del anillo en decisiones
relativas a la esfera social implica ademaacutes un asunto de actualidad econoacutemica propia de la
eacutepoca donde estas transacciones se revisten de un valor significativo dada la creciente
popularizacioacuten de la moneda acuntildeada261
De este modo el hombre injusto desea ldquoobrar [en
la sociedad humana] como un dios262
constituyendo asiacute una comunidad seguacuten sus apetitos
individuales situando en el mismo nivel su voluntad y su accioacuten El hombre injusto desea
poner en marcha la mayor contradiccioacuten posible cual es desarrollar su vida en comunidad
soacutelo a traveacutes de su individualidad Es asiacute como el poder material del anillo no soacutelo devela la
facultad de eleccioacuten relativa al alma hinchada de una inclinacioacuten pervertida sino tambieacuten
la total incomprensioacuten de la justicia Las palabras de Glaucoacuten que dice expresar la opinioacuten
de la mayoriacutea muestran que este hombre imita engantildeosamente el poder creador del dios
258
Iacutedem 618e 259
Iacutedem 360c 260
Iacutedem 360b 261
Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 p 21 Seaford R
Money and the Early Greek Mind Homer Philosophy Tragedy Cambridge The Cambridge
University Press 2004 p 95 Hanfmann G M A Sardis from Prehistoric to Roman Times
Results of the Archeological Exploration of Sardis 1958-1975 Cambridge Massachusetts London Harvard University Press 1983 p 77 262
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 360c Comparar con la traduccioacuten de Leroux ldquoaccomplir dans la socieacuteteacute humaine [πράττειν ἐν τοῖς ἀνθρώποις] tout ce qursquoil voudrait agrave lrsquoeacutegal drsquoun dieurdquo Leroux G Platon La Reacutepublique
trad ineacutedite introd et notes Paris GF-Flammarion 2004
72
pues lo llena de intenciones injustas sin embargo maacutes escandaloso que todo esto la
conducta del hombre justo no difeririacutea de la del injusto263
Asiacute tal vez eacuteste es un momento
adecuado para hacer hincapieacute en el hecho de que como se mostroacute antes la intervencioacuten de
Glaucoacuten supone la intervencioacuten de Trasiacutemaco donde se veiacutea que a pesar de reconocer la
maldad de la injusticia se la aprecia como una cualidad
En la discusioacuten que se desarrolla en torno a la consideracioacuten presente del mito Glaucoacuten
muestra que el experimento mental el mito y su aplicacioacuten actual son todos pruebas
innegables de la concepcioacuten despreciable de la justica objeto de su demostracioacuten Glaucoacuten
cree tambieacuten que demuestra que si se opta por la justica ello se hace como una obligacioacuten y
no como la ventaja maacutes grande para siacute mismo cosa que reduce a tres pruebas de peso264
La
primera de ellas corresponde a la incapacidad del hombre ldquojustordquo a actuar de modo distinto
al del injusto lo cual es claro si se les otorga a ambos un mismo anillo de oro con el poder
del anillo del ancestro de Giges La segunda prueba sentildeala que ldquoel defensor de la teoriacutea que
expongordquo 265
reconoce que para el hombre ldquoresulta mucho maacutes ventajosa personalmente la
injusticia que la justiciardquo266
en este respecto son claras las tensiones antes sentildealadas entre
los objetivos de la vida en comunidad y los deseos individuales de los hombres que no
conocen la justicia En ello caben el deseo ser rey y no suacutebdito tomar mercanciacuteas de forma
ilimitada y todo lo que se sigue de ambas opciones La tercera prueba consiste en la
reaccioacuten social que se produciriacutea frente al descubrimiento de un poder como el del anillo de
Giges y de su uso Glaucoacuten explica que si este poder cae en manos de un hombre y eacuteste no
lo utiliza como se ha descrito la gente lo juzgaraacute como ldquoel ser maacutes miserable y estuacutepido del
mundordquo267
y sin embargo lo elogiaraacuten con hipocresiacutea cuando esteacuten con eacutel por temor a que
este hombre decida actuar de otra forma268
Asiacute las cosas se insiste por otros medios en la
falta de un verdadero sentido de vida social donde reina el temor constante al ataque del
otro
263
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 360c 264
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Ibiacutedem
73
En definitiva la concepcioacuten del origen de la justicia como una herramienta para proteger
a quienes son incapaces de actuar injustamente coordina a plenitud con la propuesta del
experimento mental el mito del anillo de Giges y las conclusiones que de eacutel se derivan
Cuando se asume la vida en comunidad como la red de viacutenculos baacutesicos de la cual pende la
supervivencia individual el maacutes miacutenimo gesto que implique el fortalecimiento del
individuo sin que sea descubierto por los otros tomaraacute el maacutes alto valor A este respecto se
recalca una vez maacutes que el quid del asunto no es la pregunta por la visibilidad material de
los actos sino el problema de toma de conciencia de la amplia eleccioacuten del camino personal
en la esfera social Como muestra Glaucoacuten el peso de las consecuencias que trae la
ldquoactualizacioacutenrdquo de estos poderes de eleccioacuten implica que la justicia y la injusticia esteacuten
siempre sujetas a la naturaleza que prescribe un modelo social insostenible cual es la
preferencia ciega de cualquier deseo personal fundamentado en una eleccioacuten libre
Se encuentra maacutes allaacute del alcance de este trabajo la exposicioacuten de la comprensioacuten de la
justicia que Soacutecrates defenderaacute y la nocioacuten de injusticia que condenaraacute este trabajo
corresponde especialmente al lector riguroso del conjunto de la Repuacuteblica No obstante es
posible anticipar que el esfuerzo de Glaucoacuten por llevar al liacutemite la pregunta sobre el valor
de la vida justa alcanza su cliacutemax con el mito del anillo de Giges y obtendraacute su respuesta no
soacutelo con la construccioacuten del resto del diaacutelogo sino de modo especial con la presentacioacuten
del mito de Er El mito del anillo de Giges es un relato que tiene la facultad de evidenciar la
tensioacuten social en medio de la cual se pone a prueba el alcance de las elecciones personales
sobre todo cuando el ser humano es capaz de reconocer que el orden social se somete a
estas elecciones Glaucoacuten lo expresa de modo conclusivo asiacute ldquotodo hombre cree que resulta
mucho maacutes ventajosa personalmente la injusticia que la justicia lsquoY tiene razoacuten al creerlo
asiacutersquo diraacute el defensor de la teoriacutea que expongordquo269
II Otras menciones del mito del anillo de Giges
Diversas razones han probado que el mito del anillo de Giges comporta un relato
fundamental en el desarrollo del argumento de la Repuacuteblica En particular se ha
269
Ibiacutedem
74
evidenciado el alcance notable del mito con respecto a cualidades fundamentales del alma
Ahora bien la presencia del mito en la Repuacuteblica es auacuten maacutes llamativa cuando se observa
que hay una mencioacuten posterior del mito en el libro deacutecimo del diaacutelogo y cuando se conoce
que el relato general del mito no se limita a la mencioacuten elaborada por Glaucoacuten Ambas
referencias ensentildean valiosas lecciones a traveacutes de las cuales se aprehende con mayor
completud el mensaje del mito
A Mencioacuten del mito en el libro deacutecimo de la Repuacuteblica
Antes en este trabajo cuando se hablaba acerca del nombre ldquomito del anillo de Gigesrdquo
se mencionoacute la alusioacuten al relato en el libro deacutecimo de la Repuacuteblica Esta anotacioacuten implica
un significado mayor para esta interpretacioacuten pues no soacutelo refuerza el valor personal y
eacutetico del relato que aquiacute se ha enfatizado sino que tambieacuten estrecha el viacutenculo del mito con
la totalidad de la obra
La evocacioacuten al anillo de Giges en la liacutenea 612b3 se ubica en un contexto altamente
significativo cual es el del uacuteltimo libro de la Repuacuteblica que se inicia con el cierre del
proyecto de construccioacuten de la ciudad con los interlocutores del diaacutelogo270
Para concluir
esta construccioacuten en los mejores teacuterminos Soacutecrates estima conveniente explicar por queacute la
poesiacutea imitativa no tiene lugar en esta ciudad271
a no ser que pueda defender su presencia
con argumentos272
Esta inquietud es fundamental dado que hace hincapieacute en el constante
intereacutes en el diaacutelogo por el bienestar del alma humana desde el comienzo hasta el fin
El examen de la poesiacutea en el libro deacutecimo se apoya especialmente en la comprensioacuten del
alma que se desarrolloacute en la obra la cual formula una separacioacuten fundamental entre el
elemento racional y el privado de reflexioacuten del alma273
principios aquiacute introducidos como
parte de la respuesta a la preocupacioacuten de los interlocutores ndashde Soacutecrates en especialndash con
respecto al cuidado del alma en la ciudad construida274
Al respecto Soacutecrates aseguraraacute que
270
Iacutedem 595a 271
Iacutedem 595a b 272
Iacutedem 607c y ss 273
Iacutedem 604e y ss 274
Iacutedem 608a b
75
de ninguacuten modo ldquovale la pena descuidar la justicia ni las otras partes de la virtudrdquo275
y
finalizaraacute su intervencioacuten sentildealando que ademaacutes de las evidentes ventajas de la vida justa y
de las pruebas de su superioridad hace falta develar ldquolas maacutes grandes recompensas de la
virtud de los premios que le estaacuten preparadosrdquo276
Para cumplir con ello es necesario
contar con la idea de que el alma no perece jamaacutes277
y que por consiguiente el mal propio
al alma a saber la injusticia no puede destruirla278
En uacuteltimas Soacutecrates y Glaucoacuten se
dicen satisfechos con eacutesta y todas las demaacutes discusiones del diaacutelogo pues lograron
responder a las preguntas propuestas279
examinando el alma conforme a su existencia
humana280
Asiacute es como se aproxima la mencioacuten al anillo de Giges en el contexto de cierre del
diaacutelogo y de discusioacuten de las retribuciones y premios para el alma con respecto a la
totalidad del tiempo281
Frente a esta perspectiva el mito que Glaucoacuten relatoacute funciona como
pieza de apertura y finalizacioacuten de la investigacioacuten sobre la justicia seguramente porque
cumple con el papel de poner bajo atento examen las profundas problemaacuteticas del alma
humana Se corrobora entonces el hecho de que el mito no es un recurso cualquiera sino
sobre todo una fuerte imagen de los caminos del alma en la Repuacuteblica el mito del anillo de
Giges mostroacute la profundidad no soacutelo de una eleccioacuten moral posible sino de las mismas
facultades del ser humano a las que Soacutecrates enfrenta y responde a lo largo del diaacutelogo En
este contexto se encuentra la referencia al anillo de Giges en el libro deacutecimo de la obra
Vale la pena transcribir el pasaje completo en el cual Soacutecrates pregunta
iquestNo hemos resuelto en nuestro razonamiento las dificultades propuestas sin celebrar por otra parte las recompensas y la gloria de la justicia como seguacuten vosotros hicieron
Hesiacuteodo y Homero sino encontrando que la praacutectica de la justicia es en siacute misma lo
mejor para el alma considerada en su esencia y que eacutesta ha de obrar justamente tenga o
no tenga el anillo de Giges y aunque a este anillo se agregue el casco de Hades282
275
Iacutedem 608b 276
Iacutedem 608c 277
Iacutedem 609b 610e 611a 278
Iacutedem 609c d 279
Iacutedem 612a 280
Iacutedem 611e y ss 281
Iacutedem 608c 282
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 612a b
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Es manifiesto que la mencioacuten del anillo se produce en un pasaje conclusivo se trata de
una intervencioacuten donde se plantea directamente la pregunta respecto de la certeza con la
cual los interlocutores contestaron las dificultades maacutes urgentes del diaacutelogo En primer
lugar ya saben queacute es la justicia y queacute estilo de vida representa la felicidad para los seres
humanos conclusioacuten a la que se llega luego de la argumentacioacuten y no de la apropiacioacuten
irreflexiva de la tradicioacuten de la Grecia antigua (representada especialmente por los poetas)
Enseguida develan con toda claridad dos verdades esenciales la primera que la justicia en
siacute misma constituye el bien supremo del alma en siacute misma Incluso Soacutecrates logroacute cumplir
con la tarea propuesta por Glaucoacuten (y reforzada por Adimanto283
) de defender la justicia
uacutenicamente por su valor propio pero de igual modo pudieron convenir que ella es
preferible tanto por su valor propio como por sus consecuencias En este sentido al haber
encontrado el nuacutecleo de la justicia y del alma develan la segunda verdad esencial a saber
que el alma debe actuar siempre con justicia sea que disponga del anillo de Giges aun del
casco de Hades sea que no posea ninguno de estos dos objetos
En una nota formal es fundamental recordar que no se juzga esta alusioacuten al ldquoanillo de
Gigesrdquo como una pauta para cuestionar la clara mencioacuten al ldquoancestrordquo de Giges el Lidio en
el mito de Glaucoacuten Es mucho maacutes posible que la alusioacuten de Soacutecrates funcione como una
mencioacuten abreviada del mito y como una forma de consolidar el punto histoacuterico que toca el
relato La mencioacuten evoca sin duda el gran poder que alguna vez tuvo el tirano Giges
insinuando tal vez las consecuencias del uso injusto del anillo de oro que su ancestro habiacutea
encontrado Esto se afirma ademaacutes con la guiacutea de James Adam284
que no considera que el
texto esteacute corrompido La enmienda que algunos sugieren para lograr que el mito hable
sobre Giges el Lidio y no su ancestro parece provenir de la intencioacuten de coordinar de alguacuten
modo la historia de Heroacutedoto con el mito en Platoacuten asiacute es una razoacuten que proviene de la
inclinacioacuten hacia el relato de Heroacutedoto y no de la primaciacutea de la versioacuten de Platoacuten que
debe estudiarse primero por ella misma En este sentido la breve alusioacuten de Soacutecrates al
anillo de Giges en el libro deacutecimo de la Repuacuteblica dirige al problema de la justicia en siacute
misma y del bien del alma en siacute misma por ende es mucho maacutes sensato pensar que la
283
Iacutedem 362e y ss 284
Adam J The Republic of Plato edited with critical Notas Commentary and Appendices 2 vol 1902 2
nd edition with an Introduction by D Rees Cambridge Univ Press 1965 p 70 nota a la
liacutenea 359c22 Ver tambieacuten los ldquoApeacutendices al libro segundo Irdquo
77
alusioacuten del filoacutesofo concierne a una alusioacuten simplificada del mito que al deseo de
correspondencia con el relato de Heroacutedoto
Ya aclarados estos puntos es importante reflexionar en torno al hecho de que la imagen
del anillo de oro esteacute acompantildeada por aquella del casco de Hades Este gesto puede
interpretarse como la aceptacioacuten del sentido mitoloacutegico del relato y de sus objetivos asiacute
orientados en la obra Soacutecrates reconoce el uso de las imaacutegenes del mito como la ilustracioacuten
de un caso liacutemite respecto del actuar del alma libre y responsable de elegir la justicia Por
lo demaacutes el filoacutesofo acompantildea esta mencioacuten de otro objeto miacutetico cual es el casco de
Hades igualmente caracterizado por atribuir invisibilidad a su portador285
En este sentido da la impresioacuten de que Soacutecrates admite la profunda simbologiacutea del
anillo de oro maacutes cercana a los temas econoacutemicos de la eacutepoca y por consiguiente algo
maacutes impactante para el interlocutor que la complementaria alusioacuten al casco de Hades De
todos modos ambos objetos invitan a la consideracioacuten de un individuo que puede hacerse
invisible para pasar desapercibido en su comunidad Eso por un lado por otro la mencioacuten
al casco de Hades importante referencia en Grecia antigua286
da la impresioacuten de enfatizar
en el contenido miacutetico del anillo de Giges Asiacute pues dos alusiones mitoloacutegicas en un
momento conclusivo del diaacutelogo indican que Soacutecrates comparte la idea de que hay un poder
especial en el mito en lo que respecta a su solucioacuten de preguntas fundamentales para el
alma que a demaacutes se veraacute corraborado por la narracioacuten del mito de Er
Por lo demaacutes sea el anillo de Giges sea el casco de Hades ambos son objetos que
ponen a prueba la eleccioacuten del alma y que desnudan sus facultades frente a siacute misma por
cuenta de la consideracioacuten de invisibilidad material que ambos confieren en el seno de la
sociedad Por ello lo fundamental es notar que el alma seraacute siempre responsable de su
decisioacuten para Soacutecrates la mejor decisioacuten corresponde a actuar con justicia cosa que
justifica en su andar a lo largo del diaacutelogo y que vale incluso cuando se trata de casos liacutemite
donde el ser humano pudiera pasar de alguacuten modo desapercibido
285
Homero Iliacuteada traduccioacuten proacutelogo y notas de E Crespo Guumlemes Editorial Gredos 1991 V 844 286
Homero Iliacuteada traduccioacuten proacutelogo y notas de E Crespo Guumlemes Editorial Gredos 1991 V
844 El verso cuenta el momento en que Atenea utiliza el casco de Hades para hacerse invisible durante el ataque a Ares Ver tambieacuten Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et
notes Paris GF-Flammarion 2004 nota 47 del libro X
78
En definitiva los esfuerzos con los que este trabajo demostroacute que el mito del anillo de
Giges refiere principalmente al poder del alma se validan tambieacuten a traveacutes de la apropiacioacuten
que hace Soacutecrates del mito en este momento definitivo del diaacutelogo Luego de concluir la
investigacioacuten del sentido de la vida justa y de su superioridad con respecto a la vida injusta
Soacutecrates alude al mito del anillo de Giges y al casco de Hades para enfatizar el poder
trascendente de estas imaacutegenes en lo referente al alma En boca de Soacutecrates ellas muestran
que ni siquiera la invisibilidad material impide que el alma justa escoja el camino de la
justicia frente a siacute misma y frente a los demaacutes
B Otras menciones del relato de Giges el Lidio
Es bien sabido que los diaacutelogos de Platoacuten pueden contextualizarse en momentos
histoacutericos precisos Al respecto y en relacioacuten con el mito del anillo de Giges se expuso
antes en este texto el sentido que aquiacute se otorga a estos datos histoacutericos sentildealando
especiacuteficamente que sirven en gran medida para alimentar la problematizacioacuten del sentido
del texto En su debido momento se habloacute de la importancia de la aparicioacuten de la figura
histoacuterica Giges el tirano de Lidia para el enriquecimiento del mito del anillo de Giges
Ahora es posible ahondar de nuevo en esta temaacutetica partiendo de la comparacioacuten del mito
con las otras visiones de la historia que corriacutean en la eacutepoca Las disonancias entre estos
relatos pueden ayudar a elucidar las imaacutegenes que produce Glaucoacuten para su composicioacuten
del mito del anillo de Giges ademaacutes de mostrar coacutemo historias semejantes logran sacar a la
superficie diversos aspectos que perfilan un alcance maacutes amplio del mito
En el siglo VII a C el ingente poder poliacutetico de Lidia llegaba a su culmen con la tiraniacutea
de Giges que se habiacutea convertido en una especie de leyenda magniacutefica en tierra griega
Parece que en la eacutepoca circulaba en las calles la impresioacuten de que el gobierno lidio
constituido en una tiraniacutea gozaba de enormes riquezas en oro287
Estas dos alusiones la
econoacutemica y la poliacutetica estaacuten presentes de modo general en la Repuacuteblica y de modo
particular en el mito del anillo de Giges
287
Ver la nota 205 de este trabajo
79
Al respecto actualmente se conocen dos referencias muy significativas de Giges el Lidio
que circulaban en el tiempo del diaacutelogo La primera anterior al nacimiento de Platoacuten es la
del poeta Arquiacuteloco de Paros (primera mitad del siglo VII a C288
) de la cual se encuentra
un fragmento que se pronuncia sobre las grandes riquezas en oro y el inmenso poder
tiraacutenico de Giges el Lidio La segunda maacutes contemporaacutenea a Platoacuten es aquella de
Heroacutedoto que relata la historia de coacutemo Giges toma el trono de Lidia Por lo demaacutes hay
otras menciones a la historia de Giges sin embargo ellas son posteriores al mito presente
en el diaacutelogo de Platoacuten por lo que no seraacuten tratadas
1 El fragmento de Arquiacuteloco
En lo relativo al fragmento de Arquiacuteloco puede decirse que eacuteste es prueba de la
reputacioacuten de la eacutepoca del tirano Giges cual es la de un hombre muy rico particularmente
a causa de las posesiones de oro de las que disponiacutea su reino No hay mucho maacutes material
para deducir otras consecuencias empero puede realizarse un breve comentario al
respecto y dejar claro queacute piezas significativas otorga el fragmento a la comprensioacuten del
mito
Seguacuten la transmisioacuten de Aristoacuteteles289
Arquiacuteloco dice
No deseo tomar la riqueza en oro de Giges Jamaacutes la he envidiado
No soy celoso de los trabajos de los dioses
Y no deseo la gran tiraniacutea
Estas cosas se encuentran lejos de mi vista290
288
Heacuterodote Lrsquoenquecircte tr par A Barguet dans Œuvres complegravetes Eacuteditions Gallimard 1964 I-12
p 56 nota 2 289
Aristote Rhetoric in Elegy and Iambus tr J M Edmonds Cambridge Harvard University
Press London William Heinemann Ltd 1931 Perseus Digital Library
httpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=221ampfromdoc=Perseus3Atext3A2008010480
(consultado en junio de 2014) 141842b 290
οὔ μοι τὰ Γύγ εω τοῦ πολυχρύσου μέλει
οὐδ᾽ εἷλέ πώ με ζῆλος οὐδ᾽ ἀγαίομαι
θ εῶ ν ἔργα μεγάλης δ᾽ οὐκ ἐρέω τυραννίδος ἀπόπροθεν γάρ ἐστιν ὀφθαλμῶν ἐμῶν
I care not for the wealth of golden Gyges nor ever have envied him
80
Si bien el pasaje es corto alude a tres de los asuntos maacutes importantes que pueden
relacionarse con el mito del anillo de Giges y sus consecuencias Primero las grandes
riquezas en oro de Giges segundo la relacioacuten entre Giges y la tiraniacutea finalmente el
problema de la visibilidad y la invisibilidad relativo a las dos primeras caracteriacutesticas
Al respecto es fundamental notar coacutemo el mito de Glaucoacuten se esfuerza por poner al
alcance de la mano de cualquier hombre la posibilidad de acceder al poder de invisibilidad
que ofrece el anillo de oro contrario a la distancia que sentildeala Arquiacuteloco en su relato
Incluso la intervencioacuten de Soacutecrates en el libro deacutecimo consolida la intencioacuten de constatar
que sin importar la cercaniacutea de estas posibilidades al hombre comuacuten la mejor eleccioacuten seraacute
siempre la de la justicia
El mito del anillo de Giges ha trazado un escenario fantaacutestico pero tangible de las
posibilidades que el texto de Arquiacuteloco ni siquiera tiene a la vista y por ello en este uacuteltimo
queda fuera de lugar la consideracioacuten del escenario donde su consecucioacuten siacute fuera posible
Ademaacutes aunque en un sentido literal la gran riqueza en oro de Giges junto con su poder
tiraacutenico parezcan estar lejos de vista en la eacutepoca de Platoacuten estos se han acercado a las
posibilidades reales de la persona comuacuten por causa del aumento del intercambio econoacutemico
a traveacutes de la moneda y el ascenso al poder poliacutetico de los retoacutericos y sofistas en la eacutepoca
de Platoacuten291
Adicionalmente a esto puede considerarse tambieacuten el contraste de ambos
relatos en lo que respecta a su alcance personal pues como ya se dijo el relato de
Arquiacuteloco aleja la posibilidad de una realidad tal como la de Giges el Lidio mientras que el
mito relatado por Glaucoacuten logra traspasar las fronteras materiales del lugar que ocupa la
tiraniacutea de Giges y se instala de manera significativa en el reto personal y cotidiano que
enfrenta el ser humano cual es la eleccioacuten de la justicia o de la injusticia
Estas breves palabras ahora dan paso a la comparacioacuten con la reflexioacuten en torno al
famoso relato sobre la llegada al poder de Giges el Lidio que narra Heroacutedoto Al contrario
de las palabras de Arquiacuteloco en la actualidad siacute hay acceso a la versioacuten completa del relato
de Heroacutedoto a lo cual se suman numerosos estudios que aclaran el sentido de este proyecto
I am not jealous of the works of Gods and I have no desire for lofty despotism for such things are far beyond my ken
Traduccioacuten miacutea principalmente a partir de la traduccioacuten al ingleacutes de J M Edmonds con el apoyo
del texto griego 291
Cf Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza
Editorial 2006 419a
81
y su viacutenculo con el mito que aparece en la Repuacuteblica La seccioacuten siguiente se dedicaraacute a
esclarecer estos aprendizajes
2 La historia de la llegada al poder de Giges el Lidio seguacuten el relato de Heroacutedoto
Es de la mayor importancia recordar que este trabajo no tiene como objeto la obra de
Heroacutedoto sino el mito del anillo de Giges en la Repuacuteblica Por esto los detalles que se
presenten sobre la investigacioacuten del historiador griego se hacen en virtud de la comprensioacuten
del mito platoacutenico no se ofrece una interpretacioacuten y juicio detallado de la historia de
Heroacutedoto ni un trabajo exahustivo de comparacioacuten entre los dos relatos Por el contrario se
ofrecen las ideas necesarias que ayuden a cumplir con los objetivos de este trabajo cual es
la compresioacuten del mito del anillo de Giges en la Repuacuteblica Ademaacutes Heroacutedoto representa eacutel
mismo una destacada personalidad de Grecia antigua por lo que tambieacuten excederiacutea el
alcance de este texto dar cuenta de manera suficiente de todo lo que representa su herencia
Esto dicho el plan con el cual se abordaraacute la comparacioacuten del mito con el relato de
Heroacutedoto es el siguiente primero se haraacute una presentacioacuten general de la historia que narra
Heroacutedoto segundo se sentildealaraacuten las diferencias maacutes significativas entre el mito y la
historia donde particularmente se enfatizaraacute en el papel de la reina y la presencia del anillo
de oro tercero se profundizaraacute en el significado de los siacutembolos poliacuteticos y las riquezas
materiales en virtud de la comprensioacuten del mito
a La historia de Heroacutedoto
El historiador griego Heroacutedoto realizoacute un trabajo fundamental de acercamiento de la
cultura oriental a sus compatriotas En gran medida es gracias a su esfuerzo que los griegos
conocieron en detalle el actuar poliacutetico de sus vecinos asiaacuteticos292
Heroacutedoto dice presentar
en su obra ldquoel resultado de sus investigaciones para evitar que con el tiempo caiga en el
292
Heacuterodote Lrsquoenquecircte tr par A Barguet dans Œuvres complegravetes Eacuteditions Gallimard 1964
Introduction p 10 11
82
olvido lo ocurrido entre los hombres y asiacute las hazantildeas grandes y admirables realizadas en
parte por los griegos y en parte por los baacuterbaros se queden sin su famardquo293
Al hacer alusioacuten al descacuerdo entre griegos y ldquobaacuterbarosrdquo Heroacutedoto narra la historia de
los gobernantes de Lidia donde se encuentra el relato del modo como Giges obtuvo el
poder luego de asesinar a Candaules A continuacioacuten se recapitula el relato seguacuten la
abreviada presentacioacuten de Jacob Howland
Aquiacute se habla de Candaules deacutespota de Lidia Candaules obliga a Giges su guardia a violar la ley lidia pidieacutendole que contemple a su esposa desnuda Esconde a Giges en un pequentildeo espacio y le asegura que podraacute ver a la reina sin que eacutel sea visto por ella
Sin embargo la reina sin ser vista por su marido distingue a Giges y comprende queacute
ha hecho el rey Ella se reuacutene en secreto con Giges y le ofrece una eleccioacuten o bien
mata al rey y la desposa o bien paga con su vida la injusticia cometida Giges escoge
vivir y deviene el maacuteximo liacuteder de Lidia luego de haber asesinado al rey294
Las semejanzas y diferencias con el mito de Glaucoacuten son importantes Ambos relatos se
aproximan al tema de la justicia y sirven de motivos poliacuteticos y motivos relativos a la
visioacuten para expresar su mensaje Sin embargo una de las diferencias maacutes notables entre las
narraciones consiste en el hecho de que Heroacutedoto relata la llegada al poder de Giges y no la
historia de un desconocido ancestro Como ya se indicoacute antes la distancia que plantea el
ldquoancestrordquo en el relato de Giges es esencial y hace maacutes interesante la comparacioacuten con el
relato de Heroacutedoto pues esta diferencia recrea un alejamiento casi irreconciliable entre las
dos narraciones Asiacute se obliga a distinguir el caraacutecter histoacuterico del relato de Heroacutedoto del
caraacutecter miacutetico de la intervencioacuten de Glaucoacuten Al asumir este punto de partida lo que sigue
es privilegiar la comparacioacuten de los siacutembolos de ambas narraciones no de los datos
histoacutericos presentes en ellas
293
Heroacutedoto ldquoLos hilos de la historiardquo en Historia ed y tr de Manuel Balasch Ediciones Caacutetedra 2004 [p 69] 294
Traduccioacuten miacutea ldquoIl srsquoagit ici de Candaule despote de Lydie Candaule oblige Gygegraves son garde
du corps agrave violer la loi de Lydie en contemplant sa femme nue Il cache Gygegraves dans un reacuteduit y lui
assure qursquoil pourra voir la reine sans lui-mecircme ecirctre vu Mais la reine agrave lrsquoinsu de son mari aperccediloit Gygegraves y comprend ce qursquoa fait le roi Elle rencontre Gygegraves en secret y lui laisse le choix ou bien
tuer le roi y lrsquoeacutepouser ou bien payer de sa vie lrsquoinjustice commise Gygegraves choisit de survivre y
devient le maicirctre de la Lydie apregraves avoir assassineacute le roirdquo Howland J ldquoRaconter une histoire y philosopher lrsquoanneau de Gygegravesrdquo en Dixsaut M (dir) Eacutetudes sur la Reacutepublique I Pariacutes Vrin
2005 p 271
83
b El papel de la reina
Como se anuncioacute antes una de las diferencias significativas corresponde al papel que
desempentildea la reina en ambas historias Al contrario de la historia de Heroacutedoto en el mito la
reina no es la persona que suscita una relacioacuten e inquietud entre el subalterno y el rey ni
desempentildea un papel fundamental para moldear las intenciones del subalterno En el mito la
reina es objeto de seduccioacuten del pastor (todo indica que la seduce con ayuda del poder del
anillo) y maacutes adelante se la nombra brevemente anunciando que fue coacutemplice del
asesinato del rey295
Por el contrario en la historia de Heroacutedoto la reina es una figura fuerte
que da la impresioacuten de ser maacutes responsble de la llegada al poder de Giges que el rey
Candaules y que Giges mismo
En este sentido en contraviacutea a lo que expresa el mito de Glaucoacuten Giges se muestra
inocente e incluso extrantildeo a los excesos del rey mientras que en el mito la responsabilidad
de escoger o no la justicia es desde el principio un compromiso que reposa en manos del
pastor no en el ldquoobjetordquo de eleccioacuten Enseguida de la eleccioacuten Glaucoacuten muestra en su
relato que este individuo tambieacuten actuacutea en medio del contexto social y por ende puede
convencer o no a los demaacutes de que actuacuteen injustamente igual la responsabilidad inicial de
los actos sigue siendo propia En este sentido el individuo no es un espectador silencioso
de lo que sucede a su alrededor
c Visibilidad e invisibilidad con el lugar y la palabra
La segunda diferencia significativa entre ambos relatos es el mecanismo de visibilidad e
invisibilidad del que se sirven los autores Por supuesto en la historia de Heroacutedoto hay
muacuteltiples elementos que refieren a estas capacidades y a la ventaja que eacutestas proveen para
que Giges obtenga el poder de Lidia Empero el siacutembolo del anillo de oro en Platoacuten es
exclusivo a este relato296
y comporta un mensaje mucho maacutes sutil que se estudiaraacute maacutes
adelante
En primer lugar en la historia de Heroacutedoto la localizacioacuten fiacutesica representa el medio de
visibilidad e invisibilidad Seguacuten Candaules Giges observariacutea furtivamente a la reina si se
295
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 360b 296
Smith KF ldquoThe Tale of Gyges and the King of Lydiardquo The American Journal of Philology
Vol 23 No 3 1902 p 268 nota 2
84
ubica en la ldquocaacutemara nupcial detraacutes de la puerta abiertardquo297
sin embargo la reina fue
perspicaz y notoacute la mirada de Giges Por este motivo le ofrece una eleccioacuten y dado que
Giges escoge vivir ahora debe matar al rey haciendo que ldquoel ataque part[a] de la misma
posicioacuten desde la cual eacutel me exhibioacute desnudardquo298
Asiacute Giges habiacutea intentado ser invisible
ante la mirada de la reina localizaacutendose en un lugar preciso pero ella notoacute su presencia
ahora la reina indica una ubicacioacuten especiacutefica para que con el objetivo de asesinar al rey
Giges sea invisible para eacutel
Con Gabriel Danzig299
puede avanzarse hacia una interpretacioacuten poliacutetica del uso de la
facultad de invisibilidad en esta historia concluyendo que eacutesta sirve como herramienta de
propaganda de la tiraniacutea de Giges el Lidio A pesar de la distancia que se ha tomado frente
al detalle de la historia de Heroacutedoto Danzing ofrece buenas razones para juzgar esta
historia con reserva300
En resumen considera que la narracioacuten es un trabajo de propaganda
para ayudar a justificar la toma del poder de Giges en Lidia mostrando a este uacuteltimo como
inocente Al respecto debe resaltarse coacutemo Giges aparenta estar siempre lejano de lo que
sucede en la narracioacuten de Heroacutedoto donde por lo demaacutes recae sobre Candaules y la reina
la responsabilidad de poner a Giges en la disyuntiva en la que se encuentra asiacute nunca se
manifiesta su voluntad personal de convertirse el rey de Lidia
En este sentido habriacutea en segundo lugar otro tipo de visibilidad e invisibilidad trazado
en el relato de Heroacutedoto cual es la facultad de develar u ocular las acciones por medio de la
palabra acomodando la narracioacuten seguacuten un propoacutesito distinto del de contar la verdad A
este respecto se sentildealoacute numerosas veces que en el mito de Glaucoacuten el pastor que escoge ser
tirano es responsable de ello al ser tambieacuten responsable de la manipulacioacuten del anillo de
oro y de cualquier otro medio con el que busque hacerse visible o invisible ante la
comunidad En este sentido el mito platoacutenivo se presenta como un cierto rival de la historia
de Heroacutedoto pues el primero relata unos acontecimientos que en uacuteltimas fortalecen la
responsabilidad de la accioacuten del protagonista contrario a lo que sucede con Heroacutedoto En
otras palabras sea que Heroacutedoto concibioacute su historia como una pieza de propaganda sea
297
Heroacutedoto ldquoEl logos lidiordquo en Historia ed y tr de Manuel Balasch Ediciones Caacutetedra 2004 9 298
Iacutedem 11 299
Danzig G ldquoRhetoric and the Ring Herodotus and Plato on the Story of Gyges as a Politically
Expendient Talerdquo Greece amp Rome Second Series Vol 55 No 2 2008 300
Ver tambieacuten Radet G La Lydie et le monde grec au temps de Mermnades (687-546) Pariacutes
Thorin amp Fils 1893 p 151
85
que eacutesta consista simplemente en una historia de intrigas de poder el mito concebido por
Platoacuten y su leccioacuten abre el espacio para considerar que la historia de Heroacutedoto deja a un
lado la responsabilidad de las acciones de su protagonista Asiacute las cosas cuando se evaluacutea
la interpretacioacuten del mito de Platoacuten frente al relato de Heroacutedoto se observa que este uacuteltimo
se encarga de eliminar el peso de las decisiones de su protagonista a traveacutes de la palabra
describiendo una historia que muestra coacutemo los otros resultan responsables
Ahora bien el tema de la visibilidad e invisibilidad aquiacute esquematizado invita a
considerar el mismo motivo en el mito de Platoacuten En el relato de Heroacutedoto se habloacute de
localizacioacuten y de la palabra en el relato de Glaucoacuten se habla del anillo de oro y de las
implicaciones econoacutemicas poliacuteticas y sociales de su uso
d Visibilidad e invisibilidad con el anillo de oro
Primero el recurso a un anillo para desarrollar el motivo de la visibilidad y la
invisibilidad es lo suficientemente llamativo como para considerar el significado de su
alcance por lo demaacutes es un siacutembolo ausente del relato de Heroacutedoto Dado que el poder de
invisibilidad se aloja en un objeto pequentildeo y personal puede deducirse con rapidez que se
trata de un motivo que se encuentra al alcance de la mano El anillo es un objeto
manipulable hecho para los dedos por lo que su uso depende totalmente de las decisiones
de su portador En consecuencia a diferencia de la escena trazada por Heroacutedoto en el mito
de Glaucoacuten el poder de visibilidad e invisibilidad lo asume un anillo objeto totalmente bajo
el comando de su duentildeo
Segundo la descripcioacuten del anillo en la Repuacuteblica tambieacuten funciona como una palabra
alada del mito que lleva el sentido del objeto maacutes allaacute de la imagen material suya que se
conciba La puesta en escena de un anillo de oro con un engaste301
refiere a un tejido de
motivos econoacutemicos socialespoliacuteticos y personales Estos temas se expresan en tres
cualidades especiacuteficas primero el anillo en general segundo su material el oro tercero el
detalle del anillo el engaste que porta un sello
Ya se habloacute respecto del sentido general del siacutembolo del anillo sin embargo puede
resaltarse tambieacuten el significado de su figura circular Eacutesta denota una forma sin comienzo
301
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359e
86
ni fin que en uacuteltimas ejemplifica coacutemo la eleccioacuten de la justicia o de la injusticia estaacute
embebida en el horizonte de comprensioacuten de la completud de la accioacuten humana En otros
teacuterminos si se escoge la justicia haciendo uso o no del anillo de oro se escoge una virtud
que organiza la vida entera de modo tal que ldquodisponiendo rectamente sus asuntos
domeacutesticos se rige y ordena y se hace amigo de siacute mismordquo302
y donde la injusticia implica
lo contrario Portar el anillo y usarlo para uno y otro propoacutesito aclara la imagen de la
autonomiacutea de la accioacuten enfaacutetica en el examen y conocimiento de siacute mismo y paralela al
siacutembolo circular del anillo que por lo demaacutes se vuelve ldquounordquo con el dedo y la autoridad de
su portador
Con respecto al material del anillo a primera vista alude a las grandes riquezas en oro
que caracterizaban a Lidia muy especialmente durante la tiraniacutea de Giges Se suma a esta
referencia material y poliacutetica el indicio que arroja la comparacioacuten con el relato de
Heroacutedoto pues en su historia el oro tambieacuten estaacute presente y reproduce una ofrenda al
oraacuteculo de Delfos justo despueacutes de la toma del poder por parte de Giges303
Esto da
testimonio de la ldquotransformacioacutenrdquo de un elemento del relato de Heroacutedoto para el mito de
Glaucoacuten transformacioacuten que ademaacutes es propia a la naturaleza del oro como metal
maleable e incorruptible pero tambieacuten traicionero por su cualidad de metal precioso304
En este sentido Heroacutedoto fue una de las primeras fuentes de la Antiguumledad que
reconocioacute la riqueza en oro del reino lidio ademaacutes de su relacioacuten con la moneda
acuntildeada305
Asiacute en el sentido del significado de esta novedad llama la atencioacuten el hecho de
que en la historia de Heroacutedoto el oro aparezca como el siacutembolo del acuerdo de Giges con la
302
Iacutedem 443d 303
Heroacutedoto ldquoLos hilos de la historiardquo en Historia ed y tr de Manuel Balasch Ediciones Caacutetedra
2004 14 Ver tambieacuten Danzig G ldquoRhetoric and the Ring Herodotus and Plato on the Story of Gyges as a Politically Expendient Talerdquo Greece amp Rome Second Series Vol 55 No 2 2008 p
183 304
Sobre las cualidades del oro Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 413e 415a Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review
Vol 17 No 12 1989 p 54
Sobre el caraacutecter divino del oro Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica
Madrid Alianza Editorial 2006 416e Seaford R Money and the Early Greek Mind Homer Philosophy Tragedy Cambridge The Cambridge University Press 2004 p 30 31 nota 48
Sobre el caraacutecter negativo del oro Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La
Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 420e 521a Seaford R Money and the Early Greek Mind Homer Philosophy Tragedy Cambridge The Cambridge University Press 2004 p 33 305
Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 p 22 nota 9
87
divinidad mientras que en el mito de Glaucoacuten el anillo de oro representa principalmente la
posibilidad de mostrar u ocultar la accioacuten personal En este segundo caso el oro aparece al
servicio del hombre por siacute mismo y no al servicio del hombre en virtud de la aprobacioacuten de
la divinidad
Por uacuteltimo se alcanza la cumbre de las imaacutegenes con el engaste y sello del anillo de oro
Como se veraacute a continuacioacuten el engaste (ldquoσφενδόνηrdquo) reenviacutea de forma directa al
nacimiento de la moneda y su posterior popularizacioacuten en el mundo griego De esta manera
el engaste es una pieza precisa que representa las tres grandes revoluciones que invoca el
mito a saber la revolucioacuten econoacutemica la revolucioacuten socialpoliacutetica y la revolucioacuten
personal
La ldquoσφενδόνηrdquo significa ldquoliteralmente la montura del sello que abraza la gema como la
honda abraza la piedrardquo306
En primera instancia el engaste del anillo corresponde al
siacutembolo del poder de una autoridad como tambieacuten alude a las primeras concepciones de la
moneda en el mundo antiguo307
De este modo un anillo de oro con una montura evoca una
gran red de consecuencias provechosas para la comprensioacuten del relato
Al respecto debe sentildealarse que el valor del sello del anillo surge precisamente del poder
de su duentildeo o del poder que representa el anillo308
Asiacute la creacioacuten de un anillo con
montura y sello propende evidentemente por una revolucioacuten que es a la vez econoacutemica y
socio-poliacutetica en este sentido si el anillo es marca de una autoridad fuerte deviene
siacutembolo de esa autoridad por lo que el hombre que porte el anillo tambieacuten seraacute eacutel mismo
una autoridad En lo que respecta al valor del sello eacuteste devela la relacioacuten inicial que
existiacutea entre entre los anillos y la moneda acuntildeada parece que los anillos con montura
funcionaron como las primeras monedas fundamentalmente por la conexioacuten con un poder
poliacutetico que se validaba con el sello309
Esta relacioacuten da cuenta de una revuelta econoacutemica
306
ldquoσφενδόνη literally the setting of the seal which embraces the gem as a sling its stonerdquo en Euripides Hippolytus in The Tragedies of Euripides litteraly translated or revised with critical and
explanatory notas by T A Buckley Vol I New York Harper amp Brothers Publishers 1892 nota
31 traduccioacuten miacutea 307
Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 p 36 nota 22 p 41 308
Radet G La Lydie et le monde grec au temps de Mermnades (687-546) Pariacutes Thorin amp Fils
1893 p 162 163 309
Seaford R Money and the Early Greek Mind Homer Philosophy Tragedy Cambridge The Cambridge University Press 2004 p 118 119 Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi
Review Vol 17 No 12 1989 p 22
88
y poliacutetica con consecuencias notables tambieacuten para el tiempo de Platoacuten que se observan
con en el mito del anillo de Giges Heroacutedoto parece ser igualmente consciente de esta
transformacioacuten en vista de sus constantes referencias al viacutenculo del poder lidio con las
riquezas del reino del cual la tiraniacutea de Giges es un ejemplo notable
e Giges el Lidio
Al aclarar el punto anterior es posible retornar a una destacada referencia en comuacuten
entre mito de Glaucoacuten y la historia de Heroacutedoto cual es la alusioacuten a Giges Ya se ha
anticipado coacutemo en Grecia antigua esta indicacioacuten implica una fuerte y popular carga
econoacutemica y poliacutetica en la eacutepoca de forma muy especial porque Giges representaba en una
sola persona una riqueza material enorme y un poder poliacutetico igualmente grande que lo
hizo darse a conocer en el mundo griego como un tirano El Giges histoacuterico encarna la
posibilidad de que alguien sea una autoridad socio-poliacutetica con pleno control de riquezas
materiales y su figura aparece en ambas narraciones Las dos muestran que en uacuteltimas si
el hombre se apropia de los recursos materiales (como el anillo de oro o el oro como
ofrenda al oraacuteculo) tiene viacutea libre para dominar a los demaacutes Empero el mito de Glaucoacuten
permite ir maacutes allaacute de la idea de que con un montoacuten de oro los hombres pueden corromper a
los otros e incluso sobornar a los dioses puesto que la figura del anillo de oro muestra ella
misma coacutemo estaacuten profundamente entreverados los movimientos econoacutemicos socio-
poliacuteticos y personales
En este respecto la historia de Heroacutedoto ayuda a resaltar el aspecto poliacutetico y econoacutemico
de ambos relatos junto a ello la simbologiacutea del anillo de oro potencia el alcance de la
interpretacioacuten del mito de Glaucoacuten Asiacute es posible reconocer que en el relato de Glaucoacuten
no se habla simplemente del deseo personal de un orden social distinto que se supone es
maacutes ventajoso para el individuo se habla por lo demaacutes de asuntos de decisioacuten personal y
de coacutemo la manipulacioacuten de recursos materiales puede transformarse en una amplia fuente
de poder Al respecto aquiacute no se propone la consideracioacuten de que el mito implique que el
cambio social es negativo sino que el mensaje se orienta a la comprensioacuten del individuo y
sus capacidades en medio de la esfera social sobre todo cuando el hombre dispone de
diversos recursos para acompantildear su decisioacuten
89
f Conclusioacuten
En consecuencia el gran alcance del poder de los medios econoacutemicos ndashcomo el oro
transformado en moneda acuntildeadandash y la disponibilidad de su manipulacioacuten permite pensar
que la sociedad se somete a la voluntad del individuo rico que tampoco comprende la
responsabilidad del alcance de sus elecciones para la comunidad De este modo la forma
como el pastor se sirve del anillo de oro ndashy como Giges se sirve de las ofrendas de oro en el
relato de Heroacutedotondash es un claro ejemplo de una visioacuten falsa y tiraacutenica de la sociedad
cimentada en la injusticia propia capaz de hacer pensar al individuo que la comunidad estaacute
a su libre disposicioacuten toda vez que posea los medios materiales para manipularla
Asimismo la introduccioacuten del oro como metal de intercambio en el mundo antiguo que
garantiza un poder de adquisicioacuten praacutecticamente universal ocupa un lugar relevante en el
mito de Glaucoacuten simbolizado en un anillo de oro De forma paralela el uso del oro y del
anillo provocan una revolucioacuten total fracturando la estructura que regiacutea la comunidad y
transformando los roles sociales Significativamente el anillo del mito comporta un
siacutembolo mucho maacutes cercano al del poder de la moneda acuntildeada que las relaciones con el
oro que muestra el relato de Heroacutedoto por lo que puede decirse que en el mito la imagen es
mucho maacutes trascendente y comprometedora
Como se mencionoacute la revolucioacuten econoacutemica que encarnan los siacutembolos aquiacute estudiados
tiene efectos socio-poliacuteticos y personales igualmente fuertes Por un lado el oro en la
historia de Heroacutedoto ilustra coacutemo podriacutea excusarse el comportamiento de un individuo ante
la deidad De esta manera seriacutea posible corromper a los dioses310
(cosa que niega Soacutecrates
en la Repuacuteblica311
) mostrando que los modelos morales y sociales pueden someterse a la
diponibilidad del oro Por otro lado el alcance del poder de siacutembolo del anillo es
proporcional al significado universalizante propio de este objeto El oro puede ser muy
valioso sin embargo el intercambio medidado por el oro sin el intermediario de una regla
que determine su valor hace que este objeto no sea en verdad universal y uacutetil en el sentido
maacutes amplio donde todos puedan aprovechar su valiacutea Asiacute una vez un gobierno acuntildea
310
Heroacutedoto Historia ed y tr de Manuel Balasch Ediciones Caacutetedra 2004 I-14 V-90 VI-123
Ver tambieacuten Danzig G ldquoRhetoric and the Ring Herodotus and Plato on the Story of Gyges as a
Politically Expendient Talerdquo Greece amp Rome Second Series Vol 55 No 2 2008 p 183 311
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 612e
90
monedas y garantiza el valor de las mismas el oro trasciende y opera a distintos niveles No
hariacutea falta entonces un caraacutecter y una historia excepcional como aquella que narra
Heroacutedoto acerca de Giges puesto que cualquier hombre con riquezas suficientes podriacutea
acceder a los distintos usos del dinero entre los cuales como evidencian los relatos se
manifiesta la adquisicioacuten de poder
Consecuentemente esta persona podraacute cometer injusticias y cambiar a su antojo la
disposicioacuten social sin contradiccioacuten alguna pues eacutel ostenta el poder como lo hace el pastor
con su anillo En lo que respecta a la eacutepoca de Platoacuten estos servicios que compra el dinero
pueden significar las ensentildeanzas de los sofistas y los retoacutericos tambieacuten presentes en el
diaacutelogo Comprar estos cursos puede significar hacerse del medio para convencer y
manipular a los demaacutes de la rectitud de cierto modelo de vida o de la justificacioacuten en
palabras de liacuteneas de accioacuten y sus efectos sociales
Asiacute es como la revolucioacuten econoacutemica y socio-poliacutetica conduce a una tercera revolucioacuten
que se muestra de manera especial en el mito del anillo de Giges se habla de la revolucioacuten
personal Eacutesta se ha expresado y enfatizado a lo largo de la interpretacioacuten del mito en
particular a traveacutes de los movimientos de la conciencia expresados en el relato los cuales
revelan que la intencioacuten y la decisioacuten puede hacerse invisible a los otros pero que resulta
siempre manifiesta al individuo y deja siempre una huella en la sociedad El siacutembolo del
anillo revela coacutemo el instante presente de la eleccioacuten reside en las manos del ser humano
capaz de elegir su camino muy a pesar de todos los recursos de los que crea disponer para
ocultarlo
Todo esto se hizo claro a traveacutes de la comparacioacuten del mito del anillo de Giges con la
historia de Heroacutedoto con la que en uacuteltimas se refuerza la tarea moral que plantea el mito
en la Repuacuteblica Esto porque ya no se habla de una extrantildea minoriacutea que se apropia de los
recursos para dominar a otros o de un solo hombre que desea justificar su postura se trata
de un mensaje que tiene su raiacutez en la capacidad y responsabilidad de la eleccioacuten individual
pero que siempre estaacute unida a la comunidad en medio de la que surge esta conciencia
91
Conclusioacuten La cuestioacuten filosoacutefica del mito
De este modo se finaliza el recorrido a lo largo del mito del anillo de Giges Es posible
y deseable que el interocutor se encuentre renovado por las palabras aladas del relato de
Glaucoacuten y su constante llamado al despertar de la conciencia El mito se mostroacute como un
cierto espejo del propoacutesito del diaacutelogo de la Repuacuteblica donde se plantea la pregunta por la
eleccioacuten de la justicia sin previo aviso y en medio de las actividades de la vida cotidiana
El mito introduce una de las relaciones maacutes importantes de las que habla el diaacutelogo cual
es la del alma y la ciudad ademaacutes lo hace sirvieacutendose de la capacidad de expresar un
mensaje universal con imaacutegenes concretas pero trascendentes constituido en palabras
aladas como se les llamoacute aquiacute En uacuteltimas el mito plantea la pregunta por la capacidad de
preferir la vida justa en condiciones tan particulares como las que enfrentan los seres
humanos todos los diacuteas esconder la eleccioacuten o tergiversarla aparentando superar y
dominar a los demaacutes Se muestra coacutemo un hombre sacude su mundo al localizarse en una
escena liacutemite difiacutecil de imaginar pero de muchas otras maneras muy real como
resultado el alma se encuentra de cara a la responsabilidad que le corresponde con una
pregunta abierta y no una respuesta definitiva La apertura de este mensaje es el poder
primordial del mito que permite que sus siacutembolos sentildealen caminos de interpretacioacuten sin
librar al interlocutor de la responsabilidad de escoger su propia postura En uacuteltimas
Soacutecrates aportaraacute su propia respuesta grande e importante porque el mito del anillo de
Giges con su imagen tergiversada del bien del alma asiacute lo ha permitido y es de tal
envergadura que no soacutelo comprende la inquietud respecto de asuntos personales sino que
incluso trasciende a los asuntos poliacuteticos y econoacutemicos a los que Soacutecrates intetaraacute retribuir
una respuesta adecuada En pocas palabras la manera fundamental como el mito del anillo
de Giges plantea el problema de la eleccioacuten de la justicia permite que la respuesta de
Soacutecrates en la Repuacuteblica sea proporcional en magnitud e importancia
El diaacutelogo y el mito llenan de sentido social la accioacuten de la conciencia que nunca seraacute
un simple monoacutelogo Por ello tambieacuten plantean la pregunta universal por el lugar que
ocupa la eleccioacuten personal en medio de la vida social En la Repuacuteblica Platoacuten lanza el
desafiacuteo de confrontar la responsabilidad que implica la libertad de eleccioacuten con las
92
tradiciones culturales y poliacuteticas de su momento sumadas a los nuevos siacutembolos y retos
econoacutemicos que las acompantildean En este sentido el desafiacuteo siempre es el mismo para el
alma pero se recubre de mecanismos que intentan transformar la apariencia de la eleccioacuten
y por consiguiente se dirigen hacia otros asuntos
Al respecto se identificaron tres temas fundamentales cuyo sentido se engrandeciacutea a
medida que se profundizaba en el estudio del mito Se trata de las cuestiones del alma de la
sociedad y la poliacutetica y de la economiacutea cada una encuentra su lugar en el texto para
converger en el llamado que hace Platoacuten a la consideracioacuten del entramado que construyen
el individuo y la sociedad implicado en el poder de la conciencia Con el reto de Glaucoacuten
se da la oportunidad de que la filosofiacutea de Soacutecrates e incluso el mito (en este caso el mito
de Er) pongan a prueba su respuesta frente a la pregunta fundamental de la vida humana
cual es la de la mejor vida posible
Respecto de las cuestiones del alma la manipulacioacuten del poder de invisibilidad del
anillo mostroacute coacutemo el ser humano estaacute siempre presente para su decisioacuten incluso si intenta
ocultarla de los demaacutes Asiacute las palabras aladas del mito transformaron un anillo de oro y su
poder de invisibilidad en una prueba de la comprensioacuten de la pregunta por la justicia y de la
voluntad para reconocer su influencia en la vida propia y la vida social
En lo que concierne a los asuntos sociales y poliacuteticos el sentido de la relacioacuten entre la
naturaleza la ley y el poder de unos sobre otros se observa bajo la controvertida perspectiva
del mito que presenta una versioacuten particular de lo que sucede por naturaleza y lo que
sucede en el aacutembito comunitario Eacutesta choca con referencias culturales de la eacutepoca
especiacuteficamente relativas a los relatos de otros personajes griegos que permiten resaltar las
nuevas tensiones sociales que ahora estaacuten en juego por causa de la manipulacioacuten de la
palabra y la validacioacuten de la integracioacuten de los poderes poliacuteticos y econoacutemicos De esta
manera el reto que impone Glaucoacuten a la respuesta filosoacutefica de Soacutecrates involucra una
respuesta maacutes amplia pero tambieacuten una maacutes concreta toda vez que se trata de la justicia
respecto de las muacuteltiples posibilidades del hombre comuacuten El asunto no se limita a versar
sobre reyes o ricos sino sobre los seres humanos en general
En este sentido puede leerse en el mito la denuncia de Platoacuten respecto del peligro en el
que se encuentra la sociedad donde es faacutecil pensar que lo conveniente es seguir el deseo
personal de forma indeterminada a la par de una definicioacuten caprichosa de lo que es bueno
93
La controversia de la oposicioacuten entre la ley natural (lo que sucede por naturaleza) y la ley
social (los acuerdos de la comunidad) no es el verdadero obstaacuteculo en lo que respecta a la
relacioacuten entre el individuo y el poder poliacutetico Esto es ni siquiera el aspecto natural la
curiosidad e incluso el azar que se establecen como origen de una revolucioacuten personal que
implica la toma de conciencia son capaces de retirar la facultad individual de eleccioacuten ni de
subordinar al hombre de modo absoluto La faceta natural presentada en el relato como el
deseo de supervivencia y especiacuteficamente en el mito como fuente de cambios en el
entorno e intriga por lo desconocido y sorprendente en el hombre no escapa de ninguacuten
modo a la apropiacioacuten responsable de estos acontecimientos Por lo demaacutes ni siquiera la
invisibilidad corporal impide la resolucioacuten humana maacutes bien al contrario deviene siacutembolo
de la transpariencia de la accioacuten para quien la ejecuta Todo artificio al servicio de ocultar
la eleccioacuten o de dar una impresioacuten diferente de la misma se encuentra encapsulado y
motivado por la vida en comunidad de modo que siempre habraacute un trazo visible para la
conciencia y para los otros del que uno siempre es responsable
En lo que concierne al tema econoacutemico el mito mostroacute el estrecho enlace entre las
riquezas materiales el poder poliacutetico y la decisioacuten personal A partir de la alusioacuten genial a
la historia poliacutetica y econoacutemica de Giges el Lidio sumado a la carga de la perspectiva
griega con Arquiacuteloco y Heroacutedoto la presencia del anillo de oro ubica en un primer plano el
problema del uso que el hombre da a los recursos materiales Su eleccioacuten los convertiraacute en
una carga para la excelencia de su alma y de la sociedad o podraacute servirse de ellos de otro
modo Es responsable de determinar si el oro ndashmoneda acuntildeada o discurso remuneradondash
seraacute la guiacutea de su relacioacuten con otros o si por el contrario seraacute la justicia Platoacuten cumple con
plantear el debate e incluso con Soacutecrates anticipar una respuesta en el diaacutelogo sin embargo
la decisioacuten final es personal
El diaacutelogo de la Repuacuteblica comenzoacute con un encuentro fortuito donde momentos
despueacutes se planteoacute la pregunta por la justicia La confrontacioacuten con la tradicioacuten griega que
tuvo lugar puso en evidencia que la opinioacuten del comuacuten posee una nocioacuten oscura de la
justicia fraacutegil en tal medida que peligra ante el dominio del discurso retoacuterico y sofista
Glaucoacuten osa enfrentar esta situacioacuten y pide al filoacutesofo su compromiso pleno para resolver
esta inquietud sirvieacutendose de palabras aladas para sacudir los fundamentos de un alma
cualquiera disponieacutendole el medio para que actuacutee seguacuten su voluntad Finalmente el mito
94
hace evidente la disposicioacuten universal de la conciencia de su libre eleccioacuten bien de una
vida justa o bien de una vida injusta acercaacutendola a problemaacuteticas histoacutericas y tambieacuten
corrientes de la relacioacuten del individuo con la sociedad la poliacutetica y la economiacutea
Por uacuteltimo corresponde al mito del anillo de Giges mostrar el caso liacutemite para que
Soacutecrates defienda la excelencia de la justicia y de la vida justa El mito conjuga diversos
motivos pero deja la eleccioacuten en manos del individuo en el relato se comunica la accioacuten
viciada de alguien que no conoce queacute es bueno para su alma y que ignora totalmente la
relacioacuten que tiene con su comunidad asiacute es un relato que hace de la Repuacuteblica un diaacutelogo
fundamental para que Soacutecrates responda de modo igualmente esforzado a la peor
acusacioacuten contra la justicia y su idoneidad Ahora en medio de estas circunstancias iquestcuaacutel
es la eleccioacuten que uno escoge por verdadera conveniencia Para Soacutecrates la oposicioacuten con
el mito del anillo de Giges otorgaraacute una respuesta indubitable el alma ldquoha de obrar
justamente tenga o no tenga el anillo de Gigesrdquo
95
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4
Tabla de contenido
Agradecimientos 3
Introduccioacuten 6
Primer capiacutetulo Correlato del mito del anillo de Giges 8
I Anotaciones sobre la Repuacuteblica
orientadas a la comprensioacuten del mito del anillo de Giges 8
A Narracioacuten y comienzo 9
B Encuentro inesperado en casa de Polemarco 10
C Encuentro con la tradicioacuten 13
II Tema de discusioacuten la justicia 18
A La discusioacuten sobre la justicia con Ceacutefalo 19
B La discusioacuten sobre la justicia con Polemarco 21
C La discusioacuten sobre la justicia con Trasiacutemaco 22
D Conclusioacuten 28
III La presencia de Glaucoacuten 29
A Glaucoacuten 29
B Soacutecrates y Glaucoacuten 31
Capiacutetulo segundo El mito del anillo de Giges 35
I El mito del anillo de Giges relatado por Glaucoacuten 35
A Introduccioacuten 35
1 El mito del anillo de Giges 35
2 El sentido de ldquomitordquo en Platoacuten 38
a El sentido universal 39
b El sentido particular 40
c Las palabras aladas 41
B Desarrollo 45
1 Introduccioacuten de Glaucoacuten al mito del anillo de Giges Invitacioacuten a la accioacuten experimento
mental alusioacuten histoacuterica 46
a El preaacutembulo 46
b La invitacioacuten a la accioacuten 50
c La faceta histoacuterica 52
2 Desarrollo del mito del anillo de Giges 55
5
a La revolucioacuten 55
b Las maravillas bajo tierra 58
c Tomar el anillo de oro 59
d El poder del anillo de oro 62
e La relacioacuten entre la conciencia y el anillo de oro 65
f La eleccioacuten del pastor 66
C La ensentildeanza del mito seguacuten Glaucoacuten 69
II Otras menciones del mito del anillo de Giges 73
A Mencioacuten del mito en el libro deacutecimo de la Repuacuteblica 74
B Otras menciones del relato de Giges el Lidio 78
1 El fragmento de Arquiacuteloco 79
2 La historia de la llegada al poder de Giges el Lidio seguacuten el relato de Heroacutedoto 81
a La historia de Heroacutedoto 81
b El papel de la reina 83
c Visibilidad e invisibilidad con el lugar y la palabra 83
d Visibilidad e invisibilidad con el anillo de oro 85
e Giges el Lidio 88
f Conclusioacuten 89
Conclusioacuten La cuestioacuten filosoacutefica del mito 91
Fuentes consultadas 95
6
Introduccioacuten
Este trabajo expresa el recorrido a traveacutes de un mito de uno de los diaacutelogos maacutes
importantes de Platoacuten el diaacutelogo de la Repuacuteblica y el mito del anillo de Giges Este mito
imagen del poder y responsabilidad del individuo se encuentra al comienzo de la obra en
el libro segundo cuando los interlocutores ya estaacuten dispuestos a discutir acerca de la
justicia
En medio de una escena particular donde Soacutecrates relata los eventos de ldquoayerrdquo su
compantildeero Glaucoacuten junto con otros presentes lo alientan a defender la superioridad de la
justicia y la preferencia por la eleccioacuten de la vida justa Eacuteste no es un desafiacuteo simple pues
ya se percibe en el ambiente la preferencia por la injusticia y el juicio de que la justicia
encarna un objeto de ligereza de espiacuteritu En este sentido el camino de la justicia aparenta
ser una eleccioacuten de los deacutebiles un obstaacuteculo para la verdadera satisfaccioacuten de los deseos
personales y una expresioacuten de incomprensioacuten respecto de sus supuestas ventajas para la
vida en comunidad y el uso de las riquezas materiales En este contexto Soacutecrates se
enfrentaraacute a una visioacuten corrupta de la justicia supuestamente sostenida por diversos
argumentos
Aquiacute Glaucoacuten narra el mito del anillo de Giges llevando al liacutemite la nocioacuten degradada
de la eleccioacuten de la justicia La escritura excepcional de Platoacuten teje numerosas imaacutegenes
siacutembolos y reflexiones en el mito ellas hacen de una escena concreta una perfecta alusioacuten a
la inquietud universal por la capacidad de eleccioacuten del ser humano y su responsabilidad
personal y social consigo con los demaacutes y con la justicia Ademaacutes de esta inquietud
primera cuestiones de historia cultura poliacutetica y economiacutea hacen igualmente parte de esta
construccioacuten El mito presenta una invitacioacuten expliacutecita a aceptar la responsabilidad de
elegir teniendo en cuenta que los seres humanos viven en el seno de una comunidad y que
ademaacutes tienen la posibilidad de servirse de distintos medios para modificar la apariencia de
esta presencia
Asiacute el objetivo de este trabajo es comprender de manera particular y de manera conjunta
con el contexto del relato los poderosos siacutembolos presentes en la narracioacuten pues es claro
para este trabajo que el mensaje de Platoacuten seraacute maacutes tangible si se toma en cuenta el
entramado de la narracioacuten Esto quiere decir que ademaacutes de los siacutembolos particulares del
7
mito que constituyen su mensaje eacuteste tambieacuten responde a la Repuacuteblica como un todo Por
este motivo el desarrollo de este trabajo se inicia con la presentacioacuten general del diaacutelogo
continuacutea con la interpretacioacuten del mito y termina con la locacioacuten del mito frente a ciertos
aspectos culturales poliacuteticos y econoacutemicos de la eacutepoca
En cuanto al procedimiento en el capiacutetulo primero se indica coacutemo se llega al problema
de la justicia en el diaacutelogo para asiacute comprender el modo como el relato del mito se ajusta a
los deseos e inquietudes de los interlocutores especialmente a los intereses de Glaucoacuten
narrador del mito En el capiacutetulo segundo se trabaja de modo particular sobre los detalles
del mito comenzando por la justificacioacuten del caraacutecter miacutetico y finalizando con la
interpretacioacuten que el mismo narrador propone para su relato Se concluye la comprehensioacuten
del mito y sus siacutembolos a traveacutes de la comparacioacuten del mismo con otras alusiones a su
historia personajes e imaacutegenes de la eacutepoca particularmente se examina la segunda
mencioacuten del anillo de Giges en la Repuacuteblica y los referentes histoacutericos y culturales de la
figura de Giges el Lidio provenientes de relatos de Arquiacuteloco y Heroacutedoto
Soacutelo resta afirmar que es primordial sentildealar el alcance personal y universal del mensaje
de Platoacuten Incluso trataacutendose de una obra antigua que surge en un contexto tan distinto del
mundo actual es faacutecil encontrar en sus paacuteginas la invitacioacuten recurrente y amplia a evaluar
el alma propia y su disposicioacuten en la vida social esto por el contrario es un mensaje
universal
Comuacutenmente se observa que este mito se relega como un simple experimento mental al
cual pocos han dedicado el esfuerzo necesario para develar el sentido miacutetico personal
social poliacutetico y econoacutemico que ofrece Por el contrario aquiacute se da cuenta de su llamado a
la conciencia enmarcado en los siacutembolos y las relaciones del mundo filosoacutefico y cultural
de Platoacuten que por lo demaacutes tambieacuten se vincula a las preguntas esenciales de la
comprensioacuten de la Repuacuteblica y de la existencia humana en general
No deberaacute olvidarse que la lectura de la obra de Platoacuten representa siempre un
compromiso incesante con la interpretacioacuten de sus respuestas a los enigmas de la vida
Aquiacute se observa con claridad que el enigma de la conciencia humana y de su poder de
eleccioacuten son razones maacutes que suficientes para examinar con Platoacuten el relato del mito del
anillo de Giges
8
Primer capiacutetulo Correlato del mito del
anillo de Giges
I Anotaciones sobre la Repuacuteblica orientadas a la comprensioacuten del mito del
anillo de Giges
Platoacuten lleva a su lector por el camino de una filosofiacutea que cuestiona constantemente la
vida humana Su obra sirve como guiacutea de la vida intelectual de su personaje protagonista
Soacutecrates1 del cual se tiene noticia por medio de los diaacutelogos
La Repuacuteblica en calidad de una de las obras principales de Platoacuten ofrece maacutes de una
razoacuten para recogerse pensar y lanzarse una vez maacutes al mundo pero sobre todo surgir
transformado para vivir el cambio que producen las palabras del filoacutesofo Bajo esta
perspectiva se comprenderaacute el desafiacuteo propuesto por Glaucoacuten a Soacutecrates y aquel desafiacuteo
simultaacuteneo que presenta Platoacuten a sus lectores con el mito del anillo de Giges todo ello en
virtud de la comprensioacuten del caraacutecter humano y de su intereacutes por apropiarse de la justicia
En el marco de este desafiacuteo la intervencioacuten de Glaucoacuten de 359d hasta 360b ndashconocida
como el mito del anillo de Gigesndash constituye un pasaje fundamental en la Repuacuteblica La
intervencioacuten se ubica poco despueacutes del final de la exposicioacuten del preludio del diaacutelogo2
donde Glaucoacuten interviene para llevar al liacutemite3 la nocioacuten de la injusticia humana y luego
obtener el resurgimiento eneacutergico de la justicia4 El transcurso del diaacutelogo probaraacute que
Soacutecrates siacute se sirve de la intervencioacuten de Glaucoacuten para desarrollar el tema y sostener que la
vida justa corresponde al tipo de vida humana maacutes feliz5
1 Cf Press GA Plato A Guide for the Perplexed London New York Continuum International
Publishing Group 2007 2010 p 4 60 69 Segal C ldquoThe Myth was Saved Reflections on Homer
and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo Hermes 106 Bd H 2 1978 p 321 Zuckert C H
Platosrsquo Philosophers The Coherence of the Dialagues Chicago and London The University of
Chicago Press 2009 p 815 y ss 2 Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 357a 3 Iacutedem 359c El texto griego dice ldquoμάλισταrdquo
4 Iacutedem 358d
5 En guisa de conclusioacuten ver Iacutedem 621c
9
Antes de iniciar el trabajo de exeacutegesis del mito en siacute mismo es primordial ratificar la
perspectiva interpretativa que se toma con respecto al trabajo del filoacutesofo y en
consecuencia establecer los liacutemites inmediatos de esta la interpretacioacuten Por un lado se
confiacutea en Platoacuten consideraacutendolo maestro de su obra por otro dado que este trabajo busca
comprender el mito ello implica asimilar el contexto en el que surge sin que esto
comprenda un estudio detallado de la Repuacuteblica En definitiva la primera parte de este
escrito tiene como propoacutesito elucidar las ideas principales de los libros primero y segundo
de la obra en virtud de la contextualizacioacuten del mito y no del estudio total del diaacutelogo
Gracias a los distintos niveles de lectura que ofrece la escritura de Platoacuten
especiacuteficamente a causa de la forma de diaacutelogo de la obra en este primer capiacutetulo se
encontraraacute la presentacioacuten de tres aspectos fundamentales del comienzo de la Repuacuteblica
que corresponden al correlato filosoacutefico que introduce el mito del anillo de Giges El primer
aspecto corresponde al estilo de narracioacuten del diaacutelogo y el ambiente inicial de su desarrollo
estos situacutean el horizonte del encuentro donde Glaucoacuten relata el mito El segundo trata el
tema del encuentro en la casa de Polemarco al responde directamente el relato del mito El
tercero sentildeala el rol de Glaucoacuten en la obra en vista de que eacutel relata el mito
A Narracioacuten y comienzo
La Repuacuteblica es uno de los pocos diaacutelogos donde Soacutecrates se posiciona como el narrador
del encuentro6
Por este motivo es faacutecil suponer que hay suficientes razones para
considerar el caraacutecter especial de esta obra No obstante las numerosas intervenciones de
otros personajes en el texto Platoacuten da a entender desde el comienzo que es Soacutecrates el que
relata el diaacutelogo ldquobajeacute ayer al Pireordquo7 es la primera clara indicacioacuten del hecho de que este
recito proviene de la boca del filoacutesofo En consecuencia siempre que alguien se pronuncia
en el diaacutelogo es porque Soacutecrates como narrador le da la palabra Ademaacutes el uso del
tiempo preteacuterito para mencionar introducir o explicar una intervencioacuten constituye
6 Cf Zuckert C H Platosrsquo Philosophers The Coherence of the Dialagues Chicago and London
The University of Chicago Press 2009 p 19 y ss 7 Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 327a
10
asimismo una nota viva del control que tiene Soacutecrates sobre la narracioacuten como un relato
que se ofrece a traveacutes de su perspectiva
Es asiacute como Platoacuten delimita una visioacuten especiacutefica en el relato de la Repuacuteblica Esta
consideracioacuten muestra que el punto de vista de Soacutecrates es capital para juzgar lo que sucede
en la discusioacuten pues lo que eacutel narra constituye seguacuten su perspectiva los hechos de ldquoayerrdquo8
lo que va acorde con lo que pretenda omitir matizar o resaltar En este sentido la
Repuacuteblica es sobre todo un punto de vista un posible diaacutelogo sobre la justicia entre esos
muchos que pueden darse9
Ademaacutes de la particularidad del narrador la puesta en escena del diaacutelogo expone una
discusioacuten sobre la justicia que va maacutes allaacute de la interaccioacuten entre los personajes pues hay
numerosas referencias y relaciones de distinta iacutendole que sobrepasan la conversacioacuten entre
los personajes y exigen la intervencioacuten del lector Se observa la distancia que existe entre el
autor y sus personajes el autor y el lector y los personajes y el lector ademaacutes de muacuteltiples
referencias culturales e histoacutericas De este modo y como es habitual en la obra de Platoacuten10
el diaacutelogo ejecuta aquello de lo que trata a saber se pone en acto la invitacioacuten a regocijarse
dialogando sobre la justicia11
pues cada una de estas relaciones propone un acercamiento
distinto al tema central
Por cuenta de estos distintos niveles de lectura producidos por las herramientas
narrativas de Platoacuten es necesario detenerse a evaluar por lo menos tres aspectos
fundamentales que constituyen el contexto del mito del anillo de Giges Estas temaacuteticas
consisten en el encuentro en casa de Polemarco el tema del encuentro esto es la justicia y
finalmente el personaje que relata el mito Glaucoacuten
B Encuentro inesperado en casa de Polemarco
A causa del encuentro fortuito con Polemarco Soacutecrates y Glaucoacuten se dirigiraacuten a su casa
donde entablaraacuten un diaacutelogo sobre la justicia En el marco de esta situacioacuten el encuentro
8 Ibiacutedem
9 Iacutedem 358d e
10 Press G A Plato A Guide for the Perplexed London New York Continuum International
Publishing Group 2007 2010 p 14 11
Iacutedem 358d e
11
fortuito se mostraraacute como resultado de la interaccioacuten de los seres humanos que viven su
vida ordinaria
La reunioacuten inesperada deviene actual pues Soacutecrates habla de los acontecimientos de
ldquoayerrdquo el diacutea de hoy En este sentido los lectores del diaacutelogo comparten con el auditorio del
Soacutecrates de Platoacuten el tiempo presente donde se retoma el diaacutelogo sobre la justicia Los
interlocutores estaacuten reunidos hoy para hablar de la justicia y ello tambieacuten incluye al
lector12
Seguacuten relata Soacutecrates descendioacute al Pireo con Glaucoacuten para orar y asistir a una fiesta
religiosa13
dos actividades normales para los atenienses de la eacutepoca14
Asiacute sin previo aviso
y en medio de una situacioacuten cotidiana se descubriraacute que la justicia hace el llamado a su
defensa15
esto le sucedioacute a los dos compantildeeros que cuando se encontraban de ldquovuelta
hacia la ciudad [hellip] a casardquo16
Polemarco interrumpioacute su camino17
muy posiblemente sin
saber que esta coincidencia los conduciriacutea a la discusioacuten sobre la justicia y como se veraacute
maacutes adelante respecto de Soacutecrates a la defensa de la misma
Se suma a este acercamiento sorpresivo cierta violencia de la que se sirve Polemarco
para interpelar a Soacutecrates Este episodio es destacable puesto que comporta el contexto
donde Glaucoacuten toma la palabra por primera vez en la Repuacuteblica y comienza a mostrar su
poder en el diaacutelogo
En efecto cuando los dos compantildeeros se dirigiacutean a la ciudad un joven servidor de
Polemarco se aprestoacute a llamar la atencioacuten de Soacutecrates ldquocogieacutendo[lo] del manto por detraacutesrdquo18
para pedirle que esperara a su sentildeor Se trata de un primer contacto fiacutesico inesperado
aunque inofensivo que parece incomodar al filoacutesofo pues en vez de responder
12
La idea de la actualidad de la actualidad de la discusioacuten sobre la justicia proviene del profesor
Alfonso Floacuterez en el marco del seminario de La Repuacuteblica en la Pontificia Universidad Javeriana
primer semestre de 2013 13
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 327a 14
Garland R Daily Life of the Ancient Greeks Westport Connecticut London Greenwood Press
2009 p 88 p 197 y ss 15
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 368b c 16
Iacutedem 327b 17
Ibiacutedem 18
Ibiacutedem
12
directamente a la peticioacuten del nintildeo le responde inquiriendo ldquodoacutende estaba [Polemarco]rdquo19
Aquiacute aparece Glaucoacuten que directamente contesta a la interpelacioacuten del nintildeo declarando que
ldquoesperaremosrdquo20
de este modo se muestra un primer testimonio igualmente inesperado de
la voluntad de Glaucoacuten de participar en el diaacutelogo y de la autoridad que tiene sobre eacuteste
Al encuentro suacutebito y el deseo de retener a Soacutecrates se suma la amenaza en juego21
de
Polemarco cuando se entera de que el filoacutesofo desea volver a la ciudad Polemarco se dirige
a Soacutecrates en los siguientes teacuterminos
ndashiquestVes -repuso- cuaacutentos somos nosotros
ndashiquestCoacutemo no
ndashPues o habeiacutes de poder con nosotros -dijo- u os quedaacuteis aquiacute
ndashiquestY no hay -dije yo- otra salida el que os convenzamos de que teneacuteis que dejarnos
marchar
ndashDe ninguacuten modo ndashrespondioacute Glaucoacuten
ndashPues haceos cuenta que no hemos de querer22
Seraacute Adimanto acompantildeante de Polemarco y hermano de Glaucoacuten el que convenza a
Soacutecrates con palabras maacutes cordiales de permanecer con ellos23
Esta dificultad para que
Soacutecrates permanezca ldquoabajordquo en el Pireo puede compararse tambieacuten con la dificultad de
lograr que el filoacutesofo descienda una vez maacutes a la caverna como se expresa en el libro
seacuteptimo del diaacutelogo24
Esta presioacuten refuerza el hecho de que la discusioacuten acerca de la
justicia que vendraacute a continuacioacuten es verdaderamente inesperada inclusive forzada por
ende este caraacutecter forzado de la reunioacuten resulta por consolidar la importancia de Glaucoacuten
en el diaacutelogo que siacute estaacute dispuesto al encuentro y la discusioacuten
En uacuteltimas Glaucoacuten permite la futura discusioacuten sobre la justicia que incluiraacute su propia
gran intervencioacuten con el mito del anillo de Giges En pocas palabras mientras Soacutecrates
rechazaba de alguacuten modo la peticioacuten del joven servidor de aguardar a Polemarco Glaucoacuten
se comprometiacutea directamente a esperarlo Ahora cuando Adimanto interviene para
19
Ibiacutedem 20
Ibiacutedem 21
ldquoThe threat of compulsion used in the Republic is only playfulrdquo en Bloom A The Republic of Plato New York Basic Books 1968 p 310 22
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 327c 23
Iacutedem 328a 24
Iacutedem 517c y ss
13
convencer a Soacutecrates de quedarse y acompantildearlos Glaucoacuten es una vez maacutes el responsable
de responder afirmativamente a las peticiones obligando a que el filoacutesofo los acompantildee25
De alguna manera Platoacuten muestra que Glaucoacuten estaba dispuesto de antemano a defender y
promover el diaacutelogo sobre la justicia
C Encuentro con la tradicioacuten
El mito del anillo de Giges se relaciona de muacuteltiples maneras con la tradicioacuten griega
presente desde el comienzo del diaacutelogo El libro primero de la Repuacuteblica da testimonio del
enfrentamiento de Soacutecrates con estas importantes costumbres que influiraacuten directamente en
la construccioacuten de la temaacutetica y la intervencioacuten de Glaucoacuten Ademaacutes el mito en siacute mismo
tambieacuten se vincula con una tradicioacuten histoacuterica y poeacutetica de eacutepocas anteriores como la
alusioacuten a la historia de Giges y su ascenso al poder de Heroacutedoto y la del poeta Arquiacuteloco
Por el momento se trataraacuten las alusiones a tres tradiciones importantes de la eacutepoca a saber
la reliogosa la poeacutetica y la retoacuterica y sofiacutestica En general los personajes obtendraacuten un
aprendizaje de la confrontacioacuten de estos puntos de vista y a partir de ello avanzaraacute el
diaacutelogo Hacia el final de este trabajo se estudiaraacute la relacioacuten del mito del anillo de Giges
con los relatos de Arquiacuteloco y Heroacutedoto que tambieacuten aportan luces al respecto
Para comenzar cuando al fin Polemarco recibe en su casa a Soacutecrates y Glaucoacuten se
conoce la noticia de que alliacute tambieacuten se encuentra su padre Ceacutefalo y algunos otros
personajes26
Soacutecrates narrador del encuentro menciona a los presentes en la casa de
Polemarco y se detiene a describir su percepcioacuten de Ceacutefalo aseverando que le ldquoparecioacute
muy avanzado en antildeosrdquo 27
y describieacutendolo como una persona ldquode gran ancianidadrdquo28
Con
esta alusioacuten el filoacutesofo pone en escena un reenviacuteo al tiempo pasado al acentuar la figura de
Ceacutefalo como un hombre ya muy anciano e incluso cercano a la muerte29
El mito del anillo
de Giges se localizaraacute en este mismo plano antiguo y ancestral desde su comienzo con el
25
Iacutedem 328b 26
Iacutedem 328b 27
Ibiacutedem 28
Iacutedem 328d 29
Iacutedem 328e
14
ldquoποτέrdquo30
con el que Glaucoacuten iniciaraacute el relato recordaraacute asiacute este mismo momento originario
de la Repuacuteblica donde la situacioacuten que antecede la exploracioacuten de la justicia es un tiempo
antiguo tambieacuten cercano a la muerte
El filoacutesofo relata que Ceacutefalo ldquoteniacutea puesta una corona ya que acababa de hacer un
sacrificio en el patiordquo31
por lo que el anciano expliacutecitamente encarna la puesta en escena de
la tradicioacuten religiosa griega y maacutes adelante con sus palabras tambieacuten traeraacute consigo la
fuerte tradicioacuten poeacutetica Asiacute Ceacutefalo simboliza una referencia constante a un modo de vida
fundado sobre praacutecticas ancestrales donde se comprenden incluso los actos maacutes simples
Por ejemplo cuando Ceacutefalo compara su percepcioacuten de la tranquilidad en la vejez con la
visioacuten de sus amigos lo hace acudiendo al mandato de la tradicioacuten aseverando que se
reuacutenen ldquoconfirmando el antiguo proverbiordquo32
e incluso antildeade una referencia a la presencia
de Soacutefocles en una de estas reuniones33
La discusioacuten sobre la edad avanzada de Ceacutefalo y su cercaniacutea con la muerte constituiraacute el
motivo para que Soacutecrates trate el tema de la justicia El filoacutesofo desea saber queacute sucede
cuando uno se encuentra en ldquoel umbral de la vejezrdquo34
una vez Ceacutefalo explica que este
momento de su vida representa tranquilidad el filoacutesofo introduce el tema de la justicia
Soacutecrates cuestiona la relacioacuten entre el sentimiento de Ceacutefalo y su posesioacuten de grandes
riquezas materiales35
donde finalmente la presencia de la justicia mediaraacute esta
percepcioacuten36
El intercambio entre Ceacutefalo y Soacutecrates genera la impresioacuten de que no se trata
simplemente de discutir con alguien de avanzada edad sino de enfrentarse a un hombre que
30
Iacutedem 359d La tradiccioacuten ldquoEl que cuentan tuvo en tiemposrdquo tal vez no sentildeala con la suficiente
claridad el sentido del ldquoποτέrdquo La traduccioacuten francesa de Leroux habla de ldquoautrefoisrdquo y la de Shorey
habla de ldquooncerdquo 31
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 328c
Respecto de la profunda piedad de Ceacutefalo ver Bloom A The Republic of Plato New York Basic Books 1968 nota 21 del libro I 32
Iacutedem 329a 33
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 329b Cf Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd y notas Pariacutes GF-Flammarion 2004 nota 21 del libro I 34
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 328e 35
Iacutedem 329e 36
Iacutedem 330d y ss
15
ejemplifica la fuerza de las autoridades antiguas aquiacute convocadas para sostener una
posicioacuten moral sobre la justicia en general aceptada en la eacutepoca37
Una vez inmersos en la
conversacioacuten sobre el tipo de vida de Ceacutefalo este uacuteltimo acepta que ahora en su vejez
tiene miedo de ldquolas faacutebulas que se cuentan acerca del Hadesrdquo38
y de la vida que ha vivido39
Asimismo aunque su temor se arraigue en la posibilidad de transgredir una tradicioacuten en
ella encontraraacute su alivio Ceacutefalo justifica su estado de tranquilidad aludiendo que ldquoal que ni
tiene conciencia de ninguna injusticia lo asiste constantemente una grata y perpetua
esperanza [hellip] seguacuten frase de Piacutendaro40
[hellip] no ya respecto de cualquiera sino del
discretordquo41
En efecto Ceacutefalo abandona la discusioacuten raacutepidamente para ldquoatender al sacrificiordquo42
probando una vez maacutes de la fuerte presencia de la tradicioacuten religiosa y poeacutetica encarnada
en su rol y apego a las costumbres griegas Para eacutel es mucho maacutes importante apartarse para
cumplir con los rituales religiosos en lugar de tomar parte en la discusioacuten sobre la justicia
Sin embargo el temor fundado en el aacutembito sobrenatural que proviene de los mandatos de
la religioacuten y la poesiacutea prolongaraacute su presencia otro tanto en la discusioacuten entre Soacutecrates y
Polemarco
Polemarco hijo de Ceacutefalo hereda la definicioacuten de justicia que su padre no quiso
discutir Inicialmente Polemarco tambieacuten se mostraraacute bajo el poder de las autoridades
griegas no todaviacutea del argumento43
La definicioacuten de justicia que estaacute en juego la habiacutea
resumido Soacutecrates como ldquodecir la verdad y devolver de cada uno lo que de eacutel se haya
37
Sobre las expresiones de una nocioacuten corriente de justicia en la Repuacuteblica Cf 363d e 366d En
general Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd y notas Pariacutes GF-Flammarion 2004 notas 26 y 31 del libro II y Bloom A The Republic of Plato New York Basic Books 1968
p 318 38
Iacutedem 330d 39
Iacutedem 330d e 40
Iacutedem 331a
ldquoLo acompantildea una dulce esperanza animadora del corazoacuten nodriza de la vejez
que rige soberana
la mente tornadiza de los mortalesrdquo
Ver tambieacuten Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd y notas Pariacutes GF-Flammarion 2004 nota 35 del libro I 41
Iacutedem 331a b 42
Iacutedem 331d 43
Cf Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd y notas Pariacutes GF-Flammarion 2004
nota 8 y 41 del libro I
16
recibidordquo44
y de inmediato la discute Polemarco no se rendiraacute faacutecilmente e intentaraacute
rescatar esa definicioacuten aludiendo a la poesiacutea de Simoacutenides45
soacutelo despueacutes del gran esfuerzo
demostrativo de Soacutecrates Polemarco cederaacute a la posibilidad de seguir un argumento para
resolver la cuestioacuten en vez de seguir una tradicioacuten poeacutetica o una sabiduriacutea heredada
Un ejemplo de este importante proceso se encuentra cerca de la mitad de la discusioacuten
entre Soacutecrates y Polemarco Es provechoso transcribir el pasaje al que se alude puesto que
pone de relieve una de las criacuteticas del filoacutesofo a las creencias de Polemarco y a los poetas
griegos en general ademaacutes la respuesta de Polemarco ilustra una confusioacuten sincera que lo
acercaraacute al argumento Esta confusioacuten es muestra de su ignorancia sobre el tema a pesar de
la seguridad en la discusioacuten que la tradicioacuten le ofreciacutea El diaacutelogo dice
ndashParece pues que el justo se revela como un ladroacuten y acaso tal cosa la has aprendido de Homero [hellip] Es por tanto evidente que seguacuten tuacute y seguacuten Homero y seguacuten Simoacutenides la justicia es un arte de robar para provecho de los amigos y dantildeo de los
enemigos iquestNo era esto lo que queriacuteas decir
ndashNo por Zeus -respondioacute- pero ya no seacute yo mismo lo que deciacutea con todo me sigue
pareciendo que la justicia es servir a los amigos y hacer dantildeo a los enemigos46
De este modo se observa que maacutes allaacute del esfuerzo de argumentacioacuten y refutacioacuten por
parte del filoacutesofo hay una profunda fidelidad religiosa y una estrecha relacioacuten con la
tradicioacuten poeacutetica griega que guiacutea a los interlocutores en este caso Ceacutefalo y Polemarco
Este primer encuentro con las creencias griegas finaliza con el enfrentamiento de
Soacutecrates con la tradicioacuten de la sofiacutestica y la retoacuterica representadas por el autoritario
Trasiacutemaco47
Aunque en esta eacutepoca ninguna de estas dos ldquoactividadesrdquo representa
44
Iacutedem 331c 45
Iacutedem 331d Cf Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et notes Pariacutes GF-
Flammarion 2004 nota 39 del libro I 46
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 334a b 47
Incluso cuando algunos hablan de Trasiacutemaco soacutelo como un retoacuterico existen muacuteltiples razones para considerarlo tambieacuten un sofista Primero en el diaacutelogo Trasiacutemaco ilustra una de las
caracteriacutesticas propias de los sofistas cual es pedir dinero a cambio de conocimiento cf 337d Al
respecto cf Floacuterez A ldquoMoneda y esencia Una reflexioacuten sobre economiacutea y metafiacutesica en La
Repuacuteblica de Platoacutenrdquo Ideas y Valores Vol LXI No 149 2012 p 145 Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et notes Pariacutes GF-Flammarion 2004 nota 14 del libro I
Por lo demaacutes el estudio de Debra Nails aporta una descripcioacuten de Trasiacutemaco donde se resaltan sus
cualidades de retoacuterico y se transmite la afirmacioacuten de un epitafio que indica que la profesioacuten de Trasiacutemaco de Calcedonia era la sabiduriacutea Nails D The People of Plato a posography of Plato
and other Socratics Indianapolis Cambridge Hackett Publishing Company 2002 p 288
17
tradiciones muy antiguas es posible clasificarlas aquiacute por el gran valor que adquieren en la
eacutepoca48
y por el manejo que les da Trasiacutemaco Eacutel pretende hacerlas pasar por fuentes de
conocimiento indiscutible como si la fuerza con la que transmite estas ideas les otorgara el
estatus de verdades uacuteltimas fuera de toda discusioacuten como aparentaban serlo la religioacuten y la
poesiacutea
En este momento del diaacutelogo las palabras de Trasiacutemaco se caracterizan por estar
especialmente dirigidas contra Soacutecrates incluso abre su intervencioacuten criticando la
conversacioacuten entre el filoacutesofo y Polemarco con palabras fuertes y agresivas49
El sofista
intenta validar su punto con soacutelo expresarlo sin interesarse por su justificacioacuten a traveacutes del
diaacutelogo donde pueda evaluarse el desarrollo del argumento Un ejemplo de esta actitud se
constata en un pasaje como eacuteste ldquondashEscucha pues -dijo- sostengo que lo justo no es otra
cosa que lo conveniente al maacutes fuerte iquestPor queacute no lo celebras No querraacutes de segurordquo50
Esta disposicioacuten agresiva es auacuten maacutes clara en su larga intervencioacuten en 343b aquiacute parece
tener la intencioacuten de presentar un discurso final lleno de comparaciones y deducciones
estrictamente referenciadas a sus propias definiciones de los teacuterminos Soacutecrates fortalece
esta imagen con la siguiente descripcioacuten de los acontecimientos
Dicho esto Trasiacutemaco pensaba marcharse despueacutes de habernos vertido por los oiacutedos como un bantildeero el torrente de su largo discurso pero los presentes no lo dejaron antse
bien lo obligaron a quedarse y a dar explicacioacuten de lo que habiacutea dicho51
Parece entonces que esta tradicioacuten desea imponerse ante el trabajo propio de
descubrimiento de la viturd No obstante Soacutecrates tendraacute el apoyo de sus compantildeeros para
proponer un examen de los argumentos y no simplemente aceptar una posicioacuten
preestablecida Se observaraacute que Polemarco se pone de lado de Soacutecrates durante la
discusioacuten con Trasiacutemaco52
e incluso Glaucoacuten afirmaraacute maacutes adelante estar listo para
convencer al sofista de que ldquoes maacutes provechosa [hellip] la vida del justordquo53
48
Garland R Daily Life of the Ancient Greeks Westport Connecticut London Greenwood Press
2009 p 111 181 49
Cf Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 336b y ss 50
Iacutedem 338c 51
Iacutedem 344d 52
Iacutedem 340a 53
Iacutedem 347d
18
En definitiva la impresioacuten que dejan los primeros intercambios en el diaacutelogo es la de un
encuentro inesperado con posiciones riacutegidas nutridas de autoridades y convicciones que
remiten a la potestad de un tiempo pasado auacuten vigente Se veraacute a lo largo del diaacutelogo y en la
narracioacuten del mito de Glaucoacuten que gracias a estos primeros momentos hay aprendizajes
significativos que implican apropiarse de la tradicioacuten y de los argumentos al captarlos
ambos por medio del diaacutelogo Todo esto situacutea a Glaucoacuten en una situacioacuten compleja pues a
pesar del peso de las costumbres eacutel desea aprehender la justicia a traveacutes de su comprensioacuten
del tema
Por uacuteltimo este encuentro con algunas posturas tradicionales de Grecia antigua abre un
horizonte de comprensioacuten para la Repuacuteblica que anticipa tambieacuten el significativo y
controvertido tiempo pasado y las creencias que Glaucoacuten confronta con el mito del anillo
de Giges
II Tema de discusioacuten la justicia
Ya antes se hizo una breve alusioacuten al tema principal de la Repuacuteblica cual es la justicia
Primero se vio que el asunto surge espontaacuteneamente en medio de un encuentro inesperado
e incluso no deseado luego se dirigioacute la mirada hacia las tradiciones religiosas poeacuteticas y
sofiacutesticas de Grecia antigua que se enfrentan con la propuesta de Soacutecrates de modo que se
establecen elementos de base para ahondar en la comprensioacuten del diaacutelogo Paulatinamente
se acerca la narracioacuten del mito del anillo de Giges
Se reporta un subtiacutetulo de la Repuacuteblica ldquoSobre la justiciardquo que procura una alusioacuten
directa a la justicia como cuestioacuten del diaacutelogo54
Se observoacute que su discusioacuten surge durante
el intercambio entre Ceacutefalo y Soacutecrates55
y luego pasa a ser el centro de atencioacuten de Soacutecrates
y Polemarco56
maacutes adelante de Trasiacutemaco57
y por supuesto Glaucoacuten lo asumiraacute tambieacuten
54
R G Hoerber ofrece buenas razones para pensar que Platoacuten tiene una relacioacuten directa con los
subtiacutetulos de sus obras Cf Hoerber RG ldquoThrasylusrsquo Platonic Canon and the Double Titlesrdquo Phronesis Vol 2 No 1 1957 pp 10-20 Ver tambieacuten Leroux G Platon La Reacutepublique trad
ineacutedite introd et notes Pariacutes GF-Flammarion 2004 nota 1 del libro I 55
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 328e 56
Iacutedem 331d
19
cuando intervenga con el mito Llama la atencioacuten la progresioacuten de la discusioacuten pues los
interlocutores asumen posturas y resultados que se alimentan de las propuestas de sus
acompantildeantes no soacutelo de sus creencias personales Esta observacioacuten deberaacute mantenerse
presente al momento de interpretar el mito de Glaucoacuten pues ya habraacute alimentado su
postura con el desarrollo de estas intervenciones
Un anaacutelisis completo de las discusiones de Soacutecrates con Ceacutefalo Polemarco y Trasiacutemaco
supera los objetivos de este trabajo De todos modos es evidente que se necesita por lo
menos una pequentildea recapitulacioacuten de las mismas en vista de una comprensioacuten maacutes
apropiada de lo que sucede con la justicia y su relacioacuten con el mito del anillo de Giges
A La discusioacuten sobre la justicia con Ceacutefalo
De vuelta al comienzo debe recordarse que en principio a Soacutecrates le interesa la
presencia de Ceacutefalo y su vejez58
Una vez en casa de Polemarco el filoacutesofo pregunta a
Ceacutefalo sobre la etapa de la vida en la que se encuentra examinando si acaso se trata de un
camino penoso o si tiene otra opinioacuten al respecto59
La primera intencioacuten de Soacutecrates no
parece ser un diaacutelogo sobre la justicia sino el intereacutes general por la vida humana
Como se vio esta primera discusioacuten se desarrolla en torno a la relacioacuten de la tradicioacuten
griega ndashreligiosa y poeacuteticandash frente al desarrollo de la vida del individuo Por un lado los
poetas son los responsables de dar el nombre de ldquoumbral de la vejezrdquo60
a esta uacuteltima etapa
de la vida en la que Ceacutefalo se encuentra Por otro Soacutecrates no se satisface con las alusiones
a la autoridad y prefiere interrogar especiacuteficamente a la persona que se encuentra en este
estado Este seraacute el comportamiento recurrente de Soacutecrates en el diaacutelogo preferir enfrentar
a los interlocutores para transitar con ellos las problemaacuteticas propuestas maacutes allaacute del
dictamen de la tradicioacuten
El filoacutesofo afirma estar asombrado por las palabras con las que Ceacutefalo describe su
situacioacuten actual al decir que ldquopara los cuerdos y bien humorados la vejez no es de gran
57
Iacutedem 336c 58
Iacutedem 328b 59
Iacutedem 328e 60
Iacutedem 328e
20
pesadumbrerdquo61
Estas palabras evidencian la seguridad de Ceacutefalo sobre la rectitud de su
modo de vida estaacute convencido de que su bienestar en la vejez se debe al buen caraacutecter y no
precisamente a sus riquezas materiales Sin embargo Soacutecrates desea insistir en el lugar que
ocupa la fortuna de Ceacutefalo en su vida y le pide explicar especiacuteficamente ldquocuaacutel es la mayor
ventaja que [hellip] se saca de tener gran fortunardquo62
Asiacute es como se hace presente la
preocupacioacuten del filoacutesofo por la vida humana en siacute no como objeto de descripcioacuten sino
como objeto de una inquietud maacutes profunda a saber aquella de la consolidacioacuten eacutetica del
ser humano que da sentido a su vida cuando actuacutea bien El punto de la discusioacuten no es
reportar un estilo de vida sino descubrir si es bueno63
Ya se sabe que Ceacutefalo no estaacute particularmente preocupado por sostener una discusioacuten
detallada al respecto sin embargo responde a la pregunta del filoacutesofo explicando que un
buen caraacutecter y amplias riquezas materiales son la fuente de tranquilidad para los maacutes
viejos Estas dos cualidades les permitiraacuten ldquono engantildear ni mentir ni aun involuntariamente
y para no estar en deuda de sacrificios con ninguacuten diosrdquo64
Por cuenta de estas palabras Soacutecrates inauguraraacute la investigacioacuten de la justicia
profiriendo su primera mencioacuten de esta virtud en la Repuacuteblica65
el filoacutesofo mantendraacute la
atencioacuten en este asunto anunciando una posible definicioacuten de esta virtud acorde con la
intervencioacuten de Ceacutefalo Soacutecrates sugiere describirla como ldquodecir la verdad y devolver de
cada uno lo que de eacutel se haya recibidordquo66
La importancia de este movimiento radica no
soacutelo en hacer evidente la cuestioacuten de la justicia para el diaacutelogo sino tambieacuten en otorgar un
nuevo alcance a la investigacioacuten En efecto el esfuerzo de Soacutecrates se encamina hacia la
apropiacioacuten de la definicioacuten de la justicia por esto los interlocutores pueden ir maacutes allaacute de
su estricta relacioacuten con la tradicioacuten aquella que Ceacutefalo desea conservar En el diaacutelogo la
justicia y la injusticia se muestran vinculadas a las expectativas de la vida cotidiana
61
Iacutedem 329d La vejez no representa una carga para Ceacutefalo Esto lo constata la lectura del pasaje
329a hasta 330a donde advierte que mientras unos se quejan de la condicioacuten de la vejez otros ndashcomo eacutelndash ignoran ese tal malestar 62
Iacutedem 330d 63
En la Repuacuteblica se observa la constante preocupacioacuten de Soacutecrates en torno a la excelencia
humana y su accioacuten buena Por ejemplo en la discusioacuten con Polemarco 334d 335c d 64
Iacutedem 331b 65
Iacutedem 331c Ver tambieacuten Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et notes Pariacutes
GF-Flammarion 2004 nota 36 del libro I 66
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 331c
21
apoyada por una tradicioacuten griega fuerte que Soacutecrates y Glaucoacuten estaacuten dispuestos a
cuestionar
B La discusioacuten sobre la justicia con Polemarco
Un ejemplo de la particular preocupacioacuten socraacutetica por asumir la investigacioacuten de la
justicia se encuentra maacutes adelante en el texto cuando Soacutecrates y Polemarco intentan
descifrar las palabras de Simoacutenides sobre la justicia67
El filoacutesofo le plantea a Polemarco la
siguiente pregunta ldquoiquestY queacute diremos del justo iquestEn queacute asunto y para queacute efecto estaacute su
especial capacidad de favorecer a lo amigos y dantildear a los enemigosrdquo68
De este modo se
observa coacutemo Soacutecrates permite que la inquietud en torno a la justicia se transforme en una
pregunta delimitada al alcance de los interlocutores En el relato del mito del anillo de
Giges la preocupacioacuten de Glaucoacuten por la justicia se habraacute establecido en esa misma viacutea69
pues seraacute parte de su ejemplificacioacuten comportando la intencioacuten de llevar la pregunta por la
justicia a una claridad innegable y a una aplicacioacuten tangible70
Ahora bien la discusioacuten entre Soacutecrates y Polemarco difiere de la discusioacuten con Ceacutefalo y
ademaacutes es mucho maacutes prolongada Esta conversacioacuten se desarrolla en diversas etapas71
que
buscan aclarar la definicioacuten de justicia heredada por el hijo Ceacutefalo En contraste con la
actitud de Ceacutefalo Polemarco tiene la voluntad necesaria para hacer progresar el diaacutelogo
incluso cuando al comienzo se apegaba a la defensa de la tradicioacuten Con Polemarco se
observa una nueva disposicioacuten para avanzar donde se construyen oportunidades para que
los interlocutores sean testigos de que es posible apropiarse del argumento Polemarco seraacute
capaz de superar la autoridad de los poetas y de construir una visioacuten de la justicia maacutes
propia y argumentada por medio de la discusioacuten con Soacutecrates como se observa en el
67
Iacutedem 332b 68
Iacutedem 332e 69
Iacutedem 358b y ss 70
Ibiacutedem 71
Ver por ejemplo el esquema de Leroux en Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite
introd et notes Pariacutes GF-Flammarion 2004 p 36
22
siguiente pasaje arriba citado donde a pesar de la confusioacuten de Polemarco eacutel continuacutea con
la investigacioacuten72
Se plasma este ejemplo en virtud de que el simple gesto de reconocerse a siacute mismo un
poco perdido en la conversacioacuten provoca una diferencia notable en el ambiente que en
uacuteltimas anima el progreso de la misma Maacutes abajo se evidencia la apropiacioacuten del
argumento por parte de Polemarco Soacutecrates refuta su defensa del significado de la justica
seguacuten las palabras de los poetas de modo que finalmente Polemarco se da cuenta que le
corresponde a eacutel mismo llevar la discusioacuten a un nivel superior El filoacutesofo le muestra que su
defensa de las palabras de Simoacutenides lo lleva a concebir la justicia como el ldquoarte de robar
para provecho de los amigos y dantildeo de los enemigosrdquo73
por supuesto una nocioacuten que
Polemarco no estariacutea dispuesto a sostener Empero este obstaacuteculo no hace que eacutel se incline
por las ideas de otra autoridad sino que replica firmemente ldquondashAsiacute ocurre en efecto -dijo-
pero cambiemos el supuesto porque parece que no hemos establecido bien lo que es el
amigo y el enemigordquo74
Asiacute Polemarco pasa a representar una nueva generacioacuten ndashy una
nueva liacutenea en el diaacutelogondash que es capaz de alcanzar una comprensioacuten maacutes amplia de su
responsabilidad en la discusioacuten aunque esteacute instruida bajo una firme tradicioacuten
En efecto Soacutecrates a la cabeza del diaacutelogo tiene la habilidad de conducir a Polemarco
maacutes allaacute de la autoridad para continuar la investigacioacuten sobre la justicia acercaacutendose a los
argumentos y las consecuencias que ello implica La intervencioacuten de Glaucoacuten tambieacuten se
dirigiraacute en este sentido donda la justicia deviene un asunto que estaacute a la mano de los
interlocutores a medida que ellos descubren que son capaces de construir y ofrecer un
punto de vista sin que sea necesario repetir las convicciones heredadas
C La discusioacuten sobre la justicia con Trasiacutemaco
La intervencioacuten de Glaucoacuten donde relata el mito del anillo de Giges se presenta justo
despueacutes de la terrible interrupcioacuten del diaacutelogo promovida por Trasiacutemaco cuando Soacutecrates y
72
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 334b y ss 73
Iacutedem 334b 74
Iacutedem 334e Cursivas miacuteas
23
Polemarco discutiacutean Esta irrupcioacuten portaraacute elementos claves para la construccioacuten de la
postura de Glaucoacuten pues el punto de partida de su pregunta lo constituiraacute la incredulidad en
la justicia y el intento de ensalzar la injusticia siguiendo los pasos de Trasiacutemaco
La irrupcioacuten del sofista se suma a los factores inesperados de estos primeros momentos
del diaacutelogo donde igual se encuentran oportunidades para aprender y progresar Este caso
no es la excepcioacuten ya que los puntos que Trasiacutemaco discute procuraraacuten nociones decisivas
para que Glaucoacuten confronte a Soacutecrates de modo maacutes completo y avance la investigacioacuten
Trasiacutemaco interviene en un momento fundamental a saber cuando Soacutecrates concluye
que la maacutexima ldquode que es justo favorerecer a los amigos y hacer dantildeo a los enemigosrdquo75
es
relativa a los tiranos y demaacutes hombres que parecen ostentar un gran poder poliacutetico76
En
otras palabras este deformado postulado no refiere uacutenicamente a una tradicioacuten poeacutetica que
discutible sino tambieacuten a la tradicioacuten poliacutetica donde el poder puede caer en manos de los
tiranos a pesar de la democracia77
Las palabras de Soacutecrates son fuertes e implican
consecuencias poliacuteticas severas respecto de las costumbres democraacuteticas de los atenienses
de modo que el malestar que provocan se intensificaraacute auacuten maacutes con la bestial intervencioacuten
de Trasiacutemaco
Soacutecrates introduce el pensamiento del sofista en el diaacutelogo recordando que su punto de
vista es privilegiado en la narracioacuten de la Repuacuteblica El filoacutesofo es tambieacuten duro con el
sofista incluso tal vez en la misma medida en la que Trasiacutemaco es duro con eacutel y lo
describe como un animal salvaje78
Seguacuten el relato se observa que en un primer momento
el sofista desea desacreditar el procedimiento y las respuestas de las intervenciones que
acaba de oiacuter sin embargo maacutes adelante seraacute evidente que la fuente de su malestar es la
concepcioacuten de la justicia
A pesar del ambiente tenso que generan las declaraciones de Trasiacutemaco ellas permiten
que Soacutecrates recorra una vez maacutes las dificultades de la investigacioacuten en curso y de su
significado dos puntos de los cuales Glaucoacuten sacaraacute provecho para construir y presentar
75
Iacutedem 336a 76
Cf ibiacutedem y Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et notes Pariacutes GF-Flammarion 2004 nota 60 del libro I 77
Garland R Daily Life of the Ancient Greeks Westport Connecticut London Greenwood Press
2009 p 20 78
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 336b 338a
24
sus propias inquietudes Paralelo al siacutembolo principal del mito del anillo de Giges hay algo
maacutes valioso que el oro cuando uno se acerca a la justicia79
su gran valor garantiza que ella
misma no sea un asunto sujeto a la negligencia humana de modo que las dificultades
propias a su estudio advienen por limitaciones en la visioacuten de los seres humanos y no por
una mala voluntad que impida el trato correcto del tema Por lo menos asiacute lo asegura
Soacutecrates80
De una parte Trasiacutemaco demerita la investigacioacuten dirigida por el filoacutesofo de otra
sentildeala que esta empresa es iroacutenica81
Para el sofista esta ironiacutea no corresponde a la
posibilidad de una laboriosa apertura de sentido o a la presencia de una herramienta por
medio de la cual se le exige al interlocutor completar la buacutesqueda por sus propios medios82
Trasiacutemaco considera esta ironiacutea en sentido estrecho donde Soacutecrates pretende simplemente
entretenerse con un intercambio de argumentos superficial sin intereacutes alguno por tratar el
sujeto mismo
Finalmente a pesar de las dificultades que suscita tal desconfianza hacia el filoacutesofo por
parte del sofista esta conversacioacuten permitiraacute reflexionar una vez maacutes sobre las conflictos
respecto del procedimiento del diaacutelogo presentes desde el comienzo de la obra Asiacute con
Ceacutefalo y Polemarco se descubrieron las arraigadas tradiciones que modelaban el
pensamiento griego pero con la ayuda de Polemarco Soacutecrates mostroacute que es posible
apropiarse del argumento por medio del diaacutelogo e ir maacutes allaacute de los hitos de la tradicioacuten
Luego la posicioacuten de Trasiacutemaco permitioacute debatir sobre las bases que sostienen estos
primeros pasos Eacutel discute el meacutetodo socraacutetico y sus alcances pero con su exaltada
participacioacuten empuja el debate sobre la justicia hacia la relacioacuten directa de eacuteste con la
poliacutetica comprometiendo mucho maacutes las opiniones al respecto de quienes intervienen
Ambos temas la justicia y la poliacutetica desempentildean un papel principal en la construccioacuten
de la intervencioacuten de Glaucoacuten puesto que permiten una formulacioacuten radical del problema
de la justicia Por lo demaacutes Glaucoacuten estaacute atento a las creencias de la tradicioacuten griega pero a
la vez avanza un punto de vista propio asimismo ratifica su confianza en el meacutetodo y en el
79
Iacutedem 336e 80
Iacutedem 336e 81
Iacutedem 337a 82
Cf Press GA Plato A Guide for the Perplexed London New York Continuum International
Publishing Group 2007 2010 106 y ss
25
asunto a tratar dispuesto por Soacutecrates por lo que en uacuteltimas permite construir un diaacutelogo
enriquecedor
Al adentrarse en los detalles se observa coacutemo Trasiacutemaco dudoso del valor del diaacutelogo
precedente desafiacutea a Soacutecrates para que eacuteste acepte que la discusioacuten no fue bien conducida y
que debe elogiar su propia respuesta al problema83
Sin embargo el filoacutesofo se circunscribe
a la defensa del camino ya recorrido y al rescate del valor de la justicia84
maacutes allaacute de lo
propuesto por Trasiacutemaco en su intervencioacuten A pesar de tan grandes diferencias Soacutecrates le
da la oportunidad a Trasiacutemaco para que exprese con mayor detalle su punto de vista por lo
que termina incorporaacutendolo en el diaacutelogo
El sofista afirma que la justicia corresponde a ldquolo que conviene al maacutes fuerterdquo85
tambieacuten
desea de inmediato la aprobacioacuten de Soacutecrates de esta definicioacuten Empero y en coherencia
con el meacutetodo para proceder hasta ahora establecido el filoacutesofo le pide explicarse antes de
juzgar su postura En esta exposicioacuten Trasiacutemaco explicita el viacutenculo entre la justicia y la
poliacutetica fundamental tambieacuten en el mito del anillo de Giges Esta alusioacuten poliacutetica enlaza
igualmente la conclusioacuten que compartiacutea Soacutecrates con Polemarco a propoacutesito de la difiacutecil
nocioacuten de justicia que sosteniacutea este uacuteltimo Soacutecrates afirmaba que las palabras de los poetas
citadas por Polemarco podiacutean comprenderse mejor si se asumiacutean como afirmaciones de
tiranos aristoacutecratas ldquoo de alguacuten otro hombre opulento muy convencido de su gran
poderrdquo86
En este mismo sentido la postura de Trasiacutemaco considera que si la justicia
corresponde a aquel que cree poseer gran poder la justicia representariacutea la conveniencia del
maacutes fuerte87
La conversacioacuten con Trasiacutemaco es muy dura Esto no es difiacutecil de creer proviniendo de
un personaje de su talla88
sin embargo eacuteste no es el espacio para explicar el detalle del
desarrollo de las intervenciones soacutelo se pretende llamar la atencioacuten sobre el movimiento
notable con el que el filoacutesofo obtiene la conclusioacuten contraria a la propuesta de Trasiacutemaco89
83
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 337a y 337d 84
Iacutedem 336e 85
Iacutedem 338c 86
Iacutedem 336a 87
Iacutedem 338c y ss 88
Ver nota 47 de este trabajo 89
ldquoLlegados a este punto de la discusioacuten y hecho claro para todos que lo dicho por eacutel sobre lo justo
se habiacutea convertido en su contrariordquo Iacutedem 343a
26
cuando ambos evaluacutean la posicioacuten ofrecida Esta situacioacuten implica tal tensioacuten para el sofista
que eacuteste emprende una vez maacutes un fuerte ataque personal contra Soacutecrates90
a pesar de ello
se mantendraacute el intereacutes en el tema de la investigacioacuten y la fuerza de la intervencioacuten de
Trasiacutemaco serviraacute de apoyo a las palabras de Glaucoacuten
Con respecto a los aprendizajes maacutes notables de la interaccioacuten entre Soacutecrates y
Trasiacutemaco el maacutes importante puede ser el desarrollo expliacutecito de la relacioacuten entre la
justicia y la poliacutetica Esta relacioacuten habiacutea sido anunciada por Soacutecrates al final de su
intervencioacuten91
antes de que Trasiacutemaco lo interrumpiera sin embargo el sofista lo hizo
totalmente evidente en dos momentos primero cuando afirmoacute que la justicia representa la
ventaja del maacutes fuerte es decir la ventaja de quien posee el poder92
segundo enmarcado
en el intenso ataque personal a Soacutecrates cuando mostroacute que la injusticia total propia del
tirano es la ldquojusticiardquo plena expresioacuten de un poder ilimitado donde la justicia ldquosimplerdquo es
una completa ingenuidad93
Como ya se habiacutea anticipado el sofista pretende que la simple expresioacuten de sus ideas las
valide e ldquoinmunizerdquo frente a la discusioacuten eacutel desea apartarse del diaacutelogo con la uacuteltima
palabra y por ello en alguacuten sentido como el victorioso Sin embargo responde a la presioacuten
de los compantildeeros alliacute presentes que desean que permanezca y discuta su intervencioacuten94
por lo que se queda en casa de Polemarco de esta manera Soacutecrates podraacute avanzar su
opinioacuten respecto de las palabras de Trasiacutemaco y a continuacioacuten Glaucoacuten intervendraacute
teniendo en mente ambas posturas
Soacutecrates anuncia sin rodeos ldquoPor mi parte he de decirte que no reconozco ni creo que la
injusticia sea maacutes ventajosa que la justicia ni aun cuando se le deacute a aqueacutella rienda suelta y
no se le impida hacer cuanto quierardquo95
En este momento el diaacutelogo sobre la justicia deja
totalmente de lado su caraacutecter inesperado y deviene con plena claridad la defensa de una
postura relativa a los aspectos maacutes importantes de la vida humana ldquola norma de conducta a
la que atenieacutendonos cada uno podamos vivir maacutes provechosamente nuestra vidardquo96
El
90
Iacutedem 343a y ss 91
Iacutedem 336a 92
Iacutedem 338c y ss 93
Iacutedem 343d 94
Iacutedem 344d e 95
Iacutedem 345a 96
Iacutedem 344e
27
mensaje del filoacutesofo va todaviacutea maacutes lejos cuando asegura que no es el uacutenico que desconfiacutea
de la postura expresada por Trasiacutemaco97
como ejemplo de ello y a pesar de las dudas
propias Glaucoacuten expresa estar de acuerdo con Soacutecrates haciendo ver que confiacutea en el
diaacutelogo y en la guiacutea de Soacutecrates para responder a eacutestas y otras inquietudes98
Al final de la discusioacuten entre Soacutecrates y Trasiacutemaco se descubre la progresiva y
sorprendente inclusioacuten del sofista en la construccioacuten del argumento Una vez el filoacutesofo
expresa su opinioacuten y solicita la participacioacuten sincera de Trasiacutemaco en el diaacutelogo los dos se
involucran en el cuestionamiento de la postura del sofista y progresivamente alcanzan
puntos comunes juntos Esto no quiere decir por supuesto que el diaacutelogo sea simple pero
muestra que siacute es posible el trabajo conjunto y que incluso ambos personajes pueden ser
amigos99
Esta disponibilidad de los interlocutores para el progreso del argumento prepara
la intervencioacuten de Glaucoacuten pues ya se ha superado la disputa entre el filoacutesofo y el sofista
En este momento es posible retornar a la pregunta por el valor de la vida justa incluso si se
la juzga desde las condiciones deplorables que se le impondraacuten
Ahora bien el nuevo camino de la discusioacuten (el argumento y no el ataque) es de tal
envergadura que Soacutecrates trataraacute una temaacutetica auacuten maacutes importante con respecto a lo ya
avanzado a saber el filoacutesofo encuentra que hace falta asumir de modo satisfactorio la
soacutelida base sobre la cual debe comprenderse el alcance de la justicia y su relacioacuten con la
felicidad humana esto es hace falta comprender ldquoqueacute cosa es lo justordquo100
Como es faacutecil de advertir el encuentro entre Soacutecrates y Trasiacutemaco es largo y
complicado Hay al comienzo una distancia notable entre ambos interlocutores sobre todo
porque el sofista da la impresioacuten de estar totalmente encerrado en su propio discurso sin
herramientas de discusioacuten maacutes allaacute del ataque personal a Soacutecrates De todos modos al final
uno es testigo de la cooperacioacuten entre ambos personajes y de los aprendizajes para
Glaucoacuten Estos son en primer lugar confianza en el talante de Soacutecrates para emprender la
investigacioacuten y progresar en la misma en segundo lugar confianza en siacute mismo para
formular la pregunta radical sobre la justicia y tomar postura para apropiarse del tema en
tercer lugar la evidencia auacuten maacutes clara del viacutenculo que se teje entre el campo moral y el
97
Iacutedem 345a b 98
Iacutedem 357b y ss 99
Iacutedem 498d 100
Iacutedem 354a
28
poliacutetico seguacuten la cual la analogiacutea entre el tipo gobierno y el alma y su virtud es cada vez
maacutes expliacutecita y determinante para el debate
D Conclusioacuten
El recorrido de sucesos inesperados que llevoacute a la pregunta por la justicia se inicioacute con la
ayuda de diferentes interlocutores Sin embargo al final del libro primero de la Repuacuteblica ndash
y a pesar de la colaboracioacuten de Trasiacutemaco con el argumento101
ndash el filoacutesofo acepta
encontrarse en medio de la inconformidad de no haber obtenido saber alguno de esta
discusioacuten102
De todos modos esta nueva situacioacuten liacutemite justo antes de la intervencioacuten de
Glaucoacuten en el libro segundo traeraacute consigo un progreso importante pues permitiraacute que
tenga el espacio para formular sus inquietudes maacutes profundas a propoacutesito del tema en
cuestioacuten
Soacutecrates indica que la discusioacuten del libro primero representa soacutelo el ldquopreludiordquo103
por lo
que a continuacioacuten se encontraraacute el lanzamiento al ldquoverdaderordquo comienzo del diaacutelogo De
forma muy significativa se veraacute una vez maacutes que Glaucoacuten guiaraacute este comienzo gracias a
su deseo de ser convencido de que ldquoes en todo caso mejor ser justo que injustordquo104
La
Repuacuteblica deja de ser la narracioacuten de un encuentro fortuito ahora avanza hacia el
conocimiento de la justicia y la garantiacutea de su superioridad frente a la injusticia Esta
preocupacioacuten expresada enfaacuteticamente por Glaucoacuten105
lo conduciraacute a la narracioacuten del mito
del anillo de Giges
101
Iacutedem 354a 102
Iacutedem 354c 103
Iacutedem 357a 104
Iacutedem 357b 105
Iacutedem 357c
29
III La presencia de Glaucoacuten
A Glaucoacuten
Luego de haber estudiado ciertos elementos que constituyen el comienzo de la obra es
posible continuar con la construccioacuten de otras condiciones determinantes para la
comprehensioacuten del mito del anillo de Giges Por supuesto no basta con tratar el momento
especiacutefico que provoca la intervencioacuten de Glaucoacuten hace falta prestar atencioacuten a la
contribucioacuten que eacutel aporta como personaje del diaacutelogo Este hombre no soacutelo estaacute presente
desde el inicio del diaacutelogo sino que tambieacuten desempentildea un rol activo desde el comienzo
hasta el final por ello hay motivos suficientes por los cuales pensar que su presencia e
intervenciones portan un peso notable en la narracioacuten
En cuanto al personaje ldquoGlaucoacutenrdquo existen principalmente dos fuentes a las cuales
acercarse para comprenderlo mejor primero la imagen que resulta de su actuar en los
diaacutelogos de Platoacuten en este caso concreto en la Repuacuteblica segundo los datos histoacutericos que
versan sobre eacutel No hay mejor momento entonces para recordar que el ldquoGlaucoacutenrdquo que se
encuentra en la Repuacuteblica es un personaje del cual se tiene noticia por Soacutecrates y que en
uacuteltimas procede tambieacuten de la pluma de Platoacuten Este Glaucoacuten transmite reacciones y
expresa palabras que Soacutecrates decidioacute plasmar en el relato platoacutenico por ello el caraacutecter de
Glaucoacuten alliacute ilustrado ejemplifica asimismo la faceta de Soacutecrates como narrador y por
supuesto tambieacuten una faceta de Platoacuten como escritor En esta medida con respecto a la
informacioacuten de Glaucoacuten como personaje de la Repuacuteblica es importante destacar ciertos
elementos de su actitud y aporte al comienzo del diaacutelogo que permiten crear una imagen
suya maacutes clara que a su vez es introductoria del caraacutecter del mito que relata
Por esta razoacuten es fundamental recordar que se ha escogido interpretar los diaacutelogos de
Platoacuten como obras con un propoacutesito maacutes profundo que el de la narracioacuten de relatos
histoacutericos cual es el filosoacutefico De este modo la construccioacuten del personaje ldquoGlaucoacutenrdquo que
surge de la lectura de las paacuteginas de la Repuacuteblica se impregna completamente de la
comprensioacuten que se construya del sentido del texto Por ello los datos histoacutericos que se
encuentren sobre el hombre ldquoGlaucoacutenrdquo hijo de Aristoacuten tendraacuten el sentido complementario
que aquiacute se les quiera otorgar en coherencia con la exeacutegesis del diaacutelogo platoacutenico
30
Esto tambieacuten quiere decir que en este trabajo los diaacutelogos son los portadores principales
de su propio sentido no los datos histoacutericos externos a los mismos Por supuesto es posible
enriquecer la comprensioacuten con informacioacuten de otros recursos pero el trabajo aquiacute
presentado no se dedica a mezclar ambas fuentes para crear una interpretacioacuten histoacuterica
sometida a un contexto filosoacutefico Al contrario se trata de examinar la riqueza del diaacutelogo
filosoacutefico y su alcance al fin de cuentas corresponde al lector interpretar la aparicioacuten y rol
de un personaje en el diaacutelogo y los datos histoacutericos pueden ser complemento de esta
apropiacioacuten106
Dicho esto se inicia la presentacioacuten del personaje A partir del relato en la Repuacuteblica
Glaucoacuten es hijo de Aristoacuten y hermano de Adimanto107
(por lo demaacutes Glaucoacuten y Adimanto
son hermanos de Platoacuten) Acorde con el texto puede afirmarse que Glaucoacuten es un hombre
joven independiente108
con una vida amorosa consolidada109
poseedor de buenos recursos
econoacutemicos110
y ciertamente de un verdadero intereacutes poliacutetico111
Por estos motivos es faacutecil
concebir que Glaucoacuten es un personaje autoacutenomo que avanza al lado de Soacutecrates es una
figura libre incluso a pesar de que carezca de la visioacuten madura del filoacutesofo Asiacute este
representa un papel que se sostiene por siacute mismo de manera que incluso el progreso del
diaacutelogo se dispone a su voluntad
Como ejemplo del caraacutecter remarcable de Glaucoacuten Soacutecrates informa sobre el coraje que
lo distinguioacute en la Batalla de Megara112
valentiacutea necesaria tambieacuten para emprender la
discusioacuten sobre la justicia De manera significativa este mismo ejemplo permite sentildealar
con claridad la dificultad antes mencionada alrededor de la interpretacioacuten de los diaacutelogos y
los datos histoacutericos que los rodean En el pasaje citado se observa una referencia histoacuterica
106
Cf Nails D The People of Plato a posography of Plato and other Socratics Indianapolis
Cambridge Hackett Publishing Company 2002 p xxxvii y ss 107
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 327a y 362d 108
Por ejemplo sale de Atenas al Pireo y se desplaza solo con Soacutecrates 109
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 368a Nails D The People of Plato a posography of Plato and other Socratics
Indianapolis Cambridge Hackett Publishing Company 2002 p 155 110
Se ofrece a pagar la intervencioacuten de Trasiacutemaco Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 337d 111
Esto se nota a lo largo del diaacutelogo uno de los ejemplos corresponde al momento cuando
interrumpe a Soacutecrates para preguntarle por las retribuciones de los gobernantes en 346e 112
Iacutedem 368a Cf Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et notes Pariacutes GF-
Flammarion 2004 nota 52 del libro II
31
concreta relacionada con dos personajes del diaacutelogo Glaucoacuten y Adimanto sin embargo en
ellas no se habla expliacutecitamente de la participacioacuten de estos hombres como un referente
histoacuterico independientemente confirmado a pesar de la cantidad de Batallas de Megara que
se llevaron a cabo en la eacutepoca ndashy que muacuteltiples fuentes corroboran113
ndash Asiacute las cosas se
confirma la maestriacutea de Platoacuten que por un lado hace converger un hecho histoacuterico
verdadero con un motivo de discusioacuten filosoacutefica y de encuentro entre sus personajes y por
otro genera puntos controvertidos para la consideracioacuten del lector
En cuanto a lo que puede decirse sobre Glaucoacuten como personaje histoacuterico se puede
confirmar que fue hermano de Platoacuten y por ende proveniente de una familia aristoacutecrata
empero no hay maacutes informacioacuten independiente de los diaacutelogos platoacutenicos114
En consecuencia la edad y el caraacutecter autoacutenomo de Glaucoacuten sumados a su coraje son
cualidades que perfilan el talante del mito del anillo de Giges que estaacute proacuteximo a narrar
Esto es el relato posaraacute como una produccioacuten en cierto nivel madura concebida por un
hombre igualmente formal que tiene verdadero deseo de penetrar en su propia comprensioacuten
de la justicia pero que tampoco teme el planteamiento radical de su postura
Glaucoacuten es independiente puede caminar libremente al lado de Soacutecrates ofrecer su
opinioacuten en la discusioacuten modificar el desarrollo de la situacioacuten e incluso ofrecer ayuda
monetaria si lo considera necesario Al respecto no debe desconocerse que su actuar se
vincula estrechamente con el de Soacutecrates de lo cual se hablaraacute a continuacioacuten
B Soacutecrates y Glaucoacuten
Desde el comienzo del diaacutelogo Glaucoacuten se desplaza junto a Soacutecrates lo acompantildea115
Esta disposicioacuten apunta al viacutenculo existente entre los dos personajes pues parece que gozan
de una relacioacuten cercana donde seguramente Glaucoacuten es seguidor o partidario del proceder
113
Cf Nails D The People of Plato a posography of Plato and other Socratics Indianapolis
Cambridge Hackett Publishing Company 2002 p 155 114
Las referencias histoacutericas de Glaucoacuten provienen de Nails D The People of Plato a
posography of Plato and other Socratics Indianapolis Cambridge Hackett Publishing Company
2002 ldquoGlaucon IV of Collytusrdquo p 154 y ldquoPlatordquo p 243 115
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 327a
32
de Soacutecrates Ademaacutes de esto ambos comparten como amigos prueba de ello es que al
comienzo de la Repuacuteblica se observa que Glaucoacuten no acompantildea a Soacutecrates por razones
ldquoacadeacutemicasrdquo sino para ir juntos a rezar y asistir a la fiesta116
Sobre esta cercaniacutea es
importante notar tambieacuten que aunque el propoacutesito del encuentro inicialmente no era el
tema de la justicia el deseo de Glaucoacuten por escuchar la opinioacuten de Soacutecrates en este
respecto seraacute patente117
En este sentido entre ambos personajes y sus palabras se crearaacute
una tensioacuten auacuten mayor que aquella existente entre Soacutecrates y Trasiacutemaco pues Glaucoacuten siacute
desea conocer el punto de vista del filoacutesofo y ademaacutes desea que eacuteste responda
directamente a sus inquietudes
En el marco de esta preocupacioacuten se instala su relato del mito del anillo de Giges tal vez
su aporte maacutes importante en la Repuacuteblica Por supuesto los detalles del relato se trataraacuten
maacutes adelante pero por el momento debe notarse que Glaucoacuten tiene un intereacutes y confianza
especial en la intervencioacuten de Soacutecrates sobre el tema118
En otras palabras puede
considerarse que el contexto donde surge el mito del anillo de Giges es uno de gran
familiaridad donde Glaucoacuten pretende llevar el tema a una concepcioacuten liacutemite ndashilustrada por
la fuerza y consecuencias del mitondash que profundice en los argumentos del tema en
discusioacuten y que involucre a Soacutecrates de manera total
Ahora bien Soacutecrates no soacutelo menciona a Glaucoacuten desde el inicio del diaacutelogo sino que
tambieacuten muestra coacutemo eacutel es un personaje activo en eacuteste uno que toma decisiones
fundamentales para el desarrollo del encuentro Asiacute se constatan las mencionadas
cualidades de independencia y madurez del personaje en especial en sus intervenciones del
libro primero de la Repuacuteblica donde tomoacute la palabra para decidir sobre el futuro del
diaacutelogo De manera precisa se habla de tres momentos que se despliegan a continuacioacuten
El primero corresponde a la intervencioacuten de Glaucoacuten cuando el joven sirviente tomaba el
manto de Soacutecrates para llamar su atencioacuten y pedirle que esperara a Polemarco Soacutecrates no
responde directamente la peticioacuten del joven sino que desviacutea el tema y le pregunta en doacutende
se encuentra Polemarco Glaucoacuten es quien toma la palabra para asegurar que esperaraacuten a
Polemarco119
116
Ibiacutedem 117
Iacutedem 357a b 118
Ibiacutedem 119
Iacutedem 327b
33
El segundo representa la respuesta de Glaucoacuten a la amenaza en juego que profirioacute
Polemarco a Soacutecrates para hacerlo permanecer en el Pireo e ir a su casa Polemarco no
acepta que Soacutecrates intente convencerlo para actuar de modo distinto es aquiacute cuando
Glaucoacuten toma la palabra y reconoce que deberaacuten quedarse con ellos si Polemarco y su
grupo no desean ser convencidos de lo contrario120
El tercer y uacuteltimo momento es la aceptacioacuten a la invitacioacuten de Polemarco a dirigirse a su
casa en el Pireo Glaucoacuten no Soacutecrates es el responsable de acceder a ella e incluso
Soacutecrates manifiesta que al provenir la afirmacioacuten de Glaucoacuten acepta su voluntad como
una orden121
Todo esto demuestra que las decisiones de Glaucoacuten aportan a la postura de Soacutecrates en
la Repuacuteblica pues el caminar de Glaucoacuten a su lado no es una mera accioacuten corporal sino
tambieacuten intelectual Una vez Glaucoacuten toma la palabra y decide sobre temas que en
principio eran potestad de Soacutecrates el lector deviene testigo de una senda construida por
los dos Asiacute las cosas no es difiacutecil advertir la importancia de la intervencioacuten de Glaucoacuten en
el diaacutelogo pues ambos trabajan para que surja el tema de la justicia Acorde con este punto
de vista es posible concluir que el mito del anillo de Giges se introduce con el remarcable
preaacutembulo que construyen los dos personajes mostrando que no es una narracioacuten
accidental o decorativa sino acomodada en un contexto y orientada por un propoacutesito
Todas eacutestas son conjeturas decisivas no soacutelo para el diaacutelogo en general sino tambieacuten
para la comprensioacuten del caraacutecter de Glaucoacuten y de su relato Con respecto a la Repuacuteblica se
enfatiza el hecho de que el diaacutelogo de la justicia sucede gracias a una serie de
acontecimientos algunos previstos otros no de los que Soacutecrates no tiene control pleno
Esto es aunque Soacutecrates sea el narrador del diaacutelogo no es el uacutenico que lo pone en marcha
se evidencioacute que Glaucoacuten toma la palabra en los tres momentos decisivos sentildealados
cuando el destino de la conversacioacuten peligraba Estos tres momentos correspondiacutean a
oportunidades concretas de salir de la escena cuando el filoacutesofo se mostraba vacilante o
silencioso y Glaucoacuten intercediacutea por permanecer y continuar
A la luz de este desarrollo Glaucoacuten personifica una figura soacutelida tanto por sus
cualidades como individuo como por sus acciones en el diaacutelogo Ademaacutes entre los
120
Iacutedem 327c 121
Iacutedem 328b
34
momentos discutidos sobresale la aprobacioacuten de Soacutecrates a la accioacuten de su compantildeero pues
cuando a Glaucoacuten le corresponde apoyar el desarrollo del diaacutelogo122
Soacutecrates replica ldquoPues
si asiacute parece -dije yo- habraacute que hacerlordquo123
Por estos motivos el viacutenculo entre Soacutecrates y Glaucoacuten se revela significativo y digno de
atencioacuten Ademaacutes de las ya mentadas intervenciones de Glaucoacuten con las que logra situar
con claridad su caraacutecter y peso en la obra en el libro segundo se encuentra una importante
descripcioacuten por parte de Soacutecrates sobre el papel que desempentildea Glaucoacuten en este momento
del diaacutelogo Al comienzo del libro segundo Soacutecrates retoma el final del libro primero y
explica coacutemo esta discusioacuten es en realidad insuficiente de modo que ella soacutelo corresponde
a un proacutelogo Empero Soacutecrates narraraacute coacutemo la intervencioacuten de Glaucoacuten en este momento
fue fundamental para que el diaacutelogo continuara de modo que ahora es praacutecticamente
imposible negar el enorme valor de este personaje para el desarrollo de la Repuacuteblica
Soacutecrates dice
Con estas palabras creiacute haber dado ya fin a la discusioacuten mas al parecer no habiacuteamos pasado todaviacutea del preludio porque Glaucoacuten que siempre y en todo se muestra
sumamente esforzado [ἀνδρειότατος] tampoco entonces siguioacute a Trasiacutemaco en su
retirada124
Es evidente que Soacutecrates reconoce la importancia del caraacutecter y la intervencioacuten de
Glaucoacuten El filoacutesofo admite que para eacutel la discusioacuten habiacutea terminado sin embargo el
coraje de Glaucoacuten presiona los liacutemites del diaacutelogo para que este final no llegue
especialmente respecto del alcance de la pregunta por la justicia
Para finalizar con las consideraciones acerca de este primer capiacutetulo puede concluirse
resumiendo los logros respecto del acercamiento a la Repuacuteblica como correlato del mito del
anillo de Giges Asiacute se evaluoacute la geacutenesis del encuentro que se narra en el diaacutelogo tratando
asuntos como su origen su tema y la situacioacuten particular del personaje Glaucoacuten Eacutel muestra
que la verdadera valentiacutea consiste en la persecucioacuten plena de la justicia
Con este paisaje a la vista es posible aproximarse a la comprehensioacuten del mito en siacute
mismo en el siguiente capiacutetulo
122
Iacutedem 328b 123
Ibiacutedem 124
Iacutedem 357a
35
Capiacutetulo segundo El mito del anillo de Giges
I El mito del anillo de Giges relatado por Glaucoacuten
A Introduccioacuten
A lo largo del texto se ha utilizado la palabra ldquomitordquo para hacer referencia al relato que
narra Glaucoacuten desde 359d hasta 360b Esta eleccioacuten cargada de consecuencias para la
interpretacioacuten y comprehensioacuten del relato no es fortuita y encuentra su justificacioacuten en el
texto de Platoacuten Se suma a esta importante caracterizacioacuten el hecho de que el pasaje no se
reduce a este significado miacutetico sino que tambieacuten ampliacutea su sentido gracias a la invitacioacuten
a la accioacuten que implica el relato (representada en la construccioacuten cooperativa del mito) y al
llamado a la reflexioacuten sobre el punto de vista histoacuterico que tambieacuten comporta Estos tres
elementos cuales son la invitacioacuten a la accioacuten la faceta histoacuterica y la misma narracioacuten del
mito consolidan el horizonte de comprensioacuten de aquello que se denomina ldquoel mito del
anillo de Gigesrdquo
No obstante estas tres cualidades la interpretacioacuten aquiacute ofrecida del pasaje se orienta de
manera especial por la fuerza de su sentido miacutetico Por supuesto hay razones para sostener
este juicio eacutestas se ofreceraacuten a medida que progrese el presente capiacutetulo Seraacute tambieacuten en
medio de esta tarea que uno mismo devendraacute el sujeto de la exhortacioacuten de Platoacuten al poner
en cuestioacuten la disposicioacuten personal frente a la virtud y asiacute reconocer y responder al llamado
siempre presente en el alma de buscar y encontrar la justicia
1 El mito del anillo de Giges
La expresioacuten que profiere Glaucoacuten gracias a la cual se ratifica el caraacutecter miacutetico del
relato es aquella que se encuentra en la liacutenea 359d6 Una vez se ha iniciado la narracioacuten en
la liacutenea citada Glaucoacuten describe la situacioacuten del ancestro de Giges el Lidio bajo tierra
anunciando que ldquovio alliacute entre otras muchas maravilla que la faacutebula relata un caballo de
36
broncerdquo125
La palabra que corresponde en el texto griego a ldquola faacutebula relatardquo es
lsquoμυθολογοῦσινrsquo donde salta a la vista la unioacuten del sujeto lsquoμῦθοςrsquorsquo y el verbo lsquoλογέωrsquo
Por este motivo puede afirmarse que el pasaje en juego no implica una narracioacuten
cualquiera sino la de un relato miacutetico Asiacute es clara la autorizacioacuten del texto platoacutenico a
concebir la interpretacioacuten del texto bajo la luz de la riqueza del mundo del mito
De manera especial los comentarios de Luc Brisson126
sobre la presencia y composicioacuten
de la palabra lsquoμυθολογοῦσινrsquo ayudan a comprender el alcance de esta expresioacuten ademaacutes de
fortalecer la justificacioacuten del nombre del relato de Glaucoacuten como ldquomito del anillo de
Gigesrdquo Sin entrar en detalles sobre la tarea de Brisson se gana una mayor comprensioacuten del
alcance del aspecto miacutetico en el pasaje gracias a su explicacioacuten del teacutermino griego
Primero Brisson informa que la palabra compuesta lsquoμυθολόγοςrsquo y las palabras que se
derivan de ella aparecen varias veces en el corpus platoacutenico127
asiacute no se trata de una
alusioacuten atiacutepica o corrompida sino plenamente significativa a pesar de no ser muy frecuente
Segundo con vista a profundizar la comprensioacuten del teacutermino Brisson sugiere estudiarlo
bajo la guiacutea de la expresioacuten lsquoλογοποιόςrsquo Esta palabra hace referencia al ldquofabricante de
discursordquo128
que se caracteriza por narrar relatos cuyo tema es la expresioacuten de una historia
colectiva no de una ldquocomunicacioacuten individualrdquo129
Ahora bien la capacidad de expresar un
relato colectivo corresponde asimismo a una cualidad del mito o del relato de caraacutecter
miacutetico130
por ello como resultado de esta relacioacuten se perfila por lo menos un camino
donde la consideracioacuten de λόγος y μῦθος no resulta contradictoria vaciacutea u opuesta131
Si se parte de estas reflexiones pueden extraerse consecuencias sobre el significado de
la palabra lsquoμυθολόγοςrsquo y por consiguiente de la forma lsquoμυθολογοῦσινrsquo En pocas palabras
el μυθολόγος es aquel que ldquocuenta un (o unos) mito(s)rdquo132
eacutel soacutelo se encarga de expresar el
125
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359d Eacutenfasis miacuteo 126
Brisson L Platon les mots y les mythes Pariacutes La Deacutecouverte 1982 1994 127
Iacutedem p 185 128
Iacutedem p 186 Traduccioacuten miacutea 129
Ibiacutedem 130
Iacutedem Appendice II 131
Jean-Pierre Vernant alude tambieacuten a la unioacuten de λόγος y μῦθος Cf Vernant J P Mythe et
socieacuteteacute en Gregravece ancienne Eacuteditions La Deacutecouverte 1988 trad angl de J Lloyd Myth and Society
in Ancient Greece New York Zone Books 1990 1996 p 203 204 132
ldquo[R]aconte un (ou des) mythe(s)rdquo Brisson L Platon les mots y les mythes Pariacutes La
Deacutecouverte 1982 1994 p 187 Traduccioacuten miacutea
37
relato no de crearlo en su totalidad Al respecto esta labor se clarifica si se sigue la
comparacioacuten que propone Brisson El comentariasta explica que mientras el trabajo del
ποιητής se encuentra a nivel tanto de la forma como del contenido las responsabilidades
del μυθολόγος corresponden soacutelo con las del contenido133
En este respecto la forma
derivada de μυθολόγος a saber lsquoμυθολογέωrsquo (de la cual se sigue la forma
lsquoμυθολογοῦσινrsquo134
) ejemplifica el sentido de ldquocontar (o hablar de) algo como (o bajo la
forma de) un mitordquo135
Este teacutermino griego y el contexto de su uso permiten afianzar la visioacuten extendida del
mito en cuestioacuten pues el teacutermino tambieacuten soporta distintas interpretaciones Por un lado la
palabra lsquoμυθολογοῦσινrsquo suscribe la acepcioacuten de ldquocreacioacutenrdquo no soacutelo por lo que se explicoacute
liacuteneas arriba sino tambieacuten por la invitacioacuten a la accioacuten por parte de Glaucoacuten que acompantildea
la presentacioacuten del relato Tambieacuten incluye la concepcioacuten ldquohistoacutericardquo pues se habla de un
mito en parte ya existente que no es plena creacioacuten del narrador pues pertenece a la
comunidad Finalmente expresa por supuesto un contenido de caraacutecter propiamente
miacutetico Por ende se descubre que la riqueza del teacutermino lsquoμυθολογοῦσινrsquo en el texto de
Platoacuten no se expresa soacutelo en un sentido lexicograacutefico sino tambieacuten ldquodramatoloacutegicordquo al
ejemplificar en la accioacuten dramaacutetica del diaacutelogo la feacutertil multiplicidad del significado del
teacutermino
En resumen esta anotacioacuten lexical ayuda a visualizar el horizonte de comprensioacuten
miacutetico del relato que se desarrollaraacute en detalle maacutes adelante Asimismo esta aclaracioacuten
tiene la fuerza necesaria para mostrar coacutemo convergen tres aspectos fundamentales del
relato del mito del anillo de Giges en este tipo de narracioacuten una vez maacutes se habla de la
invitacioacuten a la accioacuten (participacioacuten en la creacioacuten del relato) la perspectiva histoacuterica y el
sentido miacutetico Asiacute pues lsquoμυθολογοῦσινrsquo suscribe la acepcioacuten de ldquoinvitacioacuten a la accioacutenrdquo
cuando Glaucoacuten invita a la participacioacuten en la configuracioacuten del relato y devienen eacutel
mismo y sus interlocutores creadores del mito Tambieacuten implica la idea de un relato en
cierto sentido ya existente toda vez que se relaciona con la historia y por ende con una
133
Iacutedem p 187 188 134
Iacutedem p 190 191 135
ldquo[R]aconter (ou parler de) quelque chose dans (ou sous la forme drsquo) un mytherdquo Iacutedem p 192
Se encuentras definiciones similares en los diccionarios griego-franceacutes ldquoμυθολογέω conter quelque chose dans un mythe ou comme un mytherdquo Dictionnaire Grec Franccedilais reacutedigeacute avec le
concours de E Egger Eacutedition revue par L Seacutechan et P Chantraine Hachette 2000
38
narracioacuten que no es completamente original de Glaucoacuten Por uacuteltimo expresa el caraacutecter
miacutetico por cuenta de su temaacutetica forma de narracioacuten y propoacutesito
Como indicio de que el mito del anillo de Giges trata efectivamente de un mito se
suma a la alusioacuten lexical arriba tratada otro sentildealamiento terminoloacutegico Seguacuten explica
Jean-Franccedilois Matteacutei136
este sentildealamiento corresponde al uso del adverbio lsquoποτέrsquo para
introducir la narracioacuten Matteacutei traduce el teacutermino por ldquouna vezrdquo137
que corresponde a ldquoen
tiemposrdquo 138
en la Repuacuteblica liacutenea 359d1 seguacuten la traduccioacuten que sigue este trabajo
Matteacutei explica que el adverbio lsquoποτέrsquo y la expresioacuten completa lsquoἦν ποτεrsquo139
ndashque eacutel
traduce como ldquoEacuterase una vezrdquo140
ndash abren el tiempo particular del mito el cual es ciacuteclico y
universal Matteacutei retoma el ejemplo del relato del anillo de Giges como narracioacuten
mitoloacutegica introducida con el mentado lsquoποτέrsquo en la primera paacutegina de su exposicioacuten sobre
la comprensioacuten del mito en Platoacuten
Como conclusioacuten ademaacutes de la expresioacuten griega lsquoμυθολογοῦσινrsquo ndashldquoque la faacutebula
relatardquo141
ndash de la que se sirve Glaucoacuten para describir la accioacuten dentro mito del anillo de
Giges se encuentra tambieacuten el adverbio lsquoποτέrsquondashldquoen tiemposrdquo142
ndash cuya funcioacuten corresponde
a abrir lexicalmente el espacio del mito
2 El sentido de ldquomitordquo en Platoacuten
Habiendo aclarado en una primera instancia la alusioacuten al relato de Glaucoacuten como
ldquomitordquo ahora es posible en segunda instancia proseguir con la consideracioacuten del mito en
Platoacuten en vista de la interpretacioacuten del mito del anillo de Giges Por este motivo no queda
duda de que el relato miacutetico abarca un sentido mucho maacutes profundo que el de un simple
experimento mental De todos modos la pregunta por el mito representa una problemaacutetica
136
Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 137
ldquoUne foisrdquo Iacutedem p 1 138
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359d 139
Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 p 1 y nota 1 140
ldquoIl eacutetait une foisrdquo Ibiacutedem 141
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 359d 142
Ibiacutedem
39
ingente que supera los objetivos de este trabajo por todo lo que ella misma comprende y
porque tambieacuten se relaciona con muchos otros autores disciplinas y tradiciones Sin
embargo esta dificultad no impide que aquiacute se formulen ciertas ideas directrices para
orientar el sentido del mito en Platoacuten en general y del mito del anillo de Giges en particular
Primero que todo debe reconocerse el punto de partida praacutecticamente aceptado por
todos a saber que no existe una concepcioacuten cerrada y definitiva del significado y el
alcance del mito ni en Platoacuten ni en general143
A pesar de las dificultades que esto
ocasiona se optaraacute por aprovechar el caraacutecter amplio del sentido del mito de modo que
simultaacuteneamente al esfuerzo de descifrar la propuesta mitoloacutegica en general uno se adentre
en el mito mismo en este caso el del anillo de Giges En este orden de ideas el mito es a la
vez sujeto de investigacioacuten y fuente de referencia
En este respecto bajo un punto de vista general se defenderaacute la idea de que el mito
corresponde a una historia de cualidades a la vez universales y particulares concebida para
comprehender el caraacutecter del individuo yo del mundo y se expresa con ldquoaladas
palabrasrdquo144
Bajo este punto de vista se han seleccionado dos temaacuteticas base con las cuales
fundamentar el significado del mito en Platoacuten Se habla por una parte del tema (o los
temas) al que el mito hace referencia y por otra de los medios a traveacutes de los cuales lo (o
los) transmite
a El sentido universal
Con respecto al sentido universal del mito se habla de la referencia del relato a una
experiencia que concierne a los seres humanos independientemente de la respuesta
particular que cada uno ofrezca a la narracioacuten Como ejemplo de ello una de estas
experiencias universales corresponde a la pregunta por el origen o el ἀρχὴ de la realidad145
iquestDe doacutende proviene la realidad iquestCoacutemo describir su origen para aprehender su sentido De
hecho se responde a esta pregunta de muacuteltiples maneras empero lo fundamental es que la
143
Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 p 137
Brisson L ldquoConclusionrdquo en Platon les mots et les mythes Pariacutes La Deacutecouverte 1982 Dixsaut M ldquoMyth and Interpretationrdquo pp 25-46 p 25 144
Se hace la apropiacioacuten de la foacutermula homeacuterica y su aproximacioacuten a Platoacuten seguacuten la retoma
Charles Segal Segal C ldquoThe Myth was Saved Reflections on Homer and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo Hermes 106 Bd H 2 1978 en especial p 318 y ss 145
Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 p 3
40
universalidad del relato refiere siempre a esta temaacutetica central Asiacute como lo expresa
Hesiacuteodo a propoacutesito de su propia obra el tema de la narracioacuten miacutetica consiste en ldquocelebrar
el futuro y el pasadordquo146
Incluso en la Repuacuteblica Soacutecrates describe el trabajo del μυθολόγος
y del ποιητής como la narracioacuten de ldquocosas pasadas presentes o futurasrdquo147
En pocas palabras nada mayor se escapa al relato miacutetico148
Esto puede expresarse de la
mano de Jacob Howland que con sus bellas palabras concluye que en Platoacuten estos relatos
miacuteticos permiten ldquoobservar en la historia de Soacutecrates y sus compantildeeros los patrones
universales e intemporales de la confrontacioacuten del alma con las fuerzas de la muerte y las
fuerzas de la disolucioacuten en su buacutesqueda definitiva de la realidad y el sentidordquo149
b El sentido particular
Frente al punto de vista particular se evidencia que el reenviacuteo universal del que se habla
se hace presente a traveacutes de la narracioacuten concreta de cada mito Asiacute por ejemplo el mito de
Er en el libro deacutecimo de la Repuacuteblica ilustra una composicioacuten especiacutefica por medio de la
cual se comprende el viaje del alma mientras que en el Fedro el mismo tema se expresa a
partir de una narracioacuten particular considerablemente distinta
De este modo y gracias a descripciones distintivas cada uno de los mitos sentildeala de
forma concreta y particular una realidad universal e intemporal esto es trascendente que
nace en una composicioacuten determinada
146
Hesiacuteodo ldquoTeogoniacuteardquo en Obras y Fragmentos tr Aurelio Peacuterez Jimeacutenez y Alfonso Martiacutenez
Dieacutez Madrid Editorial Gredos 30 Ver tambieacuten la alusioacuten que hace Vernant en Vernant JP
Mythe et socieacuteteacute en Gregravece ancienne Eacuteditions La Deacutecouverte 1988 trad ingl de J Lloyd Myth and Society in Ancient Greece New York Zone Books 1990 1996 p 217 147
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 392d 148
En palabras de Vernant los mitos ldquoadoptan un modo ficticio fantaacutestico para hablar sobre cosas
que son esenciales y que conciernen las verdades maacutes fundamentales de la existenciardquo Vernant
JP Mythe et socieacuteteacute en Gregravece ancienne Eacuteditions La Deacutecouverte 1988 trad ingl de J Lloyd
Myth and Society in Ancient Greece New York Zone Books 1990 1996 p 219 Traduccioacuten miacutea 149
ldquo[T]o see in the story of Socrates and his companions the universal and timeless patterns of the
soulrsquos confrontation with the forces of death and dissolution in its quest for ultimate reality and
meaningrdquo Howland J ldquoThe Mythology of Philosophy Platorsquos Republic and the Odyssey of the Soulrdquo Interpretation A Journal of Political Philosophy Vol 33 Issue 3 2006 p 223 Traduccioacuten
miacutea
41
c Las palabras aladas
En cuanto al medio de expresioacuten del mito eacuteste corresponde a las ldquoaladas palabrasrdquo
seguacuten se retoma la expresioacuten de Homero por el intermedio de Charles Segal Este teacutermino
es problemaacutetico pero tambieacuten rico en sentido para esta propuesta interpretativa Pertenece a
Homero el poeta por excelencia como explica Segal en su poesiacutea esta foacutermula cumple el
papel de fijar una realidad que en efecto transcurre con rapidez150
Por este motivo la
foacutermula es capaz de capturar en palabras aquello que en la vida fluye vertiginosamente la
foacutermula puede comprender una existencia que a menudo no puede asirse enteramente por
medio de un aparato riacutegido Asiacute las palabras aladas engloban dos caracteriacutesticas
primordiales para la expresioacuten del mito por un lado son fijas pues expresan algo particular
que puede comprenderse por otro sentildealan algo que va mucho maacutes allaacute de lo que la
indicacioacuten fija sentildeala En un sentido macro las palabras aladas son literalmente palabras
con alas es decir palabras (fijas y concretas) que tienen alas para superar su punto de
partida
Eacutesta es pues una libre apropiacioacuten de la expresioacuten homeacuterica para esta interpretacioacuten
Aquiacute las palabras aladas relativas al mito hacen referencia a imaacutegenes u objetos del mundo
circundante cuya funcioacuten implica trascender la inmediatez de los objetos a los que refieren
En teacuterminos de Matteacutei con la expresioacuten del mito se desea alejarse de la referencia a la
ldquorealidad singular de la lsquocosarsquordquo151
para asiacute convocar ldquoel conjunto de seres que resurgen de
lo invisiblerdquo 152
De este modo por medio de palabras aladas el mito construye una referencia concreta
que convoca una realidad trascendente Por consiguiente el mito tiene la capacidad de crear
un ldquocampo semaacutentico comuacutenrdquo153
propio al relato dado que el conjunto de la narracioacuten
supera las referencias descriptivas del mundo y finalmente configura un todo significativo
que aporta a la buacutesqueda de sentido
El mito no es una narracioacuten falsa y fantasmagoacuterica fundada en hechos inexistentes e
irracionales por oposicioacuten a otras historias que siacute relatan hechos reales y completamente
150
Cf Segal C ldquoThe Myth was Saved Reflections on Homer and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo Hermes 106 Bd H 2 1978 pp 318 319 151
Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 p 4
Traduccioacuten miacutea 152
Iacutedem p 5 153
Vernant J-P Mythe et religion en Gregravece ancienne Eacuteditions du Seuil 1990 p 36
42
loacutegicos154
Sin importar que el mito se enmarque en una visioacuten cultural precisa su intencioacuten
es sobrepasar lo inmediato y lo particular ofreciendo entonces un mensaje trascendente al
individuo y la sociedad155
De manera algo sorpresiva al preguntarse por el vehiacuteculo de
expresioacuten del mito se ve que eacuteste cierra un ciacuterculo que comenzoacute en lo particular y vuelve a
lo particular luego de haber trazado su recorrido por ende el mensaje trascendente del mito
se compone de elementos particulares que conforman un todo con sentido
Estos motivos invitan a la disociacioacuten de la concepcioacuten representacionalista del mito la
cual apunta que en la expresioacuten miacutetica se encuentra una imagen deacutebil de la realidad156
A
partir de este punto de vista puede concluirse que existen variados grados de la realidad
donde el objeto del mito ocupa una escala deacutebil e inferior sin embargo es bien conocido el
llamado de atencioacuten que hace Soacutecrates en los diaacutelogos sobre el caraacutecter esencial del mito
Incluso en la Repuacuteblica se encuentra un ejemplo de este llamado cuando Soacutecrates anuncia
ldquoY asiacute Glaucoacuten se salvoacute este relato [μῦθος] y no se perdioacute y auacuten nos puede salvar a
nosotros si le damos creacuteditordquo157
De este modo Soacutecrates se preocupa por responder
directamente a Glaucoacuten que habiacutea propuesto en el diaacutelogo su propio mito destructor de la
superioridad de la justicia para obtener precisamente una defensa de la misma igual o maacutes
potente por parte de Soacutecrates
Muy al contrario de una perspectiva de los grados de la realidad puede observarse que
en la Repuacuteblica el objetivo de los seres humanos que quieran aplicarse a la investigacioacuten
154
Algunos ejemplos a favor de esta postura se encuentran en
Vernant J-P Mythe et religion en Gregravece ancienne Eacuteditions du Seuil 1990 p 35 Vernant JP
Mythe et socieacuteteacute en Gregravece ancienne Eacuteditions La Deacutecouverte 1988 trad ingl de J Lloyd Myth and Society in Ancient Greece New York Zone Books 1990 1996 p 220 p 235 y ss Segal C ldquoThe
Myth was Saved Reflections on Homer and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo Hermes 106 Bd
H 2 1978 p 329 155
Esto no quiere decir que todos los mitos expliquen la totalidad de culturas o que todos deabn
sentirse identificados con los mitos griegos (y en este caso particular con los mitos de Platoacuten) La
afirmacioacuten corresponde a una anotacioacuten interna a saber una que sentildeala el alcance del mito en medio de su propia realidad El espacio miacutetico se habre si uno asiacute lo desea 156
Como ejemplo de esta concepcioacuten podriacutea citarse el siguiente sentildealamiento ldquoun mito no equivale
a la reproduccioacuten de la esencia [hellip] Un phantasma filosoacutefico como el mito es la imagen de una
imagen de la verdad en otros teacuterminos la comprensioacuten de una comprensioacutenrdquo Traduccioacuten miacutea en el original ldquo[A] myth is not tantamount to the reproduction of the essence [hellip] A philosophic
phantasma like a myth is an image of an image of truth in other words a grasp of a grasprdquo
Collobert C ldquoThe Platonic Art of Myth-Making Myth as Informative Phantasmardquo p 99 157
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 621b c
43
consiste en comprehender el ser pleno y la superioridad que le concede la idea del bien158
El ejercicio filosoacutefico dispone el camino para que se alcance este objetivo sin embargo si
eacuteste no se alcanza la razoacuten del fracaso no es que el ser en siacute mismo esteacute divido sino que la
inteligencia humana es limitada sobre todo porque se ha acostumbrado a residir en el
campo intermedio entre el ser y el no-ser La consecuencia fundamental de esto es que hay
una sola realidad que el ser humano intenta aprehender gradualmente en esta buacutesqueda por
parte de Soacutecrates el mito encuentra un lugar fundamental aunque inferior al de la filosofiacutea
con respecto a la verdad y no a una cierta relacioacuten con los grados del ser159
En efecto respecto de esta uacuteltima diferencia las palabras aladas del mito abren un
camino muy distinto al que sentildeala la filosofiacutea Esas palabras captan la realidad y la
relacionan con elementos siacutembolos personas y deidades160
para sentildealar ese mensaje
intemporal y universal enraizado en una expresioacuten concreta Se ilustraraacute este camino con el
mito del anillo de Giges
Eso por una parte por otra se distingue tambieacuten el fuerte llamado emocional que
convocan las palabras aladas del mito en el auditorio Eacutestas se sirven de escenarios y
situaciones excepcionales para llevar al liacutemite la pregunta por la condicioacuten humana y el
mundo Los mitos no describen un estado de cosas corriente en el plano estrictamente
material maacutes bien suelen poner en marcha escenas que no son completamente tangibles en
la realidad En esto uacuteltimo se aloja la faceta fantaacutestica del mito (no falsa o fantasmagoacuterica)
158
Iacutedem 505a 159
Es evidente que lo anterior pone en juego uno de los aspectos maacutes importantes de la filosofiacutea que
expresa Soacutecrates en los diaacutelogos de Platoacuten Sobra decir que este tema corresponde a una
investigacioacuten enorme que no puede desarrollarse en este trabajo Sin embargo se considera adecuado al menos referir los elementos claves que permiten adelantar este punto de vista
Primero las imaacutegenes aquiacute discutidas se encuentran en los libros V VI y VII de la Repuacuteblica
donde Soacutecrates intenta explicarle a Glaucoacuten la relacioacuten que existe entre el conocimiento y la verdad En resumen se encuentran muacuteltiples expresiones que muestran coacutemo el ser es enteramente distinto
del no ser y de manera significativa para esta investigacioacuten que sentildealan la existencia de un punto
intermedio que no es ni ser ni no ser esto es el objeto de la opinioacuten (478d) Los hombres como ldquoextrantildeos prisionerosrdquo (515a) de la caverna estaacuten habituados a una
comprensioacuten limitada de la verdad no a una comprensioacuten plena de un grado inferior del ser
En este sentido los grados y escalas se encuentran en el plano del conocimiento humano o de la
distancia de eacuteste respecto de la verdad y no en el plano de la distancia entre el no ser o el objeto de la opinioacuten respecto del ser 160
Sobre la diversidad de sujetos que trata el mito ver Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe
De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 p 16 17 Vernant JP Mythe et socieacuteteacute en Gregravece ancienne Eacuteditions La Deacutecouverte 1988 trad ingl de J Lloyd Myth and Society in Ancient
Greece New York Zone Books 1990 1996 p 217 218
44
que por lo demaacutes es un vistoso medio a traveacutes del cual se retiene la atencioacuten del
interlocutor pues le permite dibujar un cuadro extraordinario que lo transporta maacutes allaacute de
la zona de confort o del ambiente en el que se encuentra Como muacuteltiples comentaristas
anuncian161
la narracioacuten del mito llama la atencioacuten y pone en alerta al oyente lo prepara
para construir un aprendizaje por medio de las palabras aladas Los mitos que se encuentran
en los diaacutelogos de Platoacuten (ldquoplatoacutenicosrdquo) presentan un relato que reuacutene los aspectos
universales e intemporales de la realidad en un bloque narrativo soacutelido como lo son los
mitos sobre el origen de la comunidad social o del camino del alma162
Ademaacutes de esto en comparacioacuten con el desarrollo del diaacutelogo filosoacutefico y en especial
en la Repuacuteblica el mito platoacutenico se expone de forma sucinta presentaacutendose como una
unidad sinteacutetica en oposicioacuten al diaacutelogo filosoacutefico de Platoacuten (y de Soacutecrates) que se
desarrolla paulatinamente y con interrupciones preguntas y respuestas De este modo el
mito expresa el ldquoinstanterdquo fuerte y condensado donde se busca absolutizar la pregunta por
el sentido frente al paso largo y ondeante del diaacutelogo filosoacutefico
En lo que concierne al mito del anillo de Giges la siguiente seccioacuten intentaraacute dar cuenta
de todos los puntos aquiacute tratados en virtud de su comprensioacuten especiacuteficamente a partir de
su tema y modo de expresioacuten El conjunto de estas piezas constituye una significacioacuten
mayor del mito
Es cierto que la dicotomiacutea entre el tema del mito y su modo de expresioacuten no estaacute exenta
de criacuteticas sobre todo porque parece validar la controvertida separacioacuten de forma y
contenido empero se utiliza este criterio por razones praacutecticas Al fin de cuentas desde el
comienzo de esta investigacioacuten se ha resaltado la necesidad de privilegiar una perspectiva
global para la interpretacioacuten de la obra de Platoacuten asiacute como tambieacuten resaltar la estrechez del
viacutenculo entre las partes y el todo
En este respecto la distincioacuten entre el tema (o los temas) del mito y sus modos de
transmisioacuten no es esencial sino metodoloacutegica y gracias a la conjuncioacuten de ambos
elementos la comprensioacuten del mito puede expresarse en sentido pleno
161
Cf Iacutedem p 208 Destreacutee P ldquoSpectacles from Hades On Platorsquos Myths and Allegories in the Republicrdquo p 113 Dixsaut M ldquoMyth and Interpretationrdquo p 37 Segal C ldquoThe Myth was Saved
Reflections on Homer and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo Hermes 106 Bd H 2 1978 p
330 Howland J ldquoThe Mythology of Philosophy Platorsquos Republic and the Odyssey of the Soulrdquo Interpretation A Journal of Political Philosophy Vol 33 Issue 3 2006 p 238 162
Por ejemplo en diaacutelogos como la Repuacuteblica el Timeo el Fedro
45
En conclusioacuten las caracteriacutesticas identificadas del mito en Platoacuten plantean un escenario
muy particular desde el cual se muestra coacutemo eacuteste se dirige al alma y confiere sentido a la
realidad Desde entonces se espera del mito del anillo de Giges un relato universal e
intemporal puesto en marcha por los acontecimientos concretos que relata Glaucoacuten y que
reuacutenen al ancestro de Giges el Lidio y un anillo de oro con la capacidad de volver invisible
a su portador
B Desarrollo
Como se vio en el primer capiacutetulo de este trabajo el correlato del mito del anillo de
Giges es rico en significado Al sumergirse en eacutel se aclara el caraacutecter de Glaucoacuten el
horizonte de la investigacioacuten que se desarrolla en el diaacutelogo y el nivel de compromisos
individuales que convoca el evento tanto por parte de los interlocutores del encuentro en
casa de Polemarco como por parte del puacuteblico de Platoacuten Ademaacutes del contexto se observoacute
coacutemo el mito en siacute mismo sentildeala una direccioacuten particular hacia la cual orientar la
interpretacioacuten de su mensaje que se resume en el sentido de las palabras aladas que
expresan el contenido universal del mito que en uacuteltimas responderaacuten a la preocupacioacuten en
torno a la vida justa
Ahora bien se desarrollaraacuten tres etapas para cumplir con la materializacioacuten de esta
interpretacioacuten del mito aquiacute estudiado primero se abordaraacute la introduccioacuten de Glaucoacuten a la
narracioacuten del mito segundo se explicaraacute en detalle la interpretacioacuten completa del mito
tercero se presentaraacuten las conclusiones que eacuteste ofrece en su contexto inmediato
46
1 Introduccioacuten de Glaucoacuten al mito del anillo de Giges Invitacioacuten a la accioacuten
experimento mental alusioacuten histoacuterica
a El preaacutembulo
Para comenzar es importante recordar que el mito se ubica al inicio del libro segundo de
la Repuacuteblica cuando Soacutecrates creiacutea poder abandonar la discusioacuten sobre la justicia163
y sin
embargo sucederaacute todo lo contrario Glaucoacuten impondraacute sus deseos al solicitar que Soacutecrates
lo convenza plenamente de que la justicia es sin duda preferible a la injusticia Glaucoacuten no
se contentaraacute con una argumentacioacuten cualquiera eacutel desea una que se erija de forma
ineluctable ante la opinioacuten corriente y Soacutecrates acepta el desafiacuteo164
Para obtener este resultado Glaucoacuten toma la palabra e intenta llamar la atencioacuten del
filoacutesofo sobre la existencia de tres tipos de bienes Eacutel se sirve de ello para apuntar a la
discusioacuten sobre el valor de la justicia que es opuesto entre lo que respecta a la opinioacuten
comuacuten y a sus propias expectativas165
Estos tres bienes corresponden al bien que se aprecia
por siacute mismo166
el bien que se aprecia por siacute mismo y sus resultados167
y el bien que se
aprecia no por su valor propio sino por ldquolas ganancias u otras ventajasrdquo168
que de ellos
provienen
Glaucoacuten piensa que la justicia pertenece a uno de estos grupos Para Soacutecrates la justicia
se clasifica en la segunda categoriacutea pero en sentido contrario Glaucoacuten muestra que seguacuten
la opinoacuten comuacuten169
deberiacutea clasificarse en el tercer grupo En lo que respecta a Soacutecrates
esta respuesta no aporta nada nuevo a la discusioacuten170
pero Glaucoacuten se sirve de ella para
introducir sus inquietudes acerca del significado de la justicia y orientar la controversia de
modo que Soacutecrates construya la defensa que eacutel desea
Glaucoacuten dice que desea ldquooiacuter hablar de la naturaleza de ambas [justicia e injusticia] y de
los efectos que por siacute mismas producen una y otra cuando se albergan en un alma [ἐν τῇ
163
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 357a 164
Iacutedem 357b 165
Iacutedem 357c y ss 166
Iacutedem 357b 167
Iacutedem 357c 168
Iacutedem 357d 169
Iacutedem 358e y ss 170
Iacutedem 358a
47
ψυχῇ] pero dejando aparte los beneficios y cuanto resulta de ellasrdquo171
Estas palabras
indican el eacutenfasis en la cualidad personal de la justicia y la injusticia especiacuteficamente
sentildealado por la mencioacuten al alma Asimismo esta anotacioacuten anticipa la analogiacutea psico-
poliacutetica que maacutes adelante propondraacute Soacutecrates para apoyar el desarrollo de su respuesta172
En efecto se valida la faceta personal de la interpretacioacuten del mito que este trabajo toma en
cuenta tambieacuten acompantildeada de elementos poliacuteticos econoacutemicos e histoacutericos que tambieacuten
se encuentran en el relato
A continuacioacuten Glaucoacuten presentaraacute un plan para tratar el tema que se compone de tres
etapas eacutestas son primero la exposicioacuten de la nocioacuten comuacuten de justicia y del origen de la
misma segundo la demostracioacuten de que el compromiso con la justicia es menospreciado y
tercero la justificacioacuten del supuesto fundamento correcto de esta opinioacuten resultado de la
aparente superioridad de la vida injusta sobre la justa173
A pesar del esfuerzo que Glaucoacuten consagra a esta intervencioacuten tampoco duda en
asegurar que la defensa de la injusticia que llevaraacute a cabo no expresa sus convicciones
personales dado que las ofrece uacutenicamente por mor de la discusioacuten174
es por ello que
insiste en que esta intervencioacuten enuncia la opinioacuten de la mayoriacutea y no la suya175
En este sentido el controvertido mito del anillo de Giges se distancia auacuten maacutes de la
propuesta de Soacutecrates en la Repuacuteblica y sobre todo de la alta estima en que eacutel y Glaucon
guardan la justicia176
A pesar de esta distancia se observa el deseo de Glaucoacuten de llevar al
liacutemite la pregunta por la justicia desde que presenta el plan de su intervencioacuten
Expliacutecitamente comunica su deseo de elogiar la vida injusta177
de modo tal que la respuesta
en defensa de la justicia sea igualmente completa e incluso supere las explicaciones que ha
oiacutedo hasta el momento178
En uacuteltimas el mito del anillo de Giges desempentildearaacute este papel
171
Iacutedem 358b 172
Iacutedem 368e 369a 173
Iacutedem 358c 174
Iacutedem 358c d 175
Iacutedem 358a 358c 358e James Adam lo resalta tambieacuten Cf Adam J The Republic of Plato
edited with critical Notas Commentary and Appendices 2 vol 1902 2nd
edition with an Introduction by D Rees Cambridge Univ Press 1965 p 71 nota a la liacutenea 360b 176
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 358a 358c 368b c 177
Iacutedem 358d 178
Iacutedem 358c d
48
liacutemite cuestionando el sentido y alcance de la justicia y su relacioacuten con el alma humana
donde reposa su universalidad
No deja de impresionar entonces el camino que escoge Glaucoacuten para exaltar la
injusticia y a continuacioacuten obtener de Soacutecrates el elogio de la justicia De esta manera
justicia e injusticia se vinculan de forma fundamental de modo que el procedimiento
consiste en mostrar una justicia deacutebil179
para garantizar la imposicioacuten de una injusticia
completa180
soacutelo a favor del argumento De este modo la exposicioacuten comienza con la
nocioacuten que comuacutenmente se tiene de la justicia para luego aplicarse a las ldquoalabanzas de la
vida injustardquo181
y disponer un camino a Soacutecrates para que pueda ldquoatacar la injusticia y loar
la justiciardquo182
con eficacia
Siguiendo la conexioacuten enunciada Glaucoacuten presentaraacute una versioacuten sobre el origen de la
justicia apoyaacutendose en la injusticia iniciando su trabajo con la revisioacuten del argumento de
Trasiacutemaco183
y presentar ldquocoacutemo dicen que es la justicia y de doacutende dicen que ha nacidordquo184
Con ello se retoma la presentacioacuten de Trasiacutemaco aseverando que ldquocometer injusticia es por
naturaleza un bien y el sufrirla un malrdquo 185
y ademaacutes que ldquoes mayor el mal que recibe el
que la padece [injusticia] que el bien que recibe quien la cometerdquo186
De este modo se
confiere ventaja a la injusticia pues al considerarla el fundamento beneacutefico seguacuten el cual se
explica el rol de la justicia esta uacuteltima se localiza en una posicioacuten desfavorable al punto
que la injusticia deviene la medida del bien y del mal para el hombre187
Se explica que incluso si se supone una comunidad donde las relaciones entre los seres
humanos son complejas (relaciones que van maacutes allaacute de una interaccioacuten de pura
supervivencia) la naturaleza habriacutea sido la reguladora de esta interaccioacuten sirvieacutendose de
modo exclusivo del criterio de la injusticia
una vez que los hombres comenzaron a cometer y sufrir injusticias y a probar las
consecuencias de estos actos decidieron los que no teniacutean poder para evitar los perjuicios
179
Ibiacutedem 180
Iacutedem 358c d 181
Iacutedem 358d 182
Ibiacutedem 183
Iacutedem 358c 184
Ibiacutedem 185
Iacutedem 358e 186
Ibiacutedem 187
Iacutedem 358e 359a
49
ni para lograr las ventajas que lo mejor era establecer mutuos convenios con el fin de no
cometer ni padecer injusticias188
Asiacute en el seno de una comunidad tal la naturaleza ya no es un poder absoluto y
coercitivo por lo que se abre un espacio de libertad de eleccioacuten Por este motivo y en
medio de un ejercicio de vida que ya es complejo los hombres desarrollan un mecanismo
que regula estas relaciones mecanismo eacutel mismo edificado contra la supuesta inclinacioacuten
natural a que prevaleciera la injusticia como sinoacutenimo de buena accioacuten189
De esta forma
en medio de un ejercicio humano y social cual es la vida en comunidad los hombres
pretenden trascender las regulaciones sociales por naturaleza fundadas en la injusticia para
asiacute ldquodictar leyes y concertar tratados reciacuteprocosrdquo190
y dar el nombre de ldquolegal y justo a lo
que la ley prescriberdquo191
En consecuencia la justicia deviene el resultado de una convencioacuten humana y su
conjuncioacuten forzada con la ley la cual ademaacutes se aleja de la supuesta naturaleza original de
las relaciones en la comunidad que guarda en siacute el vigor de la injusticia
Por causa de esta distincioacuten artificial se comprende por queacute la justicia ocupariacutea un lugar
intermedio con respecto a la clasificacioacuten antes presentada por Glaucoacuten Ella se encuentra
entre el bien y el mal maacutes grandes192
lejos de representar un beneficio por siacute misma y
totalmente sujeta a los resultados que ofrece para las relaciones sociales de la mayoriacutea
Seguacuten esta convencioacuten social arbitraria y lejos del dictum original de la naturaleza resultan
protegidos los deacutebiles o aquellos que no poseen el poder para cometer la injusticia sin ser
perjudicados193
En efecto el sentido de ldquobondadrdquo que refleja la justicia es tan soacutelo el deacutebil
reflejo de una decisioacuten colectiva dirigida por aquellos que no pueden comportarse
conforme a la naturaleza especiacuteficamente porque no tienen la fuerza necesaria para hacer
de la injusticia una ventaja personal
Con todo esto se evidencia que Glaucoacuten no intenta separar la esfera natural de la esfera
social en lo que respecta a la comprensioacuten del origen de la justicia y de la injusticia Este
principio tambieacuten haraacute parte del mito del anillo de Giges que por supuesto es remarcable
188
Ibiacutedem 189
Iacutedem 358e 190
Iacutedem 359a 191
Ibiacutedem 192
Iacutedem 359a b 193
Iacutedem 359b
50
dado que permite enfatizar el tipo de mundo humano donde surge la pregunta por el origen
y alcance de la justicia y la injusticia sin distinguir de modo tajante entre una pregunta
natural y otra poliacutetica En efecto uno se encuentra en medio de la experiencia humana
completa
Glaucoacuten continuaraacute el desarrollo del anaacutelisis explicando que los justos lo son contra su
voluntad pues no logran cometer injusticias194
En el diaacutelogo estas palabras anteceden el
inicio de la narracioacuten del mito del anillo de Giges por ello es momento de observar los
efectos de los elementos ya estudiados en las secciones precedentes y continuar con los
detalles del relato
b La invitacioacuten a la accioacuten
El primero de los tres elementos que se destacaban sobre el relato mitoloacutegico de
Glaucoacuten es la mencionada invitacioacuten a la accioacuten En este contexto Glaucoacuten enmarca la
introduccioacuten al mito en el ejercicio de un experimento mental que supera el marco de la
accioacuten del diaacutelogo y llega como una invitacioacuten directa al lector mismo Este preludio es
fundamental y muy llamativo toda vez que se habla al auditorio (y no soacutelo a los
interlocutores de la escena) una vez Glaucoacuten anuncia que es posible comprender su
argumento si se imagina [ποιήσαιμεν] la situacioacuten siguiente195
Por consiguiente se disponen las condiciones especiacuteficas de narracioacuten del mito donde la
invitacioacuten a la produccioacuten del experimento mental reafirma la preocupacioacuten por una
apropiacioacuten personal del tema considerando las consecuencias para el alma humana Esto
uacuteltimo como ya se anunciaba desde antes como meacutetodo para la buacutesqueda del viacutenculo entre
la justicia y la injusticia con el alma y la vida en comunidad
Una consecuencia fundamental de lo anterior es el compromiso que adquiere el
individuo con el relato pues se apropia de la concepcioacuten de la situacioacuten a partir de la cual
deberaacute emitir un juicio tambieacuten producto de su reflexioacuten Se requiere que cada uno se
apropie de la escenario creando con sus propias capacidades la situacioacuten liacutemite que
Glaucoacuten comienza a introducir y de donde cada quien extraeraacute sus propias consecuencias
Es por esto que evocando anotaciones anteriores estas palabras introductorias al mito
194
Iacutedem 359b 195
Ibiacutedem
51
constituidas al modo de ldquoexperimento mentalrdquo comportan una evidente preparacioacuten para la
escena pero no expresan la completud del mito Se habla de una situacioacuten previa que no
describe a cabalidad el relato ni autoriza a reducirlo a esta imagen por ende no hay por queacute
llamar ldquoexperimento mentalrdquo al todo que constituye mito del anillo de Giges
En efecto antes de iniciar el relato del mito en siacute Glaucoacuten delimita las condiciones
generales del experimento mental La invitacioacuten consiste en dar ldquoa todos justos e injustos
licencia para hacer lo que se les antojerdquo 196
para a continuacioacuten acompantildearlos y observar
ldquoadoacutende llevan a cada cual sus apetitosrdquo197
Seguacuten estas palabras lo exacto consistiriacutea en
asimilar el experimento mental parte vital de esta narracioacuten miacutetica con la imagen de dos
hombres con la habilidad de actuar seguacuten su deseo y con los eventuales efectos de estas
acciones El experimento mental no corresponde de manera estricta a la totalidad del mito
pues eacuteste se desenvuelve unas liacuteneas maacutes abajo acorde a directrices auacuten maacutes especiacuteficas
Por lo demaacutes ya antes se hizo el esfuerzo de demostrar que el dominio del mito es
significativamente amplio y lleno de sentido por lo que va maacutes allaacute de lo que representa un
experimento o fabricacioacuten mental
A continuacioacuten Glaucoacuten ofrece el balance de esta imagen informando que se
sorprenderaacute ldquoen flagrante al justo recorriendo los mismos caminos del injusto impulsado
por el intereacutes propio finalidad que todo ser estaacute dispuesto por naturaleza a perseguir como
un bienrdquo198
Esta consecuencia muestra que la naturaleza codiciosa a la base de las
motivaciones humanas juzga el deseo de ganancia como el bien que debe alcanzarse el
uacutenico obstaacuteculo para impedirlo seriacutea la ley (artificial) comprometida con mantener la
equidad social (igualmente artificial)199
De este modo la opinioacuten comuacuten apoyada en el
experimento mental indica que la accioacuten justa de un hombre es consecuencia de un artificio
legal que se antepone al mecanismo original y natural cual es el de la injusticia Por ello el
artificio legal deviene una herramienta que trabaja a favor de la equidad del promedio y no
del supuesto bien y logro maacutes eminente
Es asiacute como Glaucoacuten presenta el mito del anillo de Giges embebido en un contexto de
accioacuten creativa tangible Enseguida Glaucoacuten profundiza este experimento mental con el
196
Iacutedem 359c 197
Ibiacutedem 198
Ibiacutedem 199
Ibiacutedem
52
relato miacutetico llevando al liacutemite una imagen que de por siacute ya era singular Eacutel vincula estos
dos momentos con las siguientes palabras ldquoEsta licencia de que yo hablo podriacutean llegar a
gozarla mejor que de ninguacuten otro modo si se les dotase de un poder como el que cuentan
tuvo en tiempos el antepasado del lidio Gigesrdquo200
Notar esta alusioacuten al extremo en la
intervencioacuten permite notar la fuerza particular de las palabras que introducen el relato pues
el lector es una vez maacutes testigo de la puesta en acto de los contenidos del diaacutelogo Glaucoacuten
lleva su investigacioacuten al liacutemite con un tipo de relato que es en siacute mismo ejemplar es maacutes eacutel
es consciente de lo que sucede y anuncia este movimiento
La convergencia expliacutecita entre el experimento mental y el mito se da por los hombres
figurados en el pensamiento libres de seguir sus deseos El mito invita a profundizar la
comprensioacuten de esta situacioacuten al ilustrar un escenario semejante en condiciones auacuten maacutes
radicales
c La faceta histoacuterica
En las liacuteneas anteriores se obtiene la primera mencioacuten de Giges el Lidio de la cual se
derivan consecuencias importantes para la interpretacioacuten del relato En efecto antes se
sentildealoacute el caraacutecter singular de esta narracioacuten miacutetica que alude de manera relevante a una
dimensioacuten histoacuterica Se sumaraacute a la invitacioacuten a la accioacuten o a la construccioacuten en el
pensamiento el costado histoacuterico que la misma palabra griega lsquoμυθολογοῦσινrsquo permitiacutea
aducir En cuanto a este caraacutecter Glaucoacuten ofrece por lo menos dos elementos que
determinan su comprensioacuten y que llevan al mito a un nivel auacuten mayor de complejidad pues
presionan su anticipado contexto de lo sobrenatural y fantaacutestico hacia otros campos
Primero el mito habla de una vez201
de cuando el ancestro de Giges el Lidio tuvo ciertas
capacidades extraordinarias202
Esta ldquocierta vezrdquo advierte sobre un tiempo anterior e
inmemorial que no funciona como una simple invencioacuten luacutedica o experimento mental que
traiga consigo algunos objetos a la mente al modo de una ilustracioacuten pasajera El punto es
adentrarse en una situacioacuten que por un lado se crea por el interlocutor en el sentido miacutetico
200
Iacutedem 359c d 201
La traduccioacuten ldquoen tiemposrdquo de Paboacuten y Fernaacutendez es un poco difiacutecil de trabajar para los
propoacutesitos de esta investigacioacuten Es maacutes adecuada la de ldquocierta vezrdquo de Conrado Eggers Eggers
Lan C trad Platoacuten II Diaacutelogos ldquoRepuacuteblicardquo Madrid Editorial Gredos 1988 202
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359c
53
y por otro se modela por el reenviacuteo a la historia y la guiacutea que ella ofrece Es evidente que
estos dos elementos potencian el relato miacutetico porque en su contexto son herramientas que
permiten que el relato trascienda
Segundo esta ldquocierta vezrdquo histoacuterica y miacutetica se encuentra junto a la evocacioacuten de ldquoel
antepasado del lidio Gigesrdquo203
Esta expresioacuten es totalmente significativa ademaacutes el texto
griego es claro al hablar del ancestro de Giges y no directamente de Giges el Lidio204
Ahora bien iquestquieacuten es este ancestro cuyo nombre propio no se menciona Esta alusioacuten
permite reunir el aspecto histoacuterico y miacutetico sin que el primero ocupe el centro de atencioacuten
por consiguiente el mito despierta una inquietud histoacuterica pero escapa a transformarse eacutel
mismo un informe histoacuterico consumado El ancestro de Giges el Lidio no es el ceacutelebre
tirano de Lidia y sin embargo se obtiene la autorizacioacuten de Platoacuten para pensar en este
tirano al momento de reflexionar entorno al mito
Por lo demaacutes es necesario anotar que se habla siempre del ldquomito del anillo de Gigesrdquo y
no del ldquomito del anillo del ancestro de Gigesrdquo en razoacuten de simplicidad y por tradicioacuten
tambieacuten puede antildeadirse como motivo un sentildealamiento de la Repuacuteblica y una perspectiva
histoacuterica Primero en el libro deacutecimo liacutenea 612b Soacutecrates simplemente habla de ldquoel anillo
de Gigesrdquo Segundo con respecto a la historia la informacioacuten que asumiacutean los griegos
sobre Lidia reconociacutea en Giges un rey muy rico ndashincluso mejor un tiranondash con una historia
de ascenso al poder similar a la que narra Glaucon sobre el pastor205
Asiacute puede aceptarse
203
Iacutedem 359d 204
ποτέ φασιν δύναμιν τῷ Γύγου τοῦ Λυδοῦ προγόνῳ γενέσθαι Iacutedem 359d1 Ver tambieacuten la nota
de James Adam en Adam J The Republic of Plato edited with critical Notas Commentary and
Appendices 2 vol 1902 2nd
edition with an Introduction by D Rees Cambridge Univ Press 1965 p 70 liacutenea 359c Aunque Adam considera la posibilidad de que este antepasado tuviera el
mismo nombre del tirano Giges la traduccioacuten de Conrado Eggers asume este punto y habla en su
traduccioacuten de ldquoGiges el pastorrdquo cuando el texto griego no va tan lejos Lo anterior es importante para este trabajo por razones que se explicaraacuten maacutes adelante 205
Sobre la historia de Giges el Lidio es muy conocido el relato de en su Historia I 8-13 Sobre la
reputacioacuten de Giges como hombre de grandes riquezas tambieacuten se encuentra la referencia al verso de Arquiacuteloco Ambas fuentes se trabajaraacuten maacutes adelante Esta reputacioacuten parece ser frito de una
concepcioacuten corriente en el mundo griego de la eacutepoca que reconociacutea en Giges un hombre poderoso
y extremadamente rico Al respecto ver Hanfmann G M A Sardis from Prehistoric to Roman
Times Results of the Archeological Exploration of Sardis 1958-1975 Cambridge Massachusetts London Harvard University Press 1983 Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol
17 No 12 1989 Smith KF ldquoThe Tale of Gyges and the King of Lydiardquo The American Journal
of Philology Vol 23 No 3 1902 Sobre la asimilacioacuten del mundo griego de la tiraniacutea de Giges ver Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 Radet G La Lydie y
le monde grec au temps de Mermnades (687-546) Pariacutes Thorin amp Fils 1893
54
el nombre de ldquomito del anillo de Gigesrdquo porque en la conjuncioacuten de un sentido literario y
los acontecimientos histoacutericos es comprensible asimiliar ndashy en cierto sentido superponerndash
el personaje histoacuterico Giges con el propietario el anillo pensando que incluso por ello el
tirano Giges obtiene un poder En un sentido maacutes simple puede pensarse que el ancestro de
Giges teniacutea el mismo nombre de Giges el tirano206
Aunque no pueda identificarse el ancestro de Giges el Lidio como una personalidad
histoacuterica precisa debe admitirse el notable significado que evoca para el mito la mencioacuten
de su tradicioacuten Este linaje dirije directamente al poder econoacutemico y poliacutetico propio del
tirano Giges en el Lidia en el siglo VII aC207
Con esta referencia de manera especial para el puacuteblico griego de la eacutepoca el
experimento mental y el paso al caso liacutemite propuesto por Glaucoacuten se transforman en una
imagen tangible La mencioacuten evoca un tiempo pasado que auacuten deja trazos legibles de su
caraacutecter en la actualidad poliacutetica de la regioacuten y en la informacioacuten que circula De este
modo el cuadro de un poder que puede llevar al liacutemite la experiencia del hombre justo e
injusto no se imprimiraacute en la mente soacutelo como un ejercicio de imaginacioacuten sino que
tambieacuten encontraraacute un aspecto de realidad La alusioacuten a Giges el Lidio aporta un punto de
vista histoacuterico concreto que permite figurar la posibilidad de que la persona misma que
recrea la situacioacuten puede efectivamente participar de ella pues ya sucedioacute tiempo atraacutes
con el ancestro de un personaje histoacuterico
En otros teacuterminos el inmenso poder del que se hablaraacute es auacuten maacutes tangible que la
representacioacuten de una imagen en la mente en razoacuten de su conexioacuten histoacuterica Como se veraacute
maacutes adelante seguacuten se cuenta 208
un poder como aquel del que habla Glaucoacuten de hecho ya
cayoacute en manos de alguien A esta imagen se suma la evidencia histoacuterica del enorme poder
econoacutemico y poliacutetico que Giges el Lidio en efecto ostentoacute
206
Cf Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza
Editorial 2006 nota 5 207
Ver referencias de la nota 205 de este trabajo 208
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359c
55
2 Desarrollo del mito del anillo de Giges
Con el avance anterior se aclaran dos de los tres componentes fundamentales que
comprende el mito del anillo de Giges asimismo expresiones del significado del teacutermino
lsquoμυθολογοῦσινrsquo Hace falta tratar en detalle la cualidad propiamente miacutetica del relato esto
se haraacute siguiendo el orden de la narracioacuten del mito a la vez que se destaca coacutemo sus
imaacutegenes particulares sentildealan un mensaje trascendente
a La revolucioacuten
El ancestro de Giges el Lidio hombre en cierto sentido misterioso del que Glaucoacuten narra
una historia excepcional era un simple pastor209
Se habla de ldquosimplerdquo porque ser pastor se
contrapone a la referencia del inmenso poder de la descendencia de este hombre
representada en el tirano Giges Sin embargo el hecho de que el protagonista del relato sea
un pastor indica una alusioacuten fundamental a uno de los siacutembolos de una comunidad humana
poliacutetica y compleja pues la figura del pastor tambieacuten sirve como modelo de tareas
poliacuteticas210
y como la ejemplificacioacuten de un tipo de sociedad fuerte consolidada211
Este
hombre era ldquoun pastor que estaba al servicio del entonces rey de Lidiardquo 212
de modo que
mientras eacutel es el liacuteder de un rebantildeo simultaacuteneamente es el suacutebdito del rey El pastor
representa un ejemplar de vida individual y social y un modelo de poder poliacutetico que seraacute
cuestionado maacutes adelante
Este hombre sujeto a un gobierno y dedicado a una tarea propia de la vida en
comunidad seraacute llamado para tomar una decisioacuten fundamental en medio de sus actividades
cotidianas ldquoen el mismo lugar en el que eacutel apacentabardquo213
En terreno conocido las fuerzas
naturales lo pondraacuten frente a una situacioacuten extrema e inesperada asiacute como lo fue la
aparicioacuten del tema de la justicia en la Repuacuteblica Mientras el pastor cuidaba a su rebantildeo
209
Iacutedem 359d 210
Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 p 34 211
En el libro segundo de la Repuacuteblica tambieacuten se encuentra el viacutenculo de los pastores con la
organizacioacuten social compleja maacutes allaacute de la supervivencia Referirse especiacuteficamente al pasaje 370c d Tambieacuten se observa la alusioacuten a que los trabajos de los pastores hacen parte del origen de
una ciudad cf 369a 370d Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica
Madrid Alianza Editorial 2006 212
Iacutedem 359d 213
Ibiacutedem
56
hubo ldquoun gran temporal y terremotordquo 214
y como consecuencia ldquoaparecioacute una grieta en el
mismo lugar en que eacutel apacentabardquo215
Asiacute la naturaleza (y no los esfuerzos humanos) seraacute
responsable de disponer para el ancestro de Giges un aacutembito de maravillas pero sobre todo
de profundas decisiones
Estas sacudidas naturales pueden vinculares al anuncio del cambio y especialmente de
la ruptura con la visioacuten mantenida hasta el momento Estos eventos producen una
transformacioacuten material en la tierra y anticipan la modificacioacuten que advendraacute al ser humano
atrapado en esta situacioacuten Esta simbologiacutea de la agitacioacuten natural como anuncio del fin de
una era y comienzo de una eacutepoca nueva es de uso extendido como ejemplo en los diaacutelogos
de Platoacuten se encuentra primero en las Leyes216
la situacioacuten donde la destruccioacuten natural
funge como antesala a la formacioacuten de una sociedad y segundo maacutes adelante en la
Repuacuteblica en el relato del mito de Er en el libro deacutecimo En este uacuteltimo donde se habla del
comienzo de una nueva vida para el alma humana se explica que luego de su eleccioacuten ella
viene al mundo terrestre a su destino de nacimiento ldquoen las horas de la medianocherdquo217
cuando se produce ldquoun trueno y temblor de tierrardquo218
Ademaacutes de la simbologiacutea de cambio estos eventos naturales conectan con la referencia
al tiempo ancestral proacuteximo al mundo de los muertos (de los antepasados) y a las antiguas
deidades tectoacutenicas219
pues la tormenta y el temblor abren un ldquocavernoso abismordquo220
que
conduce a una tumba subterraacutenea justo en la pradera donde se encuentra el pastor Este
ldquocavernoso abismordquo que sentildeala un camino de descenso a un lugar subterraacuteneo retiene la
atencioacuten del lector pues recuerda los muacuteltiples descensos que se materializan en la
214
Ibiacutedem 215
Ibiacutedem 216
Libro tercero 677a 217
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 621b 218
Iacutedem 621b 219
Garland R Daily Life of the Ancient Greeks Westport Connecticut London Greenwood Press
2009 p 210 211 220
La traduccioacuten de Paboacuten y Fernaacutendez-Galiano dice ldquogrietardquo el teacutermino griego que corresponde es
ldquoχάσμαrdquo que el LSJ y Middle Liddell traducen como ldquoyawning chasm gulfrdquo Perseus Digital
Library httpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Plat+Rep+2359dampfromdoc=Perseus3Atext3A
1999010168 consultado el 5 de octubre de 2014
57
Repuacuteblica221
y que estaacuten presentes desde el comienzo del diaacutelogo entre los cuales se
encuentra el descenso de Soacutecrates al Pireo el descenso del filoacutesofo a la ldquomorada
subterraacutenea en forma de cavernardquo222
y el descenso (y ascenso) de las almas en el
maravilloso lugar donde son juzgadas223
Asiacute estos movimientos parecen suponer el motivo
de la introspeccioacuten de realidades personales y decisivas para los seres humanos En este
mismo contexto el pastor desciende por el camino que sentildealoacute el abismo movilizaacutendose no
soacutelo hacia un espacio fiacutesicamente maravilloso sino sobre todo hacia el enfrentamiento con
su capacidad personal de eleccioacuten que le impondraacute el poder del anillo de oro
Esta escena insiste en localizar al interlocutor en un tiempo pasado y sin embargo
posible en un tiempo fundador pero tambieacuten tangible para el espiacuteritu Las imaacutegenes de las
sacudidas naturales describen una situacioacuten representativa de un cambio revolucionario que
ahora debe transportarse a las profundidades de la experiencia humana y vincularse con las
preguntas fundamentales sobre las elecciones del alma en vida y el destino de su camino
luego de la muerte224
Esta revolucioacuten se instala de manera significativa en la tierra de una
comunidad que terminaraacute por fundarse en un paradigma distinto de vida poliacutetica y social
que en esta historia consistiriacutea en el paso al linaje del antepasado de Giges y no del rey
anterior Por este motivo la alusioacuten a los siacutembolos tectoacutenicos puede interpretarse como la
representacioacuten del reemplazo de un poder por otro asiacute como ocurrioacute con el remplazo de las
deidades tectoacutenicas por las oliacutempicas225
La agitacioacuten natural en guisa de siacutembolo de
cambio transporta al interlocutor hacia los misterios elementales de la tierra donde ademaacutes
este apoyo del hombre se fisura La tierra en apariencia totalmente soacutelida productora del
alimento para los seres humanos feacutertil gracias tambieacuten a su trabajo ahora se quiebra y
reclama la atencioacuten de los que siacute pueden prestaacutersela
221
Philippakis K ldquoSee No Evil The Story of Gyges in Herodotus and Platordquo p 34 Charles Segal Segal C ldquoThe Myth was Saved Reflections on Homer and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo
Hermes 106 Bd H 2 1978 p 323 y ss 222
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 514a 223
Iacutedem 614c y ss 224
Howland J ldquoThe Mythology of Philosophy Platorsquos Republic and the Odyssey of the Soulrdquo
Interpretation A Journal of Political Philosophy Vol 33 Issue 3 2006 p 225 225
Garland R Daily Life of the Ancient Greeks Westport Connecticut London Greenwood Press
2009 p 210 y ss
58
En este sentido no deja de sorprender el modo como se mezclan los asuntos sociales con
los episodios naturales en la intervencioacuten de Glaucoacuten En el seno de las actividades de la
esfera social la naturaleza impone su llamado y cuestiona el recorrido ldquoinocenterdquo del
hombre Este caminar simple y natural habiacutea sido caracterizado por Glaucoacuten como el
camino de la accioacuten injusta considerada ldquopor naturaleza un bienrdquo226
toda vez que se tuviera
la fuerza para vivir asiacute
b Las maravillas bajo tierra
Luego de asistir a tales acontecimientos naturales y ser testigo del espacio que abren
Glaucoacuten relata que el pastor observoacute el abismo y se maravilloacute con lo que habiacutea alliacute [ἰδόντα
δὲ καὶ θαυμάσαντα] por lo que descendioacute227
Una vez maacutes se observa coacutemo la naturaleza es
responsable de invitar a los seres humanos a interpretar los siacutembolos presentes de tiempos
anteriores empero corresponde al hombre la consecuencia de la atencioacuten que preste a estas
inquietudes tambieacuten naturales que suscitan sus sentidos y su curiosidad
Enseguida la vista del pastor se colma de maravillas entre las cuales se encuentra ldquoun
caballo de bronce hueco con portantildeuelasrdquo228
La presencia de un caballo en esta escena
propone numerosas interpretaciones y aunque no sean definitivas por supuesto deben
considerarse pues ademaacutes de que se trata de un caballo en escena es uno que contiene ldquoun
cadaacutever de talla al parecer maacutes que humanardquo229
Al conocer el contexto cultural de la aparicioacuten de la obra de Platoacuten es entendible
recordar con esta escena al gran caballo de Troya como ejemplar de un caballo vaciacuteo
portador de un regalo peligroso230
Debe tambieacuten considerarse el valor especial de los
caballos por ello eacuteste puede simbolizar la condicioacuten especial del lugar subterraacuteneo muy
particular semejante a la tumba de lujo de un hombre de una eacutepoca antigua231
Asimismo
226
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 358e 227
Iacutedem 359d 228
Ibiacutedem 229
Ibiacutedem 230
Cf Schuhl P-M La fabulation platonicienne Pariacutes Presses Universitaires de France 1947 p
75 78 Philippakis K ldquoSee No Evil The Story of Gyges in Herodotus and Platordquo p 35 231
Hansen O ldquoThe Gyges Legend and the KaskalKur = Under the Water Courserdquo Hermes 125 Bd H 4 1997 p 506 nota 5 Schuhl P-M La fabulation platonicienne Pariacutes Presses
Universitaires de France 1947 p 79 y ss
59
el caballo refiere a las deidades tectoacutenicas antes mencionadas pues este animal es
considerado un animal tectoacutenico ldquoestrechamente vinculado a Poseidoacutenrdquo 232
caracterizado
por ldquoun poder demoniacuteaco fuacutenebre e inquietanterdquo233
El caballo en escena es de un detalle muy particular cuyo significado no se resuelve del
todo Empero su presencia siacute sentildeala con claridad la alusioacuten a un tiempo pasado a rituales
fuacutenebres y a la proximidad de la muerte y sus siacutembolos Por esto puede relacionarse con
una sentildeal maacutes del texto respecto de la cercaniacutea de la buacutesqueda de la justicia con la temaacutetica
del fin de la vida donde el descenso ndashaquiacute a un lugar asociado con la muertendash es paralelo a
la buacutesqueda de la justicia en las profundidades del alma Ademaacutes ambos temas estaacuten
presentes en el diaacutelogo desde su comienzo hasta su final al comienzo de la obra en el
encuentro entre Ceacutefalo y Soacutecrates cuando se observa que el origen de la discusioacuten en torno
a la justicia se inicia por causa del viacutenculo que crea Soacutecrates entre la vejez de Ceacutefalo su
proximidad a la muerte y su accioacuten justa234
y al final del diaacutelogo en el mito de Er cuando
se habla de la visita de este hombre al reino de las almas de quienes han muerto eacutestas
deben escoger su proacutexima aparicioacuten en la tierra de modo que den prueba de la justicia de la
vida que vivieron
Asiacute el mito dirige con sus imaacutegenes a un terreno de profunda introspeccioacuten que
paulatinamente seraacute maacutes minucioso y personal pues pasaraacute de estos grandes escenarios
naturales y ancestrales a unos mucho maacutes iacutentimos y comprometedores
c Tomar el anillo de oro
Auacuten se encuentran maacutes detalles sorprendentes en el aacutembito que dibuja el mito la
narracioacuten misma lo dice habiacutea esas y otras cosas maravillosas para observar [καὶ ἰδεῖν
ἄλλα τε δὴ]235
En este contexto el pastor tuvo la perspicacia (o la suerte) de encontrar
justamente el caballo dentro del cual habiacutea un cadaacutever que poseiacutea en su mano un anillo de
oro El ancestro de Giges no se intimida por las leyes y prohibiciones morales baacutesicas
aprobadas por los hombres de la eacutepoca que condenan la violacioacuten de una tumba236
asiacute los
232
Schuhl P-M La fabulation platonicienne Pariacutes Presses Universitaires de France 1947 p 80 233
Ibiacutedem 234
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 328c y ss 235
Iacutedem 359d 236
Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 p 35
60
movimientos naturales que abrieron el abismo en la tierra y generaban el acceso a la tumba
parecen abrir simultaacuteneamente un espacio de reflexioacuten complejo para el individuo fuera
del aacutembito puramente natural Estas agitaciones al comienzo naturales devienen
agitaciones para el alma humana en este caso ella acepta someterse a las experiencias de
transgresioacuten de la ley incluso en el sentido maacutes baacutesico como lo es la profanacioacuten de las
tumbas Esto no es simple curiosidad ni un escenario impuesto al pastor a saber vulnerar
una tumba es una eleccioacuten
La historia continuacutea insinuando que las maravillas disponibles a los ojos del pastor no
son suficientes por lo que eacutel se involucra corporalmente en la exploracioacuten del lugar A
traveacutes de los recursos narrativos del mito Glaucoacuten ensentildea coacutemo un evento natural fortuito
se transforma progresivamente en un escenario de decisioacuten como consecuencia del
compromiso del hombre con la circunstancia La fuerza de la naturaleza dispone caminos
inesperados sin embargo corresponde al individuo comprometerse con una opcioacuten y
actuar A medida que el pastor pasa de la sorpresa que le generoacute el acontecimiento natural a
su apropiacioacuten del mismo termina por descubrir otras maravillas que poco a poco se
complejizan y lo llevan a posicionarse en situaciones liacutemite En uacuteltimas lo que se escoja en
este escenario se mostraraacute fundamental para el caraacutecter del protagonista
El pastor se encuentra frente a un muerto inmenso ldquose agachoacute a mirar y vio que dentro
habiacutea un cadaacutever de talla al parecer maacutes que humana [ὡς φαίνεσθαι μείζω ἢ κατ᾽
ἄνθρωπον]rdquo237
En este sentido el relato presenta una referencia maacutes a un tiempo
inmemorial cuando los hombres superaban por mucho en grandeza y fuerza a los hombres
de esta era238
Esta escena al modo de tumba subterraacutenea llena de objetos magniacuteficos
incluido el cadaacutever de un hombre enorme que porta un anillo de oro239
plantea
innumerables preguntas Entre eacutestas destacamos tres iquestquieacuten es este ldquogiganterdquo iquestQueacute
representa este anillo iquestHay maacutes ejemplares de estos ocultos en tumbas justo debajo de la
tierra donde se desempentildean labores cotidianas Es evidente que el texto no contesta
237
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359d 238
Smith KF ldquoThe Tale of Gyges and the King of Lydiardquo The American Journal of Philology Vol 23 No 3 1902 p 272 Philippakis K ldquoSee No Evil The Story of Gyges in Herodotus and
Platordquo p 34 Schubert P ldquoLrsquoanneau de Gygegraves reacuteponse de Platon agrave Heacuterodoterdquo Lrsquoantiquiteacute
classique Tome 66 1997 p 258 239
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359d e
61
directamente a estas inquietudes no obstante es posible responderlas sirvieacutendose del
sentido global del mito y aportar asiacute un significado a este suceso
Para ello debe recordarse que el interlocutor se ha sumergido en una situacioacuten liacutemite que
se origina en un tiempo pasado por esto el gigante con su anillo pueden representar la
imagen ancestral del poder el anillo de oro indicando que eacuteste proviene de un tiempo
inmemorial Ademaacutes acorde los eventos hasta ahora descritos se muestra que este poder
puede caer en manos de cualquier hombre incluso luego de acontecimientos naturales
Bajo este punto de vista es posible afirmar que las imaacutegenes del mito hablan de una
responsabilidad propia al ser humano siempre disponible a sus pies cual es la eleccioacuten
entre la justicia y la injusticia paralela al ofrecimiento del anillo de oro ndashcuyo poder se
relevaraacute dentro de pocondash y que en uacuteltimas forzaraacute a que el hombre que lo encuentre elija
un camino
Se suman otros detalles importantes el muerto ldquono llevaba sobre siacute maacutes que una sortija
de oro en la mano quitoacutesela el pastor y salioacuteserdquo240
Desde un principio la desnudez del
ldquogiganterdquo llama la atencioacuten pues ademaacutes de la desinhibicioacuten con la que el pastor se acerca
a este cuerpo se observa tambieacuten la dificultad de pensar que un personaje con las evidentes
riquezas materiales que se observan en la tumba no tenga ninguacuten atuendo sobre siacute iquestPor queacute
nadie se preocupoacute por cubrir el cuerpo de este hombre con vestimentas preciosas como las
otras piezas que se encuentran en la escena iquestAcaso el hombre pidioacute ser enterrado en estas
condiciones rodeado de tesoros materiales y como uacutenico tesoro personal el anillo de oro
Estas preguntas pueden ayudar a reflexionar en torno al poder de las imaacutegenes del mito
denotando el camino de interpretacioacuten aquiacute adoptado En este sentido seguacuten la lectura
comprehensiva eacutetica y personal del mito del anillo de Giges en la Repuacuteblica la presencia
de este hombre enorme que soacutelo porta un anillo de oro a pesar de tener acceso material a
otros objetos se erige como siacutembolo del uacutenico objeto necesario para el ser humano desde
antantildeo Como se veraacute maacutes adelante se trata del anillo como representacioacuten de la plena
conciencia de la facultad de eleccioacuten entre la justicia y la injusticia
A propoacutesito de la eleccioacuten del pastor de tomar el anillo debe notarse coacutemo eacutel circula
libremente por la tumba y roba el objeto sin mayor problema Ya se habiacutea indicado que
entre todas las cosas maravillosas al interior de este espacio el pastor toma precisamente el
240
Iacutedem 359d e
62
anillo con el poder de invisibilidad a este respecto puede sentildealarse que la eleccioacuten se
reduce al hecho de que el anillo era tal vez el uacutenico objeto de valor que el pastor podiacutea
tomar sin que nadie lo notara En este mismo sentido no sorprende mucho que el pastor no
hubiera dudado al tomar el anillo pues en la eacutepoca (antes de la tiraniacutea de Giges) un anillo
de oro era un objeto muy raro y por supuesto valioso241
Sin embargo nada de esto oculta la ldquosuerterdquo que tuvo el pastor de haber encontrado tal
instrumento en el caos de la escena de modo que esta ldquosuerterdquo se mantiene como la prueba
del controvertido viacutenculo entre la naturaleza y la vida social que ha evidenciado el mito
Como se vio desde el comienzo de la intervencioacuten de Glaucoacuten esta alianza se ha
encontrado a la base de acontecimientos fundamentales y tambieacuten revolucionarios para el
ser humano En la Repuacuteblica ya se encontraba el primer ejemplo de una coincidencia
fundamental cual fue el modo como Soacutecrates y sus compantildeeros resultaron entablando un
diaacutelogo sobre la justicia en el mito se observa como un acontecimiento natural resulta en
la presente introspeccioacuten del alma humana
d El poder del anillo de oro
En el orden de la historia seguacuten la narracioacuten de Glaucoacuten transcurre un tiempo indefinido
entre la adquisicioacuten del anillo y los acontecimientos relativos al descubrimiento de su
poder Esto constituye un modo significativo de abordar el relato pues es una muestra
evidente de la distancia que toma Glaucoacuten de la narracioacuten histoacuterica a favor del relato
miacutetico Los detalles de la sucesioacuten de los hechos no es lo que interesa en el mito soacutelo se
sentildealan los elementos que dirigen al nuacutecleo del relato cual es el mensaje para el alma
Dicho de otro modo el objetivo del mito no es narrar una historia para que sea juzgada por
la exactitud histoacuterica de sus contenidos sino informar sobre eventos trascendentes y
fantaacutesticos igualmente creiacutebles y universales Estos eventos ensentildean una leccioacuten al alma
justamente porque su relato implica superar las circunstancias materiales de la escena
implicando significados mucho maacutes ricos como se ha visto hasta ahora Juzgar
especiacuteficamente sobre la probabilidad de que una tormenta y un terremoto rasguen la tierra
y dispongan ciertos objetos a los pies de una persona cualquiera no implica la trascendencia
241
Seaford R Money and the Early Greek Mind Homer Philosophy Tragedy Cambridge The
Cambridge University Press 2004 p 30 33
63
del mensaje para el alma aquella que se pregunta cuaacutel debe ser su eleccioacuten corriente en la
vida cotidiana
En este orden de ideas un tiempo despueacutes se tienen noticias del pastor luego de su
descubrimiento ldquoCuando seguacuten costumbre se reunieron los pastores con el fin de informar
al rey como todos los meses acerca de los ganados acudioacute tambieacuten eacutel [el pastor] con su
sortija en el dedordquo242
De este modo la escena vuelve a desarrollarse en medio de los
deberes habituales de los hombres en el seno de su comunidad Igualmente el panorama
indica que hay un registro piramidal del poder y de la direccioacuten social de modo tal que los
pastores liacutederes de su rebantildeo se reuacutenen con el rey liacuteder de su pueblo En esta ocasioacuten el
pastor portaraacute el anillo de oro objeto que simboliza su determinacioacuten y eleccioacuten personal
resultado de eventos inicialmente naturales Esta accioacuten en apariencia simple desplegaraacute
un poder excepcional capaz incluso de una revolucioacuten social que tergiversaraacute la mentada
estructura piramidal y la condicioacuten personal de su protagonista
Notablemente mostrando el elemento cotidiano que ponen en entredicho las elecciones
del pastor Glaucoacuten cuenta que eacuteste ldquo[e]stando pues sentado entre los demaacutes dio la
casualidad de que volviera la sortija dejando el engaste de cara a la palma de la manordquo243
De nuevo se vincula lo inesperado con las decisiones humanas sentildealando el camino de
independencia que el hombre construye en medio de su aacutembito social natural El pastor no
soacutelo toma asiento entre sus colegas sino que tambieacuten es convocado a los trabajos
habituales en este sentido se observa coacutemo este hombre que ya tiene su lugar en la vida
cotidiana y estaacute instalado en medio de sus semejantes no escapa a la sorpresa y finalmente
voltea por casualidad [τυχεῖν] el engaste del anillo244
descubriendo el poder antes oculto de
este objeto
De todas maneras debe resaltarse una diferencia importante entre el primer y el segundo
acontecimiento imprevisto en la historia del pastor Mientras los movimientos naturales que
interrumpieron las tareas habituales del hombre se produjeron sin maacutes explicacioacuten dar la
vuelta al engaste del anillo en este momento tambieacuten es un evento imprevisto y sin
embargo se trata del anillo que el hombre tomoacute conscientemente de un lugar fuera del
242
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359e 243
Ibiacutedem 244
Ibiacutedem
64
acceso legal Aquiacute ya pesa con fuerza su responsabilidad frente a las consecuencias de sus
acciones
A medida que avanza el relato es evidente que el caraacutecter de los acontecimientos se
transforma Al comienzo estos se mostraban como motivos de la curiosidad humana e
imaacutegenes de historias difiacuteciles de figurar sin embargo paulatinamente develan un caraacutecter
moral y personal fundamental para el alma que en uacuteltimas lleva a la pregunta por la
libertad de eleccioacuten entre la justicia y la injusticia en cualquier circunstancia
El texto continuacutea sentildealando que luego de haber girado el engaste del anillo hacia la
palma de la mano el pastor se tornoacute invisible de modo que ldquocesaron de verlo quienes lo
rodeaban y con gran sorpresa suya comenzaron a hablar de eacutel como de una persona
ausenterdquo245
Ahora bien el poder del anillo permite que los otros ndashcompantildeeros del pastorndash
ignoren su presencia a tal punto que discutan como si hablaran de alguien ausente Aquiacute se
observa el sorprendente poder del anillo eacuteste es capaz de hacer desaparecer los cuerpos
humanos estas identidades fiacutesicas testimonios simples de la presencia de alguien y
evidencias de siacute mismo frente a otros Como resultado de la falta de perceptibilidad de los
cuerpos los seres humanos pueden escapar de cierta mirada de la comunidad
En lo que concierne a la propia corporeidad en el marco del relato el individuo no
escapa a ella y sin embargo es posible desaparecer de la vista de los otros en uacuteltimas esto
conlleva la desaparicioacuten de la propia voz en la esfera puacuteblica El episodio en medio de la
asamblea tambieacuten es interesante porque la desaparicioacuten del pastor no es total sino que
deviene objeto de discusioacuten de los demaacutes como una voz que pertenece a otros Antes de su
desaparicioacuten corpoacuterea eacutel era un individuo especiacutefico ante los ojos de sus compantildeeros al
modo de un sujeto de observacioacuten por el contrario ahora es un sujeto reconstituido por las
palabras de los otros perdiendo asiacute el peso de su presencia en maacutes de un sentido Como
consecuencia de esta desaparicioacuten eacutel permite que su personalidad se defina por la opinioacuten
externa a la cual no puede contestar ni ajustar nada Asiacute la invisibilidad corporal no es
sinoacutenimo de desaparicioacuten absoluta sino siacutembolo de una transformacioacuten en el seno de la
esfera puacuteblica donde representa una presencia parcial En teacuterminos generales el poder
material del anillo en medio de la vida en comunidad consiste en tornar invisible una faceta
social fundamental de quien porta el anillo y gira el engaste
245
Iacutedem 359e 360a
65
No tarda en revelarse la sorpresa del pastor frente a la circunstancia ldquoTocoacute nuevamente
el anillo volvioacute hacia fuera el engaste y una vez vuelto tornoacute a ser invisiblerdquo246
Por
supuesto la descripcioacuten detallada de la manipulacioacuten del anillo no es fortuita primero
aunque la traduccioacuten de Paboacuten y Fernaacutendez-Galiano omite el texto se encuentra el
sentimiento de estupefaccioacuten [τὸν θαυμάζειν] que aquiacute aparece por tercera vez en el relato
del mito247
Este sentimiento tiene un sentido especial pues puede comprenderse como la
sentildeal del instante donde se conjugan acontecimientos fortuitos y decisiones humanas Asiacute
la expresioacuten de la estupefaccioacuten funciona como una palabra alada del mito toda vez que
este sentimiento despierta la conciencia frente a un asunto antes ignorado que por lo
demaacutes involucra decisiones fundamentales para el ser humano Este sentimiento evoca la
colisioacuten entre la sorpresa y la eleccioacuten de modo que llama la atencioacuten del lector al
momento concreto donde la decisioacuten humana es trascendente y mucho maacutes grande que el
instante presente
e La relacioacuten entre la conciencia y el anillo de oro
Ahora bien el pastor elige Prefiere seguir su curiosidad humana natural y escoge
voltear el engaste del anillo en sentido inverso para asiacute volver a ser visible248
De modo auacuten
maacutes significativo el pastor opta por revivir esta experiencia para verificar el evento que en
un primer momento fue sorprendente y casi incontrolable Glaucoacuten anuncia este gesto con
una claridad impecable propia de la maestriacutea de Platoacuten ldquoAl darse cuenta de ello repitioacute el
intento para comprobar si efectivamente teniacutea la joya aquel poder [δύναμιν] y otra vez
ocurrioacute lo mismordquo249
Asiacute es como la conciencia toma lugar en la escena y pone a prueba al pastor
mostraacutendole que el anillo posee un poder que va maacutes allaacute de lo material Es decir la
curiosidad del pastor se traduce en un motivo de eleccioacuten eacutetica al punto que su relacioacuten con
el anillo es sobre todo su capacidad de elegir Esta relacioacuten se desarrolla principalmente
246
Iacutedem 360a 247
Las otras dos apariciones se encuentran en las liacuteneas 4 y 5 del pasaje Iacutedem 359d Comparar con
la traduccioacuten de Leroux ldquoIl en fut stupeacutefait et manipulant lrsquoanneau en sens inverse il tourna le chaton vers lrsquoexteacuterieur ce faisant il redevint aussitocirct visiblerdquo Leroux G Platon La Reacutepublique
trad ineacutedite introd et notes Paris GF-Flammarion 2004 Eacutenfasis miacuteo 248
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 360a 249
Ibiacutedem
66
sin constriccioacuten alguna y ademaacutes parece que nadie conoce el poder del anillo y que el
pastor no ha sido obligado a utilizarlo de nuevo Es evidente que al pastor le corresponde
optar por un curso de accioacuten que en uacuteltimas seraacute la repeticioacuten de los movimientos con lo
que hace expliacutecito el poder del anillo ldquoal volver hacia adentro el engaste desapareciacutea su
duentildeo [ἀδήλῳ γίγνεσθαι] y cuando lo volviacutea hacia fuera lo veiacutean de nuevordquo250
En la liacutenea de interpretacioacuten de este trabajo estos dos movimientos al modo de palabras
aladas expresan un sentido profundo La revelacioacuten del poder de este anillo hace parte de
un mito que desnuda la situacioacuten liacutemite del ser humano frente a su eleccioacuten de la justicia o
la injusticia en uacuteltimas la eleccioacuten a la que seraacute sometido el pastor es el motivo por el cual
Glaucoacuten relatoacute el mito El anillo primero objeto robado y luego posesioacuten del pastor oculto
a los demaacutes explicita con su imagen el ejercicio de toma de conciencia que sin previo
aviso pero con asentimiento atrapa al ser humano Esta conciencia eacutetica esta eleccioacuten
vuelta hacia el interior es siempre invisible a los ojos de los demaacutes nadie puede acceder a
ella sin la aprobacioacuten personal Al contrario esta misma conciencia vuelta hacia el exterior
es la que da visibilidad al individuo frente a la comunidad por medio de palabras y actos o
la materializacioacuten de sus preferencias Una vez descubierto el alcance de este regalo
inesperado la eleccioacuten corresponde al ser humano
f La eleccioacuten del pastor
Los siguientes episodios del mito hablan abiertamente del tenebroso giro del
descubrimiento y la eleccioacuten Este camino se anticipoacute desde el inicio de la investigacioacuten
sobre la justicia en particular con la intervencioacuten de Trasiacutemaco Ahora se reflejaraacute en el
uso del anillo la concepcioacuten individualista del poder de eleccioacuten y del ldquobeneficiordquo de la
injusticia por lo que se expresaraacute de manera total la ingente tarea que se impone a Soacutecrates
de defender la justicia de estas poderosas tergiversaciones
Luego de la revelacioacuten del poder del anillo el mito continuacutea en el plano de la conciencia
y de sus aptitudes ldquoHecha ya esta observacioacuten procuroacute al punto formar parte de los
enviados que habiacutean de informar al rey llegoacute a Palacio sedujo a su esposa atacoacute y matoacute
con su ayuda al soberano y se apoderoacute del reinordquo251
Al respecto debe sentildealarse lo
250
Ibiacutedem 251
Iacutedem 360a b
67
asombroso que es despachar el desarrollo de estas aventuras de alguacuten modo auspiciadas
por el poder del anillo de oro en tan pocas liacuteneas252
En lo que concierne a esta
interpretacioacuten ello es una prueba maacutes del profundo sentido personal y eacutetico del mito y de
su verdadero compromiso con el esclarecimiento de los caminos del alma y los desafiacuteos que
ella enfrenta Por lo demaacutes esta interpretacioacuten es tambieacuten consecuencia de la composicioacuten
del relato pues Glaucoacuten habiacutea tomado distancia de un asunto puramente histoacuterico y de los
detalles de la llegada al poder de Giges el Lidio y de su ancestro desde el comienzo En este
contexto lo importante es notar coacutemo de modo imprevisto el alma se despierta y toma
conciencia frente a su responsabilidad sobre decisiones importantes para seguir su curso A
ella le corresponde responder a preguntas como ldquoiquestde queacute modo vivirrdquo y ldquoiquestcuaacutel camino
escoger cuando la opcioacuten de la justicia y la injusticia estaacuten siempre disponiblesrdquo
Asiacute la descripcioacuten de las uacuteltimas decisiones del pastor en el relato es breve pero
sorprendente Este hombre no duda en responder al llamado de su conciencia y se sirve de
la sortija para salir del lugar que ocupaba en la estructura social piramidal a la que
perteneciacutea donde le atantildeiacutea una posicioacuten fundamental pero exenta de lujo y poder Entonces
utiliza la capacidad del anillo para modificar esta estructura y ser eacutel mismo rey
Maacutes impactante es el hecho de que el pastor no deja todo este trabajo a la facultad
material de invisibilidad del anillo de hecho el mito no explica coacutemo ambos producen el
resultado Parece que el pastor ha accedido sobre todo a una renovada confianza en siacute
mismo pues fragua una estrategia ndashque el mito no detallandash de modo tal que decidioacute ldquoformar
parte de los enviados que habiacutean de informar al reyrdquo253
Esta informacioacuten es notable toda
vez que indica que el pastor no se desprendioacute de su comunidad a pesar del poder de
invisibilidad material que descubrioacute en el anillo iquestPor queacute actuar de esta manera iquestSeriacutea
acaso posible ser invisible por siempre plegado sobre siacute mismo ajeno a la comunidad El
poder imprevisto del anillo de oro extiende un horizonte amplio de elecciones para la vida
pero el mito parece ensentildear que su funcioacuten no es arrancar al hombre de la misma En
efecto es en el seno de la comunidad donde este poder es posible y uacutetil No en vano
252
Cf Smith KF ldquoThe Tale of Gyges and the King of Lydiardquo The American Journal of
Philology Vol 23 No 3 1902 p 275 253
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 360a
68
Glaucoacuten insistiacutea en la presentacioacuten del pastor en medio de sus actividades cotidianas al
comienzo del mito
A fin de cuentas estas uacuteltimas liacuteneas del relato rinden cuenta de la ingente capacidad
social que devela el anillo Eacuteste permite la dominacioacuten total de los otros representada por
el reinado que adquirioacute el pastor por medio del anillo Esto puesto que en primer lugar el
anillo liberoacute su alma de condiciones y liacutemites antes indiscutibles para eacutel El poder del anillo
confiere invisibilidad ante los ojos de la comunidad lo que en este relato conlleva un
cambio de vista significativo frente a las relaciones sociales El mito muestra coacutemo el anillo
permite vencer las costumbres y transformarlas con esta confianza renovada el pastor
desarrollaraacute un plan que en uacuteltimas implica trastornar la piraacutemide social ya constituida y
tomar el lugar del rey En segundo lugar una vez asumida esta confianza y libertad el
pastor se sirve del anillo para transformar su presencia corporal y asiacute formar parte de un
grupo social diferente el de los mensajeros del rey Es fundamental indicar que la narracioacuten
no relata con detalles coacutemo el cambio corporal o el hecho de ser corporalmente invisible
ayuda al pastor a desarrollar su plan Parece que el contenido del mito apunta justamente a
la transformacioacuten en el alma que se llena de voluntad para actuar Si lo maacutes importante
fuese simplemente la desaparicioacuten corpoacuterea sobrariacutea la alusioacuten a un esquema de accioacuten
donde el primer paso es entrar en el grupo de mensajeros del rey para a continuacioacuten
seducir a la reina Hay un llamado a la eleccioacuten al razonamiento y a la accioacuten concreta que
el pastor atiende para luego optar por la fuerte transgresioacuten de la estructura de la
comunidad introducieacutendose en la casa real
Luego de ser parte de los mensajeros del rey se une con la reina254
Debe llamarse la
atencioacuten sobre el hecho de que en el mito de Glaucoacuten la unioacuten a la reina se logra como
resultado de la astucia del pastor seguramente vinculada a los poderes que el anillo ha
promovido en eacutel y no como iniciativa de la reina Al final se conoce con un breve reporte
que el pastor esta vez apoyado por la complicidad de la reina mata al rey255
Es asiacute como el mito enfatiza los motivos individuales y sociales respecto de la eleccioacuten
personal entre lo justo y lo injusto siempre en el seno de la comunidad Todo ello supera
con creces la descripcioacuten de hechos fiacutesicos concernientes a la visibilidad e invisibilidad del
254
Iacutedem 360b 255
Ibiacutedem
69
portador del anillo En efecto es claro coacutemo el poder del anillo multiplica su alcance
cuando se pone en contexto de eleccioacuten personal de cara a la sociedad El ejemplo maacuteximo
de ello es la forma como el pastor mata al rey aquiacute no se habla expliacutecitamente de la
invisibilidad corporal sino de la complicidad de la reina
De esta manera se prueba que el mito a traveacutes de sus palabras aladas logra informar
sobre el poder del alma humana Las consecuencias de su uso nacen de decisiones
personales y sobre todo implican resultados para el individuo en la esfera social Este poder
se manifiesta siempre unido al contexto de la comunidad ofreciendo al hombre concreto
opciones justas e injustas no simples opciones de aparecer y desaparecer materialmente
C La ensentildeanza del mito seguacuten Glaucoacuten
Para finalizar la interpretacioacuten del mito deben tambieacuten interpretarse las palabras finales
de Glaucoacuten sobre el tema pues eacutestas acompantildean la comprensioacuten definitiva del relato
consolidando especialmente la perspectiva con la cual Glaucoacuten narra la historia
De modo repentino uno se encuentra al final del mito con el reporte de las uacuteltimas
acciones del pastor que conducen a la posesioacuten del trono de su regioacuten Lo que sigue
corresponde a la interpretacioacuten y conclusioacuten de los acontecimientos seguacuten Glaucoacuten eacutel sale
de la narracioacuten intemporal del mito y sugiere suponer que ldquohubiera dos sortijas como
aqueacutella [εἰ οὖν δύο τοιούτω δακτυλίω γενοίσθην]rdquo256
El mito ha terminado mientras la
intervencioacuten de Glaucoacuten continuacutea y aporta luces fundamentales para eacuteste especialmente
respecto de la relacioacuten entre el poder del anillo y la pregunta por la justicia
En primer lugar la invitacioacuten de Glaucoacuten a considerar la existencia de dos ejemplares de
este anillo ubica de nuevo al interlocutor en el campo del experimento mental y la
invitacioacuten a la participacioacuten activa en el relato que busca comprender el aparente caraacutecter
penoso de la justicia con respecto al buen aacutenimo de cometer injusticia En este respecto el
mito del anillo de Giges muestra que la libertad de eleccioacuten propia al ser humano siempre
vigente en el seno de la comunidad se resuelve por la viacutea de la injusticia la cual aparenta
ser un camino de ventaja y empoderamiento personal Las palabras aladas del mito revelan
256
Iacutedem 360b
70
coacutemo el alma humana choca con la pregunta liacutemite de su eleccioacuten responsable y del poder
de la misma ahora bien en la perspectiva de Glaucoacuten hace falta mostrar coacutemo esta
condicioacuten implicariacutea la inclinacioacuten por la injusticia
Por este motivo Glaucoacuten continuacutea la defensa de la opcioacuten injusta y provee una de las
exclamaciones maacutes sorprendentes del diaacutelogo Eacutesta no soacutelo da evidencia del estatus de la
justicia frente al de la injusticia seguacuten la opinioacuten comuacuten sino que tambieacuten justifica el
desarrollo sombriacuteo de la historia del pastor luego de haber descubierto el poder de su
conciencia Glaucoacuten anuncia que ldquono habriacutea persona de convicciones tan firmes como para
perseverar en la justicia y abstenerse en absoluto de tocar los bienes de los demaacutesrdquo257
si
gozara del poder del anillo
Esta dolorosa acusacioacuten sentildealamiento de una necesaria fragilidad moral del ser humano
frente al reto impuesto por su propia alma se puso en marcha gracias a las palabras aladas
del mito Si luego de estas palabras el lector continuacutea el diaacutelogo de la Repuacuteblica como si
nada hubiera sucedido existe un evidente problema de compenetracioacuten con el texto Como
se dijo atraacutes los recursos emocionales del mito ayudan a que el oyente se disponga de
manera maacutes radical al mensaje que expresa de modo que la alusioacuten a la debilidad humana
representa la explicitacioacuten de una alusioacuten ya presente en el mito que constantemente
reclama la atencioacuten del interlocutor Ahora Glaucoacuten pide de manera expliacutecita atender al
mensaje y confrontarlo en el terreno cotidiano si alguien dice que uno es incapaz de actuar
con justicia si la oportunidad contraria se presenta iquestse acepta sin maacutes esta declaracioacuten En
lo que concierne a este trabajo la respuesta es negativa asumiendo con claridad el llamado
de atencioacuten del personaje de Platoacuten a la vida cotidiana de todos
Eso por una parte por otra el pasaje en discusioacuten es otra evidencia que se suma a la
explicacioacuten e importancia de por queacute Glaucoacuten narra el mito y no Soacutecrates En boca de
Glaucoacuten el mito posee una funcioacuten reveladora de las facultades del alma sin embargo se
empentildea en mostrar que eacutestas se inclinan por una accioacuten negativa injusta No soacutelo el mito
sino tambieacuten su recuperacioacuten al momento presente ilustran la incapacidad del hombre para
elegir el camino de la justicia por considerarla la opcioacuten personalmente menos ventajosa
Por el contrario es claro que a lo largo de la Repuacuteblica Soacutecrates jamaacutes respalda la
superioridad de la injusticia antes bien ubica a la justicia como el maacuteximo bien del
257
Ibiacutedem
71
hombre258
Soacutecrates considera que la vida justa representa el camino maacutes ventajoso para el
ser humano y verdadera viacutea de su bienestar por ello los sentildealamientos de debilidad moral
humana que resultan en juicios errados por la preferencia de la injusticia no corresponden
de ninguacuten modo al pensamiento del filoacutesofo En resumen su mensaje en la Repuacuteblica se
opone a esta visioacuten tiraacutenica del caraacutecter humano y de sus medios para definir y alcanzar la
felicidad
La interpretacioacuten de Glaucoacuten muestra que para eacutel los poderes ldquopresentesrdquo que ofrece el
anillo de oro son las ventajas para actuar seguacuten el deseo individual en el seno de la
comunidad sin consideracioacuten alguna de los otros y pasando desapercibido El ejemplo claro
de esta conducta en el relato es la alusioacuten a la unioacuten con la mujer que se desea y la toma del
poder poliacutetico seguacuten la eleccioacuten259
A ello se suma el uso ldquopresenterdquo del anillo
impunemente ldquoen el mercadordquo260
para procurarse la propiedad de los otros Este ejemplo es
fundamental pues aunque indica la continuacioacuten de la influencia del anillo en decisiones
relativas a la esfera social implica ademaacutes un asunto de actualidad econoacutemica propia de la
eacutepoca donde estas transacciones se revisten de un valor significativo dada la creciente
popularizacioacuten de la moneda acuntildeada261
De este modo el hombre injusto desea ldquoobrar [en
la sociedad humana] como un dios262
constituyendo asiacute una comunidad seguacuten sus apetitos
individuales situando en el mismo nivel su voluntad y su accioacuten El hombre injusto desea
poner en marcha la mayor contradiccioacuten posible cual es desarrollar su vida en comunidad
soacutelo a traveacutes de su individualidad Es asiacute como el poder material del anillo no soacutelo devela la
facultad de eleccioacuten relativa al alma hinchada de una inclinacioacuten pervertida sino tambieacuten
la total incomprensioacuten de la justicia Las palabras de Glaucoacuten que dice expresar la opinioacuten
de la mayoriacutea muestran que este hombre imita engantildeosamente el poder creador del dios
258
Iacutedem 618e 259
Iacutedem 360c 260
Iacutedem 360b 261
Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 p 21 Seaford R
Money and the Early Greek Mind Homer Philosophy Tragedy Cambridge The Cambridge
University Press 2004 p 95 Hanfmann G M A Sardis from Prehistoric to Roman Times
Results of the Archeological Exploration of Sardis 1958-1975 Cambridge Massachusetts London Harvard University Press 1983 p 77 262
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 360c Comparar con la traduccioacuten de Leroux ldquoaccomplir dans la socieacuteteacute humaine [πράττειν ἐν τοῖς ἀνθρώποις] tout ce qursquoil voudrait agrave lrsquoeacutegal drsquoun dieurdquo Leroux G Platon La Reacutepublique
trad ineacutedite introd et notes Paris GF-Flammarion 2004
72
pues lo llena de intenciones injustas sin embargo maacutes escandaloso que todo esto la
conducta del hombre justo no difeririacutea de la del injusto263
Asiacute tal vez eacuteste es un momento
adecuado para hacer hincapieacute en el hecho de que como se mostroacute antes la intervencioacuten de
Glaucoacuten supone la intervencioacuten de Trasiacutemaco donde se veiacutea que a pesar de reconocer la
maldad de la injusticia se la aprecia como una cualidad
En la discusioacuten que se desarrolla en torno a la consideracioacuten presente del mito Glaucoacuten
muestra que el experimento mental el mito y su aplicacioacuten actual son todos pruebas
innegables de la concepcioacuten despreciable de la justica objeto de su demostracioacuten Glaucoacuten
cree tambieacuten que demuestra que si se opta por la justica ello se hace como una obligacioacuten y
no como la ventaja maacutes grande para siacute mismo cosa que reduce a tres pruebas de peso264
La
primera de ellas corresponde a la incapacidad del hombre ldquojustordquo a actuar de modo distinto
al del injusto lo cual es claro si se les otorga a ambos un mismo anillo de oro con el poder
del anillo del ancestro de Giges La segunda prueba sentildeala que ldquoel defensor de la teoriacutea que
expongordquo 265
reconoce que para el hombre ldquoresulta mucho maacutes ventajosa personalmente la
injusticia que la justiciardquo266
en este respecto son claras las tensiones antes sentildealadas entre
los objetivos de la vida en comunidad y los deseos individuales de los hombres que no
conocen la justicia En ello caben el deseo ser rey y no suacutebdito tomar mercanciacuteas de forma
ilimitada y todo lo que se sigue de ambas opciones La tercera prueba consiste en la
reaccioacuten social que se produciriacutea frente al descubrimiento de un poder como el del anillo de
Giges y de su uso Glaucoacuten explica que si este poder cae en manos de un hombre y eacuteste no
lo utiliza como se ha descrito la gente lo juzgaraacute como ldquoel ser maacutes miserable y estuacutepido del
mundordquo267
y sin embargo lo elogiaraacuten con hipocresiacutea cuando esteacuten con eacutel por temor a que
este hombre decida actuar de otra forma268
Asiacute las cosas se insiste por otros medios en la
falta de un verdadero sentido de vida social donde reina el temor constante al ataque del
otro
263
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 360c 264
Iacutedem 360b 265
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Ibiacutedem
73
En definitiva la concepcioacuten del origen de la justicia como una herramienta para proteger
a quienes son incapaces de actuar injustamente coordina a plenitud con la propuesta del
experimento mental el mito del anillo de Giges y las conclusiones que de eacutel se derivan
Cuando se asume la vida en comunidad como la red de viacutenculos baacutesicos de la cual pende la
supervivencia individual el maacutes miacutenimo gesto que implique el fortalecimiento del
individuo sin que sea descubierto por los otros tomaraacute el maacutes alto valor A este respecto se
recalca una vez maacutes que el quid del asunto no es la pregunta por la visibilidad material de
los actos sino el problema de toma de conciencia de la amplia eleccioacuten del camino personal
en la esfera social Como muestra Glaucoacuten el peso de las consecuencias que trae la
ldquoactualizacioacutenrdquo de estos poderes de eleccioacuten implica que la justicia y la injusticia esteacuten
siempre sujetas a la naturaleza que prescribe un modelo social insostenible cual es la
preferencia ciega de cualquier deseo personal fundamentado en una eleccioacuten libre
Se encuentra maacutes allaacute del alcance de este trabajo la exposicioacuten de la comprensioacuten de la
justicia que Soacutecrates defenderaacute y la nocioacuten de injusticia que condenaraacute este trabajo
corresponde especialmente al lector riguroso del conjunto de la Repuacuteblica No obstante es
posible anticipar que el esfuerzo de Glaucoacuten por llevar al liacutemite la pregunta sobre el valor
de la vida justa alcanza su cliacutemax con el mito del anillo de Giges y obtendraacute su respuesta no
soacutelo con la construccioacuten del resto del diaacutelogo sino de modo especial con la presentacioacuten
del mito de Er El mito del anillo de Giges es un relato que tiene la facultad de evidenciar la
tensioacuten social en medio de la cual se pone a prueba el alcance de las elecciones personales
sobre todo cuando el ser humano es capaz de reconocer que el orden social se somete a
estas elecciones Glaucoacuten lo expresa de modo conclusivo asiacute ldquotodo hombre cree que resulta
mucho maacutes ventajosa personalmente la injusticia que la justicia lsquoY tiene razoacuten al creerlo
asiacutersquo diraacute el defensor de la teoriacutea que expongordquo269
II Otras menciones del mito del anillo de Giges
Diversas razones han probado que el mito del anillo de Giges comporta un relato
fundamental en el desarrollo del argumento de la Repuacuteblica En particular se ha
269
Ibiacutedem
74
evidenciado el alcance notable del mito con respecto a cualidades fundamentales del alma
Ahora bien la presencia del mito en la Repuacuteblica es auacuten maacutes llamativa cuando se observa
que hay una mencioacuten posterior del mito en el libro deacutecimo del diaacutelogo y cuando se conoce
que el relato general del mito no se limita a la mencioacuten elaborada por Glaucoacuten Ambas
referencias ensentildean valiosas lecciones a traveacutes de las cuales se aprehende con mayor
completud el mensaje del mito
A Mencioacuten del mito en el libro deacutecimo de la Repuacuteblica
Antes en este trabajo cuando se hablaba acerca del nombre ldquomito del anillo de Gigesrdquo
se mencionoacute la alusioacuten al relato en el libro deacutecimo de la Repuacuteblica Esta anotacioacuten implica
un significado mayor para esta interpretacioacuten pues no soacutelo refuerza el valor personal y
eacutetico del relato que aquiacute se ha enfatizado sino que tambieacuten estrecha el viacutenculo del mito con
la totalidad de la obra
La evocacioacuten al anillo de Giges en la liacutenea 612b3 se ubica en un contexto altamente
significativo cual es el del uacuteltimo libro de la Repuacuteblica que se inicia con el cierre del
proyecto de construccioacuten de la ciudad con los interlocutores del diaacutelogo270
Para concluir
esta construccioacuten en los mejores teacuterminos Soacutecrates estima conveniente explicar por queacute la
poesiacutea imitativa no tiene lugar en esta ciudad271
a no ser que pueda defender su presencia
con argumentos272
Esta inquietud es fundamental dado que hace hincapieacute en el constante
intereacutes en el diaacutelogo por el bienestar del alma humana desde el comienzo hasta el fin
El examen de la poesiacutea en el libro deacutecimo se apoya especialmente en la comprensioacuten del
alma que se desarrolloacute en la obra la cual formula una separacioacuten fundamental entre el
elemento racional y el privado de reflexioacuten del alma273
principios aquiacute introducidos como
parte de la respuesta a la preocupacioacuten de los interlocutores ndashde Soacutecrates en especialndash con
respecto al cuidado del alma en la ciudad construida274
Al respecto Soacutecrates aseguraraacute que
270
Iacutedem 595a 271
Iacutedem 595a b 272
Iacutedem 607c y ss 273
Iacutedem 604e y ss 274
Iacutedem 608a b
75
de ninguacuten modo ldquovale la pena descuidar la justicia ni las otras partes de la virtudrdquo275
y
finalizaraacute su intervencioacuten sentildealando que ademaacutes de las evidentes ventajas de la vida justa y
de las pruebas de su superioridad hace falta develar ldquolas maacutes grandes recompensas de la
virtud de los premios que le estaacuten preparadosrdquo276
Para cumplir con ello es necesario
contar con la idea de que el alma no perece jamaacutes277
y que por consiguiente el mal propio
al alma a saber la injusticia no puede destruirla278
En uacuteltimas Soacutecrates y Glaucoacuten se
dicen satisfechos con eacutesta y todas las demaacutes discusiones del diaacutelogo pues lograron
responder a las preguntas propuestas279
examinando el alma conforme a su existencia
humana280
Asiacute es como se aproxima la mencioacuten al anillo de Giges en el contexto de cierre del
diaacutelogo y de discusioacuten de las retribuciones y premios para el alma con respecto a la
totalidad del tiempo281
Frente a esta perspectiva el mito que Glaucoacuten relatoacute funciona como
pieza de apertura y finalizacioacuten de la investigacioacuten sobre la justicia seguramente porque
cumple con el papel de poner bajo atento examen las profundas problemaacuteticas del alma
humana Se corrobora entonces el hecho de que el mito no es un recurso cualquiera sino
sobre todo una fuerte imagen de los caminos del alma en la Repuacuteblica el mito del anillo de
Giges mostroacute la profundidad no soacutelo de una eleccioacuten moral posible sino de las mismas
facultades del ser humano a las que Soacutecrates enfrenta y responde a lo largo del diaacutelogo En
este contexto se encuentra la referencia al anillo de Giges en el libro deacutecimo de la obra
Vale la pena transcribir el pasaje completo en el cual Soacutecrates pregunta
iquestNo hemos resuelto en nuestro razonamiento las dificultades propuestas sin celebrar por otra parte las recompensas y la gloria de la justicia como seguacuten vosotros hicieron
Hesiacuteodo y Homero sino encontrando que la praacutectica de la justicia es en siacute misma lo
mejor para el alma considerada en su esencia y que eacutesta ha de obrar justamente tenga o
no tenga el anillo de Giges y aunque a este anillo se agregue el casco de Hades282
275
Iacutedem 608b 276
Iacutedem 608c 277
Iacutedem 609b 610e 611a 278
Iacutedem 609c d 279
Iacutedem 612a 280
Iacutedem 611e y ss 281
Iacutedem 608c 282
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 612a b
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Es manifiesto que la mencioacuten del anillo se produce en un pasaje conclusivo se trata de
una intervencioacuten donde se plantea directamente la pregunta respecto de la certeza con la
cual los interlocutores contestaron las dificultades maacutes urgentes del diaacutelogo En primer
lugar ya saben queacute es la justicia y queacute estilo de vida representa la felicidad para los seres
humanos conclusioacuten a la que se llega luego de la argumentacioacuten y no de la apropiacioacuten
irreflexiva de la tradicioacuten de la Grecia antigua (representada especialmente por los poetas)
Enseguida develan con toda claridad dos verdades esenciales la primera que la justicia en
siacute misma constituye el bien supremo del alma en siacute misma Incluso Soacutecrates logroacute cumplir
con la tarea propuesta por Glaucoacuten (y reforzada por Adimanto283
) de defender la justicia
uacutenicamente por su valor propio pero de igual modo pudieron convenir que ella es
preferible tanto por su valor propio como por sus consecuencias En este sentido al haber
encontrado el nuacutecleo de la justicia y del alma develan la segunda verdad esencial a saber
que el alma debe actuar siempre con justicia sea que disponga del anillo de Giges aun del
casco de Hades sea que no posea ninguno de estos dos objetos
En una nota formal es fundamental recordar que no se juzga esta alusioacuten al ldquoanillo de
Gigesrdquo como una pauta para cuestionar la clara mencioacuten al ldquoancestrordquo de Giges el Lidio en
el mito de Glaucoacuten Es mucho maacutes posible que la alusioacuten de Soacutecrates funcione como una
mencioacuten abreviada del mito y como una forma de consolidar el punto histoacuterico que toca el
relato La mencioacuten evoca sin duda el gran poder que alguna vez tuvo el tirano Giges
insinuando tal vez las consecuencias del uso injusto del anillo de oro que su ancestro habiacutea
encontrado Esto se afirma ademaacutes con la guiacutea de James Adam284
que no considera que el
texto esteacute corrompido La enmienda que algunos sugieren para lograr que el mito hable
sobre Giges el Lidio y no su ancestro parece provenir de la intencioacuten de coordinar de alguacuten
modo la historia de Heroacutedoto con el mito en Platoacuten asiacute es una razoacuten que proviene de la
inclinacioacuten hacia el relato de Heroacutedoto y no de la primaciacutea de la versioacuten de Platoacuten que
debe estudiarse primero por ella misma En este sentido la breve alusioacuten de Soacutecrates al
anillo de Giges en el libro deacutecimo de la Repuacuteblica dirige al problema de la justicia en siacute
misma y del bien del alma en siacute misma por ende es mucho maacutes sensato pensar que la
283
Iacutedem 362e y ss 284
Adam J The Republic of Plato edited with critical Notas Commentary and Appendices 2 vol 1902 2
nd edition with an Introduction by D Rees Cambridge Univ Press 1965 p 70 nota a la
liacutenea 359c22 Ver tambieacuten los ldquoApeacutendices al libro segundo Irdquo
77
alusioacuten del filoacutesofo concierne a una alusioacuten simplificada del mito que al deseo de
correspondencia con el relato de Heroacutedoto
Ya aclarados estos puntos es importante reflexionar en torno al hecho de que la imagen
del anillo de oro esteacute acompantildeada por aquella del casco de Hades Este gesto puede
interpretarse como la aceptacioacuten del sentido mitoloacutegico del relato y de sus objetivos asiacute
orientados en la obra Soacutecrates reconoce el uso de las imaacutegenes del mito como la ilustracioacuten
de un caso liacutemite respecto del actuar del alma libre y responsable de elegir la justicia Por
lo demaacutes el filoacutesofo acompantildea esta mencioacuten de otro objeto miacutetico cual es el casco de
Hades igualmente caracterizado por atribuir invisibilidad a su portador285
En este sentido da la impresioacuten de que Soacutecrates admite la profunda simbologiacutea del
anillo de oro maacutes cercana a los temas econoacutemicos de la eacutepoca y por consiguiente algo
maacutes impactante para el interlocutor que la complementaria alusioacuten al casco de Hades De
todos modos ambos objetos invitan a la consideracioacuten de un individuo que puede hacerse
invisible para pasar desapercibido en su comunidad Eso por un lado por otro la mencioacuten
al casco de Hades importante referencia en Grecia antigua286
da la impresioacuten de enfatizar
en el contenido miacutetico del anillo de Giges Asiacute pues dos alusiones mitoloacutegicas en un
momento conclusivo del diaacutelogo indican que Soacutecrates comparte la idea de que hay un poder
especial en el mito en lo que respecta a su solucioacuten de preguntas fundamentales para el
alma que a demaacutes se veraacute corraborado por la narracioacuten del mito de Er
Por lo demaacutes sea el anillo de Giges sea el casco de Hades ambos son objetos que
ponen a prueba la eleccioacuten del alma y que desnudan sus facultades frente a siacute misma por
cuenta de la consideracioacuten de invisibilidad material que ambos confieren en el seno de la
sociedad Por ello lo fundamental es notar que el alma seraacute siempre responsable de su
decisioacuten para Soacutecrates la mejor decisioacuten corresponde a actuar con justicia cosa que
justifica en su andar a lo largo del diaacutelogo y que vale incluso cuando se trata de casos liacutemite
donde el ser humano pudiera pasar de alguacuten modo desapercibido
285
Homero Iliacuteada traduccioacuten proacutelogo y notas de E Crespo Guumlemes Editorial Gredos 1991 V 844 286
Homero Iliacuteada traduccioacuten proacutelogo y notas de E Crespo Guumlemes Editorial Gredos 1991 V
844 El verso cuenta el momento en que Atenea utiliza el casco de Hades para hacerse invisible durante el ataque a Ares Ver tambieacuten Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et
notes Paris GF-Flammarion 2004 nota 47 del libro X
78
En definitiva los esfuerzos con los que este trabajo demostroacute que el mito del anillo de
Giges refiere principalmente al poder del alma se validan tambieacuten a traveacutes de la apropiacioacuten
que hace Soacutecrates del mito en este momento definitivo del diaacutelogo Luego de concluir la
investigacioacuten del sentido de la vida justa y de su superioridad con respecto a la vida injusta
Soacutecrates alude al mito del anillo de Giges y al casco de Hades para enfatizar el poder
trascendente de estas imaacutegenes en lo referente al alma En boca de Soacutecrates ellas muestran
que ni siquiera la invisibilidad material impide que el alma justa escoja el camino de la
justicia frente a siacute misma y frente a los demaacutes
B Otras menciones del relato de Giges el Lidio
Es bien sabido que los diaacutelogos de Platoacuten pueden contextualizarse en momentos
histoacutericos precisos Al respecto y en relacioacuten con el mito del anillo de Giges se expuso
antes en este texto el sentido que aquiacute se otorga a estos datos histoacutericos sentildealando
especiacuteficamente que sirven en gran medida para alimentar la problematizacioacuten del sentido
del texto En su debido momento se habloacute de la importancia de la aparicioacuten de la figura
histoacuterica Giges el tirano de Lidia para el enriquecimiento del mito del anillo de Giges
Ahora es posible ahondar de nuevo en esta temaacutetica partiendo de la comparacioacuten del mito
con las otras visiones de la historia que corriacutean en la eacutepoca Las disonancias entre estos
relatos pueden ayudar a elucidar las imaacutegenes que produce Glaucoacuten para su composicioacuten
del mito del anillo de Giges ademaacutes de mostrar coacutemo historias semejantes logran sacar a la
superficie diversos aspectos que perfilan un alcance maacutes amplio del mito
En el siglo VII a C el ingente poder poliacutetico de Lidia llegaba a su culmen con la tiraniacutea
de Giges que se habiacutea convertido en una especie de leyenda magniacutefica en tierra griega
Parece que en la eacutepoca circulaba en las calles la impresioacuten de que el gobierno lidio
constituido en una tiraniacutea gozaba de enormes riquezas en oro287
Estas dos alusiones la
econoacutemica y la poliacutetica estaacuten presentes de modo general en la Repuacuteblica y de modo
particular en el mito del anillo de Giges
287
Ver la nota 205 de este trabajo
79
Al respecto actualmente se conocen dos referencias muy significativas de Giges el Lidio
que circulaban en el tiempo del diaacutelogo La primera anterior al nacimiento de Platoacuten es la
del poeta Arquiacuteloco de Paros (primera mitad del siglo VII a C288
) de la cual se encuentra
un fragmento que se pronuncia sobre las grandes riquezas en oro y el inmenso poder
tiraacutenico de Giges el Lidio La segunda maacutes contemporaacutenea a Platoacuten es aquella de
Heroacutedoto que relata la historia de coacutemo Giges toma el trono de Lidia Por lo demaacutes hay
otras menciones a la historia de Giges sin embargo ellas son posteriores al mito presente
en el diaacutelogo de Platoacuten por lo que no seraacuten tratadas
1 El fragmento de Arquiacuteloco
En lo relativo al fragmento de Arquiacuteloco puede decirse que eacuteste es prueba de la
reputacioacuten de la eacutepoca del tirano Giges cual es la de un hombre muy rico particularmente
a causa de las posesiones de oro de las que disponiacutea su reino No hay mucho maacutes material
para deducir otras consecuencias empero puede realizarse un breve comentario al
respecto y dejar claro queacute piezas significativas otorga el fragmento a la comprensioacuten del
mito
Seguacuten la transmisioacuten de Aristoacuteteles289
Arquiacuteloco dice
No deseo tomar la riqueza en oro de Giges Jamaacutes la he envidiado
No soy celoso de los trabajos de los dioses
Y no deseo la gran tiraniacutea
Estas cosas se encuentran lejos de mi vista290
288
Heacuterodote Lrsquoenquecircte tr par A Barguet dans Œuvres complegravetes Eacuteditions Gallimard 1964 I-12
p 56 nota 2 289
Aristote Rhetoric in Elegy and Iambus tr J M Edmonds Cambridge Harvard University
Press London William Heinemann Ltd 1931 Perseus Digital Library
httpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=221ampfromdoc=Perseus3Atext3A2008010480
(consultado en junio de 2014) 141842b 290
οὔ μοι τὰ Γύγ εω τοῦ πολυχρύσου μέλει
οὐδ᾽ εἷλέ πώ με ζῆλος οὐδ᾽ ἀγαίομαι
θ εῶ ν ἔργα μεγάλης δ᾽ οὐκ ἐρέω τυραννίδος ἀπόπροθεν γάρ ἐστιν ὀφθαλμῶν ἐμῶν
I care not for the wealth of golden Gyges nor ever have envied him
80
Si bien el pasaje es corto alude a tres de los asuntos maacutes importantes que pueden
relacionarse con el mito del anillo de Giges y sus consecuencias Primero las grandes
riquezas en oro de Giges segundo la relacioacuten entre Giges y la tiraniacutea finalmente el
problema de la visibilidad y la invisibilidad relativo a las dos primeras caracteriacutesticas
Al respecto es fundamental notar coacutemo el mito de Glaucoacuten se esfuerza por poner al
alcance de la mano de cualquier hombre la posibilidad de acceder al poder de invisibilidad
que ofrece el anillo de oro contrario a la distancia que sentildeala Arquiacuteloco en su relato
Incluso la intervencioacuten de Soacutecrates en el libro deacutecimo consolida la intencioacuten de constatar
que sin importar la cercaniacutea de estas posibilidades al hombre comuacuten la mejor eleccioacuten seraacute
siempre la de la justicia
El mito del anillo de Giges ha trazado un escenario fantaacutestico pero tangible de las
posibilidades que el texto de Arquiacuteloco ni siquiera tiene a la vista y por ello en este uacuteltimo
queda fuera de lugar la consideracioacuten del escenario donde su consecucioacuten siacute fuera posible
Ademaacutes aunque en un sentido literal la gran riqueza en oro de Giges junto con su poder
tiraacutenico parezcan estar lejos de vista en la eacutepoca de Platoacuten estos se han acercado a las
posibilidades reales de la persona comuacuten por causa del aumento del intercambio econoacutemico
a traveacutes de la moneda y el ascenso al poder poliacutetico de los retoacutericos y sofistas en la eacutepoca
de Platoacuten291
Adicionalmente a esto puede considerarse tambieacuten el contraste de ambos
relatos en lo que respecta a su alcance personal pues como ya se dijo el relato de
Arquiacuteloco aleja la posibilidad de una realidad tal como la de Giges el Lidio mientras que el
mito relatado por Glaucoacuten logra traspasar las fronteras materiales del lugar que ocupa la
tiraniacutea de Giges y se instala de manera significativa en el reto personal y cotidiano que
enfrenta el ser humano cual es la eleccioacuten de la justicia o de la injusticia
Estas breves palabras ahora dan paso a la comparacioacuten con la reflexioacuten en torno al
famoso relato sobre la llegada al poder de Giges el Lidio que narra Heroacutedoto Al contrario
de las palabras de Arquiacuteloco en la actualidad siacute hay acceso a la versioacuten completa del relato
de Heroacutedoto a lo cual se suman numerosos estudios que aclaran el sentido de este proyecto
I am not jealous of the works of Gods and I have no desire for lofty despotism for such things are far beyond my ken
Traduccioacuten miacutea principalmente a partir de la traduccioacuten al ingleacutes de J M Edmonds con el apoyo
del texto griego 291
Cf Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza
Editorial 2006 419a
81
y su viacutenculo con el mito que aparece en la Repuacuteblica La seccioacuten siguiente se dedicaraacute a
esclarecer estos aprendizajes
2 La historia de la llegada al poder de Giges el Lidio seguacuten el relato de Heroacutedoto
Es de la mayor importancia recordar que este trabajo no tiene como objeto la obra de
Heroacutedoto sino el mito del anillo de Giges en la Repuacuteblica Por esto los detalles que se
presenten sobre la investigacioacuten del historiador griego se hacen en virtud de la comprensioacuten
del mito platoacutenico no se ofrece una interpretacioacuten y juicio detallado de la historia de
Heroacutedoto ni un trabajo exahustivo de comparacioacuten entre los dos relatos Por el contrario se
ofrecen las ideas necesarias que ayuden a cumplir con los objetivos de este trabajo cual es
la compresioacuten del mito del anillo de Giges en la Repuacuteblica Ademaacutes Heroacutedoto representa eacutel
mismo una destacada personalidad de Grecia antigua por lo que tambieacuten excederiacutea el
alcance de este texto dar cuenta de manera suficiente de todo lo que representa su herencia
Esto dicho el plan con el cual se abordaraacute la comparacioacuten del mito con el relato de
Heroacutedoto es el siguiente primero se haraacute una presentacioacuten general de la historia que narra
Heroacutedoto segundo se sentildealaraacuten las diferencias maacutes significativas entre el mito y la
historia donde particularmente se enfatizaraacute en el papel de la reina y la presencia del anillo
de oro tercero se profundizaraacute en el significado de los siacutembolos poliacuteticos y las riquezas
materiales en virtud de la comprensioacuten del mito
a La historia de Heroacutedoto
El historiador griego Heroacutedoto realizoacute un trabajo fundamental de acercamiento de la
cultura oriental a sus compatriotas En gran medida es gracias a su esfuerzo que los griegos
conocieron en detalle el actuar poliacutetico de sus vecinos asiaacuteticos292
Heroacutedoto dice presentar
en su obra ldquoel resultado de sus investigaciones para evitar que con el tiempo caiga en el
292
Heacuterodote Lrsquoenquecircte tr par A Barguet dans Œuvres complegravetes Eacuteditions Gallimard 1964
Introduction p 10 11
82
olvido lo ocurrido entre los hombres y asiacute las hazantildeas grandes y admirables realizadas en
parte por los griegos y en parte por los baacuterbaros se queden sin su famardquo293
Al hacer alusioacuten al descacuerdo entre griegos y ldquobaacuterbarosrdquo Heroacutedoto narra la historia de
los gobernantes de Lidia donde se encuentra el relato del modo como Giges obtuvo el
poder luego de asesinar a Candaules A continuacioacuten se recapitula el relato seguacuten la
abreviada presentacioacuten de Jacob Howland
Aquiacute se habla de Candaules deacutespota de Lidia Candaules obliga a Giges su guardia a violar la ley lidia pidieacutendole que contemple a su esposa desnuda Esconde a Giges en un pequentildeo espacio y le asegura que podraacute ver a la reina sin que eacutel sea visto por ella
Sin embargo la reina sin ser vista por su marido distingue a Giges y comprende queacute
ha hecho el rey Ella se reuacutene en secreto con Giges y le ofrece una eleccioacuten o bien
mata al rey y la desposa o bien paga con su vida la injusticia cometida Giges escoge
vivir y deviene el maacuteximo liacuteder de Lidia luego de haber asesinado al rey294
Las semejanzas y diferencias con el mito de Glaucoacuten son importantes Ambos relatos se
aproximan al tema de la justicia y sirven de motivos poliacuteticos y motivos relativos a la
visioacuten para expresar su mensaje Sin embargo una de las diferencias maacutes notables entre las
narraciones consiste en el hecho de que Heroacutedoto relata la llegada al poder de Giges y no la
historia de un desconocido ancestro Como ya se indicoacute antes la distancia que plantea el
ldquoancestrordquo en el relato de Giges es esencial y hace maacutes interesante la comparacioacuten con el
relato de Heroacutedoto pues esta diferencia recrea un alejamiento casi irreconciliable entre las
dos narraciones Asiacute se obliga a distinguir el caraacutecter histoacuterico del relato de Heroacutedoto del
caraacutecter miacutetico de la intervencioacuten de Glaucoacuten Al asumir este punto de partida lo que sigue
es privilegiar la comparacioacuten de los siacutembolos de ambas narraciones no de los datos
histoacutericos presentes en ellas
293
Heroacutedoto ldquoLos hilos de la historiardquo en Historia ed y tr de Manuel Balasch Ediciones Caacutetedra 2004 [p 69] 294
Traduccioacuten miacutea ldquoIl srsquoagit ici de Candaule despote de Lydie Candaule oblige Gygegraves son garde
du corps agrave violer la loi de Lydie en contemplant sa femme nue Il cache Gygegraves dans un reacuteduit y lui
assure qursquoil pourra voir la reine sans lui-mecircme ecirctre vu Mais la reine agrave lrsquoinsu de son mari aperccediloit Gygegraves y comprend ce qursquoa fait le roi Elle rencontre Gygegraves en secret y lui laisse le choix ou bien
tuer le roi y lrsquoeacutepouser ou bien payer de sa vie lrsquoinjustice commise Gygegraves choisit de survivre y
devient le maicirctre de la Lydie apregraves avoir assassineacute le roirdquo Howland J ldquoRaconter une histoire y philosopher lrsquoanneau de Gygegravesrdquo en Dixsaut M (dir) Eacutetudes sur la Reacutepublique I Pariacutes Vrin
2005 p 271
83
b El papel de la reina
Como se anuncioacute antes una de las diferencias significativas corresponde al papel que
desempentildea la reina en ambas historias Al contrario de la historia de Heroacutedoto en el mito la
reina no es la persona que suscita una relacioacuten e inquietud entre el subalterno y el rey ni
desempentildea un papel fundamental para moldear las intenciones del subalterno En el mito la
reina es objeto de seduccioacuten del pastor (todo indica que la seduce con ayuda del poder del
anillo) y maacutes adelante se la nombra brevemente anunciando que fue coacutemplice del
asesinato del rey295
Por el contrario en la historia de Heroacutedoto la reina es una figura fuerte
que da la impresioacuten de ser maacutes responsble de la llegada al poder de Giges que el rey
Candaules y que Giges mismo
En este sentido en contraviacutea a lo que expresa el mito de Glaucoacuten Giges se muestra
inocente e incluso extrantildeo a los excesos del rey mientras que en el mito la responsabilidad
de escoger o no la justicia es desde el principio un compromiso que reposa en manos del
pastor no en el ldquoobjetordquo de eleccioacuten Enseguida de la eleccioacuten Glaucoacuten muestra en su
relato que este individuo tambieacuten actuacutea en medio del contexto social y por ende puede
convencer o no a los demaacutes de que actuacuteen injustamente igual la responsabilidad inicial de
los actos sigue siendo propia En este sentido el individuo no es un espectador silencioso
de lo que sucede a su alrededor
c Visibilidad e invisibilidad con el lugar y la palabra
La segunda diferencia significativa entre ambos relatos es el mecanismo de visibilidad e
invisibilidad del que se sirven los autores Por supuesto en la historia de Heroacutedoto hay
muacuteltiples elementos que refieren a estas capacidades y a la ventaja que eacutestas proveen para
que Giges obtenga el poder de Lidia Empero el siacutembolo del anillo de oro en Platoacuten es
exclusivo a este relato296
y comporta un mensaje mucho maacutes sutil que se estudiaraacute maacutes
adelante
En primer lugar en la historia de Heroacutedoto la localizacioacuten fiacutesica representa el medio de
visibilidad e invisibilidad Seguacuten Candaules Giges observariacutea furtivamente a la reina si se
295
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 360b 296
Smith KF ldquoThe Tale of Gyges and the King of Lydiardquo The American Journal of Philology
Vol 23 No 3 1902 p 268 nota 2
84
ubica en la ldquocaacutemara nupcial detraacutes de la puerta abiertardquo297
sin embargo la reina fue
perspicaz y notoacute la mirada de Giges Por este motivo le ofrece una eleccioacuten y dado que
Giges escoge vivir ahora debe matar al rey haciendo que ldquoel ataque part[a] de la misma
posicioacuten desde la cual eacutel me exhibioacute desnudardquo298
Asiacute Giges habiacutea intentado ser invisible
ante la mirada de la reina localizaacutendose en un lugar preciso pero ella notoacute su presencia
ahora la reina indica una ubicacioacuten especiacutefica para que con el objetivo de asesinar al rey
Giges sea invisible para eacutel
Con Gabriel Danzig299
puede avanzarse hacia una interpretacioacuten poliacutetica del uso de la
facultad de invisibilidad en esta historia concluyendo que eacutesta sirve como herramienta de
propaganda de la tiraniacutea de Giges el Lidio A pesar de la distancia que se ha tomado frente
al detalle de la historia de Heroacutedoto Danzing ofrece buenas razones para juzgar esta
historia con reserva300
En resumen considera que la narracioacuten es un trabajo de propaganda
para ayudar a justificar la toma del poder de Giges en Lidia mostrando a este uacuteltimo como
inocente Al respecto debe resaltarse coacutemo Giges aparenta estar siempre lejano de lo que
sucede en la narracioacuten de Heroacutedoto donde por lo demaacutes recae sobre Candaules y la reina
la responsabilidad de poner a Giges en la disyuntiva en la que se encuentra asiacute nunca se
manifiesta su voluntad personal de convertirse el rey de Lidia
En este sentido habriacutea en segundo lugar otro tipo de visibilidad e invisibilidad trazado
en el relato de Heroacutedoto cual es la facultad de develar u ocular las acciones por medio de la
palabra acomodando la narracioacuten seguacuten un propoacutesito distinto del de contar la verdad A
este respecto se sentildealoacute numerosas veces que en el mito de Glaucoacuten el pastor que escoge ser
tirano es responsable de ello al ser tambieacuten responsable de la manipulacioacuten del anillo de
oro y de cualquier otro medio con el que busque hacerse visible o invisible ante la
comunidad En este sentido el mito platoacutenivo se presenta como un cierto rival de la historia
de Heroacutedoto pues el primero relata unos acontecimientos que en uacuteltimas fortalecen la
responsabilidad de la accioacuten del protagonista contrario a lo que sucede con Heroacutedoto En
otras palabras sea que Heroacutedoto concibioacute su historia como una pieza de propaganda sea
297
Heroacutedoto ldquoEl logos lidiordquo en Historia ed y tr de Manuel Balasch Ediciones Caacutetedra 2004 9 298
Iacutedem 11 299
Danzig G ldquoRhetoric and the Ring Herodotus and Plato on the Story of Gyges as a Politically
Expendient Talerdquo Greece amp Rome Second Series Vol 55 No 2 2008 300
Ver tambieacuten Radet G La Lydie et le monde grec au temps de Mermnades (687-546) Pariacutes
Thorin amp Fils 1893 p 151
85
que eacutesta consista simplemente en una historia de intrigas de poder el mito concebido por
Platoacuten y su leccioacuten abre el espacio para considerar que la historia de Heroacutedoto deja a un
lado la responsabilidad de las acciones de su protagonista Asiacute las cosas cuando se evaluacutea
la interpretacioacuten del mito de Platoacuten frente al relato de Heroacutedoto se observa que este uacuteltimo
se encarga de eliminar el peso de las decisiones de su protagonista a traveacutes de la palabra
describiendo una historia que muestra coacutemo los otros resultan responsables
Ahora bien el tema de la visibilidad e invisibilidad aquiacute esquematizado invita a
considerar el mismo motivo en el mito de Platoacuten En el relato de Heroacutedoto se habloacute de
localizacioacuten y de la palabra en el relato de Glaucoacuten se habla del anillo de oro y de las
implicaciones econoacutemicas poliacuteticas y sociales de su uso
d Visibilidad e invisibilidad con el anillo de oro
Primero el recurso a un anillo para desarrollar el motivo de la visibilidad y la
invisibilidad es lo suficientemente llamativo como para considerar el significado de su
alcance por lo demaacutes es un siacutembolo ausente del relato de Heroacutedoto Dado que el poder de
invisibilidad se aloja en un objeto pequentildeo y personal puede deducirse con rapidez que se
trata de un motivo que se encuentra al alcance de la mano El anillo es un objeto
manipulable hecho para los dedos por lo que su uso depende totalmente de las decisiones
de su portador En consecuencia a diferencia de la escena trazada por Heroacutedoto en el mito
de Glaucoacuten el poder de visibilidad e invisibilidad lo asume un anillo objeto totalmente bajo
el comando de su duentildeo
Segundo la descripcioacuten del anillo en la Repuacuteblica tambieacuten funciona como una palabra
alada del mito que lleva el sentido del objeto maacutes allaacute de la imagen material suya que se
conciba La puesta en escena de un anillo de oro con un engaste301
refiere a un tejido de
motivos econoacutemicos socialespoliacuteticos y personales Estos temas se expresan en tres
cualidades especiacuteficas primero el anillo en general segundo su material el oro tercero el
detalle del anillo el engaste que porta un sello
Ya se habloacute respecto del sentido general del siacutembolo del anillo sin embargo puede
resaltarse tambieacuten el significado de su figura circular Eacutesta denota una forma sin comienzo
301
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359e
86
ni fin que en uacuteltimas ejemplifica coacutemo la eleccioacuten de la justicia o de la injusticia estaacute
embebida en el horizonte de comprensioacuten de la completud de la accioacuten humana En otros
teacuterminos si se escoge la justicia haciendo uso o no del anillo de oro se escoge una virtud
que organiza la vida entera de modo tal que ldquodisponiendo rectamente sus asuntos
domeacutesticos se rige y ordena y se hace amigo de siacute mismordquo302
y donde la injusticia implica
lo contrario Portar el anillo y usarlo para uno y otro propoacutesito aclara la imagen de la
autonomiacutea de la accioacuten enfaacutetica en el examen y conocimiento de siacute mismo y paralela al
siacutembolo circular del anillo que por lo demaacutes se vuelve ldquounordquo con el dedo y la autoridad de
su portador
Con respecto al material del anillo a primera vista alude a las grandes riquezas en oro
que caracterizaban a Lidia muy especialmente durante la tiraniacutea de Giges Se suma a esta
referencia material y poliacutetica el indicio que arroja la comparacioacuten con el relato de
Heroacutedoto pues en su historia el oro tambieacuten estaacute presente y reproduce una ofrenda al
oraacuteculo de Delfos justo despueacutes de la toma del poder por parte de Giges303
Esto da
testimonio de la ldquotransformacioacutenrdquo de un elemento del relato de Heroacutedoto para el mito de
Glaucoacuten transformacioacuten que ademaacutes es propia a la naturaleza del oro como metal
maleable e incorruptible pero tambieacuten traicionero por su cualidad de metal precioso304
En este sentido Heroacutedoto fue una de las primeras fuentes de la Antiguumledad que
reconocioacute la riqueza en oro del reino lidio ademaacutes de su relacioacuten con la moneda
acuntildeada305
Asiacute en el sentido del significado de esta novedad llama la atencioacuten el hecho de
que en la historia de Heroacutedoto el oro aparezca como el siacutembolo del acuerdo de Giges con la
302
Iacutedem 443d 303
Heroacutedoto ldquoLos hilos de la historiardquo en Historia ed y tr de Manuel Balasch Ediciones Caacutetedra
2004 14 Ver tambieacuten Danzig G ldquoRhetoric and the Ring Herodotus and Plato on the Story of Gyges as a Politically Expendient Talerdquo Greece amp Rome Second Series Vol 55 No 2 2008 p
183 304
Sobre las cualidades del oro Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 413e 415a Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review
Vol 17 No 12 1989 p 54
Sobre el caraacutecter divino del oro Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica
Madrid Alianza Editorial 2006 416e Seaford R Money and the Early Greek Mind Homer Philosophy Tragedy Cambridge The Cambridge University Press 2004 p 30 31 nota 48
Sobre el caraacutecter negativo del oro Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La
Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 420e 521a Seaford R Money and the Early Greek Mind Homer Philosophy Tragedy Cambridge The Cambridge University Press 2004 p 33 305
Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 p 22 nota 9
87
divinidad mientras que en el mito de Glaucoacuten el anillo de oro representa principalmente la
posibilidad de mostrar u ocultar la accioacuten personal En este segundo caso el oro aparece al
servicio del hombre por siacute mismo y no al servicio del hombre en virtud de la aprobacioacuten de
la divinidad
Por uacuteltimo se alcanza la cumbre de las imaacutegenes con el engaste y sello del anillo de oro
Como se veraacute a continuacioacuten el engaste (ldquoσφενδόνηrdquo) reenviacutea de forma directa al
nacimiento de la moneda y su posterior popularizacioacuten en el mundo griego De esta manera
el engaste es una pieza precisa que representa las tres grandes revoluciones que invoca el
mito a saber la revolucioacuten econoacutemica la revolucioacuten socialpoliacutetica y la revolucioacuten
personal
La ldquoσφενδόνηrdquo significa ldquoliteralmente la montura del sello que abraza la gema como la
honda abraza la piedrardquo306
En primera instancia el engaste del anillo corresponde al
siacutembolo del poder de una autoridad como tambieacuten alude a las primeras concepciones de la
moneda en el mundo antiguo307
De este modo un anillo de oro con una montura evoca una
gran red de consecuencias provechosas para la comprensioacuten del relato
Al respecto debe sentildealarse que el valor del sello del anillo surge precisamente del poder
de su duentildeo o del poder que representa el anillo308
Asiacute la creacioacuten de un anillo con
montura y sello propende evidentemente por una revolucioacuten que es a la vez econoacutemica y
socio-poliacutetica en este sentido si el anillo es marca de una autoridad fuerte deviene
siacutembolo de esa autoridad por lo que el hombre que porte el anillo tambieacuten seraacute eacutel mismo
una autoridad En lo que respecta al valor del sello eacuteste devela la relacioacuten inicial que
existiacutea entre entre los anillos y la moneda acuntildeada parece que los anillos con montura
funcionaron como las primeras monedas fundamentalmente por la conexioacuten con un poder
poliacutetico que se validaba con el sello309
Esta relacioacuten da cuenta de una revuelta econoacutemica
306
ldquoσφενδόνη literally the setting of the seal which embraces the gem as a sling its stonerdquo en Euripides Hippolytus in The Tragedies of Euripides litteraly translated or revised with critical and
explanatory notas by T A Buckley Vol I New York Harper amp Brothers Publishers 1892 nota
31 traduccioacuten miacutea 307
Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 p 36 nota 22 p 41 308
Radet G La Lydie et le monde grec au temps de Mermnades (687-546) Pariacutes Thorin amp Fils
1893 p 162 163 309
Seaford R Money and the Early Greek Mind Homer Philosophy Tragedy Cambridge The Cambridge University Press 2004 p 118 119 Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi
Review Vol 17 No 12 1989 p 22
88
y poliacutetica con consecuencias notables tambieacuten para el tiempo de Platoacuten que se observan
con en el mito del anillo de Giges Heroacutedoto parece ser igualmente consciente de esta
transformacioacuten en vista de sus constantes referencias al viacutenculo del poder lidio con las
riquezas del reino del cual la tiraniacutea de Giges es un ejemplo notable
e Giges el Lidio
Al aclarar el punto anterior es posible retornar a una destacada referencia en comuacuten
entre mito de Glaucoacuten y la historia de Heroacutedoto cual es la alusioacuten a Giges Ya se ha
anticipado coacutemo en Grecia antigua esta indicacioacuten implica una fuerte y popular carga
econoacutemica y poliacutetica en la eacutepoca de forma muy especial porque Giges representaba en una
sola persona una riqueza material enorme y un poder poliacutetico igualmente grande que lo
hizo darse a conocer en el mundo griego como un tirano El Giges histoacuterico encarna la
posibilidad de que alguien sea una autoridad socio-poliacutetica con pleno control de riquezas
materiales y su figura aparece en ambas narraciones Las dos muestran que en uacuteltimas si
el hombre se apropia de los recursos materiales (como el anillo de oro o el oro como
ofrenda al oraacuteculo) tiene viacutea libre para dominar a los demaacutes Empero el mito de Glaucoacuten
permite ir maacutes allaacute de la idea de que con un montoacuten de oro los hombres pueden corromper a
los otros e incluso sobornar a los dioses puesto que la figura del anillo de oro muestra ella
misma coacutemo estaacuten profundamente entreverados los movimientos econoacutemicos socio-
poliacuteticos y personales
En este respecto la historia de Heroacutedoto ayuda a resaltar el aspecto poliacutetico y econoacutemico
de ambos relatos junto a ello la simbologiacutea del anillo de oro potencia el alcance de la
interpretacioacuten del mito de Glaucoacuten Asiacute es posible reconocer que en el relato de Glaucoacuten
no se habla simplemente del deseo personal de un orden social distinto que se supone es
maacutes ventajoso para el individuo se habla por lo demaacutes de asuntos de decisioacuten personal y
de coacutemo la manipulacioacuten de recursos materiales puede transformarse en una amplia fuente
de poder Al respecto aquiacute no se propone la consideracioacuten de que el mito implique que el
cambio social es negativo sino que el mensaje se orienta a la comprensioacuten del individuo y
sus capacidades en medio de la esfera social sobre todo cuando el hombre dispone de
diversos recursos para acompantildear su decisioacuten
89
f Conclusioacuten
En consecuencia el gran alcance del poder de los medios econoacutemicos ndashcomo el oro
transformado en moneda acuntildeadandash y la disponibilidad de su manipulacioacuten permite pensar
que la sociedad se somete a la voluntad del individuo rico que tampoco comprende la
responsabilidad del alcance de sus elecciones para la comunidad De este modo la forma
como el pastor se sirve del anillo de oro ndashy como Giges se sirve de las ofrendas de oro en el
relato de Heroacutedotondash es un claro ejemplo de una visioacuten falsa y tiraacutenica de la sociedad
cimentada en la injusticia propia capaz de hacer pensar al individuo que la comunidad estaacute
a su libre disposicioacuten toda vez que posea los medios materiales para manipularla
Asimismo la introduccioacuten del oro como metal de intercambio en el mundo antiguo que
garantiza un poder de adquisicioacuten praacutecticamente universal ocupa un lugar relevante en el
mito de Glaucoacuten simbolizado en un anillo de oro De forma paralela el uso del oro y del
anillo provocan una revolucioacuten total fracturando la estructura que regiacutea la comunidad y
transformando los roles sociales Significativamente el anillo del mito comporta un
siacutembolo mucho maacutes cercano al del poder de la moneda acuntildeada que las relaciones con el
oro que muestra el relato de Heroacutedoto por lo que puede decirse que en el mito la imagen es
mucho maacutes trascendente y comprometedora
Como se mencionoacute la revolucioacuten econoacutemica que encarnan los siacutembolos aquiacute estudiados
tiene efectos socio-poliacuteticos y personales igualmente fuertes Por un lado el oro en la
historia de Heroacutedoto ilustra coacutemo podriacutea excusarse el comportamiento de un individuo ante
la deidad De esta manera seriacutea posible corromper a los dioses310
(cosa que niega Soacutecrates
en la Repuacuteblica311
) mostrando que los modelos morales y sociales pueden someterse a la
diponibilidad del oro Por otro lado el alcance del poder de siacutembolo del anillo es
proporcional al significado universalizante propio de este objeto El oro puede ser muy
valioso sin embargo el intercambio medidado por el oro sin el intermediario de una regla
que determine su valor hace que este objeto no sea en verdad universal y uacutetil en el sentido
maacutes amplio donde todos puedan aprovechar su valiacutea Asiacute una vez un gobierno acuntildea
310
Heroacutedoto Historia ed y tr de Manuel Balasch Ediciones Caacutetedra 2004 I-14 V-90 VI-123
Ver tambieacuten Danzig G ldquoRhetoric and the Ring Herodotus and Plato on the Story of Gyges as a
Politically Expendient Talerdquo Greece amp Rome Second Series Vol 55 No 2 2008 p 183 311
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 612e
90
monedas y garantiza el valor de las mismas el oro trasciende y opera a distintos niveles No
hariacutea falta entonces un caraacutecter y una historia excepcional como aquella que narra
Heroacutedoto acerca de Giges puesto que cualquier hombre con riquezas suficientes podriacutea
acceder a los distintos usos del dinero entre los cuales como evidencian los relatos se
manifiesta la adquisicioacuten de poder
Consecuentemente esta persona podraacute cometer injusticias y cambiar a su antojo la
disposicioacuten social sin contradiccioacuten alguna pues eacutel ostenta el poder como lo hace el pastor
con su anillo En lo que respecta a la eacutepoca de Platoacuten estos servicios que compra el dinero
pueden significar las ensentildeanzas de los sofistas y los retoacutericos tambieacuten presentes en el
diaacutelogo Comprar estos cursos puede significar hacerse del medio para convencer y
manipular a los demaacutes de la rectitud de cierto modelo de vida o de la justificacioacuten en
palabras de liacuteneas de accioacuten y sus efectos sociales
Asiacute es como la revolucioacuten econoacutemica y socio-poliacutetica conduce a una tercera revolucioacuten
que se muestra de manera especial en el mito del anillo de Giges se habla de la revolucioacuten
personal Eacutesta se ha expresado y enfatizado a lo largo de la interpretacioacuten del mito en
particular a traveacutes de los movimientos de la conciencia expresados en el relato los cuales
revelan que la intencioacuten y la decisioacuten puede hacerse invisible a los otros pero que resulta
siempre manifiesta al individuo y deja siempre una huella en la sociedad El siacutembolo del
anillo revela coacutemo el instante presente de la eleccioacuten reside en las manos del ser humano
capaz de elegir su camino muy a pesar de todos los recursos de los que crea disponer para
ocultarlo
Todo esto se hizo claro a traveacutes de la comparacioacuten del mito del anillo de Giges con la
historia de Heroacutedoto con la que en uacuteltimas se refuerza la tarea moral que plantea el mito
en la Repuacuteblica Esto porque ya no se habla de una extrantildea minoriacutea que se apropia de los
recursos para dominar a otros o de un solo hombre que desea justificar su postura se trata
de un mensaje que tiene su raiacutez en la capacidad y responsabilidad de la eleccioacuten individual
pero que siempre estaacute unida a la comunidad en medio de la que surge esta conciencia
91
Conclusioacuten La cuestioacuten filosoacutefica del mito
De este modo se finaliza el recorrido a lo largo del mito del anillo de Giges Es posible
y deseable que el interocutor se encuentre renovado por las palabras aladas del relato de
Glaucoacuten y su constante llamado al despertar de la conciencia El mito se mostroacute como un
cierto espejo del propoacutesito del diaacutelogo de la Repuacuteblica donde se plantea la pregunta por la
eleccioacuten de la justicia sin previo aviso y en medio de las actividades de la vida cotidiana
El mito introduce una de las relaciones maacutes importantes de las que habla el diaacutelogo cual
es la del alma y la ciudad ademaacutes lo hace sirvieacutendose de la capacidad de expresar un
mensaje universal con imaacutegenes concretas pero trascendentes constituido en palabras
aladas como se les llamoacute aquiacute En uacuteltimas el mito plantea la pregunta por la capacidad de
preferir la vida justa en condiciones tan particulares como las que enfrentan los seres
humanos todos los diacuteas esconder la eleccioacuten o tergiversarla aparentando superar y
dominar a los demaacutes Se muestra coacutemo un hombre sacude su mundo al localizarse en una
escena liacutemite difiacutecil de imaginar pero de muchas otras maneras muy real como
resultado el alma se encuentra de cara a la responsabilidad que le corresponde con una
pregunta abierta y no una respuesta definitiva La apertura de este mensaje es el poder
primordial del mito que permite que sus siacutembolos sentildealen caminos de interpretacioacuten sin
librar al interlocutor de la responsabilidad de escoger su propia postura En uacuteltimas
Soacutecrates aportaraacute su propia respuesta grande e importante porque el mito del anillo de
Giges con su imagen tergiversada del bien del alma asiacute lo ha permitido y es de tal
envergadura que no soacutelo comprende la inquietud respecto de asuntos personales sino que
incluso trasciende a los asuntos poliacuteticos y econoacutemicos a los que Soacutecrates intetaraacute retribuir
una respuesta adecuada En pocas palabras la manera fundamental como el mito del anillo
de Giges plantea el problema de la eleccioacuten de la justicia permite que la respuesta de
Soacutecrates en la Repuacuteblica sea proporcional en magnitud e importancia
El diaacutelogo y el mito llenan de sentido social la accioacuten de la conciencia que nunca seraacute
un simple monoacutelogo Por ello tambieacuten plantean la pregunta universal por el lugar que
ocupa la eleccioacuten personal en medio de la vida social En la Repuacuteblica Platoacuten lanza el
desafiacuteo de confrontar la responsabilidad que implica la libertad de eleccioacuten con las
92
tradiciones culturales y poliacuteticas de su momento sumadas a los nuevos siacutembolos y retos
econoacutemicos que las acompantildean En este sentido el desafiacuteo siempre es el mismo para el
alma pero se recubre de mecanismos que intentan transformar la apariencia de la eleccioacuten
y por consiguiente se dirigen hacia otros asuntos
Al respecto se identificaron tres temas fundamentales cuyo sentido se engrandeciacutea a
medida que se profundizaba en el estudio del mito Se trata de las cuestiones del alma de la
sociedad y la poliacutetica y de la economiacutea cada una encuentra su lugar en el texto para
converger en el llamado que hace Platoacuten a la consideracioacuten del entramado que construyen
el individuo y la sociedad implicado en el poder de la conciencia Con el reto de Glaucoacuten
se da la oportunidad de que la filosofiacutea de Soacutecrates e incluso el mito (en este caso el mito
de Er) pongan a prueba su respuesta frente a la pregunta fundamental de la vida humana
cual es la de la mejor vida posible
Respecto de las cuestiones del alma la manipulacioacuten del poder de invisibilidad del
anillo mostroacute coacutemo el ser humano estaacute siempre presente para su decisioacuten incluso si intenta
ocultarla de los demaacutes Asiacute las palabras aladas del mito transformaron un anillo de oro y su
poder de invisibilidad en una prueba de la comprensioacuten de la pregunta por la justicia y de la
voluntad para reconocer su influencia en la vida propia y la vida social
En lo que concierne a los asuntos sociales y poliacuteticos el sentido de la relacioacuten entre la
naturaleza la ley y el poder de unos sobre otros se observa bajo la controvertida perspectiva
del mito que presenta una versioacuten particular de lo que sucede por naturaleza y lo que
sucede en el aacutembito comunitario Eacutesta choca con referencias culturales de la eacutepoca
especiacuteficamente relativas a los relatos de otros personajes griegos que permiten resaltar las
nuevas tensiones sociales que ahora estaacuten en juego por causa de la manipulacioacuten de la
palabra y la validacioacuten de la integracioacuten de los poderes poliacuteticos y econoacutemicos De esta
manera el reto que impone Glaucoacuten a la respuesta filosoacutefica de Soacutecrates involucra una
respuesta maacutes amplia pero tambieacuten una maacutes concreta toda vez que se trata de la justicia
respecto de las muacuteltiples posibilidades del hombre comuacuten El asunto no se limita a versar
sobre reyes o ricos sino sobre los seres humanos en general
En este sentido puede leerse en el mito la denuncia de Platoacuten respecto del peligro en el
que se encuentra la sociedad donde es faacutecil pensar que lo conveniente es seguir el deseo
personal de forma indeterminada a la par de una definicioacuten caprichosa de lo que es bueno
93
La controversia de la oposicioacuten entre la ley natural (lo que sucede por naturaleza) y la ley
social (los acuerdos de la comunidad) no es el verdadero obstaacuteculo en lo que respecta a la
relacioacuten entre el individuo y el poder poliacutetico Esto es ni siquiera el aspecto natural la
curiosidad e incluso el azar que se establecen como origen de una revolucioacuten personal que
implica la toma de conciencia son capaces de retirar la facultad individual de eleccioacuten ni de
subordinar al hombre de modo absoluto La faceta natural presentada en el relato como el
deseo de supervivencia y especiacuteficamente en el mito como fuente de cambios en el
entorno e intriga por lo desconocido y sorprendente en el hombre no escapa de ninguacuten
modo a la apropiacioacuten responsable de estos acontecimientos Por lo demaacutes ni siquiera la
invisibilidad corporal impide la resolucioacuten humana maacutes bien al contrario deviene siacutembolo
de la transpariencia de la accioacuten para quien la ejecuta Todo artificio al servicio de ocultar
la eleccioacuten o de dar una impresioacuten diferente de la misma se encuentra encapsulado y
motivado por la vida en comunidad de modo que siempre habraacute un trazo visible para la
conciencia y para los otros del que uno siempre es responsable
En lo que concierne al tema econoacutemico el mito mostroacute el estrecho enlace entre las
riquezas materiales el poder poliacutetico y la decisioacuten personal A partir de la alusioacuten genial a
la historia poliacutetica y econoacutemica de Giges el Lidio sumado a la carga de la perspectiva
griega con Arquiacuteloco y Heroacutedoto la presencia del anillo de oro ubica en un primer plano el
problema del uso que el hombre da a los recursos materiales Su eleccioacuten los convertiraacute en
una carga para la excelencia de su alma y de la sociedad o podraacute servirse de ellos de otro
modo Es responsable de determinar si el oro ndashmoneda acuntildeada o discurso remuneradondash
seraacute la guiacutea de su relacioacuten con otros o si por el contrario seraacute la justicia Platoacuten cumple con
plantear el debate e incluso con Soacutecrates anticipar una respuesta en el diaacutelogo sin embargo
la decisioacuten final es personal
El diaacutelogo de la Repuacuteblica comenzoacute con un encuentro fortuito donde momentos
despueacutes se planteoacute la pregunta por la justicia La confrontacioacuten con la tradicioacuten griega que
tuvo lugar puso en evidencia que la opinioacuten del comuacuten posee una nocioacuten oscura de la
justicia fraacutegil en tal medida que peligra ante el dominio del discurso retoacuterico y sofista
Glaucoacuten osa enfrentar esta situacioacuten y pide al filoacutesofo su compromiso pleno para resolver
esta inquietud sirvieacutendose de palabras aladas para sacudir los fundamentos de un alma
cualquiera disponieacutendole el medio para que actuacutee seguacuten su voluntad Finalmente el mito
94
hace evidente la disposicioacuten universal de la conciencia de su libre eleccioacuten bien de una
vida justa o bien de una vida injusta acercaacutendola a problemaacuteticas histoacutericas y tambieacuten
corrientes de la relacioacuten del individuo con la sociedad la poliacutetica y la economiacutea
Por uacuteltimo corresponde al mito del anillo de Giges mostrar el caso liacutemite para que
Soacutecrates defienda la excelencia de la justicia y de la vida justa El mito conjuga diversos
motivos pero deja la eleccioacuten en manos del individuo en el relato se comunica la accioacuten
viciada de alguien que no conoce queacute es bueno para su alma y que ignora totalmente la
relacioacuten que tiene con su comunidad asiacute es un relato que hace de la Repuacuteblica un diaacutelogo
fundamental para que Soacutecrates responda de modo igualmente esforzado a la peor
acusacioacuten contra la justicia y su idoneidad Ahora en medio de estas circunstancias iquestcuaacutel
es la eleccioacuten que uno escoge por verdadera conveniencia Para Soacutecrates la oposicioacuten con
el mito del anillo de Giges otorgaraacute una respuesta indubitable el alma ldquoha de obrar
justamente tenga o no tenga el anillo de Gigesrdquo
95
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5
a La revolucioacuten 55
b Las maravillas bajo tierra 58
c Tomar el anillo de oro 59
d El poder del anillo de oro 62
e La relacioacuten entre la conciencia y el anillo de oro 65
f La eleccioacuten del pastor 66
C La ensentildeanza del mito seguacuten Glaucoacuten 69
II Otras menciones del mito del anillo de Giges 73
A Mencioacuten del mito en el libro deacutecimo de la Repuacuteblica 74
B Otras menciones del relato de Giges el Lidio 78
1 El fragmento de Arquiacuteloco 79
2 La historia de la llegada al poder de Giges el Lidio seguacuten el relato de Heroacutedoto 81
a La historia de Heroacutedoto 81
b El papel de la reina 83
c Visibilidad e invisibilidad con el lugar y la palabra 83
d Visibilidad e invisibilidad con el anillo de oro 85
e Giges el Lidio 88
f Conclusioacuten 89
Conclusioacuten La cuestioacuten filosoacutefica del mito 91
Fuentes consultadas 95
6
Introduccioacuten
Este trabajo expresa el recorrido a traveacutes de un mito de uno de los diaacutelogos maacutes
importantes de Platoacuten el diaacutelogo de la Repuacuteblica y el mito del anillo de Giges Este mito
imagen del poder y responsabilidad del individuo se encuentra al comienzo de la obra en
el libro segundo cuando los interlocutores ya estaacuten dispuestos a discutir acerca de la
justicia
En medio de una escena particular donde Soacutecrates relata los eventos de ldquoayerrdquo su
compantildeero Glaucoacuten junto con otros presentes lo alientan a defender la superioridad de la
justicia y la preferencia por la eleccioacuten de la vida justa Eacuteste no es un desafiacuteo simple pues
ya se percibe en el ambiente la preferencia por la injusticia y el juicio de que la justicia
encarna un objeto de ligereza de espiacuteritu En este sentido el camino de la justicia aparenta
ser una eleccioacuten de los deacutebiles un obstaacuteculo para la verdadera satisfaccioacuten de los deseos
personales y una expresioacuten de incomprensioacuten respecto de sus supuestas ventajas para la
vida en comunidad y el uso de las riquezas materiales En este contexto Soacutecrates se
enfrentaraacute a una visioacuten corrupta de la justicia supuestamente sostenida por diversos
argumentos
Aquiacute Glaucoacuten narra el mito del anillo de Giges llevando al liacutemite la nocioacuten degradada
de la eleccioacuten de la justicia La escritura excepcional de Platoacuten teje numerosas imaacutegenes
siacutembolos y reflexiones en el mito ellas hacen de una escena concreta una perfecta alusioacuten a
la inquietud universal por la capacidad de eleccioacuten del ser humano y su responsabilidad
personal y social consigo con los demaacutes y con la justicia Ademaacutes de esta inquietud
primera cuestiones de historia cultura poliacutetica y economiacutea hacen igualmente parte de esta
construccioacuten El mito presenta una invitacioacuten expliacutecita a aceptar la responsabilidad de
elegir teniendo en cuenta que los seres humanos viven en el seno de una comunidad y que
ademaacutes tienen la posibilidad de servirse de distintos medios para modificar la apariencia de
esta presencia
Asiacute el objetivo de este trabajo es comprender de manera particular y de manera conjunta
con el contexto del relato los poderosos siacutembolos presentes en la narracioacuten pues es claro
para este trabajo que el mensaje de Platoacuten seraacute maacutes tangible si se toma en cuenta el
entramado de la narracioacuten Esto quiere decir que ademaacutes de los siacutembolos particulares del
7
mito que constituyen su mensaje eacuteste tambieacuten responde a la Repuacuteblica como un todo Por
este motivo el desarrollo de este trabajo se inicia con la presentacioacuten general del diaacutelogo
continuacutea con la interpretacioacuten del mito y termina con la locacioacuten del mito frente a ciertos
aspectos culturales poliacuteticos y econoacutemicos de la eacutepoca
En cuanto al procedimiento en el capiacutetulo primero se indica coacutemo se llega al problema
de la justicia en el diaacutelogo para asiacute comprender el modo como el relato del mito se ajusta a
los deseos e inquietudes de los interlocutores especialmente a los intereses de Glaucoacuten
narrador del mito En el capiacutetulo segundo se trabaja de modo particular sobre los detalles
del mito comenzando por la justificacioacuten del caraacutecter miacutetico y finalizando con la
interpretacioacuten que el mismo narrador propone para su relato Se concluye la comprehensioacuten
del mito y sus siacutembolos a traveacutes de la comparacioacuten del mismo con otras alusiones a su
historia personajes e imaacutegenes de la eacutepoca particularmente se examina la segunda
mencioacuten del anillo de Giges en la Repuacuteblica y los referentes histoacutericos y culturales de la
figura de Giges el Lidio provenientes de relatos de Arquiacuteloco y Heroacutedoto
Soacutelo resta afirmar que es primordial sentildealar el alcance personal y universal del mensaje
de Platoacuten Incluso trataacutendose de una obra antigua que surge en un contexto tan distinto del
mundo actual es faacutecil encontrar en sus paacuteginas la invitacioacuten recurrente y amplia a evaluar
el alma propia y su disposicioacuten en la vida social esto por el contrario es un mensaje
universal
Comuacutenmente se observa que este mito se relega como un simple experimento mental al
cual pocos han dedicado el esfuerzo necesario para develar el sentido miacutetico personal
social poliacutetico y econoacutemico que ofrece Por el contrario aquiacute se da cuenta de su llamado a
la conciencia enmarcado en los siacutembolos y las relaciones del mundo filosoacutefico y cultural
de Platoacuten que por lo demaacutes tambieacuten se vincula a las preguntas esenciales de la
comprensioacuten de la Repuacuteblica y de la existencia humana en general
No deberaacute olvidarse que la lectura de la obra de Platoacuten representa siempre un
compromiso incesante con la interpretacioacuten de sus respuestas a los enigmas de la vida
Aquiacute se observa con claridad que el enigma de la conciencia humana y de su poder de
eleccioacuten son razones maacutes que suficientes para examinar con Platoacuten el relato del mito del
anillo de Giges
8
Primer capiacutetulo Correlato del mito del
anillo de Giges
I Anotaciones sobre la Repuacuteblica orientadas a la comprensioacuten del mito del
anillo de Giges
Platoacuten lleva a su lector por el camino de una filosofiacutea que cuestiona constantemente la
vida humana Su obra sirve como guiacutea de la vida intelectual de su personaje protagonista
Soacutecrates1 del cual se tiene noticia por medio de los diaacutelogos
La Repuacuteblica en calidad de una de las obras principales de Platoacuten ofrece maacutes de una
razoacuten para recogerse pensar y lanzarse una vez maacutes al mundo pero sobre todo surgir
transformado para vivir el cambio que producen las palabras del filoacutesofo Bajo esta
perspectiva se comprenderaacute el desafiacuteo propuesto por Glaucoacuten a Soacutecrates y aquel desafiacuteo
simultaacuteneo que presenta Platoacuten a sus lectores con el mito del anillo de Giges todo ello en
virtud de la comprensioacuten del caraacutecter humano y de su intereacutes por apropiarse de la justicia
En el marco de este desafiacuteo la intervencioacuten de Glaucoacuten de 359d hasta 360b ndashconocida
como el mito del anillo de Gigesndash constituye un pasaje fundamental en la Repuacuteblica La
intervencioacuten se ubica poco despueacutes del final de la exposicioacuten del preludio del diaacutelogo2
donde Glaucoacuten interviene para llevar al liacutemite3 la nocioacuten de la injusticia humana y luego
obtener el resurgimiento eneacutergico de la justicia4 El transcurso del diaacutelogo probaraacute que
Soacutecrates siacute se sirve de la intervencioacuten de Glaucoacuten para desarrollar el tema y sostener que la
vida justa corresponde al tipo de vida humana maacutes feliz5
1 Cf Press GA Plato A Guide for the Perplexed London New York Continuum International
Publishing Group 2007 2010 p 4 60 69 Segal C ldquoThe Myth was Saved Reflections on Homer
and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo Hermes 106 Bd H 2 1978 p 321 Zuckert C H
Platosrsquo Philosophers The Coherence of the Dialagues Chicago and London The University of
Chicago Press 2009 p 815 y ss 2 Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 357a 3 Iacutedem 359c El texto griego dice ldquoμάλισταrdquo
4 Iacutedem 358d
5 En guisa de conclusioacuten ver Iacutedem 621c
9
Antes de iniciar el trabajo de exeacutegesis del mito en siacute mismo es primordial ratificar la
perspectiva interpretativa que se toma con respecto al trabajo del filoacutesofo y en
consecuencia establecer los liacutemites inmediatos de esta la interpretacioacuten Por un lado se
confiacutea en Platoacuten consideraacutendolo maestro de su obra por otro dado que este trabajo busca
comprender el mito ello implica asimilar el contexto en el que surge sin que esto
comprenda un estudio detallado de la Repuacuteblica En definitiva la primera parte de este
escrito tiene como propoacutesito elucidar las ideas principales de los libros primero y segundo
de la obra en virtud de la contextualizacioacuten del mito y no del estudio total del diaacutelogo
Gracias a los distintos niveles de lectura que ofrece la escritura de Platoacuten
especiacuteficamente a causa de la forma de diaacutelogo de la obra en este primer capiacutetulo se
encontraraacute la presentacioacuten de tres aspectos fundamentales del comienzo de la Repuacuteblica
que corresponden al correlato filosoacutefico que introduce el mito del anillo de Giges El primer
aspecto corresponde al estilo de narracioacuten del diaacutelogo y el ambiente inicial de su desarrollo
estos situacutean el horizonte del encuentro donde Glaucoacuten relata el mito El segundo trata el
tema del encuentro en la casa de Polemarco al responde directamente el relato del mito El
tercero sentildeala el rol de Glaucoacuten en la obra en vista de que eacutel relata el mito
A Narracioacuten y comienzo
La Repuacuteblica es uno de los pocos diaacutelogos donde Soacutecrates se posiciona como el narrador
del encuentro6
Por este motivo es faacutecil suponer que hay suficientes razones para
considerar el caraacutecter especial de esta obra No obstante las numerosas intervenciones de
otros personajes en el texto Platoacuten da a entender desde el comienzo que es Soacutecrates el que
relata el diaacutelogo ldquobajeacute ayer al Pireordquo7 es la primera clara indicacioacuten del hecho de que este
recito proviene de la boca del filoacutesofo En consecuencia siempre que alguien se pronuncia
en el diaacutelogo es porque Soacutecrates como narrador le da la palabra Ademaacutes el uso del
tiempo preteacuterito para mencionar introducir o explicar una intervencioacuten constituye
6 Cf Zuckert C H Platosrsquo Philosophers The Coherence of the Dialagues Chicago and London
The University of Chicago Press 2009 p 19 y ss 7 Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 327a
10
asimismo una nota viva del control que tiene Soacutecrates sobre la narracioacuten como un relato
que se ofrece a traveacutes de su perspectiva
Es asiacute como Platoacuten delimita una visioacuten especiacutefica en el relato de la Repuacuteblica Esta
consideracioacuten muestra que el punto de vista de Soacutecrates es capital para juzgar lo que sucede
en la discusioacuten pues lo que eacutel narra constituye seguacuten su perspectiva los hechos de ldquoayerrdquo8
lo que va acorde con lo que pretenda omitir matizar o resaltar En este sentido la
Repuacuteblica es sobre todo un punto de vista un posible diaacutelogo sobre la justicia entre esos
muchos que pueden darse9
Ademaacutes de la particularidad del narrador la puesta en escena del diaacutelogo expone una
discusioacuten sobre la justicia que va maacutes allaacute de la interaccioacuten entre los personajes pues hay
numerosas referencias y relaciones de distinta iacutendole que sobrepasan la conversacioacuten entre
los personajes y exigen la intervencioacuten del lector Se observa la distancia que existe entre el
autor y sus personajes el autor y el lector y los personajes y el lector ademaacutes de muacuteltiples
referencias culturales e histoacutericas De este modo y como es habitual en la obra de Platoacuten10
el diaacutelogo ejecuta aquello de lo que trata a saber se pone en acto la invitacioacuten a regocijarse
dialogando sobre la justicia11
pues cada una de estas relaciones propone un acercamiento
distinto al tema central
Por cuenta de estos distintos niveles de lectura producidos por las herramientas
narrativas de Platoacuten es necesario detenerse a evaluar por lo menos tres aspectos
fundamentales que constituyen el contexto del mito del anillo de Giges Estas temaacuteticas
consisten en el encuentro en casa de Polemarco el tema del encuentro esto es la justicia y
finalmente el personaje que relata el mito Glaucoacuten
B Encuentro inesperado en casa de Polemarco
A causa del encuentro fortuito con Polemarco Soacutecrates y Glaucoacuten se dirigiraacuten a su casa
donde entablaraacuten un diaacutelogo sobre la justicia En el marco de esta situacioacuten el encuentro
8 Ibiacutedem
9 Iacutedem 358d e
10 Press G A Plato A Guide for the Perplexed London New York Continuum International
Publishing Group 2007 2010 p 14 11
Iacutedem 358d e
11
fortuito se mostraraacute como resultado de la interaccioacuten de los seres humanos que viven su
vida ordinaria
La reunioacuten inesperada deviene actual pues Soacutecrates habla de los acontecimientos de
ldquoayerrdquo el diacutea de hoy En este sentido los lectores del diaacutelogo comparten con el auditorio del
Soacutecrates de Platoacuten el tiempo presente donde se retoma el diaacutelogo sobre la justicia Los
interlocutores estaacuten reunidos hoy para hablar de la justicia y ello tambieacuten incluye al
lector12
Seguacuten relata Soacutecrates descendioacute al Pireo con Glaucoacuten para orar y asistir a una fiesta
religiosa13
dos actividades normales para los atenienses de la eacutepoca14
Asiacute sin previo aviso
y en medio de una situacioacuten cotidiana se descubriraacute que la justicia hace el llamado a su
defensa15
esto le sucedioacute a los dos compantildeeros que cuando se encontraban de ldquovuelta
hacia la ciudad [hellip] a casardquo16
Polemarco interrumpioacute su camino17
muy posiblemente sin
saber que esta coincidencia los conduciriacutea a la discusioacuten sobre la justicia y como se veraacute
maacutes adelante respecto de Soacutecrates a la defensa de la misma
Se suma a este acercamiento sorpresivo cierta violencia de la que se sirve Polemarco
para interpelar a Soacutecrates Este episodio es destacable puesto que comporta el contexto
donde Glaucoacuten toma la palabra por primera vez en la Repuacuteblica y comienza a mostrar su
poder en el diaacutelogo
En efecto cuando los dos compantildeeros se dirigiacutean a la ciudad un joven servidor de
Polemarco se aprestoacute a llamar la atencioacuten de Soacutecrates ldquocogieacutendo[lo] del manto por detraacutesrdquo18
para pedirle que esperara a su sentildeor Se trata de un primer contacto fiacutesico inesperado
aunque inofensivo que parece incomodar al filoacutesofo pues en vez de responder
12
La idea de la actualidad de la actualidad de la discusioacuten sobre la justicia proviene del profesor
Alfonso Floacuterez en el marco del seminario de La Repuacuteblica en la Pontificia Universidad Javeriana
primer semestre de 2013 13
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 327a 14
Garland R Daily Life of the Ancient Greeks Westport Connecticut London Greenwood Press
2009 p 88 p 197 y ss 15
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 368b c 16
Iacutedem 327b 17
Ibiacutedem 18
Ibiacutedem
12
directamente a la peticioacuten del nintildeo le responde inquiriendo ldquodoacutende estaba [Polemarco]rdquo19
Aquiacute aparece Glaucoacuten que directamente contesta a la interpelacioacuten del nintildeo declarando que
ldquoesperaremosrdquo20
de este modo se muestra un primer testimonio igualmente inesperado de
la voluntad de Glaucoacuten de participar en el diaacutelogo y de la autoridad que tiene sobre eacuteste
Al encuentro suacutebito y el deseo de retener a Soacutecrates se suma la amenaza en juego21
de
Polemarco cuando se entera de que el filoacutesofo desea volver a la ciudad Polemarco se dirige
a Soacutecrates en los siguientes teacuterminos
ndashiquestVes -repuso- cuaacutentos somos nosotros
ndashiquestCoacutemo no
ndashPues o habeiacutes de poder con nosotros -dijo- u os quedaacuteis aquiacute
ndashiquestY no hay -dije yo- otra salida el que os convenzamos de que teneacuteis que dejarnos
marchar
ndashDe ninguacuten modo ndashrespondioacute Glaucoacuten
ndashPues haceos cuenta que no hemos de querer22
Seraacute Adimanto acompantildeante de Polemarco y hermano de Glaucoacuten el que convenza a
Soacutecrates con palabras maacutes cordiales de permanecer con ellos23
Esta dificultad para que
Soacutecrates permanezca ldquoabajordquo en el Pireo puede compararse tambieacuten con la dificultad de
lograr que el filoacutesofo descienda una vez maacutes a la caverna como se expresa en el libro
seacuteptimo del diaacutelogo24
Esta presioacuten refuerza el hecho de que la discusioacuten acerca de la
justicia que vendraacute a continuacioacuten es verdaderamente inesperada inclusive forzada por
ende este caraacutecter forzado de la reunioacuten resulta por consolidar la importancia de Glaucoacuten
en el diaacutelogo que siacute estaacute dispuesto al encuentro y la discusioacuten
En uacuteltimas Glaucoacuten permite la futura discusioacuten sobre la justicia que incluiraacute su propia
gran intervencioacuten con el mito del anillo de Giges En pocas palabras mientras Soacutecrates
rechazaba de alguacuten modo la peticioacuten del joven servidor de aguardar a Polemarco Glaucoacuten
se comprometiacutea directamente a esperarlo Ahora cuando Adimanto interviene para
19
Ibiacutedem 20
Ibiacutedem 21
ldquoThe threat of compulsion used in the Republic is only playfulrdquo en Bloom A The Republic of Plato New York Basic Books 1968 p 310 22
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 327c 23
Iacutedem 328a 24
Iacutedem 517c y ss
13
convencer a Soacutecrates de quedarse y acompantildearlos Glaucoacuten es una vez maacutes el responsable
de responder afirmativamente a las peticiones obligando a que el filoacutesofo los acompantildee25
De alguna manera Platoacuten muestra que Glaucoacuten estaba dispuesto de antemano a defender y
promover el diaacutelogo sobre la justicia
C Encuentro con la tradicioacuten
El mito del anillo de Giges se relaciona de muacuteltiples maneras con la tradicioacuten griega
presente desde el comienzo del diaacutelogo El libro primero de la Repuacuteblica da testimonio del
enfrentamiento de Soacutecrates con estas importantes costumbres que influiraacuten directamente en
la construccioacuten de la temaacutetica y la intervencioacuten de Glaucoacuten Ademaacutes el mito en siacute mismo
tambieacuten se vincula con una tradicioacuten histoacuterica y poeacutetica de eacutepocas anteriores como la
alusioacuten a la historia de Giges y su ascenso al poder de Heroacutedoto y la del poeta Arquiacuteloco
Por el momento se trataraacuten las alusiones a tres tradiciones importantes de la eacutepoca a saber
la reliogosa la poeacutetica y la retoacuterica y sofiacutestica En general los personajes obtendraacuten un
aprendizaje de la confrontacioacuten de estos puntos de vista y a partir de ello avanzaraacute el
diaacutelogo Hacia el final de este trabajo se estudiaraacute la relacioacuten del mito del anillo de Giges
con los relatos de Arquiacuteloco y Heroacutedoto que tambieacuten aportan luces al respecto
Para comenzar cuando al fin Polemarco recibe en su casa a Soacutecrates y Glaucoacuten se
conoce la noticia de que alliacute tambieacuten se encuentra su padre Ceacutefalo y algunos otros
personajes26
Soacutecrates narrador del encuentro menciona a los presentes en la casa de
Polemarco y se detiene a describir su percepcioacuten de Ceacutefalo aseverando que le ldquoparecioacute
muy avanzado en antildeosrdquo 27
y describieacutendolo como una persona ldquode gran ancianidadrdquo28
Con
esta alusioacuten el filoacutesofo pone en escena un reenviacuteo al tiempo pasado al acentuar la figura de
Ceacutefalo como un hombre ya muy anciano e incluso cercano a la muerte29
El mito del anillo
de Giges se localizaraacute en este mismo plano antiguo y ancestral desde su comienzo con el
25
Iacutedem 328b 26
Iacutedem 328b 27
Ibiacutedem 28
Iacutedem 328d 29
Iacutedem 328e
14
ldquoποτέrdquo30
con el que Glaucoacuten iniciaraacute el relato recordaraacute asiacute este mismo momento originario
de la Repuacuteblica donde la situacioacuten que antecede la exploracioacuten de la justicia es un tiempo
antiguo tambieacuten cercano a la muerte
El filoacutesofo relata que Ceacutefalo ldquoteniacutea puesta una corona ya que acababa de hacer un
sacrificio en el patiordquo31
por lo que el anciano expliacutecitamente encarna la puesta en escena de
la tradicioacuten religiosa griega y maacutes adelante con sus palabras tambieacuten traeraacute consigo la
fuerte tradicioacuten poeacutetica Asiacute Ceacutefalo simboliza una referencia constante a un modo de vida
fundado sobre praacutecticas ancestrales donde se comprenden incluso los actos maacutes simples
Por ejemplo cuando Ceacutefalo compara su percepcioacuten de la tranquilidad en la vejez con la
visioacuten de sus amigos lo hace acudiendo al mandato de la tradicioacuten aseverando que se
reuacutenen ldquoconfirmando el antiguo proverbiordquo32
e incluso antildeade una referencia a la presencia
de Soacutefocles en una de estas reuniones33
La discusioacuten sobre la edad avanzada de Ceacutefalo y su cercaniacutea con la muerte constituiraacute el
motivo para que Soacutecrates trate el tema de la justicia El filoacutesofo desea saber queacute sucede
cuando uno se encuentra en ldquoel umbral de la vejezrdquo34
una vez Ceacutefalo explica que este
momento de su vida representa tranquilidad el filoacutesofo introduce el tema de la justicia
Soacutecrates cuestiona la relacioacuten entre el sentimiento de Ceacutefalo y su posesioacuten de grandes
riquezas materiales35
donde finalmente la presencia de la justicia mediaraacute esta
percepcioacuten36
El intercambio entre Ceacutefalo y Soacutecrates genera la impresioacuten de que no se trata
simplemente de discutir con alguien de avanzada edad sino de enfrentarse a un hombre que
30
Iacutedem 359d La tradiccioacuten ldquoEl que cuentan tuvo en tiemposrdquo tal vez no sentildeala con la suficiente
claridad el sentido del ldquoποτέrdquo La traduccioacuten francesa de Leroux habla de ldquoautrefoisrdquo y la de Shorey
habla de ldquooncerdquo 31
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 328c
Respecto de la profunda piedad de Ceacutefalo ver Bloom A The Republic of Plato New York Basic Books 1968 nota 21 del libro I 32
Iacutedem 329a 33
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 329b Cf Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd y notas Pariacutes GF-Flammarion 2004 nota 21 del libro I 34
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 328e 35
Iacutedem 329e 36
Iacutedem 330d y ss
15
ejemplifica la fuerza de las autoridades antiguas aquiacute convocadas para sostener una
posicioacuten moral sobre la justicia en general aceptada en la eacutepoca37
Una vez inmersos en la
conversacioacuten sobre el tipo de vida de Ceacutefalo este uacuteltimo acepta que ahora en su vejez
tiene miedo de ldquolas faacutebulas que se cuentan acerca del Hadesrdquo38
y de la vida que ha vivido39
Asimismo aunque su temor se arraigue en la posibilidad de transgredir una tradicioacuten en
ella encontraraacute su alivio Ceacutefalo justifica su estado de tranquilidad aludiendo que ldquoal que ni
tiene conciencia de ninguna injusticia lo asiste constantemente una grata y perpetua
esperanza [hellip] seguacuten frase de Piacutendaro40
[hellip] no ya respecto de cualquiera sino del
discretordquo41
En efecto Ceacutefalo abandona la discusioacuten raacutepidamente para ldquoatender al sacrificiordquo42
probando una vez maacutes de la fuerte presencia de la tradicioacuten religiosa y poeacutetica encarnada
en su rol y apego a las costumbres griegas Para eacutel es mucho maacutes importante apartarse para
cumplir con los rituales religiosos en lugar de tomar parte en la discusioacuten sobre la justicia
Sin embargo el temor fundado en el aacutembito sobrenatural que proviene de los mandatos de
la religioacuten y la poesiacutea prolongaraacute su presencia otro tanto en la discusioacuten entre Soacutecrates y
Polemarco
Polemarco hijo de Ceacutefalo hereda la definicioacuten de justicia que su padre no quiso
discutir Inicialmente Polemarco tambieacuten se mostraraacute bajo el poder de las autoridades
griegas no todaviacutea del argumento43
La definicioacuten de justicia que estaacute en juego la habiacutea
resumido Soacutecrates como ldquodecir la verdad y devolver de cada uno lo que de eacutel se haya
37
Sobre las expresiones de una nocioacuten corriente de justicia en la Repuacuteblica Cf 363d e 366d En
general Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd y notas Pariacutes GF-Flammarion 2004 notas 26 y 31 del libro II y Bloom A The Republic of Plato New York Basic Books 1968
p 318 38
Iacutedem 330d 39
Iacutedem 330d e 40
Iacutedem 331a
ldquoLo acompantildea una dulce esperanza animadora del corazoacuten nodriza de la vejez
que rige soberana
la mente tornadiza de los mortalesrdquo
Ver tambieacuten Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd y notas Pariacutes GF-Flammarion 2004 nota 35 del libro I 41
Iacutedem 331a b 42
Iacutedem 331d 43
Cf Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd y notas Pariacutes GF-Flammarion 2004
nota 8 y 41 del libro I
16
recibidordquo44
y de inmediato la discute Polemarco no se rendiraacute faacutecilmente e intentaraacute
rescatar esa definicioacuten aludiendo a la poesiacutea de Simoacutenides45
soacutelo despueacutes del gran esfuerzo
demostrativo de Soacutecrates Polemarco cederaacute a la posibilidad de seguir un argumento para
resolver la cuestioacuten en vez de seguir una tradicioacuten poeacutetica o una sabiduriacutea heredada
Un ejemplo de este importante proceso se encuentra cerca de la mitad de la discusioacuten
entre Soacutecrates y Polemarco Es provechoso transcribir el pasaje al que se alude puesto que
pone de relieve una de las criacuteticas del filoacutesofo a las creencias de Polemarco y a los poetas
griegos en general ademaacutes la respuesta de Polemarco ilustra una confusioacuten sincera que lo
acercaraacute al argumento Esta confusioacuten es muestra de su ignorancia sobre el tema a pesar de
la seguridad en la discusioacuten que la tradicioacuten le ofreciacutea El diaacutelogo dice
ndashParece pues que el justo se revela como un ladroacuten y acaso tal cosa la has aprendido de Homero [hellip] Es por tanto evidente que seguacuten tuacute y seguacuten Homero y seguacuten Simoacutenides la justicia es un arte de robar para provecho de los amigos y dantildeo de los
enemigos iquestNo era esto lo que queriacuteas decir
ndashNo por Zeus -respondioacute- pero ya no seacute yo mismo lo que deciacutea con todo me sigue
pareciendo que la justicia es servir a los amigos y hacer dantildeo a los enemigos46
De este modo se observa que maacutes allaacute del esfuerzo de argumentacioacuten y refutacioacuten por
parte del filoacutesofo hay una profunda fidelidad religiosa y una estrecha relacioacuten con la
tradicioacuten poeacutetica griega que guiacutea a los interlocutores en este caso Ceacutefalo y Polemarco
Este primer encuentro con las creencias griegas finaliza con el enfrentamiento de
Soacutecrates con la tradicioacuten de la sofiacutestica y la retoacuterica representadas por el autoritario
Trasiacutemaco47
Aunque en esta eacutepoca ninguna de estas dos ldquoactividadesrdquo representa
44
Iacutedem 331c 45
Iacutedem 331d Cf Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et notes Pariacutes GF-
Flammarion 2004 nota 39 del libro I 46
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 334a b 47
Incluso cuando algunos hablan de Trasiacutemaco soacutelo como un retoacuterico existen muacuteltiples razones para considerarlo tambieacuten un sofista Primero en el diaacutelogo Trasiacutemaco ilustra una de las
caracteriacutesticas propias de los sofistas cual es pedir dinero a cambio de conocimiento cf 337d Al
respecto cf Floacuterez A ldquoMoneda y esencia Una reflexioacuten sobre economiacutea y metafiacutesica en La
Repuacuteblica de Platoacutenrdquo Ideas y Valores Vol LXI No 149 2012 p 145 Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et notes Pariacutes GF-Flammarion 2004 nota 14 del libro I
Por lo demaacutes el estudio de Debra Nails aporta una descripcioacuten de Trasiacutemaco donde se resaltan sus
cualidades de retoacuterico y se transmite la afirmacioacuten de un epitafio que indica que la profesioacuten de Trasiacutemaco de Calcedonia era la sabiduriacutea Nails D The People of Plato a posography of Plato
and other Socratics Indianapolis Cambridge Hackett Publishing Company 2002 p 288
17
tradiciones muy antiguas es posible clasificarlas aquiacute por el gran valor que adquieren en la
eacutepoca48
y por el manejo que les da Trasiacutemaco Eacutel pretende hacerlas pasar por fuentes de
conocimiento indiscutible como si la fuerza con la que transmite estas ideas les otorgara el
estatus de verdades uacuteltimas fuera de toda discusioacuten como aparentaban serlo la religioacuten y la
poesiacutea
En este momento del diaacutelogo las palabras de Trasiacutemaco se caracterizan por estar
especialmente dirigidas contra Soacutecrates incluso abre su intervencioacuten criticando la
conversacioacuten entre el filoacutesofo y Polemarco con palabras fuertes y agresivas49
El sofista
intenta validar su punto con soacutelo expresarlo sin interesarse por su justificacioacuten a traveacutes del
diaacutelogo donde pueda evaluarse el desarrollo del argumento Un ejemplo de esta actitud se
constata en un pasaje como eacuteste ldquondashEscucha pues -dijo- sostengo que lo justo no es otra
cosa que lo conveniente al maacutes fuerte iquestPor queacute no lo celebras No querraacutes de segurordquo50
Esta disposicioacuten agresiva es auacuten maacutes clara en su larga intervencioacuten en 343b aquiacute parece
tener la intencioacuten de presentar un discurso final lleno de comparaciones y deducciones
estrictamente referenciadas a sus propias definiciones de los teacuterminos Soacutecrates fortalece
esta imagen con la siguiente descripcioacuten de los acontecimientos
Dicho esto Trasiacutemaco pensaba marcharse despueacutes de habernos vertido por los oiacutedos como un bantildeero el torrente de su largo discurso pero los presentes no lo dejaron antse
bien lo obligaron a quedarse y a dar explicacioacuten de lo que habiacutea dicho51
Parece entonces que esta tradicioacuten desea imponerse ante el trabajo propio de
descubrimiento de la viturd No obstante Soacutecrates tendraacute el apoyo de sus compantildeeros para
proponer un examen de los argumentos y no simplemente aceptar una posicioacuten
preestablecida Se observaraacute que Polemarco se pone de lado de Soacutecrates durante la
discusioacuten con Trasiacutemaco52
e incluso Glaucoacuten afirmaraacute maacutes adelante estar listo para
convencer al sofista de que ldquoes maacutes provechosa [hellip] la vida del justordquo53
48
Garland R Daily Life of the Ancient Greeks Westport Connecticut London Greenwood Press
2009 p 111 181 49
Cf Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 336b y ss 50
Iacutedem 338c 51
Iacutedem 344d 52
Iacutedem 340a 53
Iacutedem 347d
18
En definitiva la impresioacuten que dejan los primeros intercambios en el diaacutelogo es la de un
encuentro inesperado con posiciones riacutegidas nutridas de autoridades y convicciones que
remiten a la potestad de un tiempo pasado auacuten vigente Se veraacute a lo largo del diaacutelogo y en la
narracioacuten del mito de Glaucoacuten que gracias a estos primeros momentos hay aprendizajes
significativos que implican apropiarse de la tradicioacuten y de los argumentos al captarlos
ambos por medio del diaacutelogo Todo esto situacutea a Glaucoacuten en una situacioacuten compleja pues a
pesar del peso de las costumbres eacutel desea aprehender la justicia a traveacutes de su comprensioacuten
del tema
Por uacuteltimo este encuentro con algunas posturas tradicionales de Grecia antigua abre un
horizonte de comprensioacuten para la Repuacuteblica que anticipa tambieacuten el significativo y
controvertido tiempo pasado y las creencias que Glaucoacuten confronta con el mito del anillo
de Giges
II Tema de discusioacuten la justicia
Ya antes se hizo una breve alusioacuten al tema principal de la Repuacuteblica cual es la justicia
Primero se vio que el asunto surge espontaacuteneamente en medio de un encuentro inesperado
e incluso no deseado luego se dirigioacute la mirada hacia las tradiciones religiosas poeacuteticas y
sofiacutesticas de Grecia antigua que se enfrentan con la propuesta de Soacutecrates de modo que se
establecen elementos de base para ahondar en la comprensioacuten del diaacutelogo Paulatinamente
se acerca la narracioacuten del mito del anillo de Giges
Se reporta un subtiacutetulo de la Repuacuteblica ldquoSobre la justiciardquo que procura una alusioacuten
directa a la justicia como cuestioacuten del diaacutelogo54
Se observoacute que su discusioacuten surge durante
el intercambio entre Ceacutefalo y Soacutecrates55
y luego pasa a ser el centro de atencioacuten de Soacutecrates
y Polemarco56
maacutes adelante de Trasiacutemaco57
y por supuesto Glaucoacuten lo asumiraacute tambieacuten
54
R G Hoerber ofrece buenas razones para pensar que Platoacuten tiene una relacioacuten directa con los
subtiacutetulos de sus obras Cf Hoerber RG ldquoThrasylusrsquo Platonic Canon and the Double Titlesrdquo Phronesis Vol 2 No 1 1957 pp 10-20 Ver tambieacuten Leroux G Platon La Reacutepublique trad
ineacutedite introd et notes Pariacutes GF-Flammarion 2004 nota 1 del libro I 55
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 328e 56
Iacutedem 331d
19
cuando intervenga con el mito Llama la atencioacuten la progresioacuten de la discusioacuten pues los
interlocutores asumen posturas y resultados que se alimentan de las propuestas de sus
acompantildeantes no soacutelo de sus creencias personales Esta observacioacuten deberaacute mantenerse
presente al momento de interpretar el mito de Glaucoacuten pues ya habraacute alimentado su
postura con el desarrollo de estas intervenciones
Un anaacutelisis completo de las discusiones de Soacutecrates con Ceacutefalo Polemarco y Trasiacutemaco
supera los objetivos de este trabajo De todos modos es evidente que se necesita por lo
menos una pequentildea recapitulacioacuten de las mismas en vista de una comprensioacuten maacutes
apropiada de lo que sucede con la justicia y su relacioacuten con el mito del anillo de Giges
A La discusioacuten sobre la justicia con Ceacutefalo
De vuelta al comienzo debe recordarse que en principio a Soacutecrates le interesa la
presencia de Ceacutefalo y su vejez58
Una vez en casa de Polemarco el filoacutesofo pregunta a
Ceacutefalo sobre la etapa de la vida en la que se encuentra examinando si acaso se trata de un
camino penoso o si tiene otra opinioacuten al respecto59
La primera intencioacuten de Soacutecrates no
parece ser un diaacutelogo sobre la justicia sino el intereacutes general por la vida humana
Como se vio esta primera discusioacuten se desarrolla en torno a la relacioacuten de la tradicioacuten
griega ndashreligiosa y poeacuteticandash frente al desarrollo de la vida del individuo Por un lado los
poetas son los responsables de dar el nombre de ldquoumbral de la vejezrdquo60
a esta uacuteltima etapa
de la vida en la que Ceacutefalo se encuentra Por otro Soacutecrates no se satisface con las alusiones
a la autoridad y prefiere interrogar especiacuteficamente a la persona que se encuentra en este
estado Este seraacute el comportamiento recurrente de Soacutecrates en el diaacutelogo preferir enfrentar
a los interlocutores para transitar con ellos las problemaacuteticas propuestas maacutes allaacute del
dictamen de la tradicioacuten
El filoacutesofo afirma estar asombrado por las palabras con las que Ceacutefalo describe su
situacioacuten actual al decir que ldquopara los cuerdos y bien humorados la vejez no es de gran
57
Iacutedem 336c 58
Iacutedem 328b 59
Iacutedem 328e 60
Iacutedem 328e
20
pesadumbrerdquo61
Estas palabras evidencian la seguridad de Ceacutefalo sobre la rectitud de su
modo de vida estaacute convencido de que su bienestar en la vejez se debe al buen caraacutecter y no
precisamente a sus riquezas materiales Sin embargo Soacutecrates desea insistir en el lugar que
ocupa la fortuna de Ceacutefalo en su vida y le pide explicar especiacuteficamente ldquocuaacutel es la mayor
ventaja que [hellip] se saca de tener gran fortunardquo62
Asiacute es como se hace presente la
preocupacioacuten del filoacutesofo por la vida humana en siacute no como objeto de descripcioacuten sino
como objeto de una inquietud maacutes profunda a saber aquella de la consolidacioacuten eacutetica del
ser humano que da sentido a su vida cuando actuacutea bien El punto de la discusioacuten no es
reportar un estilo de vida sino descubrir si es bueno63
Ya se sabe que Ceacutefalo no estaacute particularmente preocupado por sostener una discusioacuten
detallada al respecto sin embargo responde a la pregunta del filoacutesofo explicando que un
buen caraacutecter y amplias riquezas materiales son la fuente de tranquilidad para los maacutes
viejos Estas dos cualidades les permitiraacuten ldquono engantildear ni mentir ni aun involuntariamente
y para no estar en deuda de sacrificios con ninguacuten diosrdquo64
Por cuenta de estas palabras Soacutecrates inauguraraacute la investigacioacuten de la justicia
profiriendo su primera mencioacuten de esta virtud en la Repuacuteblica65
el filoacutesofo mantendraacute la
atencioacuten en este asunto anunciando una posible definicioacuten de esta virtud acorde con la
intervencioacuten de Ceacutefalo Soacutecrates sugiere describirla como ldquodecir la verdad y devolver de
cada uno lo que de eacutel se haya recibidordquo66
La importancia de este movimiento radica no
soacutelo en hacer evidente la cuestioacuten de la justicia para el diaacutelogo sino tambieacuten en otorgar un
nuevo alcance a la investigacioacuten En efecto el esfuerzo de Soacutecrates se encamina hacia la
apropiacioacuten de la definicioacuten de la justicia por esto los interlocutores pueden ir maacutes allaacute de
su estricta relacioacuten con la tradicioacuten aquella que Ceacutefalo desea conservar En el diaacutelogo la
justicia y la injusticia se muestran vinculadas a las expectativas de la vida cotidiana
61
Iacutedem 329d La vejez no representa una carga para Ceacutefalo Esto lo constata la lectura del pasaje
329a hasta 330a donde advierte que mientras unos se quejan de la condicioacuten de la vejez otros ndashcomo eacutelndash ignoran ese tal malestar 62
Iacutedem 330d 63
En la Repuacuteblica se observa la constante preocupacioacuten de Soacutecrates en torno a la excelencia
humana y su accioacuten buena Por ejemplo en la discusioacuten con Polemarco 334d 335c d 64
Iacutedem 331b 65
Iacutedem 331c Ver tambieacuten Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et notes Pariacutes
GF-Flammarion 2004 nota 36 del libro I 66
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 331c
21
apoyada por una tradicioacuten griega fuerte que Soacutecrates y Glaucoacuten estaacuten dispuestos a
cuestionar
B La discusioacuten sobre la justicia con Polemarco
Un ejemplo de la particular preocupacioacuten socraacutetica por asumir la investigacioacuten de la
justicia se encuentra maacutes adelante en el texto cuando Soacutecrates y Polemarco intentan
descifrar las palabras de Simoacutenides sobre la justicia67
El filoacutesofo le plantea a Polemarco la
siguiente pregunta ldquoiquestY queacute diremos del justo iquestEn queacute asunto y para queacute efecto estaacute su
especial capacidad de favorecer a lo amigos y dantildear a los enemigosrdquo68
De este modo se
observa coacutemo Soacutecrates permite que la inquietud en torno a la justicia se transforme en una
pregunta delimitada al alcance de los interlocutores En el relato del mito del anillo de
Giges la preocupacioacuten de Glaucoacuten por la justicia se habraacute establecido en esa misma viacutea69
pues seraacute parte de su ejemplificacioacuten comportando la intencioacuten de llevar la pregunta por la
justicia a una claridad innegable y a una aplicacioacuten tangible70
Ahora bien la discusioacuten entre Soacutecrates y Polemarco difiere de la discusioacuten con Ceacutefalo y
ademaacutes es mucho maacutes prolongada Esta conversacioacuten se desarrolla en diversas etapas71
que
buscan aclarar la definicioacuten de justicia heredada por el hijo Ceacutefalo En contraste con la
actitud de Ceacutefalo Polemarco tiene la voluntad necesaria para hacer progresar el diaacutelogo
incluso cuando al comienzo se apegaba a la defensa de la tradicioacuten Con Polemarco se
observa una nueva disposicioacuten para avanzar donde se construyen oportunidades para que
los interlocutores sean testigos de que es posible apropiarse del argumento Polemarco seraacute
capaz de superar la autoridad de los poetas y de construir una visioacuten de la justicia maacutes
propia y argumentada por medio de la discusioacuten con Soacutecrates como se observa en el
67
Iacutedem 332b 68
Iacutedem 332e 69
Iacutedem 358b y ss 70
Ibiacutedem 71
Ver por ejemplo el esquema de Leroux en Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite
introd et notes Pariacutes GF-Flammarion 2004 p 36
22
siguiente pasaje arriba citado donde a pesar de la confusioacuten de Polemarco eacutel continuacutea con
la investigacioacuten72
Se plasma este ejemplo en virtud de que el simple gesto de reconocerse a siacute mismo un
poco perdido en la conversacioacuten provoca una diferencia notable en el ambiente que en
uacuteltimas anima el progreso de la misma Maacutes abajo se evidencia la apropiacioacuten del
argumento por parte de Polemarco Soacutecrates refuta su defensa del significado de la justica
seguacuten las palabras de los poetas de modo que finalmente Polemarco se da cuenta que le
corresponde a eacutel mismo llevar la discusioacuten a un nivel superior El filoacutesofo le muestra que su
defensa de las palabras de Simoacutenides lo lleva a concebir la justicia como el ldquoarte de robar
para provecho de los amigos y dantildeo de los enemigosrdquo73
por supuesto una nocioacuten que
Polemarco no estariacutea dispuesto a sostener Empero este obstaacuteculo no hace que eacutel se incline
por las ideas de otra autoridad sino que replica firmemente ldquondashAsiacute ocurre en efecto -dijo-
pero cambiemos el supuesto porque parece que no hemos establecido bien lo que es el
amigo y el enemigordquo74
Asiacute Polemarco pasa a representar una nueva generacioacuten ndashy una
nueva liacutenea en el diaacutelogondash que es capaz de alcanzar una comprensioacuten maacutes amplia de su
responsabilidad en la discusioacuten aunque esteacute instruida bajo una firme tradicioacuten
En efecto Soacutecrates a la cabeza del diaacutelogo tiene la habilidad de conducir a Polemarco
maacutes allaacute de la autoridad para continuar la investigacioacuten sobre la justicia acercaacutendose a los
argumentos y las consecuencias que ello implica La intervencioacuten de Glaucoacuten tambieacuten se
dirigiraacute en este sentido donda la justicia deviene un asunto que estaacute a la mano de los
interlocutores a medida que ellos descubren que son capaces de construir y ofrecer un
punto de vista sin que sea necesario repetir las convicciones heredadas
C La discusioacuten sobre la justicia con Trasiacutemaco
La intervencioacuten de Glaucoacuten donde relata el mito del anillo de Giges se presenta justo
despueacutes de la terrible interrupcioacuten del diaacutelogo promovida por Trasiacutemaco cuando Soacutecrates y
72
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 334b y ss 73
Iacutedem 334b 74
Iacutedem 334e Cursivas miacuteas
23
Polemarco discutiacutean Esta irrupcioacuten portaraacute elementos claves para la construccioacuten de la
postura de Glaucoacuten pues el punto de partida de su pregunta lo constituiraacute la incredulidad en
la justicia y el intento de ensalzar la injusticia siguiendo los pasos de Trasiacutemaco
La irrupcioacuten del sofista se suma a los factores inesperados de estos primeros momentos
del diaacutelogo donde igual se encuentran oportunidades para aprender y progresar Este caso
no es la excepcioacuten ya que los puntos que Trasiacutemaco discute procuraraacuten nociones decisivas
para que Glaucoacuten confronte a Soacutecrates de modo maacutes completo y avance la investigacioacuten
Trasiacutemaco interviene en un momento fundamental a saber cuando Soacutecrates concluye
que la maacutexima ldquode que es justo favorerecer a los amigos y hacer dantildeo a los enemigosrdquo75
es
relativa a los tiranos y demaacutes hombres que parecen ostentar un gran poder poliacutetico76
En
otras palabras este deformado postulado no refiere uacutenicamente a una tradicioacuten poeacutetica que
discutible sino tambieacuten a la tradicioacuten poliacutetica donde el poder puede caer en manos de los
tiranos a pesar de la democracia77
Las palabras de Soacutecrates son fuertes e implican
consecuencias poliacuteticas severas respecto de las costumbres democraacuteticas de los atenienses
de modo que el malestar que provocan se intensificaraacute auacuten maacutes con la bestial intervencioacuten
de Trasiacutemaco
Soacutecrates introduce el pensamiento del sofista en el diaacutelogo recordando que su punto de
vista es privilegiado en la narracioacuten de la Repuacuteblica El filoacutesofo es tambieacuten duro con el
sofista incluso tal vez en la misma medida en la que Trasiacutemaco es duro con eacutel y lo
describe como un animal salvaje78
Seguacuten el relato se observa que en un primer momento
el sofista desea desacreditar el procedimiento y las respuestas de las intervenciones que
acaba de oiacuter sin embargo maacutes adelante seraacute evidente que la fuente de su malestar es la
concepcioacuten de la justicia
A pesar del ambiente tenso que generan las declaraciones de Trasiacutemaco ellas permiten
que Soacutecrates recorra una vez maacutes las dificultades de la investigacioacuten en curso y de su
significado dos puntos de los cuales Glaucoacuten sacaraacute provecho para construir y presentar
75
Iacutedem 336a 76
Cf ibiacutedem y Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et notes Pariacutes GF-Flammarion 2004 nota 60 del libro I 77
Garland R Daily Life of the Ancient Greeks Westport Connecticut London Greenwood Press
2009 p 20 78
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 336b 338a
24
sus propias inquietudes Paralelo al siacutembolo principal del mito del anillo de Giges hay algo
maacutes valioso que el oro cuando uno se acerca a la justicia79
su gran valor garantiza que ella
misma no sea un asunto sujeto a la negligencia humana de modo que las dificultades
propias a su estudio advienen por limitaciones en la visioacuten de los seres humanos y no por
una mala voluntad que impida el trato correcto del tema Por lo menos asiacute lo asegura
Soacutecrates80
De una parte Trasiacutemaco demerita la investigacioacuten dirigida por el filoacutesofo de otra
sentildeala que esta empresa es iroacutenica81
Para el sofista esta ironiacutea no corresponde a la
posibilidad de una laboriosa apertura de sentido o a la presencia de una herramienta por
medio de la cual se le exige al interlocutor completar la buacutesqueda por sus propios medios82
Trasiacutemaco considera esta ironiacutea en sentido estrecho donde Soacutecrates pretende simplemente
entretenerse con un intercambio de argumentos superficial sin intereacutes alguno por tratar el
sujeto mismo
Finalmente a pesar de las dificultades que suscita tal desconfianza hacia el filoacutesofo por
parte del sofista esta conversacioacuten permitiraacute reflexionar una vez maacutes sobre las conflictos
respecto del procedimiento del diaacutelogo presentes desde el comienzo de la obra Asiacute con
Ceacutefalo y Polemarco se descubrieron las arraigadas tradiciones que modelaban el
pensamiento griego pero con la ayuda de Polemarco Soacutecrates mostroacute que es posible
apropiarse del argumento por medio del diaacutelogo e ir maacutes allaacute de los hitos de la tradicioacuten
Luego la posicioacuten de Trasiacutemaco permitioacute debatir sobre las bases que sostienen estos
primeros pasos Eacutel discute el meacutetodo socraacutetico y sus alcances pero con su exaltada
participacioacuten empuja el debate sobre la justicia hacia la relacioacuten directa de eacuteste con la
poliacutetica comprometiendo mucho maacutes las opiniones al respecto de quienes intervienen
Ambos temas la justicia y la poliacutetica desempentildean un papel principal en la construccioacuten
de la intervencioacuten de Glaucoacuten puesto que permiten una formulacioacuten radical del problema
de la justicia Por lo demaacutes Glaucoacuten estaacute atento a las creencias de la tradicioacuten griega pero a
la vez avanza un punto de vista propio asimismo ratifica su confianza en el meacutetodo y en el
79
Iacutedem 336e 80
Iacutedem 336e 81
Iacutedem 337a 82
Cf Press GA Plato A Guide for the Perplexed London New York Continuum International
Publishing Group 2007 2010 106 y ss
25
asunto a tratar dispuesto por Soacutecrates por lo que en uacuteltimas permite construir un diaacutelogo
enriquecedor
Al adentrarse en los detalles se observa coacutemo Trasiacutemaco dudoso del valor del diaacutelogo
precedente desafiacutea a Soacutecrates para que eacuteste acepte que la discusioacuten no fue bien conducida y
que debe elogiar su propia respuesta al problema83
Sin embargo el filoacutesofo se circunscribe
a la defensa del camino ya recorrido y al rescate del valor de la justicia84
maacutes allaacute de lo
propuesto por Trasiacutemaco en su intervencioacuten A pesar de tan grandes diferencias Soacutecrates le
da la oportunidad a Trasiacutemaco para que exprese con mayor detalle su punto de vista por lo
que termina incorporaacutendolo en el diaacutelogo
El sofista afirma que la justicia corresponde a ldquolo que conviene al maacutes fuerterdquo85
tambieacuten
desea de inmediato la aprobacioacuten de Soacutecrates de esta definicioacuten Empero y en coherencia
con el meacutetodo para proceder hasta ahora establecido el filoacutesofo le pide explicarse antes de
juzgar su postura En esta exposicioacuten Trasiacutemaco explicita el viacutenculo entre la justicia y la
poliacutetica fundamental tambieacuten en el mito del anillo de Giges Esta alusioacuten poliacutetica enlaza
igualmente la conclusioacuten que compartiacutea Soacutecrates con Polemarco a propoacutesito de la difiacutecil
nocioacuten de justicia que sosteniacutea este uacuteltimo Soacutecrates afirmaba que las palabras de los poetas
citadas por Polemarco podiacutean comprenderse mejor si se asumiacutean como afirmaciones de
tiranos aristoacutecratas ldquoo de alguacuten otro hombre opulento muy convencido de su gran
poderrdquo86
En este mismo sentido la postura de Trasiacutemaco considera que si la justicia
corresponde a aquel que cree poseer gran poder la justicia representariacutea la conveniencia del
maacutes fuerte87
La conversacioacuten con Trasiacutemaco es muy dura Esto no es difiacutecil de creer proviniendo de
un personaje de su talla88
sin embargo eacuteste no es el espacio para explicar el detalle del
desarrollo de las intervenciones soacutelo se pretende llamar la atencioacuten sobre el movimiento
notable con el que el filoacutesofo obtiene la conclusioacuten contraria a la propuesta de Trasiacutemaco89
83
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 337a y 337d 84
Iacutedem 336e 85
Iacutedem 338c 86
Iacutedem 336a 87
Iacutedem 338c y ss 88
Ver nota 47 de este trabajo 89
ldquoLlegados a este punto de la discusioacuten y hecho claro para todos que lo dicho por eacutel sobre lo justo
se habiacutea convertido en su contrariordquo Iacutedem 343a
26
cuando ambos evaluacutean la posicioacuten ofrecida Esta situacioacuten implica tal tensioacuten para el sofista
que eacuteste emprende una vez maacutes un fuerte ataque personal contra Soacutecrates90
a pesar de ello
se mantendraacute el intereacutes en el tema de la investigacioacuten y la fuerza de la intervencioacuten de
Trasiacutemaco serviraacute de apoyo a las palabras de Glaucoacuten
Con respecto a los aprendizajes maacutes notables de la interaccioacuten entre Soacutecrates y
Trasiacutemaco el maacutes importante puede ser el desarrollo expliacutecito de la relacioacuten entre la
justicia y la poliacutetica Esta relacioacuten habiacutea sido anunciada por Soacutecrates al final de su
intervencioacuten91
antes de que Trasiacutemaco lo interrumpiera sin embargo el sofista lo hizo
totalmente evidente en dos momentos primero cuando afirmoacute que la justicia representa la
ventaja del maacutes fuerte es decir la ventaja de quien posee el poder92
segundo enmarcado
en el intenso ataque personal a Soacutecrates cuando mostroacute que la injusticia total propia del
tirano es la ldquojusticiardquo plena expresioacuten de un poder ilimitado donde la justicia ldquosimplerdquo es
una completa ingenuidad93
Como ya se habiacutea anticipado el sofista pretende que la simple expresioacuten de sus ideas las
valide e ldquoinmunizerdquo frente a la discusioacuten eacutel desea apartarse del diaacutelogo con la uacuteltima
palabra y por ello en alguacuten sentido como el victorioso Sin embargo responde a la presioacuten
de los compantildeeros alliacute presentes que desean que permanezca y discuta su intervencioacuten94
por lo que se queda en casa de Polemarco de esta manera Soacutecrates podraacute avanzar su
opinioacuten respecto de las palabras de Trasiacutemaco y a continuacioacuten Glaucoacuten intervendraacute
teniendo en mente ambas posturas
Soacutecrates anuncia sin rodeos ldquoPor mi parte he de decirte que no reconozco ni creo que la
injusticia sea maacutes ventajosa que la justicia ni aun cuando se le deacute a aqueacutella rienda suelta y
no se le impida hacer cuanto quierardquo95
En este momento el diaacutelogo sobre la justicia deja
totalmente de lado su caraacutecter inesperado y deviene con plena claridad la defensa de una
postura relativa a los aspectos maacutes importantes de la vida humana ldquola norma de conducta a
la que atenieacutendonos cada uno podamos vivir maacutes provechosamente nuestra vidardquo96
El
90
Iacutedem 343a y ss 91
Iacutedem 336a 92
Iacutedem 338c y ss 93
Iacutedem 343d 94
Iacutedem 344d e 95
Iacutedem 345a 96
Iacutedem 344e
27
mensaje del filoacutesofo va todaviacutea maacutes lejos cuando asegura que no es el uacutenico que desconfiacutea
de la postura expresada por Trasiacutemaco97
como ejemplo de ello y a pesar de las dudas
propias Glaucoacuten expresa estar de acuerdo con Soacutecrates haciendo ver que confiacutea en el
diaacutelogo y en la guiacutea de Soacutecrates para responder a eacutestas y otras inquietudes98
Al final de la discusioacuten entre Soacutecrates y Trasiacutemaco se descubre la progresiva y
sorprendente inclusioacuten del sofista en la construccioacuten del argumento Una vez el filoacutesofo
expresa su opinioacuten y solicita la participacioacuten sincera de Trasiacutemaco en el diaacutelogo los dos se
involucran en el cuestionamiento de la postura del sofista y progresivamente alcanzan
puntos comunes juntos Esto no quiere decir por supuesto que el diaacutelogo sea simple pero
muestra que siacute es posible el trabajo conjunto y que incluso ambos personajes pueden ser
amigos99
Esta disponibilidad de los interlocutores para el progreso del argumento prepara
la intervencioacuten de Glaucoacuten pues ya se ha superado la disputa entre el filoacutesofo y el sofista
En este momento es posible retornar a la pregunta por el valor de la vida justa incluso si se
la juzga desde las condiciones deplorables que se le impondraacuten
Ahora bien el nuevo camino de la discusioacuten (el argumento y no el ataque) es de tal
envergadura que Soacutecrates trataraacute una temaacutetica auacuten maacutes importante con respecto a lo ya
avanzado a saber el filoacutesofo encuentra que hace falta asumir de modo satisfactorio la
soacutelida base sobre la cual debe comprenderse el alcance de la justicia y su relacioacuten con la
felicidad humana esto es hace falta comprender ldquoqueacute cosa es lo justordquo100
Como es faacutecil de advertir el encuentro entre Soacutecrates y Trasiacutemaco es largo y
complicado Hay al comienzo una distancia notable entre ambos interlocutores sobre todo
porque el sofista da la impresioacuten de estar totalmente encerrado en su propio discurso sin
herramientas de discusioacuten maacutes allaacute del ataque personal a Soacutecrates De todos modos al final
uno es testigo de la cooperacioacuten entre ambos personajes y de los aprendizajes para
Glaucoacuten Estos son en primer lugar confianza en el talante de Soacutecrates para emprender la
investigacioacuten y progresar en la misma en segundo lugar confianza en siacute mismo para
formular la pregunta radical sobre la justicia y tomar postura para apropiarse del tema en
tercer lugar la evidencia auacuten maacutes clara del viacutenculo que se teje entre el campo moral y el
97
Iacutedem 345a b 98
Iacutedem 357b y ss 99
Iacutedem 498d 100
Iacutedem 354a
28
poliacutetico seguacuten la cual la analogiacutea entre el tipo gobierno y el alma y su virtud es cada vez
maacutes expliacutecita y determinante para el debate
D Conclusioacuten
El recorrido de sucesos inesperados que llevoacute a la pregunta por la justicia se inicioacute con la
ayuda de diferentes interlocutores Sin embargo al final del libro primero de la Repuacuteblica ndash
y a pesar de la colaboracioacuten de Trasiacutemaco con el argumento101
ndash el filoacutesofo acepta
encontrarse en medio de la inconformidad de no haber obtenido saber alguno de esta
discusioacuten102
De todos modos esta nueva situacioacuten liacutemite justo antes de la intervencioacuten de
Glaucoacuten en el libro segundo traeraacute consigo un progreso importante pues permitiraacute que
tenga el espacio para formular sus inquietudes maacutes profundas a propoacutesito del tema en
cuestioacuten
Soacutecrates indica que la discusioacuten del libro primero representa soacutelo el ldquopreludiordquo103
por lo
que a continuacioacuten se encontraraacute el lanzamiento al ldquoverdaderordquo comienzo del diaacutelogo De
forma muy significativa se veraacute una vez maacutes que Glaucoacuten guiaraacute este comienzo gracias a
su deseo de ser convencido de que ldquoes en todo caso mejor ser justo que injustordquo104
La
Repuacuteblica deja de ser la narracioacuten de un encuentro fortuito ahora avanza hacia el
conocimiento de la justicia y la garantiacutea de su superioridad frente a la injusticia Esta
preocupacioacuten expresada enfaacuteticamente por Glaucoacuten105
lo conduciraacute a la narracioacuten del mito
del anillo de Giges
101
Iacutedem 354a 102
Iacutedem 354c 103
Iacutedem 357a 104
Iacutedem 357b 105
Iacutedem 357c
29
III La presencia de Glaucoacuten
A Glaucoacuten
Luego de haber estudiado ciertos elementos que constituyen el comienzo de la obra es
posible continuar con la construccioacuten de otras condiciones determinantes para la
comprehensioacuten del mito del anillo de Giges Por supuesto no basta con tratar el momento
especiacutefico que provoca la intervencioacuten de Glaucoacuten hace falta prestar atencioacuten a la
contribucioacuten que eacutel aporta como personaje del diaacutelogo Este hombre no soacutelo estaacute presente
desde el inicio del diaacutelogo sino que tambieacuten desempentildea un rol activo desde el comienzo
hasta el final por ello hay motivos suficientes por los cuales pensar que su presencia e
intervenciones portan un peso notable en la narracioacuten
En cuanto al personaje ldquoGlaucoacutenrdquo existen principalmente dos fuentes a las cuales
acercarse para comprenderlo mejor primero la imagen que resulta de su actuar en los
diaacutelogos de Platoacuten en este caso concreto en la Repuacuteblica segundo los datos histoacutericos que
versan sobre eacutel No hay mejor momento entonces para recordar que el ldquoGlaucoacutenrdquo que se
encuentra en la Repuacuteblica es un personaje del cual se tiene noticia por Soacutecrates y que en
uacuteltimas procede tambieacuten de la pluma de Platoacuten Este Glaucoacuten transmite reacciones y
expresa palabras que Soacutecrates decidioacute plasmar en el relato platoacutenico por ello el caraacutecter de
Glaucoacuten alliacute ilustrado ejemplifica asimismo la faceta de Soacutecrates como narrador y por
supuesto tambieacuten una faceta de Platoacuten como escritor En esta medida con respecto a la
informacioacuten de Glaucoacuten como personaje de la Repuacuteblica es importante destacar ciertos
elementos de su actitud y aporte al comienzo del diaacutelogo que permiten crear una imagen
suya maacutes clara que a su vez es introductoria del caraacutecter del mito que relata
Por esta razoacuten es fundamental recordar que se ha escogido interpretar los diaacutelogos de
Platoacuten como obras con un propoacutesito maacutes profundo que el de la narracioacuten de relatos
histoacutericos cual es el filosoacutefico De este modo la construccioacuten del personaje ldquoGlaucoacutenrdquo que
surge de la lectura de las paacuteginas de la Repuacuteblica se impregna completamente de la
comprensioacuten que se construya del sentido del texto Por ello los datos histoacutericos que se
encuentren sobre el hombre ldquoGlaucoacutenrdquo hijo de Aristoacuten tendraacuten el sentido complementario
que aquiacute se les quiera otorgar en coherencia con la exeacutegesis del diaacutelogo platoacutenico
30
Esto tambieacuten quiere decir que en este trabajo los diaacutelogos son los portadores principales
de su propio sentido no los datos histoacutericos externos a los mismos Por supuesto es posible
enriquecer la comprensioacuten con informacioacuten de otros recursos pero el trabajo aquiacute
presentado no se dedica a mezclar ambas fuentes para crear una interpretacioacuten histoacuterica
sometida a un contexto filosoacutefico Al contrario se trata de examinar la riqueza del diaacutelogo
filosoacutefico y su alcance al fin de cuentas corresponde al lector interpretar la aparicioacuten y rol
de un personaje en el diaacutelogo y los datos histoacutericos pueden ser complemento de esta
apropiacioacuten106
Dicho esto se inicia la presentacioacuten del personaje A partir del relato en la Repuacuteblica
Glaucoacuten es hijo de Aristoacuten y hermano de Adimanto107
(por lo demaacutes Glaucoacuten y Adimanto
son hermanos de Platoacuten) Acorde con el texto puede afirmarse que Glaucoacuten es un hombre
joven independiente108
con una vida amorosa consolidada109
poseedor de buenos recursos
econoacutemicos110
y ciertamente de un verdadero intereacutes poliacutetico111
Por estos motivos es faacutecil
concebir que Glaucoacuten es un personaje autoacutenomo que avanza al lado de Soacutecrates es una
figura libre incluso a pesar de que carezca de la visioacuten madura del filoacutesofo Asiacute este
representa un papel que se sostiene por siacute mismo de manera que incluso el progreso del
diaacutelogo se dispone a su voluntad
Como ejemplo del caraacutecter remarcable de Glaucoacuten Soacutecrates informa sobre el coraje que
lo distinguioacute en la Batalla de Megara112
valentiacutea necesaria tambieacuten para emprender la
discusioacuten sobre la justicia De manera significativa este mismo ejemplo permite sentildealar
con claridad la dificultad antes mencionada alrededor de la interpretacioacuten de los diaacutelogos y
los datos histoacutericos que los rodean En el pasaje citado se observa una referencia histoacuterica
106
Cf Nails D The People of Plato a posography of Plato and other Socratics Indianapolis
Cambridge Hackett Publishing Company 2002 p xxxvii y ss 107
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 327a y 362d 108
Por ejemplo sale de Atenas al Pireo y se desplaza solo con Soacutecrates 109
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 368a Nails D The People of Plato a posography of Plato and other Socratics
Indianapolis Cambridge Hackett Publishing Company 2002 p 155 110
Se ofrece a pagar la intervencioacuten de Trasiacutemaco Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 337d 111
Esto se nota a lo largo del diaacutelogo uno de los ejemplos corresponde al momento cuando
interrumpe a Soacutecrates para preguntarle por las retribuciones de los gobernantes en 346e 112
Iacutedem 368a Cf Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et notes Pariacutes GF-
Flammarion 2004 nota 52 del libro II
31
concreta relacionada con dos personajes del diaacutelogo Glaucoacuten y Adimanto sin embargo en
ellas no se habla expliacutecitamente de la participacioacuten de estos hombres como un referente
histoacuterico independientemente confirmado a pesar de la cantidad de Batallas de Megara que
se llevaron a cabo en la eacutepoca ndashy que muacuteltiples fuentes corroboran113
ndash Asiacute las cosas se
confirma la maestriacutea de Platoacuten que por un lado hace converger un hecho histoacuterico
verdadero con un motivo de discusioacuten filosoacutefica y de encuentro entre sus personajes y por
otro genera puntos controvertidos para la consideracioacuten del lector
En cuanto a lo que puede decirse sobre Glaucoacuten como personaje histoacuterico se puede
confirmar que fue hermano de Platoacuten y por ende proveniente de una familia aristoacutecrata
empero no hay maacutes informacioacuten independiente de los diaacutelogos platoacutenicos114
En consecuencia la edad y el caraacutecter autoacutenomo de Glaucoacuten sumados a su coraje son
cualidades que perfilan el talante del mito del anillo de Giges que estaacute proacuteximo a narrar
Esto es el relato posaraacute como una produccioacuten en cierto nivel madura concebida por un
hombre igualmente formal que tiene verdadero deseo de penetrar en su propia comprensioacuten
de la justicia pero que tampoco teme el planteamiento radical de su postura
Glaucoacuten es independiente puede caminar libremente al lado de Soacutecrates ofrecer su
opinioacuten en la discusioacuten modificar el desarrollo de la situacioacuten e incluso ofrecer ayuda
monetaria si lo considera necesario Al respecto no debe desconocerse que su actuar se
vincula estrechamente con el de Soacutecrates de lo cual se hablaraacute a continuacioacuten
B Soacutecrates y Glaucoacuten
Desde el comienzo del diaacutelogo Glaucoacuten se desplaza junto a Soacutecrates lo acompantildea115
Esta disposicioacuten apunta al viacutenculo existente entre los dos personajes pues parece que gozan
de una relacioacuten cercana donde seguramente Glaucoacuten es seguidor o partidario del proceder
113
Cf Nails D The People of Plato a posography of Plato and other Socratics Indianapolis
Cambridge Hackett Publishing Company 2002 p 155 114
Las referencias histoacutericas de Glaucoacuten provienen de Nails D The People of Plato a
posography of Plato and other Socratics Indianapolis Cambridge Hackett Publishing Company
2002 ldquoGlaucon IV of Collytusrdquo p 154 y ldquoPlatordquo p 243 115
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 327a
32
de Soacutecrates Ademaacutes de esto ambos comparten como amigos prueba de ello es que al
comienzo de la Repuacuteblica se observa que Glaucoacuten no acompantildea a Soacutecrates por razones
ldquoacadeacutemicasrdquo sino para ir juntos a rezar y asistir a la fiesta116
Sobre esta cercaniacutea es
importante notar tambieacuten que aunque el propoacutesito del encuentro inicialmente no era el
tema de la justicia el deseo de Glaucoacuten por escuchar la opinioacuten de Soacutecrates en este
respecto seraacute patente117
En este sentido entre ambos personajes y sus palabras se crearaacute
una tensioacuten auacuten mayor que aquella existente entre Soacutecrates y Trasiacutemaco pues Glaucoacuten siacute
desea conocer el punto de vista del filoacutesofo y ademaacutes desea que eacuteste responda
directamente a sus inquietudes
En el marco de esta preocupacioacuten se instala su relato del mito del anillo de Giges tal vez
su aporte maacutes importante en la Repuacuteblica Por supuesto los detalles del relato se trataraacuten
maacutes adelante pero por el momento debe notarse que Glaucoacuten tiene un intereacutes y confianza
especial en la intervencioacuten de Soacutecrates sobre el tema118
En otras palabras puede
considerarse que el contexto donde surge el mito del anillo de Giges es uno de gran
familiaridad donde Glaucoacuten pretende llevar el tema a una concepcioacuten liacutemite ndashilustrada por
la fuerza y consecuencias del mitondash que profundice en los argumentos del tema en
discusioacuten y que involucre a Soacutecrates de manera total
Ahora bien Soacutecrates no soacutelo menciona a Glaucoacuten desde el inicio del diaacutelogo sino que
tambieacuten muestra coacutemo eacutel es un personaje activo en eacuteste uno que toma decisiones
fundamentales para el desarrollo del encuentro Asiacute se constatan las mencionadas
cualidades de independencia y madurez del personaje en especial en sus intervenciones del
libro primero de la Repuacuteblica donde tomoacute la palabra para decidir sobre el futuro del
diaacutelogo De manera precisa se habla de tres momentos que se despliegan a continuacioacuten
El primero corresponde a la intervencioacuten de Glaucoacuten cuando el joven sirviente tomaba el
manto de Soacutecrates para llamar su atencioacuten y pedirle que esperara a Polemarco Soacutecrates no
responde directamente la peticioacuten del joven sino que desviacutea el tema y le pregunta en doacutende
se encuentra Polemarco Glaucoacuten es quien toma la palabra para asegurar que esperaraacuten a
Polemarco119
116
Ibiacutedem 117
Iacutedem 357a b 118
Ibiacutedem 119
Iacutedem 327b
33
El segundo representa la respuesta de Glaucoacuten a la amenaza en juego que profirioacute
Polemarco a Soacutecrates para hacerlo permanecer en el Pireo e ir a su casa Polemarco no
acepta que Soacutecrates intente convencerlo para actuar de modo distinto es aquiacute cuando
Glaucoacuten toma la palabra y reconoce que deberaacuten quedarse con ellos si Polemarco y su
grupo no desean ser convencidos de lo contrario120
El tercer y uacuteltimo momento es la aceptacioacuten a la invitacioacuten de Polemarco a dirigirse a su
casa en el Pireo Glaucoacuten no Soacutecrates es el responsable de acceder a ella e incluso
Soacutecrates manifiesta que al provenir la afirmacioacuten de Glaucoacuten acepta su voluntad como
una orden121
Todo esto demuestra que las decisiones de Glaucoacuten aportan a la postura de Soacutecrates en
la Repuacuteblica pues el caminar de Glaucoacuten a su lado no es una mera accioacuten corporal sino
tambieacuten intelectual Una vez Glaucoacuten toma la palabra y decide sobre temas que en
principio eran potestad de Soacutecrates el lector deviene testigo de una senda construida por
los dos Asiacute las cosas no es difiacutecil advertir la importancia de la intervencioacuten de Glaucoacuten en
el diaacutelogo pues ambos trabajan para que surja el tema de la justicia Acorde con este punto
de vista es posible concluir que el mito del anillo de Giges se introduce con el remarcable
preaacutembulo que construyen los dos personajes mostrando que no es una narracioacuten
accidental o decorativa sino acomodada en un contexto y orientada por un propoacutesito
Todas eacutestas son conjeturas decisivas no soacutelo para el diaacutelogo en general sino tambieacuten
para la comprensioacuten del caraacutecter de Glaucoacuten y de su relato Con respecto a la Repuacuteblica se
enfatiza el hecho de que el diaacutelogo de la justicia sucede gracias a una serie de
acontecimientos algunos previstos otros no de los que Soacutecrates no tiene control pleno
Esto es aunque Soacutecrates sea el narrador del diaacutelogo no es el uacutenico que lo pone en marcha
se evidencioacute que Glaucoacuten toma la palabra en los tres momentos decisivos sentildealados
cuando el destino de la conversacioacuten peligraba Estos tres momentos correspondiacutean a
oportunidades concretas de salir de la escena cuando el filoacutesofo se mostraba vacilante o
silencioso y Glaucoacuten intercediacutea por permanecer y continuar
A la luz de este desarrollo Glaucoacuten personifica una figura soacutelida tanto por sus
cualidades como individuo como por sus acciones en el diaacutelogo Ademaacutes entre los
120
Iacutedem 327c 121
Iacutedem 328b
34
momentos discutidos sobresale la aprobacioacuten de Soacutecrates a la accioacuten de su compantildeero pues
cuando a Glaucoacuten le corresponde apoyar el desarrollo del diaacutelogo122
Soacutecrates replica ldquoPues
si asiacute parece -dije yo- habraacute que hacerlordquo123
Por estos motivos el viacutenculo entre Soacutecrates y Glaucoacuten se revela significativo y digno de
atencioacuten Ademaacutes de las ya mentadas intervenciones de Glaucoacuten con las que logra situar
con claridad su caraacutecter y peso en la obra en el libro segundo se encuentra una importante
descripcioacuten por parte de Soacutecrates sobre el papel que desempentildea Glaucoacuten en este momento
del diaacutelogo Al comienzo del libro segundo Soacutecrates retoma el final del libro primero y
explica coacutemo esta discusioacuten es en realidad insuficiente de modo que ella soacutelo corresponde
a un proacutelogo Empero Soacutecrates narraraacute coacutemo la intervencioacuten de Glaucoacuten en este momento
fue fundamental para que el diaacutelogo continuara de modo que ahora es praacutecticamente
imposible negar el enorme valor de este personaje para el desarrollo de la Repuacuteblica
Soacutecrates dice
Con estas palabras creiacute haber dado ya fin a la discusioacuten mas al parecer no habiacuteamos pasado todaviacutea del preludio porque Glaucoacuten que siempre y en todo se muestra
sumamente esforzado [ἀνδρειότατος] tampoco entonces siguioacute a Trasiacutemaco en su
retirada124
Es evidente que Soacutecrates reconoce la importancia del caraacutecter y la intervencioacuten de
Glaucoacuten El filoacutesofo admite que para eacutel la discusioacuten habiacutea terminado sin embargo el
coraje de Glaucoacuten presiona los liacutemites del diaacutelogo para que este final no llegue
especialmente respecto del alcance de la pregunta por la justicia
Para finalizar con las consideraciones acerca de este primer capiacutetulo puede concluirse
resumiendo los logros respecto del acercamiento a la Repuacuteblica como correlato del mito del
anillo de Giges Asiacute se evaluoacute la geacutenesis del encuentro que se narra en el diaacutelogo tratando
asuntos como su origen su tema y la situacioacuten particular del personaje Glaucoacuten Eacutel muestra
que la verdadera valentiacutea consiste en la persecucioacuten plena de la justicia
Con este paisaje a la vista es posible aproximarse a la comprehensioacuten del mito en siacute
mismo en el siguiente capiacutetulo
122
Iacutedem 328b 123
Ibiacutedem 124
Iacutedem 357a
35
Capiacutetulo segundo El mito del anillo de Giges
I El mito del anillo de Giges relatado por Glaucoacuten
A Introduccioacuten
A lo largo del texto se ha utilizado la palabra ldquomitordquo para hacer referencia al relato que
narra Glaucoacuten desde 359d hasta 360b Esta eleccioacuten cargada de consecuencias para la
interpretacioacuten y comprehensioacuten del relato no es fortuita y encuentra su justificacioacuten en el
texto de Platoacuten Se suma a esta importante caracterizacioacuten el hecho de que el pasaje no se
reduce a este significado miacutetico sino que tambieacuten ampliacutea su sentido gracias a la invitacioacuten
a la accioacuten que implica el relato (representada en la construccioacuten cooperativa del mito) y al
llamado a la reflexioacuten sobre el punto de vista histoacuterico que tambieacuten comporta Estos tres
elementos cuales son la invitacioacuten a la accioacuten la faceta histoacuterica y la misma narracioacuten del
mito consolidan el horizonte de comprensioacuten de aquello que se denomina ldquoel mito del
anillo de Gigesrdquo
No obstante estas tres cualidades la interpretacioacuten aquiacute ofrecida del pasaje se orienta de
manera especial por la fuerza de su sentido miacutetico Por supuesto hay razones para sostener
este juicio eacutestas se ofreceraacuten a medida que progrese el presente capiacutetulo Seraacute tambieacuten en
medio de esta tarea que uno mismo devendraacute el sujeto de la exhortacioacuten de Platoacuten al poner
en cuestioacuten la disposicioacuten personal frente a la virtud y asiacute reconocer y responder al llamado
siempre presente en el alma de buscar y encontrar la justicia
1 El mito del anillo de Giges
La expresioacuten que profiere Glaucoacuten gracias a la cual se ratifica el caraacutecter miacutetico del
relato es aquella que se encuentra en la liacutenea 359d6 Una vez se ha iniciado la narracioacuten en
la liacutenea citada Glaucoacuten describe la situacioacuten del ancestro de Giges el Lidio bajo tierra
anunciando que ldquovio alliacute entre otras muchas maravilla que la faacutebula relata un caballo de
36
broncerdquo125
La palabra que corresponde en el texto griego a ldquola faacutebula relatardquo es
lsquoμυθολογοῦσινrsquo donde salta a la vista la unioacuten del sujeto lsquoμῦθοςrsquorsquo y el verbo lsquoλογέωrsquo
Por este motivo puede afirmarse que el pasaje en juego no implica una narracioacuten
cualquiera sino la de un relato miacutetico Asiacute es clara la autorizacioacuten del texto platoacutenico a
concebir la interpretacioacuten del texto bajo la luz de la riqueza del mundo del mito
De manera especial los comentarios de Luc Brisson126
sobre la presencia y composicioacuten
de la palabra lsquoμυθολογοῦσινrsquo ayudan a comprender el alcance de esta expresioacuten ademaacutes de
fortalecer la justificacioacuten del nombre del relato de Glaucoacuten como ldquomito del anillo de
Gigesrdquo Sin entrar en detalles sobre la tarea de Brisson se gana una mayor comprensioacuten del
alcance del aspecto miacutetico en el pasaje gracias a su explicacioacuten del teacutermino griego
Primero Brisson informa que la palabra compuesta lsquoμυθολόγοςrsquo y las palabras que se
derivan de ella aparecen varias veces en el corpus platoacutenico127
asiacute no se trata de una
alusioacuten atiacutepica o corrompida sino plenamente significativa a pesar de no ser muy frecuente
Segundo con vista a profundizar la comprensioacuten del teacutermino Brisson sugiere estudiarlo
bajo la guiacutea de la expresioacuten lsquoλογοποιόςrsquo Esta palabra hace referencia al ldquofabricante de
discursordquo128
que se caracteriza por narrar relatos cuyo tema es la expresioacuten de una historia
colectiva no de una ldquocomunicacioacuten individualrdquo129
Ahora bien la capacidad de expresar un
relato colectivo corresponde asimismo a una cualidad del mito o del relato de caraacutecter
miacutetico130
por ello como resultado de esta relacioacuten se perfila por lo menos un camino
donde la consideracioacuten de λόγος y μῦθος no resulta contradictoria vaciacutea u opuesta131
Si se parte de estas reflexiones pueden extraerse consecuencias sobre el significado de
la palabra lsquoμυθολόγοςrsquo y por consiguiente de la forma lsquoμυθολογοῦσινrsquo En pocas palabras
el μυθολόγος es aquel que ldquocuenta un (o unos) mito(s)rdquo132
eacutel soacutelo se encarga de expresar el
125
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359d Eacutenfasis miacuteo 126
Brisson L Platon les mots y les mythes Pariacutes La Deacutecouverte 1982 1994 127
Iacutedem p 185 128
Iacutedem p 186 Traduccioacuten miacutea 129
Ibiacutedem 130
Iacutedem Appendice II 131
Jean-Pierre Vernant alude tambieacuten a la unioacuten de λόγος y μῦθος Cf Vernant J P Mythe et
socieacuteteacute en Gregravece ancienne Eacuteditions La Deacutecouverte 1988 trad angl de J Lloyd Myth and Society
in Ancient Greece New York Zone Books 1990 1996 p 203 204 132
ldquo[R]aconte un (ou des) mythe(s)rdquo Brisson L Platon les mots y les mythes Pariacutes La
Deacutecouverte 1982 1994 p 187 Traduccioacuten miacutea
37
relato no de crearlo en su totalidad Al respecto esta labor se clarifica si se sigue la
comparacioacuten que propone Brisson El comentariasta explica que mientras el trabajo del
ποιητής se encuentra a nivel tanto de la forma como del contenido las responsabilidades
del μυθολόγος corresponden soacutelo con las del contenido133
En este respecto la forma
derivada de μυθολόγος a saber lsquoμυθολογέωrsquo (de la cual se sigue la forma
lsquoμυθολογοῦσινrsquo134
) ejemplifica el sentido de ldquocontar (o hablar de) algo como (o bajo la
forma de) un mitordquo135
Este teacutermino griego y el contexto de su uso permiten afianzar la visioacuten extendida del
mito en cuestioacuten pues el teacutermino tambieacuten soporta distintas interpretaciones Por un lado la
palabra lsquoμυθολογοῦσινrsquo suscribe la acepcioacuten de ldquocreacioacutenrdquo no soacutelo por lo que se explicoacute
liacuteneas arriba sino tambieacuten por la invitacioacuten a la accioacuten por parte de Glaucoacuten que acompantildea
la presentacioacuten del relato Tambieacuten incluye la concepcioacuten ldquohistoacutericardquo pues se habla de un
mito en parte ya existente que no es plena creacioacuten del narrador pues pertenece a la
comunidad Finalmente expresa por supuesto un contenido de caraacutecter propiamente
miacutetico Por ende se descubre que la riqueza del teacutermino lsquoμυθολογοῦσινrsquo en el texto de
Platoacuten no se expresa soacutelo en un sentido lexicograacutefico sino tambieacuten ldquodramatoloacutegicordquo al
ejemplificar en la accioacuten dramaacutetica del diaacutelogo la feacutertil multiplicidad del significado del
teacutermino
En resumen esta anotacioacuten lexical ayuda a visualizar el horizonte de comprensioacuten
miacutetico del relato que se desarrollaraacute en detalle maacutes adelante Asimismo esta aclaracioacuten
tiene la fuerza necesaria para mostrar coacutemo convergen tres aspectos fundamentales del
relato del mito del anillo de Giges en este tipo de narracioacuten una vez maacutes se habla de la
invitacioacuten a la accioacuten (participacioacuten en la creacioacuten del relato) la perspectiva histoacuterica y el
sentido miacutetico Asiacute pues lsquoμυθολογοῦσινrsquo suscribe la acepcioacuten de ldquoinvitacioacuten a la accioacutenrdquo
cuando Glaucoacuten invita a la participacioacuten en la configuracioacuten del relato y devienen eacutel
mismo y sus interlocutores creadores del mito Tambieacuten implica la idea de un relato en
cierto sentido ya existente toda vez que se relaciona con la historia y por ende con una
133
Iacutedem p 187 188 134
Iacutedem p 190 191 135
ldquo[R]aconter (ou parler de) quelque chose dans (ou sous la forme drsquo) un mytherdquo Iacutedem p 192
Se encuentras definiciones similares en los diccionarios griego-franceacutes ldquoμυθολογέω conter quelque chose dans un mythe ou comme un mytherdquo Dictionnaire Grec Franccedilais reacutedigeacute avec le
concours de E Egger Eacutedition revue par L Seacutechan et P Chantraine Hachette 2000
38
narracioacuten que no es completamente original de Glaucoacuten Por uacuteltimo expresa el caraacutecter
miacutetico por cuenta de su temaacutetica forma de narracioacuten y propoacutesito
Como indicio de que el mito del anillo de Giges trata efectivamente de un mito se
suma a la alusioacuten lexical arriba tratada otro sentildealamiento terminoloacutegico Seguacuten explica
Jean-Franccedilois Matteacutei136
este sentildealamiento corresponde al uso del adverbio lsquoποτέrsquo para
introducir la narracioacuten Matteacutei traduce el teacutermino por ldquouna vezrdquo137
que corresponde a ldquoen
tiemposrdquo 138
en la Repuacuteblica liacutenea 359d1 seguacuten la traduccioacuten que sigue este trabajo
Matteacutei explica que el adverbio lsquoποτέrsquo y la expresioacuten completa lsquoἦν ποτεrsquo139
ndashque eacutel
traduce como ldquoEacuterase una vezrdquo140
ndash abren el tiempo particular del mito el cual es ciacuteclico y
universal Matteacutei retoma el ejemplo del relato del anillo de Giges como narracioacuten
mitoloacutegica introducida con el mentado lsquoποτέrsquo en la primera paacutegina de su exposicioacuten sobre
la comprensioacuten del mito en Platoacuten
Como conclusioacuten ademaacutes de la expresioacuten griega lsquoμυθολογοῦσινrsquo ndashldquoque la faacutebula
relatardquo141
ndash de la que se sirve Glaucoacuten para describir la accioacuten dentro mito del anillo de
Giges se encuentra tambieacuten el adverbio lsquoποτέrsquondashldquoen tiemposrdquo142
ndash cuya funcioacuten corresponde
a abrir lexicalmente el espacio del mito
2 El sentido de ldquomitordquo en Platoacuten
Habiendo aclarado en una primera instancia la alusioacuten al relato de Glaucoacuten como
ldquomitordquo ahora es posible en segunda instancia proseguir con la consideracioacuten del mito en
Platoacuten en vista de la interpretacioacuten del mito del anillo de Giges Por este motivo no queda
duda de que el relato miacutetico abarca un sentido mucho maacutes profundo que el de un simple
experimento mental De todos modos la pregunta por el mito representa una problemaacutetica
136
Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 137
ldquoUne foisrdquo Iacutedem p 1 138
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359d 139
Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 p 1 y nota 1 140
ldquoIl eacutetait une foisrdquo Ibiacutedem 141
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 359d 142
Ibiacutedem
39
ingente que supera los objetivos de este trabajo por todo lo que ella misma comprende y
porque tambieacuten se relaciona con muchos otros autores disciplinas y tradiciones Sin
embargo esta dificultad no impide que aquiacute se formulen ciertas ideas directrices para
orientar el sentido del mito en Platoacuten en general y del mito del anillo de Giges en particular
Primero que todo debe reconocerse el punto de partida praacutecticamente aceptado por
todos a saber que no existe una concepcioacuten cerrada y definitiva del significado y el
alcance del mito ni en Platoacuten ni en general143
A pesar de las dificultades que esto
ocasiona se optaraacute por aprovechar el caraacutecter amplio del sentido del mito de modo que
simultaacuteneamente al esfuerzo de descifrar la propuesta mitoloacutegica en general uno se adentre
en el mito mismo en este caso el del anillo de Giges En este orden de ideas el mito es a la
vez sujeto de investigacioacuten y fuente de referencia
En este respecto bajo un punto de vista general se defenderaacute la idea de que el mito
corresponde a una historia de cualidades a la vez universales y particulares concebida para
comprehender el caraacutecter del individuo yo del mundo y se expresa con ldquoaladas
palabrasrdquo144
Bajo este punto de vista se han seleccionado dos temaacuteticas base con las cuales
fundamentar el significado del mito en Platoacuten Se habla por una parte del tema (o los
temas) al que el mito hace referencia y por otra de los medios a traveacutes de los cuales lo (o
los) transmite
a El sentido universal
Con respecto al sentido universal del mito se habla de la referencia del relato a una
experiencia que concierne a los seres humanos independientemente de la respuesta
particular que cada uno ofrezca a la narracioacuten Como ejemplo de ello una de estas
experiencias universales corresponde a la pregunta por el origen o el ἀρχὴ de la realidad145
iquestDe doacutende proviene la realidad iquestCoacutemo describir su origen para aprehender su sentido De
hecho se responde a esta pregunta de muacuteltiples maneras empero lo fundamental es que la
143
Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 p 137
Brisson L ldquoConclusionrdquo en Platon les mots et les mythes Pariacutes La Deacutecouverte 1982 Dixsaut M ldquoMyth and Interpretationrdquo pp 25-46 p 25 144
Se hace la apropiacioacuten de la foacutermula homeacuterica y su aproximacioacuten a Platoacuten seguacuten la retoma
Charles Segal Segal C ldquoThe Myth was Saved Reflections on Homer and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo Hermes 106 Bd H 2 1978 en especial p 318 y ss 145
Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 p 3
40
universalidad del relato refiere siempre a esta temaacutetica central Asiacute como lo expresa
Hesiacuteodo a propoacutesito de su propia obra el tema de la narracioacuten miacutetica consiste en ldquocelebrar
el futuro y el pasadordquo146
Incluso en la Repuacuteblica Soacutecrates describe el trabajo del μυθολόγος
y del ποιητής como la narracioacuten de ldquocosas pasadas presentes o futurasrdquo147
En pocas palabras nada mayor se escapa al relato miacutetico148
Esto puede expresarse de la
mano de Jacob Howland que con sus bellas palabras concluye que en Platoacuten estos relatos
miacuteticos permiten ldquoobservar en la historia de Soacutecrates y sus compantildeeros los patrones
universales e intemporales de la confrontacioacuten del alma con las fuerzas de la muerte y las
fuerzas de la disolucioacuten en su buacutesqueda definitiva de la realidad y el sentidordquo149
b El sentido particular
Frente al punto de vista particular se evidencia que el reenviacuteo universal del que se habla
se hace presente a traveacutes de la narracioacuten concreta de cada mito Asiacute por ejemplo el mito de
Er en el libro deacutecimo de la Repuacuteblica ilustra una composicioacuten especiacutefica por medio de la
cual se comprende el viaje del alma mientras que en el Fedro el mismo tema se expresa a
partir de una narracioacuten particular considerablemente distinta
De este modo y gracias a descripciones distintivas cada uno de los mitos sentildeala de
forma concreta y particular una realidad universal e intemporal esto es trascendente que
nace en una composicioacuten determinada
146
Hesiacuteodo ldquoTeogoniacuteardquo en Obras y Fragmentos tr Aurelio Peacuterez Jimeacutenez y Alfonso Martiacutenez
Dieacutez Madrid Editorial Gredos 30 Ver tambieacuten la alusioacuten que hace Vernant en Vernant JP
Mythe et socieacuteteacute en Gregravece ancienne Eacuteditions La Deacutecouverte 1988 trad ingl de J Lloyd Myth and Society in Ancient Greece New York Zone Books 1990 1996 p 217 147
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 392d 148
En palabras de Vernant los mitos ldquoadoptan un modo ficticio fantaacutestico para hablar sobre cosas
que son esenciales y que conciernen las verdades maacutes fundamentales de la existenciardquo Vernant
JP Mythe et socieacuteteacute en Gregravece ancienne Eacuteditions La Deacutecouverte 1988 trad ingl de J Lloyd
Myth and Society in Ancient Greece New York Zone Books 1990 1996 p 219 Traduccioacuten miacutea 149
ldquo[T]o see in the story of Socrates and his companions the universal and timeless patterns of the
soulrsquos confrontation with the forces of death and dissolution in its quest for ultimate reality and
meaningrdquo Howland J ldquoThe Mythology of Philosophy Platorsquos Republic and the Odyssey of the Soulrdquo Interpretation A Journal of Political Philosophy Vol 33 Issue 3 2006 p 223 Traduccioacuten
miacutea
41
c Las palabras aladas
En cuanto al medio de expresioacuten del mito eacuteste corresponde a las ldquoaladas palabrasrdquo
seguacuten se retoma la expresioacuten de Homero por el intermedio de Charles Segal Este teacutermino
es problemaacutetico pero tambieacuten rico en sentido para esta propuesta interpretativa Pertenece a
Homero el poeta por excelencia como explica Segal en su poesiacutea esta foacutermula cumple el
papel de fijar una realidad que en efecto transcurre con rapidez150
Por este motivo la
foacutermula es capaz de capturar en palabras aquello que en la vida fluye vertiginosamente la
foacutermula puede comprender una existencia que a menudo no puede asirse enteramente por
medio de un aparato riacutegido Asiacute las palabras aladas engloban dos caracteriacutesticas
primordiales para la expresioacuten del mito por un lado son fijas pues expresan algo particular
que puede comprenderse por otro sentildealan algo que va mucho maacutes allaacute de lo que la
indicacioacuten fija sentildeala En un sentido macro las palabras aladas son literalmente palabras
con alas es decir palabras (fijas y concretas) que tienen alas para superar su punto de
partida
Eacutesta es pues una libre apropiacioacuten de la expresioacuten homeacuterica para esta interpretacioacuten
Aquiacute las palabras aladas relativas al mito hacen referencia a imaacutegenes u objetos del mundo
circundante cuya funcioacuten implica trascender la inmediatez de los objetos a los que refieren
En teacuterminos de Matteacutei con la expresioacuten del mito se desea alejarse de la referencia a la
ldquorealidad singular de la lsquocosarsquordquo151
para asiacute convocar ldquoel conjunto de seres que resurgen de
lo invisiblerdquo 152
De este modo por medio de palabras aladas el mito construye una referencia concreta
que convoca una realidad trascendente Por consiguiente el mito tiene la capacidad de crear
un ldquocampo semaacutentico comuacutenrdquo153
propio al relato dado que el conjunto de la narracioacuten
supera las referencias descriptivas del mundo y finalmente configura un todo significativo
que aporta a la buacutesqueda de sentido
El mito no es una narracioacuten falsa y fantasmagoacuterica fundada en hechos inexistentes e
irracionales por oposicioacuten a otras historias que siacute relatan hechos reales y completamente
150
Cf Segal C ldquoThe Myth was Saved Reflections on Homer and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo Hermes 106 Bd H 2 1978 pp 318 319 151
Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 p 4
Traduccioacuten miacutea 152
Iacutedem p 5 153
Vernant J-P Mythe et religion en Gregravece ancienne Eacuteditions du Seuil 1990 p 36
42
loacutegicos154
Sin importar que el mito se enmarque en una visioacuten cultural precisa su intencioacuten
es sobrepasar lo inmediato y lo particular ofreciendo entonces un mensaje trascendente al
individuo y la sociedad155
De manera algo sorpresiva al preguntarse por el vehiacuteculo de
expresioacuten del mito se ve que eacuteste cierra un ciacuterculo que comenzoacute en lo particular y vuelve a
lo particular luego de haber trazado su recorrido por ende el mensaje trascendente del mito
se compone de elementos particulares que conforman un todo con sentido
Estos motivos invitan a la disociacioacuten de la concepcioacuten representacionalista del mito la
cual apunta que en la expresioacuten miacutetica se encuentra una imagen deacutebil de la realidad156
A
partir de este punto de vista puede concluirse que existen variados grados de la realidad
donde el objeto del mito ocupa una escala deacutebil e inferior sin embargo es bien conocido el
llamado de atencioacuten que hace Soacutecrates en los diaacutelogos sobre el caraacutecter esencial del mito
Incluso en la Repuacuteblica se encuentra un ejemplo de este llamado cuando Soacutecrates anuncia
ldquoY asiacute Glaucoacuten se salvoacute este relato [μῦθος] y no se perdioacute y auacuten nos puede salvar a
nosotros si le damos creacuteditordquo157
De este modo Soacutecrates se preocupa por responder
directamente a Glaucoacuten que habiacutea propuesto en el diaacutelogo su propio mito destructor de la
superioridad de la justicia para obtener precisamente una defensa de la misma igual o maacutes
potente por parte de Soacutecrates
Muy al contrario de una perspectiva de los grados de la realidad puede observarse que
en la Repuacuteblica el objetivo de los seres humanos que quieran aplicarse a la investigacioacuten
154
Algunos ejemplos a favor de esta postura se encuentran en
Vernant J-P Mythe et religion en Gregravece ancienne Eacuteditions du Seuil 1990 p 35 Vernant JP
Mythe et socieacuteteacute en Gregravece ancienne Eacuteditions La Deacutecouverte 1988 trad ingl de J Lloyd Myth and Society in Ancient Greece New York Zone Books 1990 1996 p 220 p 235 y ss Segal C ldquoThe
Myth was Saved Reflections on Homer and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo Hermes 106 Bd
H 2 1978 p 329 155
Esto no quiere decir que todos los mitos expliquen la totalidad de culturas o que todos deabn
sentirse identificados con los mitos griegos (y en este caso particular con los mitos de Platoacuten) La
afirmacioacuten corresponde a una anotacioacuten interna a saber una que sentildeala el alcance del mito en medio de su propia realidad El espacio miacutetico se habre si uno asiacute lo desea 156
Como ejemplo de esta concepcioacuten podriacutea citarse el siguiente sentildealamiento ldquoun mito no equivale
a la reproduccioacuten de la esencia [hellip] Un phantasma filosoacutefico como el mito es la imagen de una
imagen de la verdad en otros teacuterminos la comprensioacuten de una comprensioacutenrdquo Traduccioacuten miacutea en el original ldquo[A] myth is not tantamount to the reproduction of the essence [hellip] A philosophic
phantasma like a myth is an image of an image of truth in other words a grasp of a grasprdquo
Collobert C ldquoThe Platonic Art of Myth-Making Myth as Informative Phantasmardquo p 99 157
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 621b c
43
consiste en comprehender el ser pleno y la superioridad que le concede la idea del bien158
El ejercicio filosoacutefico dispone el camino para que se alcance este objetivo sin embargo si
eacuteste no se alcanza la razoacuten del fracaso no es que el ser en siacute mismo esteacute divido sino que la
inteligencia humana es limitada sobre todo porque se ha acostumbrado a residir en el
campo intermedio entre el ser y el no-ser La consecuencia fundamental de esto es que hay
una sola realidad que el ser humano intenta aprehender gradualmente en esta buacutesqueda por
parte de Soacutecrates el mito encuentra un lugar fundamental aunque inferior al de la filosofiacutea
con respecto a la verdad y no a una cierta relacioacuten con los grados del ser159
En efecto respecto de esta uacuteltima diferencia las palabras aladas del mito abren un
camino muy distinto al que sentildeala la filosofiacutea Esas palabras captan la realidad y la
relacionan con elementos siacutembolos personas y deidades160
para sentildealar ese mensaje
intemporal y universal enraizado en una expresioacuten concreta Se ilustraraacute este camino con el
mito del anillo de Giges
Eso por una parte por otra se distingue tambieacuten el fuerte llamado emocional que
convocan las palabras aladas del mito en el auditorio Eacutestas se sirven de escenarios y
situaciones excepcionales para llevar al liacutemite la pregunta por la condicioacuten humana y el
mundo Los mitos no describen un estado de cosas corriente en el plano estrictamente
material maacutes bien suelen poner en marcha escenas que no son completamente tangibles en
la realidad En esto uacuteltimo se aloja la faceta fantaacutestica del mito (no falsa o fantasmagoacuterica)
158
Iacutedem 505a 159
Es evidente que lo anterior pone en juego uno de los aspectos maacutes importantes de la filosofiacutea que
expresa Soacutecrates en los diaacutelogos de Platoacuten Sobra decir que este tema corresponde a una
investigacioacuten enorme que no puede desarrollarse en este trabajo Sin embargo se considera adecuado al menos referir los elementos claves que permiten adelantar este punto de vista
Primero las imaacutegenes aquiacute discutidas se encuentran en los libros V VI y VII de la Repuacuteblica
donde Soacutecrates intenta explicarle a Glaucoacuten la relacioacuten que existe entre el conocimiento y la verdad En resumen se encuentran muacuteltiples expresiones que muestran coacutemo el ser es enteramente distinto
del no ser y de manera significativa para esta investigacioacuten que sentildealan la existencia de un punto
intermedio que no es ni ser ni no ser esto es el objeto de la opinioacuten (478d) Los hombres como ldquoextrantildeos prisionerosrdquo (515a) de la caverna estaacuten habituados a una
comprensioacuten limitada de la verdad no a una comprensioacuten plena de un grado inferior del ser
En este sentido los grados y escalas se encuentran en el plano del conocimiento humano o de la
distancia de eacuteste respecto de la verdad y no en el plano de la distancia entre el no ser o el objeto de la opinioacuten respecto del ser 160
Sobre la diversidad de sujetos que trata el mito ver Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe
De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 p 16 17 Vernant JP Mythe et socieacuteteacute en Gregravece ancienne Eacuteditions La Deacutecouverte 1988 trad ingl de J Lloyd Myth and Society in Ancient
Greece New York Zone Books 1990 1996 p 217 218
44
que por lo demaacutes es un vistoso medio a traveacutes del cual se retiene la atencioacuten del
interlocutor pues le permite dibujar un cuadro extraordinario que lo transporta maacutes allaacute de
la zona de confort o del ambiente en el que se encuentra Como muacuteltiples comentaristas
anuncian161
la narracioacuten del mito llama la atencioacuten y pone en alerta al oyente lo prepara
para construir un aprendizaje por medio de las palabras aladas Los mitos que se encuentran
en los diaacutelogos de Platoacuten (ldquoplatoacutenicosrdquo) presentan un relato que reuacutene los aspectos
universales e intemporales de la realidad en un bloque narrativo soacutelido como lo son los
mitos sobre el origen de la comunidad social o del camino del alma162
Ademaacutes de esto en comparacioacuten con el desarrollo del diaacutelogo filosoacutefico y en especial
en la Repuacuteblica el mito platoacutenico se expone de forma sucinta presentaacutendose como una
unidad sinteacutetica en oposicioacuten al diaacutelogo filosoacutefico de Platoacuten (y de Soacutecrates) que se
desarrolla paulatinamente y con interrupciones preguntas y respuestas De este modo el
mito expresa el ldquoinstanterdquo fuerte y condensado donde se busca absolutizar la pregunta por
el sentido frente al paso largo y ondeante del diaacutelogo filosoacutefico
En lo que concierne al mito del anillo de Giges la siguiente seccioacuten intentaraacute dar cuenta
de todos los puntos aquiacute tratados en virtud de su comprensioacuten especiacuteficamente a partir de
su tema y modo de expresioacuten El conjunto de estas piezas constituye una significacioacuten
mayor del mito
Es cierto que la dicotomiacutea entre el tema del mito y su modo de expresioacuten no estaacute exenta
de criacuteticas sobre todo porque parece validar la controvertida separacioacuten de forma y
contenido empero se utiliza este criterio por razones praacutecticas Al fin de cuentas desde el
comienzo de esta investigacioacuten se ha resaltado la necesidad de privilegiar una perspectiva
global para la interpretacioacuten de la obra de Platoacuten asiacute como tambieacuten resaltar la estrechez del
viacutenculo entre las partes y el todo
En este respecto la distincioacuten entre el tema (o los temas) del mito y sus modos de
transmisioacuten no es esencial sino metodoloacutegica y gracias a la conjuncioacuten de ambos
elementos la comprensioacuten del mito puede expresarse en sentido pleno
161
Cf Iacutedem p 208 Destreacutee P ldquoSpectacles from Hades On Platorsquos Myths and Allegories in the Republicrdquo p 113 Dixsaut M ldquoMyth and Interpretationrdquo p 37 Segal C ldquoThe Myth was Saved
Reflections on Homer and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo Hermes 106 Bd H 2 1978 p
330 Howland J ldquoThe Mythology of Philosophy Platorsquos Republic and the Odyssey of the Soulrdquo Interpretation A Journal of Political Philosophy Vol 33 Issue 3 2006 p 238 162
Por ejemplo en diaacutelogos como la Repuacuteblica el Timeo el Fedro
45
En conclusioacuten las caracteriacutesticas identificadas del mito en Platoacuten plantean un escenario
muy particular desde el cual se muestra coacutemo eacuteste se dirige al alma y confiere sentido a la
realidad Desde entonces se espera del mito del anillo de Giges un relato universal e
intemporal puesto en marcha por los acontecimientos concretos que relata Glaucoacuten y que
reuacutenen al ancestro de Giges el Lidio y un anillo de oro con la capacidad de volver invisible
a su portador
B Desarrollo
Como se vio en el primer capiacutetulo de este trabajo el correlato del mito del anillo de
Giges es rico en significado Al sumergirse en eacutel se aclara el caraacutecter de Glaucoacuten el
horizonte de la investigacioacuten que se desarrolla en el diaacutelogo y el nivel de compromisos
individuales que convoca el evento tanto por parte de los interlocutores del encuentro en
casa de Polemarco como por parte del puacuteblico de Platoacuten Ademaacutes del contexto se observoacute
coacutemo el mito en siacute mismo sentildeala una direccioacuten particular hacia la cual orientar la
interpretacioacuten de su mensaje que se resume en el sentido de las palabras aladas que
expresan el contenido universal del mito que en uacuteltimas responderaacuten a la preocupacioacuten en
torno a la vida justa
Ahora bien se desarrollaraacuten tres etapas para cumplir con la materializacioacuten de esta
interpretacioacuten del mito aquiacute estudiado primero se abordaraacute la introduccioacuten de Glaucoacuten a la
narracioacuten del mito segundo se explicaraacute en detalle la interpretacioacuten completa del mito
tercero se presentaraacuten las conclusiones que eacuteste ofrece en su contexto inmediato
46
1 Introduccioacuten de Glaucoacuten al mito del anillo de Giges Invitacioacuten a la accioacuten
experimento mental alusioacuten histoacuterica
a El preaacutembulo
Para comenzar es importante recordar que el mito se ubica al inicio del libro segundo de
la Repuacuteblica cuando Soacutecrates creiacutea poder abandonar la discusioacuten sobre la justicia163
y sin
embargo sucederaacute todo lo contrario Glaucoacuten impondraacute sus deseos al solicitar que Soacutecrates
lo convenza plenamente de que la justicia es sin duda preferible a la injusticia Glaucoacuten no
se contentaraacute con una argumentacioacuten cualquiera eacutel desea una que se erija de forma
ineluctable ante la opinioacuten corriente y Soacutecrates acepta el desafiacuteo164
Para obtener este resultado Glaucoacuten toma la palabra e intenta llamar la atencioacuten del
filoacutesofo sobre la existencia de tres tipos de bienes Eacutel se sirve de ello para apuntar a la
discusioacuten sobre el valor de la justicia que es opuesto entre lo que respecta a la opinioacuten
comuacuten y a sus propias expectativas165
Estos tres bienes corresponden al bien que se aprecia
por siacute mismo166
el bien que se aprecia por siacute mismo y sus resultados167
y el bien que se
aprecia no por su valor propio sino por ldquolas ganancias u otras ventajasrdquo168
que de ellos
provienen
Glaucoacuten piensa que la justicia pertenece a uno de estos grupos Para Soacutecrates la justicia
se clasifica en la segunda categoriacutea pero en sentido contrario Glaucoacuten muestra que seguacuten
la opinoacuten comuacuten169
deberiacutea clasificarse en el tercer grupo En lo que respecta a Soacutecrates
esta respuesta no aporta nada nuevo a la discusioacuten170
pero Glaucoacuten se sirve de ella para
introducir sus inquietudes acerca del significado de la justicia y orientar la controversia de
modo que Soacutecrates construya la defensa que eacutel desea
Glaucoacuten dice que desea ldquooiacuter hablar de la naturaleza de ambas [justicia e injusticia] y de
los efectos que por siacute mismas producen una y otra cuando se albergan en un alma [ἐν τῇ
163
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 357a 164
Iacutedem 357b 165
Iacutedem 357c y ss 166
Iacutedem 357b 167
Iacutedem 357c 168
Iacutedem 357d 169
Iacutedem 358e y ss 170
Iacutedem 358a
47
ψυχῇ] pero dejando aparte los beneficios y cuanto resulta de ellasrdquo171
Estas palabras
indican el eacutenfasis en la cualidad personal de la justicia y la injusticia especiacuteficamente
sentildealado por la mencioacuten al alma Asimismo esta anotacioacuten anticipa la analogiacutea psico-
poliacutetica que maacutes adelante propondraacute Soacutecrates para apoyar el desarrollo de su respuesta172
En efecto se valida la faceta personal de la interpretacioacuten del mito que este trabajo toma en
cuenta tambieacuten acompantildeada de elementos poliacuteticos econoacutemicos e histoacutericos que tambieacuten
se encuentran en el relato
A continuacioacuten Glaucoacuten presentaraacute un plan para tratar el tema que se compone de tres
etapas eacutestas son primero la exposicioacuten de la nocioacuten comuacuten de justicia y del origen de la
misma segundo la demostracioacuten de que el compromiso con la justicia es menospreciado y
tercero la justificacioacuten del supuesto fundamento correcto de esta opinioacuten resultado de la
aparente superioridad de la vida injusta sobre la justa173
A pesar del esfuerzo que Glaucoacuten consagra a esta intervencioacuten tampoco duda en
asegurar que la defensa de la injusticia que llevaraacute a cabo no expresa sus convicciones
personales dado que las ofrece uacutenicamente por mor de la discusioacuten174
es por ello que
insiste en que esta intervencioacuten enuncia la opinioacuten de la mayoriacutea y no la suya175
En este sentido el controvertido mito del anillo de Giges se distancia auacuten maacutes de la
propuesta de Soacutecrates en la Repuacuteblica y sobre todo de la alta estima en que eacutel y Glaucon
guardan la justicia176
A pesar de esta distancia se observa el deseo de Glaucoacuten de llevar al
liacutemite la pregunta por la justicia desde que presenta el plan de su intervencioacuten
Expliacutecitamente comunica su deseo de elogiar la vida injusta177
de modo tal que la respuesta
en defensa de la justicia sea igualmente completa e incluso supere las explicaciones que ha
oiacutedo hasta el momento178
En uacuteltimas el mito del anillo de Giges desempentildearaacute este papel
171
Iacutedem 358b 172
Iacutedem 368e 369a 173
Iacutedem 358c 174
Iacutedem 358c d 175
Iacutedem 358a 358c 358e James Adam lo resalta tambieacuten Cf Adam J The Republic of Plato
edited with critical Notas Commentary and Appendices 2 vol 1902 2nd
edition with an Introduction by D Rees Cambridge Univ Press 1965 p 71 nota a la liacutenea 360b 176
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 358a 358c 368b c 177
Iacutedem 358d 178
Iacutedem 358c d
48
liacutemite cuestionando el sentido y alcance de la justicia y su relacioacuten con el alma humana
donde reposa su universalidad
No deja de impresionar entonces el camino que escoge Glaucoacuten para exaltar la
injusticia y a continuacioacuten obtener de Soacutecrates el elogio de la justicia De esta manera
justicia e injusticia se vinculan de forma fundamental de modo que el procedimiento
consiste en mostrar una justicia deacutebil179
para garantizar la imposicioacuten de una injusticia
completa180
soacutelo a favor del argumento De este modo la exposicioacuten comienza con la
nocioacuten que comuacutenmente se tiene de la justicia para luego aplicarse a las ldquoalabanzas de la
vida injustardquo181
y disponer un camino a Soacutecrates para que pueda ldquoatacar la injusticia y loar
la justiciardquo182
con eficacia
Siguiendo la conexioacuten enunciada Glaucoacuten presentaraacute una versioacuten sobre el origen de la
justicia apoyaacutendose en la injusticia iniciando su trabajo con la revisioacuten del argumento de
Trasiacutemaco183
y presentar ldquocoacutemo dicen que es la justicia y de doacutende dicen que ha nacidordquo184
Con ello se retoma la presentacioacuten de Trasiacutemaco aseverando que ldquocometer injusticia es por
naturaleza un bien y el sufrirla un malrdquo 185
y ademaacutes que ldquoes mayor el mal que recibe el
que la padece [injusticia] que el bien que recibe quien la cometerdquo186
De este modo se
confiere ventaja a la injusticia pues al considerarla el fundamento beneacutefico seguacuten el cual se
explica el rol de la justicia esta uacuteltima se localiza en una posicioacuten desfavorable al punto
que la injusticia deviene la medida del bien y del mal para el hombre187
Se explica que incluso si se supone una comunidad donde las relaciones entre los seres
humanos son complejas (relaciones que van maacutes allaacute de una interaccioacuten de pura
supervivencia) la naturaleza habriacutea sido la reguladora de esta interaccioacuten sirvieacutendose de
modo exclusivo del criterio de la injusticia
una vez que los hombres comenzaron a cometer y sufrir injusticias y a probar las
consecuencias de estos actos decidieron los que no teniacutean poder para evitar los perjuicios
179
Ibiacutedem 180
Iacutedem 358c d 181
Iacutedem 358d 182
Ibiacutedem 183
Iacutedem 358c 184
Ibiacutedem 185
Iacutedem 358e 186
Ibiacutedem 187
Iacutedem 358e 359a
49
ni para lograr las ventajas que lo mejor era establecer mutuos convenios con el fin de no
cometer ni padecer injusticias188
Asiacute en el seno de una comunidad tal la naturaleza ya no es un poder absoluto y
coercitivo por lo que se abre un espacio de libertad de eleccioacuten Por este motivo y en
medio de un ejercicio de vida que ya es complejo los hombres desarrollan un mecanismo
que regula estas relaciones mecanismo eacutel mismo edificado contra la supuesta inclinacioacuten
natural a que prevaleciera la injusticia como sinoacutenimo de buena accioacuten189
De esta forma
en medio de un ejercicio humano y social cual es la vida en comunidad los hombres
pretenden trascender las regulaciones sociales por naturaleza fundadas en la injusticia para
asiacute ldquodictar leyes y concertar tratados reciacuteprocosrdquo190
y dar el nombre de ldquolegal y justo a lo
que la ley prescriberdquo191
En consecuencia la justicia deviene el resultado de una convencioacuten humana y su
conjuncioacuten forzada con la ley la cual ademaacutes se aleja de la supuesta naturaleza original de
las relaciones en la comunidad que guarda en siacute el vigor de la injusticia
Por causa de esta distincioacuten artificial se comprende por queacute la justicia ocupariacutea un lugar
intermedio con respecto a la clasificacioacuten antes presentada por Glaucoacuten Ella se encuentra
entre el bien y el mal maacutes grandes192
lejos de representar un beneficio por siacute misma y
totalmente sujeta a los resultados que ofrece para las relaciones sociales de la mayoriacutea
Seguacuten esta convencioacuten social arbitraria y lejos del dictum original de la naturaleza resultan
protegidos los deacutebiles o aquellos que no poseen el poder para cometer la injusticia sin ser
perjudicados193
En efecto el sentido de ldquobondadrdquo que refleja la justicia es tan soacutelo el deacutebil
reflejo de una decisioacuten colectiva dirigida por aquellos que no pueden comportarse
conforme a la naturaleza especiacuteficamente porque no tienen la fuerza necesaria para hacer
de la injusticia una ventaja personal
Con todo esto se evidencia que Glaucoacuten no intenta separar la esfera natural de la esfera
social en lo que respecta a la comprensioacuten del origen de la justicia y de la injusticia Este
principio tambieacuten haraacute parte del mito del anillo de Giges que por supuesto es remarcable
188
Ibiacutedem 189
Iacutedem 358e 190
Iacutedem 359a 191
Ibiacutedem 192
Iacutedem 359a b 193
Iacutedem 359b
50
dado que permite enfatizar el tipo de mundo humano donde surge la pregunta por el origen
y alcance de la justicia y la injusticia sin distinguir de modo tajante entre una pregunta
natural y otra poliacutetica En efecto uno se encuentra en medio de la experiencia humana
completa
Glaucoacuten continuaraacute el desarrollo del anaacutelisis explicando que los justos lo son contra su
voluntad pues no logran cometer injusticias194
En el diaacutelogo estas palabras anteceden el
inicio de la narracioacuten del mito del anillo de Giges por ello es momento de observar los
efectos de los elementos ya estudiados en las secciones precedentes y continuar con los
detalles del relato
b La invitacioacuten a la accioacuten
El primero de los tres elementos que se destacaban sobre el relato mitoloacutegico de
Glaucoacuten es la mencionada invitacioacuten a la accioacuten En este contexto Glaucoacuten enmarca la
introduccioacuten al mito en el ejercicio de un experimento mental que supera el marco de la
accioacuten del diaacutelogo y llega como una invitacioacuten directa al lector mismo Este preludio es
fundamental y muy llamativo toda vez que se habla al auditorio (y no soacutelo a los
interlocutores de la escena) una vez Glaucoacuten anuncia que es posible comprender su
argumento si se imagina [ποιήσαιμεν] la situacioacuten siguiente195
Por consiguiente se disponen las condiciones especiacuteficas de narracioacuten del mito donde la
invitacioacuten a la produccioacuten del experimento mental reafirma la preocupacioacuten por una
apropiacioacuten personal del tema considerando las consecuencias para el alma humana Esto
uacuteltimo como ya se anunciaba desde antes como meacutetodo para la buacutesqueda del viacutenculo entre
la justicia y la injusticia con el alma y la vida en comunidad
Una consecuencia fundamental de lo anterior es el compromiso que adquiere el
individuo con el relato pues se apropia de la concepcioacuten de la situacioacuten a partir de la cual
deberaacute emitir un juicio tambieacuten producto de su reflexioacuten Se requiere que cada uno se
apropie de la escenario creando con sus propias capacidades la situacioacuten liacutemite que
Glaucoacuten comienza a introducir y de donde cada quien extraeraacute sus propias consecuencias
Es por esto que evocando anotaciones anteriores estas palabras introductorias al mito
194
Iacutedem 359b 195
Ibiacutedem
51
constituidas al modo de ldquoexperimento mentalrdquo comportan una evidente preparacioacuten para la
escena pero no expresan la completud del mito Se habla de una situacioacuten previa que no
describe a cabalidad el relato ni autoriza a reducirlo a esta imagen por ende no hay por queacute
llamar ldquoexperimento mentalrdquo al todo que constituye mito del anillo de Giges
En efecto antes de iniciar el relato del mito en siacute Glaucoacuten delimita las condiciones
generales del experimento mental La invitacioacuten consiste en dar ldquoa todos justos e injustos
licencia para hacer lo que se les antojerdquo 196
para a continuacioacuten acompantildearlos y observar
ldquoadoacutende llevan a cada cual sus apetitosrdquo197
Seguacuten estas palabras lo exacto consistiriacutea en
asimilar el experimento mental parte vital de esta narracioacuten miacutetica con la imagen de dos
hombres con la habilidad de actuar seguacuten su deseo y con los eventuales efectos de estas
acciones El experimento mental no corresponde de manera estricta a la totalidad del mito
pues eacuteste se desenvuelve unas liacuteneas maacutes abajo acorde a directrices auacuten maacutes especiacuteficas
Por lo demaacutes ya antes se hizo el esfuerzo de demostrar que el dominio del mito es
significativamente amplio y lleno de sentido por lo que va maacutes allaacute de lo que representa un
experimento o fabricacioacuten mental
A continuacioacuten Glaucoacuten ofrece el balance de esta imagen informando que se
sorprenderaacute ldquoen flagrante al justo recorriendo los mismos caminos del injusto impulsado
por el intereacutes propio finalidad que todo ser estaacute dispuesto por naturaleza a perseguir como
un bienrdquo198
Esta consecuencia muestra que la naturaleza codiciosa a la base de las
motivaciones humanas juzga el deseo de ganancia como el bien que debe alcanzarse el
uacutenico obstaacuteculo para impedirlo seriacutea la ley (artificial) comprometida con mantener la
equidad social (igualmente artificial)199
De este modo la opinioacuten comuacuten apoyada en el
experimento mental indica que la accioacuten justa de un hombre es consecuencia de un artificio
legal que se antepone al mecanismo original y natural cual es el de la injusticia Por ello el
artificio legal deviene una herramienta que trabaja a favor de la equidad del promedio y no
del supuesto bien y logro maacutes eminente
Es asiacute como Glaucoacuten presenta el mito del anillo de Giges embebido en un contexto de
accioacuten creativa tangible Enseguida Glaucoacuten profundiza este experimento mental con el
196
Iacutedem 359c 197
Ibiacutedem 198
Ibiacutedem 199
Ibiacutedem
52
relato miacutetico llevando al liacutemite una imagen que de por siacute ya era singular Eacutel vincula estos
dos momentos con las siguientes palabras ldquoEsta licencia de que yo hablo podriacutean llegar a
gozarla mejor que de ninguacuten otro modo si se les dotase de un poder como el que cuentan
tuvo en tiempos el antepasado del lidio Gigesrdquo200
Notar esta alusioacuten al extremo en la
intervencioacuten permite notar la fuerza particular de las palabras que introducen el relato pues
el lector es una vez maacutes testigo de la puesta en acto de los contenidos del diaacutelogo Glaucoacuten
lleva su investigacioacuten al liacutemite con un tipo de relato que es en siacute mismo ejemplar es maacutes eacutel
es consciente de lo que sucede y anuncia este movimiento
La convergencia expliacutecita entre el experimento mental y el mito se da por los hombres
figurados en el pensamiento libres de seguir sus deseos El mito invita a profundizar la
comprensioacuten de esta situacioacuten al ilustrar un escenario semejante en condiciones auacuten maacutes
radicales
c La faceta histoacuterica
En las liacuteneas anteriores se obtiene la primera mencioacuten de Giges el Lidio de la cual se
derivan consecuencias importantes para la interpretacioacuten del relato En efecto antes se
sentildealoacute el caraacutecter singular de esta narracioacuten miacutetica que alude de manera relevante a una
dimensioacuten histoacuterica Se sumaraacute a la invitacioacuten a la accioacuten o a la construccioacuten en el
pensamiento el costado histoacuterico que la misma palabra griega lsquoμυθολογοῦσινrsquo permitiacutea
aducir En cuanto a este caraacutecter Glaucoacuten ofrece por lo menos dos elementos que
determinan su comprensioacuten y que llevan al mito a un nivel auacuten mayor de complejidad pues
presionan su anticipado contexto de lo sobrenatural y fantaacutestico hacia otros campos
Primero el mito habla de una vez201
de cuando el ancestro de Giges el Lidio tuvo ciertas
capacidades extraordinarias202
Esta ldquocierta vezrdquo advierte sobre un tiempo anterior e
inmemorial que no funciona como una simple invencioacuten luacutedica o experimento mental que
traiga consigo algunos objetos a la mente al modo de una ilustracioacuten pasajera El punto es
adentrarse en una situacioacuten que por un lado se crea por el interlocutor en el sentido miacutetico
200
Iacutedem 359c d 201
La traduccioacuten ldquoen tiemposrdquo de Paboacuten y Fernaacutendez es un poco difiacutecil de trabajar para los
propoacutesitos de esta investigacioacuten Es maacutes adecuada la de ldquocierta vezrdquo de Conrado Eggers Eggers
Lan C trad Platoacuten II Diaacutelogos ldquoRepuacuteblicardquo Madrid Editorial Gredos 1988 202
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359c
53
y por otro se modela por el reenviacuteo a la historia y la guiacutea que ella ofrece Es evidente que
estos dos elementos potencian el relato miacutetico porque en su contexto son herramientas que
permiten que el relato trascienda
Segundo esta ldquocierta vezrdquo histoacuterica y miacutetica se encuentra junto a la evocacioacuten de ldquoel
antepasado del lidio Gigesrdquo203
Esta expresioacuten es totalmente significativa ademaacutes el texto
griego es claro al hablar del ancestro de Giges y no directamente de Giges el Lidio204
Ahora bien iquestquieacuten es este ancestro cuyo nombre propio no se menciona Esta alusioacuten
permite reunir el aspecto histoacuterico y miacutetico sin que el primero ocupe el centro de atencioacuten
por consiguiente el mito despierta una inquietud histoacuterica pero escapa a transformarse eacutel
mismo un informe histoacuterico consumado El ancestro de Giges el Lidio no es el ceacutelebre
tirano de Lidia y sin embargo se obtiene la autorizacioacuten de Platoacuten para pensar en este
tirano al momento de reflexionar entorno al mito
Por lo demaacutes es necesario anotar que se habla siempre del ldquomito del anillo de Gigesrdquo y
no del ldquomito del anillo del ancestro de Gigesrdquo en razoacuten de simplicidad y por tradicioacuten
tambieacuten puede antildeadirse como motivo un sentildealamiento de la Repuacuteblica y una perspectiva
histoacuterica Primero en el libro deacutecimo liacutenea 612b Soacutecrates simplemente habla de ldquoel anillo
de Gigesrdquo Segundo con respecto a la historia la informacioacuten que asumiacutean los griegos
sobre Lidia reconociacutea en Giges un rey muy rico ndashincluso mejor un tiranondash con una historia
de ascenso al poder similar a la que narra Glaucon sobre el pastor205
Asiacute puede aceptarse
203
Iacutedem 359d 204
ποτέ φασιν δύναμιν τῷ Γύγου τοῦ Λυδοῦ προγόνῳ γενέσθαι Iacutedem 359d1 Ver tambieacuten la nota
de James Adam en Adam J The Republic of Plato edited with critical Notas Commentary and
Appendices 2 vol 1902 2nd
edition with an Introduction by D Rees Cambridge Univ Press 1965 p 70 liacutenea 359c Aunque Adam considera la posibilidad de que este antepasado tuviera el
mismo nombre del tirano Giges la traduccioacuten de Conrado Eggers asume este punto y habla en su
traduccioacuten de ldquoGiges el pastorrdquo cuando el texto griego no va tan lejos Lo anterior es importante para este trabajo por razones que se explicaraacuten maacutes adelante 205
Sobre la historia de Giges el Lidio es muy conocido el relato de en su Historia I 8-13 Sobre la
reputacioacuten de Giges como hombre de grandes riquezas tambieacuten se encuentra la referencia al verso de Arquiacuteloco Ambas fuentes se trabajaraacuten maacutes adelante Esta reputacioacuten parece ser frito de una
concepcioacuten corriente en el mundo griego de la eacutepoca que reconociacutea en Giges un hombre poderoso
y extremadamente rico Al respecto ver Hanfmann G M A Sardis from Prehistoric to Roman
Times Results of the Archeological Exploration of Sardis 1958-1975 Cambridge Massachusetts London Harvard University Press 1983 Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol
17 No 12 1989 Smith KF ldquoThe Tale of Gyges and the King of Lydiardquo The American Journal
of Philology Vol 23 No 3 1902 Sobre la asimilacioacuten del mundo griego de la tiraniacutea de Giges ver Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 Radet G La Lydie y
le monde grec au temps de Mermnades (687-546) Pariacutes Thorin amp Fils 1893
54
el nombre de ldquomito del anillo de Gigesrdquo porque en la conjuncioacuten de un sentido literario y
los acontecimientos histoacutericos es comprensible asimiliar ndashy en cierto sentido superponerndash
el personaje histoacuterico Giges con el propietario el anillo pensando que incluso por ello el
tirano Giges obtiene un poder En un sentido maacutes simple puede pensarse que el ancestro de
Giges teniacutea el mismo nombre de Giges el tirano206
Aunque no pueda identificarse el ancestro de Giges el Lidio como una personalidad
histoacuterica precisa debe admitirse el notable significado que evoca para el mito la mencioacuten
de su tradicioacuten Este linaje dirije directamente al poder econoacutemico y poliacutetico propio del
tirano Giges en el Lidia en el siglo VII aC207
Con esta referencia de manera especial para el puacuteblico griego de la eacutepoca el
experimento mental y el paso al caso liacutemite propuesto por Glaucoacuten se transforman en una
imagen tangible La mencioacuten evoca un tiempo pasado que auacuten deja trazos legibles de su
caraacutecter en la actualidad poliacutetica de la regioacuten y en la informacioacuten que circula De este
modo el cuadro de un poder que puede llevar al liacutemite la experiencia del hombre justo e
injusto no se imprimiraacute en la mente soacutelo como un ejercicio de imaginacioacuten sino que
tambieacuten encontraraacute un aspecto de realidad La alusioacuten a Giges el Lidio aporta un punto de
vista histoacuterico concreto que permite figurar la posibilidad de que la persona misma que
recrea la situacioacuten puede efectivamente participar de ella pues ya sucedioacute tiempo atraacutes
con el ancestro de un personaje histoacuterico
En otros teacuterminos el inmenso poder del que se hablaraacute es auacuten maacutes tangible que la
representacioacuten de una imagen en la mente en razoacuten de su conexioacuten histoacuterica Como se veraacute
maacutes adelante seguacuten se cuenta 208
un poder como aquel del que habla Glaucoacuten de hecho ya
cayoacute en manos de alguien A esta imagen se suma la evidencia histoacuterica del enorme poder
econoacutemico y poliacutetico que Giges el Lidio en efecto ostentoacute
206
Cf Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza
Editorial 2006 nota 5 207
Ver referencias de la nota 205 de este trabajo 208
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359c
55
2 Desarrollo del mito del anillo de Giges
Con el avance anterior se aclaran dos de los tres componentes fundamentales que
comprende el mito del anillo de Giges asimismo expresiones del significado del teacutermino
lsquoμυθολογοῦσινrsquo Hace falta tratar en detalle la cualidad propiamente miacutetica del relato esto
se haraacute siguiendo el orden de la narracioacuten del mito a la vez que se destaca coacutemo sus
imaacutegenes particulares sentildealan un mensaje trascendente
a La revolucioacuten
El ancestro de Giges el Lidio hombre en cierto sentido misterioso del que Glaucoacuten narra
una historia excepcional era un simple pastor209
Se habla de ldquosimplerdquo porque ser pastor se
contrapone a la referencia del inmenso poder de la descendencia de este hombre
representada en el tirano Giges Sin embargo el hecho de que el protagonista del relato sea
un pastor indica una alusioacuten fundamental a uno de los siacutembolos de una comunidad humana
poliacutetica y compleja pues la figura del pastor tambieacuten sirve como modelo de tareas
poliacuteticas210
y como la ejemplificacioacuten de un tipo de sociedad fuerte consolidada211
Este
hombre era ldquoun pastor que estaba al servicio del entonces rey de Lidiardquo 212
de modo que
mientras eacutel es el liacuteder de un rebantildeo simultaacuteneamente es el suacutebdito del rey El pastor
representa un ejemplar de vida individual y social y un modelo de poder poliacutetico que seraacute
cuestionado maacutes adelante
Este hombre sujeto a un gobierno y dedicado a una tarea propia de la vida en
comunidad seraacute llamado para tomar una decisioacuten fundamental en medio de sus actividades
cotidianas ldquoen el mismo lugar en el que eacutel apacentabardquo213
En terreno conocido las fuerzas
naturales lo pondraacuten frente a una situacioacuten extrema e inesperada asiacute como lo fue la
aparicioacuten del tema de la justicia en la Repuacuteblica Mientras el pastor cuidaba a su rebantildeo
209
Iacutedem 359d 210
Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 p 34 211
En el libro segundo de la Repuacuteblica tambieacuten se encuentra el viacutenculo de los pastores con la
organizacioacuten social compleja maacutes allaacute de la supervivencia Referirse especiacuteficamente al pasaje 370c d Tambieacuten se observa la alusioacuten a que los trabajos de los pastores hacen parte del origen de
una ciudad cf 369a 370d Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica
Madrid Alianza Editorial 2006 212
Iacutedem 359d 213
Ibiacutedem
56
hubo ldquoun gran temporal y terremotordquo 214
y como consecuencia ldquoaparecioacute una grieta en el
mismo lugar en que eacutel apacentabardquo215
Asiacute la naturaleza (y no los esfuerzos humanos) seraacute
responsable de disponer para el ancestro de Giges un aacutembito de maravillas pero sobre todo
de profundas decisiones
Estas sacudidas naturales pueden vinculares al anuncio del cambio y especialmente de
la ruptura con la visioacuten mantenida hasta el momento Estos eventos producen una
transformacioacuten material en la tierra y anticipan la modificacioacuten que advendraacute al ser humano
atrapado en esta situacioacuten Esta simbologiacutea de la agitacioacuten natural como anuncio del fin de
una era y comienzo de una eacutepoca nueva es de uso extendido como ejemplo en los diaacutelogos
de Platoacuten se encuentra primero en las Leyes216
la situacioacuten donde la destruccioacuten natural
funge como antesala a la formacioacuten de una sociedad y segundo maacutes adelante en la
Repuacuteblica en el relato del mito de Er en el libro deacutecimo En este uacuteltimo donde se habla del
comienzo de una nueva vida para el alma humana se explica que luego de su eleccioacuten ella
viene al mundo terrestre a su destino de nacimiento ldquoen las horas de la medianocherdquo217
cuando se produce ldquoun trueno y temblor de tierrardquo218
Ademaacutes de la simbologiacutea de cambio estos eventos naturales conectan con la referencia
al tiempo ancestral proacuteximo al mundo de los muertos (de los antepasados) y a las antiguas
deidades tectoacutenicas219
pues la tormenta y el temblor abren un ldquocavernoso abismordquo220
que
conduce a una tumba subterraacutenea justo en la pradera donde se encuentra el pastor Este
ldquocavernoso abismordquo que sentildeala un camino de descenso a un lugar subterraacuteneo retiene la
atencioacuten del lector pues recuerda los muacuteltiples descensos que se materializan en la
214
Ibiacutedem 215
Ibiacutedem 216
Libro tercero 677a 217
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 621b 218
Iacutedem 621b 219
Garland R Daily Life of the Ancient Greeks Westport Connecticut London Greenwood Press
2009 p 210 211 220
La traduccioacuten de Paboacuten y Fernaacutendez-Galiano dice ldquogrietardquo el teacutermino griego que corresponde es
ldquoχάσμαrdquo que el LSJ y Middle Liddell traducen como ldquoyawning chasm gulfrdquo Perseus Digital
Library httpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Plat+Rep+2359dampfromdoc=Perseus3Atext3A
1999010168 consultado el 5 de octubre de 2014
57
Repuacuteblica221
y que estaacuten presentes desde el comienzo del diaacutelogo entre los cuales se
encuentra el descenso de Soacutecrates al Pireo el descenso del filoacutesofo a la ldquomorada
subterraacutenea en forma de cavernardquo222
y el descenso (y ascenso) de las almas en el
maravilloso lugar donde son juzgadas223
Asiacute estos movimientos parecen suponer el motivo
de la introspeccioacuten de realidades personales y decisivas para los seres humanos En este
mismo contexto el pastor desciende por el camino que sentildealoacute el abismo movilizaacutendose no
soacutelo hacia un espacio fiacutesicamente maravilloso sino sobre todo hacia el enfrentamiento con
su capacidad personal de eleccioacuten que le impondraacute el poder del anillo de oro
Esta escena insiste en localizar al interlocutor en un tiempo pasado y sin embargo
posible en un tiempo fundador pero tambieacuten tangible para el espiacuteritu Las imaacutegenes de las
sacudidas naturales describen una situacioacuten representativa de un cambio revolucionario que
ahora debe transportarse a las profundidades de la experiencia humana y vincularse con las
preguntas fundamentales sobre las elecciones del alma en vida y el destino de su camino
luego de la muerte224
Esta revolucioacuten se instala de manera significativa en la tierra de una
comunidad que terminaraacute por fundarse en un paradigma distinto de vida poliacutetica y social
que en esta historia consistiriacutea en el paso al linaje del antepasado de Giges y no del rey
anterior Por este motivo la alusioacuten a los siacutembolos tectoacutenicos puede interpretarse como la
representacioacuten del reemplazo de un poder por otro asiacute como ocurrioacute con el remplazo de las
deidades tectoacutenicas por las oliacutempicas225
La agitacioacuten natural en guisa de siacutembolo de
cambio transporta al interlocutor hacia los misterios elementales de la tierra donde ademaacutes
este apoyo del hombre se fisura La tierra en apariencia totalmente soacutelida productora del
alimento para los seres humanos feacutertil gracias tambieacuten a su trabajo ahora se quiebra y
reclama la atencioacuten de los que siacute pueden prestaacutersela
221
Philippakis K ldquoSee No Evil The Story of Gyges in Herodotus and Platordquo p 34 Charles Segal Segal C ldquoThe Myth was Saved Reflections on Homer and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo
Hermes 106 Bd H 2 1978 p 323 y ss 222
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 514a 223
Iacutedem 614c y ss 224
Howland J ldquoThe Mythology of Philosophy Platorsquos Republic and the Odyssey of the Soulrdquo
Interpretation A Journal of Political Philosophy Vol 33 Issue 3 2006 p 225 225
Garland R Daily Life of the Ancient Greeks Westport Connecticut London Greenwood Press
2009 p 210 y ss
58
En este sentido no deja de sorprender el modo como se mezclan los asuntos sociales con
los episodios naturales en la intervencioacuten de Glaucoacuten En el seno de las actividades de la
esfera social la naturaleza impone su llamado y cuestiona el recorrido ldquoinocenterdquo del
hombre Este caminar simple y natural habiacutea sido caracterizado por Glaucoacuten como el
camino de la accioacuten injusta considerada ldquopor naturaleza un bienrdquo226
toda vez que se tuviera
la fuerza para vivir asiacute
b Las maravillas bajo tierra
Luego de asistir a tales acontecimientos naturales y ser testigo del espacio que abren
Glaucoacuten relata que el pastor observoacute el abismo y se maravilloacute con lo que habiacutea alliacute [ἰδόντα
δὲ καὶ θαυμάσαντα] por lo que descendioacute227
Una vez maacutes se observa coacutemo la naturaleza es
responsable de invitar a los seres humanos a interpretar los siacutembolos presentes de tiempos
anteriores empero corresponde al hombre la consecuencia de la atencioacuten que preste a estas
inquietudes tambieacuten naturales que suscitan sus sentidos y su curiosidad
Enseguida la vista del pastor se colma de maravillas entre las cuales se encuentra ldquoun
caballo de bronce hueco con portantildeuelasrdquo228
La presencia de un caballo en esta escena
propone numerosas interpretaciones y aunque no sean definitivas por supuesto deben
considerarse pues ademaacutes de que se trata de un caballo en escena es uno que contiene ldquoun
cadaacutever de talla al parecer maacutes que humanardquo229
Al conocer el contexto cultural de la aparicioacuten de la obra de Platoacuten es entendible
recordar con esta escena al gran caballo de Troya como ejemplar de un caballo vaciacuteo
portador de un regalo peligroso230
Debe tambieacuten considerarse el valor especial de los
caballos por ello eacuteste puede simbolizar la condicioacuten especial del lugar subterraacuteneo muy
particular semejante a la tumba de lujo de un hombre de una eacutepoca antigua231
Asimismo
226
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 358e 227
Iacutedem 359d 228
Ibiacutedem 229
Ibiacutedem 230
Cf Schuhl P-M La fabulation platonicienne Pariacutes Presses Universitaires de France 1947 p
75 78 Philippakis K ldquoSee No Evil The Story of Gyges in Herodotus and Platordquo p 35 231
Hansen O ldquoThe Gyges Legend and the KaskalKur = Under the Water Courserdquo Hermes 125 Bd H 4 1997 p 506 nota 5 Schuhl P-M La fabulation platonicienne Pariacutes Presses
Universitaires de France 1947 p 79 y ss
59
el caballo refiere a las deidades tectoacutenicas antes mencionadas pues este animal es
considerado un animal tectoacutenico ldquoestrechamente vinculado a Poseidoacutenrdquo 232
caracterizado
por ldquoun poder demoniacuteaco fuacutenebre e inquietanterdquo233
El caballo en escena es de un detalle muy particular cuyo significado no se resuelve del
todo Empero su presencia siacute sentildeala con claridad la alusioacuten a un tiempo pasado a rituales
fuacutenebres y a la proximidad de la muerte y sus siacutembolos Por esto puede relacionarse con
una sentildeal maacutes del texto respecto de la cercaniacutea de la buacutesqueda de la justicia con la temaacutetica
del fin de la vida donde el descenso ndashaquiacute a un lugar asociado con la muertendash es paralelo a
la buacutesqueda de la justicia en las profundidades del alma Ademaacutes ambos temas estaacuten
presentes en el diaacutelogo desde su comienzo hasta su final al comienzo de la obra en el
encuentro entre Ceacutefalo y Soacutecrates cuando se observa que el origen de la discusioacuten en torno
a la justicia se inicia por causa del viacutenculo que crea Soacutecrates entre la vejez de Ceacutefalo su
proximidad a la muerte y su accioacuten justa234
y al final del diaacutelogo en el mito de Er cuando
se habla de la visita de este hombre al reino de las almas de quienes han muerto eacutestas
deben escoger su proacutexima aparicioacuten en la tierra de modo que den prueba de la justicia de la
vida que vivieron
Asiacute el mito dirige con sus imaacutegenes a un terreno de profunda introspeccioacuten que
paulatinamente seraacute maacutes minucioso y personal pues pasaraacute de estos grandes escenarios
naturales y ancestrales a unos mucho maacutes iacutentimos y comprometedores
c Tomar el anillo de oro
Auacuten se encuentran maacutes detalles sorprendentes en el aacutembito que dibuja el mito la
narracioacuten misma lo dice habiacutea esas y otras cosas maravillosas para observar [καὶ ἰδεῖν
ἄλλα τε δὴ]235
En este contexto el pastor tuvo la perspicacia (o la suerte) de encontrar
justamente el caballo dentro del cual habiacutea un cadaacutever que poseiacutea en su mano un anillo de
oro El ancestro de Giges no se intimida por las leyes y prohibiciones morales baacutesicas
aprobadas por los hombres de la eacutepoca que condenan la violacioacuten de una tumba236
asiacute los
232
Schuhl P-M La fabulation platonicienne Pariacutes Presses Universitaires de France 1947 p 80 233
Ibiacutedem 234
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 328c y ss 235
Iacutedem 359d 236
Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 p 35
60
movimientos naturales que abrieron el abismo en la tierra y generaban el acceso a la tumba
parecen abrir simultaacuteneamente un espacio de reflexioacuten complejo para el individuo fuera
del aacutembito puramente natural Estas agitaciones al comienzo naturales devienen
agitaciones para el alma humana en este caso ella acepta someterse a las experiencias de
transgresioacuten de la ley incluso en el sentido maacutes baacutesico como lo es la profanacioacuten de las
tumbas Esto no es simple curiosidad ni un escenario impuesto al pastor a saber vulnerar
una tumba es una eleccioacuten
La historia continuacutea insinuando que las maravillas disponibles a los ojos del pastor no
son suficientes por lo que eacutel se involucra corporalmente en la exploracioacuten del lugar A
traveacutes de los recursos narrativos del mito Glaucoacuten ensentildea coacutemo un evento natural fortuito
se transforma progresivamente en un escenario de decisioacuten como consecuencia del
compromiso del hombre con la circunstancia La fuerza de la naturaleza dispone caminos
inesperados sin embargo corresponde al individuo comprometerse con una opcioacuten y
actuar A medida que el pastor pasa de la sorpresa que le generoacute el acontecimiento natural a
su apropiacioacuten del mismo termina por descubrir otras maravillas que poco a poco se
complejizan y lo llevan a posicionarse en situaciones liacutemite En uacuteltimas lo que se escoja en
este escenario se mostraraacute fundamental para el caraacutecter del protagonista
El pastor se encuentra frente a un muerto inmenso ldquose agachoacute a mirar y vio que dentro
habiacutea un cadaacutever de talla al parecer maacutes que humana [ὡς φαίνεσθαι μείζω ἢ κατ᾽
ἄνθρωπον]rdquo237
En este sentido el relato presenta una referencia maacutes a un tiempo
inmemorial cuando los hombres superaban por mucho en grandeza y fuerza a los hombres
de esta era238
Esta escena al modo de tumba subterraacutenea llena de objetos magniacuteficos
incluido el cadaacutever de un hombre enorme que porta un anillo de oro239
plantea
innumerables preguntas Entre eacutestas destacamos tres iquestquieacuten es este ldquogiganterdquo iquestQueacute
representa este anillo iquestHay maacutes ejemplares de estos ocultos en tumbas justo debajo de la
tierra donde se desempentildean labores cotidianas Es evidente que el texto no contesta
237
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359d 238
Smith KF ldquoThe Tale of Gyges and the King of Lydiardquo The American Journal of Philology Vol 23 No 3 1902 p 272 Philippakis K ldquoSee No Evil The Story of Gyges in Herodotus and
Platordquo p 34 Schubert P ldquoLrsquoanneau de Gygegraves reacuteponse de Platon agrave Heacuterodoterdquo Lrsquoantiquiteacute
classique Tome 66 1997 p 258 239
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359d e
61
directamente a estas inquietudes no obstante es posible responderlas sirvieacutendose del
sentido global del mito y aportar asiacute un significado a este suceso
Para ello debe recordarse que el interlocutor se ha sumergido en una situacioacuten liacutemite que
se origina en un tiempo pasado por esto el gigante con su anillo pueden representar la
imagen ancestral del poder el anillo de oro indicando que eacuteste proviene de un tiempo
inmemorial Ademaacutes acorde los eventos hasta ahora descritos se muestra que este poder
puede caer en manos de cualquier hombre incluso luego de acontecimientos naturales
Bajo este punto de vista es posible afirmar que las imaacutegenes del mito hablan de una
responsabilidad propia al ser humano siempre disponible a sus pies cual es la eleccioacuten
entre la justicia y la injusticia paralela al ofrecimiento del anillo de oro ndashcuyo poder se
relevaraacute dentro de pocondash y que en uacuteltimas forzaraacute a que el hombre que lo encuentre elija
un camino
Se suman otros detalles importantes el muerto ldquono llevaba sobre siacute maacutes que una sortija
de oro en la mano quitoacutesela el pastor y salioacuteserdquo240
Desde un principio la desnudez del
ldquogiganterdquo llama la atencioacuten pues ademaacutes de la desinhibicioacuten con la que el pastor se acerca
a este cuerpo se observa tambieacuten la dificultad de pensar que un personaje con las evidentes
riquezas materiales que se observan en la tumba no tenga ninguacuten atuendo sobre siacute iquestPor queacute
nadie se preocupoacute por cubrir el cuerpo de este hombre con vestimentas preciosas como las
otras piezas que se encuentran en la escena iquestAcaso el hombre pidioacute ser enterrado en estas
condiciones rodeado de tesoros materiales y como uacutenico tesoro personal el anillo de oro
Estas preguntas pueden ayudar a reflexionar en torno al poder de las imaacutegenes del mito
denotando el camino de interpretacioacuten aquiacute adoptado En este sentido seguacuten la lectura
comprehensiva eacutetica y personal del mito del anillo de Giges en la Repuacuteblica la presencia
de este hombre enorme que soacutelo porta un anillo de oro a pesar de tener acceso material a
otros objetos se erige como siacutembolo del uacutenico objeto necesario para el ser humano desde
antantildeo Como se veraacute maacutes adelante se trata del anillo como representacioacuten de la plena
conciencia de la facultad de eleccioacuten entre la justicia y la injusticia
A propoacutesito de la eleccioacuten del pastor de tomar el anillo debe notarse coacutemo eacutel circula
libremente por la tumba y roba el objeto sin mayor problema Ya se habiacutea indicado que
entre todas las cosas maravillosas al interior de este espacio el pastor toma precisamente el
240
Iacutedem 359d e
62
anillo con el poder de invisibilidad a este respecto puede sentildealarse que la eleccioacuten se
reduce al hecho de que el anillo era tal vez el uacutenico objeto de valor que el pastor podiacutea
tomar sin que nadie lo notara En este mismo sentido no sorprende mucho que el pastor no
hubiera dudado al tomar el anillo pues en la eacutepoca (antes de la tiraniacutea de Giges) un anillo
de oro era un objeto muy raro y por supuesto valioso241
Sin embargo nada de esto oculta la ldquosuerterdquo que tuvo el pastor de haber encontrado tal
instrumento en el caos de la escena de modo que esta ldquosuerterdquo se mantiene como la prueba
del controvertido viacutenculo entre la naturaleza y la vida social que ha evidenciado el mito
Como se vio desde el comienzo de la intervencioacuten de Glaucoacuten esta alianza se ha
encontrado a la base de acontecimientos fundamentales y tambieacuten revolucionarios para el
ser humano En la Repuacuteblica ya se encontraba el primer ejemplo de una coincidencia
fundamental cual fue el modo como Soacutecrates y sus compantildeeros resultaron entablando un
diaacutelogo sobre la justicia en el mito se observa como un acontecimiento natural resulta en
la presente introspeccioacuten del alma humana
d El poder del anillo de oro
En el orden de la historia seguacuten la narracioacuten de Glaucoacuten transcurre un tiempo indefinido
entre la adquisicioacuten del anillo y los acontecimientos relativos al descubrimiento de su
poder Esto constituye un modo significativo de abordar el relato pues es una muestra
evidente de la distancia que toma Glaucoacuten de la narracioacuten histoacuterica a favor del relato
miacutetico Los detalles de la sucesioacuten de los hechos no es lo que interesa en el mito soacutelo se
sentildealan los elementos que dirigen al nuacutecleo del relato cual es el mensaje para el alma
Dicho de otro modo el objetivo del mito no es narrar una historia para que sea juzgada por
la exactitud histoacuterica de sus contenidos sino informar sobre eventos trascendentes y
fantaacutesticos igualmente creiacutebles y universales Estos eventos ensentildean una leccioacuten al alma
justamente porque su relato implica superar las circunstancias materiales de la escena
implicando significados mucho maacutes ricos como se ha visto hasta ahora Juzgar
especiacuteficamente sobre la probabilidad de que una tormenta y un terremoto rasguen la tierra
y dispongan ciertos objetos a los pies de una persona cualquiera no implica la trascendencia
241
Seaford R Money and the Early Greek Mind Homer Philosophy Tragedy Cambridge The
Cambridge University Press 2004 p 30 33
63
del mensaje para el alma aquella que se pregunta cuaacutel debe ser su eleccioacuten corriente en la
vida cotidiana
En este orden de ideas un tiempo despueacutes se tienen noticias del pastor luego de su
descubrimiento ldquoCuando seguacuten costumbre se reunieron los pastores con el fin de informar
al rey como todos los meses acerca de los ganados acudioacute tambieacuten eacutel [el pastor] con su
sortija en el dedordquo242
De este modo la escena vuelve a desarrollarse en medio de los
deberes habituales de los hombres en el seno de su comunidad Igualmente el panorama
indica que hay un registro piramidal del poder y de la direccioacuten social de modo tal que los
pastores liacutederes de su rebantildeo se reuacutenen con el rey liacuteder de su pueblo En esta ocasioacuten el
pastor portaraacute el anillo de oro objeto que simboliza su determinacioacuten y eleccioacuten personal
resultado de eventos inicialmente naturales Esta accioacuten en apariencia simple desplegaraacute
un poder excepcional capaz incluso de una revolucioacuten social que tergiversaraacute la mentada
estructura piramidal y la condicioacuten personal de su protagonista
Notablemente mostrando el elemento cotidiano que ponen en entredicho las elecciones
del pastor Glaucoacuten cuenta que eacuteste ldquo[e]stando pues sentado entre los demaacutes dio la
casualidad de que volviera la sortija dejando el engaste de cara a la palma de la manordquo243
De nuevo se vincula lo inesperado con las decisiones humanas sentildealando el camino de
independencia que el hombre construye en medio de su aacutembito social natural El pastor no
soacutelo toma asiento entre sus colegas sino que tambieacuten es convocado a los trabajos
habituales en este sentido se observa coacutemo este hombre que ya tiene su lugar en la vida
cotidiana y estaacute instalado en medio de sus semejantes no escapa a la sorpresa y finalmente
voltea por casualidad [τυχεῖν] el engaste del anillo244
descubriendo el poder antes oculto de
este objeto
De todas maneras debe resaltarse una diferencia importante entre el primer y el segundo
acontecimiento imprevisto en la historia del pastor Mientras los movimientos naturales que
interrumpieron las tareas habituales del hombre se produjeron sin maacutes explicacioacuten dar la
vuelta al engaste del anillo en este momento tambieacuten es un evento imprevisto y sin
embargo se trata del anillo que el hombre tomoacute conscientemente de un lugar fuera del
242
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359e 243
Ibiacutedem 244
Ibiacutedem
64
acceso legal Aquiacute ya pesa con fuerza su responsabilidad frente a las consecuencias de sus
acciones
A medida que avanza el relato es evidente que el caraacutecter de los acontecimientos se
transforma Al comienzo estos se mostraban como motivos de la curiosidad humana e
imaacutegenes de historias difiacuteciles de figurar sin embargo paulatinamente develan un caraacutecter
moral y personal fundamental para el alma que en uacuteltimas lleva a la pregunta por la
libertad de eleccioacuten entre la justicia y la injusticia en cualquier circunstancia
El texto continuacutea sentildealando que luego de haber girado el engaste del anillo hacia la
palma de la mano el pastor se tornoacute invisible de modo que ldquocesaron de verlo quienes lo
rodeaban y con gran sorpresa suya comenzaron a hablar de eacutel como de una persona
ausenterdquo245
Ahora bien el poder del anillo permite que los otros ndashcompantildeeros del pastorndash
ignoren su presencia a tal punto que discutan como si hablaran de alguien ausente Aquiacute se
observa el sorprendente poder del anillo eacuteste es capaz de hacer desaparecer los cuerpos
humanos estas identidades fiacutesicas testimonios simples de la presencia de alguien y
evidencias de siacute mismo frente a otros Como resultado de la falta de perceptibilidad de los
cuerpos los seres humanos pueden escapar de cierta mirada de la comunidad
En lo que concierne a la propia corporeidad en el marco del relato el individuo no
escapa a ella y sin embargo es posible desaparecer de la vista de los otros en uacuteltimas esto
conlleva la desaparicioacuten de la propia voz en la esfera puacuteblica El episodio en medio de la
asamblea tambieacuten es interesante porque la desaparicioacuten del pastor no es total sino que
deviene objeto de discusioacuten de los demaacutes como una voz que pertenece a otros Antes de su
desaparicioacuten corpoacuterea eacutel era un individuo especiacutefico ante los ojos de sus compantildeeros al
modo de un sujeto de observacioacuten por el contrario ahora es un sujeto reconstituido por las
palabras de los otros perdiendo asiacute el peso de su presencia en maacutes de un sentido Como
consecuencia de esta desaparicioacuten eacutel permite que su personalidad se defina por la opinioacuten
externa a la cual no puede contestar ni ajustar nada Asiacute la invisibilidad corporal no es
sinoacutenimo de desaparicioacuten absoluta sino siacutembolo de una transformacioacuten en el seno de la
esfera puacuteblica donde representa una presencia parcial En teacuterminos generales el poder
material del anillo en medio de la vida en comunidad consiste en tornar invisible una faceta
social fundamental de quien porta el anillo y gira el engaste
245
Iacutedem 359e 360a
65
No tarda en revelarse la sorpresa del pastor frente a la circunstancia ldquoTocoacute nuevamente
el anillo volvioacute hacia fuera el engaste y una vez vuelto tornoacute a ser invisiblerdquo246
Por
supuesto la descripcioacuten detallada de la manipulacioacuten del anillo no es fortuita primero
aunque la traduccioacuten de Paboacuten y Fernaacutendez-Galiano omite el texto se encuentra el
sentimiento de estupefaccioacuten [τὸν θαυμάζειν] que aquiacute aparece por tercera vez en el relato
del mito247
Este sentimiento tiene un sentido especial pues puede comprenderse como la
sentildeal del instante donde se conjugan acontecimientos fortuitos y decisiones humanas Asiacute
la expresioacuten de la estupefaccioacuten funciona como una palabra alada del mito toda vez que
este sentimiento despierta la conciencia frente a un asunto antes ignorado que por lo
demaacutes involucra decisiones fundamentales para el ser humano Este sentimiento evoca la
colisioacuten entre la sorpresa y la eleccioacuten de modo que llama la atencioacuten del lector al
momento concreto donde la decisioacuten humana es trascendente y mucho maacutes grande que el
instante presente
e La relacioacuten entre la conciencia y el anillo de oro
Ahora bien el pastor elige Prefiere seguir su curiosidad humana natural y escoge
voltear el engaste del anillo en sentido inverso para asiacute volver a ser visible248
De modo auacuten
maacutes significativo el pastor opta por revivir esta experiencia para verificar el evento que en
un primer momento fue sorprendente y casi incontrolable Glaucoacuten anuncia este gesto con
una claridad impecable propia de la maestriacutea de Platoacuten ldquoAl darse cuenta de ello repitioacute el
intento para comprobar si efectivamente teniacutea la joya aquel poder [δύναμιν] y otra vez
ocurrioacute lo mismordquo249
Asiacute es como la conciencia toma lugar en la escena y pone a prueba al pastor
mostraacutendole que el anillo posee un poder que va maacutes allaacute de lo material Es decir la
curiosidad del pastor se traduce en un motivo de eleccioacuten eacutetica al punto que su relacioacuten con
el anillo es sobre todo su capacidad de elegir Esta relacioacuten se desarrolla principalmente
246
Iacutedem 360a 247
Las otras dos apariciones se encuentran en las liacuteneas 4 y 5 del pasaje Iacutedem 359d Comparar con
la traduccioacuten de Leroux ldquoIl en fut stupeacutefait et manipulant lrsquoanneau en sens inverse il tourna le chaton vers lrsquoexteacuterieur ce faisant il redevint aussitocirct visiblerdquo Leroux G Platon La Reacutepublique
trad ineacutedite introd et notes Paris GF-Flammarion 2004 Eacutenfasis miacuteo 248
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 360a 249
Ibiacutedem
66
sin constriccioacuten alguna y ademaacutes parece que nadie conoce el poder del anillo y que el
pastor no ha sido obligado a utilizarlo de nuevo Es evidente que al pastor le corresponde
optar por un curso de accioacuten que en uacuteltimas seraacute la repeticioacuten de los movimientos con lo
que hace expliacutecito el poder del anillo ldquoal volver hacia adentro el engaste desapareciacutea su
duentildeo [ἀδήλῳ γίγνεσθαι] y cuando lo volviacutea hacia fuera lo veiacutean de nuevordquo250
En la liacutenea de interpretacioacuten de este trabajo estos dos movimientos al modo de palabras
aladas expresan un sentido profundo La revelacioacuten del poder de este anillo hace parte de
un mito que desnuda la situacioacuten liacutemite del ser humano frente a su eleccioacuten de la justicia o
la injusticia en uacuteltimas la eleccioacuten a la que seraacute sometido el pastor es el motivo por el cual
Glaucoacuten relatoacute el mito El anillo primero objeto robado y luego posesioacuten del pastor oculto
a los demaacutes explicita con su imagen el ejercicio de toma de conciencia que sin previo
aviso pero con asentimiento atrapa al ser humano Esta conciencia eacutetica esta eleccioacuten
vuelta hacia el interior es siempre invisible a los ojos de los demaacutes nadie puede acceder a
ella sin la aprobacioacuten personal Al contrario esta misma conciencia vuelta hacia el exterior
es la que da visibilidad al individuo frente a la comunidad por medio de palabras y actos o
la materializacioacuten de sus preferencias Una vez descubierto el alcance de este regalo
inesperado la eleccioacuten corresponde al ser humano
f La eleccioacuten del pastor
Los siguientes episodios del mito hablan abiertamente del tenebroso giro del
descubrimiento y la eleccioacuten Este camino se anticipoacute desde el inicio de la investigacioacuten
sobre la justicia en particular con la intervencioacuten de Trasiacutemaco Ahora se reflejaraacute en el
uso del anillo la concepcioacuten individualista del poder de eleccioacuten y del ldquobeneficiordquo de la
injusticia por lo que se expresaraacute de manera total la ingente tarea que se impone a Soacutecrates
de defender la justicia de estas poderosas tergiversaciones
Luego de la revelacioacuten del poder del anillo el mito continuacutea en el plano de la conciencia
y de sus aptitudes ldquoHecha ya esta observacioacuten procuroacute al punto formar parte de los
enviados que habiacutean de informar al rey llegoacute a Palacio sedujo a su esposa atacoacute y matoacute
con su ayuda al soberano y se apoderoacute del reinordquo251
Al respecto debe sentildealarse lo
250
Ibiacutedem 251
Iacutedem 360a b
67
asombroso que es despachar el desarrollo de estas aventuras de alguacuten modo auspiciadas
por el poder del anillo de oro en tan pocas liacuteneas252
En lo que concierne a esta
interpretacioacuten ello es una prueba maacutes del profundo sentido personal y eacutetico del mito y de
su verdadero compromiso con el esclarecimiento de los caminos del alma y los desafiacuteos que
ella enfrenta Por lo demaacutes esta interpretacioacuten es tambieacuten consecuencia de la composicioacuten
del relato pues Glaucoacuten habiacutea tomado distancia de un asunto puramente histoacuterico y de los
detalles de la llegada al poder de Giges el Lidio y de su ancestro desde el comienzo En este
contexto lo importante es notar coacutemo de modo imprevisto el alma se despierta y toma
conciencia frente a su responsabilidad sobre decisiones importantes para seguir su curso A
ella le corresponde responder a preguntas como ldquoiquestde queacute modo vivirrdquo y ldquoiquestcuaacutel camino
escoger cuando la opcioacuten de la justicia y la injusticia estaacuten siempre disponiblesrdquo
Asiacute la descripcioacuten de las uacuteltimas decisiones del pastor en el relato es breve pero
sorprendente Este hombre no duda en responder al llamado de su conciencia y se sirve de
la sortija para salir del lugar que ocupaba en la estructura social piramidal a la que
perteneciacutea donde le atantildeiacutea una posicioacuten fundamental pero exenta de lujo y poder Entonces
utiliza la capacidad del anillo para modificar esta estructura y ser eacutel mismo rey
Maacutes impactante es el hecho de que el pastor no deja todo este trabajo a la facultad
material de invisibilidad del anillo de hecho el mito no explica coacutemo ambos producen el
resultado Parece que el pastor ha accedido sobre todo a una renovada confianza en siacute
mismo pues fragua una estrategia ndashque el mito no detallandash de modo tal que decidioacute ldquoformar
parte de los enviados que habiacutean de informar al reyrdquo253
Esta informacioacuten es notable toda
vez que indica que el pastor no se desprendioacute de su comunidad a pesar del poder de
invisibilidad material que descubrioacute en el anillo iquestPor queacute actuar de esta manera iquestSeriacutea
acaso posible ser invisible por siempre plegado sobre siacute mismo ajeno a la comunidad El
poder imprevisto del anillo de oro extiende un horizonte amplio de elecciones para la vida
pero el mito parece ensentildear que su funcioacuten no es arrancar al hombre de la misma En
efecto es en el seno de la comunidad donde este poder es posible y uacutetil No en vano
252
Cf Smith KF ldquoThe Tale of Gyges and the King of Lydiardquo The American Journal of
Philology Vol 23 No 3 1902 p 275 253
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 360a
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Glaucoacuten insistiacutea en la presentacioacuten del pastor en medio de sus actividades cotidianas al
comienzo del mito
A fin de cuentas estas uacuteltimas liacuteneas del relato rinden cuenta de la ingente capacidad
social que devela el anillo Eacuteste permite la dominacioacuten total de los otros representada por
el reinado que adquirioacute el pastor por medio del anillo Esto puesto que en primer lugar el
anillo liberoacute su alma de condiciones y liacutemites antes indiscutibles para eacutel El poder del anillo
confiere invisibilidad ante los ojos de la comunidad lo que en este relato conlleva un
cambio de vista significativo frente a las relaciones sociales El mito muestra coacutemo el anillo
permite vencer las costumbres y transformarlas con esta confianza renovada el pastor
desarrollaraacute un plan que en uacuteltimas implica trastornar la piraacutemide social ya constituida y
tomar el lugar del rey En segundo lugar una vez asumida esta confianza y libertad el
pastor se sirve del anillo para transformar su presencia corporal y asiacute formar parte de un
grupo social diferente el de los mensajeros del rey Es fundamental indicar que la narracioacuten
no relata con detalles coacutemo el cambio corporal o el hecho de ser corporalmente invisible
ayuda al pastor a desarrollar su plan Parece que el contenido del mito apunta justamente a
la transformacioacuten en el alma que se llena de voluntad para actuar Si lo maacutes importante
fuese simplemente la desaparicioacuten corpoacuterea sobrariacutea la alusioacuten a un esquema de accioacuten
donde el primer paso es entrar en el grupo de mensajeros del rey para a continuacioacuten
seducir a la reina Hay un llamado a la eleccioacuten al razonamiento y a la accioacuten concreta que
el pastor atiende para luego optar por la fuerte transgresioacuten de la estructura de la
comunidad introducieacutendose en la casa real
Luego de ser parte de los mensajeros del rey se une con la reina254
Debe llamarse la
atencioacuten sobre el hecho de que en el mito de Glaucoacuten la unioacuten a la reina se logra como
resultado de la astucia del pastor seguramente vinculada a los poderes que el anillo ha
promovido en eacutel y no como iniciativa de la reina Al final se conoce con un breve reporte
que el pastor esta vez apoyado por la complicidad de la reina mata al rey255
Es asiacute como el mito enfatiza los motivos individuales y sociales respecto de la eleccioacuten
personal entre lo justo y lo injusto siempre en el seno de la comunidad Todo ello supera
con creces la descripcioacuten de hechos fiacutesicos concernientes a la visibilidad e invisibilidad del
254
Iacutedem 360b 255
Ibiacutedem
69
portador del anillo En efecto es claro coacutemo el poder del anillo multiplica su alcance
cuando se pone en contexto de eleccioacuten personal de cara a la sociedad El ejemplo maacuteximo
de ello es la forma como el pastor mata al rey aquiacute no se habla expliacutecitamente de la
invisibilidad corporal sino de la complicidad de la reina
De esta manera se prueba que el mito a traveacutes de sus palabras aladas logra informar
sobre el poder del alma humana Las consecuencias de su uso nacen de decisiones
personales y sobre todo implican resultados para el individuo en la esfera social Este poder
se manifiesta siempre unido al contexto de la comunidad ofreciendo al hombre concreto
opciones justas e injustas no simples opciones de aparecer y desaparecer materialmente
C La ensentildeanza del mito seguacuten Glaucoacuten
Para finalizar la interpretacioacuten del mito deben tambieacuten interpretarse las palabras finales
de Glaucoacuten sobre el tema pues eacutestas acompantildean la comprensioacuten definitiva del relato
consolidando especialmente la perspectiva con la cual Glaucoacuten narra la historia
De modo repentino uno se encuentra al final del mito con el reporte de las uacuteltimas
acciones del pastor que conducen a la posesioacuten del trono de su regioacuten Lo que sigue
corresponde a la interpretacioacuten y conclusioacuten de los acontecimientos seguacuten Glaucoacuten eacutel sale
de la narracioacuten intemporal del mito y sugiere suponer que ldquohubiera dos sortijas como
aqueacutella [εἰ οὖν δύο τοιούτω δακτυλίω γενοίσθην]rdquo256
El mito ha terminado mientras la
intervencioacuten de Glaucoacuten continuacutea y aporta luces fundamentales para eacuteste especialmente
respecto de la relacioacuten entre el poder del anillo y la pregunta por la justicia
En primer lugar la invitacioacuten de Glaucoacuten a considerar la existencia de dos ejemplares de
este anillo ubica de nuevo al interlocutor en el campo del experimento mental y la
invitacioacuten a la participacioacuten activa en el relato que busca comprender el aparente caraacutecter
penoso de la justicia con respecto al buen aacutenimo de cometer injusticia En este respecto el
mito del anillo de Giges muestra que la libertad de eleccioacuten propia al ser humano siempre
vigente en el seno de la comunidad se resuelve por la viacutea de la injusticia la cual aparenta
ser un camino de ventaja y empoderamiento personal Las palabras aladas del mito revelan
256
Iacutedem 360b
70
coacutemo el alma humana choca con la pregunta liacutemite de su eleccioacuten responsable y del poder
de la misma ahora bien en la perspectiva de Glaucoacuten hace falta mostrar coacutemo esta
condicioacuten implicariacutea la inclinacioacuten por la injusticia
Por este motivo Glaucoacuten continuacutea la defensa de la opcioacuten injusta y provee una de las
exclamaciones maacutes sorprendentes del diaacutelogo Eacutesta no soacutelo da evidencia del estatus de la
justicia frente al de la injusticia seguacuten la opinioacuten comuacuten sino que tambieacuten justifica el
desarrollo sombriacuteo de la historia del pastor luego de haber descubierto el poder de su
conciencia Glaucoacuten anuncia que ldquono habriacutea persona de convicciones tan firmes como para
perseverar en la justicia y abstenerse en absoluto de tocar los bienes de los demaacutesrdquo257
si
gozara del poder del anillo
Esta dolorosa acusacioacuten sentildealamiento de una necesaria fragilidad moral del ser humano
frente al reto impuesto por su propia alma se puso en marcha gracias a las palabras aladas
del mito Si luego de estas palabras el lector continuacutea el diaacutelogo de la Repuacuteblica como si
nada hubiera sucedido existe un evidente problema de compenetracioacuten con el texto Como
se dijo atraacutes los recursos emocionales del mito ayudan a que el oyente se disponga de
manera maacutes radical al mensaje que expresa de modo que la alusioacuten a la debilidad humana
representa la explicitacioacuten de una alusioacuten ya presente en el mito que constantemente
reclama la atencioacuten del interlocutor Ahora Glaucoacuten pide de manera expliacutecita atender al
mensaje y confrontarlo en el terreno cotidiano si alguien dice que uno es incapaz de actuar
con justicia si la oportunidad contraria se presenta iquestse acepta sin maacutes esta declaracioacuten En
lo que concierne a este trabajo la respuesta es negativa asumiendo con claridad el llamado
de atencioacuten del personaje de Platoacuten a la vida cotidiana de todos
Eso por una parte por otra el pasaje en discusioacuten es otra evidencia que se suma a la
explicacioacuten e importancia de por queacute Glaucoacuten narra el mito y no Soacutecrates En boca de
Glaucoacuten el mito posee una funcioacuten reveladora de las facultades del alma sin embargo se
empentildea en mostrar que eacutestas se inclinan por una accioacuten negativa injusta No soacutelo el mito
sino tambieacuten su recuperacioacuten al momento presente ilustran la incapacidad del hombre para
elegir el camino de la justicia por considerarla la opcioacuten personalmente menos ventajosa
Por el contrario es claro que a lo largo de la Repuacuteblica Soacutecrates jamaacutes respalda la
superioridad de la injusticia antes bien ubica a la justicia como el maacuteximo bien del
257
Ibiacutedem
71
hombre258
Soacutecrates considera que la vida justa representa el camino maacutes ventajoso para el
ser humano y verdadera viacutea de su bienestar por ello los sentildealamientos de debilidad moral
humana que resultan en juicios errados por la preferencia de la injusticia no corresponden
de ninguacuten modo al pensamiento del filoacutesofo En resumen su mensaje en la Repuacuteblica se
opone a esta visioacuten tiraacutenica del caraacutecter humano y de sus medios para definir y alcanzar la
felicidad
La interpretacioacuten de Glaucoacuten muestra que para eacutel los poderes ldquopresentesrdquo que ofrece el
anillo de oro son las ventajas para actuar seguacuten el deseo individual en el seno de la
comunidad sin consideracioacuten alguna de los otros y pasando desapercibido El ejemplo claro
de esta conducta en el relato es la alusioacuten a la unioacuten con la mujer que se desea y la toma del
poder poliacutetico seguacuten la eleccioacuten259
A ello se suma el uso ldquopresenterdquo del anillo
impunemente ldquoen el mercadordquo260
para procurarse la propiedad de los otros Este ejemplo es
fundamental pues aunque indica la continuacioacuten de la influencia del anillo en decisiones
relativas a la esfera social implica ademaacutes un asunto de actualidad econoacutemica propia de la
eacutepoca donde estas transacciones se revisten de un valor significativo dada la creciente
popularizacioacuten de la moneda acuntildeada261
De este modo el hombre injusto desea ldquoobrar [en
la sociedad humana] como un dios262
constituyendo asiacute una comunidad seguacuten sus apetitos
individuales situando en el mismo nivel su voluntad y su accioacuten El hombre injusto desea
poner en marcha la mayor contradiccioacuten posible cual es desarrollar su vida en comunidad
soacutelo a traveacutes de su individualidad Es asiacute como el poder material del anillo no soacutelo devela la
facultad de eleccioacuten relativa al alma hinchada de una inclinacioacuten pervertida sino tambieacuten
la total incomprensioacuten de la justicia Las palabras de Glaucoacuten que dice expresar la opinioacuten
de la mayoriacutea muestran que este hombre imita engantildeosamente el poder creador del dios
258
Iacutedem 618e 259
Iacutedem 360c 260
Iacutedem 360b 261
Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 p 21 Seaford R
Money and the Early Greek Mind Homer Philosophy Tragedy Cambridge The Cambridge
University Press 2004 p 95 Hanfmann G M A Sardis from Prehistoric to Roman Times
Results of the Archeological Exploration of Sardis 1958-1975 Cambridge Massachusetts London Harvard University Press 1983 p 77 262
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 360c Comparar con la traduccioacuten de Leroux ldquoaccomplir dans la socieacuteteacute humaine [πράττειν ἐν τοῖς ἀνθρώποις] tout ce qursquoil voudrait agrave lrsquoeacutegal drsquoun dieurdquo Leroux G Platon La Reacutepublique
trad ineacutedite introd et notes Paris GF-Flammarion 2004
72
pues lo llena de intenciones injustas sin embargo maacutes escandaloso que todo esto la
conducta del hombre justo no difeririacutea de la del injusto263
Asiacute tal vez eacuteste es un momento
adecuado para hacer hincapieacute en el hecho de que como se mostroacute antes la intervencioacuten de
Glaucoacuten supone la intervencioacuten de Trasiacutemaco donde se veiacutea que a pesar de reconocer la
maldad de la injusticia se la aprecia como una cualidad
En la discusioacuten que se desarrolla en torno a la consideracioacuten presente del mito Glaucoacuten
muestra que el experimento mental el mito y su aplicacioacuten actual son todos pruebas
innegables de la concepcioacuten despreciable de la justica objeto de su demostracioacuten Glaucoacuten
cree tambieacuten que demuestra que si se opta por la justica ello se hace como una obligacioacuten y
no como la ventaja maacutes grande para siacute mismo cosa que reduce a tres pruebas de peso264
La
primera de ellas corresponde a la incapacidad del hombre ldquojustordquo a actuar de modo distinto
al del injusto lo cual es claro si se les otorga a ambos un mismo anillo de oro con el poder
del anillo del ancestro de Giges La segunda prueba sentildeala que ldquoel defensor de la teoriacutea que
expongordquo 265
reconoce que para el hombre ldquoresulta mucho maacutes ventajosa personalmente la
injusticia que la justiciardquo266
en este respecto son claras las tensiones antes sentildealadas entre
los objetivos de la vida en comunidad y los deseos individuales de los hombres que no
conocen la justicia En ello caben el deseo ser rey y no suacutebdito tomar mercanciacuteas de forma
ilimitada y todo lo que se sigue de ambas opciones La tercera prueba consiste en la
reaccioacuten social que se produciriacutea frente al descubrimiento de un poder como el del anillo de
Giges y de su uso Glaucoacuten explica que si este poder cae en manos de un hombre y eacuteste no
lo utiliza como se ha descrito la gente lo juzgaraacute como ldquoel ser maacutes miserable y estuacutepido del
mundordquo267
y sin embargo lo elogiaraacuten con hipocresiacutea cuando esteacuten con eacutel por temor a que
este hombre decida actuar de otra forma268
Asiacute las cosas se insiste por otros medios en la
falta de un verdadero sentido de vida social donde reina el temor constante al ataque del
otro
263
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2006 360c 264
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Ibiacutedem
73
En definitiva la concepcioacuten del origen de la justicia como una herramienta para proteger
a quienes son incapaces de actuar injustamente coordina a plenitud con la propuesta del
experimento mental el mito del anillo de Giges y las conclusiones que de eacutel se derivan
Cuando se asume la vida en comunidad como la red de viacutenculos baacutesicos de la cual pende la
supervivencia individual el maacutes miacutenimo gesto que implique el fortalecimiento del
individuo sin que sea descubierto por los otros tomaraacute el maacutes alto valor A este respecto se
recalca una vez maacutes que el quid del asunto no es la pregunta por la visibilidad material de
los actos sino el problema de toma de conciencia de la amplia eleccioacuten del camino personal
en la esfera social Como muestra Glaucoacuten el peso de las consecuencias que trae la
ldquoactualizacioacutenrdquo de estos poderes de eleccioacuten implica que la justicia y la injusticia esteacuten
siempre sujetas a la naturaleza que prescribe un modelo social insostenible cual es la
preferencia ciega de cualquier deseo personal fundamentado en una eleccioacuten libre
Se encuentra maacutes allaacute del alcance de este trabajo la exposicioacuten de la comprensioacuten de la
justicia que Soacutecrates defenderaacute y la nocioacuten de injusticia que condenaraacute este trabajo
corresponde especialmente al lector riguroso del conjunto de la Repuacuteblica No obstante es
posible anticipar que el esfuerzo de Glaucoacuten por llevar al liacutemite la pregunta sobre el valor
de la vida justa alcanza su cliacutemax con el mito del anillo de Giges y obtendraacute su respuesta no
soacutelo con la construccioacuten del resto del diaacutelogo sino de modo especial con la presentacioacuten
del mito de Er El mito del anillo de Giges es un relato que tiene la facultad de evidenciar la
tensioacuten social en medio de la cual se pone a prueba el alcance de las elecciones personales
sobre todo cuando el ser humano es capaz de reconocer que el orden social se somete a
estas elecciones Glaucoacuten lo expresa de modo conclusivo asiacute ldquotodo hombre cree que resulta
mucho maacutes ventajosa personalmente la injusticia que la justicia lsquoY tiene razoacuten al creerlo
asiacutersquo diraacute el defensor de la teoriacutea que expongordquo269
II Otras menciones del mito del anillo de Giges
Diversas razones han probado que el mito del anillo de Giges comporta un relato
fundamental en el desarrollo del argumento de la Repuacuteblica En particular se ha
269
Ibiacutedem
74
evidenciado el alcance notable del mito con respecto a cualidades fundamentales del alma
Ahora bien la presencia del mito en la Repuacuteblica es auacuten maacutes llamativa cuando se observa
que hay una mencioacuten posterior del mito en el libro deacutecimo del diaacutelogo y cuando se conoce
que el relato general del mito no se limita a la mencioacuten elaborada por Glaucoacuten Ambas
referencias ensentildean valiosas lecciones a traveacutes de las cuales se aprehende con mayor
completud el mensaje del mito
A Mencioacuten del mito en el libro deacutecimo de la Repuacuteblica
Antes en este trabajo cuando se hablaba acerca del nombre ldquomito del anillo de Gigesrdquo
se mencionoacute la alusioacuten al relato en el libro deacutecimo de la Repuacuteblica Esta anotacioacuten implica
un significado mayor para esta interpretacioacuten pues no soacutelo refuerza el valor personal y
eacutetico del relato que aquiacute se ha enfatizado sino que tambieacuten estrecha el viacutenculo del mito con
la totalidad de la obra
La evocacioacuten al anillo de Giges en la liacutenea 612b3 se ubica en un contexto altamente
significativo cual es el del uacuteltimo libro de la Repuacuteblica que se inicia con el cierre del
proyecto de construccioacuten de la ciudad con los interlocutores del diaacutelogo270
Para concluir
esta construccioacuten en los mejores teacuterminos Soacutecrates estima conveniente explicar por queacute la
poesiacutea imitativa no tiene lugar en esta ciudad271
a no ser que pueda defender su presencia
con argumentos272
Esta inquietud es fundamental dado que hace hincapieacute en el constante
intereacutes en el diaacutelogo por el bienestar del alma humana desde el comienzo hasta el fin
El examen de la poesiacutea en el libro deacutecimo se apoya especialmente en la comprensioacuten del
alma que se desarrolloacute en la obra la cual formula una separacioacuten fundamental entre el
elemento racional y el privado de reflexioacuten del alma273
principios aquiacute introducidos como
parte de la respuesta a la preocupacioacuten de los interlocutores ndashde Soacutecrates en especialndash con
respecto al cuidado del alma en la ciudad construida274
Al respecto Soacutecrates aseguraraacute que
270
Iacutedem 595a 271
Iacutedem 595a b 272
Iacutedem 607c y ss 273
Iacutedem 604e y ss 274
Iacutedem 608a b
75
de ninguacuten modo ldquovale la pena descuidar la justicia ni las otras partes de la virtudrdquo275
y
finalizaraacute su intervencioacuten sentildealando que ademaacutes de las evidentes ventajas de la vida justa y
de las pruebas de su superioridad hace falta develar ldquolas maacutes grandes recompensas de la
virtud de los premios que le estaacuten preparadosrdquo276
Para cumplir con ello es necesario
contar con la idea de que el alma no perece jamaacutes277
y que por consiguiente el mal propio
al alma a saber la injusticia no puede destruirla278
En uacuteltimas Soacutecrates y Glaucoacuten se
dicen satisfechos con eacutesta y todas las demaacutes discusiones del diaacutelogo pues lograron
responder a las preguntas propuestas279
examinando el alma conforme a su existencia
humana280
Asiacute es como se aproxima la mencioacuten al anillo de Giges en el contexto de cierre del
diaacutelogo y de discusioacuten de las retribuciones y premios para el alma con respecto a la
totalidad del tiempo281
Frente a esta perspectiva el mito que Glaucoacuten relatoacute funciona como
pieza de apertura y finalizacioacuten de la investigacioacuten sobre la justicia seguramente porque
cumple con el papel de poner bajo atento examen las profundas problemaacuteticas del alma
humana Se corrobora entonces el hecho de que el mito no es un recurso cualquiera sino
sobre todo una fuerte imagen de los caminos del alma en la Repuacuteblica el mito del anillo de
Giges mostroacute la profundidad no soacutelo de una eleccioacuten moral posible sino de las mismas
facultades del ser humano a las que Soacutecrates enfrenta y responde a lo largo del diaacutelogo En
este contexto se encuentra la referencia al anillo de Giges en el libro deacutecimo de la obra
Vale la pena transcribir el pasaje completo en el cual Soacutecrates pregunta
iquestNo hemos resuelto en nuestro razonamiento las dificultades propuestas sin celebrar por otra parte las recompensas y la gloria de la justicia como seguacuten vosotros hicieron
Hesiacuteodo y Homero sino encontrando que la praacutectica de la justicia es en siacute misma lo
mejor para el alma considerada en su esencia y que eacutesta ha de obrar justamente tenga o
no tenga el anillo de Giges y aunque a este anillo se agregue el casco de Hades282
275
Iacutedem 608b 276
Iacutedem 608c 277
Iacutedem 609b 610e 611a 278
Iacutedem 609c d 279
Iacutedem 612a 280
Iacutedem 611e y ss 281
Iacutedem 608c 282
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 612a b
76
Es manifiesto que la mencioacuten del anillo se produce en un pasaje conclusivo se trata de
una intervencioacuten donde se plantea directamente la pregunta respecto de la certeza con la
cual los interlocutores contestaron las dificultades maacutes urgentes del diaacutelogo En primer
lugar ya saben queacute es la justicia y queacute estilo de vida representa la felicidad para los seres
humanos conclusioacuten a la que se llega luego de la argumentacioacuten y no de la apropiacioacuten
irreflexiva de la tradicioacuten de la Grecia antigua (representada especialmente por los poetas)
Enseguida develan con toda claridad dos verdades esenciales la primera que la justicia en
siacute misma constituye el bien supremo del alma en siacute misma Incluso Soacutecrates logroacute cumplir
con la tarea propuesta por Glaucoacuten (y reforzada por Adimanto283
) de defender la justicia
uacutenicamente por su valor propio pero de igual modo pudieron convenir que ella es
preferible tanto por su valor propio como por sus consecuencias En este sentido al haber
encontrado el nuacutecleo de la justicia y del alma develan la segunda verdad esencial a saber
que el alma debe actuar siempre con justicia sea que disponga del anillo de Giges aun del
casco de Hades sea que no posea ninguno de estos dos objetos
En una nota formal es fundamental recordar que no se juzga esta alusioacuten al ldquoanillo de
Gigesrdquo como una pauta para cuestionar la clara mencioacuten al ldquoancestrordquo de Giges el Lidio en
el mito de Glaucoacuten Es mucho maacutes posible que la alusioacuten de Soacutecrates funcione como una
mencioacuten abreviada del mito y como una forma de consolidar el punto histoacuterico que toca el
relato La mencioacuten evoca sin duda el gran poder que alguna vez tuvo el tirano Giges
insinuando tal vez las consecuencias del uso injusto del anillo de oro que su ancestro habiacutea
encontrado Esto se afirma ademaacutes con la guiacutea de James Adam284
que no considera que el
texto esteacute corrompido La enmienda que algunos sugieren para lograr que el mito hable
sobre Giges el Lidio y no su ancestro parece provenir de la intencioacuten de coordinar de alguacuten
modo la historia de Heroacutedoto con el mito en Platoacuten asiacute es una razoacuten que proviene de la
inclinacioacuten hacia el relato de Heroacutedoto y no de la primaciacutea de la versioacuten de Platoacuten que
debe estudiarse primero por ella misma En este sentido la breve alusioacuten de Soacutecrates al
anillo de Giges en el libro deacutecimo de la Repuacuteblica dirige al problema de la justicia en siacute
misma y del bien del alma en siacute misma por ende es mucho maacutes sensato pensar que la
283
Iacutedem 362e y ss 284
Adam J The Republic of Plato edited with critical Notas Commentary and Appendices 2 vol 1902 2
nd edition with an Introduction by D Rees Cambridge Univ Press 1965 p 70 nota a la
liacutenea 359c22 Ver tambieacuten los ldquoApeacutendices al libro segundo Irdquo
77
alusioacuten del filoacutesofo concierne a una alusioacuten simplificada del mito que al deseo de
correspondencia con el relato de Heroacutedoto
Ya aclarados estos puntos es importante reflexionar en torno al hecho de que la imagen
del anillo de oro esteacute acompantildeada por aquella del casco de Hades Este gesto puede
interpretarse como la aceptacioacuten del sentido mitoloacutegico del relato y de sus objetivos asiacute
orientados en la obra Soacutecrates reconoce el uso de las imaacutegenes del mito como la ilustracioacuten
de un caso liacutemite respecto del actuar del alma libre y responsable de elegir la justicia Por
lo demaacutes el filoacutesofo acompantildea esta mencioacuten de otro objeto miacutetico cual es el casco de
Hades igualmente caracterizado por atribuir invisibilidad a su portador285
En este sentido da la impresioacuten de que Soacutecrates admite la profunda simbologiacutea del
anillo de oro maacutes cercana a los temas econoacutemicos de la eacutepoca y por consiguiente algo
maacutes impactante para el interlocutor que la complementaria alusioacuten al casco de Hades De
todos modos ambos objetos invitan a la consideracioacuten de un individuo que puede hacerse
invisible para pasar desapercibido en su comunidad Eso por un lado por otro la mencioacuten
al casco de Hades importante referencia en Grecia antigua286
da la impresioacuten de enfatizar
en el contenido miacutetico del anillo de Giges Asiacute pues dos alusiones mitoloacutegicas en un
momento conclusivo del diaacutelogo indican que Soacutecrates comparte la idea de que hay un poder
especial en el mito en lo que respecta a su solucioacuten de preguntas fundamentales para el
alma que a demaacutes se veraacute corraborado por la narracioacuten del mito de Er
Por lo demaacutes sea el anillo de Giges sea el casco de Hades ambos son objetos que
ponen a prueba la eleccioacuten del alma y que desnudan sus facultades frente a siacute misma por
cuenta de la consideracioacuten de invisibilidad material que ambos confieren en el seno de la
sociedad Por ello lo fundamental es notar que el alma seraacute siempre responsable de su
decisioacuten para Soacutecrates la mejor decisioacuten corresponde a actuar con justicia cosa que
justifica en su andar a lo largo del diaacutelogo y que vale incluso cuando se trata de casos liacutemite
donde el ser humano pudiera pasar de alguacuten modo desapercibido
285
Homero Iliacuteada traduccioacuten proacutelogo y notas de E Crespo Guumlemes Editorial Gredos 1991 V 844 286
Homero Iliacuteada traduccioacuten proacutelogo y notas de E Crespo Guumlemes Editorial Gredos 1991 V
844 El verso cuenta el momento en que Atenea utiliza el casco de Hades para hacerse invisible durante el ataque a Ares Ver tambieacuten Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et
notes Paris GF-Flammarion 2004 nota 47 del libro X
78
En definitiva los esfuerzos con los que este trabajo demostroacute que el mito del anillo de
Giges refiere principalmente al poder del alma se validan tambieacuten a traveacutes de la apropiacioacuten
que hace Soacutecrates del mito en este momento definitivo del diaacutelogo Luego de concluir la
investigacioacuten del sentido de la vida justa y de su superioridad con respecto a la vida injusta
Soacutecrates alude al mito del anillo de Giges y al casco de Hades para enfatizar el poder
trascendente de estas imaacutegenes en lo referente al alma En boca de Soacutecrates ellas muestran
que ni siquiera la invisibilidad material impide que el alma justa escoja el camino de la
justicia frente a siacute misma y frente a los demaacutes
B Otras menciones del relato de Giges el Lidio
Es bien sabido que los diaacutelogos de Platoacuten pueden contextualizarse en momentos
histoacutericos precisos Al respecto y en relacioacuten con el mito del anillo de Giges se expuso
antes en este texto el sentido que aquiacute se otorga a estos datos histoacutericos sentildealando
especiacuteficamente que sirven en gran medida para alimentar la problematizacioacuten del sentido
del texto En su debido momento se habloacute de la importancia de la aparicioacuten de la figura
histoacuterica Giges el tirano de Lidia para el enriquecimiento del mito del anillo de Giges
Ahora es posible ahondar de nuevo en esta temaacutetica partiendo de la comparacioacuten del mito
con las otras visiones de la historia que corriacutean en la eacutepoca Las disonancias entre estos
relatos pueden ayudar a elucidar las imaacutegenes que produce Glaucoacuten para su composicioacuten
del mito del anillo de Giges ademaacutes de mostrar coacutemo historias semejantes logran sacar a la
superficie diversos aspectos que perfilan un alcance maacutes amplio del mito
En el siglo VII a C el ingente poder poliacutetico de Lidia llegaba a su culmen con la tiraniacutea
de Giges que se habiacutea convertido en una especie de leyenda magniacutefica en tierra griega
Parece que en la eacutepoca circulaba en las calles la impresioacuten de que el gobierno lidio
constituido en una tiraniacutea gozaba de enormes riquezas en oro287
Estas dos alusiones la
econoacutemica y la poliacutetica estaacuten presentes de modo general en la Repuacuteblica y de modo
particular en el mito del anillo de Giges
287
Ver la nota 205 de este trabajo
79
Al respecto actualmente se conocen dos referencias muy significativas de Giges el Lidio
que circulaban en el tiempo del diaacutelogo La primera anterior al nacimiento de Platoacuten es la
del poeta Arquiacuteloco de Paros (primera mitad del siglo VII a C288
) de la cual se encuentra
un fragmento que se pronuncia sobre las grandes riquezas en oro y el inmenso poder
tiraacutenico de Giges el Lidio La segunda maacutes contemporaacutenea a Platoacuten es aquella de
Heroacutedoto que relata la historia de coacutemo Giges toma el trono de Lidia Por lo demaacutes hay
otras menciones a la historia de Giges sin embargo ellas son posteriores al mito presente
en el diaacutelogo de Platoacuten por lo que no seraacuten tratadas
1 El fragmento de Arquiacuteloco
En lo relativo al fragmento de Arquiacuteloco puede decirse que eacuteste es prueba de la
reputacioacuten de la eacutepoca del tirano Giges cual es la de un hombre muy rico particularmente
a causa de las posesiones de oro de las que disponiacutea su reino No hay mucho maacutes material
para deducir otras consecuencias empero puede realizarse un breve comentario al
respecto y dejar claro queacute piezas significativas otorga el fragmento a la comprensioacuten del
mito
Seguacuten la transmisioacuten de Aristoacuteteles289
Arquiacuteloco dice
No deseo tomar la riqueza en oro de Giges Jamaacutes la he envidiado
No soy celoso de los trabajos de los dioses
Y no deseo la gran tiraniacutea
Estas cosas se encuentran lejos de mi vista290
288
Heacuterodote Lrsquoenquecircte tr par A Barguet dans Œuvres complegravetes Eacuteditions Gallimard 1964 I-12
p 56 nota 2 289
Aristote Rhetoric in Elegy and Iambus tr J M Edmonds Cambridge Harvard University
Press London William Heinemann Ltd 1931 Perseus Digital Library
httpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=221ampfromdoc=Perseus3Atext3A2008010480
(consultado en junio de 2014) 141842b 290
οὔ μοι τὰ Γύγ εω τοῦ πολυχρύσου μέλει
οὐδ᾽ εἷλέ πώ με ζῆλος οὐδ᾽ ἀγαίομαι
θ εῶ ν ἔργα μεγάλης δ᾽ οὐκ ἐρέω τυραννίδος ἀπόπροθεν γάρ ἐστιν ὀφθαλμῶν ἐμῶν
I care not for the wealth of golden Gyges nor ever have envied him
80
Si bien el pasaje es corto alude a tres de los asuntos maacutes importantes que pueden
relacionarse con el mito del anillo de Giges y sus consecuencias Primero las grandes
riquezas en oro de Giges segundo la relacioacuten entre Giges y la tiraniacutea finalmente el
problema de la visibilidad y la invisibilidad relativo a las dos primeras caracteriacutesticas
Al respecto es fundamental notar coacutemo el mito de Glaucoacuten se esfuerza por poner al
alcance de la mano de cualquier hombre la posibilidad de acceder al poder de invisibilidad
que ofrece el anillo de oro contrario a la distancia que sentildeala Arquiacuteloco en su relato
Incluso la intervencioacuten de Soacutecrates en el libro deacutecimo consolida la intencioacuten de constatar
que sin importar la cercaniacutea de estas posibilidades al hombre comuacuten la mejor eleccioacuten seraacute
siempre la de la justicia
El mito del anillo de Giges ha trazado un escenario fantaacutestico pero tangible de las
posibilidades que el texto de Arquiacuteloco ni siquiera tiene a la vista y por ello en este uacuteltimo
queda fuera de lugar la consideracioacuten del escenario donde su consecucioacuten siacute fuera posible
Ademaacutes aunque en un sentido literal la gran riqueza en oro de Giges junto con su poder
tiraacutenico parezcan estar lejos de vista en la eacutepoca de Platoacuten estos se han acercado a las
posibilidades reales de la persona comuacuten por causa del aumento del intercambio econoacutemico
a traveacutes de la moneda y el ascenso al poder poliacutetico de los retoacutericos y sofistas en la eacutepoca
de Platoacuten291
Adicionalmente a esto puede considerarse tambieacuten el contraste de ambos
relatos en lo que respecta a su alcance personal pues como ya se dijo el relato de
Arquiacuteloco aleja la posibilidad de una realidad tal como la de Giges el Lidio mientras que el
mito relatado por Glaucoacuten logra traspasar las fronteras materiales del lugar que ocupa la
tiraniacutea de Giges y se instala de manera significativa en el reto personal y cotidiano que
enfrenta el ser humano cual es la eleccioacuten de la justicia o de la injusticia
Estas breves palabras ahora dan paso a la comparacioacuten con la reflexioacuten en torno al
famoso relato sobre la llegada al poder de Giges el Lidio que narra Heroacutedoto Al contrario
de las palabras de Arquiacuteloco en la actualidad siacute hay acceso a la versioacuten completa del relato
de Heroacutedoto a lo cual se suman numerosos estudios que aclaran el sentido de este proyecto
I am not jealous of the works of Gods and I have no desire for lofty despotism for such things are far beyond my ken
Traduccioacuten miacutea principalmente a partir de la traduccioacuten al ingleacutes de J M Edmonds con el apoyo
del texto griego 291
Cf Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza
Editorial 2006 419a
81
y su viacutenculo con el mito que aparece en la Repuacuteblica La seccioacuten siguiente se dedicaraacute a
esclarecer estos aprendizajes
2 La historia de la llegada al poder de Giges el Lidio seguacuten el relato de Heroacutedoto
Es de la mayor importancia recordar que este trabajo no tiene como objeto la obra de
Heroacutedoto sino el mito del anillo de Giges en la Repuacuteblica Por esto los detalles que se
presenten sobre la investigacioacuten del historiador griego se hacen en virtud de la comprensioacuten
del mito platoacutenico no se ofrece una interpretacioacuten y juicio detallado de la historia de
Heroacutedoto ni un trabajo exahustivo de comparacioacuten entre los dos relatos Por el contrario se
ofrecen las ideas necesarias que ayuden a cumplir con los objetivos de este trabajo cual es
la compresioacuten del mito del anillo de Giges en la Repuacuteblica Ademaacutes Heroacutedoto representa eacutel
mismo una destacada personalidad de Grecia antigua por lo que tambieacuten excederiacutea el
alcance de este texto dar cuenta de manera suficiente de todo lo que representa su herencia
Esto dicho el plan con el cual se abordaraacute la comparacioacuten del mito con el relato de
Heroacutedoto es el siguiente primero se haraacute una presentacioacuten general de la historia que narra
Heroacutedoto segundo se sentildealaraacuten las diferencias maacutes significativas entre el mito y la
historia donde particularmente se enfatizaraacute en el papel de la reina y la presencia del anillo
de oro tercero se profundizaraacute en el significado de los siacutembolos poliacuteticos y las riquezas
materiales en virtud de la comprensioacuten del mito
a La historia de Heroacutedoto
El historiador griego Heroacutedoto realizoacute un trabajo fundamental de acercamiento de la
cultura oriental a sus compatriotas En gran medida es gracias a su esfuerzo que los griegos
conocieron en detalle el actuar poliacutetico de sus vecinos asiaacuteticos292
Heroacutedoto dice presentar
en su obra ldquoel resultado de sus investigaciones para evitar que con el tiempo caiga en el
292
Heacuterodote Lrsquoenquecircte tr par A Barguet dans Œuvres complegravetes Eacuteditions Gallimard 1964
Introduction p 10 11
82
olvido lo ocurrido entre los hombres y asiacute las hazantildeas grandes y admirables realizadas en
parte por los griegos y en parte por los baacuterbaros se queden sin su famardquo293
Al hacer alusioacuten al descacuerdo entre griegos y ldquobaacuterbarosrdquo Heroacutedoto narra la historia de
los gobernantes de Lidia donde se encuentra el relato del modo como Giges obtuvo el
poder luego de asesinar a Candaules A continuacioacuten se recapitula el relato seguacuten la
abreviada presentacioacuten de Jacob Howland
Aquiacute se habla de Candaules deacutespota de Lidia Candaules obliga a Giges su guardia a violar la ley lidia pidieacutendole que contemple a su esposa desnuda Esconde a Giges en un pequentildeo espacio y le asegura que podraacute ver a la reina sin que eacutel sea visto por ella
Sin embargo la reina sin ser vista por su marido distingue a Giges y comprende queacute
ha hecho el rey Ella se reuacutene en secreto con Giges y le ofrece una eleccioacuten o bien
mata al rey y la desposa o bien paga con su vida la injusticia cometida Giges escoge
vivir y deviene el maacuteximo liacuteder de Lidia luego de haber asesinado al rey294
Las semejanzas y diferencias con el mito de Glaucoacuten son importantes Ambos relatos se
aproximan al tema de la justicia y sirven de motivos poliacuteticos y motivos relativos a la
visioacuten para expresar su mensaje Sin embargo una de las diferencias maacutes notables entre las
narraciones consiste en el hecho de que Heroacutedoto relata la llegada al poder de Giges y no la
historia de un desconocido ancestro Como ya se indicoacute antes la distancia que plantea el
ldquoancestrordquo en el relato de Giges es esencial y hace maacutes interesante la comparacioacuten con el
relato de Heroacutedoto pues esta diferencia recrea un alejamiento casi irreconciliable entre las
dos narraciones Asiacute se obliga a distinguir el caraacutecter histoacuterico del relato de Heroacutedoto del
caraacutecter miacutetico de la intervencioacuten de Glaucoacuten Al asumir este punto de partida lo que sigue
es privilegiar la comparacioacuten de los siacutembolos de ambas narraciones no de los datos
histoacutericos presentes en ellas
293
Heroacutedoto ldquoLos hilos de la historiardquo en Historia ed y tr de Manuel Balasch Ediciones Caacutetedra 2004 [p 69] 294
Traduccioacuten miacutea ldquoIl srsquoagit ici de Candaule despote de Lydie Candaule oblige Gygegraves son garde
du corps agrave violer la loi de Lydie en contemplant sa femme nue Il cache Gygegraves dans un reacuteduit y lui
assure qursquoil pourra voir la reine sans lui-mecircme ecirctre vu Mais la reine agrave lrsquoinsu de son mari aperccediloit Gygegraves y comprend ce qursquoa fait le roi Elle rencontre Gygegraves en secret y lui laisse le choix ou bien
tuer le roi y lrsquoeacutepouser ou bien payer de sa vie lrsquoinjustice commise Gygegraves choisit de survivre y
devient le maicirctre de la Lydie apregraves avoir assassineacute le roirdquo Howland J ldquoRaconter une histoire y philosopher lrsquoanneau de Gygegravesrdquo en Dixsaut M (dir) Eacutetudes sur la Reacutepublique I Pariacutes Vrin
2005 p 271
83
b El papel de la reina
Como se anuncioacute antes una de las diferencias significativas corresponde al papel que
desempentildea la reina en ambas historias Al contrario de la historia de Heroacutedoto en el mito la
reina no es la persona que suscita una relacioacuten e inquietud entre el subalterno y el rey ni
desempentildea un papel fundamental para moldear las intenciones del subalterno En el mito la
reina es objeto de seduccioacuten del pastor (todo indica que la seduce con ayuda del poder del
anillo) y maacutes adelante se la nombra brevemente anunciando que fue coacutemplice del
asesinato del rey295
Por el contrario en la historia de Heroacutedoto la reina es una figura fuerte
que da la impresioacuten de ser maacutes responsble de la llegada al poder de Giges que el rey
Candaules y que Giges mismo
En este sentido en contraviacutea a lo que expresa el mito de Glaucoacuten Giges se muestra
inocente e incluso extrantildeo a los excesos del rey mientras que en el mito la responsabilidad
de escoger o no la justicia es desde el principio un compromiso que reposa en manos del
pastor no en el ldquoobjetordquo de eleccioacuten Enseguida de la eleccioacuten Glaucoacuten muestra en su
relato que este individuo tambieacuten actuacutea en medio del contexto social y por ende puede
convencer o no a los demaacutes de que actuacuteen injustamente igual la responsabilidad inicial de
los actos sigue siendo propia En este sentido el individuo no es un espectador silencioso
de lo que sucede a su alrededor
c Visibilidad e invisibilidad con el lugar y la palabra
La segunda diferencia significativa entre ambos relatos es el mecanismo de visibilidad e
invisibilidad del que se sirven los autores Por supuesto en la historia de Heroacutedoto hay
muacuteltiples elementos que refieren a estas capacidades y a la ventaja que eacutestas proveen para
que Giges obtenga el poder de Lidia Empero el siacutembolo del anillo de oro en Platoacuten es
exclusivo a este relato296
y comporta un mensaje mucho maacutes sutil que se estudiaraacute maacutes
adelante
En primer lugar en la historia de Heroacutedoto la localizacioacuten fiacutesica representa el medio de
visibilidad e invisibilidad Seguacuten Candaules Giges observariacutea furtivamente a la reina si se
295
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 360b 296
Smith KF ldquoThe Tale of Gyges and the King of Lydiardquo The American Journal of Philology
Vol 23 No 3 1902 p 268 nota 2
84
ubica en la ldquocaacutemara nupcial detraacutes de la puerta abiertardquo297
sin embargo la reina fue
perspicaz y notoacute la mirada de Giges Por este motivo le ofrece una eleccioacuten y dado que
Giges escoge vivir ahora debe matar al rey haciendo que ldquoel ataque part[a] de la misma
posicioacuten desde la cual eacutel me exhibioacute desnudardquo298
Asiacute Giges habiacutea intentado ser invisible
ante la mirada de la reina localizaacutendose en un lugar preciso pero ella notoacute su presencia
ahora la reina indica una ubicacioacuten especiacutefica para que con el objetivo de asesinar al rey
Giges sea invisible para eacutel
Con Gabriel Danzig299
puede avanzarse hacia una interpretacioacuten poliacutetica del uso de la
facultad de invisibilidad en esta historia concluyendo que eacutesta sirve como herramienta de
propaganda de la tiraniacutea de Giges el Lidio A pesar de la distancia que se ha tomado frente
al detalle de la historia de Heroacutedoto Danzing ofrece buenas razones para juzgar esta
historia con reserva300
En resumen considera que la narracioacuten es un trabajo de propaganda
para ayudar a justificar la toma del poder de Giges en Lidia mostrando a este uacuteltimo como
inocente Al respecto debe resaltarse coacutemo Giges aparenta estar siempre lejano de lo que
sucede en la narracioacuten de Heroacutedoto donde por lo demaacutes recae sobre Candaules y la reina
la responsabilidad de poner a Giges en la disyuntiva en la que se encuentra asiacute nunca se
manifiesta su voluntad personal de convertirse el rey de Lidia
En este sentido habriacutea en segundo lugar otro tipo de visibilidad e invisibilidad trazado
en el relato de Heroacutedoto cual es la facultad de develar u ocular las acciones por medio de la
palabra acomodando la narracioacuten seguacuten un propoacutesito distinto del de contar la verdad A
este respecto se sentildealoacute numerosas veces que en el mito de Glaucoacuten el pastor que escoge ser
tirano es responsable de ello al ser tambieacuten responsable de la manipulacioacuten del anillo de
oro y de cualquier otro medio con el que busque hacerse visible o invisible ante la
comunidad En este sentido el mito platoacutenivo se presenta como un cierto rival de la historia
de Heroacutedoto pues el primero relata unos acontecimientos que en uacuteltimas fortalecen la
responsabilidad de la accioacuten del protagonista contrario a lo que sucede con Heroacutedoto En
otras palabras sea que Heroacutedoto concibioacute su historia como una pieza de propaganda sea
297
Heroacutedoto ldquoEl logos lidiordquo en Historia ed y tr de Manuel Balasch Ediciones Caacutetedra 2004 9 298
Iacutedem 11 299
Danzig G ldquoRhetoric and the Ring Herodotus and Plato on the Story of Gyges as a Politically
Expendient Talerdquo Greece amp Rome Second Series Vol 55 No 2 2008 300
Ver tambieacuten Radet G La Lydie et le monde grec au temps de Mermnades (687-546) Pariacutes
Thorin amp Fils 1893 p 151
85
que eacutesta consista simplemente en una historia de intrigas de poder el mito concebido por
Platoacuten y su leccioacuten abre el espacio para considerar que la historia de Heroacutedoto deja a un
lado la responsabilidad de las acciones de su protagonista Asiacute las cosas cuando se evaluacutea
la interpretacioacuten del mito de Platoacuten frente al relato de Heroacutedoto se observa que este uacuteltimo
se encarga de eliminar el peso de las decisiones de su protagonista a traveacutes de la palabra
describiendo una historia que muestra coacutemo los otros resultan responsables
Ahora bien el tema de la visibilidad e invisibilidad aquiacute esquematizado invita a
considerar el mismo motivo en el mito de Platoacuten En el relato de Heroacutedoto se habloacute de
localizacioacuten y de la palabra en el relato de Glaucoacuten se habla del anillo de oro y de las
implicaciones econoacutemicas poliacuteticas y sociales de su uso
d Visibilidad e invisibilidad con el anillo de oro
Primero el recurso a un anillo para desarrollar el motivo de la visibilidad y la
invisibilidad es lo suficientemente llamativo como para considerar el significado de su
alcance por lo demaacutes es un siacutembolo ausente del relato de Heroacutedoto Dado que el poder de
invisibilidad se aloja en un objeto pequentildeo y personal puede deducirse con rapidez que se
trata de un motivo que se encuentra al alcance de la mano El anillo es un objeto
manipulable hecho para los dedos por lo que su uso depende totalmente de las decisiones
de su portador En consecuencia a diferencia de la escena trazada por Heroacutedoto en el mito
de Glaucoacuten el poder de visibilidad e invisibilidad lo asume un anillo objeto totalmente bajo
el comando de su duentildeo
Segundo la descripcioacuten del anillo en la Repuacuteblica tambieacuten funciona como una palabra
alada del mito que lleva el sentido del objeto maacutes allaacute de la imagen material suya que se
conciba La puesta en escena de un anillo de oro con un engaste301
refiere a un tejido de
motivos econoacutemicos socialespoliacuteticos y personales Estos temas se expresan en tres
cualidades especiacuteficas primero el anillo en general segundo su material el oro tercero el
detalle del anillo el engaste que porta un sello
Ya se habloacute respecto del sentido general del siacutembolo del anillo sin embargo puede
resaltarse tambieacuten el significado de su figura circular Eacutesta denota una forma sin comienzo
301
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359e
86
ni fin que en uacuteltimas ejemplifica coacutemo la eleccioacuten de la justicia o de la injusticia estaacute
embebida en el horizonte de comprensioacuten de la completud de la accioacuten humana En otros
teacuterminos si se escoge la justicia haciendo uso o no del anillo de oro se escoge una virtud
que organiza la vida entera de modo tal que ldquodisponiendo rectamente sus asuntos
domeacutesticos se rige y ordena y se hace amigo de siacute mismordquo302
y donde la injusticia implica
lo contrario Portar el anillo y usarlo para uno y otro propoacutesito aclara la imagen de la
autonomiacutea de la accioacuten enfaacutetica en el examen y conocimiento de siacute mismo y paralela al
siacutembolo circular del anillo que por lo demaacutes se vuelve ldquounordquo con el dedo y la autoridad de
su portador
Con respecto al material del anillo a primera vista alude a las grandes riquezas en oro
que caracterizaban a Lidia muy especialmente durante la tiraniacutea de Giges Se suma a esta
referencia material y poliacutetica el indicio que arroja la comparacioacuten con el relato de
Heroacutedoto pues en su historia el oro tambieacuten estaacute presente y reproduce una ofrenda al
oraacuteculo de Delfos justo despueacutes de la toma del poder por parte de Giges303
Esto da
testimonio de la ldquotransformacioacutenrdquo de un elemento del relato de Heroacutedoto para el mito de
Glaucoacuten transformacioacuten que ademaacutes es propia a la naturaleza del oro como metal
maleable e incorruptible pero tambieacuten traicionero por su cualidad de metal precioso304
En este sentido Heroacutedoto fue una de las primeras fuentes de la Antiguumledad que
reconocioacute la riqueza en oro del reino lidio ademaacutes de su relacioacuten con la moneda
acuntildeada305
Asiacute en el sentido del significado de esta novedad llama la atencioacuten el hecho de
que en la historia de Heroacutedoto el oro aparezca como el siacutembolo del acuerdo de Giges con la
302
Iacutedem 443d 303
Heroacutedoto ldquoLos hilos de la historiardquo en Historia ed y tr de Manuel Balasch Ediciones Caacutetedra
2004 14 Ver tambieacuten Danzig G ldquoRhetoric and the Ring Herodotus and Plato on the Story of Gyges as a Politically Expendient Talerdquo Greece amp Rome Second Series Vol 55 No 2 2008 p
183 304
Sobre las cualidades del oro Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 413e 415a Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review
Vol 17 No 12 1989 p 54
Sobre el caraacutecter divino del oro Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica
Madrid Alianza Editorial 2006 416e Seaford R Money and the Early Greek Mind Homer Philosophy Tragedy Cambridge The Cambridge University Press 2004 p 30 31 nota 48
Sobre el caraacutecter negativo del oro Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La
Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 420e 521a Seaford R Money and the Early Greek Mind Homer Philosophy Tragedy Cambridge The Cambridge University Press 2004 p 33 305
Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 p 22 nota 9
87
divinidad mientras que en el mito de Glaucoacuten el anillo de oro representa principalmente la
posibilidad de mostrar u ocultar la accioacuten personal En este segundo caso el oro aparece al
servicio del hombre por siacute mismo y no al servicio del hombre en virtud de la aprobacioacuten de
la divinidad
Por uacuteltimo se alcanza la cumbre de las imaacutegenes con el engaste y sello del anillo de oro
Como se veraacute a continuacioacuten el engaste (ldquoσφενδόνηrdquo) reenviacutea de forma directa al
nacimiento de la moneda y su posterior popularizacioacuten en el mundo griego De esta manera
el engaste es una pieza precisa que representa las tres grandes revoluciones que invoca el
mito a saber la revolucioacuten econoacutemica la revolucioacuten socialpoliacutetica y la revolucioacuten
personal
La ldquoσφενδόνηrdquo significa ldquoliteralmente la montura del sello que abraza la gema como la
honda abraza la piedrardquo306
En primera instancia el engaste del anillo corresponde al
siacutembolo del poder de una autoridad como tambieacuten alude a las primeras concepciones de la
moneda en el mundo antiguo307
De este modo un anillo de oro con una montura evoca una
gran red de consecuencias provechosas para la comprensioacuten del relato
Al respecto debe sentildealarse que el valor del sello del anillo surge precisamente del poder
de su duentildeo o del poder que representa el anillo308
Asiacute la creacioacuten de un anillo con
montura y sello propende evidentemente por una revolucioacuten que es a la vez econoacutemica y
socio-poliacutetica en este sentido si el anillo es marca de una autoridad fuerte deviene
siacutembolo de esa autoridad por lo que el hombre que porte el anillo tambieacuten seraacute eacutel mismo
una autoridad En lo que respecta al valor del sello eacuteste devela la relacioacuten inicial que
existiacutea entre entre los anillos y la moneda acuntildeada parece que los anillos con montura
funcionaron como las primeras monedas fundamentalmente por la conexioacuten con un poder
poliacutetico que se validaba con el sello309
Esta relacioacuten da cuenta de una revuelta econoacutemica
306
ldquoσφενδόνη literally the setting of the seal which embraces the gem as a sling its stonerdquo en Euripides Hippolytus in The Tragedies of Euripides litteraly translated or revised with critical and
explanatory notas by T A Buckley Vol I New York Harper amp Brothers Publishers 1892 nota
31 traduccioacuten miacutea 307
Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 p 36 nota 22 p 41 308
Radet G La Lydie et le monde grec au temps de Mermnades (687-546) Pariacutes Thorin amp Fils
1893 p 162 163 309
Seaford R Money and the Early Greek Mind Homer Philosophy Tragedy Cambridge The Cambridge University Press 2004 p 118 119 Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi
Review Vol 17 No 12 1989 p 22
88
y poliacutetica con consecuencias notables tambieacuten para el tiempo de Platoacuten que se observan
con en el mito del anillo de Giges Heroacutedoto parece ser igualmente consciente de esta
transformacioacuten en vista de sus constantes referencias al viacutenculo del poder lidio con las
riquezas del reino del cual la tiraniacutea de Giges es un ejemplo notable
e Giges el Lidio
Al aclarar el punto anterior es posible retornar a una destacada referencia en comuacuten
entre mito de Glaucoacuten y la historia de Heroacutedoto cual es la alusioacuten a Giges Ya se ha
anticipado coacutemo en Grecia antigua esta indicacioacuten implica una fuerte y popular carga
econoacutemica y poliacutetica en la eacutepoca de forma muy especial porque Giges representaba en una
sola persona una riqueza material enorme y un poder poliacutetico igualmente grande que lo
hizo darse a conocer en el mundo griego como un tirano El Giges histoacuterico encarna la
posibilidad de que alguien sea una autoridad socio-poliacutetica con pleno control de riquezas
materiales y su figura aparece en ambas narraciones Las dos muestran que en uacuteltimas si
el hombre se apropia de los recursos materiales (como el anillo de oro o el oro como
ofrenda al oraacuteculo) tiene viacutea libre para dominar a los demaacutes Empero el mito de Glaucoacuten
permite ir maacutes allaacute de la idea de que con un montoacuten de oro los hombres pueden corromper a
los otros e incluso sobornar a los dioses puesto que la figura del anillo de oro muestra ella
misma coacutemo estaacuten profundamente entreverados los movimientos econoacutemicos socio-
poliacuteticos y personales
En este respecto la historia de Heroacutedoto ayuda a resaltar el aspecto poliacutetico y econoacutemico
de ambos relatos junto a ello la simbologiacutea del anillo de oro potencia el alcance de la
interpretacioacuten del mito de Glaucoacuten Asiacute es posible reconocer que en el relato de Glaucoacuten
no se habla simplemente del deseo personal de un orden social distinto que se supone es
maacutes ventajoso para el individuo se habla por lo demaacutes de asuntos de decisioacuten personal y
de coacutemo la manipulacioacuten de recursos materiales puede transformarse en una amplia fuente
de poder Al respecto aquiacute no se propone la consideracioacuten de que el mito implique que el
cambio social es negativo sino que el mensaje se orienta a la comprensioacuten del individuo y
sus capacidades en medio de la esfera social sobre todo cuando el hombre dispone de
diversos recursos para acompantildear su decisioacuten
89
f Conclusioacuten
En consecuencia el gran alcance del poder de los medios econoacutemicos ndashcomo el oro
transformado en moneda acuntildeadandash y la disponibilidad de su manipulacioacuten permite pensar
que la sociedad se somete a la voluntad del individuo rico que tampoco comprende la
responsabilidad del alcance de sus elecciones para la comunidad De este modo la forma
como el pastor se sirve del anillo de oro ndashy como Giges se sirve de las ofrendas de oro en el
relato de Heroacutedotondash es un claro ejemplo de una visioacuten falsa y tiraacutenica de la sociedad
cimentada en la injusticia propia capaz de hacer pensar al individuo que la comunidad estaacute
a su libre disposicioacuten toda vez que posea los medios materiales para manipularla
Asimismo la introduccioacuten del oro como metal de intercambio en el mundo antiguo que
garantiza un poder de adquisicioacuten praacutecticamente universal ocupa un lugar relevante en el
mito de Glaucoacuten simbolizado en un anillo de oro De forma paralela el uso del oro y del
anillo provocan una revolucioacuten total fracturando la estructura que regiacutea la comunidad y
transformando los roles sociales Significativamente el anillo del mito comporta un
siacutembolo mucho maacutes cercano al del poder de la moneda acuntildeada que las relaciones con el
oro que muestra el relato de Heroacutedoto por lo que puede decirse que en el mito la imagen es
mucho maacutes trascendente y comprometedora
Como se mencionoacute la revolucioacuten econoacutemica que encarnan los siacutembolos aquiacute estudiados
tiene efectos socio-poliacuteticos y personales igualmente fuertes Por un lado el oro en la
historia de Heroacutedoto ilustra coacutemo podriacutea excusarse el comportamiento de un individuo ante
la deidad De esta manera seriacutea posible corromper a los dioses310
(cosa que niega Soacutecrates
en la Repuacuteblica311
) mostrando que los modelos morales y sociales pueden someterse a la
diponibilidad del oro Por otro lado el alcance del poder de siacutembolo del anillo es
proporcional al significado universalizante propio de este objeto El oro puede ser muy
valioso sin embargo el intercambio medidado por el oro sin el intermediario de una regla
que determine su valor hace que este objeto no sea en verdad universal y uacutetil en el sentido
maacutes amplio donde todos puedan aprovechar su valiacutea Asiacute una vez un gobierno acuntildea
310
Heroacutedoto Historia ed y tr de Manuel Balasch Ediciones Caacutetedra 2004 I-14 V-90 VI-123
Ver tambieacuten Danzig G ldquoRhetoric and the Ring Herodotus and Plato on the Story of Gyges as a
Politically Expendient Talerdquo Greece amp Rome Second Series Vol 55 No 2 2008 p 183 311
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 612e
90
monedas y garantiza el valor de las mismas el oro trasciende y opera a distintos niveles No
hariacutea falta entonces un caraacutecter y una historia excepcional como aquella que narra
Heroacutedoto acerca de Giges puesto que cualquier hombre con riquezas suficientes podriacutea
acceder a los distintos usos del dinero entre los cuales como evidencian los relatos se
manifiesta la adquisicioacuten de poder
Consecuentemente esta persona podraacute cometer injusticias y cambiar a su antojo la
disposicioacuten social sin contradiccioacuten alguna pues eacutel ostenta el poder como lo hace el pastor
con su anillo En lo que respecta a la eacutepoca de Platoacuten estos servicios que compra el dinero
pueden significar las ensentildeanzas de los sofistas y los retoacutericos tambieacuten presentes en el
diaacutelogo Comprar estos cursos puede significar hacerse del medio para convencer y
manipular a los demaacutes de la rectitud de cierto modelo de vida o de la justificacioacuten en
palabras de liacuteneas de accioacuten y sus efectos sociales
Asiacute es como la revolucioacuten econoacutemica y socio-poliacutetica conduce a una tercera revolucioacuten
que se muestra de manera especial en el mito del anillo de Giges se habla de la revolucioacuten
personal Eacutesta se ha expresado y enfatizado a lo largo de la interpretacioacuten del mito en
particular a traveacutes de los movimientos de la conciencia expresados en el relato los cuales
revelan que la intencioacuten y la decisioacuten puede hacerse invisible a los otros pero que resulta
siempre manifiesta al individuo y deja siempre una huella en la sociedad El siacutembolo del
anillo revela coacutemo el instante presente de la eleccioacuten reside en las manos del ser humano
capaz de elegir su camino muy a pesar de todos los recursos de los que crea disponer para
ocultarlo
Todo esto se hizo claro a traveacutes de la comparacioacuten del mito del anillo de Giges con la
historia de Heroacutedoto con la que en uacuteltimas se refuerza la tarea moral que plantea el mito
en la Repuacuteblica Esto porque ya no se habla de una extrantildea minoriacutea que se apropia de los
recursos para dominar a otros o de un solo hombre que desea justificar su postura se trata
de un mensaje que tiene su raiacutez en la capacidad y responsabilidad de la eleccioacuten individual
pero que siempre estaacute unida a la comunidad en medio de la que surge esta conciencia
91
Conclusioacuten La cuestioacuten filosoacutefica del mito
De este modo se finaliza el recorrido a lo largo del mito del anillo de Giges Es posible
y deseable que el interocutor se encuentre renovado por las palabras aladas del relato de
Glaucoacuten y su constante llamado al despertar de la conciencia El mito se mostroacute como un
cierto espejo del propoacutesito del diaacutelogo de la Repuacuteblica donde se plantea la pregunta por la
eleccioacuten de la justicia sin previo aviso y en medio de las actividades de la vida cotidiana
El mito introduce una de las relaciones maacutes importantes de las que habla el diaacutelogo cual
es la del alma y la ciudad ademaacutes lo hace sirvieacutendose de la capacidad de expresar un
mensaje universal con imaacutegenes concretas pero trascendentes constituido en palabras
aladas como se les llamoacute aquiacute En uacuteltimas el mito plantea la pregunta por la capacidad de
preferir la vida justa en condiciones tan particulares como las que enfrentan los seres
humanos todos los diacuteas esconder la eleccioacuten o tergiversarla aparentando superar y
dominar a los demaacutes Se muestra coacutemo un hombre sacude su mundo al localizarse en una
escena liacutemite difiacutecil de imaginar pero de muchas otras maneras muy real como
resultado el alma se encuentra de cara a la responsabilidad que le corresponde con una
pregunta abierta y no una respuesta definitiva La apertura de este mensaje es el poder
primordial del mito que permite que sus siacutembolos sentildealen caminos de interpretacioacuten sin
librar al interlocutor de la responsabilidad de escoger su propia postura En uacuteltimas
Soacutecrates aportaraacute su propia respuesta grande e importante porque el mito del anillo de
Giges con su imagen tergiversada del bien del alma asiacute lo ha permitido y es de tal
envergadura que no soacutelo comprende la inquietud respecto de asuntos personales sino que
incluso trasciende a los asuntos poliacuteticos y econoacutemicos a los que Soacutecrates intetaraacute retribuir
una respuesta adecuada En pocas palabras la manera fundamental como el mito del anillo
de Giges plantea el problema de la eleccioacuten de la justicia permite que la respuesta de
Soacutecrates en la Repuacuteblica sea proporcional en magnitud e importancia
El diaacutelogo y el mito llenan de sentido social la accioacuten de la conciencia que nunca seraacute
un simple monoacutelogo Por ello tambieacuten plantean la pregunta universal por el lugar que
ocupa la eleccioacuten personal en medio de la vida social En la Repuacuteblica Platoacuten lanza el
desafiacuteo de confrontar la responsabilidad que implica la libertad de eleccioacuten con las
92
tradiciones culturales y poliacuteticas de su momento sumadas a los nuevos siacutembolos y retos
econoacutemicos que las acompantildean En este sentido el desafiacuteo siempre es el mismo para el
alma pero se recubre de mecanismos que intentan transformar la apariencia de la eleccioacuten
y por consiguiente se dirigen hacia otros asuntos
Al respecto se identificaron tres temas fundamentales cuyo sentido se engrandeciacutea a
medida que se profundizaba en el estudio del mito Se trata de las cuestiones del alma de la
sociedad y la poliacutetica y de la economiacutea cada una encuentra su lugar en el texto para
converger en el llamado que hace Platoacuten a la consideracioacuten del entramado que construyen
el individuo y la sociedad implicado en el poder de la conciencia Con el reto de Glaucoacuten
se da la oportunidad de que la filosofiacutea de Soacutecrates e incluso el mito (en este caso el mito
de Er) pongan a prueba su respuesta frente a la pregunta fundamental de la vida humana
cual es la de la mejor vida posible
Respecto de las cuestiones del alma la manipulacioacuten del poder de invisibilidad del
anillo mostroacute coacutemo el ser humano estaacute siempre presente para su decisioacuten incluso si intenta
ocultarla de los demaacutes Asiacute las palabras aladas del mito transformaron un anillo de oro y su
poder de invisibilidad en una prueba de la comprensioacuten de la pregunta por la justicia y de la
voluntad para reconocer su influencia en la vida propia y la vida social
En lo que concierne a los asuntos sociales y poliacuteticos el sentido de la relacioacuten entre la
naturaleza la ley y el poder de unos sobre otros se observa bajo la controvertida perspectiva
del mito que presenta una versioacuten particular de lo que sucede por naturaleza y lo que
sucede en el aacutembito comunitario Eacutesta choca con referencias culturales de la eacutepoca
especiacuteficamente relativas a los relatos de otros personajes griegos que permiten resaltar las
nuevas tensiones sociales que ahora estaacuten en juego por causa de la manipulacioacuten de la
palabra y la validacioacuten de la integracioacuten de los poderes poliacuteticos y econoacutemicos De esta
manera el reto que impone Glaucoacuten a la respuesta filosoacutefica de Soacutecrates involucra una
respuesta maacutes amplia pero tambieacuten una maacutes concreta toda vez que se trata de la justicia
respecto de las muacuteltiples posibilidades del hombre comuacuten El asunto no se limita a versar
sobre reyes o ricos sino sobre los seres humanos en general
En este sentido puede leerse en el mito la denuncia de Platoacuten respecto del peligro en el
que se encuentra la sociedad donde es faacutecil pensar que lo conveniente es seguir el deseo
personal de forma indeterminada a la par de una definicioacuten caprichosa de lo que es bueno
93
La controversia de la oposicioacuten entre la ley natural (lo que sucede por naturaleza) y la ley
social (los acuerdos de la comunidad) no es el verdadero obstaacuteculo en lo que respecta a la
relacioacuten entre el individuo y el poder poliacutetico Esto es ni siquiera el aspecto natural la
curiosidad e incluso el azar que se establecen como origen de una revolucioacuten personal que
implica la toma de conciencia son capaces de retirar la facultad individual de eleccioacuten ni de
subordinar al hombre de modo absoluto La faceta natural presentada en el relato como el
deseo de supervivencia y especiacuteficamente en el mito como fuente de cambios en el
entorno e intriga por lo desconocido y sorprendente en el hombre no escapa de ninguacuten
modo a la apropiacioacuten responsable de estos acontecimientos Por lo demaacutes ni siquiera la
invisibilidad corporal impide la resolucioacuten humana maacutes bien al contrario deviene siacutembolo
de la transpariencia de la accioacuten para quien la ejecuta Todo artificio al servicio de ocultar
la eleccioacuten o de dar una impresioacuten diferente de la misma se encuentra encapsulado y
motivado por la vida en comunidad de modo que siempre habraacute un trazo visible para la
conciencia y para los otros del que uno siempre es responsable
En lo que concierne al tema econoacutemico el mito mostroacute el estrecho enlace entre las
riquezas materiales el poder poliacutetico y la decisioacuten personal A partir de la alusioacuten genial a
la historia poliacutetica y econoacutemica de Giges el Lidio sumado a la carga de la perspectiva
griega con Arquiacuteloco y Heroacutedoto la presencia del anillo de oro ubica en un primer plano el
problema del uso que el hombre da a los recursos materiales Su eleccioacuten los convertiraacute en
una carga para la excelencia de su alma y de la sociedad o podraacute servirse de ellos de otro
modo Es responsable de determinar si el oro ndashmoneda acuntildeada o discurso remuneradondash
seraacute la guiacutea de su relacioacuten con otros o si por el contrario seraacute la justicia Platoacuten cumple con
plantear el debate e incluso con Soacutecrates anticipar una respuesta en el diaacutelogo sin embargo
la decisioacuten final es personal
El diaacutelogo de la Repuacuteblica comenzoacute con un encuentro fortuito donde momentos
despueacutes se planteoacute la pregunta por la justicia La confrontacioacuten con la tradicioacuten griega que
tuvo lugar puso en evidencia que la opinioacuten del comuacuten posee una nocioacuten oscura de la
justicia fraacutegil en tal medida que peligra ante el dominio del discurso retoacuterico y sofista
Glaucoacuten osa enfrentar esta situacioacuten y pide al filoacutesofo su compromiso pleno para resolver
esta inquietud sirvieacutendose de palabras aladas para sacudir los fundamentos de un alma
cualquiera disponieacutendole el medio para que actuacutee seguacuten su voluntad Finalmente el mito
94
hace evidente la disposicioacuten universal de la conciencia de su libre eleccioacuten bien de una
vida justa o bien de una vida injusta acercaacutendola a problemaacuteticas histoacutericas y tambieacuten
corrientes de la relacioacuten del individuo con la sociedad la poliacutetica y la economiacutea
Por uacuteltimo corresponde al mito del anillo de Giges mostrar el caso liacutemite para que
Soacutecrates defienda la excelencia de la justicia y de la vida justa El mito conjuga diversos
motivos pero deja la eleccioacuten en manos del individuo en el relato se comunica la accioacuten
viciada de alguien que no conoce queacute es bueno para su alma y que ignora totalmente la
relacioacuten que tiene con su comunidad asiacute es un relato que hace de la Repuacuteblica un diaacutelogo
fundamental para que Soacutecrates responda de modo igualmente esforzado a la peor
acusacioacuten contra la justicia y su idoneidad Ahora en medio de estas circunstancias iquestcuaacutel
es la eleccioacuten que uno escoge por verdadera conveniencia Para Soacutecrates la oposicioacuten con
el mito del anillo de Giges otorgaraacute una respuesta indubitable el alma ldquoha de obrar
justamente tenga o no tenga el anillo de Gigesrdquo
95
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6
Introduccioacuten
Este trabajo expresa el recorrido a traveacutes de un mito de uno de los diaacutelogos maacutes
importantes de Platoacuten el diaacutelogo de la Repuacuteblica y el mito del anillo de Giges Este mito
imagen del poder y responsabilidad del individuo se encuentra al comienzo de la obra en
el libro segundo cuando los interlocutores ya estaacuten dispuestos a discutir acerca de la
justicia
En medio de una escena particular donde Soacutecrates relata los eventos de ldquoayerrdquo su
compantildeero Glaucoacuten junto con otros presentes lo alientan a defender la superioridad de la
justicia y la preferencia por la eleccioacuten de la vida justa Eacuteste no es un desafiacuteo simple pues
ya se percibe en el ambiente la preferencia por la injusticia y el juicio de que la justicia
encarna un objeto de ligereza de espiacuteritu En este sentido el camino de la justicia aparenta
ser una eleccioacuten de los deacutebiles un obstaacuteculo para la verdadera satisfaccioacuten de los deseos
personales y una expresioacuten de incomprensioacuten respecto de sus supuestas ventajas para la
vida en comunidad y el uso de las riquezas materiales En este contexto Soacutecrates se
enfrentaraacute a una visioacuten corrupta de la justicia supuestamente sostenida por diversos
argumentos
Aquiacute Glaucoacuten narra el mito del anillo de Giges llevando al liacutemite la nocioacuten degradada
de la eleccioacuten de la justicia La escritura excepcional de Platoacuten teje numerosas imaacutegenes
siacutembolos y reflexiones en el mito ellas hacen de una escena concreta una perfecta alusioacuten a
la inquietud universal por la capacidad de eleccioacuten del ser humano y su responsabilidad
personal y social consigo con los demaacutes y con la justicia Ademaacutes de esta inquietud
primera cuestiones de historia cultura poliacutetica y economiacutea hacen igualmente parte de esta
construccioacuten El mito presenta una invitacioacuten expliacutecita a aceptar la responsabilidad de
elegir teniendo en cuenta que los seres humanos viven en el seno de una comunidad y que
ademaacutes tienen la posibilidad de servirse de distintos medios para modificar la apariencia de
esta presencia
Asiacute el objetivo de este trabajo es comprender de manera particular y de manera conjunta
con el contexto del relato los poderosos siacutembolos presentes en la narracioacuten pues es claro
para este trabajo que el mensaje de Platoacuten seraacute maacutes tangible si se toma en cuenta el
entramado de la narracioacuten Esto quiere decir que ademaacutes de los siacutembolos particulares del
7
mito que constituyen su mensaje eacuteste tambieacuten responde a la Repuacuteblica como un todo Por
este motivo el desarrollo de este trabajo se inicia con la presentacioacuten general del diaacutelogo
continuacutea con la interpretacioacuten del mito y termina con la locacioacuten del mito frente a ciertos
aspectos culturales poliacuteticos y econoacutemicos de la eacutepoca
En cuanto al procedimiento en el capiacutetulo primero se indica coacutemo se llega al problema
de la justicia en el diaacutelogo para asiacute comprender el modo como el relato del mito se ajusta a
los deseos e inquietudes de los interlocutores especialmente a los intereses de Glaucoacuten
narrador del mito En el capiacutetulo segundo se trabaja de modo particular sobre los detalles
del mito comenzando por la justificacioacuten del caraacutecter miacutetico y finalizando con la
interpretacioacuten que el mismo narrador propone para su relato Se concluye la comprehensioacuten
del mito y sus siacutembolos a traveacutes de la comparacioacuten del mismo con otras alusiones a su
historia personajes e imaacutegenes de la eacutepoca particularmente se examina la segunda
mencioacuten del anillo de Giges en la Repuacuteblica y los referentes histoacutericos y culturales de la
figura de Giges el Lidio provenientes de relatos de Arquiacuteloco y Heroacutedoto
Soacutelo resta afirmar que es primordial sentildealar el alcance personal y universal del mensaje
de Platoacuten Incluso trataacutendose de una obra antigua que surge en un contexto tan distinto del
mundo actual es faacutecil encontrar en sus paacuteginas la invitacioacuten recurrente y amplia a evaluar
el alma propia y su disposicioacuten en la vida social esto por el contrario es un mensaje
universal
Comuacutenmente se observa que este mito se relega como un simple experimento mental al
cual pocos han dedicado el esfuerzo necesario para develar el sentido miacutetico personal
social poliacutetico y econoacutemico que ofrece Por el contrario aquiacute se da cuenta de su llamado a
la conciencia enmarcado en los siacutembolos y las relaciones del mundo filosoacutefico y cultural
de Platoacuten que por lo demaacutes tambieacuten se vincula a las preguntas esenciales de la
comprensioacuten de la Repuacuteblica y de la existencia humana en general
No deberaacute olvidarse que la lectura de la obra de Platoacuten representa siempre un
compromiso incesante con la interpretacioacuten de sus respuestas a los enigmas de la vida
Aquiacute se observa con claridad que el enigma de la conciencia humana y de su poder de
eleccioacuten son razones maacutes que suficientes para examinar con Platoacuten el relato del mito del
anillo de Giges
8
Primer capiacutetulo Correlato del mito del
anillo de Giges
I Anotaciones sobre la Repuacuteblica orientadas a la comprensioacuten del mito del
anillo de Giges
Platoacuten lleva a su lector por el camino de una filosofiacutea que cuestiona constantemente la
vida humana Su obra sirve como guiacutea de la vida intelectual de su personaje protagonista
Soacutecrates1 del cual se tiene noticia por medio de los diaacutelogos
La Repuacuteblica en calidad de una de las obras principales de Platoacuten ofrece maacutes de una
razoacuten para recogerse pensar y lanzarse una vez maacutes al mundo pero sobre todo surgir
transformado para vivir el cambio que producen las palabras del filoacutesofo Bajo esta
perspectiva se comprenderaacute el desafiacuteo propuesto por Glaucoacuten a Soacutecrates y aquel desafiacuteo
simultaacuteneo que presenta Platoacuten a sus lectores con el mito del anillo de Giges todo ello en
virtud de la comprensioacuten del caraacutecter humano y de su intereacutes por apropiarse de la justicia
En el marco de este desafiacuteo la intervencioacuten de Glaucoacuten de 359d hasta 360b ndashconocida
como el mito del anillo de Gigesndash constituye un pasaje fundamental en la Repuacuteblica La
intervencioacuten se ubica poco despueacutes del final de la exposicioacuten del preludio del diaacutelogo2
donde Glaucoacuten interviene para llevar al liacutemite3 la nocioacuten de la injusticia humana y luego
obtener el resurgimiento eneacutergico de la justicia4 El transcurso del diaacutelogo probaraacute que
Soacutecrates siacute se sirve de la intervencioacuten de Glaucoacuten para desarrollar el tema y sostener que la
vida justa corresponde al tipo de vida humana maacutes feliz5
1 Cf Press GA Plato A Guide for the Perplexed London New York Continuum International
Publishing Group 2007 2010 p 4 60 69 Segal C ldquoThe Myth was Saved Reflections on Homer
and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo Hermes 106 Bd H 2 1978 p 321 Zuckert C H
Platosrsquo Philosophers The Coherence of the Dialagues Chicago and London The University of
Chicago Press 2009 p 815 y ss 2 Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 357a 3 Iacutedem 359c El texto griego dice ldquoμάλισταrdquo
4 Iacutedem 358d
5 En guisa de conclusioacuten ver Iacutedem 621c
9
Antes de iniciar el trabajo de exeacutegesis del mito en siacute mismo es primordial ratificar la
perspectiva interpretativa que se toma con respecto al trabajo del filoacutesofo y en
consecuencia establecer los liacutemites inmediatos de esta la interpretacioacuten Por un lado se
confiacutea en Platoacuten consideraacutendolo maestro de su obra por otro dado que este trabajo busca
comprender el mito ello implica asimilar el contexto en el que surge sin que esto
comprenda un estudio detallado de la Repuacuteblica En definitiva la primera parte de este
escrito tiene como propoacutesito elucidar las ideas principales de los libros primero y segundo
de la obra en virtud de la contextualizacioacuten del mito y no del estudio total del diaacutelogo
Gracias a los distintos niveles de lectura que ofrece la escritura de Platoacuten
especiacuteficamente a causa de la forma de diaacutelogo de la obra en este primer capiacutetulo se
encontraraacute la presentacioacuten de tres aspectos fundamentales del comienzo de la Repuacuteblica
que corresponden al correlato filosoacutefico que introduce el mito del anillo de Giges El primer
aspecto corresponde al estilo de narracioacuten del diaacutelogo y el ambiente inicial de su desarrollo
estos situacutean el horizonte del encuentro donde Glaucoacuten relata el mito El segundo trata el
tema del encuentro en la casa de Polemarco al responde directamente el relato del mito El
tercero sentildeala el rol de Glaucoacuten en la obra en vista de que eacutel relata el mito
A Narracioacuten y comienzo
La Repuacuteblica es uno de los pocos diaacutelogos donde Soacutecrates se posiciona como el narrador
del encuentro6
Por este motivo es faacutecil suponer que hay suficientes razones para
considerar el caraacutecter especial de esta obra No obstante las numerosas intervenciones de
otros personajes en el texto Platoacuten da a entender desde el comienzo que es Soacutecrates el que
relata el diaacutelogo ldquobajeacute ayer al Pireordquo7 es la primera clara indicacioacuten del hecho de que este
recito proviene de la boca del filoacutesofo En consecuencia siempre que alguien se pronuncia
en el diaacutelogo es porque Soacutecrates como narrador le da la palabra Ademaacutes el uso del
tiempo preteacuterito para mencionar introducir o explicar una intervencioacuten constituye
6 Cf Zuckert C H Platosrsquo Philosophers The Coherence of the Dialagues Chicago and London
The University of Chicago Press 2009 p 19 y ss 7 Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 327a
10
asimismo una nota viva del control que tiene Soacutecrates sobre la narracioacuten como un relato
que se ofrece a traveacutes de su perspectiva
Es asiacute como Platoacuten delimita una visioacuten especiacutefica en el relato de la Repuacuteblica Esta
consideracioacuten muestra que el punto de vista de Soacutecrates es capital para juzgar lo que sucede
en la discusioacuten pues lo que eacutel narra constituye seguacuten su perspectiva los hechos de ldquoayerrdquo8
lo que va acorde con lo que pretenda omitir matizar o resaltar En este sentido la
Repuacuteblica es sobre todo un punto de vista un posible diaacutelogo sobre la justicia entre esos
muchos que pueden darse9
Ademaacutes de la particularidad del narrador la puesta en escena del diaacutelogo expone una
discusioacuten sobre la justicia que va maacutes allaacute de la interaccioacuten entre los personajes pues hay
numerosas referencias y relaciones de distinta iacutendole que sobrepasan la conversacioacuten entre
los personajes y exigen la intervencioacuten del lector Se observa la distancia que existe entre el
autor y sus personajes el autor y el lector y los personajes y el lector ademaacutes de muacuteltiples
referencias culturales e histoacutericas De este modo y como es habitual en la obra de Platoacuten10
el diaacutelogo ejecuta aquello de lo que trata a saber se pone en acto la invitacioacuten a regocijarse
dialogando sobre la justicia11
pues cada una de estas relaciones propone un acercamiento
distinto al tema central
Por cuenta de estos distintos niveles de lectura producidos por las herramientas
narrativas de Platoacuten es necesario detenerse a evaluar por lo menos tres aspectos
fundamentales que constituyen el contexto del mito del anillo de Giges Estas temaacuteticas
consisten en el encuentro en casa de Polemarco el tema del encuentro esto es la justicia y
finalmente el personaje que relata el mito Glaucoacuten
B Encuentro inesperado en casa de Polemarco
A causa del encuentro fortuito con Polemarco Soacutecrates y Glaucoacuten se dirigiraacuten a su casa
donde entablaraacuten un diaacutelogo sobre la justicia En el marco de esta situacioacuten el encuentro
8 Ibiacutedem
9 Iacutedem 358d e
10 Press G A Plato A Guide for the Perplexed London New York Continuum International
Publishing Group 2007 2010 p 14 11
Iacutedem 358d e
11
fortuito se mostraraacute como resultado de la interaccioacuten de los seres humanos que viven su
vida ordinaria
La reunioacuten inesperada deviene actual pues Soacutecrates habla de los acontecimientos de
ldquoayerrdquo el diacutea de hoy En este sentido los lectores del diaacutelogo comparten con el auditorio del
Soacutecrates de Platoacuten el tiempo presente donde se retoma el diaacutelogo sobre la justicia Los
interlocutores estaacuten reunidos hoy para hablar de la justicia y ello tambieacuten incluye al
lector12
Seguacuten relata Soacutecrates descendioacute al Pireo con Glaucoacuten para orar y asistir a una fiesta
religiosa13
dos actividades normales para los atenienses de la eacutepoca14
Asiacute sin previo aviso
y en medio de una situacioacuten cotidiana se descubriraacute que la justicia hace el llamado a su
defensa15
esto le sucedioacute a los dos compantildeeros que cuando se encontraban de ldquovuelta
hacia la ciudad [hellip] a casardquo16
Polemarco interrumpioacute su camino17
muy posiblemente sin
saber que esta coincidencia los conduciriacutea a la discusioacuten sobre la justicia y como se veraacute
maacutes adelante respecto de Soacutecrates a la defensa de la misma
Se suma a este acercamiento sorpresivo cierta violencia de la que se sirve Polemarco
para interpelar a Soacutecrates Este episodio es destacable puesto que comporta el contexto
donde Glaucoacuten toma la palabra por primera vez en la Repuacuteblica y comienza a mostrar su
poder en el diaacutelogo
En efecto cuando los dos compantildeeros se dirigiacutean a la ciudad un joven servidor de
Polemarco se aprestoacute a llamar la atencioacuten de Soacutecrates ldquocogieacutendo[lo] del manto por detraacutesrdquo18
para pedirle que esperara a su sentildeor Se trata de un primer contacto fiacutesico inesperado
aunque inofensivo que parece incomodar al filoacutesofo pues en vez de responder
12
La idea de la actualidad de la actualidad de la discusioacuten sobre la justicia proviene del profesor
Alfonso Floacuterez en el marco del seminario de La Repuacuteblica en la Pontificia Universidad Javeriana
primer semestre de 2013 13
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 327a 14
Garland R Daily Life of the Ancient Greeks Westport Connecticut London Greenwood Press
2009 p 88 p 197 y ss 15
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 368b c 16
Iacutedem 327b 17
Ibiacutedem 18
Ibiacutedem
12
directamente a la peticioacuten del nintildeo le responde inquiriendo ldquodoacutende estaba [Polemarco]rdquo19
Aquiacute aparece Glaucoacuten que directamente contesta a la interpelacioacuten del nintildeo declarando que
ldquoesperaremosrdquo20
de este modo se muestra un primer testimonio igualmente inesperado de
la voluntad de Glaucoacuten de participar en el diaacutelogo y de la autoridad que tiene sobre eacuteste
Al encuentro suacutebito y el deseo de retener a Soacutecrates se suma la amenaza en juego21
de
Polemarco cuando se entera de que el filoacutesofo desea volver a la ciudad Polemarco se dirige
a Soacutecrates en los siguientes teacuterminos
ndashiquestVes -repuso- cuaacutentos somos nosotros
ndashiquestCoacutemo no
ndashPues o habeiacutes de poder con nosotros -dijo- u os quedaacuteis aquiacute
ndashiquestY no hay -dije yo- otra salida el que os convenzamos de que teneacuteis que dejarnos
marchar
ndashDe ninguacuten modo ndashrespondioacute Glaucoacuten
ndashPues haceos cuenta que no hemos de querer22
Seraacute Adimanto acompantildeante de Polemarco y hermano de Glaucoacuten el que convenza a
Soacutecrates con palabras maacutes cordiales de permanecer con ellos23
Esta dificultad para que
Soacutecrates permanezca ldquoabajordquo en el Pireo puede compararse tambieacuten con la dificultad de
lograr que el filoacutesofo descienda una vez maacutes a la caverna como se expresa en el libro
seacuteptimo del diaacutelogo24
Esta presioacuten refuerza el hecho de que la discusioacuten acerca de la
justicia que vendraacute a continuacioacuten es verdaderamente inesperada inclusive forzada por
ende este caraacutecter forzado de la reunioacuten resulta por consolidar la importancia de Glaucoacuten
en el diaacutelogo que siacute estaacute dispuesto al encuentro y la discusioacuten
En uacuteltimas Glaucoacuten permite la futura discusioacuten sobre la justicia que incluiraacute su propia
gran intervencioacuten con el mito del anillo de Giges En pocas palabras mientras Soacutecrates
rechazaba de alguacuten modo la peticioacuten del joven servidor de aguardar a Polemarco Glaucoacuten
se comprometiacutea directamente a esperarlo Ahora cuando Adimanto interviene para
19
Ibiacutedem 20
Ibiacutedem 21
ldquoThe threat of compulsion used in the Republic is only playfulrdquo en Bloom A The Republic of Plato New York Basic Books 1968 p 310 22
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 327c 23
Iacutedem 328a 24
Iacutedem 517c y ss
13
convencer a Soacutecrates de quedarse y acompantildearlos Glaucoacuten es una vez maacutes el responsable
de responder afirmativamente a las peticiones obligando a que el filoacutesofo los acompantildee25
De alguna manera Platoacuten muestra que Glaucoacuten estaba dispuesto de antemano a defender y
promover el diaacutelogo sobre la justicia
C Encuentro con la tradicioacuten
El mito del anillo de Giges se relaciona de muacuteltiples maneras con la tradicioacuten griega
presente desde el comienzo del diaacutelogo El libro primero de la Repuacuteblica da testimonio del
enfrentamiento de Soacutecrates con estas importantes costumbres que influiraacuten directamente en
la construccioacuten de la temaacutetica y la intervencioacuten de Glaucoacuten Ademaacutes el mito en siacute mismo
tambieacuten se vincula con una tradicioacuten histoacuterica y poeacutetica de eacutepocas anteriores como la
alusioacuten a la historia de Giges y su ascenso al poder de Heroacutedoto y la del poeta Arquiacuteloco
Por el momento se trataraacuten las alusiones a tres tradiciones importantes de la eacutepoca a saber
la reliogosa la poeacutetica y la retoacuterica y sofiacutestica En general los personajes obtendraacuten un
aprendizaje de la confrontacioacuten de estos puntos de vista y a partir de ello avanzaraacute el
diaacutelogo Hacia el final de este trabajo se estudiaraacute la relacioacuten del mito del anillo de Giges
con los relatos de Arquiacuteloco y Heroacutedoto que tambieacuten aportan luces al respecto
Para comenzar cuando al fin Polemarco recibe en su casa a Soacutecrates y Glaucoacuten se
conoce la noticia de que alliacute tambieacuten se encuentra su padre Ceacutefalo y algunos otros
personajes26
Soacutecrates narrador del encuentro menciona a los presentes en la casa de
Polemarco y se detiene a describir su percepcioacuten de Ceacutefalo aseverando que le ldquoparecioacute
muy avanzado en antildeosrdquo 27
y describieacutendolo como una persona ldquode gran ancianidadrdquo28
Con
esta alusioacuten el filoacutesofo pone en escena un reenviacuteo al tiempo pasado al acentuar la figura de
Ceacutefalo como un hombre ya muy anciano e incluso cercano a la muerte29
El mito del anillo
de Giges se localizaraacute en este mismo plano antiguo y ancestral desde su comienzo con el
25
Iacutedem 328b 26
Iacutedem 328b 27
Ibiacutedem 28
Iacutedem 328d 29
Iacutedem 328e
14
ldquoποτέrdquo30
con el que Glaucoacuten iniciaraacute el relato recordaraacute asiacute este mismo momento originario
de la Repuacuteblica donde la situacioacuten que antecede la exploracioacuten de la justicia es un tiempo
antiguo tambieacuten cercano a la muerte
El filoacutesofo relata que Ceacutefalo ldquoteniacutea puesta una corona ya que acababa de hacer un
sacrificio en el patiordquo31
por lo que el anciano expliacutecitamente encarna la puesta en escena de
la tradicioacuten religiosa griega y maacutes adelante con sus palabras tambieacuten traeraacute consigo la
fuerte tradicioacuten poeacutetica Asiacute Ceacutefalo simboliza una referencia constante a un modo de vida
fundado sobre praacutecticas ancestrales donde se comprenden incluso los actos maacutes simples
Por ejemplo cuando Ceacutefalo compara su percepcioacuten de la tranquilidad en la vejez con la
visioacuten de sus amigos lo hace acudiendo al mandato de la tradicioacuten aseverando que se
reuacutenen ldquoconfirmando el antiguo proverbiordquo32
e incluso antildeade una referencia a la presencia
de Soacutefocles en una de estas reuniones33
La discusioacuten sobre la edad avanzada de Ceacutefalo y su cercaniacutea con la muerte constituiraacute el
motivo para que Soacutecrates trate el tema de la justicia El filoacutesofo desea saber queacute sucede
cuando uno se encuentra en ldquoel umbral de la vejezrdquo34
una vez Ceacutefalo explica que este
momento de su vida representa tranquilidad el filoacutesofo introduce el tema de la justicia
Soacutecrates cuestiona la relacioacuten entre el sentimiento de Ceacutefalo y su posesioacuten de grandes
riquezas materiales35
donde finalmente la presencia de la justicia mediaraacute esta
percepcioacuten36
El intercambio entre Ceacutefalo y Soacutecrates genera la impresioacuten de que no se trata
simplemente de discutir con alguien de avanzada edad sino de enfrentarse a un hombre que
30
Iacutedem 359d La tradiccioacuten ldquoEl que cuentan tuvo en tiemposrdquo tal vez no sentildeala con la suficiente
claridad el sentido del ldquoποτέrdquo La traduccioacuten francesa de Leroux habla de ldquoautrefoisrdquo y la de Shorey
habla de ldquooncerdquo 31
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 328c
Respecto de la profunda piedad de Ceacutefalo ver Bloom A The Republic of Plato New York Basic Books 1968 nota 21 del libro I 32
Iacutedem 329a 33
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 329b Cf Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd y notas Pariacutes GF-Flammarion 2004 nota 21 del libro I 34
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 328e 35
Iacutedem 329e 36
Iacutedem 330d y ss
15
ejemplifica la fuerza de las autoridades antiguas aquiacute convocadas para sostener una
posicioacuten moral sobre la justicia en general aceptada en la eacutepoca37
Una vez inmersos en la
conversacioacuten sobre el tipo de vida de Ceacutefalo este uacuteltimo acepta que ahora en su vejez
tiene miedo de ldquolas faacutebulas que se cuentan acerca del Hadesrdquo38
y de la vida que ha vivido39
Asimismo aunque su temor se arraigue en la posibilidad de transgredir una tradicioacuten en
ella encontraraacute su alivio Ceacutefalo justifica su estado de tranquilidad aludiendo que ldquoal que ni
tiene conciencia de ninguna injusticia lo asiste constantemente una grata y perpetua
esperanza [hellip] seguacuten frase de Piacutendaro40
[hellip] no ya respecto de cualquiera sino del
discretordquo41
En efecto Ceacutefalo abandona la discusioacuten raacutepidamente para ldquoatender al sacrificiordquo42
probando una vez maacutes de la fuerte presencia de la tradicioacuten religiosa y poeacutetica encarnada
en su rol y apego a las costumbres griegas Para eacutel es mucho maacutes importante apartarse para
cumplir con los rituales religiosos en lugar de tomar parte en la discusioacuten sobre la justicia
Sin embargo el temor fundado en el aacutembito sobrenatural que proviene de los mandatos de
la religioacuten y la poesiacutea prolongaraacute su presencia otro tanto en la discusioacuten entre Soacutecrates y
Polemarco
Polemarco hijo de Ceacutefalo hereda la definicioacuten de justicia que su padre no quiso
discutir Inicialmente Polemarco tambieacuten se mostraraacute bajo el poder de las autoridades
griegas no todaviacutea del argumento43
La definicioacuten de justicia que estaacute en juego la habiacutea
resumido Soacutecrates como ldquodecir la verdad y devolver de cada uno lo que de eacutel se haya
37
Sobre las expresiones de una nocioacuten corriente de justicia en la Repuacuteblica Cf 363d e 366d En
general Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd y notas Pariacutes GF-Flammarion 2004 notas 26 y 31 del libro II y Bloom A The Republic of Plato New York Basic Books 1968
p 318 38
Iacutedem 330d 39
Iacutedem 330d e 40
Iacutedem 331a
ldquoLo acompantildea una dulce esperanza animadora del corazoacuten nodriza de la vejez
que rige soberana
la mente tornadiza de los mortalesrdquo
Ver tambieacuten Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd y notas Pariacutes GF-Flammarion 2004 nota 35 del libro I 41
Iacutedem 331a b 42
Iacutedem 331d 43
Cf Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd y notas Pariacutes GF-Flammarion 2004
nota 8 y 41 del libro I
16
recibidordquo44
y de inmediato la discute Polemarco no se rendiraacute faacutecilmente e intentaraacute
rescatar esa definicioacuten aludiendo a la poesiacutea de Simoacutenides45
soacutelo despueacutes del gran esfuerzo
demostrativo de Soacutecrates Polemarco cederaacute a la posibilidad de seguir un argumento para
resolver la cuestioacuten en vez de seguir una tradicioacuten poeacutetica o una sabiduriacutea heredada
Un ejemplo de este importante proceso se encuentra cerca de la mitad de la discusioacuten
entre Soacutecrates y Polemarco Es provechoso transcribir el pasaje al que se alude puesto que
pone de relieve una de las criacuteticas del filoacutesofo a las creencias de Polemarco y a los poetas
griegos en general ademaacutes la respuesta de Polemarco ilustra una confusioacuten sincera que lo
acercaraacute al argumento Esta confusioacuten es muestra de su ignorancia sobre el tema a pesar de
la seguridad en la discusioacuten que la tradicioacuten le ofreciacutea El diaacutelogo dice
ndashParece pues que el justo se revela como un ladroacuten y acaso tal cosa la has aprendido de Homero [hellip] Es por tanto evidente que seguacuten tuacute y seguacuten Homero y seguacuten Simoacutenides la justicia es un arte de robar para provecho de los amigos y dantildeo de los
enemigos iquestNo era esto lo que queriacuteas decir
ndashNo por Zeus -respondioacute- pero ya no seacute yo mismo lo que deciacutea con todo me sigue
pareciendo que la justicia es servir a los amigos y hacer dantildeo a los enemigos46
De este modo se observa que maacutes allaacute del esfuerzo de argumentacioacuten y refutacioacuten por
parte del filoacutesofo hay una profunda fidelidad religiosa y una estrecha relacioacuten con la
tradicioacuten poeacutetica griega que guiacutea a los interlocutores en este caso Ceacutefalo y Polemarco
Este primer encuentro con las creencias griegas finaliza con el enfrentamiento de
Soacutecrates con la tradicioacuten de la sofiacutestica y la retoacuterica representadas por el autoritario
Trasiacutemaco47
Aunque en esta eacutepoca ninguna de estas dos ldquoactividadesrdquo representa
44
Iacutedem 331c 45
Iacutedem 331d Cf Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et notes Pariacutes GF-
Flammarion 2004 nota 39 del libro I 46
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 334a b 47
Incluso cuando algunos hablan de Trasiacutemaco soacutelo como un retoacuterico existen muacuteltiples razones para considerarlo tambieacuten un sofista Primero en el diaacutelogo Trasiacutemaco ilustra una de las
caracteriacutesticas propias de los sofistas cual es pedir dinero a cambio de conocimiento cf 337d Al
respecto cf Floacuterez A ldquoMoneda y esencia Una reflexioacuten sobre economiacutea y metafiacutesica en La
Repuacuteblica de Platoacutenrdquo Ideas y Valores Vol LXI No 149 2012 p 145 Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et notes Pariacutes GF-Flammarion 2004 nota 14 del libro I
Por lo demaacutes el estudio de Debra Nails aporta una descripcioacuten de Trasiacutemaco donde se resaltan sus
cualidades de retoacuterico y se transmite la afirmacioacuten de un epitafio que indica que la profesioacuten de Trasiacutemaco de Calcedonia era la sabiduriacutea Nails D The People of Plato a posography of Plato
and other Socratics Indianapolis Cambridge Hackett Publishing Company 2002 p 288
17
tradiciones muy antiguas es posible clasificarlas aquiacute por el gran valor que adquieren en la
eacutepoca48
y por el manejo que les da Trasiacutemaco Eacutel pretende hacerlas pasar por fuentes de
conocimiento indiscutible como si la fuerza con la que transmite estas ideas les otorgara el
estatus de verdades uacuteltimas fuera de toda discusioacuten como aparentaban serlo la religioacuten y la
poesiacutea
En este momento del diaacutelogo las palabras de Trasiacutemaco se caracterizan por estar
especialmente dirigidas contra Soacutecrates incluso abre su intervencioacuten criticando la
conversacioacuten entre el filoacutesofo y Polemarco con palabras fuertes y agresivas49
El sofista
intenta validar su punto con soacutelo expresarlo sin interesarse por su justificacioacuten a traveacutes del
diaacutelogo donde pueda evaluarse el desarrollo del argumento Un ejemplo de esta actitud se
constata en un pasaje como eacuteste ldquondashEscucha pues -dijo- sostengo que lo justo no es otra
cosa que lo conveniente al maacutes fuerte iquestPor queacute no lo celebras No querraacutes de segurordquo50
Esta disposicioacuten agresiva es auacuten maacutes clara en su larga intervencioacuten en 343b aquiacute parece
tener la intencioacuten de presentar un discurso final lleno de comparaciones y deducciones
estrictamente referenciadas a sus propias definiciones de los teacuterminos Soacutecrates fortalece
esta imagen con la siguiente descripcioacuten de los acontecimientos
Dicho esto Trasiacutemaco pensaba marcharse despueacutes de habernos vertido por los oiacutedos como un bantildeero el torrente de su largo discurso pero los presentes no lo dejaron antse
bien lo obligaron a quedarse y a dar explicacioacuten de lo que habiacutea dicho51
Parece entonces que esta tradicioacuten desea imponerse ante el trabajo propio de
descubrimiento de la viturd No obstante Soacutecrates tendraacute el apoyo de sus compantildeeros para
proponer un examen de los argumentos y no simplemente aceptar una posicioacuten
preestablecida Se observaraacute que Polemarco se pone de lado de Soacutecrates durante la
discusioacuten con Trasiacutemaco52
e incluso Glaucoacuten afirmaraacute maacutes adelante estar listo para
convencer al sofista de que ldquoes maacutes provechosa [hellip] la vida del justordquo53
48
Garland R Daily Life of the Ancient Greeks Westport Connecticut London Greenwood Press
2009 p 111 181 49
Cf Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 336b y ss 50
Iacutedem 338c 51
Iacutedem 344d 52
Iacutedem 340a 53
Iacutedem 347d
18
En definitiva la impresioacuten que dejan los primeros intercambios en el diaacutelogo es la de un
encuentro inesperado con posiciones riacutegidas nutridas de autoridades y convicciones que
remiten a la potestad de un tiempo pasado auacuten vigente Se veraacute a lo largo del diaacutelogo y en la
narracioacuten del mito de Glaucoacuten que gracias a estos primeros momentos hay aprendizajes
significativos que implican apropiarse de la tradicioacuten y de los argumentos al captarlos
ambos por medio del diaacutelogo Todo esto situacutea a Glaucoacuten en una situacioacuten compleja pues a
pesar del peso de las costumbres eacutel desea aprehender la justicia a traveacutes de su comprensioacuten
del tema
Por uacuteltimo este encuentro con algunas posturas tradicionales de Grecia antigua abre un
horizonte de comprensioacuten para la Repuacuteblica que anticipa tambieacuten el significativo y
controvertido tiempo pasado y las creencias que Glaucoacuten confronta con el mito del anillo
de Giges
II Tema de discusioacuten la justicia
Ya antes se hizo una breve alusioacuten al tema principal de la Repuacuteblica cual es la justicia
Primero se vio que el asunto surge espontaacuteneamente en medio de un encuentro inesperado
e incluso no deseado luego se dirigioacute la mirada hacia las tradiciones religiosas poeacuteticas y
sofiacutesticas de Grecia antigua que se enfrentan con la propuesta de Soacutecrates de modo que se
establecen elementos de base para ahondar en la comprensioacuten del diaacutelogo Paulatinamente
se acerca la narracioacuten del mito del anillo de Giges
Se reporta un subtiacutetulo de la Repuacuteblica ldquoSobre la justiciardquo que procura una alusioacuten
directa a la justicia como cuestioacuten del diaacutelogo54
Se observoacute que su discusioacuten surge durante
el intercambio entre Ceacutefalo y Soacutecrates55
y luego pasa a ser el centro de atencioacuten de Soacutecrates
y Polemarco56
maacutes adelante de Trasiacutemaco57
y por supuesto Glaucoacuten lo asumiraacute tambieacuten
54
R G Hoerber ofrece buenas razones para pensar que Platoacuten tiene una relacioacuten directa con los
subtiacutetulos de sus obras Cf Hoerber RG ldquoThrasylusrsquo Platonic Canon and the Double Titlesrdquo Phronesis Vol 2 No 1 1957 pp 10-20 Ver tambieacuten Leroux G Platon La Reacutepublique trad
ineacutedite introd et notes Pariacutes GF-Flammarion 2004 nota 1 del libro I 55
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 328e 56
Iacutedem 331d
19
cuando intervenga con el mito Llama la atencioacuten la progresioacuten de la discusioacuten pues los
interlocutores asumen posturas y resultados que se alimentan de las propuestas de sus
acompantildeantes no soacutelo de sus creencias personales Esta observacioacuten deberaacute mantenerse
presente al momento de interpretar el mito de Glaucoacuten pues ya habraacute alimentado su
postura con el desarrollo de estas intervenciones
Un anaacutelisis completo de las discusiones de Soacutecrates con Ceacutefalo Polemarco y Trasiacutemaco
supera los objetivos de este trabajo De todos modos es evidente que se necesita por lo
menos una pequentildea recapitulacioacuten de las mismas en vista de una comprensioacuten maacutes
apropiada de lo que sucede con la justicia y su relacioacuten con el mito del anillo de Giges
A La discusioacuten sobre la justicia con Ceacutefalo
De vuelta al comienzo debe recordarse que en principio a Soacutecrates le interesa la
presencia de Ceacutefalo y su vejez58
Una vez en casa de Polemarco el filoacutesofo pregunta a
Ceacutefalo sobre la etapa de la vida en la que se encuentra examinando si acaso se trata de un
camino penoso o si tiene otra opinioacuten al respecto59
La primera intencioacuten de Soacutecrates no
parece ser un diaacutelogo sobre la justicia sino el intereacutes general por la vida humana
Como se vio esta primera discusioacuten se desarrolla en torno a la relacioacuten de la tradicioacuten
griega ndashreligiosa y poeacuteticandash frente al desarrollo de la vida del individuo Por un lado los
poetas son los responsables de dar el nombre de ldquoumbral de la vejezrdquo60
a esta uacuteltima etapa
de la vida en la que Ceacutefalo se encuentra Por otro Soacutecrates no se satisface con las alusiones
a la autoridad y prefiere interrogar especiacuteficamente a la persona que se encuentra en este
estado Este seraacute el comportamiento recurrente de Soacutecrates en el diaacutelogo preferir enfrentar
a los interlocutores para transitar con ellos las problemaacuteticas propuestas maacutes allaacute del
dictamen de la tradicioacuten
El filoacutesofo afirma estar asombrado por las palabras con las que Ceacutefalo describe su
situacioacuten actual al decir que ldquopara los cuerdos y bien humorados la vejez no es de gran
57
Iacutedem 336c 58
Iacutedem 328b 59
Iacutedem 328e 60
Iacutedem 328e
20
pesadumbrerdquo61
Estas palabras evidencian la seguridad de Ceacutefalo sobre la rectitud de su
modo de vida estaacute convencido de que su bienestar en la vejez se debe al buen caraacutecter y no
precisamente a sus riquezas materiales Sin embargo Soacutecrates desea insistir en el lugar que
ocupa la fortuna de Ceacutefalo en su vida y le pide explicar especiacuteficamente ldquocuaacutel es la mayor
ventaja que [hellip] se saca de tener gran fortunardquo62
Asiacute es como se hace presente la
preocupacioacuten del filoacutesofo por la vida humana en siacute no como objeto de descripcioacuten sino
como objeto de una inquietud maacutes profunda a saber aquella de la consolidacioacuten eacutetica del
ser humano que da sentido a su vida cuando actuacutea bien El punto de la discusioacuten no es
reportar un estilo de vida sino descubrir si es bueno63
Ya se sabe que Ceacutefalo no estaacute particularmente preocupado por sostener una discusioacuten
detallada al respecto sin embargo responde a la pregunta del filoacutesofo explicando que un
buen caraacutecter y amplias riquezas materiales son la fuente de tranquilidad para los maacutes
viejos Estas dos cualidades les permitiraacuten ldquono engantildear ni mentir ni aun involuntariamente
y para no estar en deuda de sacrificios con ninguacuten diosrdquo64
Por cuenta de estas palabras Soacutecrates inauguraraacute la investigacioacuten de la justicia
profiriendo su primera mencioacuten de esta virtud en la Repuacuteblica65
el filoacutesofo mantendraacute la
atencioacuten en este asunto anunciando una posible definicioacuten de esta virtud acorde con la
intervencioacuten de Ceacutefalo Soacutecrates sugiere describirla como ldquodecir la verdad y devolver de
cada uno lo que de eacutel se haya recibidordquo66
La importancia de este movimiento radica no
soacutelo en hacer evidente la cuestioacuten de la justicia para el diaacutelogo sino tambieacuten en otorgar un
nuevo alcance a la investigacioacuten En efecto el esfuerzo de Soacutecrates se encamina hacia la
apropiacioacuten de la definicioacuten de la justicia por esto los interlocutores pueden ir maacutes allaacute de
su estricta relacioacuten con la tradicioacuten aquella que Ceacutefalo desea conservar En el diaacutelogo la
justicia y la injusticia se muestran vinculadas a las expectativas de la vida cotidiana
61
Iacutedem 329d La vejez no representa una carga para Ceacutefalo Esto lo constata la lectura del pasaje
329a hasta 330a donde advierte que mientras unos se quejan de la condicioacuten de la vejez otros ndashcomo eacutelndash ignoran ese tal malestar 62
Iacutedem 330d 63
En la Repuacuteblica se observa la constante preocupacioacuten de Soacutecrates en torno a la excelencia
humana y su accioacuten buena Por ejemplo en la discusioacuten con Polemarco 334d 335c d 64
Iacutedem 331b 65
Iacutedem 331c Ver tambieacuten Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et notes Pariacutes
GF-Flammarion 2004 nota 36 del libro I 66
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 331c
21
apoyada por una tradicioacuten griega fuerte que Soacutecrates y Glaucoacuten estaacuten dispuestos a
cuestionar
B La discusioacuten sobre la justicia con Polemarco
Un ejemplo de la particular preocupacioacuten socraacutetica por asumir la investigacioacuten de la
justicia se encuentra maacutes adelante en el texto cuando Soacutecrates y Polemarco intentan
descifrar las palabras de Simoacutenides sobre la justicia67
El filoacutesofo le plantea a Polemarco la
siguiente pregunta ldquoiquestY queacute diremos del justo iquestEn queacute asunto y para queacute efecto estaacute su
especial capacidad de favorecer a lo amigos y dantildear a los enemigosrdquo68
De este modo se
observa coacutemo Soacutecrates permite que la inquietud en torno a la justicia se transforme en una
pregunta delimitada al alcance de los interlocutores En el relato del mito del anillo de
Giges la preocupacioacuten de Glaucoacuten por la justicia se habraacute establecido en esa misma viacutea69
pues seraacute parte de su ejemplificacioacuten comportando la intencioacuten de llevar la pregunta por la
justicia a una claridad innegable y a una aplicacioacuten tangible70
Ahora bien la discusioacuten entre Soacutecrates y Polemarco difiere de la discusioacuten con Ceacutefalo y
ademaacutes es mucho maacutes prolongada Esta conversacioacuten se desarrolla en diversas etapas71
que
buscan aclarar la definicioacuten de justicia heredada por el hijo Ceacutefalo En contraste con la
actitud de Ceacutefalo Polemarco tiene la voluntad necesaria para hacer progresar el diaacutelogo
incluso cuando al comienzo se apegaba a la defensa de la tradicioacuten Con Polemarco se
observa una nueva disposicioacuten para avanzar donde se construyen oportunidades para que
los interlocutores sean testigos de que es posible apropiarse del argumento Polemarco seraacute
capaz de superar la autoridad de los poetas y de construir una visioacuten de la justicia maacutes
propia y argumentada por medio de la discusioacuten con Soacutecrates como se observa en el
67
Iacutedem 332b 68
Iacutedem 332e 69
Iacutedem 358b y ss 70
Ibiacutedem 71
Ver por ejemplo el esquema de Leroux en Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite
introd et notes Pariacutes GF-Flammarion 2004 p 36
22
siguiente pasaje arriba citado donde a pesar de la confusioacuten de Polemarco eacutel continuacutea con
la investigacioacuten72
Se plasma este ejemplo en virtud de que el simple gesto de reconocerse a siacute mismo un
poco perdido en la conversacioacuten provoca una diferencia notable en el ambiente que en
uacuteltimas anima el progreso de la misma Maacutes abajo se evidencia la apropiacioacuten del
argumento por parte de Polemarco Soacutecrates refuta su defensa del significado de la justica
seguacuten las palabras de los poetas de modo que finalmente Polemarco se da cuenta que le
corresponde a eacutel mismo llevar la discusioacuten a un nivel superior El filoacutesofo le muestra que su
defensa de las palabras de Simoacutenides lo lleva a concebir la justicia como el ldquoarte de robar
para provecho de los amigos y dantildeo de los enemigosrdquo73
por supuesto una nocioacuten que
Polemarco no estariacutea dispuesto a sostener Empero este obstaacuteculo no hace que eacutel se incline
por las ideas de otra autoridad sino que replica firmemente ldquondashAsiacute ocurre en efecto -dijo-
pero cambiemos el supuesto porque parece que no hemos establecido bien lo que es el
amigo y el enemigordquo74
Asiacute Polemarco pasa a representar una nueva generacioacuten ndashy una
nueva liacutenea en el diaacutelogondash que es capaz de alcanzar una comprensioacuten maacutes amplia de su
responsabilidad en la discusioacuten aunque esteacute instruida bajo una firme tradicioacuten
En efecto Soacutecrates a la cabeza del diaacutelogo tiene la habilidad de conducir a Polemarco
maacutes allaacute de la autoridad para continuar la investigacioacuten sobre la justicia acercaacutendose a los
argumentos y las consecuencias que ello implica La intervencioacuten de Glaucoacuten tambieacuten se
dirigiraacute en este sentido donda la justicia deviene un asunto que estaacute a la mano de los
interlocutores a medida que ellos descubren que son capaces de construir y ofrecer un
punto de vista sin que sea necesario repetir las convicciones heredadas
C La discusioacuten sobre la justicia con Trasiacutemaco
La intervencioacuten de Glaucoacuten donde relata el mito del anillo de Giges se presenta justo
despueacutes de la terrible interrupcioacuten del diaacutelogo promovida por Trasiacutemaco cuando Soacutecrates y
72
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 334b y ss 73
Iacutedem 334b 74
Iacutedem 334e Cursivas miacuteas
23
Polemarco discutiacutean Esta irrupcioacuten portaraacute elementos claves para la construccioacuten de la
postura de Glaucoacuten pues el punto de partida de su pregunta lo constituiraacute la incredulidad en
la justicia y el intento de ensalzar la injusticia siguiendo los pasos de Trasiacutemaco
La irrupcioacuten del sofista se suma a los factores inesperados de estos primeros momentos
del diaacutelogo donde igual se encuentran oportunidades para aprender y progresar Este caso
no es la excepcioacuten ya que los puntos que Trasiacutemaco discute procuraraacuten nociones decisivas
para que Glaucoacuten confronte a Soacutecrates de modo maacutes completo y avance la investigacioacuten
Trasiacutemaco interviene en un momento fundamental a saber cuando Soacutecrates concluye
que la maacutexima ldquode que es justo favorerecer a los amigos y hacer dantildeo a los enemigosrdquo75
es
relativa a los tiranos y demaacutes hombres que parecen ostentar un gran poder poliacutetico76
En
otras palabras este deformado postulado no refiere uacutenicamente a una tradicioacuten poeacutetica que
discutible sino tambieacuten a la tradicioacuten poliacutetica donde el poder puede caer en manos de los
tiranos a pesar de la democracia77
Las palabras de Soacutecrates son fuertes e implican
consecuencias poliacuteticas severas respecto de las costumbres democraacuteticas de los atenienses
de modo que el malestar que provocan se intensificaraacute auacuten maacutes con la bestial intervencioacuten
de Trasiacutemaco
Soacutecrates introduce el pensamiento del sofista en el diaacutelogo recordando que su punto de
vista es privilegiado en la narracioacuten de la Repuacuteblica El filoacutesofo es tambieacuten duro con el
sofista incluso tal vez en la misma medida en la que Trasiacutemaco es duro con eacutel y lo
describe como un animal salvaje78
Seguacuten el relato se observa que en un primer momento
el sofista desea desacreditar el procedimiento y las respuestas de las intervenciones que
acaba de oiacuter sin embargo maacutes adelante seraacute evidente que la fuente de su malestar es la
concepcioacuten de la justicia
A pesar del ambiente tenso que generan las declaraciones de Trasiacutemaco ellas permiten
que Soacutecrates recorra una vez maacutes las dificultades de la investigacioacuten en curso y de su
significado dos puntos de los cuales Glaucoacuten sacaraacute provecho para construir y presentar
75
Iacutedem 336a 76
Cf ibiacutedem y Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et notes Pariacutes GF-Flammarion 2004 nota 60 del libro I 77
Garland R Daily Life of the Ancient Greeks Westport Connecticut London Greenwood Press
2009 p 20 78
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 336b 338a
24
sus propias inquietudes Paralelo al siacutembolo principal del mito del anillo de Giges hay algo
maacutes valioso que el oro cuando uno se acerca a la justicia79
su gran valor garantiza que ella
misma no sea un asunto sujeto a la negligencia humana de modo que las dificultades
propias a su estudio advienen por limitaciones en la visioacuten de los seres humanos y no por
una mala voluntad que impida el trato correcto del tema Por lo menos asiacute lo asegura
Soacutecrates80
De una parte Trasiacutemaco demerita la investigacioacuten dirigida por el filoacutesofo de otra
sentildeala que esta empresa es iroacutenica81
Para el sofista esta ironiacutea no corresponde a la
posibilidad de una laboriosa apertura de sentido o a la presencia de una herramienta por
medio de la cual se le exige al interlocutor completar la buacutesqueda por sus propios medios82
Trasiacutemaco considera esta ironiacutea en sentido estrecho donde Soacutecrates pretende simplemente
entretenerse con un intercambio de argumentos superficial sin intereacutes alguno por tratar el
sujeto mismo
Finalmente a pesar de las dificultades que suscita tal desconfianza hacia el filoacutesofo por
parte del sofista esta conversacioacuten permitiraacute reflexionar una vez maacutes sobre las conflictos
respecto del procedimiento del diaacutelogo presentes desde el comienzo de la obra Asiacute con
Ceacutefalo y Polemarco se descubrieron las arraigadas tradiciones que modelaban el
pensamiento griego pero con la ayuda de Polemarco Soacutecrates mostroacute que es posible
apropiarse del argumento por medio del diaacutelogo e ir maacutes allaacute de los hitos de la tradicioacuten
Luego la posicioacuten de Trasiacutemaco permitioacute debatir sobre las bases que sostienen estos
primeros pasos Eacutel discute el meacutetodo socraacutetico y sus alcances pero con su exaltada
participacioacuten empuja el debate sobre la justicia hacia la relacioacuten directa de eacuteste con la
poliacutetica comprometiendo mucho maacutes las opiniones al respecto de quienes intervienen
Ambos temas la justicia y la poliacutetica desempentildean un papel principal en la construccioacuten
de la intervencioacuten de Glaucoacuten puesto que permiten una formulacioacuten radical del problema
de la justicia Por lo demaacutes Glaucoacuten estaacute atento a las creencias de la tradicioacuten griega pero a
la vez avanza un punto de vista propio asimismo ratifica su confianza en el meacutetodo y en el
79
Iacutedem 336e 80
Iacutedem 336e 81
Iacutedem 337a 82
Cf Press GA Plato A Guide for the Perplexed London New York Continuum International
Publishing Group 2007 2010 106 y ss
25
asunto a tratar dispuesto por Soacutecrates por lo que en uacuteltimas permite construir un diaacutelogo
enriquecedor
Al adentrarse en los detalles se observa coacutemo Trasiacutemaco dudoso del valor del diaacutelogo
precedente desafiacutea a Soacutecrates para que eacuteste acepte que la discusioacuten no fue bien conducida y
que debe elogiar su propia respuesta al problema83
Sin embargo el filoacutesofo se circunscribe
a la defensa del camino ya recorrido y al rescate del valor de la justicia84
maacutes allaacute de lo
propuesto por Trasiacutemaco en su intervencioacuten A pesar de tan grandes diferencias Soacutecrates le
da la oportunidad a Trasiacutemaco para que exprese con mayor detalle su punto de vista por lo
que termina incorporaacutendolo en el diaacutelogo
El sofista afirma que la justicia corresponde a ldquolo que conviene al maacutes fuerterdquo85
tambieacuten
desea de inmediato la aprobacioacuten de Soacutecrates de esta definicioacuten Empero y en coherencia
con el meacutetodo para proceder hasta ahora establecido el filoacutesofo le pide explicarse antes de
juzgar su postura En esta exposicioacuten Trasiacutemaco explicita el viacutenculo entre la justicia y la
poliacutetica fundamental tambieacuten en el mito del anillo de Giges Esta alusioacuten poliacutetica enlaza
igualmente la conclusioacuten que compartiacutea Soacutecrates con Polemarco a propoacutesito de la difiacutecil
nocioacuten de justicia que sosteniacutea este uacuteltimo Soacutecrates afirmaba que las palabras de los poetas
citadas por Polemarco podiacutean comprenderse mejor si se asumiacutean como afirmaciones de
tiranos aristoacutecratas ldquoo de alguacuten otro hombre opulento muy convencido de su gran
poderrdquo86
En este mismo sentido la postura de Trasiacutemaco considera que si la justicia
corresponde a aquel que cree poseer gran poder la justicia representariacutea la conveniencia del
maacutes fuerte87
La conversacioacuten con Trasiacutemaco es muy dura Esto no es difiacutecil de creer proviniendo de
un personaje de su talla88
sin embargo eacuteste no es el espacio para explicar el detalle del
desarrollo de las intervenciones soacutelo se pretende llamar la atencioacuten sobre el movimiento
notable con el que el filoacutesofo obtiene la conclusioacuten contraria a la propuesta de Trasiacutemaco89
83
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 337a y 337d 84
Iacutedem 336e 85
Iacutedem 338c 86
Iacutedem 336a 87
Iacutedem 338c y ss 88
Ver nota 47 de este trabajo 89
ldquoLlegados a este punto de la discusioacuten y hecho claro para todos que lo dicho por eacutel sobre lo justo
se habiacutea convertido en su contrariordquo Iacutedem 343a
26
cuando ambos evaluacutean la posicioacuten ofrecida Esta situacioacuten implica tal tensioacuten para el sofista
que eacuteste emprende una vez maacutes un fuerte ataque personal contra Soacutecrates90
a pesar de ello
se mantendraacute el intereacutes en el tema de la investigacioacuten y la fuerza de la intervencioacuten de
Trasiacutemaco serviraacute de apoyo a las palabras de Glaucoacuten
Con respecto a los aprendizajes maacutes notables de la interaccioacuten entre Soacutecrates y
Trasiacutemaco el maacutes importante puede ser el desarrollo expliacutecito de la relacioacuten entre la
justicia y la poliacutetica Esta relacioacuten habiacutea sido anunciada por Soacutecrates al final de su
intervencioacuten91
antes de que Trasiacutemaco lo interrumpiera sin embargo el sofista lo hizo
totalmente evidente en dos momentos primero cuando afirmoacute que la justicia representa la
ventaja del maacutes fuerte es decir la ventaja de quien posee el poder92
segundo enmarcado
en el intenso ataque personal a Soacutecrates cuando mostroacute que la injusticia total propia del
tirano es la ldquojusticiardquo plena expresioacuten de un poder ilimitado donde la justicia ldquosimplerdquo es
una completa ingenuidad93
Como ya se habiacutea anticipado el sofista pretende que la simple expresioacuten de sus ideas las
valide e ldquoinmunizerdquo frente a la discusioacuten eacutel desea apartarse del diaacutelogo con la uacuteltima
palabra y por ello en alguacuten sentido como el victorioso Sin embargo responde a la presioacuten
de los compantildeeros alliacute presentes que desean que permanezca y discuta su intervencioacuten94
por lo que se queda en casa de Polemarco de esta manera Soacutecrates podraacute avanzar su
opinioacuten respecto de las palabras de Trasiacutemaco y a continuacioacuten Glaucoacuten intervendraacute
teniendo en mente ambas posturas
Soacutecrates anuncia sin rodeos ldquoPor mi parte he de decirte que no reconozco ni creo que la
injusticia sea maacutes ventajosa que la justicia ni aun cuando se le deacute a aqueacutella rienda suelta y
no se le impida hacer cuanto quierardquo95
En este momento el diaacutelogo sobre la justicia deja
totalmente de lado su caraacutecter inesperado y deviene con plena claridad la defensa de una
postura relativa a los aspectos maacutes importantes de la vida humana ldquola norma de conducta a
la que atenieacutendonos cada uno podamos vivir maacutes provechosamente nuestra vidardquo96
El
90
Iacutedem 343a y ss 91
Iacutedem 336a 92
Iacutedem 338c y ss 93
Iacutedem 343d 94
Iacutedem 344d e 95
Iacutedem 345a 96
Iacutedem 344e
27
mensaje del filoacutesofo va todaviacutea maacutes lejos cuando asegura que no es el uacutenico que desconfiacutea
de la postura expresada por Trasiacutemaco97
como ejemplo de ello y a pesar de las dudas
propias Glaucoacuten expresa estar de acuerdo con Soacutecrates haciendo ver que confiacutea en el
diaacutelogo y en la guiacutea de Soacutecrates para responder a eacutestas y otras inquietudes98
Al final de la discusioacuten entre Soacutecrates y Trasiacutemaco se descubre la progresiva y
sorprendente inclusioacuten del sofista en la construccioacuten del argumento Una vez el filoacutesofo
expresa su opinioacuten y solicita la participacioacuten sincera de Trasiacutemaco en el diaacutelogo los dos se
involucran en el cuestionamiento de la postura del sofista y progresivamente alcanzan
puntos comunes juntos Esto no quiere decir por supuesto que el diaacutelogo sea simple pero
muestra que siacute es posible el trabajo conjunto y que incluso ambos personajes pueden ser
amigos99
Esta disponibilidad de los interlocutores para el progreso del argumento prepara
la intervencioacuten de Glaucoacuten pues ya se ha superado la disputa entre el filoacutesofo y el sofista
En este momento es posible retornar a la pregunta por el valor de la vida justa incluso si se
la juzga desde las condiciones deplorables que se le impondraacuten
Ahora bien el nuevo camino de la discusioacuten (el argumento y no el ataque) es de tal
envergadura que Soacutecrates trataraacute una temaacutetica auacuten maacutes importante con respecto a lo ya
avanzado a saber el filoacutesofo encuentra que hace falta asumir de modo satisfactorio la
soacutelida base sobre la cual debe comprenderse el alcance de la justicia y su relacioacuten con la
felicidad humana esto es hace falta comprender ldquoqueacute cosa es lo justordquo100
Como es faacutecil de advertir el encuentro entre Soacutecrates y Trasiacutemaco es largo y
complicado Hay al comienzo una distancia notable entre ambos interlocutores sobre todo
porque el sofista da la impresioacuten de estar totalmente encerrado en su propio discurso sin
herramientas de discusioacuten maacutes allaacute del ataque personal a Soacutecrates De todos modos al final
uno es testigo de la cooperacioacuten entre ambos personajes y de los aprendizajes para
Glaucoacuten Estos son en primer lugar confianza en el talante de Soacutecrates para emprender la
investigacioacuten y progresar en la misma en segundo lugar confianza en siacute mismo para
formular la pregunta radical sobre la justicia y tomar postura para apropiarse del tema en
tercer lugar la evidencia auacuten maacutes clara del viacutenculo que se teje entre el campo moral y el
97
Iacutedem 345a b 98
Iacutedem 357b y ss 99
Iacutedem 498d 100
Iacutedem 354a
28
poliacutetico seguacuten la cual la analogiacutea entre el tipo gobierno y el alma y su virtud es cada vez
maacutes expliacutecita y determinante para el debate
D Conclusioacuten
El recorrido de sucesos inesperados que llevoacute a la pregunta por la justicia se inicioacute con la
ayuda de diferentes interlocutores Sin embargo al final del libro primero de la Repuacuteblica ndash
y a pesar de la colaboracioacuten de Trasiacutemaco con el argumento101
ndash el filoacutesofo acepta
encontrarse en medio de la inconformidad de no haber obtenido saber alguno de esta
discusioacuten102
De todos modos esta nueva situacioacuten liacutemite justo antes de la intervencioacuten de
Glaucoacuten en el libro segundo traeraacute consigo un progreso importante pues permitiraacute que
tenga el espacio para formular sus inquietudes maacutes profundas a propoacutesito del tema en
cuestioacuten
Soacutecrates indica que la discusioacuten del libro primero representa soacutelo el ldquopreludiordquo103
por lo
que a continuacioacuten se encontraraacute el lanzamiento al ldquoverdaderordquo comienzo del diaacutelogo De
forma muy significativa se veraacute una vez maacutes que Glaucoacuten guiaraacute este comienzo gracias a
su deseo de ser convencido de que ldquoes en todo caso mejor ser justo que injustordquo104
La
Repuacuteblica deja de ser la narracioacuten de un encuentro fortuito ahora avanza hacia el
conocimiento de la justicia y la garantiacutea de su superioridad frente a la injusticia Esta
preocupacioacuten expresada enfaacuteticamente por Glaucoacuten105
lo conduciraacute a la narracioacuten del mito
del anillo de Giges
101
Iacutedem 354a 102
Iacutedem 354c 103
Iacutedem 357a 104
Iacutedem 357b 105
Iacutedem 357c
29
III La presencia de Glaucoacuten
A Glaucoacuten
Luego de haber estudiado ciertos elementos que constituyen el comienzo de la obra es
posible continuar con la construccioacuten de otras condiciones determinantes para la
comprehensioacuten del mito del anillo de Giges Por supuesto no basta con tratar el momento
especiacutefico que provoca la intervencioacuten de Glaucoacuten hace falta prestar atencioacuten a la
contribucioacuten que eacutel aporta como personaje del diaacutelogo Este hombre no soacutelo estaacute presente
desde el inicio del diaacutelogo sino que tambieacuten desempentildea un rol activo desde el comienzo
hasta el final por ello hay motivos suficientes por los cuales pensar que su presencia e
intervenciones portan un peso notable en la narracioacuten
En cuanto al personaje ldquoGlaucoacutenrdquo existen principalmente dos fuentes a las cuales
acercarse para comprenderlo mejor primero la imagen que resulta de su actuar en los
diaacutelogos de Platoacuten en este caso concreto en la Repuacuteblica segundo los datos histoacutericos que
versan sobre eacutel No hay mejor momento entonces para recordar que el ldquoGlaucoacutenrdquo que se
encuentra en la Repuacuteblica es un personaje del cual se tiene noticia por Soacutecrates y que en
uacuteltimas procede tambieacuten de la pluma de Platoacuten Este Glaucoacuten transmite reacciones y
expresa palabras que Soacutecrates decidioacute plasmar en el relato platoacutenico por ello el caraacutecter de
Glaucoacuten alliacute ilustrado ejemplifica asimismo la faceta de Soacutecrates como narrador y por
supuesto tambieacuten una faceta de Platoacuten como escritor En esta medida con respecto a la
informacioacuten de Glaucoacuten como personaje de la Repuacuteblica es importante destacar ciertos
elementos de su actitud y aporte al comienzo del diaacutelogo que permiten crear una imagen
suya maacutes clara que a su vez es introductoria del caraacutecter del mito que relata
Por esta razoacuten es fundamental recordar que se ha escogido interpretar los diaacutelogos de
Platoacuten como obras con un propoacutesito maacutes profundo que el de la narracioacuten de relatos
histoacutericos cual es el filosoacutefico De este modo la construccioacuten del personaje ldquoGlaucoacutenrdquo que
surge de la lectura de las paacuteginas de la Repuacuteblica se impregna completamente de la
comprensioacuten que se construya del sentido del texto Por ello los datos histoacutericos que se
encuentren sobre el hombre ldquoGlaucoacutenrdquo hijo de Aristoacuten tendraacuten el sentido complementario
que aquiacute se les quiera otorgar en coherencia con la exeacutegesis del diaacutelogo platoacutenico
30
Esto tambieacuten quiere decir que en este trabajo los diaacutelogos son los portadores principales
de su propio sentido no los datos histoacutericos externos a los mismos Por supuesto es posible
enriquecer la comprensioacuten con informacioacuten de otros recursos pero el trabajo aquiacute
presentado no se dedica a mezclar ambas fuentes para crear una interpretacioacuten histoacuterica
sometida a un contexto filosoacutefico Al contrario se trata de examinar la riqueza del diaacutelogo
filosoacutefico y su alcance al fin de cuentas corresponde al lector interpretar la aparicioacuten y rol
de un personaje en el diaacutelogo y los datos histoacutericos pueden ser complemento de esta
apropiacioacuten106
Dicho esto se inicia la presentacioacuten del personaje A partir del relato en la Repuacuteblica
Glaucoacuten es hijo de Aristoacuten y hermano de Adimanto107
(por lo demaacutes Glaucoacuten y Adimanto
son hermanos de Platoacuten) Acorde con el texto puede afirmarse que Glaucoacuten es un hombre
joven independiente108
con una vida amorosa consolidada109
poseedor de buenos recursos
econoacutemicos110
y ciertamente de un verdadero intereacutes poliacutetico111
Por estos motivos es faacutecil
concebir que Glaucoacuten es un personaje autoacutenomo que avanza al lado de Soacutecrates es una
figura libre incluso a pesar de que carezca de la visioacuten madura del filoacutesofo Asiacute este
representa un papel que se sostiene por siacute mismo de manera que incluso el progreso del
diaacutelogo se dispone a su voluntad
Como ejemplo del caraacutecter remarcable de Glaucoacuten Soacutecrates informa sobre el coraje que
lo distinguioacute en la Batalla de Megara112
valentiacutea necesaria tambieacuten para emprender la
discusioacuten sobre la justicia De manera significativa este mismo ejemplo permite sentildealar
con claridad la dificultad antes mencionada alrededor de la interpretacioacuten de los diaacutelogos y
los datos histoacutericos que los rodean En el pasaje citado se observa una referencia histoacuterica
106
Cf Nails D The People of Plato a posography of Plato and other Socratics Indianapolis
Cambridge Hackett Publishing Company 2002 p xxxvii y ss 107
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 327a y 362d 108
Por ejemplo sale de Atenas al Pireo y se desplaza solo con Soacutecrates 109
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 368a Nails D The People of Plato a posography of Plato and other Socratics
Indianapolis Cambridge Hackett Publishing Company 2002 p 155 110
Se ofrece a pagar la intervencioacuten de Trasiacutemaco Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 337d 111
Esto se nota a lo largo del diaacutelogo uno de los ejemplos corresponde al momento cuando
interrumpe a Soacutecrates para preguntarle por las retribuciones de los gobernantes en 346e 112
Iacutedem 368a Cf Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et notes Pariacutes GF-
Flammarion 2004 nota 52 del libro II
31
concreta relacionada con dos personajes del diaacutelogo Glaucoacuten y Adimanto sin embargo en
ellas no se habla expliacutecitamente de la participacioacuten de estos hombres como un referente
histoacuterico independientemente confirmado a pesar de la cantidad de Batallas de Megara que
se llevaron a cabo en la eacutepoca ndashy que muacuteltiples fuentes corroboran113
ndash Asiacute las cosas se
confirma la maestriacutea de Platoacuten que por un lado hace converger un hecho histoacuterico
verdadero con un motivo de discusioacuten filosoacutefica y de encuentro entre sus personajes y por
otro genera puntos controvertidos para la consideracioacuten del lector
En cuanto a lo que puede decirse sobre Glaucoacuten como personaje histoacuterico se puede
confirmar que fue hermano de Platoacuten y por ende proveniente de una familia aristoacutecrata
empero no hay maacutes informacioacuten independiente de los diaacutelogos platoacutenicos114
En consecuencia la edad y el caraacutecter autoacutenomo de Glaucoacuten sumados a su coraje son
cualidades que perfilan el talante del mito del anillo de Giges que estaacute proacuteximo a narrar
Esto es el relato posaraacute como una produccioacuten en cierto nivel madura concebida por un
hombre igualmente formal que tiene verdadero deseo de penetrar en su propia comprensioacuten
de la justicia pero que tampoco teme el planteamiento radical de su postura
Glaucoacuten es independiente puede caminar libremente al lado de Soacutecrates ofrecer su
opinioacuten en la discusioacuten modificar el desarrollo de la situacioacuten e incluso ofrecer ayuda
monetaria si lo considera necesario Al respecto no debe desconocerse que su actuar se
vincula estrechamente con el de Soacutecrates de lo cual se hablaraacute a continuacioacuten
B Soacutecrates y Glaucoacuten
Desde el comienzo del diaacutelogo Glaucoacuten se desplaza junto a Soacutecrates lo acompantildea115
Esta disposicioacuten apunta al viacutenculo existente entre los dos personajes pues parece que gozan
de una relacioacuten cercana donde seguramente Glaucoacuten es seguidor o partidario del proceder
113
Cf Nails D The People of Plato a posography of Plato and other Socratics Indianapolis
Cambridge Hackett Publishing Company 2002 p 155 114
Las referencias histoacutericas de Glaucoacuten provienen de Nails D The People of Plato a
posography of Plato and other Socratics Indianapolis Cambridge Hackett Publishing Company
2002 ldquoGlaucon IV of Collytusrdquo p 154 y ldquoPlatordquo p 243 115
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 327a
32
de Soacutecrates Ademaacutes de esto ambos comparten como amigos prueba de ello es que al
comienzo de la Repuacuteblica se observa que Glaucoacuten no acompantildea a Soacutecrates por razones
ldquoacadeacutemicasrdquo sino para ir juntos a rezar y asistir a la fiesta116
Sobre esta cercaniacutea es
importante notar tambieacuten que aunque el propoacutesito del encuentro inicialmente no era el
tema de la justicia el deseo de Glaucoacuten por escuchar la opinioacuten de Soacutecrates en este
respecto seraacute patente117
En este sentido entre ambos personajes y sus palabras se crearaacute
una tensioacuten auacuten mayor que aquella existente entre Soacutecrates y Trasiacutemaco pues Glaucoacuten siacute
desea conocer el punto de vista del filoacutesofo y ademaacutes desea que eacuteste responda
directamente a sus inquietudes
En el marco de esta preocupacioacuten se instala su relato del mito del anillo de Giges tal vez
su aporte maacutes importante en la Repuacuteblica Por supuesto los detalles del relato se trataraacuten
maacutes adelante pero por el momento debe notarse que Glaucoacuten tiene un intereacutes y confianza
especial en la intervencioacuten de Soacutecrates sobre el tema118
En otras palabras puede
considerarse que el contexto donde surge el mito del anillo de Giges es uno de gran
familiaridad donde Glaucoacuten pretende llevar el tema a una concepcioacuten liacutemite ndashilustrada por
la fuerza y consecuencias del mitondash que profundice en los argumentos del tema en
discusioacuten y que involucre a Soacutecrates de manera total
Ahora bien Soacutecrates no soacutelo menciona a Glaucoacuten desde el inicio del diaacutelogo sino que
tambieacuten muestra coacutemo eacutel es un personaje activo en eacuteste uno que toma decisiones
fundamentales para el desarrollo del encuentro Asiacute se constatan las mencionadas
cualidades de independencia y madurez del personaje en especial en sus intervenciones del
libro primero de la Repuacuteblica donde tomoacute la palabra para decidir sobre el futuro del
diaacutelogo De manera precisa se habla de tres momentos que se despliegan a continuacioacuten
El primero corresponde a la intervencioacuten de Glaucoacuten cuando el joven sirviente tomaba el
manto de Soacutecrates para llamar su atencioacuten y pedirle que esperara a Polemarco Soacutecrates no
responde directamente la peticioacuten del joven sino que desviacutea el tema y le pregunta en doacutende
se encuentra Polemarco Glaucoacuten es quien toma la palabra para asegurar que esperaraacuten a
Polemarco119
116
Ibiacutedem 117
Iacutedem 357a b 118
Ibiacutedem 119
Iacutedem 327b
33
El segundo representa la respuesta de Glaucoacuten a la amenaza en juego que profirioacute
Polemarco a Soacutecrates para hacerlo permanecer en el Pireo e ir a su casa Polemarco no
acepta que Soacutecrates intente convencerlo para actuar de modo distinto es aquiacute cuando
Glaucoacuten toma la palabra y reconoce que deberaacuten quedarse con ellos si Polemarco y su
grupo no desean ser convencidos de lo contrario120
El tercer y uacuteltimo momento es la aceptacioacuten a la invitacioacuten de Polemarco a dirigirse a su
casa en el Pireo Glaucoacuten no Soacutecrates es el responsable de acceder a ella e incluso
Soacutecrates manifiesta que al provenir la afirmacioacuten de Glaucoacuten acepta su voluntad como
una orden121
Todo esto demuestra que las decisiones de Glaucoacuten aportan a la postura de Soacutecrates en
la Repuacuteblica pues el caminar de Glaucoacuten a su lado no es una mera accioacuten corporal sino
tambieacuten intelectual Una vez Glaucoacuten toma la palabra y decide sobre temas que en
principio eran potestad de Soacutecrates el lector deviene testigo de una senda construida por
los dos Asiacute las cosas no es difiacutecil advertir la importancia de la intervencioacuten de Glaucoacuten en
el diaacutelogo pues ambos trabajan para que surja el tema de la justicia Acorde con este punto
de vista es posible concluir que el mito del anillo de Giges se introduce con el remarcable
preaacutembulo que construyen los dos personajes mostrando que no es una narracioacuten
accidental o decorativa sino acomodada en un contexto y orientada por un propoacutesito
Todas eacutestas son conjeturas decisivas no soacutelo para el diaacutelogo en general sino tambieacuten
para la comprensioacuten del caraacutecter de Glaucoacuten y de su relato Con respecto a la Repuacuteblica se
enfatiza el hecho de que el diaacutelogo de la justicia sucede gracias a una serie de
acontecimientos algunos previstos otros no de los que Soacutecrates no tiene control pleno
Esto es aunque Soacutecrates sea el narrador del diaacutelogo no es el uacutenico que lo pone en marcha
se evidencioacute que Glaucoacuten toma la palabra en los tres momentos decisivos sentildealados
cuando el destino de la conversacioacuten peligraba Estos tres momentos correspondiacutean a
oportunidades concretas de salir de la escena cuando el filoacutesofo se mostraba vacilante o
silencioso y Glaucoacuten intercediacutea por permanecer y continuar
A la luz de este desarrollo Glaucoacuten personifica una figura soacutelida tanto por sus
cualidades como individuo como por sus acciones en el diaacutelogo Ademaacutes entre los
120
Iacutedem 327c 121
Iacutedem 328b
34
momentos discutidos sobresale la aprobacioacuten de Soacutecrates a la accioacuten de su compantildeero pues
cuando a Glaucoacuten le corresponde apoyar el desarrollo del diaacutelogo122
Soacutecrates replica ldquoPues
si asiacute parece -dije yo- habraacute que hacerlordquo123
Por estos motivos el viacutenculo entre Soacutecrates y Glaucoacuten se revela significativo y digno de
atencioacuten Ademaacutes de las ya mentadas intervenciones de Glaucoacuten con las que logra situar
con claridad su caraacutecter y peso en la obra en el libro segundo se encuentra una importante
descripcioacuten por parte de Soacutecrates sobre el papel que desempentildea Glaucoacuten en este momento
del diaacutelogo Al comienzo del libro segundo Soacutecrates retoma el final del libro primero y
explica coacutemo esta discusioacuten es en realidad insuficiente de modo que ella soacutelo corresponde
a un proacutelogo Empero Soacutecrates narraraacute coacutemo la intervencioacuten de Glaucoacuten en este momento
fue fundamental para que el diaacutelogo continuara de modo que ahora es praacutecticamente
imposible negar el enorme valor de este personaje para el desarrollo de la Repuacuteblica
Soacutecrates dice
Con estas palabras creiacute haber dado ya fin a la discusioacuten mas al parecer no habiacuteamos pasado todaviacutea del preludio porque Glaucoacuten que siempre y en todo se muestra
sumamente esforzado [ἀνδρειότατος] tampoco entonces siguioacute a Trasiacutemaco en su
retirada124
Es evidente que Soacutecrates reconoce la importancia del caraacutecter y la intervencioacuten de
Glaucoacuten El filoacutesofo admite que para eacutel la discusioacuten habiacutea terminado sin embargo el
coraje de Glaucoacuten presiona los liacutemites del diaacutelogo para que este final no llegue
especialmente respecto del alcance de la pregunta por la justicia
Para finalizar con las consideraciones acerca de este primer capiacutetulo puede concluirse
resumiendo los logros respecto del acercamiento a la Repuacuteblica como correlato del mito del
anillo de Giges Asiacute se evaluoacute la geacutenesis del encuentro que se narra en el diaacutelogo tratando
asuntos como su origen su tema y la situacioacuten particular del personaje Glaucoacuten Eacutel muestra
que la verdadera valentiacutea consiste en la persecucioacuten plena de la justicia
Con este paisaje a la vista es posible aproximarse a la comprehensioacuten del mito en siacute
mismo en el siguiente capiacutetulo
122
Iacutedem 328b 123
Ibiacutedem 124
Iacutedem 357a
35
Capiacutetulo segundo El mito del anillo de Giges
I El mito del anillo de Giges relatado por Glaucoacuten
A Introduccioacuten
A lo largo del texto se ha utilizado la palabra ldquomitordquo para hacer referencia al relato que
narra Glaucoacuten desde 359d hasta 360b Esta eleccioacuten cargada de consecuencias para la
interpretacioacuten y comprehensioacuten del relato no es fortuita y encuentra su justificacioacuten en el
texto de Platoacuten Se suma a esta importante caracterizacioacuten el hecho de que el pasaje no se
reduce a este significado miacutetico sino que tambieacuten ampliacutea su sentido gracias a la invitacioacuten
a la accioacuten que implica el relato (representada en la construccioacuten cooperativa del mito) y al
llamado a la reflexioacuten sobre el punto de vista histoacuterico que tambieacuten comporta Estos tres
elementos cuales son la invitacioacuten a la accioacuten la faceta histoacuterica y la misma narracioacuten del
mito consolidan el horizonte de comprensioacuten de aquello que se denomina ldquoel mito del
anillo de Gigesrdquo
No obstante estas tres cualidades la interpretacioacuten aquiacute ofrecida del pasaje se orienta de
manera especial por la fuerza de su sentido miacutetico Por supuesto hay razones para sostener
este juicio eacutestas se ofreceraacuten a medida que progrese el presente capiacutetulo Seraacute tambieacuten en
medio de esta tarea que uno mismo devendraacute el sujeto de la exhortacioacuten de Platoacuten al poner
en cuestioacuten la disposicioacuten personal frente a la virtud y asiacute reconocer y responder al llamado
siempre presente en el alma de buscar y encontrar la justicia
1 El mito del anillo de Giges
La expresioacuten que profiere Glaucoacuten gracias a la cual se ratifica el caraacutecter miacutetico del
relato es aquella que se encuentra en la liacutenea 359d6 Una vez se ha iniciado la narracioacuten en
la liacutenea citada Glaucoacuten describe la situacioacuten del ancestro de Giges el Lidio bajo tierra
anunciando que ldquovio alliacute entre otras muchas maravilla que la faacutebula relata un caballo de
36
broncerdquo125
La palabra que corresponde en el texto griego a ldquola faacutebula relatardquo es
lsquoμυθολογοῦσινrsquo donde salta a la vista la unioacuten del sujeto lsquoμῦθοςrsquorsquo y el verbo lsquoλογέωrsquo
Por este motivo puede afirmarse que el pasaje en juego no implica una narracioacuten
cualquiera sino la de un relato miacutetico Asiacute es clara la autorizacioacuten del texto platoacutenico a
concebir la interpretacioacuten del texto bajo la luz de la riqueza del mundo del mito
De manera especial los comentarios de Luc Brisson126
sobre la presencia y composicioacuten
de la palabra lsquoμυθολογοῦσινrsquo ayudan a comprender el alcance de esta expresioacuten ademaacutes de
fortalecer la justificacioacuten del nombre del relato de Glaucoacuten como ldquomito del anillo de
Gigesrdquo Sin entrar en detalles sobre la tarea de Brisson se gana una mayor comprensioacuten del
alcance del aspecto miacutetico en el pasaje gracias a su explicacioacuten del teacutermino griego
Primero Brisson informa que la palabra compuesta lsquoμυθολόγοςrsquo y las palabras que se
derivan de ella aparecen varias veces en el corpus platoacutenico127
asiacute no se trata de una
alusioacuten atiacutepica o corrompida sino plenamente significativa a pesar de no ser muy frecuente
Segundo con vista a profundizar la comprensioacuten del teacutermino Brisson sugiere estudiarlo
bajo la guiacutea de la expresioacuten lsquoλογοποιόςrsquo Esta palabra hace referencia al ldquofabricante de
discursordquo128
que se caracteriza por narrar relatos cuyo tema es la expresioacuten de una historia
colectiva no de una ldquocomunicacioacuten individualrdquo129
Ahora bien la capacidad de expresar un
relato colectivo corresponde asimismo a una cualidad del mito o del relato de caraacutecter
miacutetico130
por ello como resultado de esta relacioacuten se perfila por lo menos un camino
donde la consideracioacuten de λόγος y μῦθος no resulta contradictoria vaciacutea u opuesta131
Si se parte de estas reflexiones pueden extraerse consecuencias sobre el significado de
la palabra lsquoμυθολόγοςrsquo y por consiguiente de la forma lsquoμυθολογοῦσινrsquo En pocas palabras
el μυθολόγος es aquel que ldquocuenta un (o unos) mito(s)rdquo132
eacutel soacutelo se encarga de expresar el
125
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359d Eacutenfasis miacuteo 126
Brisson L Platon les mots y les mythes Pariacutes La Deacutecouverte 1982 1994 127
Iacutedem p 185 128
Iacutedem p 186 Traduccioacuten miacutea 129
Ibiacutedem 130
Iacutedem Appendice II 131
Jean-Pierre Vernant alude tambieacuten a la unioacuten de λόγος y μῦθος Cf Vernant J P Mythe et
socieacuteteacute en Gregravece ancienne Eacuteditions La Deacutecouverte 1988 trad angl de J Lloyd Myth and Society
in Ancient Greece New York Zone Books 1990 1996 p 203 204 132
ldquo[R]aconte un (ou des) mythe(s)rdquo Brisson L Platon les mots y les mythes Pariacutes La
Deacutecouverte 1982 1994 p 187 Traduccioacuten miacutea
37
relato no de crearlo en su totalidad Al respecto esta labor se clarifica si se sigue la
comparacioacuten que propone Brisson El comentariasta explica que mientras el trabajo del
ποιητής se encuentra a nivel tanto de la forma como del contenido las responsabilidades
del μυθολόγος corresponden soacutelo con las del contenido133
En este respecto la forma
derivada de μυθολόγος a saber lsquoμυθολογέωrsquo (de la cual se sigue la forma
lsquoμυθολογοῦσινrsquo134
) ejemplifica el sentido de ldquocontar (o hablar de) algo como (o bajo la
forma de) un mitordquo135
Este teacutermino griego y el contexto de su uso permiten afianzar la visioacuten extendida del
mito en cuestioacuten pues el teacutermino tambieacuten soporta distintas interpretaciones Por un lado la
palabra lsquoμυθολογοῦσινrsquo suscribe la acepcioacuten de ldquocreacioacutenrdquo no soacutelo por lo que se explicoacute
liacuteneas arriba sino tambieacuten por la invitacioacuten a la accioacuten por parte de Glaucoacuten que acompantildea
la presentacioacuten del relato Tambieacuten incluye la concepcioacuten ldquohistoacutericardquo pues se habla de un
mito en parte ya existente que no es plena creacioacuten del narrador pues pertenece a la
comunidad Finalmente expresa por supuesto un contenido de caraacutecter propiamente
miacutetico Por ende se descubre que la riqueza del teacutermino lsquoμυθολογοῦσινrsquo en el texto de
Platoacuten no se expresa soacutelo en un sentido lexicograacutefico sino tambieacuten ldquodramatoloacutegicordquo al
ejemplificar en la accioacuten dramaacutetica del diaacutelogo la feacutertil multiplicidad del significado del
teacutermino
En resumen esta anotacioacuten lexical ayuda a visualizar el horizonte de comprensioacuten
miacutetico del relato que se desarrollaraacute en detalle maacutes adelante Asimismo esta aclaracioacuten
tiene la fuerza necesaria para mostrar coacutemo convergen tres aspectos fundamentales del
relato del mito del anillo de Giges en este tipo de narracioacuten una vez maacutes se habla de la
invitacioacuten a la accioacuten (participacioacuten en la creacioacuten del relato) la perspectiva histoacuterica y el
sentido miacutetico Asiacute pues lsquoμυθολογοῦσινrsquo suscribe la acepcioacuten de ldquoinvitacioacuten a la accioacutenrdquo
cuando Glaucoacuten invita a la participacioacuten en la configuracioacuten del relato y devienen eacutel
mismo y sus interlocutores creadores del mito Tambieacuten implica la idea de un relato en
cierto sentido ya existente toda vez que se relaciona con la historia y por ende con una
133
Iacutedem p 187 188 134
Iacutedem p 190 191 135
ldquo[R]aconter (ou parler de) quelque chose dans (ou sous la forme drsquo) un mytherdquo Iacutedem p 192
Se encuentras definiciones similares en los diccionarios griego-franceacutes ldquoμυθολογέω conter quelque chose dans un mythe ou comme un mytherdquo Dictionnaire Grec Franccedilais reacutedigeacute avec le
concours de E Egger Eacutedition revue par L Seacutechan et P Chantraine Hachette 2000
38
narracioacuten que no es completamente original de Glaucoacuten Por uacuteltimo expresa el caraacutecter
miacutetico por cuenta de su temaacutetica forma de narracioacuten y propoacutesito
Como indicio de que el mito del anillo de Giges trata efectivamente de un mito se
suma a la alusioacuten lexical arriba tratada otro sentildealamiento terminoloacutegico Seguacuten explica
Jean-Franccedilois Matteacutei136
este sentildealamiento corresponde al uso del adverbio lsquoποτέrsquo para
introducir la narracioacuten Matteacutei traduce el teacutermino por ldquouna vezrdquo137
que corresponde a ldquoen
tiemposrdquo 138
en la Repuacuteblica liacutenea 359d1 seguacuten la traduccioacuten que sigue este trabajo
Matteacutei explica que el adverbio lsquoποτέrsquo y la expresioacuten completa lsquoἦν ποτεrsquo139
ndashque eacutel
traduce como ldquoEacuterase una vezrdquo140
ndash abren el tiempo particular del mito el cual es ciacuteclico y
universal Matteacutei retoma el ejemplo del relato del anillo de Giges como narracioacuten
mitoloacutegica introducida con el mentado lsquoποτέrsquo en la primera paacutegina de su exposicioacuten sobre
la comprensioacuten del mito en Platoacuten
Como conclusioacuten ademaacutes de la expresioacuten griega lsquoμυθολογοῦσινrsquo ndashldquoque la faacutebula
relatardquo141
ndash de la que se sirve Glaucoacuten para describir la accioacuten dentro mito del anillo de
Giges se encuentra tambieacuten el adverbio lsquoποτέrsquondashldquoen tiemposrdquo142
ndash cuya funcioacuten corresponde
a abrir lexicalmente el espacio del mito
2 El sentido de ldquomitordquo en Platoacuten
Habiendo aclarado en una primera instancia la alusioacuten al relato de Glaucoacuten como
ldquomitordquo ahora es posible en segunda instancia proseguir con la consideracioacuten del mito en
Platoacuten en vista de la interpretacioacuten del mito del anillo de Giges Por este motivo no queda
duda de que el relato miacutetico abarca un sentido mucho maacutes profundo que el de un simple
experimento mental De todos modos la pregunta por el mito representa una problemaacutetica
136
Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 137
ldquoUne foisrdquo Iacutedem p 1 138
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359d 139
Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 p 1 y nota 1 140
ldquoIl eacutetait une foisrdquo Ibiacutedem 141
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 359d 142
Ibiacutedem
39
ingente que supera los objetivos de este trabajo por todo lo que ella misma comprende y
porque tambieacuten se relaciona con muchos otros autores disciplinas y tradiciones Sin
embargo esta dificultad no impide que aquiacute se formulen ciertas ideas directrices para
orientar el sentido del mito en Platoacuten en general y del mito del anillo de Giges en particular
Primero que todo debe reconocerse el punto de partida praacutecticamente aceptado por
todos a saber que no existe una concepcioacuten cerrada y definitiva del significado y el
alcance del mito ni en Platoacuten ni en general143
A pesar de las dificultades que esto
ocasiona se optaraacute por aprovechar el caraacutecter amplio del sentido del mito de modo que
simultaacuteneamente al esfuerzo de descifrar la propuesta mitoloacutegica en general uno se adentre
en el mito mismo en este caso el del anillo de Giges En este orden de ideas el mito es a la
vez sujeto de investigacioacuten y fuente de referencia
En este respecto bajo un punto de vista general se defenderaacute la idea de que el mito
corresponde a una historia de cualidades a la vez universales y particulares concebida para
comprehender el caraacutecter del individuo yo del mundo y se expresa con ldquoaladas
palabrasrdquo144
Bajo este punto de vista se han seleccionado dos temaacuteticas base con las cuales
fundamentar el significado del mito en Platoacuten Se habla por una parte del tema (o los
temas) al que el mito hace referencia y por otra de los medios a traveacutes de los cuales lo (o
los) transmite
a El sentido universal
Con respecto al sentido universal del mito se habla de la referencia del relato a una
experiencia que concierne a los seres humanos independientemente de la respuesta
particular que cada uno ofrezca a la narracioacuten Como ejemplo de ello una de estas
experiencias universales corresponde a la pregunta por el origen o el ἀρχὴ de la realidad145
iquestDe doacutende proviene la realidad iquestCoacutemo describir su origen para aprehender su sentido De
hecho se responde a esta pregunta de muacuteltiples maneras empero lo fundamental es que la
143
Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 p 137
Brisson L ldquoConclusionrdquo en Platon les mots et les mythes Pariacutes La Deacutecouverte 1982 Dixsaut M ldquoMyth and Interpretationrdquo pp 25-46 p 25 144
Se hace la apropiacioacuten de la foacutermula homeacuterica y su aproximacioacuten a Platoacuten seguacuten la retoma
Charles Segal Segal C ldquoThe Myth was Saved Reflections on Homer and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo Hermes 106 Bd H 2 1978 en especial p 318 y ss 145
Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 p 3
40
universalidad del relato refiere siempre a esta temaacutetica central Asiacute como lo expresa
Hesiacuteodo a propoacutesito de su propia obra el tema de la narracioacuten miacutetica consiste en ldquocelebrar
el futuro y el pasadordquo146
Incluso en la Repuacuteblica Soacutecrates describe el trabajo del μυθολόγος
y del ποιητής como la narracioacuten de ldquocosas pasadas presentes o futurasrdquo147
En pocas palabras nada mayor se escapa al relato miacutetico148
Esto puede expresarse de la
mano de Jacob Howland que con sus bellas palabras concluye que en Platoacuten estos relatos
miacuteticos permiten ldquoobservar en la historia de Soacutecrates y sus compantildeeros los patrones
universales e intemporales de la confrontacioacuten del alma con las fuerzas de la muerte y las
fuerzas de la disolucioacuten en su buacutesqueda definitiva de la realidad y el sentidordquo149
b El sentido particular
Frente al punto de vista particular se evidencia que el reenviacuteo universal del que se habla
se hace presente a traveacutes de la narracioacuten concreta de cada mito Asiacute por ejemplo el mito de
Er en el libro deacutecimo de la Repuacuteblica ilustra una composicioacuten especiacutefica por medio de la
cual se comprende el viaje del alma mientras que en el Fedro el mismo tema se expresa a
partir de una narracioacuten particular considerablemente distinta
De este modo y gracias a descripciones distintivas cada uno de los mitos sentildeala de
forma concreta y particular una realidad universal e intemporal esto es trascendente que
nace en una composicioacuten determinada
146
Hesiacuteodo ldquoTeogoniacuteardquo en Obras y Fragmentos tr Aurelio Peacuterez Jimeacutenez y Alfonso Martiacutenez
Dieacutez Madrid Editorial Gredos 30 Ver tambieacuten la alusioacuten que hace Vernant en Vernant JP
Mythe et socieacuteteacute en Gregravece ancienne Eacuteditions La Deacutecouverte 1988 trad ingl de J Lloyd Myth and Society in Ancient Greece New York Zone Books 1990 1996 p 217 147
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 392d 148
En palabras de Vernant los mitos ldquoadoptan un modo ficticio fantaacutestico para hablar sobre cosas
que son esenciales y que conciernen las verdades maacutes fundamentales de la existenciardquo Vernant
JP Mythe et socieacuteteacute en Gregravece ancienne Eacuteditions La Deacutecouverte 1988 trad ingl de J Lloyd
Myth and Society in Ancient Greece New York Zone Books 1990 1996 p 219 Traduccioacuten miacutea 149
ldquo[T]o see in the story of Socrates and his companions the universal and timeless patterns of the
soulrsquos confrontation with the forces of death and dissolution in its quest for ultimate reality and
meaningrdquo Howland J ldquoThe Mythology of Philosophy Platorsquos Republic and the Odyssey of the Soulrdquo Interpretation A Journal of Political Philosophy Vol 33 Issue 3 2006 p 223 Traduccioacuten
miacutea
41
c Las palabras aladas
En cuanto al medio de expresioacuten del mito eacuteste corresponde a las ldquoaladas palabrasrdquo
seguacuten se retoma la expresioacuten de Homero por el intermedio de Charles Segal Este teacutermino
es problemaacutetico pero tambieacuten rico en sentido para esta propuesta interpretativa Pertenece a
Homero el poeta por excelencia como explica Segal en su poesiacutea esta foacutermula cumple el
papel de fijar una realidad que en efecto transcurre con rapidez150
Por este motivo la
foacutermula es capaz de capturar en palabras aquello que en la vida fluye vertiginosamente la
foacutermula puede comprender una existencia que a menudo no puede asirse enteramente por
medio de un aparato riacutegido Asiacute las palabras aladas engloban dos caracteriacutesticas
primordiales para la expresioacuten del mito por un lado son fijas pues expresan algo particular
que puede comprenderse por otro sentildealan algo que va mucho maacutes allaacute de lo que la
indicacioacuten fija sentildeala En un sentido macro las palabras aladas son literalmente palabras
con alas es decir palabras (fijas y concretas) que tienen alas para superar su punto de
partida
Eacutesta es pues una libre apropiacioacuten de la expresioacuten homeacuterica para esta interpretacioacuten
Aquiacute las palabras aladas relativas al mito hacen referencia a imaacutegenes u objetos del mundo
circundante cuya funcioacuten implica trascender la inmediatez de los objetos a los que refieren
En teacuterminos de Matteacutei con la expresioacuten del mito se desea alejarse de la referencia a la
ldquorealidad singular de la lsquocosarsquordquo151
para asiacute convocar ldquoel conjunto de seres que resurgen de
lo invisiblerdquo 152
De este modo por medio de palabras aladas el mito construye una referencia concreta
que convoca una realidad trascendente Por consiguiente el mito tiene la capacidad de crear
un ldquocampo semaacutentico comuacutenrdquo153
propio al relato dado que el conjunto de la narracioacuten
supera las referencias descriptivas del mundo y finalmente configura un todo significativo
que aporta a la buacutesqueda de sentido
El mito no es una narracioacuten falsa y fantasmagoacuterica fundada en hechos inexistentes e
irracionales por oposicioacuten a otras historias que siacute relatan hechos reales y completamente
150
Cf Segal C ldquoThe Myth was Saved Reflections on Homer and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo Hermes 106 Bd H 2 1978 pp 318 319 151
Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 p 4
Traduccioacuten miacutea 152
Iacutedem p 5 153
Vernant J-P Mythe et religion en Gregravece ancienne Eacuteditions du Seuil 1990 p 36
42
loacutegicos154
Sin importar que el mito se enmarque en una visioacuten cultural precisa su intencioacuten
es sobrepasar lo inmediato y lo particular ofreciendo entonces un mensaje trascendente al
individuo y la sociedad155
De manera algo sorpresiva al preguntarse por el vehiacuteculo de
expresioacuten del mito se ve que eacuteste cierra un ciacuterculo que comenzoacute en lo particular y vuelve a
lo particular luego de haber trazado su recorrido por ende el mensaje trascendente del mito
se compone de elementos particulares que conforman un todo con sentido
Estos motivos invitan a la disociacioacuten de la concepcioacuten representacionalista del mito la
cual apunta que en la expresioacuten miacutetica se encuentra una imagen deacutebil de la realidad156
A
partir de este punto de vista puede concluirse que existen variados grados de la realidad
donde el objeto del mito ocupa una escala deacutebil e inferior sin embargo es bien conocido el
llamado de atencioacuten que hace Soacutecrates en los diaacutelogos sobre el caraacutecter esencial del mito
Incluso en la Repuacuteblica se encuentra un ejemplo de este llamado cuando Soacutecrates anuncia
ldquoY asiacute Glaucoacuten se salvoacute este relato [μῦθος] y no se perdioacute y auacuten nos puede salvar a
nosotros si le damos creacuteditordquo157
De este modo Soacutecrates se preocupa por responder
directamente a Glaucoacuten que habiacutea propuesto en el diaacutelogo su propio mito destructor de la
superioridad de la justicia para obtener precisamente una defensa de la misma igual o maacutes
potente por parte de Soacutecrates
Muy al contrario de una perspectiva de los grados de la realidad puede observarse que
en la Repuacuteblica el objetivo de los seres humanos que quieran aplicarse a la investigacioacuten
154
Algunos ejemplos a favor de esta postura se encuentran en
Vernant J-P Mythe et religion en Gregravece ancienne Eacuteditions du Seuil 1990 p 35 Vernant JP
Mythe et socieacuteteacute en Gregravece ancienne Eacuteditions La Deacutecouverte 1988 trad ingl de J Lloyd Myth and Society in Ancient Greece New York Zone Books 1990 1996 p 220 p 235 y ss Segal C ldquoThe
Myth was Saved Reflections on Homer and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo Hermes 106 Bd
H 2 1978 p 329 155
Esto no quiere decir que todos los mitos expliquen la totalidad de culturas o que todos deabn
sentirse identificados con los mitos griegos (y en este caso particular con los mitos de Platoacuten) La
afirmacioacuten corresponde a una anotacioacuten interna a saber una que sentildeala el alcance del mito en medio de su propia realidad El espacio miacutetico se habre si uno asiacute lo desea 156
Como ejemplo de esta concepcioacuten podriacutea citarse el siguiente sentildealamiento ldquoun mito no equivale
a la reproduccioacuten de la esencia [hellip] Un phantasma filosoacutefico como el mito es la imagen de una
imagen de la verdad en otros teacuterminos la comprensioacuten de una comprensioacutenrdquo Traduccioacuten miacutea en el original ldquo[A] myth is not tantamount to the reproduction of the essence [hellip] A philosophic
phantasma like a myth is an image of an image of truth in other words a grasp of a grasprdquo
Collobert C ldquoThe Platonic Art of Myth-Making Myth as Informative Phantasmardquo p 99 157
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 621b c
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consiste en comprehender el ser pleno y la superioridad que le concede la idea del bien158
El ejercicio filosoacutefico dispone el camino para que se alcance este objetivo sin embargo si
eacuteste no se alcanza la razoacuten del fracaso no es que el ser en siacute mismo esteacute divido sino que la
inteligencia humana es limitada sobre todo porque se ha acostumbrado a residir en el
campo intermedio entre el ser y el no-ser La consecuencia fundamental de esto es que hay
una sola realidad que el ser humano intenta aprehender gradualmente en esta buacutesqueda por
parte de Soacutecrates el mito encuentra un lugar fundamental aunque inferior al de la filosofiacutea
con respecto a la verdad y no a una cierta relacioacuten con los grados del ser159
En efecto respecto de esta uacuteltima diferencia las palabras aladas del mito abren un
camino muy distinto al que sentildeala la filosofiacutea Esas palabras captan la realidad y la
relacionan con elementos siacutembolos personas y deidades160
para sentildealar ese mensaje
intemporal y universal enraizado en una expresioacuten concreta Se ilustraraacute este camino con el
mito del anillo de Giges
Eso por una parte por otra se distingue tambieacuten el fuerte llamado emocional que
convocan las palabras aladas del mito en el auditorio Eacutestas se sirven de escenarios y
situaciones excepcionales para llevar al liacutemite la pregunta por la condicioacuten humana y el
mundo Los mitos no describen un estado de cosas corriente en el plano estrictamente
material maacutes bien suelen poner en marcha escenas que no son completamente tangibles en
la realidad En esto uacuteltimo se aloja la faceta fantaacutestica del mito (no falsa o fantasmagoacuterica)
158
Iacutedem 505a 159
Es evidente que lo anterior pone en juego uno de los aspectos maacutes importantes de la filosofiacutea que
expresa Soacutecrates en los diaacutelogos de Platoacuten Sobra decir que este tema corresponde a una
investigacioacuten enorme que no puede desarrollarse en este trabajo Sin embargo se considera adecuado al menos referir los elementos claves que permiten adelantar este punto de vista
Primero las imaacutegenes aquiacute discutidas se encuentran en los libros V VI y VII de la Repuacuteblica
donde Soacutecrates intenta explicarle a Glaucoacuten la relacioacuten que existe entre el conocimiento y la verdad En resumen se encuentran muacuteltiples expresiones que muestran coacutemo el ser es enteramente distinto
del no ser y de manera significativa para esta investigacioacuten que sentildealan la existencia de un punto
intermedio que no es ni ser ni no ser esto es el objeto de la opinioacuten (478d) Los hombres como ldquoextrantildeos prisionerosrdquo (515a) de la caverna estaacuten habituados a una
comprensioacuten limitada de la verdad no a una comprensioacuten plena de un grado inferior del ser
En este sentido los grados y escalas se encuentran en el plano del conocimiento humano o de la
distancia de eacuteste respecto de la verdad y no en el plano de la distancia entre el no ser o el objeto de la opinioacuten respecto del ser 160
Sobre la diversidad de sujetos que trata el mito ver Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe
De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 p 16 17 Vernant JP Mythe et socieacuteteacute en Gregravece ancienne Eacuteditions La Deacutecouverte 1988 trad ingl de J Lloyd Myth and Society in Ancient
Greece New York Zone Books 1990 1996 p 217 218
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que por lo demaacutes es un vistoso medio a traveacutes del cual se retiene la atencioacuten del
interlocutor pues le permite dibujar un cuadro extraordinario que lo transporta maacutes allaacute de
la zona de confort o del ambiente en el que se encuentra Como muacuteltiples comentaristas
anuncian161
la narracioacuten del mito llama la atencioacuten y pone en alerta al oyente lo prepara
para construir un aprendizaje por medio de las palabras aladas Los mitos que se encuentran
en los diaacutelogos de Platoacuten (ldquoplatoacutenicosrdquo) presentan un relato que reuacutene los aspectos
universales e intemporales de la realidad en un bloque narrativo soacutelido como lo son los
mitos sobre el origen de la comunidad social o del camino del alma162
Ademaacutes de esto en comparacioacuten con el desarrollo del diaacutelogo filosoacutefico y en especial
en la Repuacuteblica el mito platoacutenico se expone de forma sucinta presentaacutendose como una
unidad sinteacutetica en oposicioacuten al diaacutelogo filosoacutefico de Platoacuten (y de Soacutecrates) que se
desarrolla paulatinamente y con interrupciones preguntas y respuestas De este modo el
mito expresa el ldquoinstanterdquo fuerte y condensado donde se busca absolutizar la pregunta por
el sentido frente al paso largo y ondeante del diaacutelogo filosoacutefico
En lo que concierne al mito del anillo de Giges la siguiente seccioacuten intentaraacute dar cuenta
de todos los puntos aquiacute tratados en virtud de su comprensioacuten especiacuteficamente a partir de
su tema y modo de expresioacuten El conjunto de estas piezas constituye una significacioacuten
mayor del mito
Es cierto que la dicotomiacutea entre el tema del mito y su modo de expresioacuten no estaacute exenta
de criacuteticas sobre todo porque parece validar la controvertida separacioacuten de forma y
contenido empero se utiliza este criterio por razones praacutecticas Al fin de cuentas desde el
comienzo de esta investigacioacuten se ha resaltado la necesidad de privilegiar una perspectiva
global para la interpretacioacuten de la obra de Platoacuten asiacute como tambieacuten resaltar la estrechez del
viacutenculo entre las partes y el todo
En este respecto la distincioacuten entre el tema (o los temas) del mito y sus modos de
transmisioacuten no es esencial sino metodoloacutegica y gracias a la conjuncioacuten de ambos
elementos la comprensioacuten del mito puede expresarse en sentido pleno
161
Cf Iacutedem p 208 Destreacutee P ldquoSpectacles from Hades On Platorsquos Myths and Allegories in the Republicrdquo p 113 Dixsaut M ldquoMyth and Interpretationrdquo p 37 Segal C ldquoThe Myth was Saved
Reflections on Homer and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo Hermes 106 Bd H 2 1978 p
330 Howland J ldquoThe Mythology of Philosophy Platorsquos Republic and the Odyssey of the Soulrdquo Interpretation A Journal of Political Philosophy Vol 33 Issue 3 2006 p 238 162
Por ejemplo en diaacutelogos como la Repuacuteblica el Timeo el Fedro
45
En conclusioacuten las caracteriacutesticas identificadas del mito en Platoacuten plantean un escenario
muy particular desde el cual se muestra coacutemo eacuteste se dirige al alma y confiere sentido a la
realidad Desde entonces se espera del mito del anillo de Giges un relato universal e
intemporal puesto en marcha por los acontecimientos concretos que relata Glaucoacuten y que
reuacutenen al ancestro de Giges el Lidio y un anillo de oro con la capacidad de volver invisible
a su portador
B Desarrollo
Como se vio en el primer capiacutetulo de este trabajo el correlato del mito del anillo de
Giges es rico en significado Al sumergirse en eacutel se aclara el caraacutecter de Glaucoacuten el
horizonte de la investigacioacuten que se desarrolla en el diaacutelogo y el nivel de compromisos
individuales que convoca el evento tanto por parte de los interlocutores del encuentro en
casa de Polemarco como por parte del puacuteblico de Platoacuten Ademaacutes del contexto se observoacute
coacutemo el mito en siacute mismo sentildeala una direccioacuten particular hacia la cual orientar la
interpretacioacuten de su mensaje que se resume en el sentido de las palabras aladas que
expresan el contenido universal del mito que en uacuteltimas responderaacuten a la preocupacioacuten en
torno a la vida justa
Ahora bien se desarrollaraacuten tres etapas para cumplir con la materializacioacuten de esta
interpretacioacuten del mito aquiacute estudiado primero se abordaraacute la introduccioacuten de Glaucoacuten a la
narracioacuten del mito segundo se explicaraacute en detalle la interpretacioacuten completa del mito
tercero se presentaraacuten las conclusiones que eacuteste ofrece en su contexto inmediato
46
1 Introduccioacuten de Glaucoacuten al mito del anillo de Giges Invitacioacuten a la accioacuten
experimento mental alusioacuten histoacuterica
a El preaacutembulo
Para comenzar es importante recordar que el mito se ubica al inicio del libro segundo de
la Repuacuteblica cuando Soacutecrates creiacutea poder abandonar la discusioacuten sobre la justicia163
y sin
embargo sucederaacute todo lo contrario Glaucoacuten impondraacute sus deseos al solicitar que Soacutecrates
lo convenza plenamente de que la justicia es sin duda preferible a la injusticia Glaucoacuten no
se contentaraacute con una argumentacioacuten cualquiera eacutel desea una que se erija de forma
ineluctable ante la opinioacuten corriente y Soacutecrates acepta el desafiacuteo164
Para obtener este resultado Glaucoacuten toma la palabra e intenta llamar la atencioacuten del
filoacutesofo sobre la existencia de tres tipos de bienes Eacutel se sirve de ello para apuntar a la
discusioacuten sobre el valor de la justicia que es opuesto entre lo que respecta a la opinioacuten
comuacuten y a sus propias expectativas165
Estos tres bienes corresponden al bien que se aprecia
por siacute mismo166
el bien que se aprecia por siacute mismo y sus resultados167
y el bien que se
aprecia no por su valor propio sino por ldquolas ganancias u otras ventajasrdquo168
que de ellos
provienen
Glaucoacuten piensa que la justicia pertenece a uno de estos grupos Para Soacutecrates la justicia
se clasifica en la segunda categoriacutea pero en sentido contrario Glaucoacuten muestra que seguacuten
la opinoacuten comuacuten169
deberiacutea clasificarse en el tercer grupo En lo que respecta a Soacutecrates
esta respuesta no aporta nada nuevo a la discusioacuten170
pero Glaucoacuten se sirve de ella para
introducir sus inquietudes acerca del significado de la justicia y orientar la controversia de
modo que Soacutecrates construya la defensa que eacutel desea
Glaucoacuten dice que desea ldquooiacuter hablar de la naturaleza de ambas [justicia e injusticia] y de
los efectos que por siacute mismas producen una y otra cuando se albergan en un alma [ἐν τῇ
163
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 357a 164
Iacutedem 357b 165
Iacutedem 357c y ss 166
Iacutedem 357b 167
Iacutedem 357c 168
Iacutedem 357d 169
Iacutedem 358e y ss 170
Iacutedem 358a
47
ψυχῇ] pero dejando aparte los beneficios y cuanto resulta de ellasrdquo171
Estas palabras
indican el eacutenfasis en la cualidad personal de la justicia y la injusticia especiacuteficamente
sentildealado por la mencioacuten al alma Asimismo esta anotacioacuten anticipa la analogiacutea psico-
poliacutetica que maacutes adelante propondraacute Soacutecrates para apoyar el desarrollo de su respuesta172
En efecto se valida la faceta personal de la interpretacioacuten del mito que este trabajo toma en
cuenta tambieacuten acompantildeada de elementos poliacuteticos econoacutemicos e histoacutericos que tambieacuten
se encuentran en el relato
A continuacioacuten Glaucoacuten presentaraacute un plan para tratar el tema que se compone de tres
etapas eacutestas son primero la exposicioacuten de la nocioacuten comuacuten de justicia y del origen de la
misma segundo la demostracioacuten de que el compromiso con la justicia es menospreciado y
tercero la justificacioacuten del supuesto fundamento correcto de esta opinioacuten resultado de la
aparente superioridad de la vida injusta sobre la justa173
A pesar del esfuerzo que Glaucoacuten consagra a esta intervencioacuten tampoco duda en
asegurar que la defensa de la injusticia que llevaraacute a cabo no expresa sus convicciones
personales dado que las ofrece uacutenicamente por mor de la discusioacuten174
es por ello que
insiste en que esta intervencioacuten enuncia la opinioacuten de la mayoriacutea y no la suya175
En este sentido el controvertido mito del anillo de Giges se distancia auacuten maacutes de la
propuesta de Soacutecrates en la Repuacuteblica y sobre todo de la alta estima en que eacutel y Glaucon
guardan la justicia176
A pesar de esta distancia se observa el deseo de Glaucoacuten de llevar al
liacutemite la pregunta por la justicia desde que presenta el plan de su intervencioacuten
Expliacutecitamente comunica su deseo de elogiar la vida injusta177
de modo tal que la respuesta
en defensa de la justicia sea igualmente completa e incluso supere las explicaciones que ha
oiacutedo hasta el momento178
En uacuteltimas el mito del anillo de Giges desempentildearaacute este papel
171
Iacutedem 358b 172
Iacutedem 368e 369a 173
Iacutedem 358c 174
Iacutedem 358c d 175
Iacutedem 358a 358c 358e James Adam lo resalta tambieacuten Cf Adam J The Republic of Plato
edited with critical Notas Commentary and Appendices 2 vol 1902 2nd
edition with an Introduction by D Rees Cambridge Univ Press 1965 p 71 nota a la liacutenea 360b 176
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 358a 358c 368b c 177
Iacutedem 358d 178
Iacutedem 358c d
48
liacutemite cuestionando el sentido y alcance de la justicia y su relacioacuten con el alma humana
donde reposa su universalidad
No deja de impresionar entonces el camino que escoge Glaucoacuten para exaltar la
injusticia y a continuacioacuten obtener de Soacutecrates el elogio de la justicia De esta manera
justicia e injusticia se vinculan de forma fundamental de modo que el procedimiento
consiste en mostrar una justicia deacutebil179
para garantizar la imposicioacuten de una injusticia
completa180
soacutelo a favor del argumento De este modo la exposicioacuten comienza con la
nocioacuten que comuacutenmente se tiene de la justicia para luego aplicarse a las ldquoalabanzas de la
vida injustardquo181
y disponer un camino a Soacutecrates para que pueda ldquoatacar la injusticia y loar
la justiciardquo182
con eficacia
Siguiendo la conexioacuten enunciada Glaucoacuten presentaraacute una versioacuten sobre el origen de la
justicia apoyaacutendose en la injusticia iniciando su trabajo con la revisioacuten del argumento de
Trasiacutemaco183
y presentar ldquocoacutemo dicen que es la justicia y de doacutende dicen que ha nacidordquo184
Con ello se retoma la presentacioacuten de Trasiacutemaco aseverando que ldquocometer injusticia es por
naturaleza un bien y el sufrirla un malrdquo 185
y ademaacutes que ldquoes mayor el mal que recibe el
que la padece [injusticia] que el bien que recibe quien la cometerdquo186
De este modo se
confiere ventaja a la injusticia pues al considerarla el fundamento beneacutefico seguacuten el cual se
explica el rol de la justicia esta uacuteltima se localiza en una posicioacuten desfavorable al punto
que la injusticia deviene la medida del bien y del mal para el hombre187
Se explica que incluso si se supone una comunidad donde las relaciones entre los seres
humanos son complejas (relaciones que van maacutes allaacute de una interaccioacuten de pura
supervivencia) la naturaleza habriacutea sido la reguladora de esta interaccioacuten sirvieacutendose de
modo exclusivo del criterio de la injusticia
una vez que los hombres comenzaron a cometer y sufrir injusticias y a probar las
consecuencias de estos actos decidieron los que no teniacutean poder para evitar los perjuicios
179
Ibiacutedem 180
Iacutedem 358c d 181
Iacutedem 358d 182
Ibiacutedem 183
Iacutedem 358c 184
Ibiacutedem 185
Iacutedem 358e 186
Ibiacutedem 187
Iacutedem 358e 359a
49
ni para lograr las ventajas que lo mejor era establecer mutuos convenios con el fin de no
cometer ni padecer injusticias188
Asiacute en el seno de una comunidad tal la naturaleza ya no es un poder absoluto y
coercitivo por lo que se abre un espacio de libertad de eleccioacuten Por este motivo y en
medio de un ejercicio de vida que ya es complejo los hombres desarrollan un mecanismo
que regula estas relaciones mecanismo eacutel mismo edificado contra la supuesta inclinacioacuten
natural a que prevaleciera la injusticia como sinoacutenimo de buena accioacuten189
De esta forma
en medio de un ejercicio humano y social cual es la vida en comunidad los hombres
pretenden trascender las regulaciones sociales por naturaleza fundadas en la injusticia para
asiacute ldquodictar leyes y concertar tratados reciacuteprocosrdquo190
y dar el nombre de ldquolegal y justo a lo
que la ley prescriberdquo191
En consecuencia la justicia deviene el resultado de una convencioacuten humana y su
conjuncioacuten forzada con la ley la cual ademaacutes se aleja de la supuesta naturaleza original de
las relaciones en la comunidad que guarda en siacute el vigor de la injusticia
Por causa de esta distincioacuten artificial se comprende por queacute la justicia ocupariacutea un lugar
intermedio con respecto a la clasificacioacuten antes presentada por Glaucoacuten Ella se encuentra
entre el bien y el mal maacutes grandes192
lejos de representar un beneficio por siacute misma y
totalmente sujeta a los resultados que ofrece para las relaciones sociales de la mayoriacutea
Seguacuten esta convencioacuten social arbitraria y lejos del dictum original de la naturaleza resultan
protegidos los deacutebiles o aquellos que no poseen el poder para cometer la injusticia sin ser
perjudicados193
En efecto el sentido de ldquobondadrdquo que refleja la justicia es tan soacutelo el deacutebil
reflejo de una decisioacuten colectiva dirigida por aquellos que no pueden comportarse
conforme a la naturaleza especiacuteficamente porque no tienen la fuerza necesaria para hacer
de la injusticia una ventaja personal
Con todo esto se evidencia que Glaucoacuten no intenta separar la esfera natural de la esfera
social en lo que respecta a la comprensioacuten del origen de la justicia y de la injusticia Este
principio tambieacuten haraacute parte del mito del anillo de Giges que por supuesto es remarcable
188
Ibiacutedem 189
Iacutedem 358e 190
Iacutedem 359a 191
Ibiacutedem 192
Iacutedem 359a b 193
Iacutedem 359b
50
dado que permite enfatizar el tipo de mundo humano donde surge la pregunta por el origen
y alcance de la justicia y la injusticia sin distinguir de modo tajante entre una pregunta
natural y otra poliacutetica En efecto uno se encuentra en medio de la experiencia humana
completa
Glaucoacuten continuaraacute el desarrollo del anaacutelisis explicando que los justos lo son contra su
voluntad pues no logran cometer injusticias194
En el diaacutelogo estas palabras anteceden el
inicio de la narracioacuten del mito del anillo de Giges por ello es momento de observar los
efectos de los elementos ya estudiados en las secciones precedentes y continuar con los
detalles del relato
b La invitacioacuten a la accioacuten
El primero de los tres elementos que se destacaban sobre el relato mitoloacutegico de
Glaucoacuten es la mencionada invitacioacuten a la accioacuten En este contexto Glaucoacuten enmarca la
introduccioacuten al mito en el ejercicio de un experimento mental que supera el marco de la
accioacuten del diaacutelogo y llega como una invitacioacuten directa al lector mismo Este preludio es
fundamental y muy llamativo toda vez que se habla al auditorio (y no soacutelo a los
interlocutores de la escena) una vez Glaucoacuten anuncia que es posible comprender su
argumento si se imagina [ποιήσαιμεν] la situacioacuten siguiente195
Por consiguiente se disponen las condiciones especiacuteficas de narracioacuten del mito donde la
invitacioacuten a la produccioacuten del experimento mental reafirma la preocupacioacuten por una
apropiacioacuten personal del tema considerando las consecuencias para el alma humana Esto
uacuteltimo como ya se anunciaba desde antes como meacutetodo para la buacutesqueda del viacutenculo entre
la justicia y la injusticia con el alma y la vida en comunidad
Una consecuencia fundamental de lo anterior es el compromiso que adquiere el
individuo con el relato pues se apropia de la concepcioacuten de la situacioacuten a partir de la cual
deberaacute emitir un juicio tambieacuten producto de su reflexioacuten Se requiere que cada uno se
apropie de la escenario creando con sus propias capacidades la situacioacuten liacutemite que
Glaucoacuten comienza a introducir y de donde cada quien extraeraacute sus propias consecuencias
Es por esto que evocando anotaciones anteriores estas palabras introductorias al mito
194
Iacutedem 359b 195
Ibiacutedem
51
constituidas al modo de ldquoexperimento mentalrdquo comportan una evidente preparacioacuten para la
escena pero no expresan la completud del mito Se habla de una situacioacuten previa que no
describe a cabalidad el relato ni autoriza a reducirlo a esta imagen por ende no hay por queacute
llamar ldquoexperimento mentalrdquo al todo que constituye mito del anillo de Giges
En efecto antes de iniciar el relato del mito en siacute Glaucoacuten delimita las condiciones
generales del experimento mental La invitacioacuten consiste en dar ldquoa todos justos e injustos
licencia para hacer lo que se les antojerdquo 196
para a continuacioacuten acompantildearlos y observar
ldquoadoacutende llevan a cada cual sus apetitosrdquo197
Seguacuten estas palabras lo exacto consistiriacutea en
asimilar el experimento mental parte vital de esta narracioacuten miacutetica con la imagen de dos
hombres con la habilidad de actuar seguacuten su deseo y con los eventuales efectos de estas
acciones El experimento mental no corresponde de manera estricta a la totalidad del mito
pues eacuteste se desenvuelve unas liacuteneas maacutes abajo acorde a directrices auacuten maacutes especiacuteficas
Por lo demaacutes ya antes se hizo el esfuerzo de demostrar que el dominio del mito es
significativamente amplio y lleno de sentido por lo que va maacutes allaacute de lo que representa un
experimento o fabricacioacuten mental
A continuacioacuten Glaucoacuten ofrece el balance de esta imagen informando que se
sorprenderaacute ldquoen flagrante al justo recorriendo los mismos caminos del injusto impulsado
por el intereacutes propio finalidad que todo ser estaacute dispuesto por naturaleza a perseguir como
un bienrdquo198
Esta consecuencia muestra que la naturaleza codiciosa a la base de las
motivaciones humanas juzga el deseo de ganancia como el bien que debe alcanzarse el
uacutenico obstaacuteculo para impedirlo seriacutea la ley (artificial) comprometida con mantener la
equidad social (igualmente artificial)199
De este modo la opinioacuten comuacuten apoyada en el
experimento mental indica que la accioacuten justa de un hombre es consecuencia de un artificio
legal que se antepone al mecanismo original y natural cual es el de la injusticia Por ello el
artificio legal deviene una herramienta que trabaja a favor de la equidad del promedio y no
del supuesto bien y logro maacutes eminente
Es asiacute como Glaucoacuten presenta el mito del anillo de Giges embebido en un contexto de
accioacuten creativa tangible Enseguida Glaucoacuten profundiza este experimento mental con el
196
Iacutedem 359c 197
Ibiacutedem 198
Ibiacutedem 199
Ibiacutedem
52
relato miacutetico llevando al liacutemite una imagen que de por siacute ya era singular Eacutel vincula estos
dos momentos con las siguientes palabras ldquoEsta licencia de que yo hablo podriacutean llegar a
gozarla mejor que de ninguacuten otro modo si se les dotase de un poder como el que cuentan
tuvo en tiempos el antepasado del lidio Gigesrdquo200
Notar esta alusioacuten al extremo en la
intervencioacuten permite notar la fuerza particular de las palabras que introducen el relato pues
el lector es una vez maacutes testigo de la puesta en acto de los contenidos del diaacutelogo Glaucoacuten
lleva su investigacioacuten al liacutemite con un tipo de relato que es en siacute mismo ejemplar es maacutes eacutel
es consciente de lo que sucede y anuncia este movimiento
La convergencia expliacutecita entre el experimento mental y el mito se da por los hombres
figurados en el pensamiento libres de seguir sus deseos El mito invita a profundizar la
comprensioacuten de esta situacioacuten al ilustrar un escenario semejante en condiciones auacuten maacutes
radicales
c La faceta histoacuterica
En las liacuteneas anteriores se obtiene la primera mencioacuten de Giges el Lidio de la cual se
derivan consecuencias importantes para la interpretacioacuten del relato En efecto antes se
sentildealoacute el caraacutecter singular de esta narracioacuten miacutetica que alude de manera relevante a una
dimensioacuten histoacuterica Se sumaraacute a la invitacioacuten a la accioacuten o a la construccioacuten en el
pensamiento el costado histoacuterico que la misma palabra griega lsquoμυθολογοῦσινrsquo permitiacutea
aducir En cuanto a este caraacutecter Glaucoacuten ofrece por lo menos dos elementos que
determinan su comprensioacuten y que llevan al mito a un nivel auacuten mayor de complejidad pues
presionan su anticipado contexto de lo sobrenatural y fantaacutestico hacia otros campos
Primero el mito habla de una vez201
de cuando el ancestro de Giges el Lidio tuvo ciertas
capacidades extraordinarias202
Esta ldquocierta vezrdquo advierte sobre un tiempo anterior e
inmemorial que no funciona como una simple invencioacuten luacutedica o experimento mental que
traiga consigo algunos objetos a la mente al modo de una ilustracioacuten pasajera El punto es
adentrarse en una situacioacuten que por un lado se crea por el interlocutor en el sentido miacutetico
200
Iacutedem 359c d 201
La traduccioacuten ldquoen tiemposrdquo de Paboacuten y Fernaacutendez es un poco difiacutecil de trabajar para los
propoacutesitos de esta investigacioacuten Es maacutes adecuada la de ldquocierta vezrdquo de Conrado Eggers Eggers
Lan C trad Platoacuten II Diaacutelogos ldquoRepuacuteblicardquo Madrid Editorial Gredos 1988 202
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359c
53
y por otro se modela por el reenviacuteo a la historia y la guiacutea que ella ofrece Es evidente que
estos dos elementos potencian el relato miacutetico porque en su contexto son herramientas que
permiten que el relato trascienda
Segundo esta ldquocierta vezrdquo histoacuterica y miacutetica se encuentra junto a la evocacioacuten de ldquoel
antepasado del lidio Gigesrdquo203
Esta expresioacuten es totalmente significativa ademaacutes el texto
griego es claro al hablar del ancestro de Giges y no directamente de Giges el Lidio204
Ahora bien iquestquieacuten es este ancestro cuyo nombre propio no se menciona Esta alusioacuten
permite reunir el aspecto histoacuterico y miacutetico sin que el primero ocupe el centro de atencioacuten
por consiguiente el mito despierta una inquietud histoacuterica pero escapa a transformarse eacutel
mismo un informe histoacuterico consumado El ancestro de Giges el Lidio no es el ceacutelebre
tirano de Lidia y sin embargo se obtiene la autorizacioacuten de Platoacuten para pensar en este
tirano al momento de reflexionar entorno al mito
Por lo demaacutes es necesario anotar que se habla siempre del ldquomito del anillo de Gigesrdquo y
no del ldquomito del anillo del ancestro de Gigesrdquo en razoacuten de simplicidad y por tradicioacuten
tambieacuten puede antildeadirse como motivo un sentildealamiento de la Repuacuteblica y una perspectiva
histoacuterica Primero en el libro deacutecimo liacutenea 612b Soacutecrates simplemente habla de ldquoel anillo
de Gigesrdquo Segundo con respecto a la historia la informacioacuten que asumiacutean los griegos
sobre Lidia reconociacutea en Giges un rey muy rico ndashincluso mejor un tiranondash con una historia
de ascenso al poder similar a la que narra Glaucon sobre el pastor205
Asiacute puede aceptarse
203
Iacutedem 359d 204
ποτέ φασιν δύναμιν τῷ Γύγου τοῦ Λυδοῦ προγόνῳ γενέσθαι Iacutedem 359d1 Ver tambieacuten la nota
de James Adam en Adam J The Republic of Plato edited with critical Notas Commentary and
Appendices 2 vol 1902 2nd
edition with an Introduction by D Rees Cambridge Univ Press 1965 p 70 liacutenea 359c Aunque Adam considera la posibilidad de que este antepasado tuviera el
mismo nombre del tirano Giges la traduccioacuten de Conrado Eggers asume este punto y habla en su
traduccioacuten de ldquoGiges el pastorrdquo cuando el texto griego no va tan lejos Lo anterior es importante para este trabajo por razones que se explicaraacuten maacutes adelante 205
Sobre la historia de Giges el Lidio es muy conocido el relato de en su Historia I 8-13 Sobre la
reputacioacuten de Giges como hombre de grandes riquezas tambieacuten se encuentra la referencia al verso de Arquiacuteloco Ambas fuentes se trabajaraacuten maacutes adelante Esta reputacioacuten parece ser frito de una
concepcioacuten corriente en el mundo griego de la eacutepoca que reconociacutea en Giges un hombre poderoso
y extremadamente rico Al respecto ver Hanfmann G M A Sardis from Prehistoric to Roman
Times Results of the Archeological Exploration of Sardis 1958-1975 Cambridge Massachusetts London Harvard University Press 1983 Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol
17 No 12 1989 Smith KF ldquoThe Tale of Gyges and the King of Lydiardquo The American Journal
of Philology Vol 23 No 3 1902 Sobre la asimilacioacuten del mundo griego de la tiraniacutea de Giges ver Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 Radet G La Lydie y
le monde grec au temps de Mermnades (687-546) Pariacutes Thorin amp Fils 1893
54
el nombre de ldquomito del anillo de Gigesrdquo porque en la conjuncioacuten de un sentido literario y
los acontecimientos histoacutericos es comprensible asimiliar ndashy en cierto sentido superponerndash
el personaje histoacuterico Giges con el propietario el anillo pensando que incluso por ello el
tirano Giges obtiene un poder En un sentido maacutes simple puede pensarse que el ancestro de
Giges teniacutea el mismo nombre de Giges el tirano206
Aunque no pueda identificarse el ancestro de Giges el Lidio como una personalidad
histoacuterica precisa debe admitirse el notable significado que evoca para el mito la mencioacuten
de su tradicioacuten Este linaje dirije directamente al poder econoacutemico y poliacutetico propio del
tirano Giges en el Lidia en el siglo VII aC207
Con esta referencia de manera especial para el puacuteblico griego de la eacutepoca el
experimento mental y el paso al caso liacutemite propuesto por Glaucoacuten se transforman en una
imagen tangible La mencioacuten evoca un tiempo pasado que auacuten deja trazos legibles de su
caraacutecter en la actualidad poliacutetica de la regioacuten y en la informacioacuten que circula De este
modo el cuadro de un poder que puede llevar al liacutemite la experiencia del hombre justo e
injusto no se imprimiraacute en la mente soacutelo como un ejercicio de imaginacioacuten sino que
tambieacuten encontraraacute un aspecto de realidad La alusioacuten a Giges el Lidio aporta un punto de
vista histoacuterico concreto que permite figurar la posibilidad de que la persona misma que
recrea la situacioacuten puede efectivamente participar de ella pues ya sucedioacute tiempo atraacutes
con el ancestro de un personaje histoacuterico
En otros teacuterminos el inmenso poder del que se hablaraacute es auacuten maacutes tangible que la
representacioacuten de una imagen en la mente en razoacuten de su conexioacuten histoacuterica Como se veraacute
maacutes adelante seguacuten se cuenta 208
un poder como aquel del que habla Glaucoacuten de hecho ya
cayoacute en manos de alguien A esta imagen se suma la evidencia histoacuterica del enorme poder
econoacutemico y poliacutetico que Giges el Lidio en efecto ostentoacute
206
Cf Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza
Editorial 2006 nota 5 207
Ver referencias de la nota 205 de este trabajo 208
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359c
55
2 Desarrollo del mito del anillo de Giges
Con el avance anterior se aclaran dos de los tres componentes fundamentales que
comprende el mito del anillo de Giges asimismo expresiones del significado del teacutermino
lsquoμυθολογοῦσινrsquo Hace falta tratar en detalle la cualidad propiamente miacutetica del relato esto
se haraacute siguiendo el orden de la narracioacuten del mito a la vez que se destaca coacutemo sus
imaacutegenes particulares sentildealan un mensaje trascendente
a La revolucioacuten
El ancestro de Giges el Lidio hombre en cierto sentido misterioso del que Glaucoacuten narra
una historia excepcional era un simple pastor209
Se habla de ldquosimplerdquo porque ser pastor se
contrapone a la referencia del inmenso poder de la descendencia de este hombre
representada en el tirano Giges Sin embargo el hecho de que el protagonista del relato sea
un pastor indica una alusioacuten fundamental a uno de los siacutembolos de una comunidad humana
poliacutetica y compleja pues la figura del pastor tambieacuten sirve como modelo de tareas
poliacuteticas210
y como la ejemplificacioacuten de un tipo de sociedad fuerte consolidada211
Este
hombre era ldquoun pastor que estaba al servicio del entonces rey de Lidiardquo 212
de modo que
mientras eacutel es el liacuteder de un rebantildeo simultaacuteneamente es el suacutebdito del rey El pastor
representa un ejemplar de vida individual y social y un modelo de poder poliacutetico que seraacute
cuestionado maacutes adelante
Este hombre sujeto a un gobierno y dedicado a una tarea propia de la vida en
comunidad seraacute llamado para tomar una decisioacuten fundamental en medio de sus actividades
cotidianas ldquoen el mismo lugar en el que eacutel apacentabardquo213
En terreno conocido las fuerzas
naturales lo pondraacuten frente a una situacioacuten extrema e inesperada asiacute como lo fue la
aparicioacuten del tema de la justicia en la Repuacuteblica Mientras el pastor cuidaba a su rebantildeo
209
Iacutedem 359d 210
Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 p 34 211
En el libro segundo de la Repuacuteblica tambieacuten se encuentra el viacutenculo de los pastores con la
organizacioacuten social compleja maacutes allaacute de la supervivencia Referirse especiacuteficamente al pasaje 370c d Tambieacuten se observa la alusioacuten a que los trabajos de los pastores hacen parte del origen de
una ciudad cf 369a 370d Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica
Madrid Alianza Editorial 2006 212
Iacutedem 359d 213
Ibiacutedem
56
hubo ldquoun gran temporal y terremotordquo 214
y como consecuencia ldquoaparecioacute una grieta en el
mismo lugar en que eacutel apacentabardquo215
Asiacute la naturaleza (y no los esfuerzos humanos) seraacute
responsable de disponer para el ancestro de Giges un aacutembito de maravillas pero sobre todo
de profundas decisiones
Estas sacudidas naturales pueden vinculares al anuncio del cambio y especialmente de
la ruptura con la visioacuten mantenida hasta el momento Estos eventos producen una
transformacioacuten material en la tierra y anticipan la modificacioacuten que advendraacute al ser humano
atrapado en esta situacioacuten Esta simbologiacutea de la agitacioacuten natural como anuncio del fin de
una era y comienzo de una eacutepoca nueva es de uso extendido como ejemplo en los diaacutelogos
de Platoacuten se encuentra primero en las Leyes216
la situacioacuten donde la destruccioacuten natural
funge como antesala a la formacioacuten de una sociedad y segundo maacutes adelante en la
Repuacuteblica en el relato del mito de Er en el libro deacutecimo En este uacuteltimo donde se habla del
comienzo de una nueva vida para el alma humana se explica que luego de su eleccioacuten ella
viene al mundo terrestre a su destino de nacimiento ldquoen las horas de la medianocherdquo217
cuando se produce ldquoun trueno y temblor de tierrardquo218
Ademaacutes de la simbologiacutea de cambio estos eventos naturales conectan con la referencia
al tiempo ancestral proacuteximo al mundo de los muertos (de los antepasados) y a las antiguas
deidades tectoacutenicas219
pues la tormenta y el temblor abren un ldquocavernoso abismordquo220
que
conduce a una tumba subterraacutenea justo en la pradera donde se encuentra el pastor Este
ldquocavernoso abismordquo que sentildeala un camino de descenso a un lugar subterraacuteneo retiene la
atencioacuten del lector pues recuerda los muacuteltiples descensos que se materializan en la
214
Ibiacutedem 215
Ibiacutedem 216
Libro tercero 677a 217
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 621b 218
Iacutedem 621b 219
Garland R Daily Life of the Ancient Greeks Westport Connecticut London Greenwood Press
2009 p 210 211 220
La traduccioacuten de Paboacuten y Fernaacutendez-Galiano dice ldquogrietardquo el teacutermino griego que corresponde es
ldquoχάσμαrdquo que el LSJ y Middle Liddell traducen como ldquoyawning chasm gulfrdquo Perseus Digital
Library httpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Plat+Rep+2359dampfromdoc=Perseus3Atext3A
1999010168 consultado el 5 de octubre de 2014
57
Repuacuteblica221
y que estaacuten presentes desde el comienzo del diaacutelogo entre los cuales se
encuentra el descenso de Soacutecrates al Pireo el descenso del filoacutesofo a la ldquomorada
subterraacutenea en forma de cavernardquo222
y el descenso (y ascenso) de las almas en el
maravilloso lugar donde son juzgadas223
Asiacute estos movimientos parecen suponer el motivo
de la introspeccioacuten de realidades personales y decisivas para los seres humanos En este
mismo contexto el pastor desciende por el camino que sentildealoacute el abismo movilizaacutendose no
soacutelo hacia un espacio fiacutesicamente maravilloso sino sobre todo hacia el enfrentamiento con
su capacidad personal de eleccioacuten que le impondraacute el poder del anillo de oro
Esta escena insiste en localizar al interlocutor en un tiempo pasado y sin embargo
posible en un tiempo fundador pero tambieacuten tangible para el espiacuteritu Las imaacutegenes de las
sacudidas naturales describen una situacioacuten representativa de un cambio revolucionario que
ahora debe transportarse a las profundidades de la experiencia humana y vincularse con las
preguntas fundamentales sobre las elecciones del alma en vida y el destino de su camino
luego de la muerte224
Esta revolucioacuten se instala de manera significativa en la tierra de una
comunidad que terminaraacute por fundarse en un paradigma distinto de vida poliacutetica y social
que en esta historia consistiriacutea en el paso al linaje del antepasado de Giges y no del rey
anterior Por este motivo la alusioacuten a los siacutembolos tectoacutenicos puede interpretarse como la
representacioacuten del reemplazo de un poder por otro asiacute como ocurrioacute con el remplazo de las
deidades tectoacutenicas por las oliacutempicas225
La agitacioacuten natural en guisa de siacutembolo de
cambio transporta al interlocutor hacia los misterios elementales de la tierra donde ademaacutes
este apoyo del hombre se fisura La tierra en apariencia totalmente soacutelida productora del
alimento para los seres humanos feacutertil gracias tambieacuten a su trabajo ahora se quiebra y
reclama la atencioacuten de los que siacute pueden prestaacutersela
221
Philippakis K ldquoSee No Evil The Story of Gyges in Herodotus and Platordquo p 34 Charles Segal Segal C ldquoThe Myth was Saved Reflections on Homer and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo
Hermes 106 Bd H 2 1978 p 323 y ss 222
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 514a 223
Iacutedem 614c y ss 224
Howland J ldquoThe Mythology of Philosophy Platorsquos Republic and the Odyssey of the Soulrdquo
Interpretation A Journal of Political Philosophy Vol 33 Issue 3 2006 p 225 225
Garland R Daily Life of the Ancient Greeks Westport Connecticut London Greenwood Press
2009 p 210 y ss
58
En este sentido no deja de sorprender el modo como se mezclan los asuntos sociales con
los episodios naturales en la intervencioacuten de Glaucoacuten En el seno de las actividades de la
esfera social la naturaleza impone su llamado y cuestiona el recorrido ldquoinocenterdquo del
hombre Este caminar simple y natural habiacutea sido caracterizado por Glaucoacuten como el
camino de la accioacuten injusta considerada ldquopor naturaleza un bienrdquo226
toda vez que se tuviera
la fuerza para vivir asiacute
b Las maravillas bajo tierra
Luego de asistir a tales acontecimientos naturales y ser testigo del espacio que abren
Glaucoacuten relata que el pastor observoacute el abismo y se maravilloacute con lo que habiacutea alliacute [ἰδόντα
δὲ καὶ θαυμάσαντα] por lo que descendioacute227
Una vez maacutes se observa coacutemo la naturaleza es
responsable de invitar a los seres humanos a interpretar los siacutembolos presentes de tiempos
anteriores empero corresponde al hombre la consecuencia de la atencioacuten que preste a estas
inquietudes tambieacuten naturales que suscitan sus sentidos y su curiosidad
Enseguida la vista del pastor se colma de maravillas entre las cuales se encuentra ldquoun
caballo de bronce hueco con portantildeuelasrdquo228
La presencia de un caballo en esta escena
propone numerosas interpretaciones y aunque no sean definitivas por supuesto deben
considerarse pues ademaacutes de que se trata de un caballo en escena es uno que contiene ldquoun
cadaacutever de talla al parecer maacutes que humanardquo229
Al conocer el contexto cultural de la aparicioacuten de la obra de Platoacuten es entendible
recordar con esta escena al gran caballo de Troya como ejemplar de un caballo vaciacuteo
portador de un regalo peligroso230
Debe tambieacuten considerarse el valor especial de los
caballos por ello eacuteste puede simbolizar la condicioacuten especial del lugar subterraacuteneo muy
particular semejante a la tumba de lujo de un hombre de una eacutepoca antigua231
Asimismo
226
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 358e 227
Iacutedem 359d 228
Ibiacutedem 229
Ibiacutedem 230
Cf Schuhl P-M La fabulation platonicienne Pariacutes Presses Universitaires de France 1947 p
75 78 Philippakis K ldquoSee No Evil The Story of Gyges in Herodotus and Platordquo p 35 231
Hansen O ldquoThe Gyges Legend and the KaskalKur = Under the Water Courserdquo Hermes 125 Bd H 4 1997 p 506 nota 5 Schuhl P-M La fabulation platonicienne Pariacutes Presses
Universitaires de France 1947 p 79 y ss
59
el caballo refiere a las deidades tectoacutenicas antes mencionadas pues este animal es
considerado un animal tectoacutenico ldquoestrechamente vinculado a Poseidoacutenrdquo 232
caracterizado
por ldquoun poder demoniacuteaco fuacutenebre e inquietanterdquo233
El caballo en escena es de un detalle muy particular cuyo significado no se resuelve del
todo Empero su presencia siacute sentildeala con claridad la alusioacuten a un tiempo pasado a rituales
fuacutenebres y a la proximidad de la muerte y sus siacutembolos Por esto puede relacionarse con
una sentildeal maacutes del texto respecto de la cercaniacutea de la buacutesqueda de la justicia con la temaacutetica
del fin de la vida donde el descenso ndashaquiacute a un lugar asociado con la muertendash es paralelo a
la buacutesqueda de la justicia en las profundidades del alma Ademaacutes ambos temas estaacuten
presentes en el diaacutelogo desde su comienzo hasta su final al comienzo de la obra en el
encuentro entre Ceacutefalo y Soacutecrates cuando se observa que el origen de la discusioacuten en torno
a la justicia se inicia por causa del viacutenculo que crea Soacutecrates entre la vejez de Ceacutefalo su
proximidad a la muerte y su accioacuten justa234
y al final del diaacutelogo en el mito de Er cuando
se habla de la visita de este hombre al reino de las almas de quienes han muerto eacutestas
deben escoger su proacutexima aparicioacuten en la tierra de modo que den prueba de la justicia de la
vida que vivieron
Asiacute el mito dirige con sus imaacutegenes a un terreno de profunda introspeccioacuten que
paulatinamente seraacute maacutes minucioso y personal pues pasaraacute de estos grandes escenarios
naturales y ancestrales a unos mucho maacutes iacutentimos y comprometedores
c Tomar el anillo de oro
Auacuten se encuentran maacutes detalles sorprendentes en el aacutembito que dibuja el mito la
narracioacuten misma lo dice habiacutea esas y otras cosas maravillosas para observar [καὶ ἰδεῖν
ἄλλα τε δὴ]235
En este contexto el pastor tuvo la perspicacia (o la suerte) de encontrar
justamente el caballo dentro del cual habiacutea un cadaacutever que poseiacutea en su mano un anillo de
oro El ancestro de Giges no se intimida por las leyes y prohibiciones morales baacutesicas
aprobadas por los hombres de la eacutepoca que condenan la violacioacuten de una tumba236
asiacute los
232
Schuhl P-M La fabulation platonicienne Pariacutes Presses Universitaires de France 1947 p 80 233
Ibiacutedem 234
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 328c y ss 235
Iacutedem 359d 236
Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 p 35
60
movimientos naturales que abrieron el abismo en la tierra y generaban el acceso a la tumba
parecen abrir simultaacuteneamente un espacio de reflexioacuten complejo para el individuo fuera
del aacutembito puramente natural Estas agitaciones al comienzo naturales devienen
agitaciones para el alma humana en este caso ella acepta someterse a las experiencias de
transgresioacuten de la ley incluso en el sentido maacutes baacutesico como lo es la profanacioacuten de las
tumbas Esto no es simple curiosidad ni un escenario impuesto al pastor a saber vulnerar
una tumba es una eleccioacuten
La historia continuacutea insinuando que las maravillas disponibles a los ojos del pastor no
son suficientes por lo que eacutel se involucra corporalmente en la exploracioacuten del lugar A
traveacutes de los recursos narrativos del mito Glaucoacuten ensentildea coacutemo un evento natural fortuito
se transforma progresivamente en un escenario de decisioacuten como consecuencia del
compromiso del hombre con la circunstancia La fuerza de la naturaleza dispone caminos
inesperados sin embargo corresponde al individuo comprometerse con una opcioacuten y
actuar A medida que el pastor pasa de la sorpresa que le generoacute el acontecimiento natural a
su apropiacioacuten del mismo termina por descubrir otras maravillas que poco a poco se
complejizan y lo llevan a posicionarse en situaciones liacutemite En uacuteltimas lo que se escoja en
este escenario se mostraraacute fundamental para el caraacutecter del protagonista
El pastor se encuentra frente a un muerto inmenso ldquose agachoacute a mirar y vio que dentro
habiacutea un cadaacutever de talla al parecer maacutes que humana [ὡς φαίνεσθαι μείζω ἢ κατ᾽
ἄνθρωπον]rdquo237
En este sentido el relato presenta una referencia maacutes a un tiempo
inmemorial cuando los hombres superaban por mucho en grandeza y fuerza a los hombres
de esta era238
Esta escena al modo de tumba subterraacutenea llena de objetos magniacuteficos
incluido el cadaacutever de un hombre enorme que porta un anillo de oro239
plantea
innumerables preguntas Entre eacutestas destacamos tres iquestquieacuten es este ldquogiganterdquo iquestQueacute
representa este anillo iquestHay maacutes ejemplares de estos ocultos en tumbas justo debajo de la
tierra donde se desempentildean labores cotidianas Es evidente que el texto no contesta
237
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359d 238
Smith KF ldquoThe Tale of Gyges and the King of Lydiardquo The American Journal of Philology Vol 23 No 3 1902 p 272 Philippakis K ldquoSee No Evil The Story of Gyges in Herodotus and
Platordquo p 34 Schubert P ldquoLrsquoanneau de Gygegraves reacuteponse de Platon agrave Heacuterodoterdquo Lrsquoantiquiteacute
classique Tome 66 1997 p 258 239
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359d e
61
directamente a estas inquietudes no obstante es posible responderlas sirvieacutendose del
sentido global del mito y aportar asiacute un significado a este suceso
Para ello debe recordarse que el interlocutor se ha sumergido en una situacioacuten liacutemite que
se origina en un tiempo pasado por esto el gigante con su anillo pueden representar la
imagen ancestral del poder el anillo de oro indicando que eacuteste proviene de un tiempo
inmemorial Ademaacutes acorde los eventos hasta ahora descritos se muestra que este poder
puede caer en manos de cualquier hombre incluso luego de acontecimientos naturales
Bajo este punto de vista es posible afirmar que las imaacutegenes del mito hablan de una
responsabilidad propia al ser humano siempre disponible a sus pies cual es la eleccioacuten
entre la justicia y la injusticia paralela al ofrecimiento del anillo de oro ndashcuyo poder se
relevaraacute dentro de pocondash y que en uacuteltimas forzaraacute a que el hombre que lo encuentre elija
un camino
Se suman otros detalles importantes el muerto ldquono llevaba sobre siacute maacutes que una sortija
de oro en la mano quitoacutesela el pastor y salioacuteserdquo240
Desde un principio la desnudez del
ldquogiganterdquo llama la atencioacuten pues ademaacutes de la desinhibicioacuten con la que el pastor se acerca
a este cuerpo se observa tambieacuten la dificultad de pensar que un personaje con las evidentes
riquezas materiales que se observan en la tumba no tenga ninguacuten atuendo sobre siacute iquestPor queacute
nadie se preocupoacute por cubrir el cuerpo de este hombre con vestimentas preciosas como las
otras piezas que se encuentran en la escena iquestAcaso el hombre pidioacute ser enterrado en estas
condiciones rodeado de tesoros materiales y como uacutenico tesoro personal el anillo de oro
Estas preguntas pueden ayudar a reflexionar en torno al poder de las imaacutegenes del mito
denotando el camino de interpretacioacuten aquiacute adoptado En este sentido seguacuten la lectura
comprehensiva eacutetica y personal del mito del anillo de Giges en la Repuacuteblica la presencia
de este hombre enorme que soacutelo porta un anillo de oro a pesar de tener acceso material a
otros objetos se erige como siacutembolo del uacutenico objeto necesario para el ser humano desde
antantildeo Como se veraacute maacutes adelante se trata del anillo como representacioacuten de la plena
conciencia de la facultad de eleccioacuten entre la justicia y la injusticia
A propoacutesito de la eleccioacuten del pastor de tomar el anillo debe notarse coacutemo eacutel circula
libremente por la tumba y roba el objeto sin mayor problema Ya se habiacutea indicado que
entre todas las cosas maravillosas al interior de este espacio el pastor toma precisamente el
240
Iacutedem 359d e
62
anillo con el poder de invisibilidad a este respecto puede sentildealarse que la eleccioacuten se
reduce al hecho de que el anillo era tal vez el uacutenico objeto de valor que el pastor podiacutea
tomar sin que nadie lo notara En este mismo sentido no sorprende mucho que el pastor no
hubiera dudado al tomar el anillo pues en la eacutepoca (antes de la tiraniacutea de Giges) un anillo
de oro era un objeto muy raro y por supuesto valioso241
Sin embargo nada de esto oculta la ldquosuerterdquo que tuvo el pastor de haber encontrado tal
instrumento en el caos de la escena de modo que esta ldquosuerterdquo se mantiene como la prueba
del controvertido viacutenculo entre la naturaleza y la vida social que ha evidenciado el mito
Como se vio desde el comienzo de la intervencioacuten de Glaucoacuten esta alianza se ha
encontrado a la base de acontecimientos fundamentales y tambieacuten revolucionarios para el
ser humano En la Repuacuteblica ya se encontraba el primer ejemplo de una coincidencia
fundamental cual fue el modo como Soacutecrates y sus compantildeeros resultaron entablando un
diaacutelogo sobre la justicia en el mito se observa como un acontecimiento natural resulta en
la presente introspeccioacuten del alma humana
d El poder del anillo de oro
En el orden de la historia seguacuten la narracioacuten de Glaucoacuten transcurre un tiempo indefinido
entre la adquisicioacuten del anillo y los acontecimientos relativos al descubrimiento de su
poder Esto constituye un modo significativo de abordar el relato pues es una muestra
evidente de la distancia que toma Glaucoacuten de la narracioacuten histoacuterica a favor del relato
miacutetico Los detalles de la sucesioacuten de los hechos no es lo que interesa en el mito soacutelo se
sentildealan los elementos que dirigen al nuacutecleo del relato cual es el mensaje para el alma
Dicho de otro modo el objetivo del mito no es narrar una historia para que sea juzgada por
la exactitud histoacuterica de sus contenidos sino informar sobre eventos trascendentes y
fantaacutesticos igualmente creiacutebles y universales Estos eventos ensentildean una leccioacuten al alma
justamente porque su relato implica superar las circunstancias materiales de la escena
implicando significados mucho maacutes ricos como se ha visto hasta ahora Juzgar
especiacuteficamente sobre la probabilidad de que una tormenta y un terremoto rasguen la tierra
y dispongan ciertos objetos a los pies de una persona cualquiera no implica la trascendencia
241
Seaford R Money and the Early Greek Mind Homer Philosophy Tragedy Cambridge The
Cambridge University Press 2004 p 30 33
63
del mensaje para el alma aquella que se pregunta cuaacutel debe ser su eleccioacuten corriente en la
vida cotidiana
En este orden de ideas un tiempo despueacutes se tienen noticias del pastor luego de su
descubrimiento ldquoCuando seguacuten costumbre se reunieron los pastores con el fin de informar
al rey como todos los meses acerca de los ganados acudioacute tambieacuten eacutel [el pastor] con su
sortija en el dedordquo242
De este modo la escena vuelve a desarrollarse en medio de los
deberes habituales de los hombres en el seno de su comunidad Igualmente el panorama
indica que hay un registro piramidal del poder y de la direccioacuten social de modo tal que los
pastores liacutederes de su rebantildeo se reuacutenen con el rey liacuteder de su pueblo En esta ocasioacuten el
pastor portaraacute el anillo de oro objeto que simboliza su determinacioacuten y eleccioacuten personal
resultado de eventos inicialmente naturales Esta accioacuten en apariencia simple desplegaraacute
un poder excepcional capaz incluso de una revolucioacuten social que tergiversaraacute la mentada
estructura piramidal y la condicioacuten personal de su protagonista
Notablemente mostrando el elemento cotidiano que ponen en entredicho las elecciones
del pastor Glaucoacuten cuenta que eacuteste ldquo[e]stando pues sentado entre los demaacutes dio la
casualidad de que volviera la sortija dejando el engaste de cara a la palma de la manordquo243
De nuevo se vincula lo inesperado con las decisiones humanas sentildealando el camino de
independencia que el hombre construye en medio de su aacutembito social natural El pastor no
soacutelo toma asiento entre sus colegas sino que tambieacuten es convocado a los trabajos
habituales en este sentido se observa coacutemo este hombre que ya tiene su lugar en la vida
cotidiana y estaacute instalado en medio de sus semejantes no escapa a la sorpresa y finalmente
voltea por casualidad [τυχεῖν] el engaste del anillo244
descubriendo el poder antes oculto de
este objeto
De todas maneras debe resaltarse una diferencia importante entre el primer y el segundo
acontecimiento imprevisto en la historia del pastor Mientras los movimientos naturales que
interrumpieron las tareas habituales del hombre se produjeron sin maacutes explicacioacuten dar la
vuelta al engaste del anillo en este momento tambieacuten es un evento imprevisto y sin
embargo se trata del anillo que el hombre tomoacute conscientemente de un lugar fuera del
242
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359e 243
Ibiacutedem 244
Ibiacutedem
64
acceso legal Aquiacute ya pesa con fuerza su responsabilidad frente a las consecuencias de sus
acciones
A medida que avanza el relato es evidente que el caraacutecter de los acontecimientos se
transforma Al comienzo estos se mostraban como motivos de la curiosidad humana e
imaacutegenes de historias difiacuteciles de figurar sin embargo paulatinamente develan un caraacutecter
moral y personal fundamental para el alma que en uacuteltimas lleva a la pregunta por la
libertad de eleccioacuten entre la justicia y la injusticia en cualquier circunstancia
El texto continuacutea sentildealando que luego de haber girado el engaste del anillo hacia la
palma de la mano el pastor se tornoacute invisible de modo que ldquocesaron de verlo quienes lo
rodeaban y con gran sorpresa suya comenzaron a hablar de eacutel como de una persona
ausenterdquo245
Ahora bien el poder del anillo permite que los otros ndashcompantildeeros del pastorndash
ignoren su presencia a tal punto que discutan como si hablaran de alguien ausente Aquiacute se
observa el sorprendente poder del anillo eacuteste es capaz de hacer desaparecer los cuerpos
humanos estas identidades fiacutesicas testimonios simples de la presencia de alguien y
evidencias de siacute mismo frente a otros Como resultado de la falta de perceptibilidad de los
cuerpos los seres humanos pueden escapar de cierta mirada de la comunidad
En lo que concierne a la propia corporeidad en el marco del relato el individuo no
escapa a ella y sin embargo es posible desaparecer de la vista de los otros en uacuteltimas esto
conlleva la desaparicioacuten de la propia voz en la esfera puacuteblica El episodio en medio de la
asamblea tambieacuten es interesante porque la desaparicioacuten del pastor no es total sino que
deviene objeto de discusioacuten de los demaacutes como una voz que pertenece a otros Antes de su
desaparicioacuten corpoacuterea eacutel era un individuo especiacutefico ante los ojos de sus compantildeeros al
modo de un sujeto de observacioacuten por el contrario ahora es un sujeto reconstituido por las
palabras de los otros perdiendo asiacute el peso de su presencia en maacutes de un sentido Como
consecuencia de esta desaparicioacuten eacutel permite que su personalidad se defina por la opinioacuten
externa a la cual no puede contestar ni ajustar nada Asiacute la invisibilidad corporal no es
sinoacutenimo de desaparicioacuten absoluta sino siacutembolo de una transformacioacuten en el seno de la
esfera puacuteblica donde representa una presencia parcial En teacuterminos generales el poder
material del anillo en medio de la vida en comunidad consiste en tornar invisible una faceta
social fundamental de quien porta el anillo y gira el engaste
245
Iacutedem 359e 360a
65
No tarda en revelarse la sorpresa del pastor frente a la circunstancia ldquoTocoacute nuevamente
el anillo volvioacute hacia fuera el engaste y una vez vuelto tornoacute a ser invisiblerdquo246
Por
supuesto la descripcioacuten detallada de la manipulacioacuten del anillo no es fortuita primero
aunque la traduccioacuten de Paboacuten y Fernaacutendez-Galiano omite el texto se encuentra el
sentimiento de estupefaccioacuten [τὸν θαυμάζειν] que aquiacute aparece por tercera vez en el relato
del mito247
Este sentimiento tiene un sentido especial pues puede comprenderse como la
sentildeal del instante donde se conjugan acontecimientos fortuitos y decisiones humanas Asiacute
la expresioacuten de la estupefaccioacuten funciona como una palabra alada del mito toda vez que
este sentimiento despierta la conciencia frente a un asunto antes ignorado que por lo
demaacutes involucra decisiones fundamentales para el ser humano Este sentimiento evoca la
colisioacuten entre la sorpresa y la eleccioacuten de modo que llama la atencioacuten del lector al
momento concreto donde la decisioacuten humana es trascendente y mucho maacutes grande que el
instante presente
e La relacioacuten entre la conciencia y el anillo de oro
Ahora bien el pastor elige Prefiere seguir su curiosidad humana natural y escoge
voltear el engaste del anillo en sentido inverso para asiacute volver a ser visible248
De modo auacuten
maacutes significativo el pastor opta por revivir esta experiencia para verificar el evento que en
un primer momento fue sorprendente y casi incontrolable Glaucoacuten anuncia este gesto con
una claridad impecable propia de la maestriacutea de Platoacuten ldquoAl darse cuenta de ello repitioacute el
intento para comprobar si efectivamente teniacutea la joya aquel poder [δύναμιν] y otra vez
ocurrioacute lo mismordquo249
Asiacute es como la conciencia toma lugar en la escena y pone a prueba al pastor
mostraacutendole que el anillo posee un poder que va maacutes allaacute de lo material Es decir la
curiosidad del pastor se traduce en un motivo de eleccioacuten eacutetica al punto que su relacioacuten con
el anillo es sobre todo su capacidad de elegir Esta relacioacuten se desarrolla principalmente
246
Iacutedem 360a 247
Las otras dos apariciones se encuentran en las liacuteneas 4 y 5 del pasaje Iacutedem 359d Comparar con
la traduccioacuten de Leroux ldquoIl en fut stupeacutefait et manipulant lrsquoanneau en sens inverse il tourna le chaton vers lrsquoexteacuterieur ce faisant il redevint aussitocirct visiblerdquo Leroux G Platon La Reacutepublique
trad ineacutedite introd et notes Paris GF-Flammarion 2004 Eacutenfasis miacuteo 248
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 360a 249
Ibiacutedem
66
sin constriccioacuten alguna y ademaacutes parece que nadie conoce el poder del anillo y que el
pastor no ha sido obligado a utilizarlo de nuevo Es evidente que al pastor le corresponde
optar por un curso de accioacuten que en uacuteltimas seraacute la repeticioacuten de los movimientos con lo
que hace expliacutecito el poder del anillo ldquoal volver hacia adentro el engaste desapareciacutea su
duentildeo [ἀδήλῳ γίγνεσθαι] y cuando lo volviacutea hacia fuera lo veiacutean de nuevordquo250
En la liacutenea de interpretacioacuten de este trabajo estos dos movimientos al modo de palabras
aladas expresan un sentido profundo La revelacioacuten del poder de este anillo hace parte de
un mito que desnuda la situacioacuten liacutemite del ser humano frente a su eleccioacuten de la justicia o
la injusticia en uacuteltimas la eleccioacuten a la que seraacute sometido el pastor es el motivo por el cual
Glaucoacuten relatoacute el mito El anillo primero objeto robado y luego posesioacuten del pastor oculto
a los demaacutes explicita con su imagen el ejercicio de toma de conciencia que sin previo
aviso pero con asentimiento atrapa al ser humano Esta conciencia eacutetica esta eleccioacuten
vuelta hacia el interior es siempre invisible a los ojos de los demaacutes nadie puede acceder a
ella sin la aprobacioacuten personal Al contrario esta misma conciencia vuelta hacia el exterior
es la que da visibilidad al individuo frente a la comunidad por medio de palabras y actos o
la materializacioacuten de sus preferencias Una vez descubierto el alcance de este regalo
inesperado la eleccioacuten corresponde al ser humano
f La eleccioacuten del pastor
Los siguientes episodios del mito hablan abiertamente del tenebroso giro del
descubrimiento y la eleccioacuten Este camino se anticipoacute desde el inicio de la investigacioacuten
sobre la justicia en particular con la intervencioacuten de Trasiacutemaco Ahora se reflejaraacute en el
uso del anillo la concepcioacuten individualista del poder de eleccioacuten y del ldquobeneficiordquo de la
injusticia por lo que se expresaraacute de manera total la ingente tarea que se impone a Soacutecrates
de defender la justicia de estas poderosas tergiversaciones
Luego de la revelacioacuten del poder del anillo el mito continuacutea en el plano de la conciencia
y de sus aptitudes ldquoHecha ya esta observacioacuten procuroacute al punto formar parte de los
enviados que habiacutean de informar al rey llegoacute a Palacio sedujo a su esposa atacoacute y matoacute
con su ayuda al soberano y se apoderoacute del reinordquo251
Al respecto debe sentildealarse lo
250
Ibiacutedem 251
Iacutedem 360a b
67
asombroso que es despachar el desarrollo de estas aventuras de alguacuten modo auspiciadas
por el poder del anillo de oro en tan pocas liacuteneas252
En lo que concierne a esta
interpretacioacuten ello es una prueba maacutes del profundo sentido personal y eacutetico del mito y de
su verdadero compromiso con el esclarecimiento de los caminos del alma y los desafiacuteos que
ella enfrenta Por lo demaacutes esta interpretacioacuten es tambieacuten consecuencia de la composicioacuten
del relato pues Glaucoacuten habiacutea tomado distancia de un asunto puramente histoacuterico y de los
detalles de la llegada al poder de Giges el Lidio y de su ancestro desde el comienzo En este
contexto lo importante es notar coacutemo de modo imprevisto el alma se despierta y toma
conciencia frente a su responsabilidad sobre decisiones importantes para seguir su curso A
ella le corresponde responder a preguntas como ldquoiquestde queacute modo vivirrdquo y ldquoiquestcuaacutel camino
escoger cuando la opcioacuten de la justicia y la injusticia estaacuten siempre disponiblesrdquo
Asiacute la descripcioacuten de las uacuteltimas decisiones del pastor en el relato es breve pero
sorprendente Este hombre no duda en responder al llamado de su conciencia y se sirve de
la sortija para salir del lugar que ocupaba en la estructura social piramidal a la que
perteneciacutea donde le atantildeiacutea una posicioacuten fundamental pero exenta de lujo y poder Entonces
utiliza la capacidad del anillo para modificar esta estructura y ser eacutel mismo rey
Maacutes impactante es el hecho de que el pastor no deja todo este trabajo a la facultad
material de invisibilidad del anillo de hecho el mito no explica coacutemo ambos producen el
resultado Parece que el pastor ha accedido sobre todo a una renovada confianza en siacute
mismo pues fragua una estrategia ndashque el mito no detallandash de modo tal que decidioacute ldquoformar
parte de los enviados que habiacutean de informar al reyrdquo253
Esta informacioacuten es notable toda
vez que indica que el pastor no se desprendioacute de su comunidad a pesar del poder de
invisibilidad material que descubrioacute en el anillo iquestPor queacute actuar de esta manera iquestSeriacutea
acaso posible ser invisible por siempre plegado sobre siacute mismo ajeno a la comunidad El
poder imprevisto del anillo de oro extiende un horizonte amplio de elecciones para la vida
pero el mito parece ensentildear que su funcioacuten no es arrancar al hombre de la misma En
efecto es en el seno de la comunidad donde este poder es posible y uacutetil No en vano
252
Cf Smith KF ldquoThe Tale of Gyges and the King of Lydiardquo The American Journal of
Philology Vol 23 No 3 1902 p 275 253
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 360a
68
Glaucoacuten insistiacutea en la presentacioacuten del pastor en medio de sus actividades cotidianas al
comienzo del mito
A fin de cuentas estas uacuteltimas liacuteneas del relato rinden cuenta de la ingente capacidad
social que devela el anillo Eacuteste permite la dominacioacuten total de los otros representada por
el reinado que adquirioacute el pastor por medio del anillo Esto puesto que en primer lugar el
anillo liberoacute su alma de condiciones y liacutemites antes indiscutibles para eacutel El poder del anillo
confiere invisibilidad ante los ojos de la comunidad lo que en este relato conlleva un
cambio de vista significativo frente a las relaciones sociales El mito muestra coacutemo el anillo
permite vencer las costumbres y transformarlas con esta confianza renovada el pastor
desarrollaraacute un plan que en uacuteltimas implica trastornar la piraacutemide social ya constituida y
tomar el lugar del rey En segundo lugar una vez asumida esta confianza y libertad el
pastor se sirve del anillo para transformar su presencia corporal y asiacute formar parte de un
grupo social diferente el de los mensajeros del rey Es fundamental indicar que la narracioacuten
no relata con detalles coacutemo el cambio corporal o el hecho de ser corporalmente invisible
ayuda al pastor a desarrollar su plan Parece que el contenido del mito apunta justamente a
la transformacioacuten en el alma que se llena de voluntad para actuar Si lo maacutes importante
fuese simplemente la desaparicioacuten corpoacuterea sobrariacutea la alusioacuten a un esquema de accioacuten
donde el primer paso es entrar en el grupo de mensajeros del rey para a continuacioacuten
seducir a la reina Hay un llamado a la eleccioacuten al razonamiento y a la accioacuten concreta que
el pastor atiende para luego optar por la fuerte transgresioacuten de la estructura de la
comunidad introducieacutendose en la casa real
Luego de ser parte de los mensajeros del rey se une con la reina254
Debe llamarse la
atencioacuten sobre el hecho de que en el mito de Glaucoacuten la unioacuten a la reina se logra como
resultado de la astucia del pastor seguramente vinculada a los poderes que el anillo ha
promovido en eacutel y no como iniciativa de la reina Al final se conoce con un breve reporte
que el pastor esta vez apoyado por la complicidad de la reina mata al rey255
Es asiacute como el mito enfatiza los motivos individuales y sociales respecto de la eleccioacuten
personal entre lo justo y lo injusto siempre en el seno de la comunidad Todo ello supera
con creces la descripcioacuten de hechos fiacutesicos concernientes a la visibilidad e invisibilidad del
254
Iacutedem 360b 255
Ibiacutedem
69
portador del anillo En efecto es claro coacutemo el poder del anillo multiplica su alcance
cuando se pone en contexto de eleccioacuten personal de cara a la sociedad El ejemplo maacuteximo
de ello es la forma como el pastor mata al rey aquiacute no se habla expliacutecitamente de la
invisibilidad corporal sino de la complicidad de la reina
De esta manera se prueba que el mito a traveacutes de sus palabras aladas logra informar
sobre el poder del alma humana Las consecuencias de su uso nacen de decisiones
personales y sobre todo implican resultados para el individuo en la esfera social Este poder
se manifiesta siempre unido al contexto de la comunidad ofreciendo al hombre concreto
opciones justas e injustas no simples opciones de aparecer y desaparecer materialmente
C La ensentildeanza del mito seguacuten Glaucoacuten
Para finalizar la interpretacioacuten del mito deben tambieacuten interpretarse las palabras finales
de Glaucoacuten sobre el tema pues eacutestas acompantildean la comprensioacuten definitiva del relato
consolidando especialmente la perspectiva con la cual Glaucoacuten narra la historia
De modo repentino uno se encuentra al final del mito con el reporte de las uacuteltimas
acciones del pastor que conducen a la posesioacuten del trono de su regioacuten Lo que sigue
corresponde a la interpretacioacuten y conclusioacuten de los acontecimientos seguacuten Glaucoacuten eacutel sale
de la narracioacuten intemporal del mito y sugiere suponer que ldquohubiera dos sortijas como
aqueacutella [εἰ οὖν δύο τοιούτω δακτυλίω γενοίσθην]rdquo256
El mito ha terminado mientras la
intervencioacuten de Glaucoacuten continuacutea y aporta luces fundamentales para eacuteste especialmente
respecto de la relacioacuten entre el poder del anillo y la pregunta por la justicia
En primer lugar la invitacioacuten de Glaucoacuten a considerar la existencia de dos ejemplares de
este anillo ubica de nuevo al interlocutor en el campo del experimento mental y la
invitacioacuten a la participacioacuten activa en el relato que busca comprender el aparente caraacutecter
penoso de la justicia con respecto al buen aacutenimo de cometer injusticia En este respecto el
mito del anillo de Giges muestra que la libertad de eleccioacuten propia al ser humano siempre
vigente en el seno de la comunidad se resuelve por la viacutea de la injusticia la cual aparenta
ser un camino de ventaja y empoderamiento personal Las palabras aladas del mito revelan
256
Iacutedem 360b
70
coacutemo el alma humana choca con la pregunta liacutemite de su eleccioacuten responsable y del poder
de la misma ahora bien en la perspectiva de Glaucoacuten hace falta mostrar coacutemo esta
condicioacuten implicariacutea la inclinacioacuten por la injusticia
Por este motivo Glaucoacuten continuacutea la defensa de la opcioacuten injusta y provee una de las
exclamaciones maacutes sorprendentes del diaacutelogo Eacutesta no soacutelo da evidencia del estatus de la
justicia frente al de la injusticia seguacuten la opinioacuten comuacuten sino que tambieacuten justifica el
desarrollo sombriacuteo de la historia del pastor luego de haber descubierto el poder de su
conciencia Glaucoacuten anuncia que ldquono habriacutea persona de convicciones tan firmes como para
perseverar en la justicia y abstenerse en absoluto de tocar los bienes de los demaacutesrdquo257
si
gozara del poder del anillo
Esta dolorosa acusacioacuten sentildealamiento de una necesaria fragilidad moral del ser humano
frente al reto impuesto por su propia alma se puso en marcha gracias a las palabras aladas
del mito Si luego de estas palabras el lector continuacutea el diaacutelogo de la Repuacuteblica como si
nada hubiera sucedido existe un evidente problema de compenetracioacuten con el texto Como
se dijo atraacutes los recursos emocionales del mito ayudan a que el oyente se disponga de
manera maacutes radical al mensaje que expresa de modo que la alusioacuten a la debilidad humana
representa la explicitacioacuten de una alusioacuten ya presente en el mito que constantemente
reclama la atencioacuten del interlocutor Ahora Glaucoacuten pide de manera expliacutecita atender al
mensaje y confrontarlo en el terreno cotidiano si alguien dice que uno es incapaz de actuar
con justicia si la oportunidad contraria se presenta iquestse acepta sin maacutes esta declaracioacuten En
lo que concierne a este trabajo la respuesta es negativa asumiendo con claridad el llamado
de atencioacuten del personaje de Platoacuten a la vida cotidiana de todos
Eso por una parte por otra el pasaje en discusioacuten es otra evidencia que se suma a la
explicacioacuten e importancia de por queacute Glaucoacuten narra el mito y no Soacutecrates En boca de
Glaucoacuten el mito posee una funcioacuten reveladora de las facultades del alma sin embargo se
empentildea en mostrar que eacutestas se inclinan por una accioacuten negativa injusta No soacutelo el mito
sino tambieacuten su recuperacioacuten al momento presente ilustran la incapacidad del hombre para
elegir el camino de la justicia por considerarla la opcioacuten personalmente menos ventajosa
Por el contrario es claro que a lo largo de la Repuacuteblica Soacutecrates jamaacutes respalda la
superioridad de la injusticia antes bien ubica a la justicia como el maacuteximo bien del
257
Ibiacutedem
71
hombre258
Soacutecrates considera que la vida justa representa el camino maacutes ventajoso para el
ser humano y verdadera viacutea de su bienestar por ello los sentildealamientos de debilidad moral
humana que resultan en juicios errados por la preferencia de la injusticia no corresponden
de ninguacuten modo al pensamiento del filoacutesofo En resumen su mensaje en la Repuacuteblica se
opone a esta visioacuten tiraacutenica del caraacutecter humano y de sus medios para definir y alcanzar la
felicidad
La interpretacioacuten de Glaucoacuten muestra que para eacutel los poderes ldquopresentesrdquo que ofrece el
anillo de oro son las ventajas para actuar seguacuten el deseo individual en el seno de la
comunidad sin consideracioacuten alguna de los otros y pasando desapercibido El ejemplo claro
de esta conducta en el relato es la alusioacuten a la unioacuten con la mujer que se desea y la toma del
poder poliacutetico seguacuten la eleccioacuten259
A ello se suma el uso ldquopresenterdquo del anillo
impunemente ldquoen el mercadordquo260
para procurarse la propiedad de los otros Este ejemplo es
fundamental pues aunque indica la continuacioacuten de la influencia del anillo en decisiones
relativas a la esfera social implica ademaacutes un asunto de actualidad econoacutemica propia de la
eacutepoca donde estas transacciones se revisten de un valor significativo dada la creciente
popularizacioacuten de la moneda acuntildeada261
De este modo el hombre injusto desea ldquoobrar [en
la sociedad humana] como un dios262
constituyendo asiacute una comunidad seguacuten sus apetitos
individuales situando en el mismo nivel su voluntad y su accioacuten El hombre injusto desea
poner en marcha la mayor contradiccioacuten posible cual es desarrollar su vida en comunidad
soacutelo a traveacutes de su individualidad Es asiacute como el poder material del anillo no soacutelo devela la
facultad de eleccioacuten relativa al alma hinchada de una inclinacioacuten pervertida sino tambieacuten
la total incomprensioacuten de la justicia Las palabras de Glaucoacuten que dice expresar la opinioacuten
de la mayoriacutea muestran que este hombre imita engantildeosamente el poder creador del dios
258
Iacutedem 618e 259
Iacutedem 360c 260
Iacutedem 360b 261
Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 p 21 Seaford R
Money and the Early Greek Mind Homer Philosophy Tragedy Cambridge The Cambridge
University Press 2004 p 95 Hanfmann G M A Sardis from Prehistoric to Roman Times
Results of the Archeological Exploration of Sardis 1958-1975 Cambridge Massachusetts London Harvard University Press 1983 p 77 262
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 360c Comparar con la traduccioacuten de Leroux ldquoaccomplir dans la socieacuteteacute humaine [πράττειν ἐν τοῖς ἀνθρώποις] tout ce qursquoil voudrait agrave lrsquoeacutegal drsquoun dieurdquo Leroux G Platon La Reacutepublique
trad ineacutedite introd et notes Paris GF-Flammarion 2004
72
pues lo llena de intenciones injustas sin embargo maacutes escandaloso que todo esto la
conducta del hombre justo no difeririacutea de la del injusto263
Asiacute tal vez eacuteste es un momento
adecuado para hacer hincapieacute en el hecho de que como se mostroacute antes la intervencioacuten de
Glaucoacuten supone la intervencioacuten de Trasiacutemaco donde se veiacutea que a pesar de reconocer la
maldad de la injusticia se la aprecia como una cualidad
En la discusioacuten que se desarrolla en torno a la consideracioacuten presente del mito Glaucoacuten
muestra que el experimento mental el mito y su aplicacioacuten actual son todos pruebas
innegables de la concepcioacuten despreciable de la justica objeto de su demostracioacuten Glaucoacuten
cree tambieacuten que demuestra que si se opta por la justica ello se hace como una obligacioacuten y
no como la ventaja maacutes grande para siacute mismo cosa que reduce a tres pruebas de peso264
La
primera de ellas corresponde a la incapacidad del hombre ldquojustordquo a actuar de modo distinto
al del injusto lo cual es claro si se les otorga a ambos un mismo anillo de oro con el poder
del anillo del ancestro de Giges La segunda prueba sentildeala que ldquoel defensor de la teoriacutea que
expongordquo 265
reconoce que para el hombre ldquoresulta mucho maacutes ventajosa personalmente la
injusticia que la justiciardquo266
en este respecto son claras las tensiones antes sentildealadas entre
los objetivos de la vida en comunidad y los deseos individuales de los hombres que no
conocen la justicia En ello caben el deseo ser rey y no suacutebdito tomar mercanciacuteas de forma
ilimitada y todo lo que se sigue de ambas opciones La tercera prueba consiste en la
reaccioacuten social que se produciriacutea frente al descubrimiento de un poder como el del anillo de
Giges y de su uso Glaucoacuten explica que si este poder cae en manos de un hombre y eacuteste no
lo utiliza como se ha descrito la gente lo juzgaraacute como ldquoel ser maacutes miserable y estuacutepido del
mundordquo267
y sin embargo lo elogiaraacuten con hipocresiacutea cuando esteacuten con eacutel por temor a que
este hombre decida actuar de otra forma268
Asiacute las cosas se insiste por otros medios en la
falta de un verdadero sentido de vida social donde reina el temor constante al ataque del
otro
263
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 360c 264
Iacutedem 360b 265
Iacutedem 360d 266
Iacutedem 360c 267
Iacutedem 360d 268
Ibiacutedem
73
En definitiva la concepcioacuten del origen de la justicia como una herramienta para proteger
a quienes son incapaces de actuar injustamente coordina a plenitud con la propuesta del
experimento mental el mito del anillo de Giges y las conclusiones que de eacutel se derivan
Cuando se asume la vida en comunidad como la red de viacutenculos baacutesicos de la cual pende la
supervivencia individual el maacutes miacutenimo gesto que implique el fortalecimiento del
individuo sin que sea descubierto por los otros tomaraacute el maacutes alto valor A este respecto se
recalca una vez maacutes que el quid del asunto no es la pregunta por la visibilidad material de
los actos sino el problema de toma de conciencia de la amplia eleccioacuten del camino personal
en la esfera social Como muestra Glaucoacuten el peso de las consecuencias que trae la
ldquoactualizacioacutenrdquo de estos poderes de eleccioacuten implica que la justicia y la injusticia esteacuten
siempre sujetas a la naturaleza que prescribe un modelo social insostenible cual es la
preferencia ciega de cualquier deseo personal fundamentado en una eleccioacuten libre
Se encuentra maacutes allaacute del alcance de este trabajo la exposicioacuten de la comprensioacuten de la
justicia que Soacutecrates defenderaacute y la nocioacuten de injusticia que condenaraacute este trabajo
corresponde especialmente al lector riguroso del conjunto de la Repuacuteblica No obstante es
posible anticipar que el esfuerzo de Glaucoacuten por llevar al liacutemite la pregunta sobre el valor
de la vida justa alcanza su cliacutemax con el mito del anillo de Giges y obtendraacute su respuesta no
soacutelo con la construccioacuten del resto del diaacutelogo sino de modo especial con la presentacioacuten
del mito de Er El mito del anillo de Giges es un relato que tiene la facultad de evidenciar la
tensioacuten social en medio de la cual se pone a prueba el alcance de las elecciones personales
sobre todo cuando el ser humano es capaz de reconocer que el orden social se somete a
estas elecciones Glaucoacuten lo expresa de modo conclusivo asiacute ldquotodo hombre cree que resulta
mucho maacutes ventajosa personalmente la injusticia que la justicia lsquoY tiene razoacuten al creerlo
asiacutersquo diraacute el defensor de la teoriacutea que expongordquo269
II Otras menciones del mito del anillo de Giges
Diversas razones han probado que el mito del anillo de Giges comporta un relato
fundamental en el desarrollo del argumento de la Repuacuteblica En particular se ha
269
Ibiacutedem
74
evidenciado el alcance notable del mito con respecto a cualidades fundamentales del alma
Ahora bien la presencia del mito en la Repuacuteblica es auacuten maacutes llamativa cuando se observa
que hay una mencioacuten posterior del mito en el libro deacutecimo del diaacutelogo y cuando se conoce
que el relato general del mito no se limita a la mencioacuten elaborada por Glaucoacuten Ambas
referencias ensentildean valiosas lecciones a traveacutes de las cuales se aprehende con mayor
completud el mensaje del mito
A Mencioacuten del mito en el libro deacutecimo de la Repuacuteblica
Antes en este trabajo cuando se hablaba acerca del nombre ldquomito del anillo de Gigesrdquo
se mencionoacute la alusioacuten al relato en el libro deacutecimo de la Repuacuteblica Esta anotacioacuten implica
un significado mayor para esta interpretacioacuten pues no soacutelo refuerza el valor personal y
eacutetico del relato que aquiacute se ha enfatizado sino que tambieacuten estrecha el viacutenculo del mito con
la totalidad de la obra
La evocacioacuten al anillo de Giges en la liacutenea 612b3 se ubica en un contexto altamente
significativo cual es el del uacuteltimo libro de la Repuacuteblica que se inicia con el cierre del
proyecto de construccioacuten de la ciudad con los interlocutores del diaacutelogo270
Para concluir
esta construccioacuten en los mejores teacuterminos Soacutecrates estima conveniente explicar por queacute la
poesiacutea imitativa no tiene lugar en esta ciudad271
a no ser que pueda defender su presencia
con argumentos272
Esta inquietud es fundamental dado que hace hincapieacute en el constante
intereacutes en el diaacutelogo por el bienestar del alma humana desde el comienzo hasta el fin
El examen de la poesiacutea en el libro deacutecimo se apoya especialmente en la comprensioacuten del
alma que se desarrolloacute en la obra la cual formula una separacioacuten fundamental entre el
elemento racional y el privado de reflexioacuten del alma273
principios aquiacute introducidos como
parte de la respuesta a la preocupacioacuten de los interlocutores ndashde Soacutecrates en especialndash con
respecto al cuidado del alma en la ciudad construida274
Al respecto Soacutecrates aseguraraacute que
270
Iacutedem 595a 271
Iacutedem 595a b 272
Iacutedem 607c y ss 273
Iacutedem 604e y ss 274
Iacutedem 608a b
75
de ninguacuten modo ldquovale la pena descuidar la justicia ni las otras partes de la virtudrdquo275
y
finalizaraacute su intervencioacuten sentildealando que ademaacutes de las evidentes ventajas de la vida justa y
de las pruebas de su superioridad hace falta develar ldquolas maacutes grandes recompensas de la
virtud de los premios que le estaacuten preparadosrdquo276
Para cumplir con ello es necesario
contar con la idea de que el alma no perece jamaacutes277
y que por consiguiente el mal propio
al alma a saber la injusticia no puede destruirla278
En uacuteltimas Soacutecrates y Glaucoacuten se
dicen satisfechos con eacutesta y todas las demaacutes discusiones del diaacutelogo pues lograron
responder a las preguntas propuestas279
examinando el alma conforme a su existencia
humana280
Asiacute es como se aproxima la mencioacuten al anillo de Giges en el contexto de cierre del
diaacutelogo y de discusioacuten de las retribuciones y premios para el alma con respecto a la
totalidad del tiempo281
Frente a esta perspectiva el mito que Glaucoacuten relatoacute funciona como
pieza de apertura y finalizacioacuten de la investigacioacuten sobre la justicia seguramente porque
cumple con el papel de poner bajo atento examen las profundas problemaacuteticas del alma
humana Se corrobora entonces el hecho de que el mito no es un recurso cualquiera sino
sobre todo una fuerte imagen de los caminos del alma en la Repuacuteblica el mito del anillo de
Giges mostroacute la profundidad no soacutelo de una eleccioacuten moral posible sino de las mismas
facultades del ser humano a las que Soacutecrates enfrenta y responde a lo largo del diaacutelogo En
este contexto se encuentra la referencia al anillo de Giges en el libro deacutecimo de la obra
Vale la pena transcribir el pasaje completo en el cual Soacutecrates pregunta
iquestNo hemos resuelto en nuestro razonamiento las dificultades propuestas sin celebrar por otra parte las recompensas y la gloria de la justicia como seguacuten vosotros hicieron
Hesiacuteodo y Homero sino encontrando que la praacutectica de la justicia es en siacute misma lo
mejor para el alma considerada en su esencia y que eacutesta ha de obrar justamente tenga o
no tenga el anillo de Giges y aunque a este anillo se agregue el casco de Hades282
275
Iacutedem 608b 276
Iacutedem 608c 277
Iacutedem 609b 610e 611a 278
Iacutedem 609c d 279
Iacutedem 612a 280
Iacutedem 611e y ss 281
Iacutedem 608c 282
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 612a b
76
Es manifiesto que la mencioacuten del anillo se produce en un pasaje conclusivo se trata de
una intervencioacuten donde se plantea directamente la pregunta respecto de la certeza con la
cual los interlocutores contestaron las dificultades maacutes urgentes del diaacutelogo En primer
lugar ya saben queacute es la justicia y queacute estilo de vida representa la felicidad para los seres
humanos conclusioacuten a la que se llega luego de la argumentacioacuten y no de la apropiacioacuten
irreflexiva de la tradicioacuten de la Grecia antigua (representada especialmente por los poetas)
Enseguida develan con toda claridad dos verdades esenciales la primera que la justicia en
siacute misma constituye el bien supremo del alma en siacute misma Incluso Soacutecrates logroacute cumplir
con la tarea propuesta por Glaucoacuten (y reforzada por Adimanto283
) de defender la justicia
uacutenicamente por su valor propio pero de igual modo pudieron convenir que ella es
preferible tanto por su valor propio como por sus consecuencias En este sentido al haber
encontrado el nuacutecleo de la justicia y del alma develan la segunda verdad esencial a saber
que el alma debe actuar siempre con justicia sea que disponga del anillo de Giges aun del
casco de Hades sea que no posea ninguno de estos dos objetos
En una nota formal es fundamental recordar que no se juzga esta alusioacuten al ldquoanillo de
Gigesrdquo como una pauta para cuestionar la clara mencioacuten al ldquoancestrordquo de Giges el Lidio en
el mito de Glaucoacuten Es mucho maacutes posible que la alusioacuten de Soacutecrates funcione como una
mencioacuten abreviada del mito y como una forma de consolidar el punto histoacuterico que toca el
relato La mencioacuten evoca sin duda el gran poder que alguna vez tuvo el tirano Giges
insinuando tal vez las consecuencias del uso injusto del anillo de oro que su ancestro habiacutea
encontrado Esto se afirma ademaacutes con la guiacutea de James Adam284
que no considera que el
texto esteacute corrompido La enmienda que algunos sugieren para lograr que el mito hable
sobre Giges el Lidio y no su ancestro parece provenir de la intencioacuten de coordinar de alguacuten
modo la historia de Heroacutedoto con el mito en Platoacuten asiacute es una razoacuten que proviene de la
inclinacioacuten hacia el relato de Heroacutedoto y no de la primaciacutea de la versioacuten de Platoacuten que
debe estudiarse primero por ella misma En este sentido la breve alusioacuten de Soacutecrates al
anillo de Giges en el libro deacutecimo de la Repuacuteblica dirige al problema de la justicia en siacute
misma y del bien del alma en siacute misma por ende es mucho maacutes sensato pensar que la
283
Iacutedem 362e y ss 284
Adam J The Republic of Plato edited with critical Notas Commentary and Appendices 2 vol 1902 2
nd edition with an Introduction by D Rees Cambridge Univ Press 1965 p 70 nota a la
liacutenea 359c22 Ver tambieacuten los ldquoApeacutendices al libro segundo Irdquo
77
alusioacuten del filoacutesofo concierne a una alusioacuten simplificada del mito que al deseo de
correspondencia con el relato de Heroacutedoto
Ya aclarados estos puntos es importante reflexionar en torno al hecho de que la imagen
del anillo de oro esteacute acompantildeada por aquella del casco de Hades Este gesto puede
interpretarse como la aceptacioacuten del sentido mitoloacutegico del relato y de sus objetivos asiacute
orientados en la obra Soacutecrates reconoce el uso de las imaacutegenes del mito como la ilustracioacuten
de un caso liacutemite respecto del actuar del alma libre y responsable de elegir la justicia Por
lo demaacutes el filoacutesofo acompantildea esta mencioacuten de otro objeto miacutetico cual es el casco de
Hades igualmente caracterizado por atribuir invisibilidad a su portador285
En este sentido da la impresioacuten de que Soacutecrates admite la profunda simbologiacutea del
anillo de oro maacutes cercana a los temas econoacutemicos de la eacutepoca y por consiguiente algo
maacutes impactante para el interlocutor que la complementaria alusioacuten al casco de Hades De
todos modos ambos objetos invitan a la consideracioacuten de un individuo que puede hacerse
invisible para pasar desapercibido en su comunidad Eso por un lado por otro la mencioacuten
al casco de Hades importante referencia en Grecia antigua286
da la impresioacuten de enfatizar
en el contenido miacutetico del anillo de Giges Asiacute pues dos alusiones mitoloacutegicas en un
momento conclusivo del diaacutelogo indican que Soacutecrates comparte la idea de que hay un poder
especial en el mito en lo que respecta a su solucioacuten de preguntas fundamentales para el
alma que a demaacutes se veraacute corraborado por la narracioacuten del mito de Er
Por lo demaacutes sea el anillo de Giges sea el casco de Hades ambos son objetos que
ponen a prueba la eleccioacuten del alma y que desnudan sus facultades frente a siacute misma por
cuenta de la consideracioacuten de invisibilidad material que ambos confieren en el seno de la
sociedad Por ello lo fundamental es notar que el alma seraacute siempre responsable de su
decisioacuten para Soacutecrates la mejor decisioacuten corresponde a actuar con justicia cosa que
justifica en su andar a lo largo del diaacutelogo y que vale incluso cuando se trata de casos liacutemite
donde el ser humano pudiera pasar de alguacuten modo desapercibido
285
Homero Iliacuteada traduccioacuten proacutelogo y notas de E Crespo Guumlemes Editorial Gredos 1991 V 844 286
Homero Iliacuteada traduccioacuten proacutelogo y notas de E Crespo Guumlemes Editorial Gredos 1991 V
844 El verso cuenta el momento en que Atenea utiliza el casco de Hades para hacerse invisible durante el ataque a Ares Ver tambieacuten Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et
notes Paris GF-Flammarion 2004 nota 47 del libro X
78
En definitiva los esfuerzos con los que este trabajo demostroacute que el mito del anillo de
Giges refiere principalmente al poder del alma se validan tambieacuten a traveacutes de la apropiacioacuten
que hace Soacutecrates del mito en este momento definitivo del diaacutelogo Luego de concluir la
investigacioacuten del sentido de la vida justa y de su superioridad con respecto a la vida injusta
Soacutecrates alude al mito del anillo de Giges y al casco de Hades para enfatizar el poder
trascendente de estas imaacutegenes en lo referente al alma En boca de Soacutecrates ellas muestran
que ni siquiera la invisibilidad material impide que el alma justa escoja el camino de la
justicia frente a siacute misma y frente a los demaacutes
B Otras menciones del relato de Giges el Lidio
Es bien sabido que los diaacutelogos de Platoacuten pueden contextualizarse en momentos
histoacutericos precisos Al respecto y en relacioacuten con el mito del anillo de Giges se expuso
antes en este texto el sentido que aquiacute se otorga a estos datos histoacutericos sentildealando
especiacuteficamente que sirven en gran medida para alimentar la problematizacioacuten del sentido
del texto En su debido momento se habloacute de la importancia de la aparicioacuten de la figura
histoacuterica Giges el tirano de Lidia para el enriquecimiento del mito del anillo de Giges
Ahora es posible ahondar de nuevo en esta temaacutetica partiendo de la comparacioacuten del mito
con las otras visiones de la historia que corriacutean en la eacutepoca Las disonancias entre estos
relatos pueden ayudar a elucidar las imaacutegenes que produce Glaucoacuten para su composicioacuten
del mito del anillo de Giges ademaacutes de mostrar coacutemo historias semejantes logran sacar a la
superficie diversos aspectos que perfilan un alcance maacutes amplio del mito
En el siglo VII a C el ingente poder poliacutetico de Lidia llegaba a su culmen con la tiraniacutea
de Giges que se habiacutea convertido en una especie de leyenda magniacutefica en tierra griega
Parece que en la eacutepoca circulaba en las calles la impresioacuten de que el gobierno lidio
constituido en una tiraniacutea gozaba de enormes riquezas en oro287
Estas dos alusiones la
econoacutemica y la poliacutetica estaacuten presentes de modo general en la Repuacuteblica y de modo
particular en el mito del anillo de Giges
287
Ver la nota 205 de este trabajo
79
Al respecto actualmente se conocen dos referencias muy significativas de Giges el Lidio
que circulaban en el tiempo del diaacutelogo La primera anterior al nacimiento de Platoacuten es la
del poeta Arquiacuteloco de Paros (primera mitad del siglo VII a C288
) de la cual se encuentra
un fragmento que se pronuncia sobre las grandes riquezas en oro y el inmenso poder
tiraacutenico de Giges el Lidio La segunda maacutes contemporaacutenea a Platoacuten es aquella de
Heroacutedoto que relata la historia de coacutemo Giges toma el trono de Lidia Por lo demaacutes hay
otras menciones a la historia de Giges sin embargo ellas son posteriores al mito presente
en el diaacutelogo de Platoacuten por lo que no seraacuten tratadas
1 El fragmento de Arquiacuteloco
En lo relativo al fragmento de Arquiacuteloco puede decirse que eacuteste es prueba de la
reputacioacuten de la eacutepoca del tirano Giges cual es la de un hombre muy rico particularmente
a causa de las posesiones de oro de las que disponiacutea su reino No hay mucho maacutes material
para deducir otras consecuencias empero puede realizarse un breve comentario al
respecto y dejar claro queacute piezas significativas otorga el fragmento a la comprensioacuten del
mito
Seguacuten la transmisioacuten de Aristoacuteteles289
Arquiacuteloco dice
No deseo tomar la riqueza en oro de Giges Jamaacutes la he envidiado
No soy celoso de los trabajos de los dioses
Y no deseo la gran tiraniacutea
Estas cosas se encuentran lejos de mi vista290
288
Heacuterodote Lrsquoenquecircte tr par A Barguet dans Œuvres complegravetes Eacuteditions Gallimard 1964 I-12
p 56 nota 2 289
Aristote Rhetoric in Elegy and Iambus tr J M Edmonds Cambridge Harvard University
Press London William Heinemann Ltd 1931 Perseus Digital Library
httpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=221ampfromdoc=Perseus3Atext3A2008010480
(consultado en junio de 2014) 141842b 290
οὔ μοι τὰ Γύγ εω τοῦ πολυχρύσου μέλει
οὐδ᾽ εἷλέ πώ με ζῆλος οὐδ᾽ ἀγαίομαι
θ εῶ ν ἔργα μεγάλης δ᾽ οὐκ ἐρέω τυραννίδος ἀπόπροθεν γάρ ἐστιν ὀφθαλμῶν ἐμῶν
I care not for the wealth of golden Gyges nor ever have envied him
80
Si bien el pasaje es corto alude a tres de los asuntos maacutes importantes que pueden
relacionarse con el mito del anillo de Giges y sus consecuencias Primero las grandes
riquezas en oro de Giges segundo la relacioacuten entre Giges y la tiraniacutea finalmente el
problema de la visibilidad y la invisibilidad relativo a las dos primeras caracteriacutesticas
Al respecto es fundamental notar coacutemo el mito de Glaucoacuten se esfuerza por poner al
alcance de la mano de cualquier hombre la posibilidad de acceder al poder de invisibilidad
que ofrece el anillo de oro contrario a la distancia que sentildeala Arquiacuteloco en su relato
Incluso la intervencioacuten de Soacutecrates en el libro deacutecimo consolida la intencioacuten de constatar
que sin importar la cercaniacutea de estas posibilidades al hombre comuacuten la mejor eleccioacuten seraacute
siempre la de la justicia
El mito del anillo de Giges ha trazado un escenario fantaacutestico pero tangible de las
posibilidades que el texto de Arquiacuteloco ni siquiera tiene a la vista y por ello en este uacuteltimo
queda fuera de lugar la consideracioacuten del escenario donde su consecucioacuten siacute fuera posible
Ademaacutes aunque en un sentido literal la gran riqueza en oro de Giges junto con su poder
tiraacutenico parezcan estar lejos de vista en la eacutepoca de Platoacuten estos se han acercado a las
posibilidades reales de la persona comuacuten por causa del aumento del intercambio econoacutemico
a traveacutes de la moneda y el ascenso al poder poliacutetico de los retoacutericos y sofistas en la eacutepoca
de Platoacuten291
Adicionalmente a esto puede considerarse tambieacuten el contraste de ambos
relatos en lo que respecta a su alcance personal pues como ya se dijo el relato de
Arquiacuteloco aleja la posibilidad de una realidad tal como la de Giges el Lidio mientras que el
mito relatado por Glaucoacuten logra traspasar las fronteras materiales del lugar que ocupa la
tiraniacutea de Giges y se instala de manera significativa en el reto personal y cotidiano que
enfrenta el ser humano cual es la eleccioacuten de la justicia o de la injusticia
Estas breves palabras ahora dan paso a la comparacioacuten con la reflexioacuten en torno al
famoso relato sobre la llegada al poder de Giges el Lidio que narra Heroacutedoto Al contrario
de las palabras de Arquiacuteloco en la actualidad siacute hay acceso a la versioacuten completa del relato
de Heroacutedoto a lo cual se suman numerosos estudios que aclaran el sentido de este proyecto
I am not jealous of the works of Gods and I have no desire for lofty despotism for such things are far beyond my ken
Traduccioacuten miacutea principalmente a partir de la traduccioacuten al ingleacutes de J M Edmonds con el apoyo
del texto griego 291
Cf Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza
Editorial 2006 419a
81
y su viacutenculo con el mito que aparece en la Repuacuteblica La seccioacuten siguiente se dedicaraacute a
esclarecer estos aprendizajes
2 La historia de la llegada al poder de Giges el Lidio seguacuten el relato de Heroacutedoto
Es de la mayor importancia recordar que este trabajo no tiene como objeto la obra de
Heroacutedoto sino el mito del anillo de Giges en la Repuacuteblica Por esto los detalles que se
presenten sobre la investigacioacuten del historiador griego se hacen en virtud de la comprensioacuten
del mito platoacutenico no se ofrece una interpretacioacuten y juicio detallado de la historia de
Heroacutedoto ni un trabajo exahustivo de comparacioacuten entre los dos relatos Por el contrario se
ofrecen las ideas necesarias que ayuden a cumplir con los objetivos de este trabajo cual es
la compresioacuten del mito del anillo de Giges en la Repuacuteblica Ademaacutes Heroacutedoto representa eacutel
mismo una destacada personalidad de Grecia antigua por lo que tambieacuten excederiacutea el
alcance de este texto dar cuenta de manera suficiente de todo lo que representa su herencia
Esto dicho el plan con el cual se abordaraacute la comparacioacuten del mito con el relato de
Heroacutedoto es el siguiente primero se haraacute una presentacioacuten general de la historia que narra
Heroacutedoto segundo se sentildealaraacuten las diferencias maacutes significativas entre el mito y la
historia donde particularmente se enfatizaraacute en el papel de la reina y la presencia del anillo
de oro tercero se profundizaraacute en el significado de los siacutembolos poliacuteticos y las riquezas
materiales en virtud de la comprensioacuten del mito
a La historia de Heroacutedoto
El historiador griego Heroacutedoto realizoacute un trabajo fundamental de acercamiento de la
cultura oriental a sus compatriotas En gran medida es gracias a su esfuerzo que los griegos
conocieron en detalle el actuar poliacutetico de sus vecinos asiaacuteticos292
Heroacutedoto dice presentar
en su obra ldquoel resultado de sus investigaciones para evitar que con el tiempo caiga en el
292
Heacuterodote Lrsquoenquecircte tr par A Barguet dans Œuvres complegravetes Eacuteditions Gallimard 1964
Introduction p 10 11
82
olvido lo ocurrido entre los hombres y asiacute las hazantildeas grandes y admirables realizadas en
parte por los griegos y en parte por los baacuterbaros se queden sin su famardquo293
Al hacer alusioacuten al descacuerdo entre griegos y ldquobaacuterbarosrdquo Heroacutedoto narra la historia de
los gobernantes de Lidia donde se encuentra el relato del modo como Giges obtuvo el
poder luego de asesinar a Candaules A continuacioacuten se recapitula el relato seguacuten la
abreviada presentacioacuten de Jacob Howland
Aquiacute se habla de Candaules deacutespota de Lidia Candaules obliga a Giges su guardia a violar la ley lidia pidieacutendole que contemple a su esposa desnuda Esconde a Giges en un pequentildeo espacio y le asegura que podraacute ver a la reina sin que eacutel sea visto por ella
Sin embargo la reina sin ser vista por su marido distingue a Giges y comprende queacute
ha hecho el rey Ella se reuacutene en secreto con Giges y le ofrece una eleccioacuten o bien
mata al rey y la desposa o bien paga con su vida la injusticia cometida Giges escoge
vivir y deviene el maacuteximo liacuteder de Lidia luego de haber asesinado al rey294
Las semejanzas y diferencias con el mito de Glaucoacuten son importantes Ambos relatos se
aproximan al tema de la justicia y sirven de motivos poliacuteticos y motivos relativos a la
visioacuten para expresar su mensaje Sin embargo una de las diferencias maacutes notables entre las
narraciones consiste en el hecho de que Heroacutedoto relata la llegada al poder de Giges y no la
historia de un desconocido ancestro Como ya se indicoacute antes la distancia que plantea el
ldquoancestrordquo en el relato de Giges es esencial y hace maacutes interesante la comparacioacuten con el
relato de Heroacutedoto pues esta diferencia recrea un alejamiento casi irreconciliable entre las
dos narraciones Asiacute se obliga a distinguir el caraacutecter histoacuterico del relato de Heroacutedoto del
caraacutecter miacutetico de la intervencioacuten de Glaucoacuten Al asumir este punto de partida lo que sigue
es privilegiar la comparacioacuten de los siacutembolos de ambas narraciones no de los datos
histoacutericos presentes en ellas
293
Heroacutedoto ldquoLos hilos de la historiardquo en Historia ed y tr de Manuel Balasch Ediciones Caacutetedra 2004 [p 69] 294
Traduccioacuten miacutea ldquoIl srsquoagit ici de Candaule despote de Lydie Candaule oblige Gygegraves son garde
du corps agrave violer la loi de Lydie en contemplant sa femme nue Il cache Gygegraves dans un reacuteduit y lui
assure qursquoil pourra voir la reine sans lui-mecircme ecirctre vu Mais la reine agrave lrsquoinsu de son mari aperccediloit Gygegraves y comprend ce qursquoa fait le roi Elle rencontre Gygegraves en secret y lui laisse le choix ou bien
tuer le roi y lrsquoeacutepouser ou bien payer de sa vie lrsquoinjustice commise Gygegraves choisit de survivre y
devient le maicirctre de la Lydie apregraves avoir assassineacute le roirdquo Howland J ldquoRaconter une histoire y philosopher lrsquoanneau de Gygegravesrdquo en Dixsaut M (dir) Eacutetudes sur la Reacutepublique I Pariacutes Vrin
2005 p 271
83
b El papel de la reina
Como se anuncioacute antes una de las diferencias significativas corresponde al papel que
desempentildea la reina en ambas historias Al contrario de la historia de Heroacutedoto en el mito la
reina no es la persona que suscita una relacioacuten e inquietud entre el subalterno y el rey ni
desempentildea un papel fundamental para moldear las intenciones del subalterno En el mito la
reina es objeto de seduccioacuten del pastor (todo indica que la seduce con ayuda del poder del
anillo) y maacutes adelante se la nombra brevemente anunciando que fue coacutemplice del
asesinato del rey295
Por el contrario en la historia de Heroacutedoto la reina es una figura fuerte
que da la impresioacuten de ser maacutes responsble de la llegada al poder de Giges que el rey
Candaules y que Giges mismo
En este sentido en contraviacutea a lo que expresa el mito de Glaucoacuten Giges se muestra
inocente e incluso extrantildeo a los excesos del rey mientras que en el mito la responsabilidad
de escoger o no la justicia es desde el principio un compromiso que reposa en manos del
pastor no en el ldquoobjetordquo de eleccioacuten Enseguida de la eleccioacuten Glaucoacuten muestra en su
relato que este individuo tambieacuten actuacutea en medio del contexto social y por ende puede
convencer o no a los demaacutes de que actuacuteen injustamente igual la responsabilidad inicial de
los actos sigue siendo propia En este sentido el individuo no es un espectador silencioso
de lo que sucede a su alrededor
c Visibilidad e invisibilidad con el lugar y la palabra
La segunda diferencia significativa entre ambos relatos es el mecanismo de visibilidad e
invisibilidad del que se sirven los autores Por supuesto en la historia de Heroacutedoto hay
muacuteltiples elementos que refieren a estas capacidades y a la ventaja que eacutestas proveen para
que Giges obtenga el poder de Lidia Empero el siacutembolo del anillo de oro en Platoacuten es
exclusivo a este relato296
y comporta un mensaje mucho maacutes sutil que se estudiaraacute maacutes
adelante
En primer lugar en la historia de Heroacutedoto la localizacioacuten fiacutesica representa el medio de
visibilidad e invisibilidad Seguacuten Candaules Giges observariacutea furtivamente a la reina si se
295
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 360b 296
Smith KF ldquoThe Tale of Gyges and the King of Lydiardquo The American Journal of Philology
Vol 23 No 3 1902 p 268 nota 2
84
ubica en la ldquocaacutemara nupcial detraacutes de la puerta abiertardquo297
sin embargo la reina fue
perspicaz y notoacute la mirada de Giges Por este motivo le ofrece una eleccioacuten y dado que
Giges escoge vivir ahora debe matar al rey haciendo que ldquoel ataque part[a] de la misma
posicioacuten desde la cual eacutel me exhibioacute desnudardquo298
Asiacute Giges habiacutea intentado ser invisible
ante la mirada de la reina localizaacutendose en un lugar preciso pero ella notoacute su presencia
ahora la reina indica una ubicacioacuten especiacutefica para que con el objetivo de asesinar al rey
Giges sea invisible para eacutel
Con Gabriel Danzig299
puede avanzarse hacia una interpretacioacuten poliacutetica del uso de la
facultad de invisibilidad en esta historia concluyendo que eacutesta sirve como herramienta de
propaganda de la tiraniacutea de Giges el Lidio A pesar de la distancia que se ha tomado frente
al detalle de la historia de Heroacutedoto Danzing ofrece buenas razones para juzgar esta
historia con reserva300
En resumen considera que la narracioacuten es un trabajo de propaganda
para ayudar a justificar la toma del poder de Giges en Lidia mostrando a este uacuteltimo como
inocente Al respecto debe resaltarse coacutemo Giges aparenta estar siempre lejano de lo que
sucede en la narracioacuten de Heroacutedoto donde por lo demaacutes recae sobre Candaules y la reina
la responsabilidad de poner a Giges en la disyuntiva en la que se encuentra asiacute nunca se
manifiesta su voluntad personal de convertirse el rey de Lidia
En este sentido habriacutea en segundo lugar otro tipo de visibilidad e invisibilidad trazado
en el relato de Heroacutedoto cual es la facultad de develar u ocular las acciones por medio de la
palabra acomodando la narracioacuten seguacuten un propoacutesito distinto del de contar la verdad A
este respecto se sentildealoacute numerosas veces que en el mito de Glaucoacuten el pastor que escoge ser
tirano es responsable de ello al ser tambieacuten responsable de la manipulacioacuten del anillo de
oro y de cualquier otro medio con el que busque hacerse visible o invisible ante la
comunidad En este sentido el mito platoacutenivo se presenta como un cierto rival de la historia
de Heroacutedoto pues el primero relata unos acontecimientos que en uacuteltimas fortalecen la
responsabilidad de la accioacuten del protagonista contrario a lo que sucede con Heroacutedoto En
otras palabras sea que Heroacutedoto concibioacute su historia como una pieza de propaganda sea
297
Heroacutedoto ldquoEl logos lidiordquo en Historia ed y tr de Manuel Balasch Ediciones Caacutetedra 2004 9 298
Iacutedem 11 299
Danzig G ldquoRhetoric and the Ring Herodotus and Plato on the Story of Gyges as a Politically
Expendient Talerdquo Greece amp Rome Second Series Vol 55 No 2 2008 300
Ver tambieacuten Radet G La Lydie et le monde grec au temps de Mermnades (687-546) Pariacutes
Thorin amp Fils 1893 p 151
85
que eacutesta consista simplemente en una historia de intrigas de poder el mito concebido por
Platoacuten y su leccioacuten abre el espacio para considerar que la historia de Heroacutedoto deja a un
lado la responsabilidad de las acciones de su protagonista Asiacute las cosas cuando se evaluacutea
la interpretacioacuten del mito de Platoacuten frente al relato de Heroacutedoto se observa que este uacuteltimo
se encarga de eliminar el peso de las decisiones de su protagonista a traveacutes de la palabra
describiendo una historia que muestra coacutemo los otros resultan responsables
Ahora bien el tema de la visibilidad e invisibilidad aquiacute esquematizado invita a
considerar el mismo motivo en el mito de Platoacuten En el relato de Heroacutedoto se habloacute de
localizacioacuten y de la palabra en el relato de Glaucoacuten se habla del anillo de oro y de las
implicaciones econoacutemicas poliacuteticas y sociales de su uso
d Visibilidad e invisibilidad con el anillo de oro
Primero el recurso a un anillo para desarrollar el motivo de la visibilidad y la
invisibilidad es lo suficientemente llamativo como para considerar el significado de su
alcance por lo demaacutes es un siacutembolo ausente del relato de Heroacutedoto Dado que el poder de
invisibilidad se aloja en un objeto pequentildeo y personal puede deducirse con rapidez que se
trata de un motivo que se encuentra al alcance de la mano El anillo es un objeto
manipulable hecho para los dedos por lo que su uso depende totalmente de las decisiones
de su portador En consecuencia a diferencia de la escena trazada por Heroacutedoto en el mito
de Glaucoacuten el poder de visibilidad e invisibilidad lo asume un anillo objeto totalmente bajo
el comando de su duentildeo
Segundo la descripcioacuten del anillo en la Repuacuteblica tambieacuten funciona como una palabra
alada del mito que lleva el sentido del objeto maacutes allaacute de la imagen material suya que se
conciba La puesta en escena de un anillo de oro con un engaste301
refiere a un tejido de
motivos econoacutemicos socialespoliacuteticos y personales Estos temas se expresan en tres
cualidades especiacuteficas primero el anillo en general segundo su material el oro tercero el
detalle del anillo el engaste que porta un sello
Ya se habloacute respecto del sentido general del siacutembolo del anillo sin embargo puede
resaltarse tambieacuten el significado de su figura circular Eacutesta denota una forma sin comienzo
301
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359e
86
ni fin que en uacuteltimas ejemplifica coacutemo la eleccioacuten de la justicia o de la injusticia estaacute
embebida en el horizonte de comprensioacuten de la completud de la accioacuten humana En otros
teacuterminos si se escoge la justicia haciendo uso o no del anillo de oro se escoge una virtud
que organiza la vida entera de modo tal que ldquodisponiendo rectamente sus asuntos
domeacutesticos se rige y ordena y se hace amigo de siacute mismordquo302
y donde la injusticia implica
lo contrario Portar el anillo y usarlo para uno y otro propoacutesito aclara la imagen de la
autonomiacutea de la accioacuten enfaacutetica en el examen y conocimiento de siacute mismo y paralela al
siacutembolo circular del anillo que por lo demaacutes se vuelve ldquounordquo con el dedo y la autoridad de
su portador
Con respecto al material del anillo a primera vista alude a las grandes riquezas en oro
que caracterizaban a Lidia muy especialmente durante la tiraniacutea de Giges Se suma a esta
referencia material y poliacutetica el indicio que arroja la comparacioacuten con el relato de
Heroacutedoto pues en su historia el oro tambieacuten estaacute presente y reproduce una ofrenda al
oraacuteculo de Delfos justo despueacutes de la toma del poder por parte de Giges303
Esto da
testimonio de la ldquotransformacioacutenrdquo de un elemento del relato de Heroacutedoto para el mito de
Glaucoacuten transformacioacuten que ademaacutes es propia a la naturaleza del oro como metal
maleable e incorruptible pero tambieacuten traicionero por su cualidad de metal precioso304
En este sentido Heroacutedoto fue una de las primeras fuentes de la Antiguumledad que
reconocioacute la riqueza en oro del reino lidio ademaacutes de su relacioacuten con la moneda
acuntildeada305
Asiacute en el sentido del significado de esta novedad llama la atencioacuten el hecho de
que en la historia de Heroacutedoto el oro aparezca como el siacutembolo del acuerdo de Giges con la
302
Iacutedem 443d 303
Heroacutedoto ldquoLos hilos de la historiardquo en Historia ed y tr de Manuel Balasch Ediciones Caacutetedra
2004 14 Ver tambieacuten Danzig G ldquoRhetoric and the Ring Herodotus and Plato on the Story of Gyges as a Politically Expendient Talerdquo Greece amp Rome Second Series Vol 55 No 2 2008 p
183 304
Sobre las cualidades del oro Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 413e 415a Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review
Vol 17 No 12 1989 p 54
Sobre el caraacutecter divino del oro Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica
Madrid Alianza Editorial 2006 416e Seaford R Money and the Early Greek Mind Homer Philosophy Tragedy Cambridge The Cambridge University Press 2004 p 30 31 nota 48
Sobre el caraacutecter negativo del oro Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La
Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 420e 521a Seaford R Money and the Early Greek Mind Homer Philosophy Tragedy Cambridge The Cambridge University Press 2004 p 33 305
Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 p 22 nota 9
87
divinidad mientras que en el mito de Glaucoacuten el anillo de oro representa principalmente la
posibilidad de mostrar u ocultar la accioacuten personal En este segundo caso el oro aparece al
servicio del hombre por siacute mismo y no al servicio del hombre en virtud de la aprobacioacuten de
la divinidad
Por uacuteltimo se alcanza la cumbre de las imaacutegenes con el engaste y sello del anillo de oro
Como se veraacute a continuacioacuten el engaste (ldquoσφενδόνηrdquo) reenviacutea de forma directa al
nacimiento de la moneda y su posterior popularizacioacuten en el mundo griego De esta manera
el engaste es una pieza precisa que representa las tres grandes revoluciones que invoca el
mito a saber la revolucioacuten econoacutemica la revolucioacuten socialpoliacutetica y la revolucioacuten
personal
La ldquoσφενδόνηrdquo significa ldquoliteralmente la montura del sello que abraza la gema como la
honda abraza la piedrardquo306
En primera instancia el engaste del anillo corresponde al
siacutembolo del poder de una autoridad como tambieacuten alude a las primeras concepciones de la
moneda en el mundo antiguo307
De este modo un anillo de oro con una montura evoca una
gran red de consecuencias provechosas para la comprensioacuten del relato
Al respecto debe sentildealarse que el valor del sello del anillo surge precisamente del poder
de su duentildeo o del poder que representa el anillo308
Asiacute la creacioacuten de un anillo con
montura y sello propende evidentemente por una revolucioacuten que es a la vez econoacutemica y
socio-poliacutetica en este sentido si el anillo es marca de una autoridad fuerte deviene
siacutembolo de esa autoridad por lo que el hombre que porte el anillo tambieacuten seraacute eacutel mismo
una autoridad En lo que respecta al valor del sello eacuteste devela la relacioacuten inicial que
existiacutea entre entre los anillos y la moneda acuntildeada parece que los anillos con montura
funcionaron como las primeras monedas fundamentalmente por la conexioacuten con un poder
poliacutetico que se validaba con el sello309
Esta relacioacuten da cuenta de una revuelta econoacutemica
306
ldquoσφενδόνη literally the setting of the seal which embraces the gem as a sling its stonerdquo en Euripides Hippolytus in The Tragedies of Euripides litteraly translated or revised with critical and
explanatory notas by T A Buckley Vol I New York Harper amp Brothers Publishers 1892 nota
31 traduccioacuten miacutea 307
Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 p 36 nota 22 p 41 308
Radet G La Lydie et le monde grec au temps de Mermnades (687-546) Pariacutes Thorin amp Fils
1893 p 162 163 309
Seaford R Money and the Early Greek Mind Homer Philosophy Tragedy Cambridge The Cambridge University Press 2004 p 118 119 Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi
Review Vol 17 No 12 1989 p 22
88
y poliacutetica con consecuencias notables tambieacuten para el tiempo de Platoacuten que se observan
con en el mito del anillo de Giges Heroacutedoto parece ser igualmente consciente de esta
transformacioacuten en vista de sus constantes referencias al viacutenculo del poder lidio con las
riquezas del reino del cual la tiraniacutea de Giges es un ejemplo notable
e Giges el Lidio
Al aclarar el punto anterior es posible retornar a una destacada referencia en comuacuten
entre mito de Glaucoacuten y la historia de Heroacutedoto cual es la alusioacuten a Giges Ya se ha
anticipado coacutemo en Grecia antigua esta indicacioacuten implica una fuerte y popular carga
econoacutemica y poliacutetica en la eacutepoca de forma muy especial porque Giges representaba en una
sola persona una riqueza material enorme y un poder poliacutetico igualmente grande que lo
hizo darse a conocer en el mundo griego como un tirano El Giges histoacuterico encarna la
posibilidad de que alguien sea una autoridad socio-poliacutetica con pleno control de riquezas
materiales y su figura aparece en ambas narraciones Las dos muestran que en uacuteltimas si
el hombre se apropia de los recursos materiales (como el anillo de oro o el oro como
ofrenda al oraacuteculo) tiene viacutea libre para dominar a los demaacutes Empero el mito de Glaucoacuten
permite ir maacutes allaacute de la idea de que con un montoacuten de oro los hombres pueden corromper a
los otros e incluso sobornar a los dioses puesto que la figura del anillo de oro muestra ella
misma coacutemo estaacuten profundamente entreverados los movimientos econoacutemicos socio-
poliacuteticos y personales
En este respecto la historia de Heroacutedoto ayuda a resaltar el aspecto poliacutetico y econoacutemico
de ambos relatos junto a ello la simbologiacutea del anillo de oro potencia el alcance de la
interpretacioacuten del mito de Glaucoacuten Asiacute es posible reconocer que en el relato de Glaucoacuten
no se habla simplemente del deseo personal de un orden social distinto que se supone es
maacutes ventajoso para el individuo se habla por lo demaacutes de asuntos de decisioacuten personal y
de coacutemo la manipulacioacuten de recursos materiales puede transformarse en una amplia fuente
de poder Al respecto aquiacute no se propone la consideracioacuten de que el mito implique que el
cambio social es negativo sino que el mensaje se orienta a la comprensioacuten del individuo y
sus capacidades en medio de la esfera social sobre todo cuando el hombre dispone de
diversos recursos para acompantildear su decisioacuten
89
f Conclusioacuten
En consecuencia el gran alcance del poder de los medios econoacutemicos ndashcomo el oro
transformado en moneda acuntildeadandash y la disponibilidad de su manipulacioacuten permite pensar
que la sociedad se somete a la voluntad del individuo rico que tampoco comprende la
responsabilidad del alcance de sus elecciones para la comunidad De este modo la forma
como el pastor se sirve del anillo de oro ndashy como Giges se sirve de las ofrendas de oro en el
relato de Heroacutedotondash es un claro ejemplo de una visioacuten falsa y tiraacutenica de la sociedad
cimentada en la injusticia propia capaz de hacer pensar al individuo que la comunidad estaacute
a su libre disposicioacuten toda vez que posea los medios materiales para manipularla
Asimismo la introduccioacuten del oro como metal de intercambio en el mundo antiguo que
garantiza un poder de adquisicioacuten praacutecticamente universal ocupa un lugar relevante en el
mito de Glaucoacuten simbolizado en un anillo de oro De forma paralela el uso del oro y del
anillo provocan una revolucioacuten total fracturando la estructura que regiacutea la comunidad y
transformando los roles sociales Significativamente el anillo del mito comporta un
siacutembolo mucho maacutes cercano al del poder de la moneda acuntildeada que las relaciones con el
oro que muestra el relato de Heroacutedoto por lo que puede decirse que en el mito la imagen es
mucho maacutes trascendente y comprometedora
Como se mencionoacute la revolucioacuten econoacutemica que encarnan los siacutembolos aquiacute estudiados
tiene efectos socio-poliacuteticos y personales igualmente fuertes Por un lado el oro en la
historia de Heroacutedoto ilustra coacutemo podriacutea excusarse el comportamiento de un individuo ante
la deidad De esta manera seriacutea posible corromper a los dioses310
(cosa que niega Soacutecrates
en la Repuacuteblica311
) mostrando que los modelos morales y sociales pueden someterse a la
diponibilidad del oro Por otro lado el alcance del poder de siacutembolo del anillo es
proporcional al significado universalizante propio de este objeto El oro puede ser muy
valioso sin embargo el intercambio medidado por el oro sin el intermediario de una regla
que determine su valor hace que este objeto no sea en verdad universal y uacutetil en el sentido
maacutes amplio donde todos puedan aprovechar su valiacutea Asiacute una vez un gobierno acuntildea
310
Heroacutedoto Historia ed y tr de Manuel Balasch Ediciones Caacutetedra 2004 I-14 V-90 VI-123
Ver tambieacuten Danzig G ldquoRhetoric and the Ring Herodotus and Plato on the Story of Gyges as a
Politically Expendient Talerdquo Greece amp Rome Second Series Vol 55 No 2 2008 p 183 311
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 612e
90
monedas y garantiza el valor de las mismas el oro trasciende y opera a distintos niveles No
hariacutea falta entonces un caraacutecter y una historia excepcional como aquella que narra
Heroacutedoto acerca de Giges puesto que cualquier hombre con riquezas suficientes podriacutea
acceder a los distintos usos del dinero entre los cuales como evidencian los relatos se
manifiesta la adquisicioacuten de poder
Consecuentemente esta persona podraacute cometer injusticias y cambiar a su antojo la
disposicioacuten social sin contradiccioacuten alguna pues eacutel ostenta el poder como lo hace el pastor
con su anillo En lo que respecta a la eacutepoca de Platoacuten estos servicios que compra el dinero
pueden significar las ensentildeanzas de los sofistas y los retoacutericos tambieacuten presentes en el
diaacutelogo Comprar estos cursos puede significar hacerse del medio para convencer y
manipular a los demaacutes de la rectitud de cierto modelo de vida o de la justificacioacuten en
palabras de liacuteneas de accioacuten y sus efectos sociales
Asiacute es como la revolucioacuten econoacutemica y socio-poliacutetica conduce a una tercera revolucioacuten
que se muestra de manera especial en el mito del anillo de Giges se habla de la revolucioacuten
personal Eacutesta se ha expresado y enfatizado a lo largo de la interpretacioacuten del mito en
particular a traveacutes de los movimientos de la conciencia expresados en el relato los cuales
revelan que la intencioacuten y la decisioacuten puede hacerse invisible a los otros pero que resulta
siempre manifiesta al individuo y deja siempre una huella en la sociedad El siacutembolo del
anillo revela coacutemo el instante presente de la eleccioacuten reside en las manos del ser humano
capaz de elegir su camino muy a pesar de todos los recursos de los que crea disponer para
ocultarlo
Todo esto se hizo claro a traveacutes de la comparacioacuten del mito del anillo de Giges con la
historia de Heroacutedoto con la que en uacuteltimas se refuerza la tarea moral que plantea el mito
en la Repuacuteblica Esto porque ya no se habla de una extrantildea minoriacutea que se apropia de los
recursos para dominar a otros o de un solo hombre que desea justificar su postura se trata
de un mensaje que tiene su raiacutez en la capacidad y responsabilidad de la eleccioacuten individual
pero que siempre estaacute unida a la comunidad en medio de la que surge esta conciencia
91
Conclusioacuten La cuestioacuten filosoacutefica del mito
De este modo se finaliza el recorrido a lo largo del mito del anillo de Giges Es posible
y deseable que el interocutor se encuentre renovado por las palabras aladas del relato de
Glaucoacuten y su constante llamado al despertar de la conciencia El mito se mostroacute como un
cierto espejo del propoacutesito del diaacutelogo de la Repuacuteblica donde se plantea la pregunta por la
eleccioacuten de la justicia sin previo aviso y en medio de las actividades de la vida cotidiana
El mito introduce una de las relaciones maacutes importantes de las que habla el diaacutelogo cual
es la del alma y la ciudad ademaacutes lo hace sirvieacutendose de la capacidad de expresar un
mensaje universal con imaacutegenes concretas pero trascendentes constituido en palabras
aladas como se les llamoacute aquiacute En uacuteltimas el mito plantea la pregunta por la capacidad de
preferir la vida justa en condiciones tan particulares como las que enfrentan los seres
humanos todos los diacuteas esconder la eleccioacuten o tergiversarla aparentando superar y
dominar a los demaacutes Se muestra coacutemo un hombre sacude su mundo al localizarse en una
escena liacutemite difiacutecil de imaginar pero de muchas otras maneras muy real como
resultado el alma se encuentra de cara a la responsabilidad que le corresponde con una
pregunta abierta y no una respuesta definitiva La apertura de este mensaje es el poder
primordial del mito que permite que sus siacutembolos sentildealen caminos de interpretacioacuten sin
librar al interlocutor de la responsabilidad de escoger su propia postura En uacuteltimas
Soacutecrates aportaraacute su propia respuesta grande e importante porque el mito del anillo de
Giges con su imagen tergiversada del bien del alma asiacute lo ha permitido y es de tal
envergadura que no soacutelo comprende la inquietud respecto de asuntos personales sino que
incluso trasciende a los asuntos poliacuteticos y econoacutemicos a los que Soacutecrates intetaraacute retribuir
una respuesta adecuada En pocas palabras la manera fundamental como el mito del anillo
de Giges plantea el problema de la eleccioacuten de la justicia permite que la respuesta de
Soacutecrates en la Repuacuteblica sea proporcional en magnitud e importancia
El diaacutelogo y el mito llenan de sentido social la accioacuten de la conciencia que nunca seraacute
un simple monoacutelogo Por ello tambieacuten plantean la pregunta universal por el lugar que
ocupa la eleccioacuten personal en medio de la vida social En la Repuacuteblica Platoacuten lanza el
desafiacuteo de confrontar la responsabilidad que implica la libertad de eleccioacuten con las
92
tradiciones culturales y poliacuteticas de su momento sumadas a los nuevos siacutembolos y retos
econoacutemicos que las acompantildean En este sentido el desafiacuteo siempre es el mismo para el
alma pero se recubre de mecanismos que intentan transformar la apariencia de la eleccioacuten
y por consiguiente se dirigen hacia otros asuntos
Al respecto se identificaron tres temas fundamentales cuyo sentido se engrandeciacutea a
medida que se profundizaba en el estudio del mito Se trata de las cuestiones del alma de la
sociedad y la poliacutetica y de la economiacutea cada una encuentra su lugar en el texto para
converger en el llamado que hace Platoacuten a la consideracioacuten del entramado que construyen
el individuo y la sociedad implicado en el poder de la conciencia Con el reto de Glaucoacuten
se da la oportunidad de que la filosofiacutea de Soacutecrates e incluso el mito (en este caso el mito
de Er) pongan a prueba su respuesta frente a la pregunta fundamental de la vida humana
cual es la de la mejor vida posible
Respecto de las cuestiones del alma la manipulacioacuten del poder de invisibilidad del
anillo mostroacute coacutemo el ser humano estaacute siempre presente para su decisioacuten incluso si intenta
ocultarla de los demaacutes Asiacute las palabras aladas del mito transformaron un anillo de oro y su
poder de invisibilidad en una prueba de la comprensioacuten de la pregunta por la justicia y de la
voluntad para reconocer su influencia en la vida propia y la vida social
En lo que concierne a los asuntos sociales y poliacuteticos el sentido de la relacioacuten entre la
naturaleza la ley y el poder de unos sobre otros se observa bajo la controvertida perspectiva
del mito que presenta una versioacuten particular de lo que sucede por naturaleza y lo que
sucede en el aacutembito comunitario Eacutesta choca con referencias culturales de la eacutepoca
especiacuteficamente relativas a los relatos de otros personajes griegos que permiten resaltar las
nuevas tensiones sociales que ahora estaacuten en juego por causa de la manipulacioacuten de la
palabra y la validacioacuten de la integracioacuten de los poderes poliacuteticos y econoacutemicos De esta
manera el reto que impone Glaucoacuten a la respuesta filosoacutefica de Soacutecrates involucra una
respuesta maacutes amplia pero tambieacuten una maacutes concreta toda vez que se trata de la justicia
respecto de las muacuteltiples posibilidades del hombre comuacuten El asunto no se limita a versar
sobre reyes o ricos sino sobre los seres humanos en general
En este sentido puede leerse en el mito la denuncia de Platoacuten respecto del peligro en el
que se encuentra la sociedad donde es faacutecil pensar que lo conveniente es seguir el deseo
personal de forma indeterminada a la par de una definicioacuten caprichosa de lo que es bueno
93
La controversia de la oposicioacuten entre la ley natural (lo que sucede por naturaleza) y la ley
social (los acuerdos de la comunidad) no es el verdadero obstaacuteculo en lo que respecta a la
relacioacuten entre el individuo y el poder poliacutetico Esto es ni siquiera el aspecto natural la
curiosidad e incluso el azar que se establecen como origen de una revolucioacuten personal que
implica la toma de conciencia son capaces de retirar la facultad individual de eleccioacuten ni de
subordinar al hombre de modo absoluto La faceta natural presentada en el relato como el
deseo de supervivencia y especiacuteficamente en el mito como fuente de cambios en el
entorno e intriga por lo desconocido y sorprendente en el hombre no escapa de ninguacuten
modo a la apropiacioacuten responsable de estos acontecimientos Por lo demaacutes ni siquiera la
invisibilidad corporal impide la resolucioacuten humana maacutes bien al contrario deviene siacutembolo
de la transpariencia de la accioacuten para quien la ejecuta Todo artificio al servicio de ocultar
la eleccioacuten o de dar una impresioacuten diferente de la misma se encuentra encapsulado y
motivado por la vida en comunidad de modo que siempre habraacute un trazo visible para la
conciencia y para los otros del que uno siempre es responsable
En lo que concierne al tema econoacutemico el mito mostroacute el estrecho enlace entre las
riquezas materiales el poder poliacutetico y la decisioacuten personal A partir de la alusioacuten genial a
la historia poliacutetica y econoacutemica de Giges el Lidio sumado a la carga de la perspectiva
griega con Arquiacuteloco y Heroacutedoto la presencia del anillo de oro ubica en un primer plano el
problema del uso que el hombre da a los recursos materiales Su eleccioacuten los convertiraacute en
una carga para la excelencia de su alma y de la sociedad o podraacute servirse de ellos de otro
modo Es responsable de determinar si el oro ndashmoneda acuntildeada o discurso remuneradondash
seraacute la guiacutea de su relacioacuten con otros o si por el contrario seraacute la justicia Platoacuten cumple con
plantear el debate e incluso con Soacutecrates anticipar una respuesta en el diaacutelogo sin embargo
la decisioacuten final es personal
El diaacutelogo de la Repuacuteblica comenzoacute con un encuentro fortuito donde momentos
despueacutes se planteoacute la pregunta por la justicia La confrontacioacuten con la tradicioacuten griega que
tuvo lugar puso en evidencia que la opinioacuten del comuacuten posee una nocioacuten oscura de la
justicia fraacutegil en tal medida que peligra ante el dominio del discurso retoacuterico y sofista
Glaucoacuten osa enfrentar esta situacioacuten y pide al filoacutesofo su compromiso pleno para resolver
esta inquietud sirvieacutendose de palabras aladas para sacudir los fundamentos de un alma
cualquiera disponieacutendole el medio para que actuacutee seguacuten su voluntad Finalmente el mito
94
hace evidente la disposicioacuten universal de la conciencia de su libre eleccioacuten bien de una
vida justa o bien de una vida injusta acercaacutendola a problemaacuteticas histoacutericas y tambieacuten
corrientes de la relacioacuten del individuo con la sociedad la poliacutetica y la economiacutea
Por uacuteltimo corresponde al mito del anillo de Giges mostrar el caso liacutemite para que
Soacutecrates defienda la excelencia de la justicia y de la vida justa El mito conjuga diversos
motivos pero deja la eleccioacuten en manos del individuo en el relato se comunica la accioacuten
viciada de alguien que no conoce queacute es bueno para su alma y que ignora totalmente la
relacioacuten que tiene con su comunidad asiacute es un relato que hace de la Repuacuteblica un diaacutelogo
fundamental para que Soacutecrates responda de modo igualmente esforzado a la peor
acusacioacuten contra la justicia y su idoneidad Ahora en medio de estas circunstancias iquestcuaacutel
es la eleccioacuten que uno escoge por verdadera conveniencia Para Soacutecrates la oposicioacuten con
el mito del anillo de Giges otorgaraacute una respuesta indubitable el alma ldquoha de obrar
justamente tenga o no tenga el anillo de Gigesrdquo
95
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Religions de lrsquoUniversiteacute de Liegravege Paris Socieacuteteacute drsquoEacutedition laquo Les Belles Lettres raquo 1990
-Couloubaristis L laquo Le statu du mythe de Gygegraves chez Platon raquo pp 75-84
Roux S laquo Entre mythe et trageacutedie lrsquoorigine de la tyrannie selon Platon raquo Revue des
Eacutetudes Grecques Vol 114 No 1 pp 140-159
Rubin LG (ed) Justice v Law in Greek Political Thought Oxford Rowman amp
Littlefield Publishers INC Lanham 1997
-Philippakis K laquo See No Evil The Story of Gyges in Herodotus and Plato raquo pp
27-40
Schubert P laquo Lrsquoanneau de Gygegraves reacuteponse de Platon agrave Heacuterodote raquo Lantiquiteacute classique
Tome 66 1997 pp 255-260
Segal C laquo The Myth was Saved Reflections on Homer and the Mythology of Platorsquos
Republic raquo Hermes 106 Bd H 2 1978
Shell M laquo The Ring of Gyges raquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 pp 21-84
Smith KF laquo The Tale of Gyges and the King of Lydia raquo The American Journal of
Philology Vol 23 No 3 1902 pp 261-282
7
mito que constituyen su mensaje eacuteste tambieacuten responde a la Repuacuteblica como un todo Por
este motivo el desarrollo de este trabajo se inicia con la presentacioacuten general del diaacutelogo
continuacutea con la interpretacioacuten del mito y termina con la locacioacuten del mito frente a ciertos
aspectos culturales poliacuteticos y econoacutemicos de la eacutepoca
En cuanto al procedimiento en el capiacutetulo primero se indica coacutemo se llega al problema
de la justicia en el diaacutelogo para asiacute comprender el modo como el relato del mito se ajusta a
los deseos e inquietudes de los interlocutores especialmente a los intereses de Glaucoacuten
narrador del mito En el capiacutetulo segundo se trabaja de modo particular sobre los detalles
del mito comenzando por la justificacioacuten del caraacutecter miacutetico y finalizando con la
interpretacioacuten que el mismo narrador propone para su relato Se concluye la comprehensioacuten
del mito y sus siacutembolos a traveacutes de la comparacioacuten del mismo con otras alusiones a su
historia personajes e imaacutegenes de la eacutepoca particularmente se examina la segunda
mencioacuten del anillo de Giges en la Repuacuteblica y los referentes histoacutericos y culturales de la
figura de Giges el Lidio provenientes de relatos de Arquiacuteloco y Heroacutedoto
Soacutelo resta afirmar que es primordial sentildealar el alcance personal y universal del mensaje
de Platoacuten Incluso trataacutendose de una obra antigua que surge en un contexto tan distinto del
mundo actual es faacutecil encontrar en sus paacuteginas la invitacioacuten recurrente y amplia a evaluar
el alma propia y su disposicioacuten en la vida social esto por el contrario es un mensaje
universal
Comuacutenmente se observa que este mito se relega como un simple experimento mental al
cual pocos han dedicado el esfuerzo necesario para develar el sentido miacutetico personal
social poliacutetico y econoacutemico que ofrece Por el contrario aquiacute se da cuenta de su llamado a
la conciencia enmarcado en los siacutembolos y las relaciones del mundo filosoacutefico y cultural
de Platoacuten que por lo demaacutes tambieacuten se vincula a las preguntas esenciales de la
comprensioacuten de la Repuacuteblica y de la existencia humana en general
No deberaacute olvidarse que la lectura de la obra de Platoacuten representa siempre un
compromiso incesante con la interpretacioacuten de sus respuestas a los enigmas de la vida
Aquiacute se observa con claridad que el enigma de la conciencia humana y de su poder de
eleccioacuten son razones maacutes que suficientes para examinar con Platoacuten el relato del mito del
anillo de Giges
8
Primer capiacutetulo Correlato del mito del
anillo de Giges
I Anotaciones sobre la Repuacuteblica orientadas a la comprensioacuten del mito del
anillo de Giges
Platoacuten lleva a su lector por el camino de una filosofiacutea que cuestiona constantemente la
vida humana Su obra sirve como guiacutea de la vida intelectual de su personaje protagonista
Soacutecrates1 del cual se tiene noticia por medio de los diaacutelogos
La Repuacuteblica en calidad de una de las obras principales de Platoacuten ofrece maacutes de una
razoacuten para recogerse pensar y lanzarse una vez maacutes al mundo pero sobre todo surgir
transformado para vivir el cambio que producen las palabras del filoacutesofo Bajo esta
perspectiva se comprenderaacute el desafiacuteo propuesto por Glaucoacuten a Soacutecrates y aquel desafiacuteo
simultaacuteneo que presenta Platoacuten a sus lectores con el mito del anillo de Giges todo ello en
virtud de la comprensioacuten del caraacutecter humano y de su intereacutes por apropiarse de la justicia
En el marco de este desafiacuteo la intervencioacuten de Glaucoacuten de 359d hasta 360b ndashconocida
como el mito del anillo de Gigesndash constituye un pasaje fundamental en la Repuacuteblica La
intervencioacuten se ubica poco despueacutes del final de la exposicioacuten del preludio del diaacutelogo2
donde Glaucoacuten interviene para llevar al liacutemite3 la nocioacuten de la injusticia humana y luego
obtener el resurgimiento eneacutergico de la justicia4 El transcurso del diaacutelogo probaraacute que
Soacutecrates siacute se sirve de la intervencioacuten de Glaucoacuten para desarrollar el tema y sostener que la
vida justa corresponde al tipo de vida humana maacutes feliz5
1 Cf Press GA Plato A Guide for the Perplexed London New York Continuum International
Publishing Group 2007 2010 p 4 60 69 Segal C ldquoThe Myth was Saved Reflections on Homer
and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo Hermes 106 Bd H 2 1978 p 321 Zuckert C H
Platosrsquo Philosophers The Coherence of the Dialagues Chicago and London The University of
Chicago Press 2009 p 815 y ss 2 Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 357a 3 Iacutedem 359c El texto griego dice ldquoμάλισταrdquo
4 Iacutedem 358d
5 En guisa de conclusioacuten ver Iacutedem 621c
9
Antes de iniciar el trabajo de exeacutegesis del mito en siacute mismo es primordial ratificar la
perspectiva interpretativa que se toma con respecto al trabajo del filoacutesofo y en
consecuencia establecer los liacutemites inmediatos de esta la interpretacioacuten Por un lado se
confiacutea en Platoacuten consideraacutendolo maestro de su obra por otro dado que este trabajo busca
comprender el mito ello implica asimilar el contexto en el que surge sin que esto
comprenda un estudio detallado de la Repuacuteblica En definitiva la primera parte de este
escrito tiene como propoacutesito elucidar las ideas principales de los libros primero y segundo
de la obra en virtud de la contextualizacioacuten del mito y no del estudio total del diaacutelogo
Gracias a los distintos niveles de lectura que ofrece la escritura de Platoacuten
especiacuteficamente a causa de la forma de diaacutelogo de la obra en este primer capiacutetulo se
encontraraacute la presentacioacuten de tres aspectos fundamentales del comienzo de la Repuacuteblica
que corresponden al correlato filosoacutefico que introduce el mito del anillo de Giges El primer
aspecto corresponde al estilo de narracioacuten del diaacutelogo y el ambiente inicial de su desarrollo
estos situacutean el horizonte del encuentro donde Glaucoacuten relata el mito El segundo trata el
tema del encuentro en la casa de Polemarco al responde directamente el relato del mito El
tercero sentildeala el rol de Glaucoacuten en la obra en vista de que eacutel relata el mito
A Narracioacuten y comienzo
La Repuacuteblica es uno de los pocos diaacutelogos donde Soacutecrates se posiciona como el narrador
del encuentro6
Por este motivo es faacutecil suponer que hay suficientes razones para
considerar el caraacutecter especial de esta obra No obstante las numerosas intervenciones de
otros personajes en el texto Platoacuten da a entender desde el comienzo que es Soacutecrates el que
relata el diaacutelogo ldquobajeacute ayer al Pireordquo7 es la primera clara indicacioacuten del hecho de que este
recito proviene de la boca del filoacutesofo En consecuencia siempre que alguien se pronuncia
en el diaacutelogo es porque Soacutecrates como narrador le da la palabra Ademaacutes el uso del
tiempo preteacuterito para mencionar introducir o explicar una intervencioacuten constituye
6 Cf Zuckert C H Platosrsquo Philosophers The Coherence of the Dialagues Chicago and London
The University of Chicago Press 2009 p 19 y ss 7 Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 327a
10
asimismo una nota viva del control que tiene Soacutecrates sobre la narracioacuten como un relato
que se ofrece a traveacutes de su perspectiva
Es asiacute como Platoacuten delimita una visioacuten especiacutefica en el relato de la Repuacuteblica Esta
consideracioacuten muestra que el punto de vista de Soacutecrates es capital para juzgar lo que sucede
en la discusioacuten pues lo que eacutel narra constituye seguacuten su perspectiva los hechos de ldquoayerrdquo8
lo que va acorde con lo que pretenda omitir matizar o resaltar En este sentido la
Repuacuteblica es sobre todo un punto de vista un posible diaacutelogo sobre la justicia entre esos
muchos que pueden darse9
Ademaacutes de la particularidad del narrador la puesta en escena del diaacutelogo expone una
discusioacuten sobre la justicia que va maacutes allaacute de la interaccioacuten entre los personajes pues hay
numerosas referencias y relaciones de distinta iacutendole que sobrepasan la conversacioacuten entre
los personajes y exigen la intervencioacuten del lector Se observa la distancia que existe entre el
autor y sus personajes el autor y el lector y los personajes y el lector ademaacutes de muacuteltiples
referencias culturales e histoacutericas De este modo y como es habitual en la obra de Platoacuten10
el diaacutelogo ejecuta aquello de lo que trata a saber se pone en acto la invitacioacuten a regocijarse
dialogando sobre la justicia11
pues cada una de estas relaciones propone un acercamiento
distinto al tema central
Por cuenta de estos distintos niveles de lectura producidos por las herramientas
narrativas de Platoacuten es necesario detenerse a evaluar por lo menos tres aspectos
fundamentales que constituyen el contexto del mito del anillo de Giges Estas temaacuteticas
consisten en el encuentro en casa de Polemarco el tema del encuentro esto es la justicia y
finalmente el personaje que relata el mito Glaucoacuten
B Encuentro inesperado en casa de Polemarco
A causa del encuentro fortuito con Polemarco Soacutecrates y Glaucoacuten se dirigiraacuten a su casa
donde entablaraacuten un diaacutelogo sobre la justicia En el marco de esta situacioacuten el encuentro
8 Ibiacutedem
9 Iacutedem 358d e
10 Press G A Plato A Guide for the Perplexed London New York Continuum International
Publishing Group 2007 2010 p 14 11
Iacutedem 358d e
11
fortuito se mostraraacute como resultado de la interaccioacuten de los seres humanos que viven su
vida ordinaria
La reunioacuten inesperada deviene actual pues Soacutecrates habla de los acontecimientos de
ldquoayerrdquo el diacutea de hoy En este sentido los lectores del diaacutelogo comparten con el auditorio del
Soacutecrates de Platoacuten el tiempo presente donde se retoma el diaacutelogo sobre la justicia Los
interlocutores estaacuten reunidos hoy para hablar de la justicia y ello tambieacuten incluye al
lector12
Seguacuten relata Soacutecrates descendioacute al Pireo con Glaucoacuten para orar y asistir a una fiesta
religiosa13
dos actividades normales para los atenienses de la eacutepoca14
Asiacute sin previo aviso
y en medio de una situacioacuten cotidiana se descubriraacute que la justicia hace el llamado a su
defensa15
esto le sucedioacute a los dos compantildeeros que cuando se encontraban de ldquovuelta
hacia la ciudad [hellip] a casardquo16
Polemarco interrumpioacute su camino17
muy posiblemente sin
saber que esta coincidencia los conduciriacutea a la discusioacuten sobre la justicia y como se veraacute
maacutes adelante respecto de Soacutecrates a la defensa de la misma
Se suma a este acercamiento sorpresivo cierta violencia de la que se sirve Polemarco
para interpelar a Soacutecrates Este episodio es destacable puesto que comporta el contexto
donde Glaucoacuten toma la palabra por primera vez en la Repuacuteblica y comienza a mostrar su
poder en el diaacutelogo
En efecto cuando los dos compantildeeros se dirigiacutean a la ciudad un joven servidor de
Polemarco se aprestoacute a llamar la atencioacuten de Soacutecrates ldquocogieacutendo[lo] del manto por detraacutesrdquo18
para pedirle que esperara a su sentildeor Se trata de un primer contacto fiacutesico inesperado
aunque inofensivo que parece incomodar al filoacutesofo pues en vez de responder
12
La idea de la actualidad de la actualidad de la discusioacuten sobre la justicia proviene del profesor
Alfonso Floacuterez en el marco del seminario de La Repuacuteblica en la Pontificia Universidad Javeriana
primer semestre de 2013 13
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 327a 14
Garland R Daily Life of the Ancient Greeks Westport Connecticut London Greenwood Press
2009 p 88 p 197 y ss 15
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 368b c 16
Iacutedem 327b 17
Ibiacutedem 18
Ibiacutedem
12
directamente a la peticioacuten del nintildeo le responde inquiriendo ldquodoacutende estaba [Polemarco]rdquo19
Aquiacute aparece Glaucoacuten que directamente contesta a la interpelacioacuten del nintildeo declarando que
ldquoesperaremosrdquo20
de este modo se muestra un primer testimonio igualmente inesperado de
la voluntad de Glaucoacuten de participar en el diaacutelogo y de la autoridad que tiene sobre eacuteste
Al encuentro suacutebito y el deseo de retener a Soacutecrates se suma la amenaza en juego21
de
Polemarco cuando se entera de que el filoacutesofo desea volver a la ciudad Polemarco se dirige
a Soacutecrates en los siguientes teacuterminos
ndashiquestVes -repuso- cuaacutentos somos nosotros
ndashiquestCoacutemo no
ndashPues o habeiacutes de poder con nosotros -dijo- u os quedaacuteis aquiacute
ndashiquestY no hay -dije yo- otra salida el que os convenzamos de que teneacuteis que dejarnos
marchar
ndashDe ninguacuten modo ndashrespondioacute Glaucoacuten
ndashPues haceos cuenta que no hemos de querer22
Seraacute Adimanto acompantildeante de Polemarco y hermano de Glaucoacuten el que convenza a
Soacutecrates con palabras maacutes cordiales de permanecer con ellos23
Esta dificultad para que
Soacutecrates permanezca ldquoabajordquo en el Pireo puede compararse tambieacuten con la dificultad de
lograr que el filoacutesofo descienda una vez maacutes a la caverna como se expresa en el libro
seacuteptimo del diaacutelogo24
Esta presioacuten refuerza el hecho de que la discusioacuten acerca de la
justicia que vendraacute a continuacioacuten es verdaderamente inesperada inclusive forzada por
ende este caraacutecter forzado de la reunioacuten resulta por consolidar la importancia de Glaucoacuten
en el diaacutelogo que siacute estaacute dispuesto al encuentro y la discusioacuten
En uacuteltimas Glaucoacuten permite la futura discusioacuten sobre la justicia que incluiraacute su propia
gran intervencioacuten con el mito del anillo de Giges En pocas palabras mientras Soacutecrates
rechazaba de alguacuten modo la peticioacuten del joven servidor de aguardar a Polemarco Glaucoacuten
se comprometiacutea directamente a esperarlo Ahora cuando Adimanto interviene para
19
Ibiacutedem 20
Ibiacutedem 21
ldquoThe threat of compulsion used in the Republic is only playfulrdquo en Bloom A The Republic of Plato New York Basic Books 1968 p 310 22
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 327c 23
Iacutedem 328a 24
Iacutedem 517c y ss
13
convencer a Soacutecrates de quedarse y acompantildearlos Glaucoacuten es una vez maacutes el responsable
de responder afirmativamente a las peticiones obligando a que el filoacutesofo los acompantildee25
De alguna manera Platoacuten muestra que Glaucoacuten estaba dispuesto de antemano a defender y
promover el diaacutelogo sobre la justicia
C Encuentro con la tradicioacuten
El mito del anillo de Giges se relaciona de muacuteltiples maneras con la tradicioacuten griega
presente desde el comienzo del diaacutelogo El libro primero de la Repuacuteblica da testimonio del
enfrentamiento de Soacutecrates con estas importantes costumbres que influiraacuten directamente en
la construccioacuten de la temaacutetica y la intervencioacuten de Glaucoacuten Ademaacutes el mito en siacute mismo
tambieacuten se vincula con una tradicioacuten histoacuterica y poeacutetica de eacutepocas anteriores como la
alusioacuten a la historia de Giges y su ascenso al poder de Heroacutedoto y la del poeta Arquiacuteloco
Por el momento se trataraacuten las alusiones a tres tradiciones importantes de la eacutepoca a saber
la reliogosa la poeacutetica y la retoacuterica y sofiacutestica En general los personajes obtendraacuten un
aprendizaje de la confrontacioacuten de estos puntos de vista y a partir de ello avanzaraacute el
diaacutelogo Hacia el final de este trabajo se estudiaraacute la relacioacuten del mito del anillo de Giges
con los relatos de Arquiacuteloco y Heroacutedoto que tambieacuten aportan luces al respecto
Para comenzar cuando al fin Polemarco recibe en su casa a Soacutecrates y Glaucoacuten se
conoce la noticia de que alliacute tambieacuten se encuentra su padre Ceacutefalo y algunos otros
personajes26
Soacutecrates narrador del encuentro menciona a los presentes en la casa de
Polemarco y se detiene a describir su percepcioacuten de Ceacutefalo aseverando que le ldquoparecioacute
muy avanzado en antildeosrdquo 27
y describieacutendolo como una persona ldquode gran ancianidadrdquo28
Con
esta alusioacuten el filoacutesofo pone en escena un reenviacuteo al tiempo pasado al acentuar la figura de
Ceacutefalo como un hombre ya muy anciano e incluso cercano a la muerte29
El mito del anillo
de Giges se localizaraacute en este mismo plano antiguo y ancestral desde su comienzo con el
25
Iacutedem 328b 26
Iacutedem 328b 27
Ibiacutedem 28
Iacutedem 328d 29
Iacutedem 328e
14
ldquoποτέrdquo30
con el que Glaucoacuten iniciaraacute el relato recordaraacute asiacute este mismo momento originario
de la Repuacuteblica donde la situacioacuten que antecede la exploracioacuten de la justicia es un tiempo
antiguo tambieacuten cercano a la muerte
El filoacutesofo relata que Ceacutefalo ldquoteniacutea puesta una corona ya que acababa de hacer un
sacrificio en el patiordquo31
por lo que el anciano expliacutecitamente encarna la puesta en escena de
la tradicioacuten religiosa griega y maacutes adelante con sus palabras tambieacuten traeraacute consigo la
fuerte tradicioacuten poeacutetica Asiacute Ceacutefalo simboliza una referencia constante a un modo de vida
fundado sobre praacutecticas ancestrales donde se comprenden incluso los actos maacutes simples
Por ejemplo cuando Ceacutefalo compara su percepcioacuten de la tranquilidad en la vejez con la
visioacuten de sus amigos lo hace acudiendo al mandato de la tradicioacuten aseverando que se
reuacutenen ldquoconfirmando el antiguo proverbiordquo32
e incluso antildeade una referencia a la presencia
de Soacutefocles en una de estas reuniones33
La discusioacuten sobre la edad avanzada de Ceacutefalo y su cercaniacutea con la muerte constituiraacute el
motivo para que Soacutecrates trate el tema de la justicia El filoacutesofo desea saber queacute sucede
cuando uno se encuentra en ldquoel umbral de la vejezrdquo34
una vez Ceacutefalo explica que este
momento de su vida representa tranquilidad el filoacutesofo introduce el tema de la justicia
Soacutecrates cuestiona la relacioacuten entre el sentimiento de Ceacutefalo y su posesioacuten de grandes
riquezas materiales35
donde finalmente la presencia de la justicia mediaraacute esta
percepcioacuten36
El intercambio entre Ceacutefalo y Soacutecrates genera la impresioacuten de que no se trata
simplemente de discutir con alguien de avanzada edad sino de enfrentarse a un hombre que
30
Iacutedem 359d La tradiccioacuten ldquoEl que cuentan tuvo en tiemposrdquo tal vez no sentildeala con la suficiente
claridad el sentido del ldquoποτέrdquo La traduccioacuten francesa de Leroux habla de ldquoautrefoisrdquo y la de Shorey
habla de ldquooncerdquo 31
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 328c
Respecto de la profunda piedad de Ceacutefalo ver Bloom A The Republic of Plato New York Basic Books 1968 nota 21 del libro I 32
Iacutedem 329a 33
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 329b Cf Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd y notas Pariacutes GF-Flammarion 2004 nota 21 del libro I 34
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 328e 35
Iacutedem 329e 36
Iacutedem 330d y ss
15
ejemplifica la fuerza de las autoridades antiguas aquiacute convocadas para sostener una
posicioacuten moral sobre la justicia en general aceptada en la eacutepoca37
Una vez inmersos en la
conversacioacuten sobre el tipo de vida de Ceacutefalo este uacuteltimo acepta que ahora en su vejez
tiene miedo de ldquolas faacutebulas que se cuentan acerca del Hadesrdquo38
y de la vida que ha vivido39
Asimismo aunque su temor se arraigue en la posibilidad de transgredir una tradicioacuten en
ella encontraraacute su alivio Ceacutefalo justifica su estado de tranquilidad aludiendo que ldquoal que ni
tiene conciencia de ninguna injusticia lo asiste constantemente una grata y perpetua
esperanza [hellip] seguacuten frase de Piacutendaro40
[hellip] no ya respecto de cualquiera sino del
discretordquo41
En efecto Ceacutefalo abandona la discusioacuten raacutepidamente para ldquoatender al sacrificiordquo42
probando una vez maacutes de la fuerte presencia de la tradicioacuten religiosa y poeacutetica encarnada
en su rol y apego a las costumbres griegas Para eacutel es mucho maacutes importante apartarse para
cumplir con los rituales religiosos en lugar de tomar parte en la discusioacuten sobre la justicia
Sin embargo el temor fundado en el aacutembito sobrenatural que proviene de los mandatos de
la religioacuten y la poesiacutea prolongaraacute su presencia otro tanto en la discusioacuten entre Soacutecrates y
Polemarco
Polemarco hijo de Ceacutefalo hereda la definicioacuten de justicia que su padre no quiso
discutir Inicialmente Polemarco tambieacuten se mostraraacute bajo el poder de las autoridades
griegas no todaviacutea del argumento43
La definicioacuten de justicia que estaacute en juego la habiacutea
resumido Soacutecrates como ldquodecir la verdad y devolver de cada uno lo que de eacutel se haya
37
Sobre las expresiones de una nocioacuten corriente de justicia en la Repuacuteblica Cf 363d e 366d En
general Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd y notas Pariacutes GF-Flammarion 2004 notas 26 y 31 del libro II y Bloom A The Republic of Plato New York Basic Books 1968
p 318 38
Iacutedem 330d 39
Iacutedem 330d e 40
Iacutedem 331a
ldquoLo acompantildea una dulce esperanza animadora del corazoacuten nodriza de la vejez
que rige soberana
la mente tornadiza de los mortalesrdquo
Ver tambieacuten Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd y notas Pariacutes GF-Flammarion 2004 nota 35 del libro I 41
Iacutedem 331a b 42
Iacutedem 331d 43
Cf Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd y notas Pariacutes GF-Flammarion 2004
nota 8 y 41 del libro I
16
recibidordquo44
y de inmediato la discute Polemarco no se rendiraacute faacutecilmente e intentaraacute
rescatar esa definicioacuten aludiendo a la poesiacutea de Simoacutenides45
soacutelo despueacutes del gran esfuerzo
demostrativo de Soacutecrates Polemarco cederaacute a la posibilidad de seguir un argumento para
resolver la cuestioacuten en vez de seguir una tradicioacuten poeacutetica o una sabiduriacutea heredada
Un ejemplo de este importante proceso se encuentra cerca de la mitad de la discusioacuten
entre Soacutecrates y Polemarco Es provechoso transcribir el pasaje al que se alude puesto que
pone de relieve una de las criacuteticas del filoacutesofo a las creencias de Polemarco y a los poetas
griegos en general ademaacutes la respuesta de Polemarco ilustra una confusioacuten sincera que lo
acercaraacute al argumento Esta confusioacuten es muestra de su ignorancia sobre el tema a pesar de
la seguridad en la discusioacuten que la tradicioacuten le ofreciacutea El diaacutelogo dice
ndashParece pues que el justo se revela como un ladroacuten y acaso tal cosa la has aprendido de Homero [hellip] Es por tanto evidente que seguacuten tuacute y seguacuten Homero y seguacuten Simoacutenides la justicia es un arte de robar para provecho de los amigos y dantildeo de los
enemigos iquestNo era esto lo que queriacuteas decir
ndashNo por Zeus -respondioacute- pero ya no seacute yo mismo lo que deciacutea con todo me sigue
pareciendo que la justicia es servir a los amigos y hacer dantildeo a los enemigos46
De este modo se observa que maacutes allaacute del esfuerzo de argumentacioacuten y refutacioacuten por
parte del filoacutesofo hay una profunda fidelidad religiosa y una estrecha relacioacuten con la
tradicioacuten poeacutetica griega que guiacutea a los interlocutores en este caso Ceacutefalo y Polemarco
Este primer encuentro con las creencias griegas finaliza con el enfrentamiento de
Soacutecrates con la tradicioacuten de la sofiacutestica y la retoacuterica representadas por el autoritario
Trasiacutemaco47
Aunque en esta eacutepoca ninguna de estas dos ldquoactividadesrdquo representa
44
Iacutedem 331c 45
Iacutedem 331d Cf Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et notes Pariacutes GF-
Flammarion 2004 nota 39 del libro I 46
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 334a b 47
Incluso cuando algunos hablan de Trasiacutemaco soacutelo como un retoacuterico existen muacuteltiples razones para considerarlo tambieacuten un sofista Primero en el diaacutelogo Trasiacutemaco ilustra una de las
caracteriacutesticas propias de los sofistas cual es pedir dinero a cambio de conocimiento cf 337d Al
respecto cf Floacuterez A ldquoMoneda y esencia Una reflexioacuten sobre economiacutea y metafiacutesica en La
Repuacuteblica de Platoacutenrdquo Ideas y Valores Vol LXI No 149 2012 p 145 Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et notes Pariacutes GF-Flammarion 2004 nota 14 del libro I
Por lo demaacutes el estudio de Debra Nails aporta una descripcioacuten de Trasiacutemaco donde se resaltan sus
cualidades de retoacuterico y se transmite la afirmacioacuten de un epitafio que indica que la profesioacuten de Trasiacutemaco de Calcedonia era la sabiduriacutea Nails D The People of Plato a posography of Plato
and other Socratics Indianapolis Cambridge Hackett Publishing Company 2002 p 288
17
tradiciones muy antiguas es posible clasificarlas aquiacute por el gran valor que adquieren en la
eacutepoca48
y por el manejo que les da Trasiacutemaco Eacutel pretende hacerlas pasar por fuentes de
conocimiento indiscutible como si la fuerza con la que transmite estas ideas les otorgara el
estatus de verdades uacuteltimas fuera de toda discusioacuten como aparentaban serlo la religioacuten y la
poesiacutea
En este momento del diaacutelogo las palabras de Trasiacutemaco se caracterizan por estar
especialmente dirigidas contra Soacutecrates incluso abre su intervencioacuten criticando la
conversacioacuten entre el filoacutesofo y Polemarco con palabras fuertes y agresivas49
El sofista
intenta validar su punto con soacutelo expresarlo sin interesarse por su justificacioacuten a traveacutes del
diaacutelogo donde pueda evaluarse el desarrollo del argumento Un ejemplo de esta actitud se
constata en un pasaje como eacuteste ldquondashEscucha pues -dijo- sostengo que lo justo no es otra
cosa que lo conveniente al maacutes fuerte iquestPor queacute no lo celebras No querraacutes de segurordquo50
Esta disposicioacuten agresiva es auacuten maacutes clara en su larga intervencioacuten en 343b aquiacute parece
tener la intencioacuten de presentar un discurso final lleno de comparaciones y deducciones
estrictamente referenciadas a sus propias definiciones de los teacuterminos Soacutecrates fortalece
esta imagen con la siguiente descripcioacuten de los acontecimientos
Dicho esto Trasiacutemaco pensaba marcharse despueacutes de habernos vertido por los oiacutedos como un bantildeero el torrente de su largo discurso pero los presentes no lo dejaron antse
bien lo obligaron a quedarse y a dar explicacioacuten de lo que habiacutea dicho51
Parece entonces que esta tradicioacuten desea imponerse ante el trabajo propio de
descubrimiento de la viturd No obstante Soacutecrates tendraacute el apoyo de sus compantildeeros para
proponer un examen de los argumentos y no simplemente aceptar una posicioacuten
preestablecida Se observaraacute que Polemarco se pone de lado de Soacutecrates durante la
discusioacuten con Trasiacutemaco52
e incluso Glaucoacuten afirmaraacute maacutes adelante estar listo para
convencer al sofista de que ldquoes maacutes provechosa [hellip] la vida del justordquo53
48
Garland R Daily Life of the Ancient Greeks Westport Connecticut London Greenwood Press
2009 p 111 181 49
Cf Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 336b y ss 50
Iacutedem 338c 51
Iacutedem 344d 52
Iacutedem 340a 53
Iacutedem 347d
18
En definitiva la impresioacuten que dejan los primeros intercambios en el diaacutelogo es la de un
encuentro inesperado con posiciones riacutegidas nutridas de autoridades y convicciones que
remiten a la potestad de un tiempo pasado auacuten vigente Se veraacute a lo largo del diaacutelogo y en la
narracioacuten del mito de Glaucoacuten que gracias a estos primeros momentos hay aprendizajes
significativos que implican apropiarse de la tradicioacuten y de los argumentos al captarlos
ambos por medio del diaacutelogo Todo esto situacutea a Glaucoacuten en una situacioacuten compleja pues a
pesar del peso de las costumbres eacutel desea aprehender la justicia a traveacutes de su comprensioacuten
del tema
Por uacuteltimo este encuentro con algunas posturas tradicionales de Grecia antigua abre un
horizonte de comprensioacuten para la Repuacuteblica que anticipa tambieacuten el significativo y
controvertido tiempo pasado y las creencias que Glaucoacuten confronta con el mito del anillo
de Giges
II Tema de discusioacuten la justicia
Ya antes se hizo una breve alusioacuten al tema principal de la Repuacuteblica cual es la justicia
Primero se vio que el asunto surge espontaacuteneamente en medio de un encuentro inesperado
e incluso no deseado luego se dirigioacute la mirada hacia las tradiciones religiosas poeacuteticas y
sofiacutesticas de Grecia antigua que se enfrentan con la propuesta de Soacutecrates de modo que se
establecen elementos de base para ahondar en la comprensioacuten del diaacutelogo Paulatinamente
se acerca la narracioacuten del mito del anillo de Giges
Se reporta un subtiacutetulo de la Repuacuteblica ldquoSobre la justiciardquo que procura una alusioacuten
directa a la justicia como cuestioacuten del diaacutelogo54
Se observoacute que su discusioacuten surge durante
el intercambio entre Ceacutefalo y Soacutecrates55
y luego pasa a ser el centro de atencioacuten de Soacutecrates
y Polemarco56
maacutes adelante de Trasiacutemaco57
y por supuesto Glaucoacuten lo asumiraacute tambieacuten
54
R G Hoerber ofrece buenas razones para pensar que Platoacuten tiene una relacioacuten directa con los
subtiacutetulos de sus obras Cf Hoerber RG ldquoThrasylusrsquo Platonic Canon and the Double Titlesrdquo Phronesis Vol 2 No 1 1957 pp 10-20 Ver tambieacuten Leroux G Platon La Reacutepublique trad
ineacutedite introd et notes Pariacutes GF-Flammarion 2004 nota 1 del libro I 55
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 328e 56
Iacutedem 331d
19
cuando intervenga con el mito Llama la atencioacuten la progresioacuten de la discusioacuten pues los
interlocutores asumen posturas y resultados que se alimentan de las propuestas de sus
acompantildeantes no soacutelo de sus creencias personales Esta observacioacuten deberaacute mantenerse
presente al momento de interpretar el mito de Glaucoacuten pues ya habraacute alimentado su
postura con el desarrollo de estas intervenciones
Un anaacutelisis completo de las discusiones de Soacutecrates con Ceacutefalo Polemarco y Trasiacutemaco
supera los objetivos de este trabajo De todos modos es evidente que se necesita por lo
menos una pequentildea recapitulacioacuten de las mismas en vista de una comprensioacuten maacutes
apropiada de lo que sucede con la justicia y su relacioacuten con el mito del anillo de Giges
A La discusioacuten sobre la justicia con Ceacutefalo
De vuelta al comienzo debe recordarse que en principio a Soacutecrates le interesa la
presencia de Ceacutefalo y su vejez58
Una vez en casa de Polemarco el filoacutesofo pregunta a
Ceacutefalo sobre la etapa de la vida en la que se encuentra examinando si acaso se trata de un
camino penoso o si tiene otra opinioacuten al respecto59
La primera intencioacuten de Soacutecrates no
parece ser un diaacutelogo sobre la justicia sino el intereacutes general por la vida humana
Como se vio esta primera discusioacuten se desarrolla en torno a la relacioacuten de la tradicioacuten
griega ndashreligiosa y poeacuteticandash frente al desarrollo de la vida del individuo Por un lado los
poetas son los responsables de dar el nombre de ldquoumbral de la vejezrdquo60
a esta uacuteltima etapa
de la vida en la que Ceacutefalo se encuentra Por otro Soacutecrates no se satisface con las alusiones
a la autoridad y prefiere interrogar especiacuteficamente a la persona que se encuentra en este
estado Este seraacute el comportamiento recurrente de Soacutecrates en el diaacutelogo preferir enfrentar
a los interlocutores para transitar con ellos las problemaacuteticas propuestas maacutes allaacute del
dictamen de la tradicioacuten
El filoacutesofo afirma estar asombrado por las palabras con las que Ceacutefalo describe su
situacioacuten actual al decir que ldquopara los cuerdos y bien humorados la vejez no es de gran
57
Iacutedem 336c 58
Iacutedem 328b 59
Iacutedem 328e 60
Iacutedem 328e
20
pesadumbrerdquo61
Estas palabras evidencian la seguridad de Ceacutefalo sobre la rectitud de su
modo de vida estaacute convencido de que su bienestar en la vejez se debe al buen caraacutecter y no
precisamente a sus riquezas materiales Sin embargo Soacutecrates desea insistir en el lugar que
ocupa la fortuna de Ceacutefalo en su vida y le pide explicar especiacuteficamente ldquocuaacutel es la mayor
ventaja que [hellip] se saca de tener gran fortunardquo62
Asiacute es como se hace presente la
preocupacioacuten del filoacutesofo por la vida humana en siacute no como objeto de descripcioacuten sino
como objeto de una inquietud maacutes profunda a saber aquella de la consolidacioacuten eacutetica del
ser humano que da sentido a su vida cuando actuacutea bien El punto de la discusioacuten no es
reportar un estilo de vida sino descubrir si es bueno63
Ya se sabe que Ceacutefalo no estaacute particularmente preocupado por sostener una discusioacuten
detallada al respecto sin embargo responde a la pregunta del filoacutesofo explicando que un
buen caraacutecter y amplias riquezas materiales son la fuente de tranquilidad para los maacutes
viejos Estas dos cualidades les permitiraacuten ldquono engantildear ni mentir ni aun involuntariamente
y para no estar en deuda de sacrificios con ninguacuten diosrdquo64
Por cuenta de estas palabras Soacutecrates inauguraraacute la investigacioacuten de la justicia
profiriendo su primera mencioacuten de esta virtud en la Repuacuteblica65
el filoacutesofo mantendraacute la
atencioacuten en este asunto anunciando una posible definicioacuten de esta virtud acorde con la
intervencioacuten de Ceacutefalo Soacutecrates sugiere describirla como ldquodecir la verdad y devolver de
cada uno lo que de eacutel se haya recibidordquo66
La importancia de este movimiento radica no
soacutelo en hacer evidente la cuestioacuten de la justicia para el diaacutelogo sino tambieacuten en otorgar un
nuevo alcance a la investigacioacuten En efecto el esfuerzo de Soacutecrates se encamina hacia la
apropiacioacuten de la definicioacuten de la justicia por esto los interlocutores pueden ir maacutes allaacute de
su estricta relacioacuten con la tradicioacuten aquella que Ceacutefalo desea conservar En el diaacutelogo la
justicia y la injusticia se muestran vinculadas a las expectativas de la vida cotidiana
61
Iacutedem 329d La vejez no representa una carga para Ceacutefalo Esto lo constata la lectura del pasaje
329a hasta 330a donde advierte que mientras unos se quejan de la condicioacuten de la vejez otros ndashcomo eacutelndash ignoran ese tal malestar 62
Iacutedem 330d 63
En la Repuacuteblica se observa la constante preocupacioacuten de Soacutecrates en torno a la excelencia
humana y su accioacuten buena Por ejemplo en la discusioacuten con Polemarco 334d 335c d 64
Iacutedem 331b 65
Iacutedem 331c Ver tambieacuten Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et notes Pariacutes
GF-Flammarion 2004 nota 36 del libro I 66
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 331c
21
apoyada por una tradicioacuten griega fuerte que Soacutecrates y Glaucoacuten estaacuten dispuestos a
cuestionar
B La discusioacuten sobre la justicia con Polemarco
Un ejemplo de la particular preocupacioacuten socraacutetica por asumir la investigacioacuten de la
justicia se encuentra maacutes adelante en el texto cuando Soacutecrates y Polemarco intentan
descifrar las palabras de Simoacutenides sobre la justicia67
El filoacutesofo le plantea a Polemarco la
siguiente pregunta ldquoiquestY queacute diremos del justo iquestEn queacute asunto y para queacute efecto estaacute su
especial capacidad de favorecer a lo amigos y dantildear a los enemigosrdquo68
De este modo se
observa coacutemo Soacutecrates permite que la inquietud en torno a la justicia se transforme en una
pregunta delimitada al alcance de los interlocutores En el relato del mito del anillo de
Giges la preocupacioacuten de Glaucoacuten por la justicia se habraacute establecido en esa misma viacutea69
pues seraacute parte de su ejemplificacioacuten comportando la intencioacuten de llevar la pregunta por la
justicia a una claridad innegable y a una aplicacioacuten tangible70
Ahora bien la discusioacuten entre Soacutecrates y Polemarco difiere de la discusioacuten con Ceacutefalo y
ademaacutes es mucho maacutes prolongada Esta conversacioacuten se desarrolla en diversas etapas71
que
buscan aclarar la definicioacuten de justicia heredada por el hijo Ceacutefalo En contraste con la
actitud de Ceacutefalo Polemarco tiene la voluntad necesaria para hacer progresar el diaacutelogo
incluso cuando al comienzo se apegaba a la defensa de la tradicioacuten Con Polemarco se
observa una nueva disposicioacuten para avanzar donde se construyen oportunidades para que
los interlocutores sean testigos de que es posible apropiarse del argumento Polemarco seraacute
capaz de superar la autoridad de los poetas y de construir una visioacuten de la justicia maacutes
propia y argumentada por medio de la discusioacuten con Soacutecrates como se observa en el
67
Iacutedem 332b 68
Iacutedem 332e 69
Iacutedem 358b y ss 70
Ibiacutedem 71
Ver por ejemplo el esquema de Leroux en Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite
introd et notes Pariacutes GF-Flammarion 2004 p 36
22
siguiente pasaje arriba citado donde a pesar de la confusioacuten de Polemarco eacutel continuacutea con
la investigacioacuten72
Se plasma este ejemplo en virtud de que el simple gesto de reconocerse a siacute mismo un
poco perdido en la conversacioacuten provoca una diferencia notable en el ambiente que en
uacuteltimas anima el progreso de la misma Maacutes abajo se evidencia la apropiacioacuten del
argumento por parte de Polemarco Soacutecrates refuta su defensa del significado de la justica
seguacuten las palabras de los poetas de modo que finalmente Polemarco se da cuenta que le
corresponde a eacutel mismo llevar la discusioacuten a un nivel superior El filoacutesofo le muestra que su
defensa de las palabras de Simoacutenides lo lleva a concebir la justicia como el ldquoarte de robar
para provecho de los amigos y dantildeo de los enemigosrdquo73
por supuesto una nocioacuten que
Polemarco no estariacutea dispuesto a sostener Empero este obstaacuteculo no hace que eacutel se incline
por las ideas de otra autoridad sino que replica firmemente ldquondashAsiacute ocurre en efecto -dijo-
pero cambiemos el supuesto porque parece que no hemos establecido bien lo que es el
amigo y el enemigordquo74
Asiacute Polemarco pasa a representar una nueva generacioacuten ndashy una
nueva liacutenea en el diaacutelogondash que es capaz de alcanzar una comprensioacuten maacutes amplia de su
responsabilidad en la discusioacuten aunque esteacute instruida bajo una firme tradicioacuten
En efecto Soacutecrates a la cabeza del diaacutelogo tiene la habilidad de conducir a Polemarco
maacutes allaacute de la autoridad para continuar la investigacioacuten sobre la justicia acercaacutendose a los
argumentos y las consecuencias que ello implica La intervencioacuten de Glaucoacuten tambieacuten se
dirigiraacute en este sentido donda la justicia deviene un asunto que estaacute a la mano de los
interlocutores a medida que ellos descubren que son capaces de construir y ofrecer un
punto de vista sin que sea necesario repetir las convicciones heredadas
C La discusioacuten sobre la justicia con Trasiacutemaco
La intervencioacuten de Glaucoacuten donde relata el mito del anillo de Giges se presenta justo
despueacutes de la terrible interrupcioacuten del diaacutelogo promovida por Trasiacutemaco cuando Soacutecrates y
72
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 334b y ss 73
Iacutedem 334b 74
Iacutedem 334e Cursivas miacuteas
23
Polemarco discutiacutean Esta irrupcioacuten portaraacute elementos claves para la construccioacuten de la
postura de Glaucoacuten pues el punto de partida de su pregunta lo constituiraacute la incredulidad en
la justicia y el intento de ensalzar la injusticia siguiendo los pasos de Trasiacutemaco
La irrupcioacuten del sofista se suma a los factores inesperados de estos primeros momentos
del diaacutelogo donde igual se encuentran oportunidades para aprender y progresar Este caso
no es la excepcioacuten ya que los puntos que Trasiacutemaco discute procuraraacuten nociones decisivas
para que Glaucoacuten confronte a Soacutecrates de modo maacutes completo y avance la investigacioacuten
Trasiacutemaco interviene en un momento fundamental a saber cuando Soacutecrates concluye
que la maacutexima ldquode que es justo favorerecer a los amigos y hacer dantildeo a los enemigosrdquo75
es
relativa a los tiranos y demaacutes hombres que parecen ostentar un gran poder poliacutetico76
En
otras palabras este deformado postulado no refiere uacutenicamente a una tradicioacuten poeacutetica que
discutible sino tambieacuten a la tradicioacuten poliacutetica donde el poder puede caer en manos de los
tiranos a pesar de la democracia77
Las palabras de Soacutecrates son fuertes e implican
consecuencias poliacuteticas severas respecto de las costumbres democraacuteticas de los atenienses
de modo que el malestar que provocan se intensificaraacute auacuten maacutes con la bestial intervencioacuten
de Trasiacutemaco
Soacutecrates introduce el pensamiento del sofista en el diaacutelogo recordando que su punto de
vista es privilegiado en la narracioacuten de la Repuacuteblica El filoacutesofo es tambieacuten duro con el
sofista incluso tal vez en la misma medida en la que Trasiacutemaco es duro con eacutel y lo
describe como un animal salvaje78
Seguacuten el relato se observa que en un primer momento
el sofista desea desacreditar el procedimiento y las respuestas de las intervenciones que
acaba de oiacuter sin embargo maacutes adelante seraacute evidente que la fuente de su malestar es la
concepcioacuten de la justicia
A pesar del ambiente tenso que generan las declaraciones de Trasiacutemaco ellas permiten
que Soacutecrates recorra una vez maacutes las dificultades de la investigacioacuten en curso y de su
significado dos puntos de los cuales Glaucoacuten sacaraacute provecho para construir y presentar
75
Iacutedem 336a 76
Cf ibiacutedem y Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et notes Pariacutes GF-Flammarion 2004 nota 60 del libro I 77
Garland R Daily Life of the Ancient Greeks Westport Connecticut London Greenwood Press
2009 p 20 78
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 336b 338a
24
sus propias inquietudes Paralelo al siacutembolo principal del mito del anillo de Giges hay algo
maacutes valioso que el oro cuando uno se acerca a la justicia79
su gran valor garantiza que ella
misma no sea un asunto sujeto a la negligencia humana de modo que las dificultades
propias a su estudio advienen por limitaciones en la visioacuten de los seres humanos y no por
una mala voluntad que impida el trato correcto del tema Por lo menos asiacute lo asegura
Soacutecrates80
De una parte Trasiacutemaco demerita la investigacioacuten dirigida por el filoacutesofo de otra
sentildeala que esta empresa es iroacutenica81
Para el sofista esta ironiacutea no corresponde a la
posibilidad de una laboriosa apertura de sentido o a la presencia de una herramienta por
medio de la cual se le exige al interlocutor completar la buacutesqueda por sus propios medios82
Trasiacutemaco considera esta ironiacutea en sentido estrecho donde Soacutecrates pretende simplemente
entretenerse con un intercambio de argumentos superficial sin intereacutes alguno por tratar el
sujeto mismo
Finalmente a pesar de las dificultades que suscita tal desconfianza hacia el filoacutesofo por
parte del sofista esta conversacioacuten permitiraacute reflexionar una vez maacutes sobre las conflictos
respecto del procedimiento del diaacutelogo presentes desde el comienzo de la obra Asiacute con
Ceacutefalo y Polemarco se descubrieron las arraigadas tradiciones que modelaban el
pensamiento griego pero con la ayuda de Polemarco Soacutecrates mostroacute que es posible
apropiarse del argumento por medio del diaacutelogo e ir maacutes allaacute de los hitos de la tradicioacuten
Luego la posicioacuten de Trasiacutemaco permitioacute debatir sobre las bases que sostienen estos
primeros pasos Eacutel discute el meacutetodo socraacutetico y sus alcances pero con su exaltada
participacioacuten empuja el debate sobre la justicia hacia la relacioacuten directa de eacuteste con la
poliacutetica comprometiendo mucho maacutes las opiniones al respecto de quienes intervienen
Ambos temas la justicia y la poliacutetica desempentildean un papel principal en la construccioacuten
de la intervencioacuten de Glaucoacuten puesto que permiten una formulacioacuten radical del problema
de la justicia Por lo demaacutes Glaucoacuten estaacute atento a las creencias de la tradicioacuten griega pero a
la vez avanza un punto de vista propio asimismo ratifica su confianza en el meacutetodo y en el
79
Iacutedem 336e 80
Iacutedem 336e 81
Iacutedem 337a 82
Cf Press GA Plato A Guide for the Perplexed London New York Continuum International
Publishing Group 2007 2010 106 y ss
25
asunto a tratar dispuesto por Soacutecrates por lo que en uacuteltimas permite construir un diaacutelogo
enriquecedor
Al adentrarse en los detalles se observa coacutemo Trasiacutemaco dudoso del valor del diaacutelogo
precedente desafiacutea a Soacutecrates para que eacuteste acepte que la discusioacuten no fue bien conducida y
que debe elogiar su propia respuesta al problema83
Sin embargo el filoacutesofo se circunscribe
a la defensa del camino ya recorrido y al rescate del valor de la justicia84
maacutes allaacute de lo
propuesto por Trasiacutemaco en su intervencioacuten A pesar de tan grandes diferencias Soacutecrates le
da la oportunidad a Trasiacutemaco para que exprese con mayor detalle su punto de vista por lo
que termina incorporaacutendolo en el diaacutelogo
El sofista afirma que la justicia corresponde a ldquolo que conviene al maacutes fuerterdquo85
tambieacuten
desea de inmediato la aprobacioacuten de Soacutecrates de esta definicioacuten Empero y en coherencia
con el meacutetodo para proceder hasta ahora establecido el filoacutesofo le pide explicarse antes de
juzgar su postura En esta exposicioacuten Trasiacutemaco explicita el viacutenculo entre la justicia y la
poliacutetica fundamental tambieacuten en el mito del anillo de Giges Esta alusioacuten poliacutetica enlaza
igualmente la conclusioacuten que compartiacutea Soacutecrates con Polemarco a propoacutesito de la difiacutecil
nocioacuten de justicia que sosteniacutea este uacuteltimo Soacutecrates afirmaba que las palabras de los poetas
citadas por Polemarco podiacutean comprenderse mejor si se asumiacutean como afirmaciones de
tiranos aristoacutecratas ldquoo de alguacuten otro hombre opulento muy convencido de su gran
poderrdquo86
En este mismo sentido la postura de Trasiacutemaco considera que si la justicia
corresponde a aquel que cree poseer gran poder la justicia representariacutea la conveniencia del
maacutes fuerte87
La conversacioacuten con Trasiacutemaco es muy dura Esto no es difiacutecil de creer proviniendo de
un personaje de su talla88
sin embargo eacuteste no es el espacio para explicar el detalle del
desarrollo de las intervenciones soacutelo se pretende llamar la atencioacuten sobre el movimiento
notable con el que el filoacutesofo obtiene la conclusioacuten contraria a la propuesta de Trasiacutemaco89
83
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 337a y 337d 84
Iacutedem 336e 85
Iacutedem 338c 86
Iacutedem 336a 87
Iacutedem 338c y ss 88
Ver nota 47 de este trabajo 89
ldquoLlegados a este punto de la discusioacuten y hecho claro para todos que lo dicho por eacutel sobre lo justo
se habiacutea convertido en su contrariordquo Iacutedem 343a
26
cuando ambos evaluacutean la posicioacuten ofrecida Esta situacioacuten implica tal tensioacuten para el sofista
que eacuteste emprende una vez maacutes un fuerte ataque personal contra Soacutecrates90
a pesar de ello
se mantendraacute el intereacutes en el tema de la investigacioacuten y la fuerza de la intervencioacuten de
Trasiacutemaco serviraacute de apoyo a las palabras de Glaucoacuten
Con respecto a los aprendizajes maacutes notables de la interaccioacuten entre Soacutecrates y
Trasiacutemaco el maacutes importante puede ser el desarrollo expliacutecito de la relacioacuten entre la
justicia y la poliacutetica Esta relacioacuten habiacutea sido anunciada por Soacutecrates al final de su
intervencioacuten91
antes de que Trasiacutemaco lo interrumpiera sin embargo el sofista lo hizo
totalmente evidente en dos momentos primero cuando afirmoacute que la justicia representa la
ventaja del maacutes fuerte es decir la ventaja de quien posee el poder92
segundo enmarcado
en el intenso ataque personal a Soacutecrates cuando mostroacute que la injusticia total propia del
tirano es la ldquojusticiardquo plena expresioacuten de un poder ilimitado donde la justicia ldquosimplerdquo es
una completa ingenuidad93
Como ya se habiacutea anticipado el sofista pretende que la simple expresioacuten de sus ideas las
valide e ldquoinmunizerdquo frente a la discusioacuten eacutel desea apartarse del diaacutelogo con la uacuteltima
palabra y por ello en alguacuten sentido como el victorioso Sin embargo responde a la presioacuten
de los compantildeeros alliacute presentes que desean que permanezca y discuta su intervencioacuten94
por lo que se queda en casa de Polemarco de esta manera Soacutecrates podraacute avanzar su
opinioacuten respecto de las palabras de Trasiacutemaco y a continuacioacuten Glaucoacuten intervendraacute
teniendo en mente ambas posturas
Soacutecrates anuncia sin rodeos ldquoPor mi parte he de decirte que no reconozco ni creo que la
injusticia sea maacutes ventajosa que la justicia ni aun cuando se le deacute a aqueacutella rienda suelta y
no se le impida hacer cuanto quierardquo95
En este momento el diaacutelogo sobre la justicia deja
totalmente de lado su caraacutecter inesperado y deviene con plena claridad la defensa de una
postura relativa a los aspectos maacutes importantes de la vida humana ldquola norma de conducta a
la que atenieacutendonos cada uno podamos vivir maacutes provechosamente nuestra vidardquo96
El
90
Iacutedem 343a y ss 91
Iacutedem 336a 92
Iacutedem 338c y ss 93
Iacutedem 343d 94
Iacutedem 344d e 95
Iacutedem 345a 96
Iacutedem 344e
27
mensaje del filoacutesofo va todaviacutea maacutes lejos cuando asegura que no es el uacutenico que desconfiacutea
de la postura expresada por Trasiacutemaco97
como ejemplo de ello y a pesar de las dudas
propias Glaucoacuten expresa estar de acuerdo con Soacutecrates haciendo ver que confiacutea en el
diaacutelogo y en la guiacutea de Soacutecrates para responder a eacutestas y otras inquietudes98
Al final de la discusioacuten entre Soacutecrates y Trasiacutemaco se descubre la progresiva y
sorprendente inclusioacuten del sofista en la construccioacuten del argumento Una vez el filoacutesofo
expresa su opinioacuten y solicita la participacioacuten sincera de Trasiacutemaco en el diaacutelogo los dos se
involucran en el cuestionamiento de la postura del sofista y progresivamente alcanzan
puntos comunes juntos Esto no quiere decir por supuesto que el diaacutelogo sea simple pero
muestra que siacute es posible el trabajo conjunto y que incluso ambos personajes pueden ser
amigos99
Esta disponibilidad de los interlocutores para el progreso del argumento prepara
la intervencioacuten de Glaucoacuten pues ya se ha superado la disputa entre el filoacutesofo y el sofista
En este momento es posible retornar a la pregunta por el valor de la vida justa incluso si se
la juzga desde las condiciones deplorables que se le impondraacuten
Ahora bien el nuevo camino de la discusioacuten (el argumento y no el ataque) es de tal
envergadura que Soacutecrates trataraacute una temaacutetica auacuten maacutes importante con respecto a lo ya
avanzado a saber el filoacutesofo encuentra que hace falta asumir de modo satisfactorio la
soacutelida base sobre la cual debe comprenderse el alcance de la justicia y su relacioacuten con la
felicidad humana esto es hace falta comprender ldquoqueacute cosa es lo justordquo100
Como es faacutecil de advertir el encuentro entre Soacutecrates y Trasiacutemaco es largo y
complicado Hay al comienzo una distancia notable entre ambos interlocutores sobre todo
porque el sofista da la impresioacuten de estar totalmente encerrado en su propio discurso sin
herramientas de discusioacuten maacutes allaacute del ataque personal a Soacutecrates De todos modos al final
uno es testigo de la cooperacioacuten entre ambos personajes y de los aprendizajes para
Glaucoacuten Estos son en primer lugar confianza en el talante de Soacutecrates para emprender la
investigacioacuten y progresar en la misma en segundo lugar confianza en siacute mismo para
formular la pregunta radical sobre la justicia y tomar postura para apropiarse del tema en
tercer lugar la evidencia auacuten maacutes clara del viacutenculo que se teje entre el campo moral y el
97
Iacutedem 345a b 98
Iacutedem 357b y ss 99
Iacutedem 498d 100
Iacutedem 354a
28
poliacutetico seguacuten la cual la analogiacutea entre el tipo gobierno y el alma y su virtud es cada vez
maacutes expliacutecita y determinante para el debate
D Conclusioacuten
El recorrido de sucesos inesperados que llevoacute a la pregunta por la justicia se inicioacute con la
ayuda de diferentes interlocutores Sin embargo al final del libro primero de la Repuacuteblica ndash
y a pesar de la colaboracioacuten de Trasiacutemaco con el argumento101
ndash el filoacutesofo acepta
encontrarse en medio de la inconformidad de no haber obtenido saber alguno de esta
discusioacuten102
De todos modos esta nueva situacioacuten liacutemite justo antes de la intervencioacuten de
Glaucoacuten en el libro segundo traeraacute consigo un progreso importante pues permitiraacute que
tenga el espacio para formular sus inquietudes maacutes profundas a propoacutesito del tema en
cuestioacuten
Soacutecrates indica que la discusioacuten del libro primero representa soacutelo el ldquopreludiordquo103
por lo
que a continuacioacuten se encontraraacute el lanzamiento al ldquoverdaderordquo comienzo del diaacutelogo De
forma muy significativa se veraacute una vez maacutes que Glaucoacuten guiaraacute este comienzo gracias a
su deseo de ser convencido de que ldquoes en todo caso mejor ser justo que injustordquo104
La
Repuacuteblica deja de ser la narracioacuten de un encuentro fortuito ahora avanza hacia el
conocimiento de la justicia y la garantiacutea de su superioridad frente a la injusticia Esta
preocupacioacuten expresada enfaacuteticamente por Glaucoacuten105
lo conduciraacute a la narracioacuten del mito
del anillo de Giges
101
Iacutedem 354a 102
Iacutedem 354c 103
Iacutedem 357a 104
Iacutedem 357b 105
Iacutedem 357c
29
III La presencia de Glaucoacuten
A Glaucoacuten
Luego de haber estudiado ciertos elementos que constituyen el comienzo de la obra es
posible continuar con la construccioacuten de otras condiciones determinantes para la
comprehensioacuten del mito del anillo de Giges Por supuesto no basta con tratar el momento
especiacutefico que provoca la intervencioacuten de Glaucoacuten hace falta prestar atencioacuten a la
contribucioacuten que eacutel aporta como personaje del diaacutelogo Este hombre no soacutelo estaacute presente
desde el inicio del diaacutelogo sino que tambieacuten desempentildea un rol activo desde el comienzo
hasta el final por ello hay motivos suficientes por los cuales pensar que su presencia e
intervenciones portan un peso notable en la narracioacuten
En cuanto al personaje ldquoGlaucoacutenrdquo existen principalmente dos fuentes a las cuales
acercarse para comprenderlo mejor primero la imagen que resulta de su actuar en los
diaacutelogos de Platoacuten en este caso concreto en la Repuacuteblica segundo los datos histoacutericos que
versan sobre eacutel No hay mejor momento entonces para recordar que el ldquoGlaucoacutenrdquo que se
encuentra en la Repuacuteblica es un personaje del cual se tiene noticia por Soacutecrates y que en
uacuteltimas procede tambieacuten de la pluma de Platoacuten Este Glaucoacuten transmite reacciones y
expresa palabras que Soacutecrates decidioacute plasmar en el relato platoacutenico por ello el caraacutecter de
Glaucoacuten alliacute ilustrado ejemplifica asimismo la faceta de Soacutecrates como narrador y por
supuesto tambieacuten una faceta de Platoacuten como escritor En esta medida con respecto a la
informacioacuten de Glaucoacuten como personaje de la Repuacuteblica es importante destacar ciertos
elementos de su actitud y aporte al comienzo del diaacutelogo que permiten crear una imagen
suya maacutes clara que a su vez es introductoria del caraacutecter del mito que relata
Por esta razoacuten es fundamental recordar que se ha escogido interpretar los diaacutelogos de
Platoacuten como obras con un propoacutesito maacutes profundo que el de la narracioacuten de relatos
histoacutericos cual es el filosoacutefico De este modo la construccioacuten del personaje ldquoGlaucoacutenrdquo que
surge de la lectura de las paacuteginas de la Repuacuteblica se impregna completamente de la
comprensioacuten que se construya del sentido del texto Por ello los datos histoacutericos que se
encuentren sobre el hombre ldquoGlaucoacutenrdquo hijo de Aristoacuten tendraacuten el sentido complementario
que aquiacute se les quiera otorgar en coherencia con la exeacutegesis del diaacutelogo platoacutenico
30
Esto tambieacuten quiere decir que en este trabajo los diaacutelogos son los portadores principales
de su propio sentido no los datos histoacutericos externos a los mismos Por supuesto es posible
enriquecer la comprensioacuten con informacioacuten de otros recursos pero el trabajo aquiacute
presentado no se dedica a mezclar ambas fuentes para crear una interpretacioacuten histoacuterica
sometida a un contexto filosoacutefico Al contrario se trata de examinar la riqueza del diaacutelogo
filosoacutefico y su alcance al fin de cuentas corresponde al lector interpretar la aparicioacuten y rol
de un personaje en el diaacutelogo y los datos histoacutericos pueden ser complemento de esta
apropiacioacuten106
Dicho esto se inicia la presentacioacuten del personaje A partir del relato en la Repuacuteblica
Glaucoacuten es hijo de Aristoacuten y hermano de Adimanto107
(por lo demaacutes Glaucoacuten y Adimanto
son hermanos de Platoacuten) Acorde con el texto puede afirmarse que Glaucoacuten es un hombre
joven independiente108
con una vida amorosa consolidada109
poseedor de buenos recursos
econoacutemicos110
y ciertamente de un verdadero intereacutes poliacutetico111
Por estos motivos es faacutecil
concebir que Glaucoacuten es un personaje autoacutenomo que avanza al lado de Soacutecrates es una
figura libre incluso a pesar de que carezca de la visioacuten madura del filoacutesofo Asiacute este
representa un papel que se sostiene por siacute mismo de manera que incluso el progreso del
diaacutelogo se dispone a su voluntad
Como ejemplo del caraacutecter remarcable de Glaucoacuten Soacutecrates informa sobre el coraje que
lo distinguioacute en la Batalla de Megara112
valentiacutea necesaria tambieacuten para emprender la
discusioacuten sobre la justicia De manera significativa este mismo ejemplo permite sentildealar
con claridad la dificultad antes mencionada alrededor de la interpretacioacuten de los diaacutelogos y
los datos histoacutericos que los rodean En el pasaje citado se observa una referencia histoacuterica
106
Cf Nails D The People of Plato a posography of Plato and other Socratics Indianapolis
Cambridge Hackett Publishing Company 2002 p xxxvii y ss 107
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 327a y 362d 108
Por ejemplo sale de Atenas al Pireo y se desplaza solo con Soacutecrates 109
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 368a Nails D The People of Plato a posography of Plato and other Socratics
Indianapolis Cambridge Hackett Publishing Company 2002 p 155 110
Se ofrece a pagar la intervencioacuten de Trasiacutemaco Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 337d 111
Esto se nota a lo largo del diaacutelogo uno de los ejemplos corresponde al momento cuando
interrumpe a Soacutecrates para preguntarle por las retribuciones de los gobernantes en 346e 112
Iacutedem 368a Cf Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et notes Pariacutes GF-
Flammarion 2004 nota 52 del libro II
31
concreta relacionada con dos personajes del diaacutelogo Glaucoacuten y Adimanto sin embargo en
ellas no se habla expliacutecitamente de la participacioacuten de estos hombres como un referente
histoacuterico independientemente confirmado a pesar de la cantidad de Batallas de Megara que
se llevaron a cabo en la eacutepoca ndashy que muacuteltiples fuentes corroboran113
ndash Asiacute las cosas se
confirma la maestriacutea de Platoacuten que por un lado hace converger un hecho histoacuterico
verdadero con un motivo de discusioacuten filosoacutefica y de encuentro entre sus personajes y por
otro genera puntos controvertidos para la consideracioacuten del lector
En cuanto a lo que puede decirse sobre Glaucoacuten como personaje histoacuterico se puede
confirmar que fue hermano de Platoacuten y por ende proveniente de una familia aristoacutecrata
empero no hay maacutes informacioacuten independiente de los diaacutelogos platoacutenicos114
En consecuencia la edad y el caraacutecter autoacutenomo de Glaucoacuten sumados a su coraje son
cualidades que perfilan el talante del mito del anillo de Giges que estaacute proacuteximo a narrar
Esto es el relato posaraacute como una produccioacuten en cierto nivel madura concebida por un
hombre igualmente formal que tiene verdadero deseo de penetrar en su propia comprensioacuten
de la justicia pero que tampoco teme el planteamiento radical de su postura
Glaucoacuten es independiente puede caminar libremente al lado de Soacutecrates ofrecer su
opinioacuten en la discusioacuten modificar el desarrollo de la situacioacuten e incluso ofrecer ayuda
monetaria si lo considera necesario Al respecto no debe desconocerse que su actuar se
vincula estrechamente con el de Soacutecrates de lo cual se hablaraacute a continuacioacuten
B Soacutecrates y Glaucoacuten
Desde el comienzo del diaacutelogo Glaucoacuten se desplaza junto a Soacutecrates lo acompantildea115
Esta disposicioacuten apunta al viacutenculo existente entre los dos personajes pues parece que gozan
de una relacioacuten cercana donde seguramente Glaucoacuten es seguidor o partidario del proceder
113
Cf Nails D The People of Plato a posography of Plato and other Socratics Indianapolis
Cambridge Hackett Publishing Company 2002 p 155 114
Las referencias histoacutericas de Glaucoacuten provienen de Nails D The People of Plato a
posography of Plato and other Socratics Indianapolis Cambridge Hackett Publishing Company
2002 ldquoGlaucon IV of Collytusrdquo p 154 y ldquoPlatordquo p 243 115
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 327a
32
de Soacutecrates Ademaacutes de esto ambos comparten como amigos prueba de ello es que al
comienzo de la Repuacuteblica se observa que Glaucoacuten no acompantildea a Soacutecrates por razones
ldquoacadeacutemicasrdquo sino para ir juntos a rezar y asistir a la fiesta116
Sobre esta cercaniacutea es
importante notar tambieacuten que aunque el propoacutesito del encuentro inicialmente no era el
tema de la justicia el deseo de Glaucoacuten por escuchar la opinioacuten de Soacutecrates en este
respecto seraacute patente117
En este sentido entre ambos personajes y sus palabras se crearaacute
una tensioacuten auacuten mayor que aquella existente entre Soacutecrates y Trasiacutemaco pues Glaucoacuten siacute
desea conocer el punto de vista del filoacutesofo y ademaacutes desea que eacuteste responda
directamente a sus inquietudes
En el marco de esta preocupacioacuten se instala su relato del mito del anillo de Giges tal vez
su aporte maacutes importante en la Repuacuteblica Por supuesto los detalles del relato se trataraacuten
maacutes adelante pero por el momento debe notarse que Glaucoacuten tiene un intereacutes y confianza
especial en la intervencioacuten de Soacutecrates sobre el tema118
En otras palabras puede
considerarse que el contexto donde surge el mito del anillo de Giges es uno de gran
familiaridad donde Glaucoacuten pretende llevar el tema a una concepcioacuten liacutemite ndashilustrada por
la fuerza y consecuencias del mitondash que profundice en los argumentos del tema en
discusioacuten y que involucre a Soacutecrates de manera total
Ahora bien Soacutecrates no soacutelo menciona a Glaucoacuten desde el inicio del diaacutelogo sino que
tambieacuten muestra coacutemo eacutel es un personaje activo en eacuteste uno que toma decisiones
fundamentales para el desarrollo del encuentro Asiacute se constatan las mencionadas
cualidades de independencia y madurez del personaje en especial en sus intervenciones del
libro primero de la Repuacuteblica donde tomoacute la palabra para decidir sobre el futuro del
diaacutelogo De manera precisa se habla de tres momentos que se despliegan a continuacioacuten
El primero corresponde a la intervencioacuten de Glaucoacuten cuando el joven sirviente tomaba el
manto de Soacutecrates para llamar su atencioacuten y pedirle que esperara a Polemarco Soacutecrates no
responde directamente la peticioacuten del joven sino que desviacutea el tema y le pregunta en doacutende
se encuentra Polemarco Glaucoacuten es quien toma la palabra para asegurar que esperaraacuten a
Polemarco119
116
Ibiacutedem 117
Iacutedem 357a b 118
Ibiacutedem 119
Iacutedem 327b
33
El segundo representa la respuesta de Glaucoacuten a la amenaza en juego que profirioacute
Polemarco a Soacutecrates para hacerlo permanecer en el Pireo e ir a su casa Polemarco no
acepta que Soacutecrates intente convencerlo para actuar de modo distinto es aquiacute cuando
Glaucoacuten toma la palabra y reconoce que deberaacuten quedarse con ellos si Polemarco y su
grupo no desean ser convencidos de lo contrario120
El tercer y uacuteltimo momento es la aceptacioacuten a la invitacioacuten de Polemarco a dirigirse a su
casa en el Pireo Glaucoacuten no Soacutecrates es el responsable de acceder a ella e incluso
Soacutecrates manifiesta que al provenir la afirmacioacuten de Glaucoacuten acepta su voluntad como
una orden121
Todo esto demuestra que las decisiones de Glaucoacuten aportan a la postura de Soacutecrates en
la Repuacuteblica pues el caminar de Glaucoacuten a su lado no es una mera accioacuten corporal sino
tambieacuten intelectual Una vez Glaucoacuten toma la palabra y decide sobre temas que en
principio eran potestad de Soacutecrates el lector deviene testigo de una senda construida por
los dos Asiacute las cosas no es difiacutecil advertir la importancia de la intervencioacuten de Glaucoacuten en
el diaacutelogo pues ambos trabajan para que surja el tema de la justicia Acorde con este punto
de vista es posible concluir que el mito del anillo de Giges se introduce con el remarcable
preaacutembulo que construyen los dos personajes mostrando que no es una narracioacuten
accidental o decorativa sino acomodada en un contexto y orientada por un propoacutesito
Todas eacutestas son conjeturas decisivas no soacutelo para el diaacutelogo en general sino tambieacuten
para la comprensioacuten del caraacutecter de Glaucoacuten y de su relato Con respecto a la Repuacuteblica se
enfatiza el hecho de que el diaacutelogo de la justicia sucede gracias a una serie de
acontecimientos algunos previstos otros no de los que Soacutecrates no tiene control pleno
Esto es aunque Soacutecrates sea el narrador del diaacutelogo no es el uacutenico que lo pone en marcha
se evidencioacute que Glaucoacuten toma la palabra en los tres momentos decisivos sentildealados
cuando el destino de la conversacioacuten peligraba Estos tres momentos correspondiacutean a
oportunidades concretas de salir de la escena cuando el filoacutesofo se mostraba vacilante o
silencioso y Glaucoacuten intercediacutea por permanecer y continuar
A la luz de este desarrollo Glaucoacuten personifica una figura soacutelida tanto por sus
cualidades como individuo como por sus acciones en el diaacutelogo Ademaacutes entre los
120
Iacutedem 327c 121
Iacutedem 328b
34
momentos discutidos sobresale la aprobacioacuten de Soacutecrates a la accioacuten de su compantildeero pues
cuando a Glaucoacuten le corresponde apoyar el desarrollo del diaacutelogo122
Soacutecrates replica ldquoPues
si asiacute parece -dije yo- habraacute que hacerlordquo123
Por estos motivos el viacutenculo entre Soacutecrates y Glaucoacuten se revela significativo y digno de
atencioacuten Ademaacutes de las ya mentadas intervenciones de Glaucoacuten con las que logra situar
con claridad su caraacutecter y peso en la obra en el libro segundo se encuentra una importante
descripcioacuten por parte de Soacutecrates sobre el papel que desempentildea Glaucoacuten en este momento
del diaacutelogo Al comienzo del libro segundo Soacutecrates retoma el final del libro primero y
explica coacutemo esta discusioacuten es en realidad insuficiente de modo que ella soacutelo corresponde
a un proacutelogo Empero Soacutecrates narraraacute coacutemo la intervencioacuten de Glaucoacuten en este momento
fue fundamental para que el diaacutelogo continuara de modo que ahora es praacutecticamente
imposible negar el enorme valor de este personaje para el desarrollo de la Repuacuteblica
Soacutecrates dice
Con estas palabras creiacute haber dado ya fin a la discusioacuten mas al parecer no habiacuteamos pasado todaviacutea del preludio porque Glaucoacuten que siempre y en todo se muestra
sumamente esforzado [ἀνδρειότατος] tampoco entonces siguioacute a Trasiacutemaco en su
retirada124
Es evidente que Soacutecrates reconoce la importancia del caraacutecter y la intervencioacuten de
Glaucoacuten El filoacutesofo admite que para eacutel la discusioacuten habiacutea terminado sin embargo el
coraje de Glaucoacuten presiona los liacutemites del diaacutelogo para que este final no llegue
especialmente respecto del alcance de la pregunta por la justicia
Para finalizar con las consideraciones acerca de este primer capiacutetulo puede concluirse
resumiendo los logros respecto del acercamiento a la Repuacuteblica como correlato del mito del
anillo de Giges Asiacute se evaluoacute la geacutenesis del encuentro que se narra en el diaacutelogo tratando
asuntos como su origen su tema y la situacioacuten particular del personaje Glaucoacuten Eacutel muestra
que la verdadera valentiacutea consiste en la persecucioacuten plena de la justicia
Con este paisaje a la vista es posible aproximarse a la comprehensioacuten del mito en siacute
mismo en el siguiente capiacutetulo
122
Iacutedem 328b 123
Ibiacutedem 124
Iacutedem 357a
35
Capiacutetulo segundo El mito del anillo de Giges
I El mito del anillo de Giges relatado por Glaucoacuten
A Introduccioacuten
A lo largo del texto se ha utilizado la palabra ldquomitordquo para hacer referencia al relato que
narra Glaucoacuten desde 359d hasta 360b Esta eleccioacuten cargada de consecuencias para la
interpretacioacuten y comprehensioacuten del relato no es fortuita y encuentra su justificacioacuten en el
texto de Platoacuten Se suma a esta importante caracterizacioacuten el hecho de que el pasaje no se
reduce a este significado miacutetico sino que tambieacuten ampliacutea su sentido gracias a la invitacioacuten
a la accioacuten que implica el relato (representada en la construccioacuten cooperativa del mito) y al
llamado a la reflexioacuten sobre el punto de vista histoacuterico que tambieacuten comporta Estos tres
elementos cuales son la invitacioacuten a la accioacuten la faceta histoacuterica y la misma narracioacuten del
mito consolidan el horizonte de comprensioacuten de aquello que se denomina ldquoel mito del
anillo de Gigesrdquo
No obstante estas tres cualidades la interpretacioacuten aquiacute ofrecida del pasaje se orienta de
manera especial por la fuerza de su sentido miacutetico Por supuesto hay razones para sostener
este juicio eacutestas se ofreceraacuten a medida que progrese el presente capiacutetulo Seraacute tambieacuten en
medio de esta tarea que uno mismo devendraacute el sujeto de la exhortacioacuten de Platoacuten al poner
en cuestioacuten la disposicioacuten personal frente a la virtud y asiacute reconocer y responder al llamado
siempre presente en el alma de buscar y encontrar la justicia
1 El mito del anillo de Giges
La expresioacuten que profiere Glaucoacuten gracias a la cual se ratifica el caraacutecter miacutetico del
relato es aquella que se encuentra en la liacutenea 359d6 Una vez se ha iniciado la narracioacuten en
la liacutenea citada Glaucoacuten describe la situacioacuten del ancestro de Giges el Lidio bajo tierra
anunciando que ldquovio alliacute entre otras muchas maravilla que la faacutebula relata un caballo de
36
broncerdquo125
La palabra que corresponde en el texto griego a ldquola faacutebula relatardquo es
lsquoμυθολογοῦσινrsquo donde salta a la vista la unioacuten del sujeto lsquoμῦθοςrsquorsquo y el verbo lsquoλογέωrsquo
Por este motivo puede afirmarse que el pasaje en juego no implica una narracioacuten
cualquiera sino la de un relato miacutetico Asiacute es clara la autorizacioacuten del texto platoacutenico a
concebir la interpretacioacuten del texto bajo la luz de la riqueza del mundo del mito
De manera especial los comentarios de Luc Brisson126
sobre la presencia y composicioacuten
de la palabra lsquoμυθολογοῦσινrsquo ayudan a comprender el alcance de esta expresioacuten ademaacutes de
fortalecer la justificacioacuten del nombre del relato de Glaucoacuten como ldquomito del anillo de
Gigesrdquo Sin entrar en detalles sobre la tarea de Brisson se gana una mayor comprensioacuten del
alcance del aspecto miacutetico en el pasaje gracias a su explicacioacuten del teacutermino griego
Primero Brisson informa que la palabra compuesta lsquoμυθολόγοςrsquo y las palabras que se
derivan de ella aparecen varias veces en el corpus platoacutenico127
asiacute no se trata de una
alusioacuten atiacutepica o corrompida sino plenamente significativa a pesar de no ser muy frecuente
Segundo con vista a profundizar la comprensioacuten del teacutermino Brisson sugiere estudiarlo
bajo la guiacutea de la expresioacuten lsquoλογοποιόςrsquo Esta palabra hace referencia al ldquofabricante de
discursordquo128
que se caracteriza por narrar relatos cuyo tema es la expresioacuten de una historia
colectiva no de una ldquocomunicacioacuten individualrdquo129
Ahora bien la capacidad de expresar un
relato colectivo corresponde asimismo a una cualidad del mito o del relato de caraacutecter
miacutetico130
por ello como resultado de esta relacioacuten se perfila por lo menos un camino
donde la consideracioacuten de λόγος y μῦθος no resulta contradictoria vaciacutea u opuesta131
Si se parte de estas reflexiones pueden extraerse consecuencias sobre el significado de
la palabra lsquoμυθολόγοςrsquo y por consiguiente de la forma lsquoμυθολογοῦσινrsquo En pocas palabras
el μυθολόγος es aquel que ldquocuenta un (o unos) mito(s)rdquo132
eacutel soacutelo se encarga de expresar el
125
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359d Eacutenfasis miacuteo 126
Brisson L Platon les mots y les mythes Pariacutes La Deacutecouverte 1982 1994 127
Iacutedem p 185 128
Iacutedem p 186 Traduccioacuten miacutea 129
Ibiacutedem 130
Iacutedem Appendice II 131
Jean-Pierre Vernant alude tambieacuten a la unioacuten de λόγος y μῦθος Cf Vernant J P Mythe et
socieacuteteacute en Gregravece ancienne Eacuteditions La Deacutecouverte 1988 trad angl de J Lloyd Myth and Society
in Ancient Greece New York Zone Books 1990 1996 p 203 204 132
ldquo[R]aconte un (ou des) mythe(s)rdquo Brisson L Platon les mots y les mythes Pariacutes La
Deacutecouverte 1982 1994 p 187 Traduccioacuten miacutea
37
relato no de crearlo en su totalidad Al respecto esta labor se clarifica si se sigue la
comparacioacuten que propone Brisson El comentariasta explica que mientras el trabajo del
ποιητής se encuentra a nivel tanto de la forma como del contenido las responsabilidades
del μυθολόγος corresponden soacutelo con las del contenido133
En este respecto la forma
derivada de μυθολόγος a saber lsquoμυθολογέωrsquo (de la cual se sigue la forma
lsquoμυθολογοῦσινrsquo134
) ejemplifica el sentido de ldquocontar (o hablar de) algo como (o bajo la
forma de) un mitordquo135
Este teacutermino griego y el contexto de su uso permiten afianzar la visioacuten extendida del
mito en cuestioacuten pues el teacutermino tambieacuten soporta distintas interpretaciones Por un lado la
palabra lsquoμυθολογοῦσινrsquo suscribe la acepcioacuten de ldquocreacioacutenrdquo no soacutelo por lo que se explicoacute
liacuteneas arriba sino tambieacuten por la invitacioacuten a la accioacuten por parte de Glaucoacuten que acompantildea
la presentacioacuten del relato Tambieacuten incluye la concepcioacuten ldquohistoacutericardquo pues se habla de un
mito en parte ya existente que no es plena creacioacuten del narrador pues pertenece a la
comunidad Finalmente expresa por supuesto un contenido de caraacutecter propiamente
miacutetico Por ende se descubre que la riqueza del teacutermino lsquoμυθολογοῦσινrsquo en el texto de
Platoacuten no se expresa soacutelo en un sentido lexicograacutefico sino tambieacuten ldquodramatoloacutegicordquo al
ejemplificar en la accioacuten dramaacutetica del diaacutelogo la feacutertil multiplicidad del significado del
teacutermino
En resumen esta anotacioacuten lexical ayuda a visualizar el horizonte de comprensioacuten
miacutetico del relato que se desarrollaraacute en detalle maacutes adelante Asimismo esta aclaracioacuten
tiene la fuerza necesaria para mostrar coacutemo convergen tres aspectos fundamentales del
relato del mito del anillo de Giges en este tipo de narracioacuten una vez maacutes se habla de la
invitacioacuten a la accioacuten (participacioacuten en la creacioacuten del relato) la perspectiva histoacuterica y el
sentido miacutetico Asiacute pues lsquoμυθολογοῦσινrsquo suscribe la acepcioacuten de ldquoinvitacioacuten a la accioacutenrdquo
cuando Glaucoacuten invita a la participacioacuten en la configuracioacuten del relato y devienen eacutel
mismo y sus interlocutores creadores del mito Tambieacuten implica la idea de un relato en
cierto sentido ya existente toda vez que se relaciona con la historia y por ende con una
133
Iacutedem p 187 188 134
Iacutedem p 190 191 135
ldquo[R]aconter (ou parler de) quelque chose dans (ou sous la forme drsquo) un mytherdquo Iacutedem p 192
Se encuentras definiciones similares en los diccionarios griego-franceacutes ldquoμυθολογέω conter quelque chose dans un mythe ou comme un mytherdquo Dictionnaire Grec Franccedilais reacutedigeacute avec le
concours de E Egger Eacutedition revue par L Seacutechan et P Chantraine Hachette 2000
38
narracioacuten que no es completamente original de Glaucoacuten Por uacuteltimo expresa el caraacutecter
miacutetico por cuenta de su temaacutetica forma de narracioacuten y propoacutesito
Como indicio de que el mito del anillo de Giges trata efectivamente de un mito se
suma a la alusioacuten lexical arriba tratada otro sentildealamiento terminoloacutegico Seguacuten explica
Jean-Franccedilois Matteacutei136
este sentildealamiento corresponde al uso del adverbio lsquoποτέrsquo para
introducir la narracioacuten Matteacutei traduce el teacutermino por ldquouna vezrdquo137
que corresponde a ldquoen
tiemposrdquo 138
en la Repuacuteblica liacutenea 359d1 seguacuten la traduccioacuten que sigue este trabajo
Matteacutei explica que el adverbio lsquoποτέrsquo y la expresioacuten completa lsquoἦν ποτεrsquo139
ndashque eacutel
traduce como ldquoEacuterase una vezrdquo140
ndash abren el tiempo particular del mito el cual es ciacuteclico y
universal Matteacutei retoma el ejemplo del relato del anillo de Giges como narracioacuten
mitoloacutegica introducida con el mentado lsquoποτέrsquo en la primera paacutegina de su exposicioacuten sobre
la comprensioacuten del mito en Platoacuten
Como conclusioacuten ademaacutes de la expresioacuten griega lsquoμυθολογοῦσινrsquo ndashldquoque la faacutebula
relatardquo141
ndash de la que se sirve Glaucoacuten para describir la accioacuten dentro mito del anillo de
Giges se encuentra tambieacuten el adverbio lsquoποτέrsquondashldquoen tiemposrdquo142
ndash cuya funcioacuten corresponde
a abrir lexicalmente el espacio del mito
2 El sentido de ldquomitordquo en Platoacuten
Habiendo aclarado en una primera instancia la alusioacuten al relato de Glaucoacuten como
ldquomitordquo ahora es posible en segunda instancia proseguir con la consideracioacuten del mito en
Platoacuten en vista de la interpretacioacuten del mito del anillo de Giges Por este motivo no queda
duda de que el relato miacutetico abarca un sentido mucho maacutes profundo que el de un simple
experimento mental De todos modos la pregunta por el mito representa una problemaacutetica
136
Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 137
ldquoUne foisrdquo Iacutedem p 1 138
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359d 139
Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 p 1 y nota 1 140
ldquoIl eacutetait une foisrdquo Ibiacutedem 141
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 359d 142
Ibiacutedem
39
ingente que supera los objetivos de este trabajo por todo lo que ella misma comprende y
porque tambieacuten se relaciona con muchos otros autores disciplinas y tradiciones Sin
embargo esta dificultad no impide que aquiacute se formulen ciertas ideas directrices para
orientar el sentido del mito en Platoacuten en general y del mito del anillo de Giges en particular
Primero que todo debe reconocerse el punto de partida praacutecticamente aceptado por
todos a saber que no existe una concepcioacuten cerrada y definitiva del significado y el
alcance del mito ni en Platoacuten ni en general143
A pesar de las dificultades que esto
ocasiona se optaraacute por aprovechar el caraacutecter amplio del sentido del mito de modo que
simultaacuteneamente al esfuerzo de descifrar la propuesta mitoloacutegica en general uno se adentre
en el mito mismo en este caso el del anillo de Giges En este orden de ideas el mito es a la
vez sujeto de investigacioacuten y fuente de referencia
En este respecto bajo un punto de vista general se defenderaacute la idea de que el mito
corresponde a una historia de cualidades a la vez universales y particulares concebida para
comprehender el caraacutecter del individuo yo del mundo y se expresa con ldquoaladas
palabrasrdquo144
Bajo este punto de vista se han seleccionado dos temaacuteticas base con las cuales
fundamentar el significado del mito en Platoacuten Se habla por una parte del tema (o los
temas) al que el mito hace referencia y por otra de los medios a traveacutes de los cuales lo (o
los) transmite
a El sentido universal
Con respecto al sentido universal del mito se habla de la referencia del relato a una
experiencia que concierne a los seres humanos independientemente de la respuesta
particular que cada uno ofrezca a la narracioacuten Como ejemplo de ello una de estas
experiencias universales corresponde a la pregunta por el origen o el ἀρχὴ de la realidad145
iquestDe doacutende proviene la realidad iquestCoacutemo describir su origen para aprehender su sentido De
hecho se responde a esta pregunta de muacuteltiples maneras empero lo fundamental es que la
143
Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 p 137
Brisson L ldquoConclusionrdquo en Platon les mots et les mythes Pariacutes La Deacutecouverte 1982 Dixsaut M ldquoMyth and Interpretationrdquo pp 25-46 p 25 144
Se hace la apropiacioacuten de la foacutermula homeacuterica y su aproximacioacuten a Platoacuten seguacuten la retoma
Charles Segal Segal C ldquoThe Myth was Saved Reflections on Homer and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo Hermes 106 Bd H 2 1978 en especial p 318 y ss 145
Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 p 3
40
universalidad del relato refiere siempre a esta temaacutetica central Asiacute como lo expresa
Hesiacuteodo a propoacutesito de su propia obra el tema de la narracioacuten miacutetica consiste en ldquocelebrar
el futuro y el pasadordquo146
Incluso en la Repuacuteblica Soacutecrates describe el trabajo del μυθολόγος
y del ποιητής como la narracioacuten de ldquocosas pasadas presentes o futurasrdquo147
En pocas palabras nada mayor se escapa al relato miacutetico148
Esto puede expresarse de la
mano de Jacob Howland que con sus bellas palabras concluye que en Platoacuten estos relatos
miacuteticos permiten ldquoobservar en la historia de Soacutecrates y sus compantildeeros los patrones
universales e intemporales de la confrontacioacuten del alma con las fuerzas de la muerte y las
fuerzas de la disolucioacuten en su buacutesqueda definitiva de la realidad y el sentidordquo149
b El sentido particular
Frente al punto de vista particular se evidencia que el reenviacuteo universal del que se habla
se hace presente a traveacutes de la narracioacuten concreta de cada mito Asiacute por ejemplo el mito de
Er en el libro deacutecimo de la Repuacuteblica ilustra una composicioacuten especiacutefica por medio de la
cual se comprende el viaje del alma mientras que en el Fedro el mismo tema se expresa a
partir de una narracioacuten particular considerablemente distinta
De este modo y gracias a descripciones distintivas cada uno de los mitos sentildeala de
forma concreta y particular una realidad universal e intemporal esto es trascendente que
nace en una composicioacuten determinada
146
Hesiacuteodo ldquoTeogoniacuteardquo en Obras y Fragmentos tr Aurelio Peacuterez Jimeacutenez y Alfonso Martiacutenez
Dieacutez Madrid Editorial Gredos 30 Ver tambieacuten la alusioacuten que hace Vernant en Vernant JP
Mythe et socieacuteteacute en Gregravece ancienne Eacuteditions La Deacutecouverte 1988 trad ingl de J Lloyd Myth and Society in Ancient Greece New York Zone Books 1990 1996 p 217 147
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 392d 148
En palabras de Vernant los mitos ldquoadoptan un modo ficticio fantaacutestico para hablar sobre cosas
que son esenciales y que conciernen las verdades maacutes fundamentales de la existenciardquo Vernant
JP Mythe et socieacuteteacute en Gregravece ancienne Eacuteditions La Deacutecouverte 1988 trad ingl de J Lloyd
Myth and Society in Ancient Greece New York Zone Books 1990 1996 p 219 Traduccioacuten miacutea 149
ldquo[T]o see in the story of Socrates and his companions the universal and timeless patterns of the
soulrsquos confrontation with the forces of death and dissolution in its quest for ultimate reality and
meaningrdquo Howland J ldquoThe Mythology of Philosophy Platorsquos Republic and the Odyssey of the Soulrdquo Interpretation A Journal of Political Philosophy Vol 33 Issue 3 2006 p 223 Traduccioacuten
miacutea
41
c Las palabras aladas
En cuanto al medio de expresioacuten del mito eacuteste corresponde a las ldquoaladas palabrasrdquo
seguacuten se retoma la expresioacuten de Homero por el intermedio de Charles Segal Este teacutermino
es problemaacutetico pero tambieacuten rico en sentido para esta propuesta interpretativa Pertenece a
Homero el poeta por excelencia como explica Segal en su poesiacutea esta foacutermula cumple el
papel de fijar una realidad que en efecto transcurre con rapidez150
Por este motivo la
foacutermula es capaz de capturar en palabras aquello que en la vida fluye vertiginosamente la
foacutermula puede comprender una existencia que a menudo no puede asirse enteramente por
medio de un aparato riacutegido Asiacute las palabras aladas engloban dos caracteriacutesticas
primordiales para la expresioacuten del mito por un lado son fijas pues expresan algo particular
que puede comprenderse por otro sentildealan algo que va mucho maacutes allaacute de lo que la
indicacioacuten fija sentildeala En un sentido macro las palabras aladas son literalmente palabras
con alas es decir palabras (fijas y concretas) que tienen alas para superar su punto de
partida
Eacutesta es pues una libre apropiacioacuten de la expresioacuten homeacuterica para esta interpretacioacuten
Aquiacute las palabras aladas relativas al mito hacen referencia a imaacutegenes u objetos del mundo
circundante cuya funcioacuten implica trascender la inmediatez de los objetos a los que refieren
En teacuterminos de Matteacutei con la expresioacuten del mito se desea alejarse de la referencia a la
ldquorealidad singular de la lsquocosarsquordquo151
para asiacute convocar ldquoel conjunto de seres que resurgen de
lo invisiblerdquo 152
De este modo por medio de palabras aladas el mito construye una referencia concreta
que convoca una realidad trascendente Por consiguiente el mito tiene la capacidad de crear
un ldquocampo semaacutentico comuacutenrdquo153
propio al relato dado que el conjunto de la narracioacuten
supera las referencias descriptivas del mundo y finalmente configura un todo significativo
que aporta a la buacutesqueda de sentido
El mito no es una narracioacuten falsa y fantasmagoacuterica fundada en hechos inexistentes e
irracionales por oposicioacuten a otras historias que siacute relatan hechos reales y completamente
150
Cf Segal C ldquoThe Myth was Saved Reflections on Homer and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo Hermes 106 Bd H 2 1978 pp 318 319 151
Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 p 4
Traduccioacuten miacutea 152
Iacutedem p 5 153
Vernant J-P Mythe et religion en Gregravece ancienne Eacuteditions du Seuil 1990 p 36
42
loacutegicos154
Sin importar que el mito se enmarque en una visioacuten cultural precisa su intencioacuten
es sobrepasar lo inmediato y lo particular ofreciendo entonces un mensaje trascendente al
individuo y la sociedad155
De manera algo sorpresiva al preguntarse por el vehiacuteculo de
expresioacuten del mito se ve que eacuteste cierra un ciacuterculo que comenzoacute en lo particular y vuelve a
lo particular luego de haber trazado su recorrido por ende el mensaje trascendente del mito
se compone de elementos particulares que conforman un todo con sentido
Estos motivos invitan a la disociacioacuten de la concepcioacuten representacionalista del mito la
cual apunta que en la expresioacuten miacutetica se encuentra una imagen deacutebil de la realidad156
A
partir de este punto de vista puede concluirse que existen variados grados de la realidad
donde el objeto del mito ocupa una escala deacutebil e inferior sin embargo es bien conocido el
llamado de atencioacuten que hace Soacutecrates en los diaacutelogos sobre el caraacutecter esencial del mito
Incluso en la Repuacuteblica se encuentra un ejemplo de este llamado cuando Soacutecrates anuncia
ldquoY asiacute Glaucoacuten se salvoacute este relato [μῦθος] y no se perdioacute y auacuten nos puede salvar a
nosotros si le damos creacuteditordquo157
De este modo Soacutecrates se preocupa por responder
directamente a Glaucoacuten que habiacutea propuesto en el diaacutelogo su propio mito destructor de la
superioridad de la justicia para obtener precisamente una defensa de la misma igual o maacutes
potente por parte de Soacutecrates
Muy al contrario de una perspectiva de los grados de la realidad puede observarse que
en la Repuacuteblica el objetivo de los seres humanos que quieran aplicarse a la investigacioacuten
154
Algunos ejemplos a favor de esta postura se encuentran en
Vernant J-P Mythe et religion en Gregravece ancienne Eacuteditions du Seuil 1990 p 35 Vernant JP
Mythe et socieacuteteacute en Gregravece ancienne Eacuteditions La Deacutecouverte 1988 trad ingl de J Lloyd Myth and Society in Ancient Greece New York Zone Books 1990 1996 p 220 p 235 y ss Segal C ldquoThe
Myth was Saved Reflections on Homer and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo Hermes 106 Bd
H 2 1978 p 329 155
Esto no quiere decir que todos los mitos expliquen la totalidad de culturas o que todos deabn
sentirse identificados con los mitos griegos (y en este caso particular con los mitos de Platoacuten) La
afirmacioacuten corresponde a una anotacioacuten interna a saber una que sentildeala el alcance del mito en medio de su propia realidad El espacio miacutetico se habre si uno asiacute lo desea 156
Como ejemplo de esta concepcioacuten podriacutea citarse el siguiente sentildealamiento ldquoun mito no equivale
a la reproduccioacuten de la esencia [hellip] Un phantasma filosoacutefico como el mito es la imagen de una
imagen de la verdad en otros teacuterminos la comprensioacuten de una comprensioacutenrdquo Traduccioacuten miacutea en el original ldquo[A] myth is not tantamount to the reproduction of the essence [hellip] A philosophic
phantasma like a myth is an image of an image of truth in other words a grasp of a grasprdquo
Collobert C ldquoThe Platonic Art of Myth-Making Myth as Informative Phantasmardquo p 99 157
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 621b c
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consiste en comprehender el ser pleno y la superioridad que le concede la idea del bien158
El ejercicio filosoacutefico dispone el camino para que se alcance este objetivo sin embargo si
eacuteste no se alcanza la razoacuten del fracaso no es que el ser en siacute mismo esteacute divido sino que la
inteligencia humana es limitada sobre todo porque se ha acostumbrado a residir en el
campo intermedio entre el ser y el no-ser La consecuencia fundamental de esto es que hay
una sola realidad que el ser humano intenta aprehender gradualmente en esta buacutesqueda por
parte de Soacutecrates el mito encuentra un lugar fundamental aunque inferior al de la filosofiacutea
con respecto a la verdad y no a una cierta relacioacuten con los grados del ser159
En efecto respecto de esta uacuteltima diferencia las palabras aladas del mito abren un
camino muy distinto al que sentildeala la filosofiacutea Esas palabras captan la realidad y la
relacionan con elementos siacutembolos personas y deidades160
para sentildealar ese mensaje
intemporal y universal enraizado en una expresioacuten concreta Se ilustraraacute este camino con el
mito del anillo de Giges
Eso por una parte por otra se distingue tambieacuten el fuerte llamado emocional que
convocan las palabras aladas del mito en el auditorio Eacutestas se sirven de escenarios y
situaciones excepcionales para llevar al liacutemite la pregunta por la condicioacuten humana y el
mundo Los mitos no describen un estado de cosas corriente en el plano estrictamente
material maacutes bien suelen poner en marcha escenas que no son completamente tangibles en
la realidad En esto uacuteltimo se aloja la faceta fantaacutestica del mito (no falsa o fantasmagoacuterica)
158
Iacutedem 505a 159
Es evidente que lo anterior pone en juego uno de los aspectos maacutes importantes de la filosofiacutea que
expresa Soacutecrates en los diaacutelogos de Platoacuten Sobra decir que este tema corresponde a una
investigacioacuten enorme que no puede desarrollarse en este trabajo Sin embargo se considera adecuado al menos referir los elementos claves que permiten adelantar este punto de vista
Primero las imaacutegenes aquiacute discutidas se encuentran en los libros V VI y VII de la Repuacuteblica
donde Soacutecrates intenta explicarle a Glaucoacuten la relacioacuten que existe entre el conocimiento y la verdad En resumen se encuentran muacuteltiples expresiones que muestran coacutemo el ser es enteramente distinto
del no ser y de manera significativa para esta investigacioacuten que sentildealan la existencia de un punto
intermedio que no es ni ser ni no ser esto es el objeto de la opinioacuten (478d) Los hombres como ldquoextrantildeos prisionerosrdquo (515a) de la caverna estaacuten habituados a una
comprensioacuten limitada de la verdad no a una comprensioacuten plena de un grado inferior del ser
En este sentido los grados y escalas se encuentran en el plano del conocimiento humano o de la
distancia de eacuteste respecto de la verdad y no en el plano de la distancia entre el no ser o el objeto de la opinioacuten respecto del ser 160
Sobre la diversidad de sujetos que trata el mito ver Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe
De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 p 16 17 Vernant JP Mythe et socieacuteteacute en Gregravece ancienne Eacuteditions La Deacutecouverte 1988 trad ingl de J Lloyd Myth and Society in Ancient
Greece New York Zone Books 1990 1996 p 217 218
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que por lo demaacutes es un vistoso medio a traveacutes del cual se retiene la atencioacuten del
interlocutor pues le permite dibujar un cuadro extraordinario que lo transporta maacutes allaacute de
la zona de confort o del ambiente en el que se encuentra Como muacuteltiples comentaristas
anuncian161
la narracioacuten del mito llama la atencioacuten y pone en alerta al oyente lo prepara
para construir un aprendizaje por medio de las palabras aladas Los mitos que se encuentran
en los diaacutelogos de Platoacuten (ldquoplatoacutenicosrdquo) presentan un relato que reuacutene los aspectos
universales e intemporales de la realidad en un bloque narrativo soacutelido como lo son los
mitos sobre el origen de la comunidad social o del camino del alma162
Ademaacutes de esto en comparacioacuten con el desarrollo del diaacutelogo filosoacutefico y en especial
en la Repuacuteblica el mito platoacutenico se expone de forma sucinta presentaacutendose como una
unidad sinteacutetica en oposicioacuten al diaacutelogo filosoacutefico de Platoacuten (y de Soacutecrates) que se
desarrolla paulatinamente y con interrupciones preguntas y respuestas De este modo el
mito expresa el ldquoinstanterdquo fuerte y condensado donde se busca absolutizar la pregunta por
el sentido frente al paso largo y ondeante del diaacutelogo filosoacutefico
En lo que concierne al mito del anillo de Giges la siguiente seccioacuten intentaraacute dar cuenta
de todos los puntos aquiacute tratados en virtud de su comprensioacuten especiacuteficamente a partir de
su tema y modo de expresioacuten El conjunto de estas piezas constituye una significacioacuten
mayor del mito
Es cierto que la dicotomiacutea entre el tema del mito y su modo de expresioacuten no estaacute exenta
de criacuteticas sobre todo porque parece validar la controvertida separacioacuten de forma y
contenido empero se utiliza este criterio por razones praacutecticas Al fin de cuentas desde el
comienzo de esta investigacioacuten se ha resaltado la necesidad de privilegiar una perspectiva
global para la interpretacioacuten de la obra de Platoacuten asiacute como tambieacuten resaltar la estrechez del
viacutenculo entre las partes y el todo
En este respecto la distincioacuten entre el tema (o los temas) del mito y sus modos de
transmisioacuten no es esencial sino metodoloacutegica y gracias a la conjuncioacuten de ambos
elementos la comprensioacuten del mito puede expresarse en sentido pleno
161
Cf Iacutedem p 208 Destreacutee P ldquoSpectacles from Hades On Platorsquos Myths and Allegories in the Republicrdquo p 113 Dixsaut M ldquoMyth and Interpretationrdquo p 37 Segal C ldquoThe Myth was Saved
Reflections on Homer and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo Hermes 106 Bd H 2 1978 p
330 Howland J ldquoThe Mythology of Philosophy Platorsquos Republic and the Odyssey of the Soulrdquo Interpretation A Journal of Political Philosophy Vol 33 Issue 3 2006 p 238 162
Por ejemplo en diaacutelogos como la Repuacuteblica el Timeo el Fedro
45
En conclusioacuten las caracteriacutesticas identificadas del mito en Platoacuten plantean un escenario
muy particular desde el cual se muestra coacutemo eacuteste se dirige al alma y confiere sentido a la
realidad Desde entonces se espera del mito del anillo de Giges un relato universal e
intemporal puesto en marcha por los acontecimientos concretos que relata Glaucoacuten y que
reuacutenen al ancestro de Giges el Lidio y un anillo de oro con la capacidad de volver invisible
a su portador
B Desarrollo
Como se vio en el primer capiacutetulo de este trabajo el correlato del mito del anillo de
Giges es rico en significado Al sumergirse en eacutel se aclara el caraacutecter de Glaucoacuten el
horizonte de la investigacioacuten que se desarrolla en el diaacutelogo y el nivel de compromisos
individuales que convoca el evento tanto por parte de los interlocutores del encuentro en
casa de Polemarco como por parte del puacuteblico de Platoacuten Ademaacutes del contexto se observoacute
coacutemo el mito en siacute mismo sentildeala una direccioacuten particular hacia la cual orientar la
interpretacioacuten de su mensaje que se resume en el sentido de las palabras aladas que
expresan el contenido universal del mito que en uacuteltimas responderaacuten a la preocupacioacuten en
torno a la vida justa
Ahora bien se desarrollaraacuten tres etapas para cumplir con la materializacioacuten de esta
interpretacioacuten del mito aquiacute estudiado primero se abordaraacute la introduccioacuten de Glaucoacuten a la
narracioacuten del mito segundo se explicaraacute en detalle la interpretacioacuten completa del mito
tercero se presentaraacuten las conclusiones que eacuteste ofrece en su contexto inmediato
46
1 Introduccioacuten de Glaucoacuten al mito del anillo de Giges Invitacioacuten a la accioacuten
experimento mental alusioacuten histoacuterica
a El preaacutembulo
Para comenzar es importante recordar que el mito se ubica al inicio del libro segundo de
la Repuacuteblica cuando Soacutecrates creiacutea poder abandonar la discusioacuten sobre la justicia163
y sin
embargo sucederaacute todo lo contrario Glaucoacuten impondraacute sus deseos al solicitar que Soacutecrates
lo convenza plenamente de que la justicia es sin duda preferible a la injusticia Glaucoacuten no
se contentaraacute con una argumentacioacuten cualquiera eacutel desea una que se erija de forma
ineluctable ante la opinioacuten corriente y Soacutecrates acepta el desafiacuteo164
Para obtener este resultado Glaucoacuten toma la palabra e intenta llamar la atencioacuten del
filoacutesofo sobre la existencia de tres tipos de bienes Eacutel se sirve de ello para apuntar a la
discusioacuten sobre el valor de la justicia que es opuesto entre lo que respecta a la opinioacuten
comuacuten y a sus propias expectativas165
Estos tres bienes corresponden al bien que se aprecia
por siacute mismo166
el bien que se aprecia por siacute mismo y sus resultados167
y el bien que se
aprecia no por su valor propio sino por ldquolas ganancias u otras ventajasrdquo168
que de ellos
provienen
Glaucoacuten piensa que la justicia pertenece a uno de estos grupos Para Soacutecrates la justicia
se clasifica en la segunda categoriacutea pero en sentido contrario Glaucoacuten muestra que seguacuten
la opinoacuten comuacuten169
deberiacutea clasificarse en el tercer grupo En lo que respecta a Soacutecrates
esta respuesta no aporta nada nuevo a la discusioacuten170
pero Glaucoacuten se sirve de ella para
introducir sus inquietudes acerca del significado de la justicia y orientar la controversia de
modo que Soacutecrates construya la defensa que eacutel desea
Glaucoacuten dice que desea ldquooiacuter hablar de la naturaleza de ambas [justicia e injusticia] y de
los efectos que por siacute mismas producen una y otra cuando se albergan en un alma [ἐν τῇ
163
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 357a 164
Iacutedem 357b 165
Iacutedem 357c y ss 166
Iacutedem 357b 167
Iacutedem 357c 168
Iacutedem 357d 169
Iacutedem 358e y ss 170
Iacutedem 358a
47
ψυχῇ] pero dejando aparte los beneficios y cuanto resulta de ellasrdquo171
Estas palabras
indican el eacutenfasis en la cualidad personal de la justicia y la injusticia especiacuteficamente
sentildealado por la mencioacuten al alma Asimismo esta anotacioacuten anticipa la analogiacutea psico-
poliacutetica que maacutes adelante propondraacute Soacutecrates para apoyar el desarrollo de su respuesta172
En efecto se valida la faceta personal de la interpretacioacuten del mito que este trabajo toma en
cuenta tambieacuten acompantildeada de elementos poliacuteticos econoacutemicos e histoacutericos que tambieacuten
se encuentran en el relato
A continuacioacuten Glaucoacuten presentaraacute un plan para tratar el tema que se compone de tres
etapas eacutestas son primero la exposicioacuten de la nocioacuten comuacuten de justicia y del origen de la
misma segundo la demostracioacuten de que el compromiso con la justicia es menospreciado y
tercero la justificacioacuten del supuesto fundamento correcto de esta opinioacuten resultado de la
aparente superioridad de la vida injusta sobre la justa173
A pesar del esfuerzo que Glaucoacuten consagra a esta intervencioacuten tampoco duda en
asegurar que la defensa de la injusticia que llevaraacute a cabo no expresa sus convicciones
personales dado que las ofrece uacutenicamente por mor de la discusioacuten174
es por ello que
insiste en que esta intervencioacuten enuncia la opinioacuten de la mayoriacutea y no la suya175
En este sentido el controvertido mito del anillo de Giges se distancia auacuten maacutes de la
propuesta de Soacutecrates en la Repuacuteblica y sobre todo de la alta estima en que eacutel y Glaucon
guardan la justicia176
A pesar de esta distancia se observa el deseo de Glaucoacuten de llevar al
liacutemite la pregunta por la justicia desde que presenta el plan de su intervencioacuten
Expliacutecitamente comunica su deseo de elogiar la vida injusta177
de modo tal que la respuesta
en defensa de la justicia sea igualmente completa e incluso supere las explicaciones que ha
oiacutedo hasta el momento178
En uacuteltimas el mito del anillo de Giges desempentildearaacute este papel
171
Iacutedem 358b 172
Iacutedem 368e 369a 173
Iacutedem 358c 174
Iacutedem 358c d 175
Iacutedem 358a 358c 358e James Adam lo resalta tambieacuten Cf Adam J The Republic of Plato
edited with critical Notas Commentary and Appendices 2 vol 1902 2nd
edition with an Introduction by D Rees Cambridge Univ Press 1965 p 71 nota a la liacutenea 360b 176
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 358a 358c 368b c 177
Iacutedem 358d 178
Iacutedem 358c d
48
liacutemite cuestionando el sentido y alcance de la justicia y su relacioacuten con el alma humana
donde reposa su universalidad
No deja de impresionar entonces el camino que escoge Glaucoacuten para exaltar la
injusticia y a continuacioacuten obtener de Soacutecrates el elogio de la justicia De esta manera
justicia e injusticia se vinculan de forma fundamental de modo que el procedimiento
consiste en mostrar una justicia deacutebil179
para garantizar la imposicioacuten de una injusticia
completa180
soacutelo a favor del argumento De este modo la exposicioacuten comienza con la
nocioacuten que comuacutenmente se tiene de la justicia para luego aplicarse a las ldquoalabanzas de la
vida injustardquo181
y disponer un camino a Soacutecrates para que pueda ldquoatacar la injusticia y loar
la justiciardquo182
con eficacia
Siguiendo la conexioacuten enunciada Glaucoacuten presentaraacute una versioacuten sobre el origen de la
justicia apoyaacutendose en la injusticia iniciando su trabajo con la revisioacuten del argumento de
Trasiacutemaco183
y presentar ldquocoacutemo dicen que es la justicia y de doacutende dicen que ha nacidordquo184
Con ello se retoma la presentacioacuten de Trasiacutemaco aseverando que ldquocometer injusticia es por
naturaleza un bien y el sufrirla un malrdquo 185
y ademaacutes que ldquoes mayor el mal que recibe el
que la padece [injusticia] que el bien que recibe quien la cometerdquo186
De este modo se
confiere ventaja a la injusticia pues al considerarla el fundamento beneacutefico seguacuten el cual se
explica el rol de la justicia esta uacuteltima se localiza en una posicioacuten desfavorable al punto
que la injusticia deviene la medida del bien y del mal para el hombre187
Se explica que incluso si se supone una comunidad donde las relaciones entre los seres
humanos son complejas (relaciones que van maacutes allaacute de una interaccioacuten de pura
supervivencia) la naturaleza habriacutea sido la reguladora de esta interaccioacuten sirvieacutendose de
modo exclusivo del criterio de la injusticia
una vez que los hombres comenzaron a cometer y sufrir injusticias y a probar las
consecuencias de estos actos decidieron los que no teniacutean poder para evitar los perjuicios
179
Ibiacutedem 180
Iacutedem 358c d 181
Iacutedem 358d 182
Ibiacutedem 183
Iacutedem 358c 184
Ibiacutedem 185
Iacutedem 358e 186
Ibiacutedem 187
Iacutedem 358e 359a
49
ni para lograr las ventajas que lo mejor era establecer mutuos convenios con el fin de no
cometer ni padecer injusticias188
Asiacute en el seno de una comunidad tal la naturaleza ya no es un poder absoluto y
coercitivo por lo que se abre un espacio de libertad de eleccioacuten Por este motivo y en
medio de un ejercicio de vida que ya es complejo los hombres desarrollan un mecanismo
que regula estas relaciones mecanismo eacutel mismo edificado contra la supuesta inclinacioacuten
natural a que prevaleciera la injusticia como sinoacutenimo de buena accioacuten189
De esta forma
en medio de un ejercicio humano y social cual es la vida en comunidad los hombres
pretenden trascender las regulaciones sociales por naturaleza fundadas en la injusticia para
asiacute ldquodictar leyes y concertar tratados reciacuteprocosrdquo190
y dar el nombre de ldquolegal y justo a lo
que la ley prescriberdquo191
En consecuencia la justicia deviene el resultado de una convencioacuten humana y su
conjuncioacuten forzada con la ley la cual ademaacutes se aleja de la supuesta naturaleza original de
las relaciones en la comunidad que guarda en siacute el vigor de la injusticia
Por causa de esta distincioacuten artificial se comprende por queacute la justicia ocupariacutea un lugar
intermedio con respecto a la clasificacioacuten antes presentada por Glaucoacuten Ella se encuentra
entre el bien y el mal maacutes grandes192
lejos de representar un beneficio por siacute misma y
totalmente sujeta a los resultados que ofrece para las relaciones sociales de la mayoriacutea
Seguacuten esta convencioacuten social arbitraria y lejos del dictum original de la naturaleza resultan
protegidos los deacutebiles o aquellos que no poseen el poder para cometer la injusticia sin ser
perjudicados193
En efecto el sentido de ldquobondadrdquo que refleja la justicia es tan soacutelo el deacutebil
reflejo de una decisioacuten colectiva dirigida por aquellos que no pueden comportarse
conforme a la naturaleza especiacuteficamente porque no tienen la fuerza necesaria para hacer
de la injusticia una ventaja personal
Con todo esto se evidencia que Glaucoacuten no intenta separar la esfera natural de la esfera
social en lo que respecta a la comprensioacuten del origen de la justicia y de la injusticia Este
principio tambieacuten haraacute parte del mito del anillo de Giges que por supuesto es remarcable
188
Ibiacutedem 189
Iacutedem 358e 190
Iacutedem 359a 191
Ibiacutedem 192
Iacutedem 359a b 193
Iacutedem 359b
50
dado que permite enfatizar el tipo de mundo humano donde surge la pregunta por el origen
y alcance de la justicia y la injusticia sin distinguir de modo tajante entre una pregunta
natural y otra poliacutetica En efecto uno se encuentra en medio de la experiencia humana
completa
Glaucoacuten continuaraacute el desarrollo del anaacutelisis explicando que los justos lo son contra su
voluntad pues no logran cometer injusticias194
En el diaacutelogo estas palabras anteceden el
inicio de la narracioacuten del mito del anillo de Giges por ello es momento de observar los
efectos de los elementos ya estudiados en las secciones precedentes y continuar con los
detalles del relato
b La invitacioacuten a la accioacuten
El primero de los tres elementos que se destacaban sobre el relato mitoloacutegico de
Glaucoacuten es la mencionada invitacioacuten a la accioacuten En este contexto Glaucoacuten enmarca la
introduccioacuten al mito en el ejercicio de un experimento mental que supera el marco de la
accioacuten del diaacutelogo y llega como una invitacioacuten directa al lector mismo Este preludio es
fundamental y muy llamativo toda vez que se habla al auditorio (y no soacutelo a los
interlocutores de la escena) una vez Glaucoacuten anuncia que es posible comprender su
argumento si se imagina [ποιήσαιμεν] la situacioacuten siguiente195
Por consiguiente se disponen las condiciones especiacuteficas de narracioacuten del mito donde la
invitacioacuten a la produccioacuten del experimento mental reafirma la preocupacioacuten por una
apropiacioacuten personal del tema considerando las consecuencias para el alma humana Esto
uacuteltimo como ya se anunciaba desde antes como meacutetodo para la buacutesqueda del viacutenculo entre
la justicia y la injusticia con el alma y la vida en comunidad
Una consecuencia fundamental de lo anterior es el compromiso que adquiere el
individuo con el relato pues se apropia de la concepcioacuten de la situacioacuten a partir de la cual
deberaacute emitir un juicio tambieacuten producto de su reflexioacuten Se requiere que cada uno se
apropie de la escenario creando con sus propias capacidades la situacioacuten liacutemite que
Glaucoacuten comienza a introducir y de donde cada quien extraeraacute sus propias consecuencias
Es por esto que evocando anotaciones anteriores estas palabras introductorias al mito
194
Iacutedem 359b 195
Ibiacutedem
51
constituidas al modo de ldquoexperimento mentalrdquo comportan una evidente preparacioacuten para la
escena pero no expresan la completud del mito Se habla de una situacioacuten previa que no
describe a cabalidad el relato ni autoriza a reducirlo a esta imagen por ende no hay por queacute
llamar ldquoexperimento mentalrdquo al todo que constituye mito del anillo de Giges
En efecto antes de iniciar el relato del mito en siacute Glaucoacuten delimita las condiciones
generales del experimento mental La invitacioacuten consiste en dar ldquoa todos justos e injustos
licencia para hacer lo que se les antojerdquo 196
para a continuacioacuten acompantildearlos y observar
ldquoadoacutende llevan a cada cual sus apetitosrdquo197
Seguacuten estas palabras lo exacto consistiriacutea en
asimilar el experimento mental parte vital de esta narracioacuten miacutetica con la imagen de dos
hombres con la habilidad de actuar seguacuten su deseo y con los eventuales efectos de estas
acciones El experimento mental no corresponde de manera estricta a la totalidad del mito
pues eacuteste se desenvuelve unas liacuteneas maacutes abajo acorde a directrices auacuten maacutes especiacuteficas
Por lo demaacutes ya antes se hizo el esfuerzo de demostrar que el dominio del mito es
significativamente amplio y lleno de sentido por lo que va maacutes allaacute de lo que representa un
experimento o fabricacioacuten mental
A continuacioacuten Glaucoacuten ofrece el balance de esta imagen informando que se
sorprenderaacute ldquoen flagrante al justo recorriendo los mismos caminos del injusto impulsado
por el intereacutes propio finalidad que todo ser estaacute dispuesto por naturaleza a perseguir como
un bienrdquo198
Esta consecuencia muestra que la naturaleza codiciosa a la base de las
motivaciones humanas juzga el deseo de ganancia como el bien que debe alcanzarse el
uacutenico obstaacuteculo para impedirlo seriacutea la ley (artificial) comprometida con mantener la
equidad social (igualmente artificial)199
De este modo la opinioacuten comuacuten apoyada en el
experimento mental indica que la accioacuten justa de un hombre es consecuencia de un artificio
legal que se antepone al mecanismo original y natural cual es el de la injusticia Por ello el
artificio legal deviene una herramienta que trabaja a favor de la equidad del promedio y no
del supuesto bien y logro maacutes eminente
Es asiacute como Glaucoacuten presenta el mito del anillo de Giges embebido en un contexto de
accioacuten creativa tangible Enseguida Glaucoacuten profundiza este experimento mental con el
196
Iacutedem 359c 197
Ibiacutedem 198
Ibiacutedem 199
Ibiacutedem
52
relato miacutetico llevando al liacutemite una imagen que de por siacute ya era singular Eacutel vincula estos
dos momentos con las siguientes palabras ldquoEsta licencia de que yo hablo podriacutean llegar a
gozarla mejor que de ninguacuten otro modo si se les dotase de un poder como el que cuentan
tuvo en tiempos el antepasado del lidio Gigesrdquo200
Notar esta alusioacuten al extremo en la
intervencioacuten permite notar la fuerza particular de las palabras que introducen el relato pues
el lector es una vez maacutes testigo de la puesta en acto de los contenidos del diaacutelogo Glaucoacuten
lleva su investigacioacuten al liacutemite con un tipo de relato que es en siacute mismo ejemplar es maacutes eacutel
es consciente de lo que sucede y anuncia este movimiento
La convergencia expliacutecita entre el experimento mental y el mito se da por los hombres
figurados en el pensamiento libres de seguir sus deseos El mito invita a profundizar la
comprensioacuten de esta situacioacuten al ilustrar un escenario semejante en condiciones auacuten maacutes
radicales
c La faceta histoacuterica
En las liacuteneas anteriores se obtiene la primera mencioacuten de Giges el Lidio de la cual se
derivan consecuencias importantes para la interpretacioacuten del relato En efecto antes se
sentildealoacute el caraacutecter singular de esta narracioacuten miacutetica que alude de manera relevante a una
dimensioacuten histoacuterica Se sumaraacute a la invitacioacuten a la accioacuten o a la construccioacuten en el
pensamiento el costado histoacuterico que la misma palabra griega lsquoμυθολογοῦσινrsquo permitiacutea
aducir En cuanto a este caraacutecter Glaucoacuten ofrece por lo menos dos elementos que
determinan su comprensioacuten y que llevan al mito a un nivel auacuten mayor de complejidad pues
presionan su anticipado contexto de lo sobrenatural y fantaacutestico hacia otros campos
Primero el mito habla de una vez201
de cuando el ancestro de Giges el Lidio tuvo ciertas
capacidades extraordinarias202
Esta ldquocierta vezrdquo advierte sobre un tiempo anterior e
inmemorial que no funciona como una simple invencioacuten luacutedica o experimento mental que
traiga consigo algunos objetos a la mente al modo de una ilustracioacuten pasajera El punto es
adentrarse en una situacioacuten que por un lado se crea por el interlocutor en el sentido miacutetico
200
Iacutedem 359c d 201
La traduccioacuten ldquoen tiemposrdquo de Paboacuten y Fernaacutendez es un poco difiacutecil de trabajar para los
propoacutesitos de esta investigacioacuten Es maacutes adecuada la de ldquocierta vezrdquo de Conrado Eggers Eggers
Lan C trad Platoacuten II Diaacutelogos ldquoRepuacuteblicardquo Madrid Editorial Gredos 1988 202
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359c
53
y por otro se modela por el reenviacuteo a la historia y la guiacutea que ella ofrece Es evidente que
estos dos elementos potencian el relato miacutetico porque en su contexto son herramientas que
permiten que el relato trascienda
Segundo esta ldquocierta vezrdquo histoacuterica y miacutetica se encuentra junto a la evocacioacuten de ldquoel
antepasado del lidio Gigesrdquo203
Esta expresioacuten es totalmente significativa ademaacutes el texto
griego es claro al hablar del ancestro de Giges y no directamente de Giges el Lidio204
Ahora bien iquestquieacuten es este ancestro cuyo nombre propio no se menciona Esta alusioacuten
permite reunir el aspecto histoacuterico y miacutetico sin que el primero ocupe el centro de atencioacuten
por consiguiente el mito despierta una inquietud histoacuterica pero escapa a transformarse eacutel
mismo un informe histoacuterico consumado El ancestro de Giges el Lidio no es el ceacutelebre
tirano de Lidia y sin embargo se obtiene la autorizacioacuten de Platoacuten para pensar en este
tirano al momento de reflexionar entorno al mito
Por lo demaacutes es necesario anotar que se habla siempre del ldquomito del anillo de Gigesrdquo y
no del ldquomito del anillo del ancestro de Gigesrdquo en razoacuten de simplicidad y por tradicioacuten
tambieacuten puede antildeadirse como motivo un sentildealamiento de la Repuacuteblica y una perspectiva
histoacuterica Primero en el libro deacutecimo liacutenea 612b Soacutecrates simplemente habla de ldquoel anillo
de Gigesrdquo Segundo con respecto a la historia la informacioacuten que asumiacutean los griegos
sobre Lidia reconociacutea en Giges un rey muy rico ndashincluso mejor un tiranondash con una historia
de ascenso al poder similar a la que narra Glaucon sobre el pastor205
Asiacute puede aceptarse
203
Iacutedem 359d 204
ποτέ φασιν δύναμιν τῷ Γύγου τοῦ Λυδοῦ προγόνῳ γενέσθαι Iacutedem 359d1 Ver tambieacuten la nota
de James Adam en Adam J The Republic of Plato edited with critical Notas Commentary and
Appendices 2 vol 1902 2nd
edition with an Introduction by D Rees Cambridge Univ Press 1965 p 70 liacutenea 359c Aunque Adam considera la posibilidad de que este antepasado tuviera el
mismo nombre del tirano Giges la traduccioacuten de Conrado Eggers asume este punto y habla en su
traduccioacuten de ldquoGiges el pastorrdquo cuando el texto griego no va tan lejos Lo anterior es importante para este trabajo por razones que se explicaraacuten maacutes adelante 205
Sobre la historia de Giges el Lidio es muy conocido el relato de en su Historia I 8-13 Sobre la
reputacioacuten de Giges como hombre de grandes riquezas tambieacuten se encuentra la referencia al verso de Arquiacuteloco Ambas fuentes se trabajaraacuten maacutes adelante Esta reputacioacuten parece ser frito de una
concepcioacuten corriente en el mundo griego de la eacutepoca que reconociacutea en Giges un hombre poderoso
y extremadamente rico Al respecto ver Hanfmann G M A Sardis from Prehistoric to Roman
Times Results of the Archeological Exploration of Sardis 1958-1975 Cambridge Massachusetts London Harvard University Press 1983 Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol
17 No 12 1989 Smith KF ldquoThe Tale of Gyges and the King of Lydiardquo The American Journal
of Philology Vol 23 No 3 1902 Sobre la asimilacioacuten del mundo griego de la tiraniacutea de Giges ver Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 Radet G La Lydie y
le monde grec au temps de Mermnades (687-546) Pariacutes Thorin amp Fils 1893
54
el nombre de ldquomito del anillo de Gigesrdquo porque en la conjuncioacuten de un sentido literario y
los acontecimientos histoacutericos es comprensible asimiliar ndashy en cierto sentido superponerndash
el personaje histoacuterico Giges con el propietario el anillo pensando que incluso por ello el
tirano Giges obtiene un poder En un sentido maacutes simple puede pensarse que el ancestro de
Giges teniacutea el mismo nombre de Giges el tirano206
Aunque no pueda identificarse el ancestro de Giges el Lidio como una personalidad
histoacuterica precisa debe admitirse el notable significado que evoca para el mito la mencioacuten
de su tradicioacuten Este linaje dirije directamente al poder econoacutemico y poliacutetico propio del
tirano Giges en el Lidia en el siglo VII aC207
Con esta referencia de manera especial para el puacuteblico griego de la eacutepoca el
experimento mental y el paso al caso liacutemite propuesto por Glaucoacuten se transforman en una
imagen tangible La mencioacuten evoca un tiempo pasado que auacuten deja trazos legibles de su
caraacutecter en la actualidad poliacutetica de la regioacuten y en la informacioacuten que circula De este
modo el cuadro de un poder que puede llevar al liacutemite la experiencia del hombre justo e
injusto no se imprimiraacute en la mente soacutelo como un ejercicio de imaginacioacuten sino que
tambieacuten encontraraacute un aspecto de realidad La alusioacuten a Giges el Lidio aporta un punto de
vista histoacuterico concreto que permite figurar la posibilidad de que la persona misma que
recrea la situacioacuten puede efectivamente participar de ella pues ya sucedioacute tiempo atraacutes
con el ancestro de un personaje histoacuterico
En otros teacuterminos el inmenso poder del que se hablaraacute es auacuten maacutes tangible que la
representacioacuten de una imagen en la mente en razoacuten de su conexioacuten histoacuterica Como se veraacute
maacutes adelante seguacuten se cuenta 208
un poder como aquel del que habla Glaucoacuten de hecho ya
cayoacute en manos de alguien A esta imagen se suma la evidencia histoacuterica del enorme poder
econoacutemico y poliacutetico que Giges el Lidio en efecto ostentoacute
206
Cf Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza
Editorial 2006 nota 5 207
Ver referencias de la nota 205 de este trabajo 208
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359c
55
2 Desarrollo del mito del anillo de Giges
Con el avance anterior se aclaran dos de los tres componentes fundamentales que
comprende el mito del anillo de Giges asimismo expresiones del significado del teacutermino
lsquoμυθολογοῦσινrsquo Hace falta tratar en detalle la cualidad propiamente miacutetica del relato esto
se haraacute siguiendo el orden de la narracioacuten del mito a la vez que se destaca coacutemo sus
imaacutegenes particulares sentildealan un mensaje trascendente
a La revolucioacuten
El ancestro de Giges el Lidio hombre en cierto sentido misterioso del que Glaucoacuten narra
una historia excepcional era un simple pastor209
Se habla de ldquosimplerdquo porque ser pastor se
contrapone a la referencia del inmenso poder de la descendencia de este hombre
representada en el tirano Giges Sin embargo el hecho de que el protagonista del relato sea
un pastor indica una alusioacuten fundamental a uno de los siacutembolos de una comunidad humana
poliacutetica y compleja pues la figura del pastor tambieacuten sirve como modelo de tareas
poliacuteticas210
y como la ejemplificacioacuten de un tipo de sociedad fuerte consolidada211
Este
hombre era ldquoun pastor que estaba al servicio del entonces rey de Lidiardquo 212
de modo que
mientras eacutel es el liacuteder de un rebantildeo simultaacuteneamente es el suacutebdito del rey El pastor
representa un ejemplar de vida individual y social y un modelo de poder poliacutetico que seraacute
cuestionado maacutes adelante
Este hombre sujeto a un gobierno y dedicado a una tarea propia de la vida en
comunidad seraacute llamado para tomar una decisioacuten fundamental en medio de sus actividades
cotidianas ldquoen el mismo lugar en el que eacutel apacentabardquo213
En terreno conocido las fuerzas
naturales lo pondraacuten frente a una situacioacuten extrema e inesperada asiacute como lo fue la
aparicioacuten del tema de la justicia en la Repuacuteblica Mientras el pastor cuidaba a su rebantildeo
209
Iacutedem 359d 210
Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 p 34 211
En el libro segundo de la Repuacuteblica tambieacuten se encuentra el viacutenculo de los pastores con la
organizacioacuten social compleja maacutes allaacute de la supervivencia Referirse especiacuteficamente al pasaje 370c d Tambieacuten se observa la alusioacuten a que los trabajos de los pastores hacen parte del origen de
una ciudad cf 369a 370d Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica
Madrid Alianza Editorial 2006 212
Iacutedem 359d 213
Ibiacutedem
56
hubo ldquoun gran temporal y terremotordquo 214
y como consecuencia ldquoaparecioacute una grieta en el
mismo lugar en que eacutel apacentabardquo215
Asiacute la naturaleza (y no los esfuerzos humanos) seraacute
responsable de disponer para el ancestro de Giges un aacutembito de maravillas pero sobre todo
de profundas decisiones
Estas sacudidas naturales pueden vinculares al anuncio del cambio y especialmente de
la ruptura con la visioacuten mantenida hasta el momento Estos eventos producen una
transformacioacuten material en la tierra y anticipan la modificacioacuten que advendraacute al ser humano
atrapado en esta situacioacuten Esta simbologiacutea de la agitacioacuten natural como anuncio del fin de
una era y comienzo de una eacutepoca nueva es de uso extendido como ejemplo en los diaacutelogos
de Platoacuten se encuentra primero en las Leyes216
la situacioacuten donde la destruccioacuten natural
funge como antesala a la formacioacuten de una sociedad y segundo maacutes adelante en la
Repuacuteblica en el relato del mito de Er en el libro deacutecimo En este uacuteltimo donde se habla del
comienzo de una nueva vida para el alma humana se explica que luego de su eleccioacuten ella
viene al mundo terrestre a su destino de nacimiento ldquoen las horas de la medianocherdquo217
cuando se produce ldquoun trueno y temblor de tierrardquo218
Ademaacutes de la simbologiacutea de cambio estos eventos naturales conectan con la referencia
al tiempo ancestral proacuteximo al mundo de los muertos (de los antepasados) y a las antiguas
deidades tectoacutenicas219
pues la tormenta y el temblor abren un ldquocavernoso abismordquo220
que
conduce a una tumba subterraacutenea justo en la pradera donde se encuentra el pastor Este
ldquocavernoso abismordquo que sentildeala un camino de descenso a un lugar subterraacuteneo retiene la
atencioacuten del lector pues recuerda los muacuteltiples descensos que se materializan en la
214
Ibiacutedem 215
Ibiacutedem 216
Libro tercero 677a 217
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 621b 218
Iacutedem 621b 219
Garland R Daily Life of the Ancient Greeks Westport Connecticut London Greenwood Press
2009 p 210 211 220
La traduccioacuten de Paboacuten y Fernaacutendez-Galiano dice ldquogrietardquo el teacutermino griego que corresponde es
ldquoχάσμαrdquo que el LSJ y Middle Liddell traducen como ldquoyawning chasm gulfrdquo Perseus Digital
Library httpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Plat+Rep+2359dampfromdoc=Perseus3Atext3A
1999010168 consultado el 5 de octubre de 2014
57
Repuacuteblica221
y que estaacuten presentes desde el comienzo del diaacutelogo entre los cuales se
encuentra el descenso de Soacutecrates al Pireo el descenso del filoacutesofo a la ldquomorada
subterraacutenea en forma de cavernardquo222
y el descenso (y ascenso) de las almas en el
maravilloso lugar donde son juzgadas223
Asiacute estos movimientos parecen suponer el motivo
de la introspeccioacuten de realidades personales y decisivas para los seres humanos En este
mismo contexto el pastor desciende por el camino que sentildealoacute el abismo movilizaacutendose no
soacutelo hacia un espacio fiacutesicamente maravilloso sino sobre todo hacia el enfrentamiento con
su capacidad personal de eleccioacuten que le impondraacute el poder del anillo de oro
Esta escena insiste en localizar al interlocutor en un tiempo pasado y sin embargo
posible en un tiempo fundador pero tambieacuten tangible para el espiacuteritu Las imaacutegenes de las
sacudidas naturales describen una situacioacuten representativa de un cambio revolucionario que
ahora debe transportarse a las profundidades de la experiencia humana y vincularse con las
preguntas fundamentales sobre las elecciones del alma en vida y el destino de su camino
luego de la muerte224
Esta revolucioacuten se instala de manera significativa en la tierra de una
comunidad que terminaraacute por fundarse en un paradigma distinto de vida poliacutetica y social
que en esta historia consistiriacutea en el paso al linaje del antepasado de Giges y no del rey
anterior Por este motivo la alusioacuten a los siacutembolos tectoacutenicos puede interpretarse como la
representacioacuten del reemplazo de un poder por otro asiacute como ocurrioacute con el remplazo de las
deidades tectoacutenicas por las oliacutempicas225
La agitacioacuten natural en guisa de siacutembolo de
cambio transporta al interlocutor hacia los misterios elementales de la tierra donde ademaacutes
este apoyo del hombre se fisura La tierra en apariencia totalmente soacutelida productora del
alimento para los seres humanos feacutertil gracias tambieacuten a su trabajo ahora se quiebra y
reclama la atencioacuten de los que siacute pueden prestaacutersela
221
Philippakis K ldquoSee No Evil The Story of Gyges in Herodotus and Platordquo p 34 Charles Segal Segal C ldquoThe Myth was Saved Reflections on Homer and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo
Hermes 106 Bd H 2 1978 p 323 y ss 222
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 514a 223
Iacutedem 614c y ss 224
Howland J ldquoThe Mythology of Philosophy Platorsquos Republic and the Odyssey of the Soulrdquo
Interpretation A Journal of Political Philosophy Vol 33 Issue 3 2006 p 225 225
Garland R Daily Life of the Ancient Greeks Westport Connecticut London Greenwood Press
2009 p 210 y ss
58
En este sentido no deja de sorprender el modo como se mezclan los asuntos sociales con
los episodios naturales en la intervencioacuten de Glaucoacuten En el seno de las actividades de la
esfera social la naturaleza impone su llamado y cuestiona el recorrido ldquoinocenterdquo del
hombre Este caminar simple y natural habiacutea sido caracterizado por Glaucoacuten como el
camino de la accioacuten injusta considerada ldquopor naturaleza un bienrdquo226
toda vez que se tuviera
la fuerza para vivir asiacute
b Las maravillas bajo tierra
Luego de asistir a tales acontecimientos naturales y ser testigo del espacio que abren
Glaucoacuten relata que el pastor observoacute el abismo y se maravilloacute con lo que habiacutea alliacute [ἰδόντα
δὲ καὶ θαυμάσαντα] por lo que descendioacute227
Una vez maacutes se observa coacutemo la naturaleza es
responsable de invitar a los seres humanos a interpretar los siacutembolos presentes de tiempos
anteriores empero corresponde al hombre la consecuencia de la atencioacuten que preste a estas
inquietudes tambieacuten naturales que suscitan sus sentidos y su curiosidad
Enseguida la vista del pastor se colma de maravillas entre las cuales se encuentra ldquoun
caballo de bronce hueco con portantildeuelasrdquo228
La presencia de un caballo en esta escena
propone numerosas interpretaciones y aunque no sean definitivas por supuesto deben
considerarse pues ademaacutes de que se trata de un caballo en escena es uno que contiene ldquoun
cadaacutever de talla al parecer maacutes que humanardquo229
Al conocer el contexto cultural de la aparicioacuten de la obra de Platoacuten es entendible
recordar con esta escena al gran caballo de Troya como ejemplar de un caballo vaciacuteo
portador de un regalo peligroso230
Debe tambieacuten considerarse el valor especial de los
caballos por ello eacuteste puede simbolizar la condicioacuten especial del lugar subterraacuteneo muy
particular semejante a la tumba de lujo de un hombre de una eacutepoca antigua231
Asimismo
226
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 358e 227
Iacutedem 359d 228
Ibiacutedem 229
Ibiacutedem 230
Cf Schuhl P-M La fabulation platonicienne Pariacutes Presses Universitaires de France 1947 p
75 78 Philippakis K ldquoSee No Evil The Story of Gyges in Herodotus and Platordquo p 35 231
Hansen O ldquoThe Gyges Legend and the KaskalKur = Under the Water Courserdquo Hermes 125 Bd H 4 1997 p 506 nota 5 Schuhl P-M La fabulation platonicienne Pariacutes Presses
Universitaires de France 1947 p 79 y ss
59
el caballo refiere a las deidades tectoacutenicas antes mencionadas pues este animal es
considerado un animal tectoacutenico ldquoestrechamente vinculado a Poseidoacutenrdquo 232
caracterizado
por ldquoun poder demoniacuteaco fuacutenebre e inquietanterdquo233
El caballo en escena es de un detalle muy particular cuyo significado no se resuelve del
todo Empero su presencia siacute sentildeala con claridad la alusioacuten a un tiempo pasado a rituales
fuacutenebres y a la proximidad de la muerte y sus siacutembolos Por esto puede relacionarse con
una sentildeal maacutes del texto respecto de la cercaniacutea de la buacutesqueda de la justicia con la temaacutetica
del fin de la vida donde el descenso ndashaquiacute a un lugar asociado con la muertendash es paralelo a
la buacutesqueda de la justicia en las profundidades del alma Ademaacutes ambos temas estaacuten
presentes en el diaacutelogo desde su comienzo hasta su final al comienzo de la obra en el
encuentro entre Ceacutefalo y Soacutecrates cuando se observa que el origen de la discusioacuten en torno
a la justicia se inicia por causa del viacutenculo que crea Soacutecrates entre la vejez de Ceacutefalo su
proximidad a la muerte y su accioacuten justa234
y al final del diaacutelogo en el mito de Er cuando
se habla de la visita de este hombre al reino de las almas de quienes han muerto eacutestas
deben escoger su proacutexima aparicioacuten en la tierra de modo que den prueba de la justicia de la
vida que vivieron
Asiacute el mito dirige con sus imaacutegenes a un terreno de profunda introspeccioacuten que
paulatinamente seraacute maacutes minucioso y personal pues pasaraacute de estos grandes escenarios
naturales y ancestrales a unos mucho maacutes iacutentimos y comprometedores
c Tomar el anillo de oro
Auacuten se encuentran maacutes detalles sorprendentes en el aacutembito que dibuja el mito la
narracioacuten misma lo dice habiacutea esas y otras cosas maravillosas para observar [καὶ ἰδεῖν
ἄλλα τε δὴ]235
En este contexto el pastor tuvo la perspicacia (o la suerte) de encontrar
justamente el caballo dentro del cual habiacutea un cadaacutever que poseiacutea en su mano un anillo de
oro El ancestro de Giges no se intimida por las leyes y prohibiciones morales baacutesicas
aprobadas por los hombres de la eacutepoca que condenan la violacioacuten de una tumba236
asiacute los
232
Schuhl P-M La fabulation platonicienne Pariacutes Presses Universitaires de France 1947 p 80 233
Ibiacutedem 234
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 328c y ss 235
Iacutedem 359d 236
Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 p 35
60
movimientos naturales que abrieron el abismo en la tierra y generaban el acceso a la tumba
parecen abrir simultaacuteneamente un espacio de reflexioacuten complejo para el individuo fuera
del aacutembito puramente natural Estas agitaciones al comienzo naturales devienen
agitaciones para el alma humana en este caso ella acepta someterse a las experiencias de
transgresioacuten de la ley incluso en el sentido maacutes baacutesico como lo es la profanacioacuten de las
tumbas Esto no es simple curiosidad ni un escenario impuesto al pastor a saber vulnerar
una tumba es una eleccioacuten
La historia continuacutea insinuando que las maravillas disponibles a los ojos del pastor no
son suficientes por lo que eacutel se involucra corporalmente en la exploracioacuten del lugar A
traveacutes de los recursos narrativos del mito Glaucoacuten ensentildea coacutemo un evento natural fortuito
se transforma progresivamente en un escenario de decisioacuten como consecuencia del
compromiso del hombre con la circunstancia La fuerza de la naturaleza dispone caminos
inesperados sin embargo corresponde al individuo comprometerse con una opcioacuten y
actuar A medida que el pastor pasa de la sorpresa que le generoacute el acontecimiento natural a
su apropiacioacuten del mismo termina por descubrir otras maravillas que poco a poco se
complejizan y lo llevan a posicionarse en situaciones liacutemite En uacuteltimas lo que se escoja en
este escenario se mostraraacute fundamental para el caraacutecter del protagonista
El pastor se encuentra frente a un muerto inmenso ldquose agachoacute a mirar y vio que dentro
habiacutea un cadaacutever de talla al parecer maacutes que humana [ὡς φαίνεσθαι μείζω ἢ κατ᾽
ἄνθρωπον]rdquo237
En este sentido el relato presenta una referencia maacutes a un tiempo
inmemorial cuando los hombres superaban por mucho en grandeza y fuerza a los hombres
de esta era238
Esta escena al modo de tumba subterraacutenea llena de objetos magniacuteficos
incluido el cadaacutever de un hombre enorme que porta un anillo de oro239
plantea
innumerables preguntas Entre eacutestas destacamos tres iquestquieacuten es este ldquogiganterdquo iquestQueacute
representa este anillo iquestHay maacutes ejemplares de estos ocultos en tumbas justo debajo de la
tierra donde se desempentildean labores cotidianas Es evidente que el texto no contesta
237
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359d 238
Smith KF ldquoThe Tale of Gyges and the King of Lydiardquo The American Journal of Philology Vol 23 No 3 1902 p 272 Philippakis K ldquoSee No Evil The Story of Gyges in Herodotus and
Platordquo p 34 Schubert P ldquoLrsquoanneau de Gygegraves reacuteponse de Platon agrave Heacuterodoterdquo Lrsquoantiquiteacute
classique Tome 66 1997 p 258 239
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359d e
61
directamente a estas inquietudes no obstante es posible responderlas sirvieacutendose del
sentido global del mito y aportar asiacute un significado a este suceso
Para ello debe recordarse que el interlocutor se ha sumergido en una situacioacuten liacutemite que
se origina en un tiempo pasado por esto el gigante con su anillo pueden representar la
imagen ancestral del poder el anillo de oro indicando que eacuteste proviene de un tiempo
inmemorial Ademaacutes acorde los eventos hasta ahora descritos se muestra que este poder
puede caer en manos de cualquier hombre incluso luego de acontecimientos naturales
Bajo este punto de vista es posible afirmar que las imaacutegenes del mito hablan de una
responsabilidad propia al ser humano siempre disponible a sus pies cual es la eleccioacuten
entre la justicia y la injusticia paralela al ofrecimiento del anillo de oro ndashcuyo poder se
relevaraacute dentro de pocondash y que en uacuteltimas forzaraacute a que el hombre que lo encuentre elija
un camino
Se suman otros detalles importantes el muerto ldquono llevaba sobre siacute maacutes que una sortija
de oro en la mano quitoacutesela el pastor y salioacuteserdquo240
Desde un principio la desnudez del
ldquogiganterdquo llama la atencioacuten pues ademaacutes de la desinhibicioacuten con la que el pastor se acerca
a este cuerpo se observa tambieacuten la dificultad de pensar que un personaje con las evidentes
riquezas materiales que se observan en la tumba no tenga ninguacuten atuendo sobre siacute iquestPor queacute
nadie se preocupoacute por cubrir el cuerpo de este hombre con vestimentas preciosas como las
otras piezas que se encuentran en la escena iquestAcaso el hombre pidioacute ser enterrado en estas
condiciones rodeado de tesoros materiales y como uacutenico tesoro personal el anillo de oro
Estas preguntas pueden ayudar a reflexionar en torno al poder de las imaacutegenes del mito
denotando el camino de interpretacioacuten aquiacute adoptado En este sentido seguacuten la lectura
comprehensiva eacutetica y personal del mito del anillo de Giges en la Repuacuteblica la presencia
de este hombre enorme que soacutelo porta un anillo de oro a pesar de tener acceso material a
otros objetos se erige como siacutembolo del uacutenico objeto necesario para el ser humano desde
antantildeo Como se veraacute maacutes adelante se trata del anillo como representacioacuten de la plena
conciencia de la facultad de eleccioacuten entre la justicia y la injusticia
A propoacutesito de la eleccioacuten del pastor de tomar el anillo debe notarse coacutemo eacutel circula
libremente por la tumba y roba el objeto sin mayor problema Ya se habiacutea indicado que
entre todas las cosas maravillosas al interior de este espacio el pastor toma precisamente el
240
Iacutedem 359d e
62
anillo con el poder de invisibilidad a este respecto puede sentildealarse que la eleccioacuten se
reduce al hecho de que el anillo era tal vez el uacutenico objeto de valor que el pastor podiacutea
tomar sin que nadie lo notara En este mismo sentido no sorprende mucho que el pastor no
hubiera dudado al tomar el anillo pues en la eacutepoca (antes de la tiraniacutea de Giges) un anillo
de oro era un objeto muy raro y por supuesto valioso241
Sin embargo nada de esto oculta la ldquosuerterdquo que tuvo el pastor de haber encontrado tal
instrumento en el caos de la escena de modo que esta ldquosuerterdquo se mantiene como la prueba
del controvertido viacutenculo entre la naturaleza y la vida social que ha evidenciado el mito
Como se vio desde el comienzo de la intervencioacuten de Glaucoacuten esta alianza se ha
encontrado a la base de acontecimientos fundamentales y tambieacuten revolucionarios para el
ser humano En la Repuacuteblica ya se encontraba el primer ejemplo de una coincidencia
fundamental cual fue el modo como Soacutecrates y sus compantildeeros resultaron entablando un
diaacutelogo sobre la justicia en el mito se observa como un acontecimiento natural resulta en
la presente introspeccioacuten del alma humana
d El poder del anillo de oro
En el orden de la historia seguacuten la narracioacuten de Glaucoacuten transcurre un tiempo indefinido
entre la adquisicioacuten del anillo y los acontecimientos relativos al descubrimiento de su
poder Esto constituye un modo significativo de abordar el relato pues es una muestra
evidente de la distancia que toma Glaucoacuten de la narracioacuten histoacuterica a favor del relato
miacutetico Los detalles de la sucesioacuten de los hechos no es lo que interesa en el mito soacutelo se
sentildealan los elementos que dirigen al nuacutecleo del relato cual es el mensaje para el alma
Dicho de otro modo el objetivo del mito no es narrar una historia para que sea juzgada por
la exactitud histoacuterica de sus contenidos sino informar sobre eventos trascendentes y
fantaacutesticos igualmente creiacutebles y universales Estos eventos ensentildean una leccioacuten al alma
justamente porque su relato implica superar las circunstancias materiales de la escena
implicando significados mucho maacutes ricos como se ha visto hasta ahora Juzgar
especiacuteficamente sobre la probabilidad de que una tormenta y un terremoto rasguen la tierra
y dispongan ciertos objetos a los pies de una persona cualquiera no implica la trascendencia
241
Seaford R Money and the Early Greek Mind Homer Philosophy Tragedy Cambridge The
Cambridge University Press 2004 p 30 33
63
del mensaje para el alma aquella que se pregunta cuaacutel debe ser su eleccioacuten corriente en la
vida cotidiana
En este orden de ideas un tiempo despueacutes se tienen noticias del pastor luego de su
descubrimiento ldquoCuando seguacuten costumbre se reunieron los pastores con el fin de informar
al rey como todos los meses acerca de los ganados acudioacute tambieacuten eacutel [el pastor] con su
sortija en el dedordquo242
De este modo la escena vuelve a desarrollarse en medio de los
deberes habituales de los hombres en el seno de su comunidad Igualmente el panorama
indica que hay un registro piramidal del poder y de la direccioacuten social de modo tal que los
pastores liacutederes de su rebantildeo se reuacutenen con el rey liacuteder de su pueblo En esta ocasioacuten el
pastor portaraacute el anillo de oro objeto que simboliza su determinacioacuten y eleccioacuten personal
resultado de eventos inicialmente naturales Esta accioacuten en apariencia simple desplegaraacute
un poder excepcional capaz incluso de una revolucioacuten social que tergiversaraacute la mentada
estructura piramidal y la condicioacuten personal de su protagonista
Notablemente mostrando el elemento cotidiano que ponen en entredicho las elecciones
del pastor Glaucoacuten cuenta que eacuteste ldquo[e]stando pues sentado entre los demaacutes dio la
casualidad de que volviera la sortija dejando el engaste de cara a la palma de la manordquo243
De nuevo se vincula lo inesperado con las decisiones humanas sentildealando el camino de
independencia que el hombre construye en medio de su aacutembito social natural El pastor no
soacutelo toma asiento entre sus colegas sino que tambieacuten es convocado a los trabajos
habituales en este sentido se observa coacutemo este hombre que ya tiene su lugar en la vida
cotidiana y estaacute instalado en medio de sus semejantes no escapa a la sorpresa y finalmente
voltea por casualidad [τυχεῖν] el engaste del anillo244
descubriendo el poder antes oculto de
este objeto
De todas maneras debe resaltarse una diferencia importante entre el primer y el segundo
acontecimiento imprevisto en la historia del pastor Mientras los movimientos naturales que
interrumpieron las tareas habituales del hombre se produjeron sin maacutes explicacioacuten dar la
vuelta al engaste del anillo en este momento tambieacuten es un evento imprevisto y sin
embargo se trata del anillo que el hombre tomoacute conscientemente de un lugar fuera del
242
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359e 243
Ibiacutedem 244
Ibiacutedem
64
acceso legal Aquiacute ya pesa con fuerza su responsabilidad frente a las consecuencias de sus
acciones
A medida que avanza el relato es evidente que el caraacutecter de los acontecimientos se
transforma Al comienzo estos se mostraban como motivos de la curiosidad humana e
imaacutegenes de historias difiacuteciles de figurar sin embargo paulatinamente develan un caraacutecter
moral y personal fundamental para el alma que en uacuteltimas lleva a la pregunta por la
libertad de eleccioacuten entre la justicia y la injusticia en cualquier circunstancia
El texto continuacutea sentildealando que luego de haber girado el engaste del anillo hacia la
palma de la mano el pastor se tornoacute invisible de modo que ldquocesaron de verlo quienes lo
rodeaban y con gran sorpresa suya comenzaron a hablar de eacutel como de una persona
ausenterdquo245
Ahora bien el poder del anillo permite que los otros ndashcompantildeeros del pastorndash
ignoren su presencia a tal punto que discutan como si hablaran de alguien ausente Aquiacute se
observa el sorprendente poder del anillo eacuteste es capaz de hacer desaparecer los cuerpos
humanos estas identidades fiacutesicas testimonios simples de la presencia de alguien y
evidencias de siacute mismo frente a otros Como resultado de la falta de perceptibilidad de los
cuerpos los seres humanos pueden escapar de cierta mirada de la comunidad
En lo que concierne a la propia corporeidad en el marco del relato el individuo no
escapa a ella y sin embargo es posible desaparecer de la vista de los otros en uacuteltimas esto
conlleva la desaparicioacuten de la propia voz en la esfera puacuteblica El episodio en medio de la
asamblea tambieacuten es interesante porque la desaparicioacuten del pastor no es total sino que
deviene objeto de discusioacuten de los demaacutes como una voz que pertenece a otros Antes de su
desaparicioacuten corpoacuterea eacutel era un individuo especiacutefico ante los ojos de sus compantildeeros al
modo de un sujeto de observacioacuten por el contrario ahora es un sujeto reconstituido por las
palabras de los otros perdiendo asiacute el peso de su presencia en maacutes de un sentido Como
consecuencia de esta desaparicioacuten eacutel permite que su personalidad se defina por la opinioacuten
externa a la cual no puede contestar ni ajustar nada Asiacute la invisibilidad corporal no es
sinoacutenimo de desaparicioacuten absoluta sino siacutembolo de una transformacioacuten en el seno de la
esfera puacuteblica donde representa una presencia parcial En teacuterminos generales el poder
material del anillo en medio de la vida en comunidad consiste en tornar invisible una faceta
social fundamental de quien porta el anillo y gira el engaste
245
Iacutedem 359e 360a
65
No tarda en revelarse la sorpresa del pastor frente a la circunstancia ldquoTocoacute nuevamente
el anillo volvioacute hacia fuera el engaste y una vez vuelto tornoacute a ser invisiblerdquo246
Por
supuesto la descripcioacuten detallada de la manipulacioacuten del anillo no es fortuita primero
aunque la traduccioacuten de Paboacuten y Fernaacutendez-Galiano omite el texto se encuentra el
sentimiento de estupefaccioacuten [τὸν θαυμάζειν] que aquiacute aparece por tercera vez en el relato
del mito247
Este sentimiento tiene un sentido especial pues puede comprenderse como la
sentildeal del instante donde se conjugan acontecimientos fortuitos y decisiones humanas Asiacute
la expresioacuten de la estupefaccioacuten funciona como una palabra alada del mito toda vez que
este sentimiento despierta la conciencia frente a un asunto antes ignorado que por lo
demaacutes involucra decisiones fundamentales para el ser humano Este sentimiento evoca la
colisioacuten entre la sorpresa y la eleccioacuten de modo que llama la atencioacuten del lector al
momento concreto donde la decisioacuten humana es trascendente y mucho maacutes grande que el
instante presente
e La relacioacuten entre la conciencia y el anillo de oro
Ahora bien el pastor elige Prefiere seguir su curiosidad humana natural y escoge
voltear el engaste del anillo en sentido inverso para asiacute volver a ser visible248
De modo auacuten
maacutes significativo el pastor opta por revivir esta experiencia para verificar el evento que en
un primer momento fue sorprendente y casi incontrolable Glaucoacuten anuncia este gesto con
una claridad impecable propia de la maestriacutea de Platoacuten ldquoAl darse cuenta de ello repitioacute el
intento para comprobar si efectivamente teniacutea la joya aquel poder [δύναμιν] y otra vez
ocurrioacute lo mismordquo249
Asiacute es como la conciencia toma lugar en la escena y pone a prueba al pastor
mostraacutendole que el anillo posee un poder que va maacutes allaacute de lo material Es decir la
curiosidad del pastor se traduce en un motivo de eleccioacuten eacutetica al punto que su relacioacuten con
el anillo es sobre todo su capacidad de elegir Esta relacioacuten se desarrolla principalmente
246
Iacutedem 360a 247
Las otras dos apariciones se encuentran en las liacuteneas 4 y 5 del pasaje Iacutedem 359d Comparar con
la traduccioacuten de Leroux ldquoIl en fut stupeacutefait et manipulant lrsquoanneau en sens inverse il tourna le chaton vers lrsquoexteacuterieur ce faisant il redevint aussitocirct visiblerdquo Leroux G Platon La Reacutepublique
trad ineacutedite introd et notes Paris GF-Flammarion 2004 Eacutenfasis miacuteo 248
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 360a 249
Ibiacutedem
66
sin constriccioacuten alguna y ademaacutes parece que nadie conoce el poder del anillo y que el
pastor no ha sido obligado a utilizarlo de nuevo Es evidente que al pastor le corresponde
optar por un curso de accioacuten que en uacuteltimas seraacute la repeticioacuten de los movimientos con lo
que hace expliacutecito el poder del anillo ldquoal volver hacia adentro el engaste desapareciacutea su
duentildeo [ἀδήλῳ γίγνεσθαι] y cuando lo volviacutea hacia fuera lo veiacutean de nuevordquo250
En la liacutenea de interpretacioacuten de este trabajo estos dos movimientos al modo de palabras
aladas expresan un sentido profundo La revelacioacuten del poder de este anillo hace parte de
un mito que desnuda la situacioacuten liacutemite del ser humano frente a su eleccioacuten de la justicia o
la injusticia en uacuteltimas la eleccioacuten a la que seraacute sometido el pastor es el motivo por el cual
Glaucoacuten relatoacute el mito El anillo primero objeto robado y luego posesioacuten del pastor oculto
a los demaacutes explicita con su imagen el ejercicio de toma de conciencia que sin previo
aviso pero con asentimiento atrapa al ser humano Esta conciencia eacutetica esta eleccioacuten
vuelta hacia el interior es siempre invisible a los ojos de los demaacutes nadie puede acceder a
ella sin la aprobacioacuten personal Al contrario esta misma conciencia vuelta hacia el exterior
es la que da visibilidad al individuo frente a la comunidad por medio de palabras y actos o
la materializacioacuten de sus preferencias Una vez descubierto el alcance de este regalo
inesperado la eleccioacuten corresponde al ser humano
f La eleccioacuten del pastor
Los siguientes episodios del mito hablan abiertamente del tenebroso giro del
descubrimiento y la eleccioacuten Este camino se anticipoacute desde el inicio de la investigacioacuten
sobre la justicia en particular con la intervencioacuten de Trasiacutemaco Ahora se reflejaraacute en el
uso del anillo la concepcioacuten individualista del poder de eleccioacuten y del ldquobeneficiordquo de la
injusticia por lo que se expresaraacute de manera total la ingente tarea que se impone a Soacutecrates
de defender la justicia de estas poderosas tergiversaciones
Luego de la revelacioacuten del poder del anillo el mito continuacutea en el plano de la conciencia
y de sus aptitudes ldquoHecha ya esta observacioacuten procuroacute al punto formar parte de los
enviados que habiacutean de informar al rey llegoacute a Palacio sedujo a su esposa atacoacute y matoacute
con su ayuda al soberano y se apoderoacute del reinordquo251
Al respecto debe sentildealarse lo
250
Ibiacutedem 251
Iacutedem 360a b
67
asombroso que es despachar el desarrollo de estas aventuras de alguacuten modo auspiciadas
por el poder del anillo de oro en tan pocas liacuteneas252
En lo que concierne a esta
interpretacioacuten ello es una prueba maacutes del profundo sentido personal y eacutetico del mito y de
su verdadero compromiso con el esclarecimiento de los caminos del alma y los desafiacuteos que
ella enfrenta Por lo demaacutes esta interpretacioacuten es tambieacuten consecuencia de la composicioacuten
del relato pues Glaucoacuten habiacutea tomado distancia de un asunto puramente histoacuterico y de los
detalles de la llegada al poder de Giges el Lidio y de su ancestro desde el comienzo En este
contexto lo importante es notar coacutemo de modo imprevisto el alma se despierta y toma
conciencia frente a su responsabilidad sobre decisiones importantes para seguir su curso A
ella le corresponde responder a preguntas como ldquoiquestde queacute modo vivirrdquo y ldquoiquestcuaacutel camino
escoger cuando la opcioacuten de la justicia y la injusticia estaacuten siempre disponiblesrdquo
Asiacute la descripcioacuten de las uacuteltimas decisiones del pastor en el relato es breve pero
sorprendente Este hombre no duda en responder al llamado de su conciencia y se sirve de
la sortija para salir del lugar que ocupaba en la estructura social piramidal a la que
perteneciacutea donde le atantildeiacutea una posicioacuten fundamental pero exenta de lujo y poder Entonces
utiliza la capacidad del anillo para modificar esta estructura y ser eacutel mismo rey
Maacutes impactante es el hecho de que el pastor no deja todo este trabajo a la facultad
material de invisibilidad del anillo de hecho el mito no explica coacutemo ambos producen el
resultado Parece que el pastor ha accedido sobre todo a una renovada confianza en siacute
mismo pues fragua una estrategia ndashque el mito no detallandash de modo tal que decidioacute ldquoformar
parte de los enviados que habiacutean de informar al reyrdquo253
Esta informacioacuten es notable toda
vez que indica que el pastor no se desprendioacute de su comunidad a pesar del poder de
invisibilidad material que descubrioacute en el anillo iquestPor queacute actuar de esta manera iquestSeriacutea
acaso posible ser invisible por siempre plegado sobre siacute mismo ajeno a la comunidad El
poder imprevisto del anillo de oro extiende un horizonte amplio de elecciones para la vida
pero el mito parece ensentildear que su funcioacuten no es arrancar al hombre de la misma En
efecto es en el seno de la comunidad donde este poder es posible y uacutetil No en vano
252
Cf Smith KF ldquoThe Tale of Gyges and the King of Lydiardquo The American Journal of
Philology Vol 23 No 3 1902 p 275 253
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 360a
68
Glaucoacuten insistiacutea en la presentacioacuten del pastor en medio de sus actividades cotidianas al
comienzo del mito
A fin de cuentas estas uacuteltimas liacuteneas del relato rinden cuenta de la ingente capacidad
social que devela el anillo Eacuteste permite la dominacioacuten total de los otros representada por
el reinado que adquirioacute el pastor por medio del anillo Esto puesto que en primer lugar el
anillo liberoacute su alma de condiciones y liacutemites antes indiscutibles para eacutel El poder del anillo
confiere invisibilidad ante los ojos de la comunidad lo que en este relato conlleva un
cambio de vista significativo frente a las relaciones sociales El mito muestra coacutemo el anillo
permite vencer las costumbres y transformarlas con esta confianza renovada el pastor
desarrollaraacute un plan que en uacuteltimas implica trastornar la piraacutemide social ya constituida y
tomar el lugar del rey En segundo lugar una vez asumida esta confianza y libertad el
pastor se sirve del anillo para transformar su presencia corporal y asiacute formar parte de un
grupo social diferente el de los mensajeros del rey Es fundamental indicar que la narracioacuten
no relata con detalles coacutemo el cambio corporal o el hecho de ser corporalmente invisible
ayuda al pastor a desarrollar su plan Parece que el contenido del mito apunta justamente a
la transformacioacuten en el alma que se llena de voluntad para actuar Si lo maacutes importante
fuese simplemente la desaparicioacuten corpoacuterea sobrariacutea la alusioacuten a un esquema de accioacuten
donde el primer paso es entrar en el grupo de mensajeros del rey para a continuacioacuten
seducir a la reina Hay un llamado a la eleccioacuten al razonamiento y a la accioacuten concreta que
el pastor atiende para luego optar por la fuerte transgresioacuten de la estructura de la
comunidad introducieacutendose en la casa real
Luego de ser parte de los mensajeros del rey se une con la reina254
Debe llamarse la
atencioacuten sobre el hecho de que en el mito de Glaucoacuten la unioacuten a la reina se logra como
resultado de la astucia del pastor seguramente vinculada a los poderes que el anillo ha
promovido en eacutel y no como iniciativa de la reina Al final se conoce con un breve reporte
que el pastor esta vez apoyado por la complicidad de la reina mata al rey255
Es asiacute como el mito enfatiza los motivos individuales y sociales respecto de la eleccioacuten
personal entre lo justo y lo injusto siempre en el seno de la comunidad Todo ello supera
con creces la descripcioacuten de hechos fiacutesicos concernientes a la visibilidad e invisibilidad del
254
Iacutedem 360b 255
Ibiacutedem
69
portador del anillo En efecto es claro coacutemo el poder del anillo multiplica su alcance
cuando se pone en contexto de eleccioacuten personal de cara a la sociedad El ejemplo maacuteximo
de ello es la forma como el pastor mata al rey aquiacute no se habla expliacutecitamente de la
invisibilidad corporal sino de la complicidad de la reina
De esta manera se prueba que el mito a traveacutes de sus palabras aladas logra informar
sobre el poder del alma humana Las consecuencias de su uso nacen de decisiones
personales y sobre todo implican resultados para el individuo en la esfera social Este poder
se manifiesta siempre unido al contexto de la comunidad ofreciendo al hombre concreto
opciones justas e injustas no simples opciones de aparecer y desaparecer materialmente
C La ensentildeanza del mito seguacuten Glaucoacuten
Para finalizar la interpretacioacuten del mito deben tambieacuten interpretarse las palabras finales
de Glaucoacuten sobre el tema pues eacutestas acompantildean la comprensioacuten definitiva del relato
consolidando especialmente la perspectiva con la cual Glaucoacuten narra la historia
De modo repentino uno se encuentra al final del mito con el reporte de las uacuteltimas
acciones del pastor que conducen a la posesioacuten del trono de su regioacuten Lo que sigue
corresponde a la interpretacioacuten y conclusioacuten de los acontecimientos seguacuten Glaucoacuten eacutel sale
de la narracioacuten intemporal del mito y sugiere suponer que ldquohubiera dos sortijas como
aqueacutella [εἰ οὖν δύο τοιούτω δακτυλίω γενοίσθην]rdquo256
El mito ha terminado mientras la
intervencioacuten de Glaucoacuten continuacutea y aporta luces fundamentales para eacuteste especialmente
respecto de la relacioacuten entre el poder del anillo y la pregunta por la justicia
En primer lugar la invitacioacuten de Glaucoacuten a considerar la existencia de dos ejemplares de
este anillo ubica de nuevo al interlocutor en el campo del experimento mental y la
invitacioacuten a la participacioacuten activa en el relato que busca comprender el aparente caraacutecter
penoso de la justicia con respecto al buen aacutenimo de cometer injusticia En este respecto el
mito del anillo de Giges muestra que la libertad de eleccioacuten propia al ser humano siempre
vigente en el seno de la comunidad se resuelve por la viacutea de la injusticia la cual aparenta
ser un camino de ventaja y empoderamiento personal Las palabras aladas del mito revelan
256
Iacutedem 360b
70
coacutemo el alma humana choca con la pregunta liacutemite de su eleccioacuten responsable y del poder
de la misma ahora bien en la perspectiva de Glaucoacuten hace falta mostrar coacutemo esta
condicioacuten implicariacutea la inclinacioacuten por la injusticia
Por este motivo Glaucoacuten continuacutea la defensa de la opcioacuten injusta y provee una de las
exclamaciones maacutes sorprendentes del diaacutelogo Eacutesta no soacutelo da evidencia del estatus de la
justicia frente al de la injusticia seguacuten la opinioacuten comuacuten sino que tambieacuten justifica el
desarrollo sombriacuteo de la historia del pastor luego de haber descubierto el poder de su
conciencia Glaucoacuten anuncia que ldquono habriacutea persona de convicciones tan firmes como para
perseverar en la justicia y abstenerse en absoluto de tocar los bienes de los demaacutesrdquo257
si
gozara del poder del anillo
Esta dolorosa acusacioacuten sentildealamiento de una necesaria fragilidad moral del ser humano
frente al reto impuesto por su propia alma se puso en marcha gracias a las palabras aladas
del mito Si luego de estas palabras el lector continuacutea el diaacutelogo de la Repuacuteblica como si
nada hubiera sucedido existe un evidente problema de compenetracioacuten con el texto Como
se dijo atraacutes los recursos emocionales del mito ayudan a que el oyente se disponga de
manera maacutes radical al mensaje que expresa de modo que la alusioacuten a la debilidad humana
representa la explicitacioacuten de una alusioacuten ya presente en el mito que constantemente
reclama la atencioacuten del interlocutor Ahora Glaucoacuten pide de manera expliacutecita atender al
mensaje y confrontarlo en el terreno cotidiano si alguien dice que uno es incapaz de actuar
con justicia si la oportunidad contraria se presenta iquestse acepta sin maacutes esta declaracioacuten En
lo que concierne a este trabajo la respuesta es negativa asumiendo con claridad el llamado
de atencioacuten del personaje de Platoacuten a la vida cotidiana de todos
Eso por una parte por otra el pasaje en discusioacuten es otra evidencia que se suma a la
explicacioacuten e importancia de por queacute Glaucoacuten narra el mito y no Soacutecrates En boca de
Glaucoacuten el mito posee una funcioacuten reveladora de las facultades del alma sin embargo se
empentildea en mostrar que eacutestas se inclinan por una accioacuten negativa injusta No soacutelo el mito
sino tambieacuten su recuperacioacuten al momento presente ilustran la incapacidad del hombre para
elegir el camino de la justicia por considerarla la opcioacuten personalmente menos ventajosa
Por el contrario es claro que a lo largo de la Repuacuteblica Soacutecrates jamaacutes respalda la
superioridad de la injusticia antes bien ubica a la justicia como el maacuteximo bien del
257
Ibiacutedem
71
hombre258
Soacutecrates considera que la vida justa representa el camino maacutes ventajoso para el
ser humano y verdadera viacutea de su bienestar por ello los sentildealamientos de debilidad moral
humana que resultan en juicios errados por la preferencia de la injusticia no corresponden
de ninguacuten modo al pensamiento del filoacutesofo En resumen su mensaje en la Repuacuteblica se
opone a esta visioacuten tiraacutenica del caraacutecter humano y de sus medios para definir y alcanzar la
felicidad
La interpretacioacuten de Glaucoacuten muestra que para eacutel los poderes ldquopresentesrdquo que ofrece el
anillo de oro son las ventajas para actuar seguacuten el deseo individual en el seno de la
comunidad sin consideracioacuten alguna de los otros y pasando desapercibido El ejemplo claro
de esta conducta en el relato es la alusioacuten a la unioacuten con la mujer que se desea y la toma del
poder poliacutetico seguacuten la eleccioacuten259
A ello se suma el uso ldquopresenterdquo del anillo
impunemente ldquoen el mercadordquo260
para procurarse la propiedad de los otros Este ejemplo es
fundamental pues aunque indica la continuacioacuten de la influencia del anillo en decisiones
relativas a la esfera social implica ademaacutes un asunto de actualidad econoacutemica propia de la
eacutepoca donde estas transacciones se revisten de un valor significativo dada la creciente
popularizacioacuten de la moneda acuntildeada261
De este modo el hombre injusto desea ldquoobrar [en
la sociedad humana] como un dios262
constituyendo asiacute una comunidad seguacuten sus apetitos
individuales situando en el mismo nivel su voluntad y su accioacuten El hombre injusto desea
poner en marcha la mayor contradiccioacuten posible cual es desarrollar su vida en comunidad
soacutelo a traveacutes de su individualidad Es asiacute como el poder material del anillo no soacutelo devela la
facultad de eleccioacuten relativa al alma hinchada de una inclinacioacuten pervertida sino tambieacuten
la total incomprensioacuten de la justicia Las palabras de Glaucoacuten que dice expresar la opinioacuten
de la mayoriacutea muestran que este hombre imita engantildeosamente el poder creador del dios
258
Iacutedem 618e 259
Iacutedem 360c 260
Iacutedem 360b 261
Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 p 21 Seaford R
Money and the Early Greek Mind Homer Philosophy Tragedy Cambridge The Cambridge
University Press 2004 p 95 Hanfmann G M A Sardis from Prehistoric to Roman Times
Results of the Archeological Exploration of Sardis 1958-1975 Cambridge Massachusetts London Harvard University Press 1983 p 77 262
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 360c Comparar con la traduccioacuten de Leroux ldquoaccomplir dans la socieacuteteacute humaine [πράττειν ἐν τοῖς ἀνθρώποις] tout ce qursquoil voudrait agrave lrsquoeacutegal drsquoun dieurdquo Leroux G Platon La Reacutepublique
trad ineacutedite introd et notes Paris GF-Flammarion 2004
72
pues lo llena de intenciones injustas sin embargo maacutes escandaloso que todo esto la
conducta del hombre justo no difeririacutea de la del injusto263
Asiacute tal vez eacuteste es un momento
adecuado para hacer hincapieacute en el hecho de que como se mostroacute antes la intervencioacuten de
Glaucoacuten supone la intervencioacuten de Trasiacutemaco donde se veiacutea que a pesar de reconocer la
maldad de la injusticia se la aprecia como una cualidad
En la discusioacuten que se desarrolla en torno a la consideracioacuten presente del mito Glaucoacuten
muestra que el experimento mental el mito y su aplicacioacuten actual son todos pruebas
innegables de la concepcioacuten despreciable de la justica objeto de su demostracioacuten Glaucoacuten
cree tambieacuten que demuestra que si se opta por la justica ello se hace como una obligacioacuten y
no como la ventaja maacutes grande para siacute mismo cosa que reduce a tres pruebas de peso264
La
primera de ellas corresponde a la incapacidad del hombre ldquojustordquo a actuar de modo distinto
al del injusto lo cual es claro si se les otorga a ambos un mismo anillo de oro con el poder
del anillo del ancestro de Giges La segunda prueba sentildeala que ldquoel defensor de la teoriacutea que
expongordquo 265
reconoce que para el hombre ldquoresulta mucho maacutes ventajosa personalmente la
injusticia que la justiciardquo266
en este respecto son claras las tensiones antes sentildealadas entre
los objetivos de la vida en comunidad y los deseos individuales de los hombres que no
conocen la justicia En ello caben el deseo ser rey y no suacutebdito tomar mercanciacuteas de forma
ilimitada y todo lo que se sigue de ambas opciones La tercera prueba consiste en la
reaccioacuten social que se produciriacutea frente al descubrimiento de un poder como el del anillo de
Giges y de su uso Glaucoacuten explica que si este poder cae en manos de un hombre y eacuteste no
lo utiliza como se ha descrito la gente lo juzgaraacute como ldquoel ser maacutes miserable y estuacutepido del
mundordquo267
y sin embargo lo elogiaraacuten con hipocresiacutea cuando esteacuten con eacutel por temor a que
este hombre decida actuar de otra forma268
Asiacute las cosas se insiste por otros medios en la
falta de un verdadero sentido de vida social donde reina el temor constante al ataque del
otro
263
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 360c 264
Iacutedem 360b 265
Iacutedem 360d 266
Iacutedem 360c 267
Iacutedem 360d 268
Ibiacutedem
73
En definitiva la concepcioacuten del origen de la justicia como una herramienta para proteger
a quienes son incapaces de actuar injustamente coordina a plenitud con la propuesta del
experimento mental el mito del anillo de Giges y las conclusiones que de eacutel se derivan
Cuando se asume la vida en comunidad como la red de viacutenculos baacutesicos de la cual pende la
supervivencia individual el maacutes miacutenimo gesto que implique el fortalecimiento del
individuo sin que sea descubierto por los otros tomaraacute el maacutes alto valor A este respecto se
recalca una vez maacutes que el quid del asunto no es la pregunta por la visibilidad material de
los actos sino el problema de toma de conciencia de la amplia eleccioacuten del camino personal
en la esfera social Como muestra Glaucoacuten el peso de las consecuencias que trae la
ldquoactualizacioacutenrdquo de estos poderes de eleccioacuten implica que la justicia y la injusticia esteacuten
siempre sujetas a la naturaleza que prescribe un modelo social insostenible cual es la
preferencia ciega de cualquier deseo personal fundamentado en una eleccioacuten libre
Se encuentra maacutes allaacute del alcance de este trabajo la exposicioacuten de la comprensioacuten de la
justicia que Soacutecrates defenderaacute y la nocioacuten de injusticia que condenaraacute este trabajo
corresponde especialmente al lector riguroso del conjunto de la Repuacuteblica No obstante es
posible anticipar que el esfuerzo de Glaucoacuten por llevar al liacutemite la pregunta sobre el valor
de la vida justa alcanza su cliacutemax con el mito del anillo de Giges y obtendraacute su respuesta no
soacutelo con la construccioacuten del resto del diaacutelogo sino de modo especial con la presentacioacuten
del mito de Er El mito del anillo de Giges es un relato que tiene la facultad de evidenciar la
tensioacuten social en medio de la cual se pone a prueba el alcance de las elecciones personales
sobre todo cuando el ser humano es capaz de reconocer que el orden social se somete a
estas elecciones Glaucoacuten lo expresa de modo conclusivo asiacute ldquotodo hombre cree que resulta
mucho maacutes ventajosa personalmente la injusticia que la justicia lsquoY tiene razoacuten al creerlo
asiacutersquo diraacute el defensor de la teoriacutea que expongordquo269
II Otras menciones del mito del anillo de Giges
Diversas razones han probado que el mito del anillo de Giges comporta un relato
fundamental en el desarrollo del argumento de la Repuacuteblica En particular se ha
269
Ibiacutedem
74
evidenciado el alcance notable del mito con respecto a cualidades fundamentales del alma
Ahora bien la presencia del mito en la Repuacuteblica es auacuten maacutes llamativa cuando se observa
que hay una mencioacuten posterior del mito en el libro deacutecimo del diaacutelogo y cuando se conoce
que el relato general del mito no se limita a la mencioacuten elaborada por Glaucoacuten Ambas
referencias ensentildean valiosas lecciones a traveacutes de las cuales se aprehende con mayor
completud el mensaje del mito
A Mencioacuten del mito en el libro deacutecimo de la Repuacuteblica
Antes en este trabajo cuando se hablaba acerca del nombre ldquomito del anillo de Gigesrdquo
se mencionoacute la alusioacuten al relato en el libro deacutecimo de la Repuacuteblica Esta anotacioacuten implica
un significado mayor para esta interpretacioacuten pues no soacutelo refuerza el valor personal y
eacutetico del relato que aquiacute se ha enfatizado sino que tambieacuten estrecha el viacutenculo del mito con
la totalidad de la obra
La evocacioacuten al anillo de Giges en la liacutenea 612b3 se ubica en un contexto altamente
significativo cual es el del uacuteltimo libro de la Repuacuteblica que se inicia con el cierre del
proyecto de construccioacuten de la ciudad con los interlocutores del diaacutelogo270
Para concluir
esta construccioacuten en los mejores teacuterminos Soacutecrates estima conveniente explicar por queacute la
poesiacutea imitativa no tiene lugar en esta ciudad271
a no ser que pueda defender su presencia
con argumentos272
Esta inquietud es fundamental dado que hace hincapieacute en el constante
intereacutes en el diaacutelogo por el bienestar del alma humana desde el comienzo hasta el fin
El examen de la poesiacutea en el libro deacutecimo se apoya especialmente en la comprensioacuten del
alma que se desarrolloacute en la obra la cual formula una separacioacuten fundamental entre el
elemento racional y el privado de reflexioacuten del alma273
principios aquiacute introducidos como
parte de la respuesta a la preocupacioacuten de los interlocutores ndashde Soacutecrates en especialndash con
respecto al cuidado del alma en la ciudad construida274
Al respecto Soacutecrates aseguraraacute que
270
Iacutedem 595a 271
Iacutedem 595a b 272
Iacutedem 607c y ss 273
Iacutedem 604e y ss 274
Iacutedem 608a b
75
de ninguacuten modo ldquovale la pena descuidar la justicia ni las otras partes de la virtudrdquo275
y
finalizaraacute su intervencioacuten sentildealando que ademaacutes de las evidentes ventajas de la vida justa y
de las pruebas de su superioridad hace falta develar ldquolas maacutes grandes recompensas de la
virtud de los premios que le estaacuten preparadosrdquo276
Para cumplir con ello es necesario
contar con la idea de que el alma no perece jamaacutes277
y que por consiguiente el mal propio
al alma a saber la injusticia no puede destruirla278
En uacuteltimas Soacutecrates y Glaucoacuten se
dicen satisfechos con eacutesta y todas las demaacutes discusiones del diaacutelogo pues lograron
responder a las preguntas propuestas279
examinando el alma conforme a su existencia
humana280
Asiacute es como se aproxima la mencioacuten al anillo de Giges en el contexto de cierre del
diaacutelogo y de discusioacuten de las retribuciones y premios para el alma con respecto a la
totalidad del tiempo281
Frente a esta perspectiva el mito que Glaucoacuten relatoacute funciona como
pieza de apertura y finalizacioacuten de la investigacioacuten sobre la justicia seguramente porque
cumple con el papel de poner bajo atento examen las profundas problemaacuteticas del alma
humana Se corrobora entonces el hecho de que el mito no es un recurso cualquiera sino
sobre todo una fuerte imagen de los caminos del alma en la Repuacuteblica el mito del anillo de
Giges mostroacute la profundidad no soacutelo de una eleccioacuten moral posible sino de las mismas
facultades del ser humano a las que Soacutecrates enfrenta y responde a lo largo del diaacutelogo En
este contexto se encuentra la referencia al anillo de Giges en el libro deacutecimo de la obra
Vale la pena transcribir el pasaje completo en el cual Soacutecrates pregunta
iquestNo hemos resuelto en nuestro razonamiento las dificultades propuestas sin celebrar por otra parte las recompensas y la gloria de la justicia como seguacuten vosotros hicieron
Hesiacuteodo y Homero sino encontrando que la praacutectica de la justicia es en siacute misma lo
mejor para el alma considerada en su esencia y que eacutesta ha de obrar justamente tenga o
no tenga el anillo de Giges y aunque a este anillo se agregue el casco de Hades282
275
Iacutedem 608b 276
Iacutedem 608c 277
Iacutedem 609b 610e 611a 278
Iacutedem 609c d 279
Iacutedem 612a 280
Iacutedem 611e y ss 281
Iacutedem 608c 282
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 612a b
76
Es manifiesto que la mencioacuten del anillo se produce en un pasaje conclusivo se trata de
una intervencioacuten donde se plantea directamente la pregunta respecto de la certeza con la
cual los interlocutores contestaron las dificultades maacutes urgentes del diaacutelogo En primer
lugar ya saben queacute es la justicia y queacute estilo de vida representa la felicidad para los seres
humanos conclusioacuten a la que se llega luego de la argumentacioacuten y no de la apropiacioacuten
irreflexiva de la tradicioacuten de la Grecia antigua (representada especialmente por los poetas)
Enseguida develan con toda claridad dos verdades esenciales la primera que la justicia en
siacute misma constituye el bien supremo del alma en siacute misma Incluso Soacutecrates logroacute cumplir
con la tarea propuesta por Glaucoacuten (y reforzada por Adimanto283
) de defender la justicia
uacutenicamente por su valor propio pero de igual modo pudieron convenir que ella es
preferible tanto por su valor propio como por sus consecuencias En este sentido al haber
encontrado el nuacutecleo de la justicia y del alma develan la segunda verdad esencial a saber
que el alma debe actuar siempre con justicia sea que disponga del anillo de Giges aun del
casco de Hades sea que no posea ninguno de estos dos objetos
En una nota formal es fundamental recordar que no se juzga esta alusioacuten al ldquoanillo de
Gigesrdquo como una pauta para cuestionar la clara mencioacuten al ldquoancestrordquo de Giges el Lidio en
el mito de Glaucoacuten Es mucho maacutes posible que la alusioacuten de Soacutecrates funcione como una
mencioacuten abreviada del mito y como una forma de consolidar el punto histoacuterico que toca el
relato La mencioacuten evoca sin duda el gran poder que alguna vez tuvo el tirano Giges
insinuando tal vez las consecuencias del uso injusto del anillo de oro que su ancestro habiacutea
encontrado Esto se afirma ademaacutes con la guiacutea de James Adam284
que no considera que el
texto esteacute corrompido La enmienda que algunos sugieren para lograr que el mito hable
sobre Giges el Lidio y no su ancestro parece provenir de la intencioacuten de coordinar de alguacuten
modo la historia de Heroacutedoto con el mito en Platoacuten asiacute es una razoacuten que proviene de la
inclinacioacuten hacia el relato de Heroacutedoto y no de la primaciacutea de la versioacuten de Platoacuten que
debe estudiarse primero por ella misma En este sentido la breve alusioacuten de Soacutecrates al
anillo de Giges en el libro deacutecimo de la Repuacuteblica dirige al problema de la justicia en siacute
misma y del bien del alma en siacute misma por ende es mucho maacutes sensato pensar que la
283
Iacutedem 362e y ss 284
Adam J The Republic of Plato edited with critical Notas Commentary and Appendices 2 vol 1902 2
nd edition with an Introduction by D Rees Cambridge Univ Press 1965 p 70 nota a la
liacutenea 359c22 Ver tambieacuten los ldquoApeacutendices al libro segundo Irdquo
77
alusioacuten del filoacutesofo concierne a una alusioacuten simplificada del mito que al deseo de
correspondencia con el relato de Heroacutedoto
Ya aclarados estos puntos es importante reflexionar en torno al hecho de que la imagen
del anillo de oro esteacute acompantildeada por aquella del casco de Hades Este gesto puede
interpretarse como la aceptacioacuten del sentido mitoloacutegico del relato y de sus objetivos asiacute
orientados en la obra Soacutecrates reconoce el uso de las imaacutegenes del mito como la ilustracioacuten
de un caso liacutemite respecto del actuar del alma libre y responsable de elegir la justicia Por
lo demaacutes el filoacutesofo acompantildea esta mencioacuten de otro objeto miacutetico cual es el casco de
Hades igualmente caracterizado por atribuir invisibilidad a su portador285
En este sentido da la impresioacuten de que Soacutecrates admite la profunda simbologiacutea del
anillo de oro maacutes cercana a los temas econoacutemicos de la eacutepoca y por consiguiente algo
maacutes impactante para el interlocutor que la complementaria alusioacuten al casco de Hades De
todos modos ambos objetos invitan a la consideracioacuten de un individuo que puede hacerse
invisible para pasar desapercibido en su comunidad Eso por un lado por otro la mencioacuten
al casco de Hades importante referencia en Grecia antigua286
da la impresioacuten de enfatizar
en el contenido miacutetico del anillo de Giges Asiacute pues dos alusiones mitoloacutegicas en un
momento conclusivo del diaacutelogo indican que Soacutecrates comparte la idea de que hay un poder
especial en el mito en lo que respecta a su solucioacuten de preguntas fundamentales para el
alma que a demaacutes se veraacute corraborado por la narracioacuten del mito de Er
Por lo demaacutes sea el anillo de Giges sea el casco de Hades ambos son objetos que
ponen a prueba la eleccioacuten del alma y que desnudan sus facultades frente a siacute misma por
cuenta de la consideracioacuten de invisibilidad material que ambos confieren en el seno de la
sociedad Por ello lo fundamental es notar que el alma seraacute siempre responsable de su
decisioacuten para Soacutecrates la mejor decisioacuten corresponde a actuar con justicia cosa que
justifica en su andar a lo largo del diaacutelogo y que vale incluso cuando se trata de casos liacutemite
donde el ser humano pudiera pasar de alguacuten modo desapercibido
285
Homero Iliacuteada traduccioacuten proacutelogo y notas de E Crespo Guumlemes Editorial Gredos 1991 V 844 286
Homero Iliacuteada traduccioacuten proacutelogo y notas de E Crespo Guumlemes Editorial Gredos 1991 V
844 El verso cuenta el momento en que Atenea utiliza el casco de Hades para hacerse invisible durante el ataque a Ares Ver tambieacuten Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et
notes Paris GF-Flammarion 2004 nota 47 del libro X
78
En definitiva los esfuerzos con los que este trabajo demostroacute que el mito del anillo de
Giges refiere principalmente al poder del alma se validan tambieacuten a traveacutes de la apropiacioacuten
que hace Soacutecrates del mito en este momento definitivo del diaacutelogo Luego de concluir la
investigacioacuten del sentido de la vida justa y de su superioridad con respecto a la vida injusta
Soacutecrates alude al mito del anillo de Giges y al casco de Hades para enfatizar el poder
trascendente de estas imaacutegenes en lo referente al alma En boca de Soacutecrates ellas muestran
que ni siquiera la invisibilidad material impide que el alma justa escoja el camino de la
justicia frente a siacute misma y frente a los demaacutes
B Otras menciones del relato de Giges el Lidio
Es bien sabido que los diaacutelogos de Platoacuten pueden contextualizarse en momentos
histoacutericos precisos Al respecto y en relacioacuten con el mito del anillo de Giges se expuso
antes en este texto el sentido que aquiacute se otorga a estos datos histoacutericos sentildealando
especiacuteficamente que sirven en gran medida para alimentar la problematizacioacuten del sentido
del texto En su debido momento se habloacute de la importancia de la aparicioacuten de la figura
histoacuterica Giges el tirano de Lidia para el enriquecimiento del mito del anillo de Giges
Ahora es posible ahondar de nuevo en esta temaacutetica partiendo de la comparacioacuten del mito
con las otras visiones de la historia que corriacutean en la eacutepoca Las disonancias entre estos
relatos pueden ayudar a elucidar las imaacutegenes que produce Glaucoacuten para su composicioacuten
del mito del anillo de Giges ademaacutes de mostrar coacutemo historias semejantes logran sacar a la
superficie diversos aspectos que perfilan un alcance maacutes amplio del mito
En el siglo VII a C el ingente poder poliacutetico de Lidia llegaba a su culmen con la tiraniacutea
de Giges que se habiacutea convertido en una especie de leyenda magniacutefica en tierra griega
Parece que en la eacutepoca circulaba en las calles la impresioacuten de que el gobierno lidio
constituido en una tiraniacutea gozaba de enormes riquezas en oro287
Estas dos alusiones la
econoacutemica y la poliacutetica estaacuten presentes de modo general en la Repuacuteblica y de modo
particular en el mito del anillo de Giges
287
Ver la nota 205 de este trabajo
79
Al respecto actualmente se conocen dos referencias muy significativas de Giges el Lidio
que circulaban en el tiempo del diaacutelogo La primera anterior al nacimiento de Platoacuten es la
del poeta Arquiacuteloco de Paros (primera mitad del siglo VII a C288
) de la cual se encuentra
un fragmento que se pronuncia sobre las grandes riquezas en oro y el inmenso poder
tiraacutenico de Giges el Lidio La segunda maacutes contemporaacutenea a Platoacuten es aquella de
Heroacutedoto que relata la historia de coacutemo Giges toma el trono de Lidia Por lo demaacutes hay
otras menciones a la historia de Giges sin embargo ellas son posteriores al mito presente
en el diaacutelogo de Platoacuten por lo que no seraacuten tratadas
1 El fragmento de Arquiacuteloco
En lo relativo al fragmento de Arquiacuteloco puede decirse que eacuteste es prueba de la
reputacioacuten de la eacutepoca del tirano Giges cual es la de un hombre muy rico particularmente
a causa de las posesiones de oro de las que disponiacutea su reino No hay mucho maacutes material
para deducir otras consecuencias empero puede realizarse un breve comentario al
respecto y dejar claro queacute piezas significativas otorga el fragmento a la comprensioacuten del
mito
Seguacuten la transmisioacuten de Aristoacuteteles289
Arquiacuteloco dice
No deseo tomar la riqueza en oro de Giges Jamaacutes la he envidiado
No soy celoso de los trabajos de los dioses
Y no deseo la gran tiraniacutea
Estas cosas se encuentran lejos de mi vista290
288
Heacuterodote Lrsquoenquecircte tr par A Barguet dans Œuvres complegravetes Eacuteditions Gallimard 1964 I-12
p 56 nota 2 289
Aristote Rhetoric in Elegy and Iambus tr J M Edmonds Cambridge Harvard University
Press London William Heinemann Ltd 1931 Perseus Digital Library
httpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=221ampfromdoc=Perseus3Atext3A2008010480
(consultado en junio de 2014) 141842b 290
οὔ μοι τὰ Γύγ εω τοῦ πολυχρύσου μέλει
οὐδ᾽ εἷλέ πώ με ζῆλος οὐδ᾽ ἀγαίομαι
θ εῶ ν ἔργα μεγάλης δ᾽ οὐκ ἐρέω τυραννίδος ἀπόπροθεν γάρ ἐστιν ὀφθαλμῶν ἐμῶν
I care not for the wealth of golden Gyges nor ever have envied him
80
Si bien el pasaje es corto alude a tres de los asuntos maacutes importantes que pueden
relacionarse con el mito del anillo de Giges y sus consecuencias Primero las grandes
riquezas en oro de Giges segundo la relacioacuten entre Giges y la tiraniacutea finalmente el
problema de la visibilidad y la invisibilidad relativo a las dos primeras caracteriacutesticas
Al respecto es fundamental notar coacutemo el mito de Glaucoacuten se esfuerza por poner al
alcance de la mano de cualquier hombre la posibilidad de acceder al poder de invisibilidad
que ofrece el anillo de oro contrario a la distancia que sentildeala Arquiacuteloco en su relato
Incluso la intervencioacuten de Soacutecrates en el libro deacutecimo consolida la intencioacuten de constatar
que sin importar la cercaniacutea de estas posibilidades al hombre comuacuten la mejor eleccioacuten seraacute
siempre la de la justicia
El mito del anillo de Giges ha trazado un escenario fantaacutestico pero tangible de las
posibilidades que el texto de Arquiacuteloco ni siquiera tiene a la vista y por ello en este uacuteltimo
queda fuera de lugar la consideracioacuten del escenario donde su consecucioacuten siacute fuera posible
Ademaacutes aunque en un sentido literal la gran riqueza en oro de Giges junto con su poder
tiraacutenico parezcan estar lejos de vista en la eacutepoca de Platoacuten estos se han acercado a las
posibilidades reales de la persona comuacuten por causa del aumento del intercambio econoacutemico
a traveacutes de la moneda y el ascenso al poder poliacutetico de los retoacutericos y sofistas en la eacutepoca
de Platoacuten291
Adicionalmente a esto puede considerarse tambieacuten el contraste de ambos
relatos en lo que respecta a su alcance personal pues como ya se dijo el relato de
Arquiacuteloco aleja la posibilidad de una realidad tal como la de Giges el Lidio mientras que el
mito relatado por Glaucoacuten logra traspasar las fronteras materiales del lugar que ocupa la
tiraniacutea de Giges y se instala de manera significativa en el reto personal y cotidiano que
enfrenta el ser humano cual es la eleccioacuten de la justicia o de la injusticia
Estas breves palabras ahora dan paso a la comparacioacuten con la reflexioacuten en torno al
famoso relato sobre la llegada al poder de Giges el Lidio que narra Heroacutedoto Al contrario
de las palabras de Arquiacuteloco en la actualidad siacute hay acceso a la versioacuten completa del relato
de Heroacutedoto a lo cual se suman numerosos estudios que aclaran el sentido de este proyecto
I am not jealous of the works of Gods and I have no desire for lofty despotism for such things are far beyond my ken
Traduccioacuten miacutea principalmente a partir de la traduccioacuten al ingleacutes de J M Edmonds con el apoyo
del texto griego 291
Cf Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza
Editorial 2006 419a
81
y su viacutenculo con el mito que aparece en la Repuacuteblica La seccioacuten siguiente se dedicaraacute a
esclarecer estos aprendizajes
2 La historia de la llegada al poder de Giges el Lidio seguacuten el relato de Heroacutedoto
Es de la mayor importancia recordar que este trabajo no tiene como objeto la obra de
Heroacutedoto sino el mito del anillo de Giges en la Repuacuteblica Por esto los detalles que se
presenten sobre la investigacioacuten del historiador griego se hacen en virtud de la comprensioacuten
del mito platoacutenico no se ofrece una interpretacioacuten y juicio detallado de la historia de
Heroacutedoto ni un trabajo exahustivo de comparacioacuten entre los dos relatos Por el contrario se
ofrecen las ideas necesarias que ayuden a cumplir con los objetivos de este trabajo cual es
la compresioacuten del mito del anillo de Giges en la Repuacuteblica Ademaacutes Heroacutedoto representa eacutel
mismo una destacada personalidad de Grecia antigua por lo que tambieacuten excederiacutea el
alcance de este texto dar cuenta de manera suficiente de todo lo que representa su herencia
Esto dicho el plan con el cual se abordaraacute la comparacioacuten del mito con el relato de
Heroacutedoto es el siguiente primero se haraacute una presentacioacuten general de la historia que narra
Heroacutedoto segundo se sentildealaraacuten las diferencias maacutes significativas entre el mito y la
historia donde particularmente se enfatizaraacute en el papel de la reina y la presencia del anillo
de oro tercero se profundizaraacute en el significado de los siacutembolos poliacuteticos y las riquezas
materiales en virtud de la comprensioacuten del mito
a La historia de Heroacutedoto
El historiador griego Heroacutedoto realizoacute un trabajo fundamental de acercamiento de la
cultura oriental a sus compatriotas En gran medida es gracias a su esfuerzo que los griegos
conocieron en detalle el actuar poliacutetico de sus vecinos asiaacuteticos292
Heroacutedoto dice presentar
en su obra ldquoel resultado de sus investigaciones para evitar que con el tiempo caiga en el
292
Heacuterodote Lrsquoenquecircte tr par A Barguet dans Œuvres complegravetes Eacuteditions Gallimard 1964
Introduction p 10 11
82
olvido lo ocurrido entre los hombres y asiacute las hazantildeas grandes y admirables realizadas en
parte por los griegos y en parte por los baacuterbaros se queden sin su famardquo293
Al hacer alusioacuten al descacuerdo entre griegos y ldquobaacuterbarosrdquo Heroacutedoto narra la historia de
los gobernantes de Lidia donde se encuentra el relato del modo como Giges obtuvo el
poder luego de asesinar a Candaules A continuacioacuten se recapitula el relato seguacuten la
abreviada presentacioacuten de Jacob Howland
Aquiacute se habla de Candaules deacutespota de Lidia Candaules obliga a Giges su guardia a violar la ley lidia pidieacutendole que contemple a su esposa desnuda Esconde a Giges en un pequentildeo espacio y le asegura que podraacute ver a la reina sin que eacutel sea visto por ella
Sin embargo la reina sin ser vista por su marido distingue a Giges y comprende queacute
ha hecho el rey Ella se reuacutene en secreto con Giges y le ofrece una eleccioacuten o bien
mata al rey y la desposa o bien paga con su vida la injusticia cometida Giges escoge
vivir y deviene el maacuteximo liacuteder de Lidia luego de haber asesinado al rey294
Las semejanzas y diferencias con el mito de Glaucoacuten son importantes Ambos relatos se
aproximan al tema de la justicia y sirven de motivos poliacuteticos y motivos relativos a la
visioacuten para expresar su mensaje Sin embargo una de las diferencias maacutes notables entre las
narraciones consiste en el hecho de que Heroacutedoto relata la llegada al poder de Giges y no la
historia de un desconocido ancestro Como ya se indicoacute antes la distancia que plantea el
ldquoancestrordquo en el relato de Giges es esencial y hace maacutes interesante la comparacioacuten con el
relato de Heroacutedoto pues esta diferencia recrea un alejamiento casi irreconciliable entre las
dos narraciones Asiacute se obliga a distinguir el caraacutecter histoacuterico del relato de Heroacutedoto del
caraacutecter miacutetico de la intervencioacuten de Glaucoacuten Al asumir este punto de partida lo que sigue
es privilegiar la comparacioacuten de los siacutembolos de ambas narraciones no de los datos
histoacutericos presentes en ellas
293
Heroacutedoto ldquoLos hilos de la historiardquo en Historia ed y tr de Manuel Balasch Ediciones Caacutetedra 2004 [p 69] 294
Traduccioacuten miacutea ldquoIl srsquoagit ici de Candaule despote de Lydie Candaule oblige Gygegraves son garde
du corps agrave violer la loi de Lydie en contemplant sa femme nue Il cache Gygegraves dans un reacuteduit y lui
assure qursquoil pourra voir la reine sans lui-mecircme ecirctre vu Mais la reine agrave lrsquoinsu de son mari aperccediloit Gygegraves y comprend ce qursquoa fait le roi Elle rencontre Gygegraves en secret y lui laisse le choix ou bien
tuer le roi y lrsquoeacutepouser ou bien payer de sa vie lrsquoinjustice commise Gygegraves choisit de survivre y
devient le maicirctre de la Lydie apregraves avoir assassineacute le roirdquo Howland J ldquoRaconter une histoire y philosopher lrsquoanneau de Gygegravesrdquo en Dixsaut M (dir) Eacutetudes sur la Reacutepublique I Pariacutes Vrin
2005 p 271
83
b El papel de la reina
Como se anuncioacute antes una de las diferencias significativas corresponde al papel que
desempentildea la reina en ambas historias Al contrario de la historia de Heroacutedoto en el mito la
reina no es la persona que suscita una relacioacuten e inquietud entre el subalterno y el rey ni
desempentildea un papel fundamental para moldear las intenciones del subalterno En el mito la
reina es objeto de seduccioacuten del pastor (todo indica que la seduce con ayuda del poder del
anillo) y maacutes adelante se la nombra brevemente anunciando que fue coacutemplice del
asesinato del rey295
Por el contrario en la historia de Heroacutedoto la reina es una figura fuerte
que da la impresioacuten de ser maacutes responsble de la llegada al poder de Giges que el rey
Candaules y que Giges mismo
En este sentido en contraviacutea a lo que expresa el mito de Glaucoacuten Giges se muestra
inocente e incluso extrantildeo a los excesos del rey mientras que en el mito la responsabilidad
de escoger o no la justicia es desde el principio un compromiso que reposa en manos del
pastor no en el ldquoobjetordquo de eleccioacuten Enseguida de la eleccioacuten Glaucoacuten muestra en su
relato que este individuo tambieacuten actuacutea en medio del contexto social y por ende puede
convencer o no a los demaacutes de que actuacuteen injustamente igual la responsabilidad inicial de
los actos sigue siendo propia En este sentido el individuo no es un espectador silencioso
de lo que sucede a su alrededor
c Visibilidad e invisibilidad con el lugar y la palabra
La segunda diferencia significativa entre ambos relatos es el mecanismo de visibilidad e
invisibilidad del que se sirven los autores Por supuesto en la historia de Heroacutedoto hay
muacuteltiples elementos que refieren a estas capacidades y a la ventaja que eacutestas proveen para
que Giges obtenga el poder de Lidia Empero el siacutembolo del anillo de oro en Platoacuten es
exclusivo a este relato296
y comporta un mensaje mucho maacutes sutil que se estudiaraacute maacutes
adelante
En primer lugar en la historia de Heroacutedoto la localizacioacuten fiacutesica representa el medio de
visibilidad e invisibilidad Seguacuten Candaules Giges observariacutea furtivamente a la reina si se
295
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 360b 296
Smith KF ldquoThe Tale of Gyges and the King of Lydiardquo The American Journal of Philology
Vol 23 No 3 1902 p 268 nota 2
84
ubica en la ldquocaacutemara nupcial detraacutes de la puerta abiertardquo297
sin embargo la reina fue
perspicaz y notoacute la mirada de Giges Por este motivo le ofrece una eleccioacuten y dado que
Giges escoge vivir ahora debe matar al rey haciendo que ldquoel ataque part[a] de la misma
posicioacuten desde la cual eacutel me exhibioacute desnudardquo298
Asiacute Giges habiacutea intentado ser invisible
ante la mirada de la reina localizaacutendose en un lugar preciso pero ella notoacute su presencia
ahora la reina indica una ubicacioacuten especiacutefica para que con el objetivo de asesinar al rey
Giges sea invisible para eacutel
Con Gabriel Danzig299
puede avanzarse hacia una interpretacioacuten poliacutetica del uso de la
facultad de invisibilidad en esta historia concluyendo que eacutesta sirve como herramienta de
propaganda de la tiraniacutea de Giges el Lidio A pesar de la distancia que se ha tomado frente
al detalle de la historia de Heroacutedoto Danzing ofrece buenas razones para juzgar esta
historia con reserva300
En resumen considera que la narracioacuten es un trabajo de propaganda
para ayudar a justificar la toma del poder de Giges en Lidia mostrando a este uacuteltimo como
inocente Al respecto debe resaltarse coacutemo Giges aparenta estar siempre lejano de lo que
sucede en la narracioacuten de Heroacutedoto donde por lo demaacutes recae sobre Candaules y la reina
la responsabilidad de poner a Giges en la disyuntiva en la que se encuentra asiacute nunca se
manifiesta su voluntad personal de convertirse el rey de Lidia
En este sentido habriacutea en segundo lugar otro tipo de visibilidad e invisibilidad trazado
en el relato de Heroacutedoto cual es la facultad de develar u ocular las acciones por medio de la
palabra acomodando la narracioacuten seguacuten un propoacutesito distinto del de contar la verdad A
este respecto se sentildealoacute numerosas veces que en el mito de Glaucoacuten el pastor que escoge ser
tirano es responsable de ello al ser tambieacuten responsable de la manipulacioacuten del anillo de
oro y de cualquier otro medio con el que busque hacerse visible o invisible ante la
comunidad En este sentido el mito platoacutenivo se presenta como un cierto rival de la historia
de Heroacutedoto pues el primero relata unos acontecimientos que en uacuteltimas fortalecen la
responsabilidad de la accioacuten del protagonista contrario a lo que sucede con Heroacutedoto En
otras palabras sea que Heroacutedoto concibioacute su historia como una pieza de propaganda sea
297
Heroacutedoto ldquoEl logos lidiordquo en Historia ed y tr de Manuel Balasch Ediciones Caacutetedra 2004 9 298
Iacutedem 11 299
Danzig G ldquoRhetoric and the Ring Herodotus and Plato on the Story of Gyges as a Politically
Expendient Talerdquo Greece amp Rome Second Series Vol 55 No 2 2008 300
Ver tambieacuten Radet G La Lydie et le monde grec au temps de Mermnades (687-546) Pariacutes
Thorin amp Fils 1893 p 151
85
que eacutesta consista simplemente en una historia de intrigas de poder el mito concebido por
Platoacuten y su leccioacuten abre el espacio para considerar que la historia de Heroacutedoto deja a un
lado la responsabilidad de las acciones de su protagonista Asiacute las cosas cuando se evaluacutea
la interpretacioacuten del mito de Platoacuten frente al relato de Heroacutedoto se observa que este uacuteltimo
se encarga de eliminar el peso de las decisiones de su protagonista a traveacutes de la palabra
describiendo una historia que muestra coacutemo los otros resultan responsables
Ahora bien el tema de la visibilidad e invisibilidad aquiacute esquematizado invita a
considerar el mismo motivo en el mito de Platoacuten En el relato de Heroacutedoto se habloacute de
localizacioacuten y de la palabra en el relato de Glaucoacuten se habla del anillo de oro y de las
implicaciones econoacutemicas poliacuteticas y sociales de su uso
d Visibilidad e invisibilidad con el anillo de oro
Primero el recurso a un anillo para desarrollar el motivo de la visibilidad y la
invisibilidad es lo suficientemente llamativo como para considerar el significado de su
alcance por lo demaacutes es un siacutembolo ausente del relato de Heroacutedoto Dado que el poder de
invisibilidad se aloja en un objeto pequentildeo y personal puede deducirse con rapidez que se
trata de un motivo que se encuentra al alcance de la mano El anillo es un objeto
manipulable hecho para los dedos por lo que su uso depende totalmente de las decisiones
de su portador En consecuencia a diferencia de la escena trazada por Heroacutedoto en el mito
de Glaucoacuten el poder de visibilidad e invisibilidad lo asume un anillo objeto totalmente bajo
el comando de su duentildeo
Segundo la descripcioacuten del anillo en la Repuacuteblica tambieacuten funciona como una palabra
alada del mito que lleva el sentido del objeto maacutes allaacute de la imagen material suya que se
conciba La puesta en escena de un anillo de oro con un engaste301
refiere a un tejido de
motivos econoacutemicos socialespoliacuteticos y personales Estos temas se expresan en tres
cualidades especiacuteficas primero el anillo en general segundo su material el oro tercero el
detalle del anillo el engaste que porta un sello
Ya se habloacute respecto del sentido general del siacutembolo del anillo sin embargo puede
resaltarse tambieacuten el significado de su figura circular Eacutesta denota una forma sin comienzo
301
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359e
86
ni fin que en uacuteltimas ejemplifica coacutemo la eleccioacuten de la justicia o de la injusticia estaacute
embebida en el horizonte de comprensioacuten de la completud de la accioacuten humana En otros
teacuterminos si se escoge la justicia haciendo uso o no del anillo de oro se escoge una virtud
que organiza la vida entera de modo tal que ldquodisponiendo rectamente sus asuntos
domeacutesticos se rige y ordena y se hace amigo de siacute mismordquo302
y donde la injusticia implica
lo contrario Portar el anillo y usarlo para uno y otro propoacutesito aclara la imagen de la
autonomiacutea de la accioacuten enfaacutetica en el examen y conocimiento de siacute mismo y paralela al
siacutembolo circular del anillo que por lo demaacutes se vuelve ldquounordquo con el dedo y la autoridad de
su portador
Con respecto al material del anillo a primera vista alude a las grandes riquezas en oro
que caracterizaban a Lidia muy especialmente durante la tiraniacutea de Giges Se suma a esta
referencia material y poliacutetica el indicio que arroja la comparacioacuten con el relato de
Heroacutedoto pues en su historia el oro tambieacuten estaacute presente y reproduce una ofrenda al
oraacuteculo de Delfos justo despueacutes de la toma del poder por parte de Giges303
Esto da
testimonio de la ldquotransformacioacutenrdquo de un elemento del relato de Heroacutedoto para el mito de
Glaucoacuten transformacioacuten que ademaacutes es propia a la naturaleza del oro como metal
maleable e incorruptible pero tambieacuten traicionero por su cualidad de metal precioso304
En este sentido Heroacutedoto fue una de las primeras fuentes de la Antiguumledad que
reconocioacute la riqueza en oro del reino lidio ademaacutes de su relacioacuten con la moneda
acuntildeada305
Asiacute en el sentido del significado de esta novedad llama la atencioacuten el hecho de
que en la historia de Heroacutedoto el oro aparezca como el siacutembolo del acuerdo de Giges con la
302
Iacutedem 443d 303
Heroacutedoto ldquoLos hilos de la historiardquo en Historia ed y tr de Manuel Balasch Ediciones Caacutetedra
2004 14 Ver tambieacuten Danzig G ldquoRhetoric and the Ring Herodotus and Plato on the Story of Gyges as a Politically Expendient Talerdquo Greece amp Rome Second Series Vol 55 No 2 2008 p
183 304
Sobre las cualidades del oro Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 413e 415a Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review
Vol 17 No 12 1989 p 54
Sobre el caraacutecter divino del oro Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica
Madrid Alianza Editorial 2006 416e Seaford R Money and the Early Greek Mind Homer Philosophy Tragedy Cambridge The Cambridge University Press 2004 p 30 31 nota 48
Sobre el caraacutecter negativo del oro Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La
Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 420e 521a Seaford R Money and the Early Greek Mind Homer Philosophy Tragedy Cambridge The Cambridge University Press 2004 p 33 305
Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 p 22 nota 9
87
divinidad mientras que en el mito de Glaucoacuten el anillo de oro representa principalmente la
posibilidad de mostrar u ocultar la accioacuten personal En este segundo caso el oro aparece al
servicio del hombre por siacute mismo y no al servicio del hombre en virtud de la aprobacioacuten de
la divinidad
Por uacuteltimo se alcanza la cumbre de las imaacutegenes con el engaste y sello del anillo de oro
Como se veraacute a continuacioacuten el engaste (ldquoσφενδόνηrdquo) reenviacutea de forma directa al
nacimiento de la moneda y su posterior popularizacioacuten en el mundo griego De esta manera
el engaste es una pieza precisa que representa las tres grandes revoluciones que invoca el
mito a saber la revolucioacuten econoacutemica la revolucioacuten socialpoliacutetica y la revolucioacuten
personal
La ldquoσφενδόνηrdquo significa ldquoliteralmente la montura del sello que abraza la gema como la
honda abraza la piedrardquo306
En primera instancia el engaste del anillo corresponde al
siacutembolo del poder de una autoridad como tambieacuten alude a las primeras concepciones de la
moneda en el mundo antiguo307
De este modo un anillo de oro con una montura evoca una
gran red de consecuencias provechosas para la comprensioacuten del relato
Al respecto debe sentildealarse que el valor del sello del anillo surge precisamente del poder
de su duentildeo o del poder que representa el anillo308
Asiacute la creacioacuten de un anillo con
montura y sello propende evidentemente por una revolucioacuten que es a la vez econoacutemica y
socio-poliacutetica en este sentido si el anillo es marca de una autoridad fuerte deviene
siacutembolo de esa autoridad por lo que el hombre que porte el anillo tambieacuten seraacute eacutel mismo
una autoridad En lo que respecta al valor del sello eacuteste devela la relacioacuten inicial que
existiacutea entre entre los anillos y la moneda acuntildeada parece que los anillos con montura
funcionaron como las primeras monedas fundamentalmente por la conexioacuten con un poder
poliacutetico que se validaba con el sello309
Esta relacioacuten da cuenta de una revuelta econoacutemica
306
ldquoσφενδόνη literally the setting of the seal which embraces the gem as a sling its stonerdquo en Euripides Hippolytus in The Tragedies of Euripides litteraly translated or revised with critical and
explanatory notas by T A Buckley Vol I New York Harper amp Brothers Publishers 1892 nota
31 traduccioacuten miacutea 307
Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 p 36 nota 22 p 41 308
Radet G La Lydie et le monde grec au temps de Mermnades (687-546) Pariacutes Thorin amp Fils
1893 p 162 163 309
Seaford R Money and the Early Greek Mind Homer Philosophy Tragedy Cambridge The Cambridge University Press 2004 p 118 119 Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi
Review Vol 17 No 12 1989 p 22
88
y poliacutetica con consecuencias notables tambieacuten para el tiempo de Platoacuten que se observan
con en el mito del anillo de Giges Heroacutedoto parece ser igualmente consciente de esta
transformacioacuten en vista de sus constantes referencias al viacutenculo del poder lidio con las
riquezas del reino del cual la tiraniacutea de Giges es un ejemplo notable
e Giges el Lidio
Al aclarar el punto anterior es posible retornar a una destacada referencia en comuacuten
entre mito de Glaucoacuten y la historia de Heroacutedoto cual es la alusioacuten a Giges Ya se ha
anticipado coacutemo en Grecia antigua esta indicacioacuten implica una fuerte y popular carga
econoacutemica y poliacutetica en la eacutepoca de forma muy especial porque Giges representaba en una
sola persona una riqueza material enorme y un poder poliacutetico igualmente grande que lo
hizo darse a conocer en el mundo griego como un tirano El Giges histoacuterico encarna la
posibilidad de que alguien sea una autoridad socio-poliacutetica con pleno control de riquezas
materiales y su figura aparece en ambas narraciones Las dos muestran que en uacuteltimas si
el hombre se apropia de los recursos materiales (como el anillo de oro o el oro como
ofrenda al oraacuteculo) tiene viacutea libre para dominar a los demaacutes Empero el mito de Glaucoacuten
permite ir maacutes allaacute de la idea de que con un montoacuten de oro los hombres pueden corromper a
los otros e incluso sobornar a los dioses puesto que la figura del anillo de oro muestra ella
misma coacutemo estaacuten profundamente entreverados los movimientos econoacutemicos socio-
poliacuteticos y personales
En este respecto la historia de Heroacutedoto ayuda a resaltar el aspecto poliacutetico y econoacutemico
de ambos relatos junto a ello la simbologiacutea del anillo de oro potencia el alcance de la
interpretacioacuten del mito de Glaucoacuten Asiacute es posible reconocer que en el relato de Glaucoacuten
no se habla simplemente del deseo personal de un orden social distinto que se supone es
maacutes ventajoso para el individuo se habla por lo demaacutes de asuntos de decisioacuten personal y
de coacutemo la manipulacioacuten de recursos materiales puede transformarse en una amplia fuente
de poder Al respecto aquiacute no se propone la consideracioacuten de que el mito implique que el
cambio social es negativo sino que el mensaje se orienta a la comprensioacuten del individuo y
sus capacidades en medio de la esfera social sobre todo cuando el hombre dispone de
diversos recursos para acompantildear su decisioacuten
89
f Conclusioacuten
En consecuencia el gran alcance del poder de los medios econoacutemicos ndashcomo el oro
transformado en moneda acuntildeadandash y la disponibilidad de su manipulacioacuten permite pensar
que la sociedad se somete a la voluntad del individuo rico que tampoco comprende la
responsabilidad del alcance de sus elecciones para la comunidad De este modo la forma
como el pastor se sirve del anillo de oro ndashy como Giges se sirve de las ofrendas de oro en el
relato de Heroacutedotondash es un claro ejemplo de una visioacuten falsa y tiraacutenica de la sociedad
cimentada en la injusticia propia capaz de hacer pensar al individuo que la comunidad estaacute
a su libre disposicioacuten toda vez que posea los medios materiales para manipularla
Asimismo la introduccioacuten del oro como metal de intercambio en el mundo antiguo que
garantiza un poder de adquisicioacuten praacutecticamente universal ocupa un lugar relevante en el
mito de Glaucoacuten simbolizado en un anillo de oro De forma paralela el uso del oro y del
anillo provocan una revolucioacuten total fracturando la estructura que regiacutea la comunidad y
transformando los roles sociales Significativamente el anillo del mito comporta un
siacutembolo mucho maacutes cercano al del poder de la moneda acuntildeada que las relaciones con el
oro que muestra el relato de Heroacutedoto por lo que puede decirse que en el mito la imagen es
mucho maacutes trascendente y comprometedora
Como se mencionoacute la revolucioacuten econoacutemica que encarnan los siacutembolos aquiacute estudiados
tiene efectos socio-poliacuteticos y personales igualmente fuertes Por un lado el oro en la
historia de Heroacutedoto ilustra coacutemo podriacutea excusarse el comportamiento de un individuo ante
la deidad De esta manera seriacutea posible corromper a los dioses310
(cosa que niega Soacutecrates
en la Repuacuteblica311
) mostrando que los modelos morales y sociales pueden someterse a la
diponibilidad del oro Por otro lado el alcance del poder de siacutembolo del anillo es
proporcional al significado universalizante propio de este objeto El oro puede ser muy
valioso sin embargo el intercambio medidado por el oro sin el intermediario de una regla
que determine su valor hace que este objeto no sea en verdad universal y uacutetil en el sentido
maacutes amplio donde todos puedan aprovechar su valiacutea Asiacute una vez un gobierno acuntildea
310
Heroacutedoto Historia ed y tr de Manuel Balasch Ediciones Caacutetedra 2004 I-14 V-90 VI-123
Ver tambieacuten Danzig G ldquoRhetoric and the Ring Herodotus and Plato on the Story of Gyges as a
Politically Expendient Talerdquo Greece amp Rome Second Series Vol 55 No 2 2008 p 183 311
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 612e
90
monedas y garantiza el valor de las mismas el oro trasciende y opera a distintos niveles No
hariacutea falta entonces un caraacutecter y una historia excepcional como aquella que narra
Heroacutedoto acerca de Giges puesto que cualquier hombre con riquezas suficientes podriacutea
acceder a los distintos usos del dinero entre los cuales como evidencian los relatos se
manifiesta la adquisicioacuten de poder
Consecuentemente esta persona podraacute cometer injusticias y cambiar a su antojo la
disposicioacuten social sin contradiccioacuten alguna pues eacutel ostenta el poder como lo hace el pastor
con su anillo En lo que respecta a la eacutepoca de Platoacuten estos servicios que compra el dinero
pueden significar las ensentildeanzas de los sofistas y los retoacutericos tambieacuten presentes en el
diaacutelogo Comprar estos cursos puede significar hacerse del medio para convencer y
manipular a los demaacutes de la rectitud de cierto modelo de vida o de la justificacioacuten en
palabras de liacuteneas de accioacuten y sus efectos sociales
Asiacute es como la revolucioacuten econoacutemica y socio-poliacutetica conduce a una tercera revolucioacuten
que se muestra de manera especial en el mito del anillo de Giges se habla de la revolucioacuten
personal Eacutesta se ha expresado y enfatizado a lo largo de la interpretacioacuten del mito en
particular a traveacutes de los movimientos de la conciencia expresados en el relato los cuales
revelan que la intencioacuten y la decisioacuten puede hacerse invisible a los otros pero que resulta
siempre manifiesta al individuo y deja siempre una huella en la sociedad El siacutembolo del
anillo revela coacutemo el instante presente de la eleccioacuten reside en las manos del ser humano
capaz de elegir su camino muy a pesar de todos los recursos de los que crea disponer para
ocultarlo
Todo esto se hizo claro a traveacutes de la comparacioacuten del mito del anillo de Giges con la
historia de Heroacutedoto con la que en uacuteltimas se refuerza la tarea moral que plantea el mito
en la Repuacuteblica Esto porque ya no se habla de una extrantildea minoriacutea que se apropia de los
recursos para dominar a otros o de un solo hombre que desea justificar su postura se trata
de un mensaje que tiene su raiacutez en la capacidad y responsabilidad de la eleccioacuten individual
pero que siempre estaacute unida a la comunidad en medio de la que surge esta conciencia
91
Conclusioacuten La cuestioacuten filosoacutefica del mito
De este modo se finaliza el recorrido a lo largo del mito del anillo de Giges Es posible
y deseable que el interocutor se encuentre renovado por las palabras aladas del relato de
Glaucoacuten y su constante llamado al despertar de la conciencia El mito se mostroacute como un
cierto espejo del propoacutesito del diaacutelogo de la Repuacuteblica donde se plantea la pregunta por la
eleccioacuten de la justicia sin previo aviso y en medio de las actividades de la vida cotidiana
El mito introduce una de las relaciones maacutes importantes de las que habla el diaacutelogo cual
es la del alma y la ciudad ademaacutes lo hace sirvieacutendose de la capacidad de expresar un
mensaje universal con imaacutegenes concretas pero trascendentes constituido en palabras
aladas como se les llamoacute aquiacute En uacuteltimas el mito plantea la pregunta por la capacidad de
preferir la vida justa en condiciones tan particulares como las que enfrentan los seres
humanos todos los diacuteas esconder la eleccioacuten o tergiversarla aparentando superar y
dominar a los demaacutes Se muestra coacutemo un hombre sacude su mundo al localizarse en una
escena liacutemite difiacutecil de imaginar pero de muchas otras maneras muy real como
resultado el alma se encuentra de cara a la responsabilidad que le corresponde con una
pregunta abierta y no una respuesta definitiva La apertura de este mensaje es el poder
primordial del mito que permite que sus siacutembolos sentildealen caminos de interpretacioacuten sin
librar al interlocutor de la responsabilidad de escoger su propia postura En uacuteltimas
Soacutecrates aportaraacute su propia respuesta grande e importante porque el mito del anillo de
Giges con su imagen tergiversada del bien del alma asiacute lo ha permitido y es de tal
envergadura que no soacutelo comprende la inquietud respecto de asuntos personales sino que
incluso trasciende a los asuntos poliacuteticos y econoacutemicos a los que Soacutecrates intetaraacute retribuir
una respuesta adecuada En pocas palabras la manera fundamental como el mito del anillo
de Giges plantea el problema de la eleccioacuten de la justicia permite que la respuesta de
Soacutecrates en la Repuacuteblica sea proporcional en magnitud e importancia
El diaacutelogo y el mito llenan de sentido social la accioacuten de la conciencia que nunca seraacute
un simple monoacutelogo Por ello tambieacuten plantean la pregunta universal por el lugar que
ocupa la eleccioacuten personal en medio de la vida social En la Repuacuteblica Platoacuten lanza el
desafiacuteo de confrontar la responsabilidad que implica la libertad de eleccioacuten con las
92
tradiciones culturales y poliacuteticas de su momento sumadas a los nuevos siacutembolos y retos
econoacutemicos que las acompantildean En este sentido el desafiacuteo siempre es el mismo para el
alma pero se recubre de mecanismos que intentan transformar la apariencia de la eleccioacuten
y por consiguiente se dirigen hacia otros asuntos
Al respecto se identificaron tres temas fundamentales cuyo sentido se engrandeciacutea a
medida que se profundizaba en el estudio del mito Se trata de las cuestiones del alma de la
sociedad y la poliacutetica y de la economiacutea cada una encuentra su lugar en el texto para
converger en el llamado que hace Platoacuten a la consideracioacuten del entramado que construyen
el individuo y la sociedad implicado en el poder de la conciencia Con el reto de Glaucoacuten
se da la oportunidad de que la filosofiacutea de Soacutecrates e incluso el mito (en este caso el mito
de Er) pongan a prueba su respuesta frente a la pregunta fundamental de la vida humana
cual es la de la mejor vida posible
Respecto de las cuestiones del alma la manipulacioacuten del poder de invisibilidad del
anillo mostroacute coacutemo el ser humano estaacute siempre presente para su decisioacuten incluso si intenta
ocultarla de los demaacutes Asiacute las palabras aladas del mito transformaron un anillo de oro y su
poder de invisibilidad en una prueba de la comprensioacuten de la pregunta por la justicia y de la
voluntad para reconocer su influencia en la vida propia y la vida social
En lo que concierne a los asuntos sociales y poliacuteticos el sentido de la relacioacuten entre la
naturaleza la ley y el poder de unos sobre otros se observa bajo la controvertida perspectiva
del mito que presenta una versioacuten particular de lo que sucede por naturaleza y lo que
sucede en el aacutembito comunitario Eacutesta choca con referencias culturales de la eacutepoca
especiacuteficamente relativas a los relatos de otros personajes griegos que permiten resaltar las
nuevas tensiones sociales que ahora estaacuten en juego por causa de la manipulacioacuten de la
palabra y la validacioacuten de la integracioacuten de los poderes poliacuteticos y econoacutemicos De esta
manera el reto que impone Glaucoacuten a la respuesta filosoacutefica de Soacutecrates involucra una
respuesta maacutes amplia pero tambieacuten una maacutes concreta toda vez que se trata de la justicia
respecto de las muacuteltiples posibilidades del hombre comuacuten El asunto no se limita a versar
sobre reyes o ricos sino sobre los seres humanos en general
En este sentido puede leerse en el mito la denuncia de Platoacuten respecto del peligro en el
que se encuentra la sociedad donde es faacutecil pensar que lo conveniente es seguir el deseo
personal de forma indeterminada a la par de una definicioacuten caprichosa de lo que es bueno
93
La controversia de la oposicioacuten entre la ley natural (lo que sucede por naturaleza) y la ley
social (los acuerdos de la comunidad) no es el verdadero obstaacuteculo en lo que respecta a la
relacioacuten entre el individuo y el poder poliacutetico Esto es ni siquiera el aspecto natural la
curiosidad e incluso el azar que se establecen como origen de una revolucioacuten personal que
implica la toma de conciencia son capaces de retirar la facultad individual de eleccioacuten ni de
subordinar al hombre de modo absoluto La faceta natural presentada en el relato como el
deseo de supervivencia y especiacuteficamente en el mito como fuente de cambios en el
entorno e intriga por lo desconocido y sorprendente en el hombre no escapa de ninguacuten
modo a la apropiacioacuten responsable de estos acontecimientos Por lo demaacutes ni siquiera la
invisibilidad corporal impide la resolucioacuten humana maacutes bien al contrario deviene siacutembolo
de la transpariencia de la accioacuten para quien la ejecuta Todo artificio al servicio de ocultar
la eleccioacuten o de dar una impresioacuten diferente de la misma se encuentra encapsulado y
motivado por la vida en comunidad de modo que siempre habraacute un trazo visible para la
conciencia y para los otros del que uno siempre es responsable
En lo que concierne al tema econoacutemico el mito mostroacute el estrecho enlace entre las
riquezas materiales el poder poliacutetico y la decisioacuten personal A partir de la alusioacuten genial a
la historia poliacutetica y econoacutemica de Giges el Lidio sumado a la carga de la perspectiva
griega con Arquiacuteloco y Heroacutedoto la presencia del anillo de oro ubica en un primer plano el
problema del uso que el hombre da a los recursos materiales Su eleccioacuten los convertiraacute en
una carga para la excelencia de su alma y de la sociedad o podraacute servirse de ellos de otro
modo Es responsable de determinar si el oro ndashmoneda acuntildeada o discurso remuneradondash
seraacute la guiacutea de su relacioacuten con otros o si por el contrario seraacute la justicia Platoacuten cumple con
plantear el debate e incluso con Soacutecrates anticipar una respuesta en el diaacutelogo sin embargo
la decisioacuten final es personal
El diaacutelogo de la Repuacuteblica comenzoacute con un encuentro fortuito donde momentos
despueacutes se planteoacute la pregunta por la justicia La confrontacioacuten con la tradicioacuten griega que
tuvo lugar puso en evidencia que la opinioacuten del comuacuten posee una nocioacuten oscura de la
justicia fraacutegil en tal medida que peligra ante el dominio del discurso retoacuterico y sofista
Glaucoacuten osa enfrentar esta situacioacuten y pide al filoacutesofo su compromiso pleno para resolver
esta inquietud sirvieacutendose de palabras aladas para sacudir los fundamentos de un alma
cualquiera disponieacutendole el medio para que actuacutee seguacuten su voluntad Finalmente el mito
94
hace evidente la disposicioacuten universal de la conciencia de su libre eleccioacuten bien de una
vida justa o bien de una vida injusta acercaacutendola a problemaacuteticas histoacutericas y tambieacuten
corrientes de la relacioacuten del individuo con la sociedad la poliacutetica y la economiacutea
Por uacuteltimo corresponde al mito del anillo de Giges mostrar el caso liacutemite para que
Soacutecrates defienda la excelencia de la justicia y de la vida justa El mito conjuga diversos
motivos pero deja la eleccioacuten en manos del individuo en el relato se comunica la accioacuten
viciada de alguien que no conoce queacute es bueno para su alma y que ignora totalmente la
relacioacuten que tiene con su comunidad asiacute es un relato que hace de la Repuacuteblica un diaacutelogo
fundamental para que Soacutecrates responda de modo igualmente esforzado a la peor
acusacioacuten contra la justicia y su idoneidad Ahora en medio de estas circunstancias iquestcuaacutel
es la eleccioacuten que uno escoge por verdadera conveniencia Para Soacutecrates la oposicioacuten con
el mito del anillo de Giges otorgaraacute una respuesta indubitable el alma ldquoha de obrar
justamente tenga o no tenga el anillo de Gigesrdquo
95
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Religions de lrsquoUniversiteacute de Liegravege Paris Socieacuteteacute drsquoEacutedition laquo Les Belles Lettres raquo 1990
-Couloubaristis L laquo Le statu du mythe de Gygegraves chez Platon raquo pp 75-84
Roux S laquo Entre mythe et trageacutedie lrsquoorigine de la tyrannie selon Platon raquo Revue des
Eacutetudes Grecques Vol 114 No 1 pp 140-159
Rubin LG (ed) Justice v Law in Greek Political Thought Oxford Rowman amp
Littlefield Publishers INC Lanham 1997
-Philippakis K laquo See No Evil The Story of Gyges in Herodotus and Plato raquo pp
27-40
Schubert P laquo Lrsquoanneau de Gygegraves reacuteponse de Platon agrave Heacuterodote raquo Lantiquiteacute classique
Tome 66 1997 pp 255-260
Segal C laquo The Myth was Saved Reflections on Homer and the Mythology of Platorsquos
Republic raquo Hermes 106 Bd H 2 1978
Shell M laquo The Ring of Gyges raquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 pp 21-84
Smith KF laquo The Tale of Gyges and the King of Lydia raquo The American Journal of
Philology Vol 23 No 3 1902 pp 261-282
8
Primer capiacutetulo Correlato del mito del
anillo de Giges
I Anotaciones sobre la Repuacuteblica orientadas a la comprensioacuten del mito del
anillo de Giges
Platoacuten lleva a su lector por el camino de una filosofiacutea que cuestiona constantemente la
vida humana Su obra sirve como guiacutea de la vida intelectual de su personaje protagonista
Soacutecrates1 del cual se tiene noticia por medio de los diaacutelogos
La Repuacuteblica en calidad de una de las obras principales de Platoacuten ofrece maacutes de una
razoacuten para recogerse pensar y lanzarse una vez maacutes al mundo pero sobre todo surgir
transformado para vivir el cambio que producen las palabras del filoacutesofo Bajo esta
perspectiva se comprenderaacute el desafiacuteo propuesto por Glaucoacuten a Soacutecrates y aquel desafiacuteo
simultaacuteneo que presenta Platoacuten a sus lectores con el mito del anillo de Giges todo ello en
virtud de la comprensioacuten del caraacutecter humano y de su intereacutes por apropiarse de la justicia
En el marco de este desafiacuteo la intervencioacuten de Glaucoacuten de 359d hasta 360b ndashconocida
como el mito del anillo de Gigesndash constituye un pasaje fundamental en la Repuacuteblica La
intervencioacuten se ubica poco despueacutes del final de la exposicioacuten del preludio del diaacutelogo2
donde Glaucoacuten interviene para llevar al liacutemite3 la nocioacuten de la injusticia humana y luego
obtener el resurgimiento eneacutergico de la justicia4 El transcurso del diaacutelogo probaraacute que
Soacutecrates siacute se sirve de la intervencioacuten de Glaucoacuten para desarrollar el tema y sostener que la
vida justa corresponde al tipo de vida humana maacutes feliz5
1 Cf Press GA Plato A Guide for the Perplexed London New York Continuum International
Publishing Group 2007 2010 p 4 60 69 Segal C ldquoThe Myth was Saved Reflections on Homer
and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo Hermes 106 Bd H 2 1978 p 321 Zuckert C H
Platosrsquo Philosophers The Coherence of the Dialagues Chicago and London The University of
Chicago Press 2009 p 815 y ss 2 Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 357a 3 Iacutedem 359c El texto griego dice ldquoμάλισταrdquo
4 Iacutedem 358d
5 En guisa de conclusioacuten ver Iacutedem 621c
9
Antes de iniciar el trabajo de exeacutegesis del mito en siacute mismo es primordial ratificar la
perspectiva interpretativa que se toma con respecto al trabajo del filoacutesofo y en
consecuencia establecer los liacutemites inmediatos de esta la interpretacioacuten Por un lado se
confiacutea en Platoacuten consideraacutendolo maestro de su obra por otro dado que este trabajo busca
comprender el mito ello implica asimilar el contexto en el que surge sin que esto
comprenda un estudio detallado de la Repuacuteblica En definitiva la primera parte de este
escrito tiene como propoacutesito elucidar las ideas principales de los libros primero y segundo
de la obra en virtud de la contextualizacioacuten del mito y no del estudio total del diaacutelogo
Gracias a los distintos niveles de lectura que ofrece la escritura de Platoacuten
especiacuteficamente a causa de la forma de diaacutelogo de la obra en este primer capiacutetulo se
encontraraacute la presentacioacuten de tres aspectos fundamentales del comienzo de la Repuacuteblica
que corresponden al correlato filosoacutefico que introduce el mito del anillo de Giges El primer
aspecto corresponde al estilo de narracioacuten del diaacutelogo y el ambiente inicial de su desarrollo
estos situacutean el horizonte del encuentro donde Glaucoacuten relata el mito El segundo trata el
tema del encuentro en la casa de Polemarco al responde directamente el relato del mito El
tercero sentildeala el rol de Glaucoacuten en la obra en vista de que eacutel relata el mito
A Narracioacuten y comienzo
La Repuacuteblica es uno de los pocos diaacutelogos donde Soacutecrates se posiciona como el narrador
del encuentro6
Por este motivo es faacutecil suponer que hay suficientes razones para
considerar el caraacutecter especial de esta obra No obstante las numerosas intervenciones de
otros personajes en el texto Platoacuten da a entender desde el comienzo que es Soacutecrates el que
relata el diaacutelogo ldquobajeacute ayer al Pireordquo7 es la primera clara indicacioacuten del hecho de que este
recito proviene de la boca del filoacutesofo En consecuencia siempre que alguien se pronuncia
en el diaacutelogo es porque Soacutecrates como narrador le da la palabra Ademaacutes el uso del
tiempo preteacuterito para mencionar introducir o explicar una intervencioacuten constituye
6 Cf Zuckert C H Platosrsquo Philosophers The Coherence of the Dialagues Chicago and London
The University of Chicago Press 2009 p 19 y ss 7 Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 327a
10
asimismo una nota viva del control que tiene Soacutecrates sobre la narracioacuten como un relato
que se ofrece a traveacutes de su perspectiva
Es asiacute como Platoacuten delimita una visioacuten especiacutefica en el relato de la Repuacuteblica Esta
consideracioacuten muestra que el punto de vista de Soacutecrates es capital para juzgar lo que sucede
en la discusioacuten pues lo que eacutel narra constituye seguacuten su perspectiva los hechos de ldquoayerrdquo8
lo que va acorde con lo que pretenda omitir matizar o resaltar En este sentido la
Repuacuteblica es sobre todo un punto de vista un posible diaacutelogo sobre la justicia entre esos
muchos que pueden darse9
Ademaacutes de la particularidad del narrador la puesta en escena del diaacutelogo expone una
discusioacuten sobre la justicia que va maacutes allaacute de la interaccioacuten entre los personajes pues hay
numerosas referencias y relaciones de distinta iacutendole que sobrepasan la conversacioacuten entre
los personajes y exigen la intervencioacuten del lector Se observa la distancia que existe entre el
autor y sus personajes el autor y el lector y los personajes y el lector ademaacutes de muacuteltiples
referencias culturales e histoacutericas De este modo y como es habitual en la obra de Platoacuten10
el diaacutelogo ejecuta aquello de lo que trata a saber se pone en acto la invitacioacuten a regocijarse
dialogando sobre la justicia11
pues cada una de estas relaciones propone un acercamiento
distinto al tema central
Por cuenta de estos distintos niveles de lectura producidos por las herramientas
narrativas de Platoacuten es necesario detenerse a evaluar por lo menos tres aspectos
fundamentales que constituyen el contexto del mito del anillo de Giges Estas temaacuteticas
consisten en el encuentro en casa de Polemarco el tema del encuentro esto es la justicia y
finalmente el personaje que relata el mito Glaucoacuten
B Encuentro inesperado en casa de Polemarco
A causa del encuentro fortuito con Polemarco Soacutecrates y Glaucoacuten se dirigiraacuten a su casa
donde entablaraacuten un diaacutelogo sobre la justicia En el marco de esta situacioacuten el encuentro
8 Ibiacutedem
9 Iacutedem 358d e
10 Press G A Plato A Guide for the Perplexed London New York Continuum International
Publishing Group 2007 2010 p 14 11
Iacutedem 358d e
11
fortuito se mostraraacute como resultado de la interaccioacuten de los seres humanos que viven su
vida ordinaria
La reunioacuten inesperada deviene actual pues Soacutecrates habla de los acontecimientos de
ldquoayerrdquo el diacutea de hoy En este sentido los lectores del diaacutelogo comparten con el auditorio del
Soacutecrates de Platoacuten el tiempo presente donde se retoma el diaacutelogo sobre la justicia Los
interlocutores estaacuten reunidos hoy para hablar de la justicia y ello tambieacuten incluye al
lector12
Seguacuten relata Soacutecrates descendioacute al Pireo con Glaucoacuten para orar y asistir a una fiesta
religiosa13
dos actividades normales para los atenienses de la eacutepoca14
Asiacute sin previo aviso
y en medio de una situacioacuten cotidiana se descubriraacute que la justicia hace el llamado a su
defensa15
esto le sucedioacute a los dos compantildeeros que cuando se encontraban de ldquovuelta
hacia la ciudad [hellip] a casardquo16
Polemarco interrumpioacute su camino17
muy posiblemente sin
saber que esta coincidencia los conduciriacutea a la discusioacuten sobre la justicia y como se veraacute
maacutes adelante respecto de Soacutecrates a la defensa de la misma
Se suma a este acercamiento sorpresivo cierta violencia de la que se sirve Polemarco
para interpelar a Soacutecrates Este episodio es destacable puesto que comporta el contexto
donde Glaucoacuten toma la palabra por primera vez en la Repuacuteblica y comienza a mostrar su
poder en el diaacutelogo
En efecto cuando los dos compantildeeros se dirigiacutean a la ciudad un joven servidor de
Polemarco se aprestoacute a llamar la atencioacuten de Soacutecrates ldquocogieacutendo[lo] del manto por detraacutesrdquo18
para pedirle que esperara a su sentildeor Se trata de un primer contacto fiacutesico inesperado
aunque inofensivo que parece incomodar al filoacutesofo pues en vez de responder
12
La idea de la actualidad de la actualidad de la discusioacuten sobre la justicia proviene del profesor
Alfonso Floacuterez en el marco del seminario de La Repuacuteblica en la Pontificia Universidad Javeriana
primer semestre de 2013 13
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 327a 14
Garland R Daily Life of the Ancient Greeks Westport Connecticut London Greenwood Press
2009 p 88 p 197 y ss 15
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 368b c 16
Iacutedem 327b 17
Ibiacutedem 18
Ibiacutedem
12
directamente a la peticioacuten del nintildeo le responde inquiriendo ldquodoacutende estaba [Polemarco]rdquo19
Aquiacute aparece Glaucoacuten que directamente contesta a la interpelacioacuten del nintildeo declarando que
ldquoesperaremosrdquo20
de este modo se muestra un primer testimonio igualmente inesperado de
la voluntad de Glaucoacuten de participar en el diaacutelogo y de la autoridad que tiene sobre eacuteste
Al encuentro suacutebito y el deseo de retener a Soacutecrates se suma la amenaza en juego21
de
Polemarco cuando se entera de que el filoacutesofo desea volver a la ciudad Polemarco se dirige
a Soacutecrates en los siguientes teacuterminos
ndashiquestVes -repuso- cuaacutentos somos nosotros
ndashiquestCoacutemo no
ndashPues o habeiacutes de poder con nosotros -dijo- u os quedaacuteis aquiacute
ndashiquestY no hay -dije yo- otra salida el que os convenzamos de que teneacuteis que dejarnos
marchar
ndashDe ninguacuten modo ndashrespondioacute Glaucoacuten
ndashPues haceos cuenta que no hemos de querer22
Seraacute Adimanto acompantildeante de Polemarco y hermano de Glaucoacuten el que convenza a
Soacutecrates con palabras maacutes cordiales de permanecer con ellos23
Esta dificultad para que
Soacutecrates permanezca ldquoabajordquo en el Pireo puede compararse tambieacuten con la dificultad de
lograr que el filoacutesofo descienda una vez maacutes a la caverna como se expresa en el libro
seacuteptimo del diaacutelogo24
Esta presioacuten refuerza el hecho de que la discusioacuten acerca de la
justicia que vendraacute a continuacioacuten es verdaderamente inesperada inclusive forzada por
ende este caraacutecter forzado de la reunioacuten resulta por consolidar la importancia de Glaucoacuten
en el diaacutelogo que siacute estaacute dispuesto al encuentro y la discusioacuten
En uacuteltimas Glaucoacuten permite la futura discusioacuten sobre la justicia que incluiraacute su propia
gran intervencioacuten con el mito del anillo de Giges En pocas palabras mientras Soacutecrates
rechazaba de alguacuten modo la peticioacuten del joven servidor de aguardar a Polemarco Glaucoacuten
se comprometiacutea directamente a esperarlo Ahora cuando Adimanto interviene para
19
Ibiacutedem 20
Ibiacutedem 21
ldquoThe threat of compulsion used in the Republic is only playfulrdquo en Bloom A The Republic of Plato New York Basic Books 1968 p 310 22
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 327c 23
Iacutedem 328a 24
Iacutedem 517c y ss
13
convencer a Soacutecrates de quedarse y acompantildearlos Glaucoacuten es una vez maacutes el responsable
de responder afirmativamente a las peticiones obligando a que el filoacutesofo los acompantildee25
De alguna manera Platoacuten muestra que Glaucoacuten estaba dispuesto de antemano a defender y
promover el diaacutelogo sobre la justicia
C Encuentro con la tradicioacuten
El mito del anillo de Giges se relaciona de muacuteltiples maneras con la tradicioacuten griega
presente desde el comienzo del diaacutelogo El libro primero de la Repuacuteblica da testimonio del
enfrentamiento de Soacutecrates con estas importantes costumbres que influiraacuten directamente en
la construccioacuten de la temaacutetica y la intervencioacuten de Glaucoacuten Ademaacutes el mito en siacute mismo
tambieacuten se vincula con una tradicioacuten histoacuterica y poeacutetica de eacutepocas anteriores como la
alusioacuten a la historia de Giges y su ascenso al poder de Heroacutedoto y la del poeta Arquiacuteloco
Por el momento se trataraacuten las alusiones a tres tradiciones importantes de la eacutepoca a saber
la reliogosa la poeacutetica y la retoacuterica y sofiacutestica En general los personajes obtendraacuten un
aprendizaje de la confrontacioacuten de estos puntos de vista y a partir de ello avanzaraacute el
diaacutelogo Hacia el final de este trabajo se estudiaraacute la relacioacuten del mito del anillo de Giges
con los relatos de Arquiacuteloco y Heroacutedoto que tambieacuten aportan luces al respecto
Para comenzar cuando al fin Polemarco recibe en su casa a Soacutecrates y Glaucoacuten se
conoce la noticia de que alliacute tambieacuten se encuentra su padre Ceacutefalo y algunos otros
personajes26
Soacutecrates narrador del encuentro menciona a los presentes en la casa de
Polemarco y se detiene a describir su percepcioacuten de Ceacutefalo aseverando que le ldquoparecioacute
muy avanzado en antildeosrdquo 27
y describieacutendolo como una persona ldquode gran ancianidadrdquo28
Con
esta alusioacuten el filoacutesofo pone en escena un reenviacuteo al tiempo pasado al acentuar la figura de
Ceacutefalo como un hombre ya muy anciano e incluso cercano a la muerte29
El mito del anillo
de Giges se localizaraacute en este mismo plano antiguo y ancestral desde su comienzo con el
25
Iacutedem 328b 26
Iacutedem 328b 27
Ibiacutedem 28
Iacutedem 328d 29
Iacutedem 328e
14
ldquoποτέrdquo30
con el que Glaucoacuten iniciaraacute el relato recordaraacute asiacute este mismo momento originario
de la Repuacuteblica donde la situacioacuten que antecede la exploracioacuten de la justicia es un tiempo
antiguo tambieacuten cercano a la muerte
El filoacutesofo relata que Ceacutefalo ldquoteniacutea puesta una corona ya que acababa de hacer un
sacrificio en el patiordquo31
por lo que el anciano expliacutecitamente encarna la puesta en escena de
la tradicioacuten religiosa griega y maacutes adelante con sus palabras tambieacuten traeraacute consigo la
fuerte tradicioacuten poeacutetica Asiacute Ceacutefalo simboliza una referencia constante a un modo de vida
fundado sobre praacutecticas ancestrales donde se comprenden incluso los actos maacutes simples
Por ejemplo cuando Ceacutefalo compara su percepcioacuten de la tranquilidad en la vejez con la
visioacuten de sus amigos lo hace acudiendo al mandato de la tradicioacuten aseverando que se
reuacutenen ldquoconfirmando el antiguo proverbiordquo32
e incluso antildeade una referencia a la presencia
de Soacutefocles en una de estas reuniones33
La discusioacuten sobre la edad avanzada de Ceacutefalo y su cercaniacutea con la muerte constituiraacute el
motivo para que Soacutecrates trate el tema de la justicia El filoacutesofo desea saber queacute sucede
cuando uno se encuentra en ldquoel umbral de la vejezrdquo34
una vez Ceacutefalo explica que este
momento de su vida representa tranquilidad el filoacutesofo introduce el tema de la justicia
Soacutecrates cuestiona la relacioacuten entre el sentimiento de Ceacutefalo y su posesioacuten de grandes
riquezas materiales35
donde finalmente la presencia de la justicia mediaraacute esta
percepcioacuten36
El intercambio entre Ceacutefalo y Soacutecrates genera la impresioacuten de que no se trata
simplemente de discutir con alguien de avanzada edad sino de enfrentarse a un hombre que
30
Iacutedem 359d La tradiccioacuten ldquoEl que cuentan tuvo en tiemposrdquo tal vez no sentildeala con la suficiente
claridad el sentido del ldquoποτέrdquo La traduccioacuten francesa de Leroux habla de ldquoautrefoisrdquo y la de Shorey
habla de ldquooncerdquo 31
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 328c
Respecto de la profunda piedad de Ceacutefalo ver Bloom A The Republic of Plato New York Basic Books 1968 nota 21 del libro I 32
Iacutedem 329a 33
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 329b Cf Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd y notas Pariacutes GF-Flammarion 2004 nota 21 del libro I 34
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 328e 35
Iacutedem 329e 36
Iacutedem 330d y ss
15
ejemplifica la fuerza de las autoridades antiguas aquiacute convocadas para sostener una
posicioacuten moral sobre la justicia en general aceptada en la eacutepoca37
Una vez inmersos en la
conversacioacuten sobre el tipo de vida de Ceacutefalo este uacuteltimo acepta que ahora en su vejez
tiene miedo de ldquolas faacutebulas que se cuentan acerca del Hadesrdquo38
y de la vida que ha vivido39
Asimismo aunque su temor se arraigue en la posibilidad de transgredir una tradicioacuten en
ella encontraraacute su alivio Ceacutefalo justifica su estado de tranquilidad aludiendo que ldquoal que ni
tiene conciencia de ninguna injusticia lo asiste constantemente una grata y perpetua
esperanza [hellip] seguacuten frase de Piacutendaro40
[hellip] no ya respecto de cualquiera sino del
discretordquo41
En efecto Ceacutefalo abandona la discusioacuten raacutepidamente para ldquoatender al sacrificiordquo42
probando una vez maacutes de la fuerte presencia de la tradicioacuten religiosa y poeacutetica encarnada
en su rol y apego a las costumbres griegas Para eacutel es mucho maacutes importante apartarse para
cumplir con los rituales religiosos en lugar de tomar parte en la discusioacuten sobre la justicia
Sin embargo el temor fundado en el aacutembito sobrenatural que proviene de los mandatos de
la religioacuten y la poesiacutea prolongaraacute su presencia otro tanto en la discusioacuten entre Soacutecrates y
Polemarco
Polemarco hijo de Ceacutefalo hereda la definicioacuten de justicia que su padre no quiso
discutir Inicialmente Polemarco tambieacuten se mostraraacute bajo el poder de las autoridades
griegas no todaviacutea del argumento43
La definicioacuten de justicia que estaacute en juego la habiacutea
resumido Soacutecrates como ldquodecir la verdad y devolver de cada uno lo que de eacutel se haya
37
Sobre las expresiones de una nocioacuten corriente de justicia en la Repuacuteblica Cf 363d e 366d En
general Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd y notas Pariacutes GF-Flammarion 2004 notas 26 y 31 del libro II y Bloom A The Republic of Plato New York Basic Books 1968
p 318 38
Iacutedem 330d 39
Iacutedem 330d e 40
Iacutedem 331a
ldquoLo acompantildea una dulce esperanza animadora del corazoacuten nodriza de la vejez
que rige soberana
la mente tornadiza de los mortalesrdquo
Ver tambieacuten Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd y notas Pariacutes GF-Flammarion 2004 nota 35 del libro I 41
Iacutedem 331a b 42
Iacutedem 331d 43
Cf Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd y notas Pariacutes GF-Flammarion 2004
nota 8 y 41 del libro I
16
recibidordquo44
y de inmediato la discute Polemarco no se rendiraacute faacutecilmente e intentaraacute
rescatar esa definicioacuten aludiendo a la poesiacutea de Simoacutenides45
soacutelo despueacutes del gran esfuerzo
demostrativo de Soacutecrates Polemarco cederaacute a la posibilidad de seguir un argumento para
resolver la cuestioacuten en vez de seguir una tradicioacuten poeacutetica o una sabiduriacutea heredada
Un ejemplo de este importante proceso se encuentra cerca de la mitad de la discusioacuten
entre Soacutecrates y Polemarco Es provechoso transcribir el pasaje al que se alude puesto que
pone de relieve una de las criacuteticas del filoacutesofo a las creencias de Polemarco y a los poetas
griegos en general ademaacutes la respuesta de Polemarco ilustra una confusioacuten sincera que lo
acercaraacute al argumento Esta confusioacuten es muestra de su ignorancia sobre el tema a pesar de
la seguridad en la discusioacuten que la tradicioacuten le ofreciacutea El diaacutelogo dice
ndashParece pues que el justo se revela como un ladroacuten y acaso tal cosa la has aprendido de Homero [hellip] Es por tanto evidente que seguacuten tuacute y seguacuten Homero y seguacuten Simoacutenides la justicia es un arte de robar para provecho de los amigos y dantildeo de los
enemigos iquestNo era esto lo que queriacuteas decir
ndashNo por Zeus -respondioacute- pero ya no seacute yo mismo lo que deciacutea con todo me sigue
pareciendo que la justicia es servir a los amigos y hacer dantildeo a los enemigos46
De este modo se observa que maacutes allaacute del esfuerzo de argumentacioacuten y refutacioacuten por
parte del filoacutesofo hay una profunda fidelidad religiosa y una estrecha relacioacuten con la
tradicioacuten poeacutetica griega que guiacutea a los interlocutores en este caso Ceacutefalo y Polemarco
Este primer encuentro con las creencias griegas finaliza con el enfrentamiento de
Soacutecrates con la tradicioacuten de la sofiacutestica y la retoacuterica representadas por el autoritario
Trasiacutemaco47
Aunque en esta eacutepoca ninguna de estas dos ldquoactividadesrdquo representa
44
Iacutedem 331c 45
Iacutedem 331d Cf Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et notes Pariacutes GF-
Flammarion 2004 nota 39 del libro I 46
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 334a b 47
Incluso cuando algunos hablan de Trasiacutemaco soacutelo como un retoacuterico existen muacuteltiples razones para considerarlo tambieacuten un sofista Primero en el diaacutelogo Trasiacutemaco ilustra una de las
caracteriacutesticas propias de los sofistas cual es pedir dinero a cambio de conocimiento cf 337d Al
respecto cf Floacuterez A ldquoMoneda y esencia Una reflexioacuten sobre economiacutea y metafiacutesica en La
Repuacuteblica de Platoacutenrdquo Ideas y Valores Vol LXI No 149 2012 p 145 Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et notes Pariacutes GF-Flammarion 2004 nota 14 del libro I
Por lo demaacutes el estudio de Debra Nails aporta una descripcioacuten de Trasiacutemaco donde se resaltan sus
cualidades de retoacuterico y se transmite la afirmacioacuten de un epitafio que indica que la profesioacuten de Trasiacutemaco de Calcedonia era la sabiduriacutea Nails D The People of Plato a posography of Plato
and other Socratics Indianapolis Cambridge Hackett Publishing Company 2002 p 288
17
tradiciones muy antiguas es posible clasificarlas aquiacute por el gran valor que adquieren en la
eacutepoca48
y por el manejo que les da Trasiacutemaco Eacutel pretende hacerlas pasar por fuentes de
conocimiento indiscutible como si la fuerza con la que transmite estas ideas les otorgara el
estatus de verdades uacuteltimas fuera de toda discusioacuten como aparentaban serlo la religioacuten y la
poesiacutea
En este momento del diaacutelogo las palabras de Trasiacutemaco se caracterizan por estar
especialmente dirigidas contra Soacutecrates incluso abre su intervencioacuten criticando la
conversacioacuten entre el filoacutesofo y Polemarco con palabras fuertes y agresivas49
El sofista
intenta validar su punto con soacutelo expresarlo sin interesarse por su justificacioacuten a traveacutes del
diaacutelogo donde pueda evaluarse el desarrollo del argumento Un ejemplo de esta actitud se
constata en un pasaje como eacuteste ldquondashEscucha pues -dijo- sostengo que lo justo no es otra
cosa que lo conveniente al maacutes fuerte iquestPor queacute no lo celebras No querraacutes de segurordquo50
Esta disposicioacuten agresiva es auacuten maacutes clara en su larga intervencioacuten en 343b aquiacute parece
tener la intencioacuten de presentar un discurso final lleno de comparaciones y deducciones
estrictamente referenciadas a sus propias definiciones de los teacuterminos Soacutecrates fortalece
esta imagen con la siguiente descripcioacuten de los acontecimientos
Dicho esto Trasiacutemaco pensaba marcharse despueacutes de habernos vertido por los oiacutedos como un bantildeero el torrente de su largo discurso pero los presentes no lo dejaron antse
bien lo obligaron a quedarse y a dar explicacioacuten de lo que habiacutea dicho51
Parece entonces que esta tradicioacuten desea imponerse ante el trabajo propio de
descubrimiento de la viturd No obstante Soacutecrates tendraacute el apoyo de sus compantildeeros para
proponer un examen de los argumentos y no simplemente aceptar una posicioacuten
preestablecida Se observaraacute que Polemarco se pone de lado de Soacutecrates durante la
discusioacuten con Trasiacutemaco52
e incluso Glaucoacuten afirmaraacute maacutes adelante estar listo para
convencer al sofista de que ldquoes maacutes provechosa [hellip] la vida del justordquo53
48
Garland R Daily Life of the Ancient Greeks Westport Connecticut London Greenwood Press
2009 p 111 181 49
Cf Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 336b y ss 50
Iacutedem 338c 51
Iacutedem 344d 52
Iacutedem 340a 53
Iacutedem 347d
18
En definitiva la impresioacuten que dejan los primeros intercambios en el diaacutelogo es la de un
encuentro inesperado con posiciones riacutegidas nutridas de autoridades y convicciones que
remiten a la potestad de un tiempo pasado auacuten vigente Se veraacute a lo largo del diaacutelogo y en la
narracioacuten del mito de Glaucoacuten que gracias a estos primeros momentos hay aprendizajes
significativos que implican apropiarse de la tradicioacuten y de los argumentos al captarlos
ambos por medio del diaacutelogo Todo esto situacutea a Glaucoacuten en una situacioacuten compleja pues a
pesar del peso de las costumbres eacutel desea aprehender la justicia a traveacutes de su comprensioacuten
del tema
Por uacuteltimo este encuentro con algunas posturas tradicionales de Grecia antigua abre un
horizonte de comprensioacuten para la Repuacuteblica que anticipa tambieacuten el significativo y
controvertido tiempo pasado y las creencias que Glaucoacuten confronta con el mito del anillo
de Giges
II Tema de discusioacuten la justicia
Ya antes se hizo una breve alusioacuten al tema principal de la Repuacuteblica cual es la justicia
Primero se vio que el asunto surge espontaacuteneamente en medio de un encuentro inesperado
e incluso no deseado luego se dirigioacute la mirada hacia las tradiciones religiosas poeacuteticas y
sofiacutesticas de Grecia antigua que se enfrentan con la propuesta de Soacutecrates de modo que se
establecen elementos de base para ahondar en la comprensioacuten del diaacutelogo Paulatinamente
se acerca la narracioacuten del mito del anillo de Giges
Se reporta un subtiacutetulo de la Repuacuteblica ldquoSobre la justiciardquo que procura una alusioacuten
directa a la justicia como cuestioacuten del diaacutelogo54
Se observoacute que su discusioacuten surge durante
el intercambio entre Ceacutefalo y Soacutecrates55
y luego pasa a ser el centro de atencioacuten de Soacutecrates
y Polemarco56
maacutes adelante de Trasiacutemaco57
y por supuesto Glaucoacuten lo asumiraacute tambieacuten
54
R G Hoerber ofrece buenas razones para pensar que Platoacuten tiene una relacioacuten directa con los
subtiacutetulos de sus obras Cf Hoerber RG ldquoThrasylusrsquo Platonic Canon and the Double Titlesrdquo Phronesis Vol 2 No 1 1957 pp 10-20 Ver tambieacuten Leroux G Platon La Reacutepublique trad
ineacutedite introd et notes Pariacutes GF-Flammarion 2004 nota 1 del libro I 55
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 328e 56
Iacutedem 331d
19
cuando intervenga con el mito Llama la atencioacuten la progresioacuten de la discusioacuten pues los
interlocutores asumen posturas y resultados que se alimentan de las propuestas de sus
acompantildeantes no soacutelo de sus creencias personales Esta observacioacuten deberaacute mantenerse
presente al momento de interpretar el mito de Glaucoacuten pues ya habraacute alimentado su
postura con el desarrollo de estas intervenciones
Un anaacutelisis completo de las discusiones de Soacutecrates con Ceacutefalo Polemarco y Trasiacutemaco
supera los objetivos de este trabajo De todos modos es evidente que se necesita por lo
menos una pequentildea recapitulacioacuten de las mismas en vista de una comprensioacuten maacutes
apropiada de lo que sucede con la justicia y su relacioacuten con el mito del anillo de Giges
A La discusioacuten sobre la justicia con Ceacutefalo
De vuelta al comienzo debe recordarse que en principio a Soacutecrates le interesa la
presencia de Ceacutefalo y su vejez58
Una vez en casa de Polemarco el filoacutesofo pregunta a
Ceacutefalo sobre la etapa de la vida en la que se encuentra examinando si acaso se trata de un
camino penoso o si tiene otra opinioacuten al respecto59
La primera intencioacuten de Soacutecrates no
parece ser un diaacutelogo sobre la justicia sino el intereacutes general por la vida humana
Como se vio esta primera discusioacuten se desarrolla en torno a la relacioacuten de la tradicioacuten
griega ndashreligiosa y poeacuteticandash frente al desarrollo de la vida del individuo Por un lado los
poetas son los responsables de dar el nombre de ldquoumbral de la vejezrdquo60
a esta uacuteltima etapa
de la vida en la que Ceacutefalo se encuentra Por otro Soacutecrates no se satisface con las alusiones
a la autoridad y prefiere interrogar especiacuteficamente a la persona que se encuentra en este
estado Este seraacute el comportamiento recurrente de Soacutecrates en el diaacutelogo preferir enfrentar
a los interlocutores para transitar con ellos las problemaacuteticas propuestas maacutes allaacute del
dictamen de la tradicioacuten
El filoacutesofo afirma estar asombrado por las palabras con las que Ceacutefalo describe su
situacioacuten actual al decir que ldquopara los cuerdos y bien humorados la vejez no es de gran
57
Iacutedem 336c 58
Iacutedem 328b 59
Iacutedem 328e 60
Iacutedem 328e
20
pesadumbrerdquo61
Estas palabras evidencian la seguridad de Ceacutefalo sobre la rectitud de su
modo de vida estaacute convencido de que su bienestar en la vejez se debe al buen caraacutecter y no
precisamente a sus riquezas materiales Sin embargo Soacutecrates desea insistir en el lugar que
ocupa la fortuna de Ceacutefalo en su vida y le pide explicar especiacuteficamente ldquocuaacutel es la mayor
ventaja que [hellip] se saca de tener gran fortunardquo62
Asiacute es como se hace presente la
preocupacioacuten del filoacutesofo por la vida humana en siacute no como objeto de descripcioacuten sino
como objeto de una inquietud maacutes profunda a saber aquella de la consolidacioacuten eacutetica del
ser humano que da sentido a su vida cuando actuacutea bien El punto de la discusioacuten no es
reportar un estilo de vida sino descubrir si es bueno63
Ya se sabe que Ceacutefalo no estaacute particularmente preocupado por sostener una discusioacuten
detallada al respecto sin embargo responde a la pregunta del filoacutesofo explicando que un
buen caraacutecter y amplias riquezas materiales son la fuente de tranquilidad para los maacutes
viejos Estas dos cualidades les permitiraacuten ldquono engantildear ni mentir ni aun involuntariamente
y para no estar en deuda de sacrificios con ninguacuten diosrdquo64
Por cuenta de estas palabras Soacutecrates inauguraraacute la investigacioacuten de la justicia
profiriendo su primera mencioacuten de esta virtud en la Repuacuteblica65
el filoacutesofo mantendraacute la
atencioacuten en este asunto anunciando una posible definicioacuten de esta virtud acorde con la
intervencioacuten de Ceacutefalo Soacutecrates sugiere describirla como ldquodecir la verdad y devolver de
cada uno lo que de eacutel se haya recibidordquo66
La importancia de este movimiento radica no
soacutelo en hacer evidente la cuestioacuten de la justicia para el diaacutelogo sino tambieacuten en otorgar un
nuevo alcance a la investigacioacuten En efecto el esfuerzo de Soacutecrates se encamina hacia la
apropiacioacuten de la definicioacuten de la justicia por esto los interlocutores pueden ir maacutes allaacute de
su estricta relacioacuten con la tradicioacuten aquella que Ceacutefalo desea conservar En el diaacutelogo la
justicia y la injusticia se muestran vinculadas a las expectativas de la vida cotidiana
61
Iacutedem 329d La vejez no representa una carga para Ceacutefalo Esto lo constata la lectura del pasaje
329a hasta 330a donde advierte que mientras unos se quejan de la condicioacuten de la vejez otros ndashcomo eacutelndash ignoran ese tal malestar 62
Iacutedem 330d 63
En la Repuacuteblica se observa la constante preocupacioacuten de Soacutecrates en torno a la excelencia
humana y su accioacuten buena Por ejemplo en la discusioacuten con Polemarco 334d 335c d 64
Iacutedem 331b 65
Iacutedem 331c Ver tambieacuten Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et notes Pariacutes
GF-Flammarion 2004 nota 36 del libro I 66
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 331c
21
apoyada por una tradicioacuten griega fuerte que Soacutecrates y Glaucoacuten estaacuten dispuestos a
cuestionar
B La discusioacuten sobre la justicia con Polemarco
Un ejemplo de la particular preocupacioacuten socraacutetica por asumir la investigacioacuten de la
justicia se encuentra maacutes adelante en el texto cuando Soacutecrates y Polemarco intentan
descifrar las palabras de Simoacutenides sobre la justicia67
El filoacutesofo le plantea a Polemarco la
siguiente pregunta ldquoiquestY queacute diremos del justo iquestEn queacute asunto y para queacute efecto estaacute su
especial capacidad de favorecer a lo amigos y dantildear a los enemigosrdquo68
De este modo se
observa coacutemo Soacutecrates permite que la inquietud en torno a la justicia se transforme en una
pregunta delimitada al alcance de los interlocutores En el relato del mito del anillo de
Giges la preocupacioacuten de Glaucoacuten por la justicia se habraacute establecido en esa misma viacutea69
pues seraacute parte de su ejemplificacioacuten comportando la intencioacuten de llevar la pregunta por la
justicia a una claridad innegable y a una aplicacioacuten tangible70
Ahora bien la discusioacuten entre Soacutecrates y Polemarco difiere de la discusioacuten con Ceacutefalo y
ademaacutes es mucho maacutes prolongada Esta conversacioacuten se desarrolla en diversas etapas71
que
buscan aclarar la definicioacuten de justicia heredada por el hijo Ceacutefalo En contraste con la
actitud de Ceacutefalo Polemarco tiene la voluntad necesaria para hacer progresar el diaacutelogo
incluso cuando al comienzo se apegaba a la defensa de la tradicioacuten Con Polemarco se
observa una nueva disposicioacuten para avanzar donde se construyen oportunidades para que
los interlocutores sean testigos de que es posible apropiarse del argumento Polemarco seraacute
capaz de superar la autoridad de los poetas y de construir una visioacuten de la justicia maacutes
propia y argumentada por medio de la discusioacuten con Soacutecrates como se observa en el
67
Iacutedem 332b 68
Iacutedem 332e 69
Iacutedem 358b y ss 70
Ibiacutedem 71
Ver por ejemplo el esquema de Leroux en Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite
introd et notes Pariacutes GF-Flammarion 2004 p 36
22
siguiente pasaje arriba citado donde a pesar de la confusioacuten de Polemarco eacutel continuacutea con
la investigacioacuten72
Se plasma este ejemplo en virtud de que el simple gesto de reconocerse a siacute mismo un
poco perdido en la conversacioacuten provoca una diferencia notable en el ambiente que en
uacuteltimas anima el progreso de la misma Maacutes abajo se evidencia la apropiacioacuten del
argumento por parte de Polemarco Soacutecrates refuta su defensa del significado de la justica
seguacuten las palabras de los poetas de modo que finalmente Polemarco se da cuenta que le
corresponde a eacutel mismo llevar la discusioacuten a un nivel superior El filoacutesofo le muestra que su
defensa de las palabras de Simoacutenides lo lleva a concebir la justicia como el ldquoarte de robar
para provecho de los amigos y dantildeo de los enemigosrdquo73
por supuesto una nocioacuten que
Polemarco no estariacutea dispuesto a sostener Empero este obstaacuteculo no hace que eacutel se incline
por las ideas de otra autoridad sino que replica firmemente ldquondashAsiacute ocurre en efecto -dijo-
pero cambiemos el supuesto porque parece que no hemos establecido bien lo que es el
amigo y el enemigordquo74
Asiacute Polemarco pasa a representar una nueva generacioacuten ndashy una
nueva liacutenea en el diaacutelogondash que es capaz de alcanzar una comprensioacuten maacutes amplia de su
responsabilidad en la discusioacuten aunque esteacute instruida bajo una firme tradicioacuten
En efecto Soacutecrates a la cabeza del diaacutelogo tiene la habilidad de conducir a Polemarco
maacutes allaacute de la autoridad para continuar la investigacioacuten sobre la justicia acercaacutendose a los
argumentos y las consecuencias que ello implica La intervencioacuten de Glaucoacuten tambieacuten se
dirigiraacute en este sentido donda la justicia deviene un asunto que estaacute a la mano de los
interlocutores a medida que ellos descubren que son capaces de construir y ofrecer un
punto de vista sin que sea necesario repetir las convicciones heredadas
C La discusioacuten sobre la justicia con Trasiacutemaco
La intervencioacuten de Glaucoacuten donde relata el mito del anillo de Giges se presenta justo
despueacutes de la terrible interrupcioacuten del diaacutelogo promovida por Trasiacutemaco cuando Soacutecrates y
72
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 334b y ss 73
Iacutedem 334b 74
Iacutedem 334e Cursivas miacuteas
23
Polemarco discutiacutean Esta irrupcioacuten portaraacute elementos claves para la construccioacuten de la
postura de Glaucoacuten pues el punto de partida de su pregunta lo constituiraacute la incredulidad en
la justicia y el intento de ensalzar la injusticia siguiendo los pasos de Trasiacutemaco
La irrupcioacuten del sofista se suma a los factores inesperados de estos primeros momentos
del diaacutelogo donde igual se encuentran oportunidades para aprender y progresar Este caso
no es la excepcioacuten ya que los puntos que Trasiacutemaco discute procuraraacuten nociones decisivas
para que Glaucoacuten confronte a Soacutecrates de modo maacutes completo y avance la investigacioacuten
Trasiacutemaco interviene en un momento fundamental a saber cuando Soacutecrates concluye
que la maacutexima ldquode que es justo favorerecer a los amigos y hacer dantildeo a los enemigosrdquo75
es
relativa a los tiranos y demaacutes hombres que parecen ostentar un gran poder poliacutetico76
En
otras palabras este deformado postulado no refiere uacutenicamente a una tradicioacuten poeacutetica que
discutible sino tambieacuten a la tradicioacuten poliacutetica donde el poder puede caer en manos de los
tiranos a pesar de la democracia77
Las palabras de Soacutecrates son fuertes e implican
consecuencias poliacuteticas severas respecto de las costumbres democraacuteticas de los atenienses
de modo que el malestar que provocan se intensificaraacute auacuten maacutes con la bestial intervencioacuten
de Trasiacutemaco
Soacutecrates introduce el pensamiento del sofista en el diaacutelogo recordando que su punto de
vista es privilegiado en la narracioacuten de la Repuacuteblica El filoacutesofo es tambieacuten duro con el
sofista incluso tal vez en la misma medida en la que Trasiacutemaco es duro con eacutel y lo
describe como un animal salvaje78
Seguacuten el relato se observa que en un primer momento
el sofista desea desacreditar el procedimiento y las respuestas de las intervenciones que
acaba de oiacuter sin embargo maacutes adelante seraacute evidente que la fuente de su malestar es la
concepcioacuten de la justicia
A pesar del ambiente tenso que generan las declaraciones de Trasiacutemaco ellas permiten
que Soacutecrates recorra una vez maacutes las dificultades de la investigacioacuten en curso y de su
significado dos puntos de los cuales Glaucoacuten sacaraacute provecho para construir y presentar
75
Iacutedem 336a 76
Cf ibiacutedem y Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et notes Pariacutes GF-Flammarion 2004 nota 60 del libro I 77
Garland R Daily Life of the Ancient Greeks Westport Connecticut London Greenwood Press
2009 p 20 78
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 336b 338a
24
sus propias inquietudes Paralelo al siacutembolo principal del mito del anillo de Giges hay algo
maacutes valioso que el oro cuando uno se acerca a la justicia79
su gran valor garantiza que ella
misma no sea un asunto sujeto a la negligencia humana de modo que las dificultades
propias a su estudio advienen por limitaciones en la visioacuten de los seres humanos y no por
una mala voluntad que impida el trato correcto del tema Por lo menos asiacute lo asegura
Soacutecrates80
De una parte Trasiacutemaco demerita la investigacioacuten dirigida por el filoacutesofo de otra
sentildeala que esta empresa es iroacutenica81
Para el sofista esta ironiacutea no corresponde a la
posibilidad de una laboriosa apertura de sentido o a la presencia de una herramienta por
medio de la cual se le exige al interlocutor completar la buacutesqueda por sus propios medios82
Trasiacutemaco considera esta ironiacutea en sentido estrecho donde Soacutecrates pretende simplemente
entretenerse con un intercambio de argumentos superficial sin intereacutes alguno por tratar el
sujeto mismo
Finalmente a pesar de las dificultades que suscita tal desconfianza hacia el filoacutesofo por
parte del sofista esta conversacioacuten permitiraacute reflexionar una vez maacutes sobre las conflictos
respecto del procedimiento del diaacutelogo presentes desde el comienzo de la obra Asiacute con
Ceacutefalo y Polemarco se descubrieron las arraigadas tradiciones que modelaban el
pensamiento griego pero con la ayuda de Polemarco Soacutecrates mostroacute que es posible
apropiarse del argumento por medio del diaacutelogo e ir maacutes allaacute de los hitos de la tradicioacuten
Luego la posicioacuten de Trasiacutemaco permitioacute debatir sobre las bases que sostienen estos
primeros pasos Eacutel discute el meacutetodo socraacutetico y sus alcances pero con su exaltada
participacioacuten empuja el debate sobre la justicia hacia la relacioacuten directa de eacuteste con la
poliacutetica comprometiendo mucho maacutes las opiniones al respecto de quienes intervienen
Ambos temas la justicia y la poliacutetica desempentildean un papel principal en la construccioacuten
de la intervencioacuten de Glaucoacuten puesto que permiten una formulacioacuten radical del problema
de la justicia Por lo demaacutes Glaucoacuten estaacute atento a las creencias de la tradicioacuten griega pero a
la vez avanza un punto de vista propio asimismo ratifica su confianza en el meacutetodo y en el
79
Iacutedem 336e 80
Iacutedem 336e 81
Iacutedem 337a 82
Cf Press GA Plato A Guide for the Perplexed London New York Continuum International
Publishing Group 2007 2010 106 y ss
25
asunto a tratar dispuesto por Soacutecrates por lo que en uacuteltimas permite construir un diaacutelogo
enriquecedor
Al adentrarse en los detalles se observa coacutemo Trasiacutemaco dudoso del valor del diaacutelogo
precedente desafiacutea a Soacutecrates para que eacuteste acepte que la discusioacuten no fue bien conducida y
que debe elogiar su propia respuesta al problema83
Sin embargo el filoacutesofo se circunscribe
a la defensa del camino ya recorrido y al rescate del valor de la justicia84
maacutes allaacute de lo
propuesto por Trasiacutemaco en su intervencioacuten A pesar de tan grandes diferencias Soacutecrates le
da la oportunidad a Trasiacutemaco para que exprese con mayor detalle su punto de vista por lo
que termina incorporaacutendolo en el diaacutelogo
El sofista afirma que la justicia corresponde a ldquolo que conviene al maacutes fuerterdquo85
tambieacuten
desea de inmediato la aprobacioacuten de Soacutecrates de esta definicioacuten Empero y en coherencia
con el meacutetodo para proceder hasta ahora establecido el filoacutesofo le pide explicarse antes de
juzgar su postura En esta exposicioacuten Trasiacutemaco explicita el viacutenculo entre la justicia y la
poliacutetica fundamental tambieacuten en el mito del anillo de Giges Esta alusioacuten poliacutetica enlaza
igualmente la conclusioacuten que compartiacutea Soacutecrates con Polemarco a propoacutesito de la difiacutecil
nocioacuten de justicia que sosteniacutea este uacuteltimo Soacutecrates afirmaba que las palabras de los poetas
citadas por Polemarco podiacutean comprenderse mejor si se asumiacutean como afirmaciones de
tiranos aristoacutecratas ldquoo de alguacuten otro hombre opulento muy convencido de su gran
poderrdquo86
En este mismo sentido la postura de Trasiacutemaco considera que si la justicia
corresponde a aquel que cree poseer gran poder la justicia representariacutea la conveniencia del
maacutes fuerte87
La conversacioacuten con Trasiacutemaco es muy dura Esto no es difiacutecil de creer proviniendo de
un personaje de su talla88
sin embargo eacuteste no es el espacio para explicar el detalle del
desarrollo de las intervenciones soacutelo se pretende llamar la atencioacuten sobre el movimiento
notable con el que el filoacutesofo obtiene la conclusioacuten contraria a la propuesta de Trasiacutemaco89
83
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 337a y 337d 84
Iacutedem 336e 85
Iacutedem 338c 86
Iacutedem 336a 87
Iacutedem 338c y ss 88
Ver nota 47 de este trabajo 89
ldquoLlegados a este punto de la discusioacuten y hecho claro para todos que lo dicho por eacutel sobre lo justo
se habiacutea convertido en su contrariordquo Iacutedem 343a
26
cuando ambos evaluacutean la posicioacuten ofrecida Esta situacioacuten implica tal tensioacuten para el sofista
que eacuteste emprende una vez maacutes un fuerte ataque personal contra Soacutecrates90
a pesar de ello
se mantendraacute el intereacutes en el tema de la investigacioacuten y la fuerza de la intervencioacuten de
Trasiacutemaco serviraacute de apoyo a las palabras de Glaucoacuten
Con respecto a los aprendizajes maacutes notables de la interaccioacuten entre Soacutecrates y
Trasiacutemaco el maacutes importante puede ser el desarrollo expliacutecito de la relacioacuten entre la
justicia y la poliacutetica Esta relacioacuten habiacutea sido anunciada por Soacutecrates al final de su
intervencioacuten91
antes de que Trasiacutemaco lo interrumpiera sin embargo el sofista lo hizo
totalmente evidente en dos momentos primero cuando afirmoacute que la justicia representa la
ventaja del maacutes fuerte es decir la ventaja de quien posee el poder92
segundo enmarcado
en el intenso ataque personal a Soacutecrates cuando mostroacute que la injusticia total propia del
tirano es la ldquojusticiardquo plena expresioacuten de un poder ilimitado donde la justicia ldquosimplerdquo es
una completa ingenuidad93
Como ya se habiacutea anticipado el sofista pretende que la simple expresioacuten de sus ideas las
valide e ldquoinmunizerdquo frente a la discusioacuten eacutel desea apartarse del diaacutelogo con la uacuteltima
palabra y por ello en alguacuten sentido como el victorioso Sin embargo responde a la presioacuten
de los compantildeeros alliacute presentes que desean que permanezca y discuta su intervencioacuten94
por lo que se queda en casa de Polemarco de esta manera Soacutecrates podraacute avanzar su
opinioacuten respecto de las palabras de Trasiacutemaco y a continuacioacuten Glaucoacuten intervendraacute
teniendo en mente ambas posturas
Soacutecrates anuncia sin rodeos ldquoPor mi parte he de decirte que no reconozco ni creo que la
injusticia sea maacutes ventajosa que la justicia ni aun cuando se le deacute a aqueacutella rienda suelta y
no se le impida hacer cuanto quierardquo95
En este momento el diaacutelogo sobre la justicia deja
totalmente de lado su caraacutecter inesperado y deviene con plena claridad la defensa de una
postura relativa a los aspectos maacutes importantes de la vida humana ldquola norma de conducta a
la que atenieacutendonos cada uno podamos vivir maacutes provechosamente nuestra vidardquo96
El
90
Iacutedem 343a y ss 91
Iacutedem 336a 92
Iacutedem 338c y ss 93
Iacutedem 343d 94
Iacutedem 344d e 95
Iacutedem 345a 96
Iacutedem 344e
27
mensaje del filoacutesofo va todaviacutea maacutes lejos cuando asegura que no es el uacutenico que desconfiacutea
de la postura expresada por Trasiacutemaco97
como ejemplo de ello y a pesar de las dudas
propias Glaucoacuten expresa estar de acuerdo con Soacutecrates haciendo ver que confiacutea en el
diaacutelogo y en la guiacutea de Soacutecrates para responder a eacutestas y otras inquietudes98
Al final de la discusioacuten entre Soacutecrates y Trasiacutemaco se descubre la progresiva y
sorprendente inclusioacuten del sofista en la construccioacuten del argumento Una vez el filoacutesofo
expresa su opinioacuten y solicita la participacioacuten sincera de Trasiacutemaco en el diaacutelogo los dos se
involucran en el cuestionamiento de la postura del sofista y progresivamente alcanzan
puntos comunes juntos Esto no quiere decir por supuesto que el diaacutelogo sea simple pero
muestra que siacute es posible el trabajo conjunto y que incluso ambos personajes pueden ser
amigos99
Esta disponibilidad de los interlocutores para el progreso del argumento prepara
la intervencioacuten de Glaucoacuten pues ya se ha superado la disputa entre el filoacutesofo y el sofista
En este momento es posible retornar a la pregunta por el valor de la vida justa incluso si se
la juzga desde las condiciones deplorables que se le impondraacuten
Ahora bien el nuevo camino de la discusioacuten (el argumento y no el ataque) es de tal
envergadura que Soacutecrates trataraacute una temaacutetica auacuten maacutes importante con respecto a lo ya
avanzado a saber el filoacutesofo encuentra que hace falta asumir de modo satisfactorio la
soacutelida base sobre la cual debe comprenderse el alcance de la justicia y su relacioacuten con la
felicidad humana esto es hace falta comprender ldquoqueacute cosa es lo justordquo100
Como es faacutecil de advertir el encuentro entre Soacutecrates y Trasiacutemaco es largo y
complicado Hay al comienzo una distancia notable entre ambos interlocutores sobre todo
porque el sofista da la impresioacuten de estar totalmente encerrado en su propio discurso sin
herramientas de discusioacuten maacutes allaacute del ataque personal a Soacutecrates De todos modos al final
uno es testigo de la cooperacioacuten entre ambos personajes y de los aprendizajes para
Glaucoacuten Estos son en primer lugar confianza en el talante de Soacutecrates para emprender la
investigacioacuten y progresar en la misma en segundo lugar confianza en siacute mismo para
formular la pregunta radical sobre la justicia y tomar postura para apropiarse del tema en
tercer lugar la evidencia auacuten maacutes clara del viacutenculo que se teje entre el campo moral y el
97
Iacutedem 345a b 98
Iacutedem 357b y ss 99
Iacutedem 498d 100
Iacutedem 354a
28
poliacutetico seguacuten la cual la analogiacutea entre el tipo gobierno y el alma y su virtud es cada vez
maacutes expliacutecita y determinante para el debate
D Conclusioacuten
El recorrido de sucesos inesperados que llevoacute a la pregunta por la justicia se inicioacute con la
ayuda de diferentes interlocutores Sin embargo al final del libro primero de la Repuacuteblica ndash
y a pesar de la colaboracioacuten de Trasiacutemaco con el argumento101
ndash el filoacutesofo acepta
encontrarse en medio de la inconformidad de no haber obtenido saber alguno de esta
discusioacuten102
De todos modos esta nueva situacioacuten liacutemite justo antes de la intervencioacuten de
Glaucoacuten en el libro segundo traeraacute consigo un progreso importante pues permitiraacute que
tenga el espacio para formular sus inquietudes maacutes profundas a propoacutesito del tema en
cuestioacuten
Soacutecrates indica que la discusioacuten del libro primero representa soacutelo el ldquopreludiordquo103
por lo
que a continuacioacuten se encontraraacute el lanzamiento al ldquoverdaderordquo comienzo del diaacutelogo De
forma muy significativa se veraacute una vez maacutes que Glaucoacuten guiaraacute este comienzo gracias a
su deseo de ser convencido de que ldquoes en todo caso mejor ser justo que injustordquo104
La
Repuacuteblica deja de ser la narracioacuten de un encuentro fortuito ahora avanza hacia el
conocimiento de la justicia y la garantiacutea de su superioridad frente a la injusticia Esta
preocupacioacuten expresada enfaacuteticamente por Glaucoacuten105
lo conduciraacute a la narracioacuten del mito
del anillo de Giges
101
Iacutedem 354a 102
Iacutedem 354c 103
Iacutedem 357a 104
Iacutedem 357b 105
Iacutedem 357c
29
III La presencia de Glaucoacuten
A Glaucoacuten
Luego de haber estudiado ciertos elementos que constituyen el comienzo de la obra es
posible continuar con la construccioacuten de otras condiciones determinantes para la
comprehensioacuten del mito del anillo de Giges Por supuesto no basta con tratar el momento
especiacutefico que provoca la intervencioacuten de Glaucoacuten hace falta prestar atencioacuten a la
contribucioacuten que eacutel aporta como personaje del diaacutelogo Este hombre no soacutelo estaacute presente
desde el inicio del diaacutelogo sino que tambieacuten desempentildea un rol activo desde el comienzo
hasta el final por ello hay motivos suficientes por los cuales pensar que su presencia e
intervenciones portan un peso notable en la narracioacuten
En cuanto al personaje ldquoGlaucoacutenrdquo existen principalmente dos fuentes a las cuales
acercarse para comprenderlo mejor primero la imagen que resulta de su actuar en los
diaacutelogos de Platoacuten en este caso concreto en la Repuacuteblica segundo los datos histoacutericos que
versan sobre eacutel No hay mejor momento entonces para recordar que el ldquoGlaucoacutenrdquo que se
encuentra en la Repuacuteblica es un personaje del cual se tiene noticia por Soacutecrates y que en
uacuteltimas procede tambieacuten de la pluma de Platoacuten Este Glaucoacuten transmite reacciones y
expresa palabras que Soacutecrates decidioacute plasmar en el relato platoacutenico por ello el caraacutecter de
Glaucoacuten alliacute ilustrado ejemplifica asimismo la faceta de Soacutecrates como narrador y por
supuesto tambieacuten una faceta de Platoacuten como escritor En esta medida con respecto a la
informacioacuten de Glaucoacuten como personaje de la Repuacuteblica es importante destacar ciertos
elementos de su actitud y aporte al comienzo del diaacutelogo que permiten crear una imagen
suya maacutes clara que a su vez es introductoria del caraacutecter del mito que relata
Por esta razoacuten es fundamental recordar que se ha escogido interpretar los diaacutelogos de
Platoacuten como obras con un propoacutesito maacutes profundo que el de la narracioacuten de relatos
histoacutericos cual es el filosoacutefico De este modo la construccioacuten del personaje ldquoGlaucoacutenrdquo que
surge de la lectura de las paacuteginas de la Repuacuteblica se impregna completamente de la
comprensioacuten que se construya del sentido del texto Por ello los datos histoacutericos que se
encuentren sobre el hombre ldquoGlaucoacutenrdquo hijo de Aristoacuten tendraacuten el sentido complementario
que aquiacute se les quiera otorgar en coherencia con la exeacutegesis del diaacutelogo platoacutenico
30
Esto tambieacuten quiere decir que en este trabajo los diaacutelogos son los portadores principales
de su propio sentido no los datos histoacutericos externos a los mismos Por supuesto es posible
enriquecer la comprensioacuten con informacioacuten de otros recursos pero el trabajo aquiacute
presentado no se dedica a mezclar ambas fuentes para crear una interpretacioacuten histoacuterica
sometida a un contexto filosoacutefico Al contrario se trata de examinar la riqueza del diaacutelogo
filosoacutefico y su alcance al fin de cuentas corresponde al lector interpretar la aparicioacuten y rol
de un personaje en el diaacutelogo y los datos histoacutericos pueden ser complemento de esta
apropiacioacuten106
Dicho esto se inicia la presentacioacuten del personaje A partir del relato en la Repuacuteblica
Glaucoacuten es hijo de Aristoacuten y hermano de Adimanto107
(por lo demaacutes Glaucoacuten y Adimanto
son hermanos de Platoacuten) Acorde con el texto puede afirmarse que Glaucoacuten es un hombre
joven independiente108
con una vida amorosa consolidada109
poseedor de buenos recursos
econoacutemicos110
y ciertamente de un verdadero intereacutes poliacutetico111
Por estos motivos es faacutecil
concebir que Glaucoacuten es un personaje autoacutenomo que avanza al lado de Soacutecrates es una
figura libre incluso a pesar de que carezca de la visioacuten madura del filoacutesofo Asiacute este
representa un papel que se sostiene por siacute mismo de manera que incluso el progreso del
diaacutelogo se dispone a su voluntad
Como ejemplo del caraacutecter remarcable de Glaucoacuten Soacutecrates informa sobre el coraje que
lo distinguioacute en la Batalla de Megara112
valentiacutea necesaria tambieacuten para emprender la
discusioacuten sobre la justicia De manera significativa este mismo ejemplo permite sentildealar
con claridad la dificultad antes mencionada alrededor de la interpretacioacuten de los diaacutelogos y
los datos histoacutericos que los rodean En el pasaje citado se observa una referencia histoacuterica
106
Cf Nails D The People of Plato a posography of Plato and other Socratics Indianapolis
Cambridge Hackett Publishing Company 2002 p xxxvii y ss 107
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 327a y 362d 108
Por ejemplo sale de Atenas al Pireo y se desplaza solo con Soacutecrates 109
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 368a Nails D The People of Plato a posography of Plato and other Socratics
Indianapolis Cambridge Hackett Publishing Company 2002 p 155 110
Se ofrece a pagar la intervencioacuten de Trasiacutemaco Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 337d 111
Esto se nota a lo largo del diaacutelogo uno de los ejemplos corresponde al momento cuando
interrumpe a Soacutecrates para preguntarle por las retribuciones de los gobernantes en 346e 112
Iacutedem 368a Cf Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et notes Pariacutes GF-
Flammarion 2004 nota 52 del libro II
31
concreta relacionada con dos personajes del diaacutelogo Glaucoacuten y Adimanto sin embargo en
ellas no se habla expliacutecitamente de la participacioacuten de estos hombres como un referente
histoacuterico independientemente confirmado a pesar de la cantidad de Batallas de Megara que
se llevaron a cabo en la eacutepoca ndashy que muacuteltiples fuentes corroboran113
ndash Asiacute las cosas se
confirma la maestriacutea de Platoacuten que por un lado hace converger un hecho histoacuterico
verdadero con un motivo de discusioacuten filosoacutefica y de encuentro entre sus personajes y por
otro genera puntos controvertidos para la consideracioacuten del lector
En cuanto a lo que puede decirse sobre Glaucoacuten como personaje histoacuterico se puede
confirmar que fue hermano de Platoacuten y por ende proveniente de una familia aristoacutecrata
empero no hay maacutes informacioacuten independiente de los diaacutelogos platoacutenicos114
En consecuencia la edad y el caraacutecter autoacutenomo de Glaucoacuten sumados a su coraje son
cualidades que perfilan el talante del mito del anillo de Giges que estaacute proacuteximo a narrar
Esto es el relato posaraacute como una produccioacuten en cierto nivel madura concebida por un
hombre igualmente formal que tiene verdadero deseo de penetrar en su propia comprensioacuten
de la justicia pero que tampoco teme el planteamiento radical de su postura
Glaucoacuten es independiente puede caminar libremente al lado de Soacutecrates ofrecer su
opinioacuten en la discusioacuten modificar el desarrollo de la situacioacuten e incluso ofrecer ayuda
monetaria si lo considera necesario Al respecto no debe desconocerse que su actuar se
vincula estrechamente con el de Soacutecrates de lo cual se hablaraacute a continuacioacuten
B Soacutecrates y Glaucoacuten
Desde el comienzo del diaacutelogo Glaucoacuten se desplaza junto a Soacutecrates lo acompantildea115
Esta disposicioacuten apunta al viacutenculo existente entre los dos personajes pues parece que gozan
de una relacioacuten cercana donde seguramente Glaucoacuten es seguidor o partidario del proceder
113
Cf Nails D The People of Plato a posography of Plato and other Socratics Indianapolis
Cambridge Hackett Publishing Company 2002 p 155 114
Las referencias histoacutericas de Glaucoacuten provienen de Nails D The People of Plato a
posography of Plato and other Socratics Indianapolis Cambridge Hackett Publishing Company
2002 ldquoGlaucon IV of Collytusrdquo p 154 y ldquoPlatordquo p 243 115
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 327a
32
de Soacutecrates Ademaacutes de esto ambos comparten como amigos prueba de ello es que al
comienzo de la Repuacuteblica se observa que Glaucoacuten no acompantildea a Soacutecrates por razones
ldquoacadeacutemicasrdquo sino para ir juntos a rezar y asistir a la fiesta116
Sobre esta cercaniacutea es
importante notar tambieacuten que aunque el propoacutesito del encuentro inicialmente no era el
tema de la justicia el deseo de Glaucoacuten por escuchar la opinioacuten de Soacutecrates en este
respecto seraacute patente117
En este sentido entre ambos personajes y sus palabras se crearaacute
una tensioacuten auacuten mayor que aquella existente entre Soacutecrates y Trasiacutemaco pues Glaucoacuten siacute
desea conocer el punto de vista del filoacutesofo y ademaacutes desea que eacuteste responda
directamente a sus inquietudes
En el marco de esta preocupacioacuten se instala su relato del mito del anillo de Giges tal vez
su aporte maacutes importante en la Repuacuteblica Por supuesto los detalles del relato se trataraacuten
maacutes adelante pero por el momento debe notarse que Glaucoacuten tiene un intereacutes y confianza
especial en la intervencioacuten de Soacutecrates sobre el tema118
En otras palabras puede
considerarse que el contexto donde surge el mito del anillo de Giges es uno de gran
familiaridad donde Glaucoacuten pretende llevar el tema a una concepcioacuten liacutemite ndashilustrada por
la fuerza y consecuencias del mitondash que profundice en los argumentos del tema en
discusioacuten y que involucre a Soacutecrates de manera total
Ahora bien Soacutecrates no soacutelo menciona a Glaucoacuten desde el inicio del diaacutelogo sino que
tambieacuten muestra coacutemo eacutel es un personaje activo en eacuteste uno que toma decisiones
fundamentales para el desarrollo del encuentro Asiacute se constatan las mencionadas
cualidades de independencia y madurez del personaje en especial en sus intervenciones del
libro primero de la Repuacuteblica donde tomoacute la palabra para decidir sobre el futuro del
diaacutelogo De manera precisa se habla de tres momentos que se despliegan a continuacioacuten
El primero corresponde a la intervencioacuten de Glaucoacuten cuando el joven sirviente tomaba el
manto de Soacutecrates para llamar su atencioacuten y pedirle que esperara a Polemarco Soacutecrates no
responde directamente la peticioacuten del joven sino que desviacutea el tema y le pregunta en doacutende
se encuentra Polemarco Glaucoacuten es quien toma la palabra para asegurar que esperaraacuten a
Polemarco119
116
Ibiacutedem 117
Iacutedem 357a b 118
Ibiacutedem 119
Iacutedem 327b
33
El segundo representa la respuesta de Glaucoacuten a la amenaza en juego que profirioacute
Polemarco a Soacutecrates para hacerlo permanecer en el Pireo e ir a su casa Polemarco no
acepta que Soacutecrates intente convencerlo para actuar de modo distinto es aquiacute cuando
Glaucoacuten toma la palabra y reconoce que deberaacuten quedarse con ellos si Polemarco y su
grupo no desean ser convencidos de lo contrario120
El tercer y uacuteltimo momento es la aceptacioacuten a la invitacioacuten de Polemarco a dirigirse a su
casa en el Pireo Glaucoacuten no Soacutecrates es el responsable de acceder a ella e incluso
Soacutecrates manifiesta que al provenir la afirmacioacuten de Glaucoacuten acepta su voluntad como
una orden121
Todo esto demuestra que las decisiones de Glaucoacuten aportan a la postura de Soacutecrates en
la Repuacuteblica pues el caminar de Glaucoacuten a su lado no es una mera accioacuten corporal sino
tambieacuten intelectual Una vez Glaucoacuten toma la palabra y decide sobre temas que en
principio eran potestad de Soacutecrates el lector deviene testigo de una senda construida por
los dos Asiacute las cosas no es difiacutecil advertir la importancia de la intervencioacuten de Glaucoacuten en
el diaacutelogo pues ambos trabajan para que surja el tema de la justicia Acorde con este punto
de vista es posible concluir que el mito del anillo de Giges se introduce con el remarcable
preaacutembulo que construyen los dos personajes mostrando que no es una narracioacuten
accidental o decorativa sino acomodada en un contexto y orientada por un propoacutesito
Todas eacutestas son conjeturas decisivas no soacutelo para el diaacutelogo en general sino tambieacuten
para la comprensioacuten del caraacutecter de Glaucoacuten y de su relato Con respecto a la Repuacuteblica se
enfatiza el hecho de que el diaacutelogo de la justicia sucede gracias a una serie de
acontecimientos algunos previstos otros no de los que Soacutecrates no tiene control pleno
Esto es aunque Soacutecrates sea el narrador del diaacutelogo no es el uacutenico que lo pone en marcha
se evidencioacute que Glaucoacuten toma la palabra en los tres momentos decisivos sentildealados
cuando el destino de la conversacioacuten peligraba Estos tres momentos correspondiacutean a
oportunidades concretas de salir de la escena cuando el filoacutesofo se mostraba vacilante o
silencioso y Glaucoacuten intercediacutea por permanecer y continuar
A la luz de este desarrollo Glaucoacuten personifica una figura soacutelida tanto por sus
cualidades como individuo como por sus acciones en el diaacutelogo Ademaacutes entre los
120
Iacutedem 327c 121
Iacutedem 328b
34
momentos discutidos sobresale la aprobacioacuten de Soacutecrates a la accioacuten de su compantildeero pues
cuando a Glaucoacuten le corresponde apoyar el desarrollo del diaacutelogo122
Soacutecrates replica ldquoPues
si asiacute parece -dije yo- habraacute que hacerlordquo123
Por estos motivos el viacutenculo entre Soacutecrates y Glaucoacuten se revela significativo y digno de
atencioacuten Ademaacutes de las ya mentadas intervenciones de Glaucoacuten con las que logra situar
con claridad su caraacutecter y peso en la obra en el libro segundo se encuentra una importante
descripcioacuten por parte de Soacutecrates sobre el papel que desempentildea Glaucoacuten en este momento
del diaacutelogo Al comienzo del libro segundo Soacutecrates retoma el final del libro primero y
explica coacutemo esta discusioacuten es en realidad insuficiente de modo que ella soacutelo corresponde
a un proacutelogo Empero Soacutecrates narraraacute coacutemo la intervencioacuten de Glaucoacuten en este momento
fue fundamental para que el diaacutelogo continuara de modo que ahora es praacutecticamente
imposible negar el enorme valor de este personaje para el desarrollo de la Repuacuteblica
Soacutecrates dice
Con estas palabras creiacute haber dado ya fin a la discusioacuten mas al parecer no habiacuteamos pasado todaviacutea del preludio porque Glaucoacuten que siempre y en todo se muestra
sumamente esforzado [ἀνδρειότατος] tampoco entonces siguioacute a Trasiacutemaco en su
retirada124
Es evidente que Soacutecrates reconoce la importancia del caraacutecter y la intervencioacuten de
Glaucoacuten El filoacutesofo admite que para eacutel la discusioacuten habiacutea terminado sin embargo el
coraje de Glaucoacuten presiona los liacutemites del diaacutelogo para que este final no llegue
especialmente respecto del alcance de la pregunta por la justicia
Para finalizar con las consideraciones acerca de este primer capiacutetulo puede concluirse
resumiendo los logros respecto del acercamiento a la Repuacuteblica como correlato del mito del
anillo de Giges Asiacute se evaluoacute la geacutenesis del encuentro que se narra en el diaacutelogo tratando
asuntos como su origen su tema y la situacioacuten particular del personaje Glaucoacuten Eacutel muestra
que la verdadera valentiacutea consiste en la persecucioacuten plena de la justicia
Con este paisaje a la vista es posible aproximarse a la comprehensioacuten del mito en siacute
mismo en el siguiente capiacutetulo
122
Iacutedem 328b 123
Ibiacutedem 124
Iacutedem 357a
35
Capiacutetulo segundo El mito del anillo de Giges
I El mito del anillo de Giges relatado por Glaucoacuten
A Introduccioacuten
A lo largo del texto se ha utilizado la palabra ldquomitordquo para hacer referencia al relato que
narra Glaucoacuten desde 359d hasta 360b Esta eleccioacuten cargada de consecuencias para la
interpretacioacuten y comprehensioacuten del relato no es fortuita y encuentra su justificacioacuten en el
texto de Platoacuten Se suma a esta importante caracterizacioacuten el hecho de que el pasaje no se
reduce a este significado miacutetico sino que tambieacuten ampliacutea su sentido gracias a la invitacioacuten
a la accioacuten que implica el relato (representada en la construccioacuten cooperativa del mito) y al
llamado a la reflexioacuten sobre el punto de vista histoacuterico que tambieacuten comporta Estos tres
elementos cuales son la invitacioacuten a la accioacuten la faceta histoacuterica y la misma narracioacuten del
mito consolidan el horizonte de comprensioacuten de aquello que se denomina ldquoel mito del
anillo de Gigesrdquo
No obstante estas tres cualidades la interpretacioacuten aquiacute ofrecida del pasaje se orienta de
manera especial por la fuerza de su sentido miacutetico Por supuesto hay razones para sostener
este juicio eacutestas se ofreceraacuten a medida que progrese el presente capiacutetulo Seraacute tambieacuten en
medio de esta tarea que uno mismo devendraacute el sujeto de la exhortacioacuten de Platoacuten al poner
en cuestioacuten la disposicioacuten personal frente a la virtud y asiacute reconocer y responder al llamado
siempre presente en el alma de buscar y encontrar la justicia
1 El mito del anillo de Giges
La expresioacuten que profiere Glaucoacuten gracias a la cual se ratifica el caraacutecter miacutetico del
relato es aquella que se encuentra en la liacutenea 359d6 Una vez se ha iniciado la narracioacuten en
la liacutenea citada Glaucoacuten describe la situacioacuten del ancestro de Giges el Lidio bajo tierra
anunciando que ldquovio alliacute entre otras muchas maravilla que la faacutebula relata un caballo de
36
broncerdquo125
La palabra que corresponde en el texto griego a ldquola faacutebula relatardquo es
lsquoμυθολογοῦσινrsquo donde salta a la vista la unioacuten del sujeto lsquoμῦθοςrsquorsquo y el verbo lsquoλογέωrsquo
Por este motivo puede afirmarse que el pasaje en juego no implica una narracioacuten
cualquiera sino la de un relato miacutetico Asiacute es clara la autorizacioacuten del texto platoacutenico a
concebir la interpretacioacuten del texto bajo la luz de la riqueza del mundo del mito
De manera especial los comentarios de Luc Brisson126
sobre la presencia y composicioacuten
de la palabra lsquoμυθολογοῦσινrsquo ayudan a comprender el alcance de esta expresioacuten ademaacutes de
fortalecer la justificacioacuten del nombre del relato de Glaucoacuten como ldquomito del anillo de
Gigesrdquo Sin entrar en detalles sobre la tarea de Brisson se gana una mayor comprensioacuten del
alcance del aspecto miacutetico en el pasaje gracias a su explicacioacuten del teacutermino griego
Primero Brisson informa que la palabra compuesta lsquoμυθολόγοςrsquo y las palabras que se
derivan de ella aparecen varias veces en el corpus platoacutenico127
asiacute no se trata de una
alusioacuten atiacutepica o corrompida sino plenamente significativa a pesar de no ser muy frecuente
Segundo con vista a profundizar la comprensioacuten del teacutermino Brisson sugiere estudiarlo
bajo la guiacutea de la expresioacuten lsquoλογοποιόςrsquo Esta palabra hace referencia al ldquofabricante de
discursordquo128
que se caracteriza por narrar relatos cuyo tema es la expresioacuten de una historia
colectiva no de una ldquocomunicacioacuten individualrdquo129
Ahora bien la capacidad de expresar un
relato colectivo corresponde asimismo a una cualidad del mito o del relato de caraacutecter
miacutetico130
por ello como resultado de esta relacioacuten se perfila por lo menos un camino
donde la consideracioacuten de λόγος y μῦθος no resulta contradictoria vaciacutea u opuesta131
Si se parte de estas reflexiones pueden extraerse consecuencias sobre el significado de
la palabra lsquoμυθολόγοςrsquo y por consiguiente de la forma lsquoμυθολογοῦσινrsquo En pocas palabras
el μυθολόγος es aquel que ldquocuenta un (o unos) mito(s)rdquo132
eacutel soacutelo se encarga de expresar el
125
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359d Eacutenfasis miacuteo 126
Brisson L Platon les mots y les mythes Pariacutes La Deacutecouverte 1982 1994 127
Iacutedem p 185 128
Iacutedem p 186 Traduccioacuten miacutea 129
Ibiacutedem 130
Iacutedem Appendice II 131
Jean-Pierre Vernant alude tambieacuten a la unioacuten de λόγος y μῦθος Cf Vernant J P Mythe et
socieacuteteacute en Gregravece ancienne Eacuteditions La Deacutecouverte 1988 trad angl de J Lloyd Myth and Society
in Ancient Greece New York Zone Books 1990 1996 p 203 204 132
ldquo[R]aconte un (ou des) mythe(s)rdquo Brisson L Platon les mots y les mythes Pariacutes La
Deacutecouverte 1982 1994 p 187 Traduccioacuten miacutea
37
relato no de crearlo en su totalidad Al respecto esta labor se clarifica si se sigue la
comparacioacuten que propone Brisson El comentariasta explica que mientras el trabajo del
ποιητής se encuentra a nivel tanto de la forma como del contenido las responsabilidades
del μυθολόγος corresponden soacutelo con las del contenido133
En este respecto la forma
derivada de μυθολόγος a saber lsquoμυθολογέωrsquo (de la cual se sigue la forma
lsquoμυθολογοῦσινrsquo134
) ejemplifica el sentido de ldquocontar (o hablar de) algo como (o bajo la
forma de) un mitordquo135
Este teacutermino griego y el contexto de su uso permiten afianzar la visioacuten extendida del
mito en cuestioacuten pues el teacutermino tambieacuten soporta distintas interpretaciones Por un lado la
palabra lsquoμυθολογοῦσινrsquo suscribe la acepcioacuten de ldquocreacioacutenrdquo no soacutelo por lo que se explicoacute
liacuteneas arriba sino tambieacuten por la invitacioacuten a la accioacuten por parte de Glaucoacuten que acompantildea
la presentacioacuten del relato Tambieacuten incluye la concepcioacuten ldquohistoacutericardquo pues se habla de un
mito en parte ya existente que no es plena creacioacuten del narrador pues pertenece a la
comunidad Finalmente expresa por supuesto un contenido de caraacutecter propiamente
miacutetico Por ende se descubre que la riqueza del teacutermino lsquoμυθολογοῦσινrsquo en el texto de
Platoacuten no se expresa soacutelo en un sentido lexicograacutefico sino tambieacuten ldquodramatoloacutegicordquo al
ejemplificar en la accioacuten dramaacutetica del diaacutelogo la feacutertil multiplicidad del significado del
teacutermino
En resumen esta anotacioacuten lexical ayuda a visualizar el horizonte de comprensioacuten
miacutetico del relato que se desarrollaraacute en detalle maacutes adelante Asimismo esta aclaracioacuten
tiene la fuerza necesaria para mostrar coacutemo convergen tres aspectos fundamentales del
relato del mito del anillo de Giges en este tipo de narracioacuten una vez maacutes se habla de la
invitacioacuten a la accioacuten (participacioacuten en la creacioacuten del relato) la perspectiva histoacuterica y el
sentido miacutetico Asiacute pues lsquoμυθολογοῦσινrsquo suscribe la acepcioacuten de ldquoinvitacioacuten a la accioacutenrdquo
cuando Glaucoacuten invita a la participacioacuten en la configuracioacuten del relato y devienen eacutel
mismo y sus interlocutores creadores del mito Tambieacuten implica la idea de un relato en
cierto sentido ya existente toda vez que se relaciona con la historia y por ende con una
133
Iacutedem p 187 188 134
Iacutedem p 190 191 135
ldquo[R]aconter (ou parler de) quelque chose dans (ou sous la forme drsquo) un mytherdquo Iacutedem p 192
Se encuentras definiciones similares en los diccionarios griego-franceacutes ldquoμυθολογέω conter quelque chose dans un mythe ou comme un mytherdquo Dictionnaire Grec Franccedilais reacutedigeacute avec le
concours de E Egger Eacutedition revue par L Seacutechan et P Chantraine Hachette 2000
38
narracioacuten que no es completamente original de Glaucoacuten Por uacuteltimo expresa el caraacutecter
miacutetico por cuenta de su temaacutetica forma de narracioacuten y propoacutesito
Como indicio de que el mito del anillo de Giges trata efectivamente de un mito se
suma a la alusioacuten lexical arriba tratada otro sentildealamiento terminoloacutegico Seguacuten explica
Jean-Franccedilois Matteacutei136
este sentildealamiento corresponde al uso del adverbio lsquoποτέrsquo para
introducir la narracioacuten Matteacutei traduce el teacutermino por ldquouna vezrdquo137
que corresponde a ldquoen
tiemposrdquo 138
en la Repuacuteblica liacutenea 359d1 seguacuten la traduccioacuten que sigue este trabajo
Matteacutei explica que el adverbio lsquoποτέrsquo y la expresioacuten completa lsquoἦν ποτεrsquo139
ndashque eacutel
traduce como ldquoEacuterase una vezrdquo140
ndash abren el tiempo particular del mito el cual es ciacuteclico y
universal Matteacutei retoma el ejemplo del relato del anillo de Giges como narracioacuten
mitoloacutegica introducida con el mentado lsquoποτέrsquo en la primera paacutegina de su exposicioacuten sobre
la comprensioacuten del mito en Platoacuten
Como conclusioacuten ademaacutes de la expresioacuten griega lsquoμυθολογοῦσινrsquo ndashldquoque la faacutebula
relatardquo141
ndash de la que se sirve Glaucoacuten para describir la accioacuten dentro mito del anillo de
Giges se encuentra tambieacuten el adverbio lsquoποτέrsquondashldquoen tiemposrdquo142
ndash cuya funcioacuten corresponde
a abrir lexicalmente el espacio del mito
2 El sentido de ldquomitordquo en Platoacuten
Habiendo aclarado en una primera instancia la alusioacuten al relato de Glaucoacuten como
ldquomitordquo ahora es posible en segunda instancia proseguir con la consideracioacuten del mito en
Platoacuten en vista de la interpretacioacuten del mito del anillo de Giges Por este motivo no queda
duda de que el relato miacutetico abarca un sentido mucho maacutes profundo que el de un simple
experimento mental De todos modos la pregunta por el mito representa una problemaacutetica
136
Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 137
ldquoUne foisrdquo Iacutedem p 1 138
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359d 139
Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 p 1 y nota 1 140
ldquoIl eacutetait une foisrdquo Ibiacutedem 141
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 359d 142
Ibiacutedem
39
ingente que supera los objetivos de este trabajo por todo lo que ella misma comprende y
porque tambieacuten se relaciona con muchos otros autores disciplinas y tradiciones Sin
embargo esta dificultad no impide que aquiacute se formulen ciertas ideas directrices para
orientar el sentido del mito en Platoacuten en general y del mito del anillo de Giges en particular
Primero que todo debe reconocerse el punto de partida praacutecticamente aceptado por
todos a saber que no existe una concepcioacuten cerrada y definitiva del significado y el
alcance del mito ni en Platoacuten ni en general143
A pesar de las dificultades que esto
ocasiona se optaraacute por aprovechar el caraacutecter amplio del sentido del mito de modo que
simultaacuteneamente al esfuerzo de descifrar la propuesta mitoloacutegica en general uno se adentre
en el mito mismo en este caso el del anillo de Giges En este orden de ideas el mito es a la
vez sujeto de investigacioacuten y fuente de referencia
En este respecto bajo un punto de vista general se defenderaacute la idea de que el mito
corresponde a una historia de cualidades a la vez universales y particulares concebida para
comprehender el caraacutecter del individuo yo del mundo y se expresa con ldquoaladas
palabrasrdquo144
Bajo este punto de vista se han seleccionado dos temaacuteticas base con las cuales
fundamentar el significado del mito en Platoacuten Se habla por una parte del tema (o los
temas) al que el mito hace referencia y por otra de los medios a traveacutes de los cuales lo (o
los) transmite
a El sentido universal
Con respecto al sentido universal del mito se habla de la referencia del relato a una
experiencia que concierne a los seres humanos independientemente de la respuesta
particular que cada uno ofrezca a la narracioacuten Como ejemplo de ello una de estas
experiencias universales corresponde a la pregunta por el origen o el ἀρχὴ de la realidad145
iquestDe doacutende proviene la realidad iquestCoacutemo describir su origen para aprehender su sentido De
hecho se responde a esta pregunta de muacuteltiples maneras empero lo fundamental es que la
143
Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 p 137
Brisson L ldquoConclusionrdquo en Platon les mots et les mythes Pariacutes La Deacutecouverte 1982 Dixsaut M ldquoMyth and Interpretationrdquo pp 25-46 p 25 144
Se hace la apropiacioacuten de la foacutermula homeacuterica y su aproximacioacuten a Platoacuten seguacuten la retoma
Charles Segal Segal C ldquoThe Myth was Saved Reflections on Homer and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo Hermes 106 Bd H 2 1978 en especial p 318 y ss 145
Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 p 3
40
universalidad del relato refiere siempre a esta temaacutetica central Asiacute como lo expresa
Hesiacuteodo a propoacutesito de su propia obra el tema de la narracioacuten miacutetica consiste en ldquocelebrar
el futuro y el pasadordquo146
Incluso en la Repuacuteblica Soacutecrates describe el trabajo del μυθολόγος
y del ποιητής como la narracioacuten de ldquocosas pasadas presentes o futurasrdquo147
En pocas palabras nada mayor se escapa al relato miacutetico148
Esto puede expresarse de la
mano de Jacob Howland que con sus bellas palabras concluye que en Platoacuten estos relatos
miacuteticos permiten ldquoobservar en la historia de Soacutecrates y sus compantildeeros los patrones
universales e intemporales de la confrontacioacuten del alma con las fuerzas de la muerte y las
fuerzas de la disolucioacuten en su buacutesqueda definitiva de la realidad y el sentidordquo149
b El sentido particular
Frente al punto de vista particular se evidencia que el reenviacuteo universal del que se habla
se hace presente a traveacutes de la narracioacuten concreta de cada mito Asiacute por ejemplo el mito de
Er en el libro deacutecimo de la Repuacuteblica ilustra una composicioacuten especiacutefica por medio de la
cual se comprende el viaje del alma mientras que en el Fedro el mismo tema se expresa a
partir de una narracioacuten particular considerablemente distinta
De este modo y gracias a descripciones distintivas cada uno de los mitos sentildeala de
forma concreta y particular una realidad universal e intemporal esto es trascendente que
nace en una composicioacuten determinada
146
Hesiacuteodo ldquoTeogoniacuteardquo en Obras y Fragmentos tr Aurelio Peacuterez Jimeacutenez y Alfonso Martiacutenez
Dieacutez Madrid Editorial Gredos 30 Ver tambieacuten la alusioacuten que hace Vernant en Vernant JP
Mythe et socieacuteteacute en Gregravece ancienne Eacuteditions La Deacutecouverte 1988 trad ingl de J Lloyd Myth and Society in Ancient Greece New York Zone Books 1990 1996 p 217 147
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 392d 148
En palabras de Vernant los mitos ldquoadoptan un modo ficticio fantaacutestico para hablar sobre cosas
que son esenciales y que conciernen las verdades maacutes fundamentales de la existenciardquo Vernant
JP Mythe et socieacuteteacute en Gregravece ancienne Eacuteditions La Deacutecouverte 1988 trad ingl de J Lloyd
Myth and Society in Ancient Greece New York Zone Books 1990 1996 p 219 Traduccioacuten miacutea 149
ldquo[T]o see in the story of Socrates and his companions the universal and timeless patterns of the
soulrsquos confrontation with the forces of death and dissolution in its quest for ultimate reality and
meaningrdquo Howland J ldquoThe Mythology of Philosophy Platorsquos Republic and the Odyssey of the Soulrdquo Interpretation A Journal of Political Philosophy Vol 33 Issue 3 2006 p 223 Traduccioacuten
miacutea
41
c Las palabras aladas
En cuanto al medio de expresioacuten del mito eacuteste corresponde a las ldquoaladas palabrasrdquo
seguacuten se retoma la expresioacuten de Homero por el intermedio de Charles Segal Este teacutermino
es problemaacutetico pero tambieacuten rico en sentido para esta propuesta interpretativa Pertenece a
Homero el poeta por excelencia como explica Segal en su poesiacutea esta foacutermula cumple el
papel de fijar una realidad que en efecto transcurre con rapidez150
Por este motivo la
foacutermula es capaz de capturar en palabras aquello que en la vida fluye vertiginosamente la
foacutermula puede comprender una existencia que a menudo no puede asirse enteramente por
medio de un aparato riacutegido Asiacute las palabras aladas engloban dos caracteriacutesticas
primordiales para la expresioacuten del mito por un lado son fijas pues expresan algo particular
que puede comprenderse por otro sentildealan algo que va mucho maacutes allaacute de lo que la
indicacioacuten fija sentildeala En un sentido macro las palabras aladas son literalmente palabras
con alas es decir palabras (fijas y concretas) que tienen alas para superar su punto de
partida
Eacutesta es pues una libre apropiacioacuten de la expresioacuten homeacuterica para esta interpretacioacuten
Aquiacute las palabras aladas relativas al mito hacen referencia a imaacutegenes u objetos del mundo
circundante cuya funcioacuten implica trascender la inmediatez de los objetos a los que refieren
En teacuterminos de Matteacutei con la expresioacuten del mito se desea alejarse de la referencia a la
ldquorealidad singular de la lsquocosarsquordquo151
para asiacute convocar ldquoel conjunto de seres que resurgen de
lo invisiblerdquo 152
De este modo por medio de palabras aladas el mito construye una referencia concreta
que convoca una realidad trascendente Por consiguiente el mito tiene la capacidad de crear
un ldquocampo semaacutentico comuacutenrdquo153
propio al relato dado que el conjunto de la narracioacuten
supera las referencias descriptivas del mundo y finalmente configura un todo significativo
que aporta a la buacutesqueda de sentido
El mito no es una narracioacuten falsa y fantasmagoacuterica fundada en hechos inexistentes e
irracionales por oposicioacuten a otras historias que siacute relatan hechos reales y completamente
150
Cf Segal C ldquoThe Myth was Saved Reflections on Homer and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo Hermes 106 Bd H 2 1978 pp 318 319 151
Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 p 4
Traduccioacuten miacutea 152
Iacutedem p 5 153
Vernant J-P Mythe et religion en Gregravece ancienne Eacuteditions du Seuil 1990 p 36
42
loacutegicos154
Sin importar que el mito se enmarque en una visioacuten cultural precisa su intencioacuten
es sobrepasar lo inmediato y lo particular ofreciendo entonces un mensaje trascendente al
individuo y la sociedad155
De manera algo sorpresiva al preguntarse por el vehiacuteculo de
expresioacuten del mito se ve que eacuteste cierra un ciacuterculo que comenzoacute en lo particular y vuelve a
lo particular luego de haber trazado su recorrido por ende el mensaje trascendente del mito
se compone de elementos particulares que conforman un todo con sentido
Estos motivos invitan a la disociacioacuten de la concepcioacuten representacionalista del mito la
cual apunta que en la expresioacuten miacutetica se encuentra una imagen deacutebil de la realidad156
A
partir de este punto de vista puede concluirse que existen variados grados de la realidad
donde el objeto del mito ocupa una escala deacutebil e inferior sin embargo es bien conocido el
llamado de atencioacuten que hace Soacutecrates en los diaacutelogos sobre el caraacutecter esencial del mito
Incluso en la Repuacuteblica se encuentra un ejemplo de este llamado cuando Soacutecrates anuncia
ldquoY asiacute Glaucoacuten se salvoacute este relato [μῦθος] y no se perdioacute y auacuten nos puede salvar a
nosotros si le damos creacuteditordquo157
De este modo Soacutecrates se preocupa por responder
directamente a Glaucoacuten que habiacutea propuesto en el diaacutelogo su propio mito destructor de la
superioridad de la justicia para obtener precisamente una defensa de la misma igual o maacutes
potente por parte de Soacutecrates
Muy al contrario de una perspectiva de los grados de la realidad puede observarse que
en la Repuacuteblica el objetivo de los seres humanos que quieran aplicarse a la investigacioacuten
154
Algunos ejemplos a favor de esta postura se encuentran en
Vernant J-P Mythe et religion en Gregravece ancienne Eacuteditions du Seuil 1990 p 35 Vernant JP
Mythe et socieacuteteacute en Gregravece ancienne Eacuteditions La Deacutecouverte 1988 trad ingl de J Lloyd Myth and Society in Ancient Greece New York Zone Books 1990 1996 p 220 p 235 y ss Segal C ldquoThe
Myth was Saved Reflections on Homer and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo Hermes 106 Bd
H 2 1978 p 329 155
Esto no quiere decir que todos los mitos expliquen la totalidad de culturas o que todos deabn
sentirse identificados con los mitos griegos (y en este caso particular con los mitos de Platoacuten) La
afirmacioacuten corresponde a una anotacioacuten interna a saber una que sentildeala el alcance del mito en medio de su propia realidad El espacio miacutetico se habre si uno asiacute lo desea 156
Como ejemplo de esta concepcioacuten podriacutea citarse el siguiente sentildealamiento ldquoun mito no equivale
a la reproduccioacuten de la esencia [hellip] Un phantasma filosoacutefico como el mito es la imagen de una
imagen de la verdad en otros teacuterminos la comprensioacuten de una comprensioacutenrdquo Traduccioacuten miacutea en el original ldquo[A] myth is not tantamount to the reproduction of the essence [hellip] A philosophic
phantasma like a myth is an image of an image of truth in other words a grasp of a grasprdquo
Collobert C ldquoThe Platonic Art of Myth-Making Myth as Informative Phantasmardquo p 99 157
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 621b c
43
consiste en comprehender el ser pleno y la superioridad que le concede la idea del bien158
El ejercicio filosoacutefico dispone el camino para que se alcance este objetivo sin embargo si
eacuteste no se alcanza la razoacuten del fracaso no es que el ser en siacute mismo esteacute divido sino que la
inteligencia humana es limitada sobre todo porque se ha acostumbrado a residir en el
campo intermedio entre el ser y el no-ser La consecuencia fundamental de esto es que hay
una sola realidad que el ser humano intenta aprehender gradualmente en esta buacutesqueda por
parte de Soacutecrates el mito encuentra un lugar fundamental aunque inferior al de la filosofiacutea
con respecto a la verdad y no a una cierta relacioacuten con los grados del ser159
En efecto respecto de esta uacuteltima diferencia las palabras aladas del mito abren un
camino muy distinto al que sentildeala la filosofiacutea Esas palabras captan la realidad y la
relacionan con elementos siacutembolos personas y deidades160
para sentildealar ese mensaje
intemporal y universal enraizado en una expresioacuten concreta Se ilustraraacute este camino con el
mito del anillo de Giges
Eso por una parte por otra se distingue tambieacuten el fuerte llamado emocional que
convocan las palabras aladas del mito en el auditorio Eacutestas se sirven de escenarios y
situaciones excepcionales para llevar al liacutemite la pregunta por la condicioacuten humana y el
mundo Los mitos no describen un estado de cosas corriente en el plano estrictamente
material maacutes bien suelen poner en marcha escenas que no son completamente tangibles en
la realidad En esto uacuteltimo se aloja la faceta fantaacutestica del mito (no falsa o fantasmagoacuterica)
158
Iacutedem 505a 159
Es evidente que lo anterior pone en juego uno de los aspectos maacutes importantes de la filosofiacutea que
expresa Soacutecrates en los diaacutelogos de Platoacuten Sobra decir que este tema corresponde a una
investigacioacuten enorme que no puede desarrollarse en este trabajo Sin embargo se considera adecuado al menos referir los elementos claves que permiten adelantar este punto de vista
Primero las imaacutegenes aquiacute discutidas se encuentran en los libros V VI y VII de la Repuacuteblica
donde Soacutecrates intenta explicarle a Glaucoacuten la relacioacuten que existe entre el conocimiento y la verdad En resumen se encuentran muacuteltiples expresiones que muestran coacutemo el ser es enteramente distinto
del no ser y de manera significativa para esta investigacioacuten que sentildealan la existencia de un punto
intermedio que no es ni ser ni no ser esto es el objeto de la opinioacuten (478d) Los hombres como ldquoextrantildeos prisionerosrdquo (515a) de la caverna estaacuten habituados a una
comprensioacuten limitada de la verdad no a una comprensioacuten plena de un grado inferior del ser
En este sentido los grados y escalas se encuentran en el plano del conocimiento humano o de la
distancia de eacuteste respecto de la verdad y no en el plano de la distancia entre el no ser o el objeto de la opinioacuten respecto del ser 160
Sobre la diversidad de sujetos que trata el mito ver Matteacutei J-F Platon et le miroir du mythe
De lrsquoacircge drsquoor agrave lrsquoAtlantide Pariacutes PUF 1996 p 16 17 Vernant JP Mythe et socieacuteteacute en Gregravece ancienne Eacuteditions La Deacutecouverte 1988 trad ingl de J Lloyd Myth and Society in Ancient
Greece New York Zone Books 1990 1996 p 217 218
44
que por lo demaacutes es un vistoso medio a traveacutes del cual se retiene la atencioacuten del
interlocutor pues le permite dibujar un cuadro extraordinario que lo transporta maacutes allaacute de
la zona de confort o del ambiente en el que se encuentra Como muacuteltiples comentaristas
anuncian161
la narracioacuten del mito llama la atencioacuten y pone en alerta al oyente lo prepara
para construir un aprendizaje por medio de las palabras aladas Los mitos que se encuentran
en los diaacutelogos de Platoacuten (ldquoplatoacutenicosrdquo) presentan un relato que reuacutene los aspectos
universales e intemporales de la realidad en un bloque narrativo soacutelido como lo son los
mitos sobre el origen de la comunidad social o del camino del alma162
Ademaacutes de esto en comparacioacuten con el desarrollo del diaacutelogo filosoacutefico y en especial
en la Repuacuteblica el mito platoacutenico se expone de forma sucinta presentaacutendose como una
unidad sinteacutetica en oposicioacuten al diaacutelogo filosoacutefico de Platoacuten (y de Soacutecrates) que se
desarrolla paulatinamente y con interrupciones preguntas y respuestas De este modo el
mito expresa el ldquoinstanterdquo fuerte y condensado donde se busca absolutizar la pregunta por
el sentido frente al paso largo y ondeante del diaacutelogo filosoacutefico
En lo que concierne al mito del anillo de Giges la siguiente seccioacuten intentaraacute dar cuenta
de todos los puntos aquiacute tratados en virtud de su comprensioacuten especiacuteficamente a partir de
su tema y modo de expresioacuten El conjunto de estas piezas constituye una significacioacuten
mayor del mito
Es cierto que la dicotomiacutea entre el tema del mito y su modo de expresioacuten no estaacute exenta
de criacuteticas sobre todo porque parece validar la controvertida separacioacuten de forma y
contenido empero se utiliza este criterio por razones praacutecticas Al fin de cuentas desde el
comienzo de esta investigacioacuten se ha resaltado la necesidad de privilegiar una perspectiva
global para la interpretacioacuten de la obra de Platoacuten asiacute como tambieacuten resaltar la estrechez del
viacutenculo entre las partes y el todo
En este respecto la distincioacuten entre el tema (o los temas) del mito y sus modos de
transmisioacuten no es esencial sino metodoloacutegica y gracias a la conjuncioacuten de ambos
elementos la comprensioacuten del mito puede expresarse en sentido pleno
161
Cf Iacutedem p 208 Destreacutee P ldquoSpectacles from Hades On Platorsquos Myths and Allegories in the Republicrdquo p 113 Dixsaut M ldquoMyth and Interpretationrdquo p 37 Segal C ldquoThe Myth was Saved
Reflections on Homer and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo Hermes 106 Bd H 2 1978 p
330 Howland J ldquoThe Mythology of Philosophy Platorsquos Republic and the Odyssey of the Soulrdquo Interpretation A Journal of Political Philosophy Vol 33 Issue 3 2006 p 238 162
Por ejemplo en diaacutelogos como la Repuacuteblica el Timeo el Fedro
45
En conclusioacuten las caracteriacutesticas identificadas del mito en Platoacuten plantean un escenario
muy particular desde el cual se muestra coacutemo eacuteste se dirige al alma y confiere sentido a la
realidad Desde entonces se espera del mito del anillo de Giges un relato universal e
intemporal puesto en marcha por los acontecimientos concretos que relata Glaucoacuten y que
reuacutenen al ancestro de Giges el Lidio y un anillo de oro con la capacidad de volver invisible
a su portador
B Desarrollo
Como se vio en el primer capiacutetulo de este trabajo el correlato del mito del anillo de
Giges es rico en significado Al sumergirse en eacutel se aclara el caraacutecter de Glaucoacuten el
horizonte de la investigacioacuten que se desarrolla en el diaacutelogo y el nivel de compromisos
individuales que convoca el evento tanto por parte de los interlocutores del encuentro en
casa de Polemarco como por parte del puacuteblico de Platoacuten Ademaacutes del contexto se observoacute
coacutemo el mito en siacute mismo sentildeala una direccioacuten particular hacia la cual orientar la
interpretacioacuten de su mensaje que se resume en el sentido de las palabras aladas que
expresan el contenido universal del mito que en uacuteltimas responderaacuten a la preocupacioacuten en
torno a la vida justa
Ahora bien se desarrollaraacuten tres etapas para cumplir con la materializacioacuten de esta
interpretacioacuten del mito aquiacute estudiado primero se abordaraacute la introduccioacuten de Glaucoacuten a la
narracioacuten del mito segundo se explicaraacute en detalle la interpretacioacuten completa del mito
tercero se presentaraacuten las conclusiones que eacuteste ofrece en su contexto inmediato
46
1 Introduccioacuten de Glaucoacuten al mito del anillo de Giges Invitacioacuten a la accioacuten
experimento mental alusioacuten histoacuterica
a El preaacutembulo
Para comenzar es importante recordar que el mito se ubica al inicio del libro segundo de
la Repuacuteblica cuando Soacutecrates creiacutea poder abandonar la discusioacuten sobre la justicia163
y sin
embargo sucederaacute todo lo contrario Glaucoacuten impondraacute sus deseos al solicitar que Soacutecrates
lo convenza plenamente de que la justicia es sin duda preferible a la injusticia Glaucoacuten no
se contentaraacute con una argumentacioacuten cualquiera eacutel desea una que se erija de forma
ineluctable ante la opinioacuten corriente y Soacutecrates acepta el desafiacuteo164
Para obtener este resultado Glaucoacuten toma la palabra e intenta llamar la atencioacuten del
filoacutesofo sobre la existencia de tres tipos de bienes Eacutel se sirve de ello para apuntar a la
discusioacuten sobre el valor de la justicia que es opuesto entre lo que respecta a la opinioacuten
comuacuten y a sus propias expectativas165
Estos tres bienes corresponden al bien que se aprecia
por siacute mismo166
el bien que se aprecia por siacute mismo y sus resultados167
y el bien que se
aprecia no por su valor propio sino por ldquolas ganancias u otras ventajasrdquo168
que de ellos
provienen
Glaucoacuten piensa que la justicia pertenece a uno de estos grupos Para Soacutecrates la justicia
se clasifica en la segunda categoriacutea pero en sentido contrario Glaucoacuten muestra que seguacuten
la opinoacuten comuacuten169
deberiacutea clasificarse en el tercer grupo En lo que respecta a Soacutecrates
esta respuesta no aporta nada nuevo a la discusioacuten170
pero Glaucoacuten se sirve de ella para
introducir sus inquietudes acerca del significado de la justicia y orientar la controversia de
modo que Soacutecrates construya la defensa que eacutel desea
Glaucoacuten dice que desea ldquooiacuter hablar de la naturaleza de ambas [justicia e injusticia] y de
los efectos que por siacute mismas producen una y otra cuando se albergan en un alma [ἐν τῇ
163
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 357a 164
Iacutedem 357b 165
Iacutedem 357c y ss 166
Iacutedem 357b 167
Iacutedem 357c 168
Iacutedem 357d 169
Iacutedem 358e y ss 170
Iacutedem 358a
47
ψυχῇ] pero dejando aparte los beneficios y cuanto resulta de ellasrdquo171
Estas palabras
indican el eacutenfasis en la cualidad personal de la justicia y la injusticia especiacuteficamente
sentildealado por la mencioacuten al alma Asimismo esta anotacioacuten anticipa la analogiacutea psico-
poliacutetica que maacutes adelante propondraacute Soacutecrates para apoyar el desarrollo de su respuesta172
En efecto se valida la faceta personal de la interpretacioacuten del mito que este trabajo toma en
cuenta tambieacuten acompantildeada de elementos poliacuteticos econoacutemicos e histoacutericos que tambieacuten
se encuentran en el relato
A continuacioacuten Glaucoacuten presentaraacute un plan para tratar el tema que se compone de tres
etapas eacutestas son primero la exposicioacuten de la nocioacuten comuacuten de justicia y del origen de la
misma segundo la demostracioacuten de que el compromiso con la justicia es menospreciado y
tercero la justificacioacuten del supuesto fundamento correcto de esta opinioacuten resultado de la
aparente superioridad de la vida injusta sobre la justa173
A pesar del esfuerzo que Glaucoacuten consagra a esta intervencioacuten tampoco duda en
asegurar que la defensa de la injusticia que llevaraacute a cabo no expresa sus convicciones
personales dado que las ofrece uacutenicamente por mor de la discusioacuten174
es por ello que
insiste en que esta intervencioacuten enuncia la opinioacuten de la mayoriacutea y no la suya175
En este sentido el controvertido mito del anillo de Giges se distancia auacuten maacutes de la
propuesta de Soacutecrates en la Repuacuteblica y sobre todo de la alta estima en que eacutel y Glaucon
guardan la justicia176
A pesar de esta distancia se observa el deseo de Glaucoacuten de llevar al
liacutemite la pregunta por la justicia desde que presenta el plan de su intervencioacuten
Expliacutecitamente comunica su deseo de elogiar la vida injusta177
de modo tal que la respuesta
en defensa de la justicia sea igualmente completa e incluso supere las explicaciones que ha
oiacutedo hasta el momento178
En uacuteltimas el mito del anillo de Giges desempentildearaacute este papel
171
Iacutedem 358b 172
Iacutedem 368e 369a 173
Iacutedem 358c 174
Iacutedem 358c d 175
Iacutedem 358a 358c 358e James Adam lo resalta tambieacuten Cf Adam J The Republic of Plato
edited with critical Notas Commentary and Appendices 2 vol 1902 2nd
edition with an Introduction by D Rees Cambridge Univ Press 1965 p 71 nota a la liacutenea 360b 176
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 358a 358c 368b c 177
Iacutedem 358d 178
Iacutedem 358c d
48
liacutemite cuestionando el sentido y alcance de la justicia y su relacioacuten con el alma humana
donde reposa su universalidad
No deja de impresionar entonces el camino que escoge Glaucoacuten para exaltar la
injusticia y a continuacioacuten obtener de Soacutecrates el elogio de la justicia De esta manera
justicia e injusticia se vinculan de forma fundamental de modo que el procedimiento
consiste en mostrar una justicia deacutebil179
para garantizar la imposicioacuten de una injusticia
completa180
soacutelo a favor del argumento De este modo la exposicioacuten comienza con la
nocioacuten que comuacutenmente se tiene de la justicia para luego aplicarse a las ldquoalabanzas de la
vida injustardquo181
y disponer un camino a Soacutecrates para que pueda ldquoatacar la injusticia y loar
la justiciardquo182
con eficacia
Siguiendo la conexioacuten enunciada Glaucoacuten presentaraacute una versioacuten sobre el origen de la
justicia apoyaacutendose en la injusticia iniciando su trabajo con la revisioacuten del argumento de
Trasiacutemaco183
y presentar ldquocoacutemo dicen que es la justicia y de doacutende dicen que ha nacidordquo184
Con ello se retoma la presentacioacuten de Trasiacutemaco aseverando que ldquocometer injusticia es por
naturaleza un bien y el sufrirla un malrdquo 185
y ademaacutes que ldquoes mayor el mal que recibe el
que la padece [injusticia] que el bien que recibe quien la cometerdquo186
De este modo se
confiere ventaja a la injusticia pues al considerarla el fundamento beneacutefico seguacuten el cual se
explica el rol de la justicia esta uacuteltima se localiza en una posicioacuten desfavorable al punto
que la injusticia deviene la medida del bien y del mal para el hombre187
Se explica que incluso si se supone una comunidad donde las relaciones entre los seres
humanos son complejas (relaciones que van maacutes allaacute de una interaccioacuten de pura
supervivencia) la naturaleza habriacutea sido la reguladora de esta interaccioacuten sirvieacutendose de
modo exclusivo del criterio de la injusticia
una vez que los hombres comenzaron a cometer y sufrir injusticias y a probar las
consecuencias de estos actos decidieron los que no teniacutean poder para evitar los perjuicios
179
Ibiacutedem 180
Iacutedem 358c d 181
Iacutedem 358d 182
Ibiacutedem 183
Iacutedem 358c 184
Ibiacutedem 185
Iacutedem 358e 186
Ibiacutedem 187
Iacutedem 358e 359a
49
ni para lograr las ventajas que lo mejor era establecer mutuos convenios con el fin de no
cometer ni padecer injusticias188
Asiacute en el seno de una comunidad tal la naturaleza ya no es un poder absoluto y
coercitivo por lo que se abre un espacio de libertad de eleccioacuten Por este motivo y en
medio de un ejercicio de vida que ya es complejo los hombres desarrollan un mecanismo
que regula estas relaciones mecanismo eacutel mismo edificado contra la supuesta inclinacioacuten
natural a que prevaleciera la injusticia como sinoacutenimo de buena accioacuten189
De esta forma
en medio de un ejercicio humano y social cual es la vida en comunidad los hombres
pretenden trascender las regulaciones sociales por naturaleza fundadas en la injusticia para
asiacute ldquodictar leyes y concertar tratados reciacuteprocosrdquo190
y dar el nombre de ldquolegal y justo a lo
que la ley prescriberdquo191
En consecuencia la justicia deviene el resultado de una convencioacuten humana y su
conjuncioacuten forzada con la ley la cual ademaacutes se aleja de la supuesta naturaleza original de
las relaciones en la comunidad que guarda en siacute el vigor de la injusticia
Por causa de esta distincioacuten artificial se comprende por queacute la justicia ocupariacutea un lugar
intermedio con respecto a la clasificacioacuten antes presentada por Glaucoacuten Ella se encuentra
entre el bien y el mal maacutes grandes192
lejos de representar un beneficio por siacute misma y
totalmente sujeta a los resultados que ofrece para las relaciones sociales de la mayoriacutea
Seguacuten esta convencioacuten social arbitraria y lejos del dictum original de la naturaleza resultan
protegidos los deacutebiles o aquellos que no poseen el poder para cometer la injusticia sin ser
perjudicados193
En efecto el sentido de ldquobondadrdquo que refleja la justicia es tan soacutelo el deacutebil
reflejo de una decisioacuten colectiva dirigida por aquellos que no pueden comportarse
conforme a la naturaleza especiacuteficamente porque no tienen la fuerza necesaria para hacer
de la injusticia una ventaja personal
Con todo esto se evidencia que Glaucoacuten no intenta separar la esfera natural de la esfera
social en lo que respecta a la comprensioacuten del origen de la justicia y de la injusticia Este
principio tambieacuten haraacute parte del mito del anillo de Giges que por supuesto es remarcable
188
Ibiacutedem 189
Iacutedem 358e 190
Iacutedem 359a 191
Ibiacutedem 192
Iacutedem 359a b 193
Iacutedem 359b
50
dado que permite enfatizar el tipo de mundo humano donde surge la pregunta por el origen
y alcance de la justicia y la injusticia sin distinguir de modo tajante entre una pregunta
natural y otra poliacutetica En efecto uno se encuentra en medio de la experiencia humana
completa
Glaucoacuten continuaraacute el desarrollo del anaacutelisis explicando que los justos lo son contra su
voluntad pues no logran cometer injusticias194
En el diaacutelogo estas palabras anteceden el
inicio de la narracioacuten del mito del anillo de Giges por ello es momento de observar los
efectos de los elementos ya estudiados en las secciones precedentes y continuar con los
detalles del relato
b La invitacioacuten a la accioacuten
El primero de los tres elementos que se destacaban sobre el relato mitoloacutegico de
Glaucoacuten es la mencionada invitacioacuten a la accioacuten En este contexto Glaucoacuten enmarca la
introduccioacuten al mito en el ejercicio de un experimento mental que supera el marco de la
accioacuten del diaacutelogo y llega como una invitacioacuten directa al lector mismo Este preludio es
fundamental y muy llamativo toda vez que se habla al auditorio (y no soacutelo a los
interlocutores de la escena) una vez Glaucoacuten anuncia que es posible comprender su
argumento si se imagina [ποιήσαιμεν] la situacioacuten siguiente195
Por consiguiente se disponen las condiciones especiacuteficas de narracioacuten del mito donde la
invitacioacuten a la produccioacuten del experimento mental reafirma la preocupacioacuten por una
apropiacioacuten personal del tema considerando las consecuencias para el alma humana Esto
uacuteltimo como ya se anunciaba desde antes como meacutetodo para la buacutesqueda del viacutenculo entre
la justicia y la injusticia con el alma y la vida en comunidad
Una consecuencia fundamental de lo anterior es el compromiso que adquiere el
individuo con el relato pues se apropia de la concepcioacuten de la situacioacuten a partir de la cual
deberaacute emitir un juicio tambieacuten producto de su reflexioacuten Se requiere que cada uno se
apropie de la escenario creando con sus propias capacidades la situacioacuten liacutemite que
Glaucoacuten comienza a introducir y de donde cada quien extraeraacute sus propias consecuencias
Es por esto que evocando anotaciones anteriores estas palabras introductorias al mito
194
Iacutedem 359b 195
Ibiacutedem
51
constituidas al modo de ldquoexperimento mentalrdquo comportan una evidente preparacioacuten para la
escena pero no expresan la completud del mito Se habla de una situacioacuten previa que no
describe a cabalidad el relato ni autoriza a reducirlo a esta imagen por ende no hay por queacute
llamar ldquoexperimento mentalrdquo al todo que constituye mito del anillo de Giges
En efecto antes de iniciar el relato del mito en siacute Glaucoacuten delimita las condiciones
generales del experimento mental La invitacioacuten consiste en dar ldquoa todos justos e injustos
licencia para hacer lo que se les antojerdquo 196
para a continuacioacuten acompantildearlos y observar
ldquoadoacutende llevan a cada cual sus apetitosrdquo197
Seguacuten estas palabras lo exacto consistiriacutea en
asimilar el experimento mental parte vital de esta narracioacuten miacutetica con la imagen de dos
hombres con la habilidad de actuar seguacuten su deseo y con los eventuales efectos de estas
acciones El experimento mental no corresponde de manera estricta a la totalidad del mito
pues eacuteste se desenvuelve unas liacuteneas maacutes abajo acorde a directrices auacuten maacutes especiacuteficas
Por lo demaacutes ya antes se hizo el esfuerzo de demostrar que el dominio del mito es
significativamente amplio y lleno de sentido por lo que va maacutes allaacute de lo que representa un
experimento o fabricacioacuten mental
A continuacioacuten Glaucoacuten ofrece el balance de esta imagen informando que se
sorprenderaacute ldquoen flagrante al justo recorriendo los mismos caminos del injusto impulsado
por el intereacutes propio finalidad que todo ser estaacute dispuesto por naturaleza a perseguir como
un bienrdquo198
Esta consecuencia muestra que la naturaleza codiciosa a la base de las
motivaciones humanas juzga el deseo de ganancia como el bien que debe alcanzarse el
uacutenico obstaacuteculo para impedirlo seriacutea la ley (artificial) comprometida con mantener la
equidad social (igualmente artificial)199
De este modo la opinioacuten comuacuten apoyada en el
experimento mental indica que la accioacuten justa de un hombre es consecuencia de un artificio
legal que se antepone al mecanismo original y natural cual es el de la injusticia Por ello el
artificio legal deviene una herramienta que trabaja a favor de la equidad del promedio y no
del supuesto bien y logro maacutes eminente
Es asiacute como Glaucoacuten presenta el mito del anillo de Giges embebido en un contexto de
accioacuten creativa tangible Enseguida Glaucoacuten profundiza este experimento mental con el
196
Iacutedem 359c 197
Ibiacutedem 198
Ibiacutedem 199
Ibiacutedem
52
relato miacutetico llevando al liacutemite una imagen que de por siacute ya era singular Eacutel vincula estos
dos momentos con las siguientes palabras ldquoEsta licencia de que yo hablo podriacutean llegar a
gozarla mejor que de ninguacuten otro modo si se les dotase de un poder como el que cuentan
tuvo en tiempos el antepasado del lidio Gigesrdquo200
Notar esta alusioacuten al extremo en la
intervencioacuten permite notar la fuerza particular de las palabras que introducen el relato pues
el lector es una vez maacutes testigo de la puesta en acto de los contenidos del diaacutelogo Glaucoacuten
lleva su investigacioacuten al liacutemite con un tipo de relato que es en siacute mismo ejemplar es maacutes eacutel
es consciente de lo que sucede y anuncia este movimiento
La convergencia expliacutecita entre el experimento mental y el mito se da por los hombres
figurados en el pensamiento libres de seguir sus deseos El mito invita a profundizar la
comprensioacuten de esta situacioacuten al ilustrar un escenario semejante en condiciones auacuten maacutes
radicales
c La faceta histoacuterica
En las liacuteneas anteriores se obtiene la primera mencioacuten de Giges el Lidio de la cual se
derivan consecuencias importantes para la interpretacioacuten del relato En efecto antes se
sentildealoacute el caraacutecter singular de esta narracioacuten miacutetica que alude de manera relevante a una
dimensioacuten histoacuterica Se sumaraacute a la invitacioacuten a la accioacuten o a la construccioacuten en el
pensamiento el costado histoacuterico que la misma palabra griega lsquoμυθολογοῦσινrsquo permitiacutea
aducir En cuanto a este caraacutecter Glaucoacuten ofrece por lo menos dos elementos que
determinan su comprensioacuten y que llevan al mito a un nivel auacuten mayor de complejidad pues
presionan su anticipado contexto de lo sobrenatural y fantaacutestico hacia otros campos
Primero el mito habla de una vez201
de cuando el ancestro de Giges el Lidio tuvo ciertas
capacidades extraordinarias202
Esta ldquocierta vezrdquo advierte sobre un tiempo anterior e
inmemorial que no funciona como una simple invencioacuten luacutedica o experimento mental que
traiga consigo algunos objetos a la mente al modo de una ilustracioacuten pasajera El punto es
adentrarse en una situacioacuten que por un lado se crea por el interlocutor en el sentido miacutetico
200
Iacutedem 359c d 201
La traduccioacuten ldquoen tiemposrdquo de Paboacuten y Fernaacutendez es un poco difiacutecil de trabajar para los
propoacutesitos de esta investigacioacuten Es maacutes adecuada la de ldquocierta vezrdquo de Conrado Eggers Eggers
Lan C trad Platoacuten II Diaacutelogos ldquoRepuacuteblicardquo Madrid Editorial Gredos 1988 202
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359c
53
y por otro se modela por el reenviacuteo a la historia y la guiacutea que ella ofrece Es evidente que
estos dos elementos potencian el relato miacutetico porque en su contexto son herramientas que
permiten que el relato trascienda
Segundo esta ldquocierta vezrdquo histoacuterica y miacutetica se encuentra junto a la evocacioacuten de ldquoel
antepasado del lidio Gigesrdquo203
Esta expresioacuten es totalmente significativa ademaacutes el texto
griego es claro al hablar del ancestro de Giges y no directamente de Giges el Lidio204
Ahora bien iquestquieacuten es este ancestro cuyo nombre propio no se menciona Esta alusioacuten
permite reunir el aspecto histoacuterico y miacutetico sin que el primero ocupe el centro de atencioacuten
por consiguiente el mito despierta una inquietud histoacuterica pero escapa a transformarse eacutel
mismo un informe histoacuterico consumado El ancestro de Giges el Lidio no es el ceacutelebre
tirano de Lidia y sin embargo se obtiene la autorizacioacuten de Platoacuten para pensar en este
tirano al momento de reflexionar entorno al mito
Por lo demaacutes es necesario anotar que se habla siempre del ldquomito del anillo de Gigesrdquo y
no del ldquomito del anillo del ancestro de Gigesrdquo en razoacuten de simplicidad y por tradicioacuten
tambieacuten puede antildeadirse como motivo un sentildealamiento de la Repuacuteblica y una perspectiva
histoacuterica Primero en el libro deacutecimo liacutenea 612b Soacutecrates simplemente habla de ldquoel anillo
de Gigesrdquo Segundo con respecto a la historia la informacioacuten que asumiacutean los griegos
sobre Lidia reconociacutea en Giges un rey muy rico ndashincluso mejor un tiranondash con una historia
de ascenso al poder similar a la que narra Glaucon sobre el pastor205
Asiacute puede aceptarse
203
Iacutedem 359d 204
ποτέ φασιν δύναμιν τῷ Γύγου τοῦ Λυδοῦ προγόνῳ γενέσθαι Iacutedem 359d1 Ver tambieacuten la nota
de James Adam en Adam J The Republic of Plato edited with critical Notas Commentary and
Appendices 2 vol 1902 2nd
edition with an Introduction by D Rees Cambridge Univ Press 1965 p 70 liacutenea 359c Aunque Adam considera la posibilidad de que este antepasado tuviera el
mismo nombre del tirano Giges la traduccioacuten de Conrado Eggers asume este punto y habla en su
traduccioacuten de ldquoGiges el pastorrdquo cuando el texto griego no va tan lejos Lo anterior es importante para este trabajo por razones que se explicaraacuten maacutes adelante 205
Sobre la historia de Giges el Lidio es muy conocido el relato de en su Historia I 8-13 Sobre la
reputacioacuten de Giges como hombre de grandes riquezas tambieacuten se encuentra la referencia al verso de Arquiacuteloco Ambas fuentes se trabajaraacuten maacutes adelante Esta reputacioacuten parece ser frito de una
concepcioacuten corriente en el mundo griego de la eacutepoca que reconociacutea en Giges un hombre poderoso
y extremadamente rico Al respecto ver Hanfmann G M A Sardis from Prehistoric to Roman
Times Results of the Archeological Exploration of Sardis 1958-1975 Cambridge Massachusetts London Harvard University Press 1983 Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol
17 No 12 1989 Smith KF ldquoThe Tale of Gyges and the King of Lydiardquo The American Journal
of Philology Vol 23 No 3 1902 Sobre la asimilacioacuten del mundo griego de la tiraniacutea de Giges ver Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 Radet G La Lydie y
le monde grec au temps de Mermnades (687-546) Pariacutes Thorin amp Fils 1893
54
el nombre de ldquomito del anillo de Gigesrdquo porque en la conjuncioacuten de un sentido literario y
los acontecimientos histoacutericos es comprensible asimiliar ndashy en cierto sentido superponerndash
el personaje histoacuterico Giges con el propietario el anillo pensando que incluso por ello el
tirano Giges obtiene un poder En un sentido maacutes simple puede pensarse que el ancestro de
Giges teniacutea el mismo nombre de Giges el tirano206
Aunque no pueda identificarse el ancestro de Giges el Lidio como una personalidad
histoacuterica precisa debe admitirse el notable significado que evoca para el mito la mencioacuten
de su tradicioacuten Este linaje dirije directamente al poder econoacutemico y poliacutetico propio del
tirano Giges en el Lidia en el siglo VII aC207
Con esta referencia de manera especial para el puacuteblico griego de la eacutepoca el
experimento mental y el paso al caso liacutemite propuesto por Glaucoacuten se transforman en una
imagen tangible La mencioacuten evoca un tiempo pasado que auacuten deja trazos legibles de su
caraacutecter en la actualidad poliacutetica de la regioacuten y en la informacioacuten que circula De este
modo el cuadro de un poder que puede llevar al liacutemite la experiencia del hombre justo e
injusto no se imprimiraacute en la mente soacutelo como un ejercicio de imaginacioacuten sino que
tambieacuten encontraraacute un aspecto de realidad La alusioacuten a Giges el Lidio aporta un punto de
vista histoacuterico concreto que permite figurar la posibilidad de que la persona misma que
recrea la situacioacuten puede efectivamente participar de ella pues ya sucedioacute tiempo atraacutes
con el ancestro de un personaje histoacuterico
En otros teacuterminos el inmenso poder del que se hablaraacute es auacuten maacutes tangible que la
representacioacuten de una imagen en la mente en razoacuten de su conexioacuten histoacuterica Como se veraacute
maacutes adelante seguacuten se cuenta 208
un poder como aquel del que habla Glaucoacuten de hecho ya
cayoacute en manos de alguien A esta imagen se suma la evidencia histoacuterica del enorme poder
econoacutemico y poliacutetico que Giges el Lidio en efecto ostentoacute
206
Cf Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza
Editorial 2006 nota 5 207
Ver referencias de la nota 205 de este trabajo 208
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359c
55
2 Desarrollo del mito del anillo de Giges
Con el avance anterior se aclaran dos de los tres componentes fundamentales que
comprende el mito del anillo de Giges asimismo expresiones del significado del teacutermino
lsquoμυθολογοῦσινrsquo Hace falta tratar en detalle la cualidad propiamente miacutetica del relato esto
se haraacute siguiendo el orden de la narracioacuten del mito a la vez que se destaca coacutemo sus
imaacutegenes particulares sentildealan un mensaje trascendente
a La revolucioacuten
El ancestro de Giges el Lidio hombre en cierto sentido misterioso del que Glaucoacuten narra
una historia excepcional era un simple pastor209
Se habla de ldquosimplerdquo porque ser pastor se
contrapone a la referencia del inmenso poder de la descendencia de este hombre
representada en el tirano Giges Sin embargo el hecho de que el protagonista del relato sea
un pastor indica una alusioacuten fundamental a uno de los siacutembolos de una comunidad humana
poliacutetica y compleja pues la figura del pastor tambieacuten sirve como modelo de tareas
poliacuteticas210
y como la ejemplificacioacuten de un tipo de sociedad fuerte consolidada211
Este
hombre era ldquoun pastor que estaba al servicio del entonces rey de Lidiardquo 212
de modo que
mientras eacutel es el liacuteder de un rebantildeo simultaacuteneamente es el suacutebdito del rey El pastor
representa un ejemplar de vida individual y social y un modelo de poder poliacutetico que seraacute
cuestionado maacutes adelante
Este hombre sujeto a un gobierno y dedicado a una tarea propia de la vida en
comunidad seraacute llamado para tomar una decisioacuten fundamental en medio de sus actividades
cotidianas ldquoen el mismo lugar en el que eacutel apacentabardquo213
En terreno conocido las fuerzas
naturales lo pondraacuten frente a una situacioacuten extrema e inesperada asiacute como lo fue la
aparicioacuten del tema de la justicia en la Repuacuteblica Mientras el pastor cuidaba a su rebantildeo
209
Iacutedem 359d 210
Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 p 34 211
En el libro segundo de la Repuacuteblica tambieacuten se encuentra el viacutenculo de los pastores con la
organizacioacuten social compleja maacutes allaacute de la supervivencia Referirse especiacuteficamente al pasaje 370c d Tambieacuten se observa la alusioacuten a que los trabajos de los pastores hacen parte del origen de
una ciudad cf 369a 370d Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica
Madrid Alianza Editorial 2006 212
Iacutedem 359d 213
Ibiacutedem
56
hubo ldquoun gran temporal y terremotordquo 214
y como consecuencia ldquoaparecioacute una grieta en el
mismo lugar en que eacutel apacentabardquo215
Asiacute la naturaleza (y no los esfuerzos humanos) seraacute
responsable de disponer para el ancestro de Giges un aacutembito de maravillas pero sobre todo
de profundas decisiones
Estas sacudidas naturales pueden vinculares al anuncio del cambio y especialmente de
la ruptura con la visioacuten mantenida hasta el momento Estos eventos producen una
transformacioacuten material en la tierra y anticipan la modificacioacuten que advendraacute al ser humano
atrapado en esta situacioacuten Esta simbologiacutea de la agitacioacuten natural como anuncio del fin de
una era y comienzo de una eacutepoca nueva es de uso extendido como ejemplo en los diaacutelogos
de Platoacuten se encuentra primero en las Leyes216
la situacioacuten donde la destruccioacuten natural
funge como antesala a la formacioacuten de una sociedad y segundo maacutes adelante en la
Repuacuteblica en el relato del mito de Er en el libro deacutecimo En este uacuteltimo donde se habla del
comienzo de una nueva vida para el alma humana se explica que luego de su eleccioacuten ella
viene al mundo terrestre a su destino de nacimiento ldquoen las horas de la medianocherdquo217
cuando se produce ldquoun trueno y temblor de tierrardquo218
Ademaacutes de la simbologiacutea de cambio estos eventos naturales conectan con la referencia
al tiempo ancestral proacuteximo al mundo de los muertos (de los antepasados) y a las antiguas
deidades tectoacutenicas219
pues la tormenta y el temblor abren un ldquocavernoso abismordquo220
que
conduce a una tumba subterraacutenea justo en la pradera donde se encuentra el pastor Este
ldquocavernoso abismordquo que sentildeala un camino de descenso a un lugar subterraacuteneo retiene la
atencioacuten del lector pues recuerda los muacuteltiples descensos que se materializan en la
214
Ibiacutedem 215
Ibiacutedem 216
Libro tercero 677a 217
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 621b 218
Iacutedem 621b 219
Garland R Daily Life of the Ancient Greeks Westport Connecticut London Greenwood Press
2009 p 210 211 220
La traduccioacuten de Paboacuten y Fernaacutendez-Galiano dice ldquogrietardquo el teacutermino griego que corresponde es
ldquoχάσμαrdquo que el LSJ y Middle Liddell traducen como ldquoyawning chasm gulfrdquo Perseus Digital
Library httpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=Plat+Rep+2359dampfromdoc=Perseus3Atext3A
1999010168 consultado el 5 de octubre de 2014
57
Repuacuteblica221
y que estaacuten presentes desde el comienzo del diaacutelogo entre los cuales se
encuentra el descenso de Soacutecrates al Pireo el descenso del filoacutesofo a la ldquomorada
subterraacutenea en forma de cavernardquo222
y el descenso (y ascenso) de las almas en el
maravilloso lugar donde son juzgadas223
Asiacute estos movimientos parecen suponer el motivo
de la introspeccioacuten de realidades personales y decisivas para los seres humanos En este
mismo contexto el pastor desciende por el camino que sentildealoacute el abismo movilizaacutendose no
soacutelo hacia un espacio fiacutesicamente maravilloso sino sobre todo hacia el enfrentamiento con
su capacidad personal de eleccioacuten que le impondraacute el poder del anillo de oro
Esta escena insiste en localizar al interlocutor en un tiempo pasado y sin embargo
posible en un tiempo fundador pero tambieacuten tangible para el espiacuteritu Las imaacutegenes de las
sacudidas naturales describen una situacioacuten representativa de un cambio revolucionario que
ahora debe transportarse a las profundidades de la experiencia humana y vincularse con las
preguntas fundamentales sobre las elecciones del alma en vida y el destino de su camino
luego de la muerte224
Esta revolucioacuten se instala de manera significativa en la tierra de una
comunidad que terminaraacute por fundarse en un paradigma distinto de vida poliacutetica y social
que en esta historia consistiriacutea en el paso al linaje del antepasado de Giges y no del rey
anterior Por este motivo la alusioacuten a los siacutembolos tectoacutenicos puede interpretarse como la
representacioacuten del reemplazo de un poder por otro asiacute como ocurrioacute con el remplazo de las
deidades tectoacutenicas por las oliacutempicas225
La agitacioacuten natural en guisa de siacutembolo de
cambio transporta al interlocutor hacia los misterios elementales de la tierra donde ademaacutes
este apoyo del hombre se fisura La tierra en apariencia totalmente soacutelida productora del
alimento para los seres humanos feacutertil gracias tambieacuten a su trabajo ahora se quiebra y
reclama la atencioacuten de los que siacute pueden prestaacutersela
221
Philippakis K ldquoSee No Evil The Story of Gyges in Herodotus and Platordquo p 34 Charles Segal Segal C ldquoThe Myth was Saved Reflections on Homer and the Mythology of Platorsquos Republicrdquo
Hermes 106 Bd H 2 1978 p 323 y ss 222
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 514a 223
Iacutedem 614c y ss 224
Howland J ldquoThe Mythology of Philosophy Platorsquos Republic and the Odyssey of the Soulrdquo
Interpretation A Journal of Political Philosophy Vol 33 Issue 3 2006 p 225 225
Garland R Daily Life of the Ancient Greeks Westport Connecticut London Greenwood Press
2009 p 210 y ss
58
En este sentido no deja de sorprender el modo como se mezclan los asuntos sociales con
los episodios naturales en la intervencioacuten de Glaucoacuten En el seno de las actividades de la
esfera social la naturaleza impone su llamado y cuestiona el recorrido ldquoinocenterdquo del
hombre Este caminar simple y natural habiacutea sido caracterizado por Glaucoacuten como el
camino de la accioacuten injusta considerada ldquopor naturaleza un bienrdquo226
toda vez que se tuviera
la fuerza para vivir asiacute
b Las maravillas bajo tierra
Luego de asistir a tales acontecimientos naturales y ser testigo del espacio que abren
Glaucoacuten relata que el pastor observoacute el abismo y se maravilloacute con lo que habiacutea alliacute [ἰδόντα
δὲ καὶ θαυμάσαντα] por lo que descendioacute227
Una vez maacutes se observa coacutemo la naturaleza es
responsable de invitar a los seres humanos a interpretar los siacutembolos presentes de tiempos
anteriores empero corresponde al hombre la consecuencia de la atencioacuten que preste a estas
inquietudes tambieacuten naturales que suscitan sus sentidos y su curiosidad
Enseguida la vista del pastor se colma de maravillas entre las cuales se encuentra ldquoun
caballo de bronce hueco con portantildeuelasrdquo228
La presencia de un caballo en esta escena
propone numerosas interpretaciones y aunque no sean definitivas por supuesto deben
considerarse pues ademaacutes de que se trata de un caballo en escena es uno que contiene ldquoun
cadaacutever de talla al parecer maacutes que humanardquo229
Al conocer el contexto cultural de la aparicioacuten de la obra de Platoacuten es entendible
recordar con esta escena al gran caballo de Troya como ejemplar de un caballo vaciacuteo
portador de un regalo peligroso230
Debe tambieacuten considerarse el valor especial de los
caballos por ello eacuteste puede simbolizar la condicioacuten especial del lugar subterraacuteneo muy
particular semejante a la tumba de lujo de un hombre de una eacutepoca antigua231
Asimismo
226
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 358e 227
Iacutedem 359d 228
Ibiacutedem 229
Ibiacutedem 230
Cf Schuhl P-M La fabulation platonicienne Pariacutes Presses Universitaires de France 1947 p
75 78 Philippakis K ldquoSee No Evil The Story of Gyges in Herodotus and Platordquo p 35 231
Hansen O ldquoThe Gyges Legend and the KaskalKur = Under the Water Courserdquo Hermes 125 Bd H 4 1997 p 506 nota 5 Schuhl P-M La fabulation platonicienne Pariacutes Presses
Universitaires de France 1947 p 79 y ss
59
el caballo refiere a las deidades tectoacutenicas antes mencionadas pues este animal es
considerado un animal tectoacutenico ldquoestrechamente vinculado a Poseidoacutenrdquo 232
caracterizado
por ldquoun poder demoniacuteaco fuacutenebre e inquietanterdquo233
El caballo en escena es de un detalle muy particular cuyo significado no se resuelve del
todo Empero su presencia siacute sentildeala con claridad la alusioacuten a un tiempo pasado a rituales
fuacutenebres y a la proximidad de la muerte y sus siacutembolos Por esto puede relacionarse con
una sentildeal maacutes del texto respecto de la cercaniacutea de la buacutesqueda de la justicia con la temaacutetica
del fin de la vida donde el descenso ndashaquiacute a un lugar asociado con la muertendash es paralelo a
la buacutesqueda de la justicia en las profundidades del alma Ademaacutes ambos temas estaacuten
presentes en el diaacutelogo desde su comienzo hasta su final al comienzo de la obra en el
encuentro entre Ceacutefalo y Soacutecrates cuando se observa que el origen de la discusioacuten en torno
a la justicia se inicia por causa del viacutenculo que crea Soacutecrates entre la vejez de Ceacutefalo su
proximidad a la muerte y su accioacuten justa234
y al final del diaacutelogo en el mito de Er cuando
se habla de la visita de este hombre al reino de las almas de quienes han muerto eacutestas
deben escoger su proacutexima aparicioacuten en la tierra de modo que den prueba de la justicia de la
vida que vivieron
Asiacute el mito dirige con sus imaacutegenes a un terreno de profunda introspeccioacuten que
paulatinamente seraacute maacutes minucioso y personal pues pasaraacute de estos grandes escenarios
naturales y ancestrales a unos mucho maacutes iacutentimos y comprometedores
c Tomar el anillo de oro
Auacuten se encuentran maacutes detalles sorprendentes en el aacutembito que dibuja el mito la
narracioacuten misma lo dice habiacutea esas y otras cosas maravillosas para observar [καὶ ἰδεῖν
ἄλλα τε δὴ]235
En este contexto el pastor tuvo la perspicacia (o la suerte) de encontrar
justamente el caballo dentro del cual habiacutea un cadaacutever que poseiacutea en su mano un anillo de
oro El ancestro de Giges no se intimida por las leyes y prohibiciones morales baacutesicas
aprobadas por los hombres de la eacutepoca que condenan la violacioacuten de una tumba236
asiacute los
232
Schuhl P-M La fabulation platonicienne Pariacutes Presses Universitaires de France 1947 p 80 233
Ibiacutedem 234
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 328c y ss 235
Iacutedem 359d 236
Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 p 35
60
movimientos naturales que abrieron el abismo en la tierra y generaban el acceso a la tumba
parecen abrir simultaacuteneamente un espacio de reflexioacuten complejo para el individuo fuera
del aacutembito puramente natural Estas agitaciones al comienzo naturales devienen
agitaciones para el alma humana en este caso ella acepta someterse a las experiencias de
transgresioacuten de la ley incluso en el sentido maacutes baacutesico como lo es la profanacioacuten de las
tumbas Esto no es simple curiosidad ni un escenario impuesto al pastor a saber vulnerar
una tumba es una eleccioacuten
La historia continuacutea insinuando que las maravillas disponibles a los ojos del pastor no
son suficientes por lo que eacutel se involucra corporalmente en la exploracioacuten del lugar A
traveacutes de los recursos narrativos del mito Glaucoacuten ensentildea coacutemo un evento natural fortuito
se transforma progresivamente en un escenario de decisioacuten como consecuencia del
compromiso del hombre con la circunstancia La fuerza de la naturaleza dispone caminos
inesperados sin embargo corresponde al individuo comprometerse con una opcioacuten y
actuar A medida que el pastor pasa de la sorpresa que le generoacute el acontecimiento natural a
su apropiacioacuten del mismo termina por descubrir otras maravillas que poco a poco se
complejizan y lo llevan a posicionarse en situaciones liacutemite En uacuteltimas lo que se escoja en
este escenario se mostraraacute fundamental para el caraacutecter del protagonista
El pastor se encuentra frente a un muerto inmenso ldquose agachoacute a mirar y vio que dentro
habiacutea un cadaacutever de talla al parecer maacutes que humana [ὡς φαίνεσθαι μείζω ἢ κατ᾽
ἄνθρωπον]rdquo237
En este sentido el relato presenta una referencia maacutes a un tiempo
inmemorial cuando los hombres superaban por mucho en grandeza y fuerza a los hombres
de esta era238
Esta escena al modo de tumba subterraacutenea llena de objetos magniacuteficos
incluido el cadaacutever de un hombre enorme que porta un anillo de oro239
plantea
innumerables preguntas Entre eacutestas destacamos tres iquestquieacuten es este ldquogiganterdquo iquestQueacute
representa este anillo iquestHay maacutes ejemplares de estos ocultos en tumbas justo debajo de la
tierra donde se desempentildean labores cotidianas Es evidente que el texto no contesta
237
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359d 238
Smith KF ldquoThe Tale of Gyges and the King of Lydiardquo The American Journal of Philology Vol 23 No 3 1902 p 272 Philippakis K ldquoSee No Evil The Story of Gyges in Herodotus and
Platordquo p 34 Schubert P ldquoLrsquoanneau de Gygegraves reacuteponse de Platon agrave Heacuterodoterdquo Lrsquoantiquiteacute
classique Tome 66 1997 p 258 239
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359d e
61
directamente a estas inquietudes no obstante es posible responderlas sirvieacutendose del
sentido global del mito y aportar asiacute un significado a este suceso
Para ello debe recordarse que el interlocutor se ha sumergido en una situacioacuten liacutemite que
se origina en un tiempo pasado por esto el gigante con su anillo pueden representar la
imagen ancestral del poder el anillo de oro indicando que eacuteste proviene de un tiempo
inmemorial Ademaacutes acorde los eventos hasta ahora descritos se muestra que este poder
puede caer en manos de cualquier hombre incluso luego de acontecimientos naturales
Bajo este punto de vista es posible afirmar que las imaacutegenes del mito hablan de una
responsabilidad propia al ser humano siempre disponible a sus pies cual es la eleccioacuten
entre la justicia y la injusticia paralela al ofrecimiento del anillo de oro ndashcuyo poder se
relevaraacute dentro de pocondash y que en uacuteltimas forzaraacute a que el hombre que lo encuentre elija
un camino
Se suman otros detalles importantes el muerto ldquono llevaba sobre siacute maacutes que una sortija
de oro en la mano quitoacutesela el pastor y salioacuteserdquo240
Desde un principio la desnudez del
ldquogiganterdquo llama la atencioacuten pues ademaacutes de la desinhibicioacuten con la que el pastor se acerca
a este cuerpo se observa tambieacuten la dificultad de pensar que un personaje con las evidentes
riquezas materiales que se observan en la tumba no tenga ninguacuten atuendo sobre siacute iquestPor queacute
nadie se preocupoacute por cubrir el cuerpo de este hombre con vestimentas preciosas como las
otras piezas que se encuentran en la escena iquestAcaso el hombre pidioacute ser enterrado en estas
condiciones rodeado de tesoros materiales y como uacutenico tesoro personal el anillo de oro
Estas preguntas pueden ayudar a reflexionar en torno al poder de las imaacutegenes del mito
denotando el camino de interpretacioacuten aquiacute adoptado En este sentido seguacuten la lectura
comprehensiva eacutetica y personal del mito del anillo de Giges en la Repuacuteblica la presencia
de este hombre enorme que soacutelo porta un anillo de oro a pesar de tener acceso material a
otros objetos se erige como siacutembolo del uacutenico objeto necesario para el ser humano desde
antantildeo Como se veraacute maacutes adelante se trata del anillo como representacioacuten de la plena
conciencia de la facultad de eleccioacuten entre la justicia y la injusticia
A propoacutesito de la eleccioacuten del pastor de tomar el anillo debe notarse coacutemo eacutel circula
libremente por la tumba y roba el objeto sin mayor problema Ya se habiacutea indicado que
entre todas las cosas maravillosas al interior de este espacio el pastor toma precisamente el
240
Iacutedem 359d e
62
anillo con el poder de invisibilidad a este respecto puede sentildealarse que la eleccioacuten se
reduce al hecho de que el anillo era tal vez el uacutenico objeto de valor que el pastor podiacutea
tomar sin que nadie lo notara En este mismo sentido no sorprende mucho que el pastor no
hubiera dudado al tomar el anillo pues en la eacutepoca (antes de la tiraniacutea de Giges) un anillo
de oro era un objeto muy raro y por supuesto valioso241
Sin embargo nada de esto oculta la ldquosuerterdquo que tuvo el pastor de haber encontrado tal
instrumento en el caos de la escena de modo que esta ldquosuerterdquo se mantiene como la prueba
del controvertido viacutenculo entre la naturaleza y la vida social que ha evidenciado el mito
Como se vio desde el comienzo de la intervencioacuten de Glaucoacuten esta alianza se ha
encontrado a la base de acontecimientos fundamentales y tambieacuten revolucionarios para el
ser humano En la Repuacuteblica ya se encontraba el primer ejemplo de una coincidencia
fundamental cual fue el modo como Soacutecrates y sus compantildeeros resultaron entablando un
diaacutelogo sobre la justicia en el mito se observa como un acontecimiento natural resulta en
la presente introspeccioacuten del alma humana
d El poder del anillo de oro
En el orden de la historia seguacuten la narracioacuten de Glaucoacuten transcurre un tiempo indefinido
entre la adquisicioacuten del anillo y los acontecimientos relativos al descubrimiento de su
poder Esto constituye un modo significativo de abordar el relato pues es una muestra
evidente de la distancia que toma Glaucoacuten de la narracioacuten histoacuterica a favor del relato
miacutetico Los detalles de la sucesioacuten de los hechos no es lo que interesa en el mito soacutelo se
sentildealan los elementos que dirigen al nuacutecleo del relato cual es el mensaje para el alma
Dicho de otro modo el objetivo del mito no es narrar una historia para que sea juzgada por
la exactitud histoacuterica de sus contenidos sino informar sobre eventos trascendentes y
fantaacutesticos igualmente creiacutebles y universales Estos eventos ensentildean una leccioacuten al alma
justamente porque su relato implica superar las circunstancias materiales de la escena
implicando significados mucho maacutes ricos como se ha visto hasta ahora Juzgar
especiacuteficamente sobre la probabilidad de que una tormenta y un terremoto rasguen la tierra
y dispongan ciertos objetos a los pies de una persona cualquiera no implica la trascendencia
241
Seaford R Money and the Early Greek Mind Homer Philosophy Tragedy Cambridge The
Cambridge University Press 2004 p 30 33
63
del mensaje para el alma aquella que se pregunta cuaacutel debe ser su eleccioacuten corriente en la
vida cotidiana
En este orden de ideas un tiempo despueacutes se tienen noticias del pastor luego de su
descubrimiento ldquoCuando seguacuten costumbre se reunieron los pastores con el fin de informar
al rey como todos los meses acerca de los ganados acudioacute tambieacuten eacutel [el pastor] con su
sortija en el dedordquo242
De este modo la escena vuelve a desarrollarse en medio de los
deberes habituales de los hombres en el seno de su comunidad Igualmente el panorama
indica que hay un registro piramidal del poder y de la direccioacuten social de modo tal que los
pastores liacutederes de su rebantildeo se reuacutenen con el rey liacuteder de su pueblo En esta ocasioacuten el
pastor portaraacute el anillo de oro objeto que simboliza su determinacioacuten y eleccioacuten personal
resultado de eventos inicialmente naturales Esta accioacuten en apariencia simple desplegaraacute
un poder excepcional capaz incluso de una revolucioacuten social que tergiversaraacute la mentada
estructura piramidal y la condicioacuten personal de su protagonista
Notablemente mostrando el elemento cotidiano que ponen en entredicho las elecciones
del pastor Glaucoacuten cuenta que eacuteste ldquo[e]stando pues sentado entre los demaacutes dio la
casualidad de que volviera la sortija dejando el engaste de cara a la palma de la manordquo243
De nuevo se vincula lo inesperado con las decisiones humanas sentildealando el camino de
independencia que el hombre construye en medio de su aacutembito social natural El pastor no
soacutelo toma asiento entre sus colegas sino que tambieacuten es convocado a los trabajos
habituales en este sentido se observa coacutemo este hombre que ya tiene su lugar en la vida
cotidiana y estaacute instalado en medio de sus semejantes no escapa a la sorpresa y finalmente
voltea por casualidad [τυχεῖν] el engaste del anillo244
descubriendo el poder antes oculto de
este objeto
De todas maneras debe resaltarse una diferencia importante entre el primer y el segundo
acontecimiento imprevisto en la historia del pastor Mientras los movimientos naturales que
interrumpieron las tareas habituales del hombre se produjeron sin maacutes explicacioacuten dar la
vuelta al engaste del anillo en este momento tambieacuten es un evento imprevisto y sin
embargo se trata del anillo que el hombre tomoacute conscientemente de un lugar fuera del
242
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359e 243
Ibiacutedem 244
Ibiacutedem
64
acceso legal Aquiacute ya pesa con fuerza su responsabilidad frente a las consecuencias de sus
acciones
A medida que avanza el relato es evidente que el caraacutecter de los acontecimientos se
transforma Al comienzo estos se mostraban como motivos de la curiosidad humana e
imaacutegenes de historias difiacuteciles de figurar sin embargo paulatinamente develan un caraacutecter
moral y personal fundamental para el alma que en uacuteltimas lleva a la pregunta por la
libertad de eleccioacuten entre la justicia y la injusticia en cualquier circunstancia
El texto continuacutea sentildealando que luego de haber girado el engaste del anillo hacia la
palma de la mano el pastor se tornoacute invisible de modo que ldquocesaron de verlo quienes lo
rodeaban y con gran sorpresa suya comenzaron a hablar de eacutel como de una persona
ausenterdquo245
Ahora bien el poder del anillo permite que los otros ndashcompantildeeros del pastorndash
ignoren su presencia a tal punto que discutan como si hablaran de alguien ausente Aquiacute se
observa el sorprendente poder del anillo eacuteste es capaz de hacer desaparecer los cuerpos
humanos estas identidades fiacutesicas testimonios simples de la presencia de alguien y
evidencias de siacute mismo frente a otros Como resultado de la falta de perceptibilidad de los
cuerpos los seres humanos pueden escapar de cierta mirada de la comunidad
En lo que concierne a la propia corporeidad en el marco del relato el individuo no
escapa a ella y sin embargo es posible desaparecer de la vista de los otros en uacuteltimas esto
conlleva la desaparicioacuten de la propia voz en la esfera puacuteblica El episodio en medio de la
asamblea tambieacuten es interesante porque la desaparicioacuten del pastor no es total sino que
deviene objeto de discusioacuten de los demaacutes como una voz que pertenece a otros Antes de su
desaparicioacuten corpoacuterea eacutel era un individuo especiacutefico ante los ojos de sus compantildeeros al
modo de un sujeto de observacioacuten por el contrario ahora es un sujeto reconstituido por las
palabras de los otros perdiendo asiacute el peso de su presencia en maacutes de un sentido Como
consecuencia de esta desaparicioacuten eacutel permite que su personalidad se defina por la opinioacuten
externa a la cual no puede contestar ni ajustar nada Asiacute la invisibilidad corporal no es
sinoacutenimo de desaparicioacuten absoluta sino siacutembolo de una transformacioacuten en el seno de la
esfera puacuteblica donde representa una presencia parcial En teacuterminos generales el poder
material del anillo en medio de la vida en comunidad consiste en tornar invisible una faceta
social fundamental de quien porta el anillo y gira el engaste
245
Iacutedem 359e 360a
65
No tarda en revelarse la sorpresa del pastor frente a la circunstancia ldquoTocoacute nuevamente
el anillo volvioacute hacia fuera el engaste y una vez vuelto tornoacute a ser invisiblerdquo246
Por
supuesto la descripcioacuten detallada de la manipulacioacuten del anillo no es fortuita primero
aunque la traduccioacuten de Paboacuten y Fernaacutendez-Galiano omite el texto se encuentra el
sentimiento de estupefaccioacuten [τὸν θαυμάζειν] que aquiacute aparece por tercera vez en el relato
del mito247
Este sentimiento tiene un sentido especial pues puede comprenderse como la
sentildeal del instante donde se conjugan acontecimientos fortuitos y decisiones humanas Asiacute
la expresioacuten de la estupefaccioacuten funciona como una palabra alada del mito toda vez que
este sentimiento despierta la conciencia frente a un asunto antes ignorado que por lo
demaacutes involucra decisiones fundamentales para el ser humano Este sentimiento evoca la
colisioacuten entre la sorpresa y la eleccioacuten de modo que llama la atencioacuten del lector al
momento concreto donde la decisioacuten humana es trascendente y mucho maacutes grande que el
instante presente
e La relacioacuten entre la conciencia y el anillo de oro
Ahora bien el pastor elige Prefiere seguir su curiosidad humana natural y escoge
voltear el engaste del anillo en sentido inverso para asiacute volver a ser visible248
De modo auacuten
maacutes significativo el pastor opta por revivir esta experiencia para verificar el evento que en
un primer momento fue sorprendente y casi incontrolable Glaucoacuten anuncia este gesto con
una claridad impecable propia de la maestriacutea de Platoacuten ldquoAl darse cuenta de ello repitioacute el
intento para comprobar si efectivamente teniacutea la joya aquel poder [δύναμιν] y otra vez
ocurrioacute lo mismordquo249
Asiacute es como la conciencia toma lugar en la escena y pone a prueba al pastor
mostraacutendole que el anillo posee un poder que va maacutes allaacute de lo material Es decir la
curiosidad del pastor se traduce en un motivo de eleccioacuten eacutetica al punto que su relacioacuten con
el anillo es sobre todo su capacidad de elegir Esta relacioacuten se desarrolla principalmente
246
Iacutedem 360a 247
Las otras dos apariciones se encuentran en las liacuteneas 4 y 5 del pasaje Iacutedem 359d Comparar con
la traduccioacuten de Leroux ldquoIl en fut stupeacutefait et manipulant lrsquoanneau en sens inverse il tourna le chaton vers lrsquoexteacuterieur ce faisant il redevint aussitocirct visiblerdquo Leroux G Platon La Reacutepublique
trad ineacutedite introd et notes Paris GF-Flammarion 2004 Eacutenfasis miacuteo 248
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 360a 249
Ibiacutedem
66
sin constriccioacuten alguna y ademaacutes parece que nadie conoce el poder del anillo y que el
pastor no ha sido obligado a utilizarlo de nuevo Es evidente que al pastor le corresponde
optar por un curso de accioacuten que en uacuteltimas seraacute la repeticioacuten de los movimientos con lo
que hace expliacutecito el poder del anillo ldquoal volver hacia adentro el engaste desapareciacutea su
duentildeo [ἀδήλῳ γίγνεσθαι] y cuando lo volviacutea hacia fuera lo veiacutean de nuevordquo250
En la liacutenea de interpretacioacuten de este trabajo estos dos movimientos al modo de palabras
aladas expresan un sentido profundo La revelacioacuten del poder de este anillo hace parte de
un mito que desnuda la situacioacuten liacutemite del ser humano frente a su eleccioacuten de la justicia o
la injusticia en uacuteltimas la eleccioacuten a la que seraacute sometido el pastor es el motivo por el cual
Glaucoacuten relatoacute el mito El anillo primero objeto robado y luego posesioacuten del pastor oculto
a los demaacutes explicita con su imagen el ejercicio de toma de conciencia que sin previo
aviso pero con asentimiento atrapa al ser humano Esta conciencia eacutetica esta eleccioacuten
vuelta hacia el interior es siempre invisible a los ojos de los demaacutes nadie puede acceder a
ella sin la aprobacioacuten personal Al contrario esta misma conciencia vuelta hacia el exterior
es la que da visibilidad al individuo frente a la comunidad por medio de palabras y actos o
la materializacioacuten de sus preferencias Una vez descubierto el alcance de este regalo
inesperado la eleccioacuten corresponde al ser humano
f La eleccioacuten del pastor
Los siguientes episodios del mito hablan abiertamente del tenebroso giro del
descubrimiento y la eleccioacuten Este camino se anticipoacute desde el inicio de la investigacioacuten
sobre la justicia en particular con la intervencioacuten de Trasiacutemaco Ahora se reflejaraacute en el
uso del anillo la concepcioacuten individualista del poder de eleccioacuten y del ldquobeneficiordquo de la
injusticia por lo que se expresaraacute de manera total la ingente tarea que se impone a Soacutecrates
de defender la justicia de estas poderosas tergiversaciones
Luego de la revelacioacuten del poder del anillo el mito continuacutea en el plano de la conciencia
y de sus aptitudes ldquoHecha ya esta observacioacuten procuroacute al punto formar parte de los
enviados que habiacutean de informar al rey llegoacute a Palacio sedujo a su esposa atacoacute y matoacute
con su ayuda al soberano y se apoderoacute del reinordquo251
Al respecto debe sentildealarse lo
250
Ibiacutedem 251
Iacutedem 360a b
67
asombroso que es despachar el desarrollo de estas aventuras de alguacuten modo auspiciadas
por el poder del anillo de oro en tan pocas liacuteneas252
En lo que concierne a esta
interpretacioacuten ello es una prueba maacutes del profundo sentido personal y eacutetico del mito y de
su verdadero compromiso con el esclarecimiento de los caminos del alma y los desafiacuteos que
ella enfrenta Por lo demaacutes esta interpretacioacuten es tambieacuten consecuencia de la composicioacuten
del relato pues Glaucoacuten habiacutea tomado distancia de un asunto puramente histoacuterico y de los
detalles de la llegada al poder de Giges el Lidio y de su ancestro desde el comienzo En este
contexto lo importante es notar coacutemo de modo imprevisto el alma se despierta y toma
conciencia frente a su responsabilidad sobre decisiones importantes para seguir su curso A
ella le corresponde responder a preguntas como ldquoiquestde queacute modo vivirrdquo y ldquoiquestcuaacutel camino
escoger cuando la opcioacuten de la justicia y la injusticia estaacuten siempre disponiblesrdquo
Asiacute la descripcioacuten de las uacuteltimas decisiones del pastor en el relato es breve pero
sorprendente Este hombre no duda en responder al llamado de su conciencia y se sirve de
la sortija para salir del lugar que ocupaba en la estructura social piramidal a la que
perteneciacutea donde le atantildeiacutea una posicioacuten fundamental pero exenta de lujo y poder Entonces
utiliza la capacidad del anillo para modificar esta estructura y ser eacutel mismo rey
Maacutes impactante es el hecho de que el pastor no deja todo este trabajo a la facultad
material de invisibilidad del anillo de hecho el mito no explica coacutemo ambos producen el
resultado Parece que el pastor ha accedido sobre todo a una renovada confianza en siacute
mismo pues fragua una estrategia ndashque el mito no detallandash de modo tal que decidioacute ldquoformar
parte de los enviados que habiacutean de informar al reyrdquo253
Esta informacioacuten es notable toda
vez que indica que el pastor no se desprendioacute de su comunidad a pesar del poder de
invisibilidad material que descubrioacute en el anillo iquestPor queacute actuar de esta manera iquestSeriacutea
acaso posible ser invisible por siempre plegado sobre siacute mismo ajeno a la comunidad El
poder imprevisto del anillo de oro extiende un horizonte amplio de elecciones para la vida
pero el mito parece ensentildear que su funcioacuten no es arrancar al hombre de la misma En
efecto es en el seno de la comunidad donde este poder es posible y uacutetil No en vano
252
Cf Smith KF ldquoThe Tale of Gyges and the King of Lydiardquo The American Journal of
Philology Vol 23 No 3 1902 p 275 253
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 360a
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Glaucoacuten insistiacutea en la presentacioacuten del pastor en medio de sus actividades cotidianas al
comienzo del mito
A fin de cuentas estas uacuteltimas liacuteneas del relato rinden cuenta de la ingente capacidad
social que devela el anillo Eacuteste permite la dominacioacuten total de los otros representada por
el reinado que adquirioacute el pastor por medio del anillo Esto puesto que en primer lugar el
anillo liberoacute su alma de condiciones y liacutemites antes indiscutibles para eacutel El poder del anillo
confiere invisibilidad ante los ojos de la comunidad lo que en este relato conlleva un
cambio de vista significativo frente a las relaciones sociales El mito muestra coacutemo el anillo
permite vencer las costumbres y transformarlas con esta confianza renovada el pastor
desarrollaraacute un plan que en uacuteltimas implica trastornar la piraacutemide social ya constituida y
tomar el lugar del rey En segundo lugar una vez asumida esta confianza y libertad el
pastor se sirve del anillo para transformar su presencia corporal y asiacute formar parte de un
grupo social diferente el de los mensajeros del rey Es fundamental indicar que la narracioacuten
no relata con detalles coacutemo el cambio corporal o el hecho de ser corporalmente invisible
ayuda al pastor a desarrollar su plan Parece que el contenido del mito apunta justamente a
la transformacioacuten en el alma que se llena de voluntad para actuar Si lo maacutes importante
fuese simplemente la desaparicioacuten corpoacuterea sobrariacutea la alusioacuten a un esquema de accioacuten
donde el primer paso es entrar en el grupo de mensajeros del rey para a continuacioacuten
seducir a la reina Hay un llamado a la eleccioacuten al razonamiento y a la accioacuten concreta que
el pastor atiende para luego optar por la fuerte transgresioacuten de la estructura de la
comunidad introducieacutendose en la casa real
Luego de ser parte de los mensajeros del rey se une con la reina254
Debe llamarse la
atencioacuten sobre el hecho de que en el mito de Glaucoacuten la unioacuten a la reina se logra como
resultado de la astucia del pastor seguramente vinculada a los poderes que el anillo ha
promovido en eacutel y no como iniciativa de la reina Al final se conoce con un breve reporte
que el pastor esta vez apoyado por la complicidad de la reina mata al rey255
Es asiacute como el mito enfatiza los motivos individuales y sociales respecto de la eleccioacuten
personal entre lo justo y lo injusto siempre en el seno de la comunidad Todo ello supera
con creces la descripcioacuten de hechos fiacutesicos concernientes a la visibilidad e invisibilidad del
254
Iacutedem 360b 255
Ibiacutedem
69
portador del anillo En efecto es claro coacutemo el poder del anillo multiplica su alcance
cuando se pone en contexto de eleccioacuten personal de cara a la sociedad El ejemplo maacuteximo
de ello es la forma como el pastor mata al rey aquiacute no se habla expliacutecitamente de la
invisibilidad corporal sino de la complicidad de la reina
De esta manera se prueba que el mito a traveacutes de sus palabras aladas logra informar
sobre el poder del alma humana Las consecuencias de su uso nacen de decisiones
personales y sobre todo implican resultados para el individuo en la esfera social Este poder
se manifiesta siempre unido al contexto de la comunidad ofreciendo al hombre concreto
opciones justas e injustas no simples opciones de aparecer y desaparecer materialmente
C La ensentildeanza del mito seguacuten Glaucoacuten
Para finalizar la interpretacioacuten del mito deben tambieacuten interpretarse las palabras finales
de Glaucoacuten sobre el tema pues eacutestas acompantildean la comprensioacuten definitiva del relato
consolidando especialmente la perspectiva con la cual Glaucoacuten narra la historia
De modo repentino uno se encuentra al final del mito con el reporte de las uacuteltimas
acciones del pastor que conducen a la posesioacuten del trono de su regioacuten Lo que sigue
corresponde a la interpretacioacuten y conclusioacuten de los acontecimientos seguacuten Glaucoacuten eacutel sale
de la narracioacuten intemporal del mito y sugiere suponer que ldquohubiera dos sortijas como
aqueacutella [εἰ οὖν δύο τοιούτω δακτυλίω γενοίσθην]rdquo256
El mito ha terminado mientras la
intervencioacuten de Glaucoacuten continuacutea y aporta luces fundamentales para eacuteste especialmente
respecto de la relacioacuten entre el poder del anillo y la pregunta por la justicia
En primer lugar la invitacioacuten de Glaucoacuten a considerar la existencia de dos ejemplares de
este anillo ubica de nuevo al interlocutor en el campo del experimento mental y la
invitacioacuten a la participacioacuten activa en el relato que busca comprender el aparente caraacutecter
penoso de la justicia con respecto al buen aacutenimo de cometer injusticia En este respecto el
mito del anillo de Giges muestra que la libertad de eleccioacuten propia al ser humano siempre
vigente en el seno de la comunidad se resuelve por la viacutea de la injusticia la cual aparenta
ser un camino de ventaja y empoderamiento personal Las palabras aladas del mito revelan
256
Iacutedem 360b
70
coacutemo el alma humana choca con la pregunta liacutemite de su eleccioacuten responsable y del poder
de la misma ahora bien en la perspectiva de Glaucoacuten hace falta mostrar coacutemo esta
condicioacuten implicariacutea la inclinacioacuten por la injusticia
Por este motivo Glaucoacuten continuacutea la defensa de la opcioacuten injusta y provee una de las
exclamaciones maacutes sorprendentes del diaacutelogo Eacutesta no soacutelo da evidencia del estatus de la
justicia frente al de la injusticia seguacuten la opinioacuten comuacuten sino que tambieacuten justifica el
desarrollo sombriacuteo de la historia del pastor luego de haber descubierto el poder de su
conciencia Glaucoacuten anuncia que ldquono habriacutea persona de convicciones tan firmes como para
perseverar en la justicia y abstenerse en absoluto de tocar los bienes de los demaacutesrdquo257
si
gozara del poder del anillo
Esta dolorosa acusacioacuten sentildealamiento de una necesaria fragilidad moral del ser humano
frente al reto impuesto por su propia alma se puso en marcha gracias a las palabras aladas
del mito Si luego de estas palabras el lector continuacutea el diaacutelogo de la Repuacuteblica como si
nada hubiera sucedido existe un evidente problema de compenetracioacuten con el texto Como
se dijo atraacutes los recursos emocionales del mito ayudan a que el oyente se disponga de
manera maacutes radical al mensaje que expresa de modo que la alusioacuten a la debilidad humana
representa la explicitacioacuten de una alusioacuten ya presente en el mito que constantemente
reclama la atencioacuten del interlocutor Ahora Glaucoacuten pide de manera expliacutecita atender al
mensaje y confrontarlo en el terreno cotidiano si alguien dice que uno es incapaz de actuar
con justicia si la oportunidad contraria se presenta iquestse acepta sin maacutes esta declaracioacuten En
lo que concierne a este trabajo la respuesta es negativa asumiendo con claridad el llamado
de atencioacuten del personaje de Platoacuten a la vida cotidiana de todos
Eso por una parte por otra el pasaje en discusioacuten es otra evidencia que se suma a la
explicacioacuten e importancia de por queacute Glaucoacuten narra el mito y no Soacutecrates En boca de
Glaucoacuten el mito posee una funcioacuten reveladora de las facultades del alma sin embargo se
empentildea en mostrar que eacutestas se inclinan por una accioacuten negativa injusta No soacutelo el mito
sino tambieacuten su recuperacioacuten al momento presente ilustran la incapacidad del hombre para
elegir el camino de la justicia por considerarla la opcioacuten personalmente menos ventajosa
Por el contrario es claro que a lo largo de la Repuacuteblica Soacutecrates jamaacutes respalda la
superioridad de la injusticia antes bien ubica a la justicia como el maacuteximo bien del
257
Ibiacutedem
71
hombre258
Soacutecrates considera que la vida justa representa el camino maacutes ventajoso para el
ser humano y verdadera viacutea de su bienestar por ello los sentildealamientos de debilidad moral
humana que resultan en juicios errados por la preferencia de la injusticia no corresponden
de ninguacuten modo al pensamiento del filoacutesofo En resumen su mensaje en la Repuacuteblica se
opone a esta visioacuten tiraacutenica del caraacutecter humano y de sus medios para definir y alcanzar la
felicidad
La interpretacioacuten de Glaucoacuten muestra que para eacutel los poderes ldquopresentesrdquo que ofrece el
anillo de oro son las ventajas para actuar seguacuten el deseo individual en el seno de la
comunidad sin consideracioacuten alguna de los otros y pasando desapercibido El ejemplo claro
de esta conducta en el relato es la alusioacuten a la unioacuten con la mujer que se desea y la toma del
poder poliacutetico seguacuten la eleccioacuten259
A ello se suma el uso ldquopresenterdquo del anillo
impunemente ldquoen el mercadordquo260
para procurarse la propiedad de los otros Este ejemplo es
fundamental pues aunque indica la continuacioacuten de la influencia del anillo en decisiones
relativas a la esfera social implica ademaacutes un asunto de actualidad econoacutemica propia de la
eacutepoca donde estas transacciones se revisten de un valor significativo dada la creciente
popularizacioacuten de la moneda acuntildeada261
De este modo el hombre injusto desea ldquoobrar [en
la sociedad humana] como un dios262
constituyendo asiacute una comunidad seguacuten sus apetitos
individuales situando en el mismo nivel su voluntad y su accioacuten El hombre injusto desea
poner en marcha la mayor contradiccioacuten posible cual es desarrollar su vida en comunidad
soacutelo a traveacutes de su individualidad Es asiacute como el poder material del anillo no soacutelo devela la
facultad de eleccioacuten relativa al alma hinchada de una inclinacioacuten pervertida sino tambieacuten
la total incomprensioacuten de la justicia Las palabras de Glaucoacuten que dice expresar la opinioacuten
de la mayoriacutea muestran que este hombre imita engantildeosamente el poder creador del dios
258
Iacutedem 618e 259
Iacutedem 360c 260
Iacutedem 360b 261
Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 p 21 Seaford R
Money and the Early Greek Mind Homer Philosophy Tragedy Cambridge The Cambridge
University Press 2004 p 95 Hanfmann G M A Sardis from Prehistoric to Roman Times
Results of the Archeological Exploration of Sardis 1958-1975 Cambridge Massachusetts London Harvard University Press 1983 p 77 262
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 360c Comparar con la traduccioacuten de Leroux ldquoaccomplir dans la socieacuteteacute humaine [πράττειν ἐν τοῖς ἀνθρώποις] tout ce qursquoil voudrait agrave lrsquoeacutegal drsquoun dieurdquo Leroux G Platon La Reacutepublique
trad ineacutedite introd et notes Paris GF-Flammarion 2004
72
pues lo llena de intenciones injustas sin embargo maacutes escandaloso que todo esto la
conducta del hombre justo no difeririacutea de la del injusto263
Asiacute tal vez eacuteste es un momento
adecuado para hacer hincapieacute en el hecho de que como se mostroacute antes la intervencioacuten de
Glaucoacuten supone la intervencioacuten de Trasiacutemaco donde se veiacutea que a pesar de reconocer la
maldad de la injusticia se la aprecia como una cualidad
En la discusioacuten que se desarrolla en torno a la consideracioacuten presente del mito Glaucoacuten
muestra que el experimento mental el mito y su aplicacioacuten actual son todos pruebas
innegables de la concepcioacuten despreciable de la justica objeto de su demostracioacuten Glaucoacuten
cree tambieacuten que demuestra que si se opta por la justica ello se hace como una obligacioacuten y
no como la ventaja maacutes grande para siacute mismo cosa que reduce a tres pruebas de peso264
La
primera de ellas corresponde a la incapacidad del hombre ldquojustordquo a actuar de modo distinto
al del injusto lo cual es claro si se les otorga a ambos un mismo anillo de oro con el poder
del anillo del ancestro de Giges La segunda prueba sentildeala que ldquoel defensor de la teoriacutea que
expongordquo 265
reconoce que para el hombre ldquoresulta mucho maacutes ventajosa personalmente la
injusticia que la justiciardquo266
en este respecto son claras las tensiones antes sentildealadas entre
los objetivos de la vida en comunidad y los deseos individuales de los hombres que no
conocen la justicia En ello caben el deseo ser rey y no suacutebdito tomar mercanciacuteas de forma
ilimitada y todo lo que se sigue de ambas opciones La tercera prueba consiste en la
reaccioacuten social que se produciriacutea frente al descubrimiento de un poder como el del anillo de
Giges y de su uso Glaucoacuten explica que si este poder cae en manos de un hombre y eacuteste no
lo utiliza como se ha descrito la gente lo juzgaraacute como ldquoel ser maacutes miserable y estuacutepido del
mundordquo267
y sin embargo lo elogiaraacuten con hipocresiacutea cuando esteacuten con eacutel por temor a que
este hombre decida actuar de otra forma268
Asiacute las cosas se insiste por otros medios en la
falta de un verdadero sentido de vida social donde reina el temor constante al ataque del
otro
263
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Ibiacutedem
73
En definitiva la concepcioacuten del origen de la justicia como una herramienta para proteger
a quienes son incapaces de actuar injustamente coordina a plenitud con la propuesta del
experimento mental el mito del anillo de Giges y las conclusiones que de eacutel se derivan
Cuando se asume la vida en comunidad como la red de viacutenculos baacutesicos de la cual pende la
supervivencia individual el maacutes miacutenimo gesto que implique el fortalecimiento del
individuo sin que sea descubierto por los otros tomaraacute el maacutes alto valor A este respecto se
recalca una vez maacutes que el quid del asunto no es la pregunta por la visibilidad material de
los actos sino el problema de toma de conciencia de la amplia eleccioacuten del camino personal
en la esfera social Como muestra Glaucoacuten el peso de las consecuencias que trae la
ldquoactualizacioacutenrdquo de estos poderes de eleccioacuten implica que la justicia y la injusticia esteacuten
siempre sujetas a la naturaleza que prescribe un modelo social insostenible cual es la
preferencia ciega de cualquier deseo personal fundamentado en una eleccioacuten libre
Se encuentra maacutes allaacute del alcance de este trabajo la exposicioacuten de la comprensioacuten de la
justicia que Soacutecrates defenderaacute y la nocioacuten de injusticia que condenaraacute este trabajo
corresponde especialmente al lector riguroso del conjunto de la Repuacuteblica No obstante es
posible anticipar que el esfuerzo de Glaucoacuten por llevar al liacutemite la pregunta sobre el valor
de la vida justa alcanza su cliacutemax con el mito del anillo de Giges y obtendraacute su respuesta no
soacutelo con la construccioacuten del resto del diaacutelogo sino de modo especial con la presentacioacuten
del mito de Er El mito del anillo de Giges es un relato que tiene la facultad de evidenciar la
tensioacuten social en medio de la cual se pone a prueba el alcance de las elecciones personales
sobre todo cuando el ser humano es capaz de reconocer que el orden social se somete a
estas elecciones Glaucoacuten lo expresa de modo conclusivo asiacute ldquotodo hombre cree que resulta
mucho maacutes ventajosa personalmente la injusticia que la justicia lsquoY tiene razoacuten al creerlo
asiacutersquo diraacute el defensor de la teoriacutea que expongordquo269
II Otras menciones del mito del anillo de Giges
Diversas razones han probado que el mito del anillo de Giges comporta un relato
fundamental en el desarrollo del argumento de la Repuacuteblica En particular se ha
269
Ibiacutedem
74
evidenciado el alcance notable del mito con respecto a cualidades fundamentales del alma
Ahora bien la presencia del mito en la Repuacuteblica es auacuten maacutes llamativa cuando se observa
que hay una mencioacuten posterior del mito en el libro deacutecimo del diaacutelogo y cuando se conoce
que el relato general del mito no se limita a la mencioacuten elaborada por Glaucoacuten Ambas
referencias ensentildean valiosas lecciones a traveacutes de las cuales se aprehende con mayor
completud el mensaje del mito
A Mencioacuten del mito en el libro deacutecimo de la Repuacuteblica
Antes en este trabajo cuando se hablaba acerca del nombre ldquomito del anillo de Gigesrdquo
se mencionoacute la alusioacuten al relato en el libro deacutecimo de la Repuacuteblica Esta anotacioacuten implica
un significado mayor para esta interpretacioacuten pues no soacutelo refuerza el valor personal y
eacutetico del relato que aquiacute se ha enfatizado sino que tambieacuten estrecha el viacutenculo del mito con
la totalidad de la obra
La evocacioacuten al anillo de Giges en la liacutenea 612b3 se ubica en un contexto altamente
significativo cual es el del uacuteltimo libro de la Repuacuteblica que se inicia con el cierre del
proyecto de construccioacuten de la ciudad con los interlocutores del diaacutelogo270
Para concluir
esta construccioacuten en los mejores teacuterminos Soacutecrates estima conveniente explicar por queacute la
poesiacutea imitativa no tiene lugar en esta ciudad271
a no ser que pueda defender su presencia
con argumentos272
Esta inquietud es fundamental dado que hace hincapieacute en el constante
intereacutes en el diaacutelogo por el bienestar del alma humana desde el comienzo hasta el fin
El examen de la poesiacutea en el libro deacutecimo se apoya especialmente en la comprensioacuten del
alma que se desarrolloacute en la obra la cual formula una separacioacuten fundamental entre el
elemento racional y el privado de reflexioacuten del alma273
principios aquiacute introducidos como
parte de la respuesta a la preocupacioacuten de los interlocutores ndashde Soacutecrates en especialndash con
respecto al cuidado del alma en la ciudad construida274
Al respecto Soacutecrates aseguraraacute que
270
Iacutedem 595a 271
Iacutedem 595a b 272
Iacutedem 607c y ss 273
Iacutedem 604e y ss 274
Iacutedem 608a b
75
de ninguacuten modo ldquovale la pena descuidar la justicia ni las otras partes de la virtudrdquo275
y
finalizaraacute su intervencioacuten sentildealando que ademaacutes de las evidentes ventajas de la vida justa y
de las pruebas de su superioridad hace falta develar ldquolas maacutes grandes recompensas de la
virtud de los premios que le estaacuten preparadosrdquo276
Para cumplir con ello es necesario
contar con la idea de que el alma no perece jamaacutes277
y que por consiguiente el mal propio
al alma a saber la injusticia no puede destruirla278
En uacuteltimas Soacutecrates y Glaucoacuten se
dicen satisfechos con eacutesta y todas las demaacutes discusiones del diaacutelogo pues lograron
responder a las preguntas propuestas279
examinando el alma conforme a su existencia
humana280
Asiacute es como se aproxima la mencioacuten al anillo de Giges en el contexto de cierre del
diaacutelogo y de discusioacuten de las retribuciones y premios para el alma con respecto a la
totalidad del tiempo281
Frente a esta perspectiva el mito que Glaucoacuten relatoacute funciona como
pieza de apertura y finalizacioacuten de la investigacioacuten sobre la justicia seguramente porque
cumple con el papel de poner bajo atento examen las profundas problemaacuteticas del alma
humana Se corrobora entonces el hecho de que el mito no es un recurso cualquiera sino
sobre todo una fuerte imagen de los caminos del alma en la Repuacuteblica el mito del anillo de
Giges mostroacute la profundidad no soacutelo de una eleccioacuten moral posible sino de las mismas
facultades del ser humano a las que Soacutecrates enfrenta y responde a lo largo del diaacutelogo En
este contexto se encuentra la referencia al anillo de Giges en el libro deacutecimo de la obra
Vale la pena transcribir el pasaje completo en el cual Soacutecrates pregunta
iquestNo hemos resuelto en nuestro razonamiento las dificultades propuestas sin celebrar por otra parte las recompensas y la gloria de la justicia como seguacuten vosotros hicieron
Hesiacuteodo y Homero sino encontrando que la praacutectica de la justicia es en siacute misma lo
mejor para el alma considerada en su esencia y que eacutesta ha de obrar justamente tenga o
no tenga el anillo de Giges y aunque a este anillo se agregue el casco de Hades282
275
Iacutedem 608b 276
Iacutedem 608c 277
Iacutedem 609b 610e 611a 278
Iacutedem 609c d 279
Iacutedem 612a 280
Iacutedem 611e y ss 281
Iacutedem 608c 282
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 612a b
76
Es manifiesto que la mencioacuten del anillo se produce en un pasaje conclusivo se trata de
una intervencioacuten donde se plantea directamente la pregunta respecto de la certeza con la
cual los interlocutores contestaron las dificultades maacutes urgentes del diaacutelogo En primer
lugar ya saben queacute es la justicia y queacute estilo de vida representa la felicidad para los seres
humanos conclusioacuten a la que se llega luego de la argumentacioacuten y no de la apropiacioacuten
irreflexiva de la tradicioacuten de la Grecia antigua (representada especialmente por los poetas)
Enseguida develan con toda claridad dos verdades esenciales la primera que la justicia en
siacute misma constituye el bien supremo del alma en siacute misma Incluso Soacutecrates logroacute cumplir
con la tarea propuesta por Glaucoacuten (y reforzada por Adimanto283
) de defender la justicia
uacutenicamente por su valor propio pero de igual modo pudieron convenir que ella es
preferible tanto por su valor propio como por sus consecuencias En este sentido al haber
encontrado el nuacutecleo de la justicia y del alma develan la segunda verdad esencial a saber
que el alma debe actuar siempre con justicia sea que disponga del anillo de Giges aun del
casco de Hades sea que no posea ninguno de estos dos objetos
En una nota formal es fundamental recordar que no se juzga esta alusioacuten al ldquoanillo de
Gigesrdquo como una pauta para cuestionar la clara mencioacuten al ldquoancestrordquo de Giges el Lidio en
el mito de Glaucoacuten Es mucho maacutes posible que la alusioacuten de Soacutecrates funcione como una
mencioacuten abreviada del mito y como una forma de consolidar el punto histoacuterico que toca el
relato La mencioacuten evoca sin duda el gran poder que alguna vez tuvo el tirano Giges
insinuando tal vez las consecuencias del uso injusto del anillo de oro que su ancestro habiacutea
encontrado Esto se afirma ademaacutes con la guiacutea de James Adam284
que no considera que el
texto esteacute corrompido La enmienda que algunos sugieren para lograr que el mito hable
sobre Giges el Lidio y no su ancestro parece provenir de la intencioacuten de coordinar de alguacuten
modo la historia de Heroacutedoto con el mito en Platoacuten asiacute es una razoacuten que proviene de la
inclinacioacuten hacia el relato de Heroacutedoto y no de la primaciacutea de la versioacuten de Platoacuten que
debe estudiarse primero por ella misma En este sentido la breve alusioacuten de Soacutecrates al
anillo de Giges en el libro deacutecimo de la Repuacuteblica dirige al problema de la justicia en siacute
misma y del bien del alma en siacute misma por ende es mucho maacutes sensato pensar que la
283
Iacutedem 362e y ss 284
Adam J The Republic of Plato edited with critical Notas Commentary and Appendices 2 vol 1902 2
nd edition with an Introduction by D Rees Cambridge Univ Press 1965 p 70 nota a la
liacutenea 359c22 Ver tambieacuten los ldquoApeacutendices al libro segundo Irdquo
77
alusioacuten del filoacutesofo concierne a una alusioacuten simplificada del mito que al deseo de
correspondencia con el relato de Heroacutedoto
Ya aclarados estos puntos es importante reflexionar en torno al hecho de que la imagen
del anillo de oro esteacute acompantildeada por aquella del casco de Hades Este gesto puede
interpretarse como la aceptacioacuten del sentido mitoloacutegico del relato y de sus objetivos asiacute
orientados en la obra Soacutecrates reconoce el uso de las imaacutegenes del mito como la ilustracioacuten
de un caso liacutemite respecto del actuar del alma libre y responsable de elegir la justicia Por
lo demaacutes el filoacutesofo acompantildea esta mencioacuten de otro objeto miacutetico cual es el casco de
Hades igualmente caracterizado por atribuir invisibilidad a su portador285
En este sentido da la impresioacuten de que Soacutecrates admite la profunda simbologiacutea del
anillo de oro maacutes cercana a los temas econoacutemicos de la eacutepoca y por consiguiente algo
maacutes impactante para el interlocutor que la complementaria alusioacuten al casco de Hades De
todos modos ambos objetos invitan a la consideracioacuten de un individuo que puede hacerse
invisible para pasar desapercibido en su comunidad Eso por un lado por otro la mencioacuten
al casco de Hades importante referencia en Grecia antigua286
da la impresioacuten de enfatizar
en el contenido miacutetico del anillo de Giges Asiacute pues dos alusiones mitoloacutegicas en un
momento conclusivo del diaacutelogo indican que Soacutecrates comparte la idea de que hay un poder
especial en el mito en lo que respecta a su solucioacuten de preguntas fundamentales para el
alma que a demaacutes se veraacute corraborado por la narracioacuten del mito de Er
Por lo demaacutes sea el anillo de Giges sea el casco de Hades ambos son objetos que
ponen a prueba la eleccioacuten del alma y que desnudan sus facultades frente a siacute misma por
cuenta de la consideracioacuten de invisibilidad material que ambos confieren en el seno de la
sociedad Por ello lo fundamental es notar que el alma seraacute siempre responsable de su
decisioacuten para Soacutecrates la mejor decisioacuten corresponde a actuar con justicia cosa que
justifica en su andar a lo largo del diaacutelogo y que vale incluso cuando se trata de casos liacutemite
donde el ser humano pudiera pasar de alguacuten modo desapercibido
285
Homero Iliacuteada traduccioacuten proacutelogo y notas de E Crespo Guumlemes Editorial Gredos 1991 V 844 286
Homero Iliacuteada traduccioacuten proacutelogo y notas de E Crespo Guumlemes Editorial Gredos 1991 V
844 El verso cuenta el momento en que Atenea utiliza el casco de Hades para hacerse invisible durante el ataque a Ares Ver tambieacuten Leroux G Platon La Reacutepublique trad ineacutedite introd et
notes Paris GF-Flammarion 2004 nota 47 del libro X
78
En definitiva los esfuerzos con los que este trabajo demostroacute que el mito del anillo de
Giges refiere principalmente al poder del alma se validan tambieacuten a traveacutes de la apropiacioacuten
que hace Soacutecrates del mito en este momento definitivo del diaacutelogo Luego de concluir la
investigacioacuten del sentido de la vida justa y de su superioridad con respecto a la vida injusta
Soacutecrates alude al mito del anillo de Giges y al casco de Hades para enfatizar el poder
trascendente de estas imaacutegenes en lo referente al alma En boca de Soacutecrates ellas muestran
que ni siquiera la invisibilidad material impide que el alma justa escoja el camino de la
justicia frente a siacute misma y frente a los demaacutes
B Otras menciones del relato de Giges el Lidio
Es bien sabido que los diaacutelogos de Platoacuten pueden contextualizarse en momentos
histoacutericos precisos Al respecto y en relacioacuten con el mito del anillo de Giges se expuso
antes en este texto el sentido que aquiacute se otorga a estos datos histoacutericos sentildealando
especiacuteficamente que sirven en gran medida para alimentar la problematizacioacuten del sentido
del texto En su debido momento se habloacute de la importancia de la aparicioacuten de la figura
histoacuterica Giges el tirano de Lidia para el enriquecimiento del mito del anillo de Giges
Ahora es posible ahondar de nuevo en esta temaacutetica partiendo de la comparacioacuten del mito
con las otras visiones de la historia que corriacutean en la eacutepoca Las disonancias entre estos
relatos pueden ayudar a elucidar las imaacutegenes que produce Glaucoacuten para su composicioacuten
del mito del anillo de Giges ademaacutes de mostrar coacutemo historias semejantes logran sacar a la
superficie diversos aspectos que perfilan un alcance maacutes amplio del mito
En el siglo VII a C el ingente poder poliacutetico de Lidia llegaba a su culmen con la tiraniacutea
de Giges que se habiacutea convertido en una especie de leyenda magniacutefica en tierra griega
Parece que en la eacutepoca circulaba en las calles la impresioacuten de que el gobierno lidio
constituido en una tiraniacutea gozaba de enormes riquezas en oro287
Estas dos alusiones la
econoacutemica y la poliacutetica estaacuten presentes de modo general en la Repuacuteblica y de modo
particular en el mito del anillo de Giges
287
Ver la nota 205 de este trabajo
79
Al respecto actualmente se conocen dos referencias muy significativas de Giges el Lidio
que circulaban en el tiempo del diaacutelogo La primera anterior al nacimiento de Platoacuten es la
del poeta Arquiacuteloco de Paros (primera mitad del siglo VII a C288
) de la cual se encuentra
un fragmento que se pronuncia sobre las grandes riquezas en oro y el inmenso poder
tiraacutenico de Giges el Lidio La segunda maacutes contemporaacutenea a Platoacuten es aquella de
Heroacutedoto que relata la historia de coacutemo Giges toma el trono de Lidia Por lo demaacutes hay
otras menciones a la historia de Giges sin embargo ellas son posteriores al mito presente
en el diaacutelogo de Platoacuten por lo que no seraacuten tratadas
1 El fragmento de Arquiacuteloco
En lo relativo al fragmento de Arquiacuteloco puede decirse que eacuteste es prueba de la
reputacioacuten de la eacutepoca del tirano Giges cual es la de un hombre muy rico particularmente
a causa de las posesiones de oro de las que disponiacutea su reino No hay mucho maacutes material
para deducir otras consecuencias empero puede realizarse un breve comentario al
respecto y dejar claro queacute piezas significativas otorga el fragmento a la comprensioacuten del
mito
Seguacuten la transmisioacuten de Aristoacuteteles289
Arquiacuteloco dice
No deseo tomar la riqueza en oro de Giges Jamaacutes la he envidiado
No soy celoso de los trabajos de los dioses
Y no deseo la gran tiraniacutea
Estas cosas se encuentran lejos de mi vista290
288
Heacuterodote Lrsquoenquecircte tr par A Barguet dans Œuvres complegravetes Eacuteditions Gallimard 1964 I-12
p 56 nota 2 289
Aristote Rhetoric in Elegy and Iambus tr J M Edmonds Cambridge Harvard University
Press London William Heinemann Ltd 1931 Perseus Digital Library
httpwwwperseustuftseduhoppertextdoc=221ampfromdoc=Perseus3Atext3A2008010480
(consultado en junio de 2014) 141842b 290
οὔ μοι τὰ Γύγ εω τοῦ πολυχρύσου μέλει
οὐδ᾽ εἷλέ πώ με ζῆλος οὐδ᾽ ἀγαίομαι
θ εῶ ν ἔργα μεγάλης δ᾽ οὐκ ἐρέω τυραννίδος ἀπόπροθεν γάρ ἐστιν ὀφθαλμῶν ἐμῶν
I care not for the wealth of golden Gyges nor ever have envied him
80
Si bien el pasaje es corto alude a tres de los asuntos maacutes importantes que pueden
relacionarse con el mito del anillo de Giges y sus consecuencias Primero las grandes
riquezas en oro de Giges segundo la relacioacuten entre Giges y la tiraniacutea finalmente el
problema de la visibilidad y la invisibilidad relativo a las dos primeras caracteriacutesticas
Al respecto es fundamental notar coacutemo el mito de Glaucoacuten se esfuerza por poner al
alcance de la mano de cualquier hombre la posibilidad de acceder al poder de invisibilidad
que ofrece el anillo de oro contrario a la distancia que sentildeala Arquiacuteloco en su relato
Incluso la intervencioacuten de Soacutecrates en el libro deacutecimo consolida la intencioacuten de constatar
que sin importar la cercaniacutea de estas posibilidades al hombre comuacuten la mejor eleccioacuten seraacute
siempre la de la justicia
El mito del anillo de Giges ha trazado un escenario fantaacutestico pero tangible de las
posibilidades que el texto de Arquiacuteloco ni siquiera tiene a la vista y por ello en este uacuteltimo
queda fuera de lugar la consideracioacuten del escenario donde su consecucioacuten siacute fuera posible
Ademaacutes aunque en un sentido literal la gran riqueza en oro de Giges junto con su poder
tiraacutenico parezcan estar lejos de vista en la eacutepoca de Platoacuten estos se han acercado a las
posibilidades reales de la persona comuacuten por causa del aumento del intercambio econoacutemico
a traveacutes de la moneda y el ascenso al poder poliacutetico de los retoacutericos y sofistas en la eacutepoca
de Platoacuten291
Adicionalmente a esto puede considerarse tambieacuten el contraste de ambos
relatos en lo que respecta a su alcance personal pues como ya se dijo el relato de
Arquiacuteloco aleja la posibilidad de una realidad tal como la de Giges el Lidio mientras que el
mito relatado por Glaucoacuten logra traspasar las fronteras materiales del lugar que ocupa la
tiraniacutea de Giges y se instala de manera significativa en el reto personal y cotidiano que
enfrenta el ser humano cual es la eleccioacuten de la justicia o de la injusticia
Estas breves palabras ahora dan paso a la comparacioacuten con la reflexioacuten en torno al
famoso relato sobre la llegada al poder de Giges el Lidio que narra Heroacutedoto Al contrario
de las palabras de Arquiacuteloco en la actualidad siacute hay acceso a la versioacuten completa del relato
de Heroacutedoto a lo cual se suman numerosos estudios que aclaran el sentido de este proyecto
I am not jealous of the works of Gods and I have no desire for lofty despotism for such things are far beyond my ken
Traduccioacuten miacutea principalmente a partir de la traduccioacuten al ingleacutes de J M Edmonds con el apoyo
del texto griego 291
Cf Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza
Editorial 2006 419a
81
y su viacutenculo con el mito que aparece en la Repuacuteblica La seccioacuten siguiente se dedicaraacute a
esclarecer estos aprendizajes
2 La historia de la llegada al poder de Giges el Lidio seguacuten el relato de Heroacutedoto
Es de la mayor importancia recordar que este trabajo no tiene como objeto la obra de
Heroacutedoto sino el mito del anillo de Giges en la Repuacuteblica Por esto los detalles que se
presenten sobre la investigacioacuten del historiador griego se hacen en virtud de la comprensioacuten
del mito platoacutenico no se ofrece una interpretacioacuten y juicio detallado de la historia de
Heroacutedoto ni un trabajo exahustivo de comparacioacuten entre los dos relatos Por el contrario se
ofrecen las ideas necesarias que ayuden a cumplir con los objetivos de este trabajo cual es
la compresioacuten del mito del anillo de Giges en la Repuacuteblica Ademaacutes Heroacutedoto representa eacutel
mismo una destacada personalidad de Grecia antigua por lo que tambieacuten excederiacutea el
alcance de este texto dar cuenta de manera suficiente de todo lo que representa su herencia
Esto dicho el plan con el cual se abordaraacute la comparacioacuten del mito con el relato de
Heroacutedoto es el siguiente primero se haraacute una presentacioacuten general de la historia que narra
Heroacutedoto segundo se sentildealaraacuten las diferencias maacutes significativas entre el mito y la
historia donde particularmente se enfatizaraacute en el papel de la reina y la presencia del anillo
de oro tercero se profundizaraacute en el significado de los siacutembolos poliacuteticos y las riquezas
materiales en virtud de la comprensioacuten del mito
a La historia de Heroacutedoto
El historiador griego Heroacutedoto realizoacute un trabajo fundamental de acercamiento de la
cultura oriental a sus compatriotas En gran medida es gracias a su esfuerzo que los griegos
conocieron en detalle el actuar poliacutetico de sus vecinos asiaacuteticos292
Heroacutedoto dice presentar
en su obra ldquoel resultado de sus investigaciones para evitar que con el tiempo caiga en el
292
Heacuterodote Lrsquoenquecircte tr par A Barguet dans Œuvres complegravetes Eacuteditions Gallimard 1964
Introduction p 10 11
82
olvido lo ocurrido entre los hombres y asiacute las hazantildeas grandes y admirables realizadas en
parte por los griegos y en parte por los baacuterbaros se queden sin su famardquo293
Al hacer alusioacuten al descacuerdo entre griegos y ldquobaacuterbarosrdquo Heroacutedoto narra la historia de
los gobernantes de Lidia donde se encuentra el relato del modo como Giges obtuvo el
poder luego de asesinar a Candaules A continuacioacuten se recapitula el relato seguacuten la
abreviada presentacioacuten de Jacob Howland
Aquiacute se habla de Candaules deacutespota de Lidia Candaules obliga a Giges su guardia a violar la ley lidia pidieacutendole que contemple a su esposa desnuda Esconde a Giges en un pequentildeo espacio y le asegura que podraacute ver a la reina sin que eacutel sea visto por ella
Sin embargo la reina sin ser vista por su marido distingue a Giges y comprende queacute
ha hecho el rey Ella se reuacutene en secreto con Giges y le ofrece una eleccioacuten o bien
mata al rey y la desposa o bien paga con su vida la injusticia cometida Giges escoge
vivir y deviene el maacuteximo liacuteder de Lidia luego de haber asesinado al rey294
Las semejanzas y diferencias con el mito de Glaucoacuten son importantes Ambos relatos se
aproximan al tema de la justicia y sirven de motivos poliacuteticos y motivos relativos a la
visioacuten para expresar su mensaje Sin embargo una de las diferencias maacutes notables entre las
narraciones consiste en el hecho de que Heroacutedoto relata la llegada al poder de Giges y no la
historia de un desconocido ancestro Como ya se indicoacute antes la distancia que plantea el
ldquoancestrordquo en el relato de Giges es esencial y hace maacutes interesante la comparacioacuten con el
relato de Heroacutedoto pues esta diferencia recrea un alejamiento casi irreconciliable entre las
dos narraciones Asiacute se obliga a distinguir el caraacutecter histoacuterico del relato de Heroacutedoto del
caraacutecter miacutetico de la intervencioacuten de Glaucoacuten Al asumir este punto de partida lo que sigue
es privilegiar la comparacioacuten de los siacutembolos de ambas narraciones no de los datos
histoacutericos presentes en ellas
293
Heroacutedoto ldquoLos hilos de la historiardquo en Historia ed y tr de Manuel Balasch Ediciones Caacutetedra 2004 [p 69] 294
Traduccioacuten miacutea ldquoIl srsquoagit ici de Candaule despote de Lydie Candaule oblige Gygegraves son garde
du corps agrave violer la loi de Lydie en contemplant sa femme nue Il cache Gygegraves dans un reacuteduit y lui
assure qursquoil pourra voir la reine sans lui-mecircme ecirctre vu Mais la reine agrave lrsquoinsu de son mari aperccediloit Gygegraves y comprend ce qursquoa fait le roi Elle rencontre Gygegraves en secret y lui laisse le choix ou bien
tuer le roi y lrsquoeacutepouser ou bien payer de sa vie lrsquoinjustice commise Gygegraves choisit de survivre y
devient le maicirctre de la Lydie apregraves avoir assassineacute le roirdquo Howland J ldquoRaconter une histoire y philosopher lrsquoanneau de Gygegravesrdquo en Dixsaut M (dir) Eacutetudes sur la Reacutepublique I Pariacutes Vrin
2005 p 271
83
b El papel de la reina
Como se anuncioacute antes una de las diferencias significativas corresponde al papel que
desempentildea la reina en ambas historias Al contrario de la historia de Heroacutedoto en el mito la
reina no es la persona que suscita una relacioacuten e inquietud entre el subalterno y el rey ni
desempentildea un papel fundamental para moldear las intenciones del subalterno En el mito la
reina es objeto de seduccioacuten del pastor (todo indica que la seduce con ayuda del poder del
anillo) y maacutes adelante se la nombra brevemente anunciando que fue coacutemplice del
asesinato del rey295
Por el contrario en la historia de Heroacutedoto la reina es una figura fuerte
que da la impresioacuten de ser maacutes responsble de la llegada al poder de Giges que el rey
Candaules y que Giges mismo
En este sentido en contraviacutea a lo que expresa el mito de Glaucoacuten Giges se muestra
inocente e incluso extrantildeo a los excesos del rey mientras que en el mito la responsabilidad
de escoger o no la justicia es desde el principio un compromiso que reposa en manos del
pastor no en el ldquoobjetordquo de eleccioacuten Enseguida de la eleccioacuten Glaucoacuten muestra en su
relato que este individuo tambieacuten actuacutea en medio del contexto social y por ende puede
convencer o no a los demaacutes de que actuacuteen injustamente igual la responsabilidad inicial de
los actos sigue siendo propia En este sentido el individuo no es un espectador silencioso
de lo que sucede a su alrededor
c Visibilidad e invisibilidad con el lugar y la palabra
La segunda diferencia significativa entre ambos relatos es el mecanismo de visibilidad e
invisibilidad del que se sirven los autores Por supuesto en la historia de Heroacutedoto hay
muacuteltiples elementos que refieren a estas capacidades y a la ventaja que eacutestas proveen para
que Giges obtenga el poder de Lidia Empero el siacutembolo del anillo de oro en Platoacuten es
exclusivo a este relato296
y comporta un mensaje mucho maacutes sutil que se estudiaraacute maacutes
adelante
En primer lugar en la historia de Heroacutedoto la localizacioacuten fiacutesica representa el medio de
visibilidad e invisibilidad Seguacuten Candaules Giges observariacutea furtivamente a la reina si se
295
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 360b 296
Smith KF ldquoThe Tale of Gyges and the King of Lydiardquo The American Journal of Philology
Vol 23 No 3 1902 p 268 nota 2
84
ubica en la ldquocaacutemara nupcial detraacutes de la puerta abiertardquo297
sin embargo la reina fue
perspicaz y notoacute la mirada de Giges Por este motivo le ofrece una eleccioacuten y dado que
Giges escoge vivir ahora debe matar al rey haciendo que ldquoel ataque part[a] de la misma
posicioacuten desde la cual eacutel me exhibioacute desnudardquo298
Asiacute Giges habiacutea intentado ser invisible
ante la mirada de la reina localizaacutendose en un lugar preciso pero ella notoacute su presencia
ahora la reina indica una ubicacioacuten especiacutefica para que con el objetivo de asesinar al rey
Giges sea invisible para eacutel
Con Gabriel Danzig299
puede avanzarse hacia una interpretacioacuten poliacutetica del uso de la
facultad de invisibilidad en esta historia concluyendo que eacutesta sirve como herramienta de
propaganda de la tiraniacutea de Giges el Lidio A pesar de la distancia que se ha tomado frente
al detalle de la historia de Heroacutedoto Danzing ofrece buenas razones para juzgar esta
historia con reserva300
En resumen considera que la narracioacuten es un trabajo de propaganda
para ayudar a justificar la toma del poder de Giges en Lidia mostrando a este uacuteltimo como
inocente Al respecto debe resaltarse coacutemo Giges aparenta estar siempre lejano de lo que
sucede en la narracioacuten de Heroacutedoto donde por lo demaacutes recae sobre Candaules y la reina
la responsabilidad de poner a Giges en la disyuntiva en la que se encuentra asiacute nunca se
manifiesta su voluntad personal de convertirse el rey de Lidia
En este sentido habriacutea en segundo lugar otro tipo de visibilidad e invisibilidad trazado
en el relato de Heroacutedoto cual es la facultad de develar u ocular las acciones por medio de la
palabra acomodando la narracioacuten seguacuten un propoacutesito distinto del de contar la verdad A
este respecto se sentildealoacute numerosas veces que en el mito de Glaucoacuten el pastor que escoge ser
tirano es responsable de ello al ser tambieacuten responsable de la manipulacioacuten del anillo de
oro y de cualquier otro medio con el que busque hacerse visible o invisible ante la
comunidad En este sentido el mito platoacutenivo se presenta como un cierto rival de la historia
de Heroacutedoto pues el primero relata unos acontecimientos que en uacuteltimas fortalecen la
responsabilidad de la accioacuten del protagonista contrario a lo que sucede con Heroacutedoto En
otras palabras sea que Heroacutedoto concibioacute su historia como una pieza de propaganda sea
297
Heroacutedoto ldquoEl logos lidiordquo en Historia ed y tr de Manuel Balasch Ediciones Caacutetedra 2004 9 298
Iacutedem 11 299
Danzig G ldquoRhetoric and the Ring Herodotus and Plato on the Story of Gyges as a Politically
Expendient Talerdquo Greece amp Rome Second Series Vol 55 No 2 2008 300
Ver tambieacuten Radet G La Lydie et le monde grec au temps de Mermnades (687-546) Pariacutes
Thorin amp Fils 1893 p 151
85
que eacutesta consista simplemente en una historia de intrigas de poder el mito concebido por
Platoacuten y su leccioacuten abre el espacio para considerar que la historia de Heroacutedoto deja a un
lado la responsabilidad de las acciones de su protagonista Asiacute las cosas cuando se evaluacutea
la interpretacioacuten del mito de Platoacuten frente al relato de Heroacutedoto se observa que este uacuteltimo
se encarga de eliminar el peso de las decisiones de su protagonista a traveacutes de la palabra
describiendo una historia que muestra coacutemo los otros resultan responsables
Ahora bien el tema de la visibilidad e invisibilidad aquiacute esquematizado invita a
considerar el mismo motivo en el mito de Platoacuten En el relato de Heroacutedoto se habloacute de
localizacioacuten y de la palabra en el relato de Glaucoacuten se habla del anillo de oro y de las
implicaciones econoacutemicas poliacuteticas y sociales de su uso
d Visibilidad e invisibilidad con el anillo de oro
Primero el recurso a un anillo para desarrollar el motivo de la visibilidad y la
invisibilidad es lo suficientemente llamativo como para considerar el significado de su
alcance por lo demaacutes es un siacutembolo ausente del relato de Heroacutedoto Dado que el poder de
invisibilidad se aloja en un objeto pequentildeo y personal puede deducirse con rapidez que se
trata de un motivo que se encuentra al alcance de la mano El anillo es un objeto
manipulable hecho para los dedos por lo que su uso depende totalmente de las decisiones
de su portador En consecuencia a diferencia de la escena trazada por Heroacutedoto en el mito
de Glaucoacuten el poder de visibilidad e invisibilidad lo asume un anillo objeto totalmente bajo
el comando de su duentildeo
Segundo la descripcioacuten del anillo en la Repuacuteblica tambieacuten funciona como una palabra
alada del mito que lleva el sentido del objeto maacutes allaacute de la imagen material suya que se
conciba La puesta en escena de un anillo de oro con un engaste301
refiere a un tejido de
motivos econoacutemicos socialespoliacuteticos y personales Estos temas se expresan en tres
cualidades especiacuteficas primero el anillo en general segundo su material el oro tercero el
detalle del anillo el engaste que porta un sello
Ya se habloacute respecto del sentido general del siacutembolo del anillo sin embargo puede
resaltarse tambieacuten el significado de su figura circular Eacutesta denota una forma sin comienzo
301
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 359e
86
ni fin que en uacuteltimas ejemplifica coacutemo la eleccioacuten de la justicia o de la injusticia estaacute
embebida en el horizonte de comprensioacuten de la completud de la accioacuten humana En otros
teacuterminos si se escoge la justicia haciendo uso o no del anillo de oro se escoge una virtud
que organiza la vida entera de modo tal que ldquodisponiendo rectamente sus asuntos
domeacutesticos se rige y ordena y se hace amigo de siacute mismordquo302
y donde la injusticia implica
lo contrario Portar el anillo y usarlo para uno y otro propoacutesito aclara la imagen de la
autonomiacutea de la accioacuten enfaacutetica en el examen y conocimiento de siacute mismo y paralela al
siacutembolo circular del anillo que por lo demaacutes se vuelve ldquounordquo con el dedo y la autoridad de
su portador
Con respecto al material del anillo a primera vista alude a las grandes riquezas en oro
que caracterizaban a Lidia muy especialmente durante la tiraniacutea de Giges Se suma a esta
referencia material y poliacutetica el indicio que arroja la comparacioacuten con el relato de
Heroacutedoto pues en su historia el oro tambieacuten estaacute presente y reproduce una ofrenda al
oraacuteculo de Delfos justo despueacutes de la toma del poder por parte de Giges303
Esto da
testimonio de la ldquotransformacioacutenrdquo de un elemento del relato de Heroacutedoto para el mito de
Glaucoacuten transformacioacuten que ademaacutes es propia a la naturaleza del oro como metal
maleable e incorruptible pero tambieacuten traicionero por su cualidad de metal precioso304
En este sentido Heroacutedoto fue una de las primeras fuentes de la Antiguumledad que
reconocioacute la riqueza en oro del reino lidio ademaacutes de su relacioacuten con la moneda
acuntildeada305
Asiacute en el sentido del significado de esta novedad llama la atencioacuten el hecho de
que en la historia de Heroacutedoto el oro aparezca como el siacutembolo del acuerdo de Giges con la
302
Iacutedem 443d 303
Heroacutedoto ldquoLos hilos de la historiardquo en Historia ed y tr de Manuel Balasch Ediciones Caacutetedra
2004 14 Ver tambieacuten Danzig G ldquoRhetoric and the Ring Herodotus and Plato on the Story of Gyges as a Politically Expendient Talerdquo Greece amp Rome Second Series Vol 55 No 2 2008 p
183 304
Sobre las cualidades del oro Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 413e 415a Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review
Vol 17 No 12 1989 p 54
Sobre el caraacutecter divino del oro Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica
Madrid Alianza Editorial 2006 416e Seaford R Money and the Early Greek Mind Homer Philosophy Tragedy Cambridge The Cambridge University Press 2004 p 30 31 nota 48
Sobre el caraacutecter negativo del oro Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La
Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial 2006 420e 521a Seaford R Money and the Early Greek Mind Homer Philosophy Tragedy Cambridge The Cambridge University Press 2004 p 33 305
Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 p 22 nota 9
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divinidad mientras que en el mito de Glaucoacuten el anillo de oro representa principalmente la
posibilidad de mostrar u ocultar la accioacuten personal En este segundo caso el oro aparece al
servicio del hombre por siacute mismo y no al servicio del hombre en virtud de la aprobacioacuten de
la divinidad
Por uacuteltimo se alcanza la cumbre de las imaacutegenes con el engaste y sello del anillo de oro
Como se veraacute a continuacioacuten el engaste (ldquoσφενδόνηrdquo) reenviacutea de forma directa al
nacimiento de la moneda y su posterior popularizacioacuten en el mundo griego De esta manera
el engaste es una pieza precisa que representa las tres grandes revoluciones que invoca el
mito a saber la revolucioacuten econoacutemica la revolucioacuten socialpoliacutetica y la revolucioacuten
personal
La ldquoσφενδόνηrdquo significa ldquoliteralmente la montura del sello que abraza la gema como la
honda abraza la piedrardquo306
En primera instancia el engaste del anillo corresponde al
siacutembolo del poder de una autoridad como tambieacuten alude a las primeras concepciones de la
moneda en el mundo antiguo307
De este modo un anillo de oro con una montura evoca una
gran red de consecuencias provechosas para la comprensioacuten del relato
Al respecto debe sentildealarse que el valor del sello del anillo surge precisamente del poder
de su duentildeo o del poder que representa el anillo308
Asiacute la creacioacuten de un anillo con
montura y sello propende evidentemente por una revolucioacuten que es a la vez econoacutemica y
socio-poliacutetica en este sentido si el anillo es marca de una autoridad fuerte deviene
siacutembolo de esa autoridad por lo que el hombre que porte el anillo tambieacuten seraacute eacutel mismo
una autoridad En lo que respecta al valor del sello eacuteste devela la relacioacuten inicial que
existiacutea entre entre los anillos y la moneda acuntildeada parece que los anillos con montura
funcionaron como las primeras monedas fundamentalmente por la conexioacuten con un poder
poliacutetico que se validaba con el sello309
Esta relacioacuten da cuenta de una revuelta econoacutemica
306
ldquoσφενδόνη literally the setting of the seal which embraces the gem as a sling its stonerdquo en Euripides Hippolytus in The Tragedies of Euripides litteraly translated or revised with critical and
explanatory notas by T A Buckley Vol I New York Harper amp Brothers Publishers 1892 nota
31 traduccioacuten miacutea 307
Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi Review Vol 17 No 12 1989 p 36 nota 22 p 41 308
Radet G La Lydie et le monde grec au temps de Mermnades (687-546) Pariacutes Thorin amp Fils
1893 p 162 163 309
Seaford R Money and the Early Greek Mind Homer Philosophy Tragedy Cambridge The Cambridge University Press 2004 p 118 119 Shell M ldquoThe Ring of Gygesrdquo Mississippi
Review Vol 17 No 12 1989 p 22
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y poliacutetica con consecuencias notables tambieacuten para el tiempo de Platoacuten que se observan
con en el mito del anillo de Giges Heroacutedoto parece ser igualmente consciente de esta
transformacioacuten en vista de sus constantes referencias al viacutenculo del poder lidio con las
riquezas del reino del cual la tiraniacutea de Giges es un ejemplo notable
e Giges el Lidio
Al aclarar el punto anterior es posible retornar a una destacada referencia en comuacuten
entre mito de Glaucoacuten y la historia de Heroacutedoto cual es la alusioacuten a Giges Ya se ha
anticipado coacutemo en Grecia antigua esta indicacioacuten implica una fuerte y popular carga
econoacutemica y poliacutetica en la eacutepoca de forma muy especial porque Giges representaba en una
sola persona una riqueza material enorme y un poder poliacutetico igualmente grande que lo
hizo darse a conocer en el mundo griego como un tirano El Giges histoacuterico encarna la
posibilidad de que alguien sea una autoridad socio-poliacutetica con pleno control de riquezas
materiales y su figura aparece en ambas narraciones Las dos muestran que en uacuteltimas si
el hombre se apropia de los recursos materiales (como el anillo de oro o el oro como
ofrenda al oraacuteculo) tiene viacutea libre para dominar a los demaacutes Empero el mito de Glaucoacuten
permite ir maacutes allaacute de la idea de que con un montoacuten de oro los hombres pueden corromper a
los otros e incluso sobornar a los dioses puesto que la figura del anillo de oro muestra ella
misma coacutemo estaacuten profundamente entreverados los movimientos econoacutemicos socio-
poliacuteticos y personales
En este respecto la historia de Heroacutedoto ayuda a resaltar el aspecto poliacutetico y econoacutemico
de ambos relatos junto a ello la simbologiacutea del anillo de oro potencia el alcance de la
interpretacioacuten del mito de Glaucoacuten Asiacute es posible reconocer que en el relato de Glaucoacuten
no se habla simplemente del deseo personal de un orden social distinto que se supone es
maacutes ventajoso para el individuo se habla por lo demaacutes de asuntos de decisioacuten personal y
de coacutemo la manipulacioacuten de recursos materiales puede transformarse en una amplia fuente
de poder Al respecto aquiacute no se propone la consideracioacuten de que el mito implique que el
cambio social es negativo sino que el mensaje se orienta a la comprensioacuten del individuo y
sus capacidades en medio de la esfera social sobre todo cuando el hombre dispone de
diversos recursos para acompantildear su decisioacuten
89
f Conclusioacuten
En consecuencia el gran alcance del poder de los medios econoacutemicos ndashcomo el oro
transformado en moneda acuntildeadandash y la disponibilidad de su manipulacioacuten permite pensar
que la sociedad se somete a la voluntad del individuo rico que tampoco comprende la
responsabilidad del alcance de sus elecciones para la comunidad De este modo la forma
como el pastor se sirve del anillo de oro ndashy como Giges se sirve de las ofrendas de oro en el
relato de Heroacutedotondash es un claro ejemplo de una visioacuten falsa y tiraacutenica de la sociedad
cimentada en la injusticia propia capaz de hacer pensar al individuo que la comunidad estaacute
a su libre disposicioacuten toda vez que posea los medios materiales para manipularla
Asimismo la introduccioacuten del oro como metal de intercambio en el mundo antiguo que
garantiza un poder de adquisicioacuten praacutecticamente universal ocupa un lugar relevante en el
mito de Glaucoacuten simbolizado en un anillo de oro De forma paralela el uso del oro y del
anillo provocan una revolucioacuten total fracturando la estructura que regiacutea la comunidad y
transformando los roles sociales Significativamente el anillo del mito comporta un
siacutembolo mucho maacutes cercano al del poder de la moneda acuntildeada que las relaciones con el
oro que muestra el relato de Heroacutedoto por lo que puede decirse que en el mito la imagen es
mucho maacutes trascendente y comprometedora
Como se mencionoacute la revolucioacuten econoacutemica que encarnan los siacutembolos aquiacute estudiados
tiene efectos socio-poliacuteticos y personales igualmente fuertes Por un lado el oro en la
historia de Heroacutedoto ilustra coacutemo podriacutea excusarse el comportamiento de un individuo ante
la deidad De esta manera seriacutea posible corromper a los dioses310
(cosa que niega Soacutecrates
en la Repuacuteblica311
) mostrando que los modelos morales y sociales pueden someterse a la
diponibilidad del oro Por otro lado el alcance del poder de siacutembolo del anillo es
proporcional al significado universalizante propio de este objeto El oro puede ser muy
valioso sin embargo el intercambio medidado por el oro sin el intermediario de una regla
que determine su valor hace que este objeto no sea en verdad universal y uacutetil en el sentido
maacutes amplio donde todos puedan aprovechar su valiacutea Asiacute una vez un gobierno acuntildea
310
Heroacutedoto Historia ed y tr de Manuel Balasch Ediciones Caacutetedra 2004 I-14 V-90 VI-123
Ver tambieacuten Danzig G ldquoRhetoric and the Ring Herodotus and Plato on the Story of Gyges as a
Politically Expendient Talerdquo Greece amp Rome Second Series Vol 55 No 2 2008 p 183 311
Paboacuten J M y Fernaacutendez-Galiano M trad Platon La Repuacuteblica Madrid Alianza Editorial
2006 612e
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monedas y garantiza el valor de las mismas el oro trasciende y opera a distintos niveles No
hariacutea falta entonces un caraacutecter y una historia excepcional como aquella que narra
Heroacutedoto acerca de Giges puesto que cualquier hombre con riquezas suficientes podriacutea
acceder a los distintos usos del dinero entre los cuales como evidencian los relatos se
manifiesta la adquisicioacuten de poder
Consecuentemente esta persona podraacute cometer injusticias y cambiar a su antojo la
disposicioacuten social sin contradiccioacuten alguna pues eacutel ostenta el poder como lo hace el pastor
con su anillo En lo que respecta a la eacutepoca de Platoacuten estos servicios que compra el dinero
pueden significar las ensentildeanzas de los sofistas y los retoacutericos tambieacuten presentes en el
diaacutelogo Comprar estos cursos puede significar hacerse del medio para convencer y
manipular a los demaacutes de la rectitud de cierto modelo de vida o de la justificacioacuten en
palabras de liacuteneas de accioacuten y sus efectos sociales
Asiacute es como la revolucioacuten econoacutemica y socio-poliacutetica conduce a una tercera revolucioacuten
que se muestra de manera especial en el mito del anillo de Giges se habla de la revolucioacuten
personal Eacutesta se ha expresado y enfatizado a lo largo de la interpretacioacuten del mito en
particular a traveacutes de los movimientos de la conciencia expresados en el relato los cuales
revelan que la intencioacuten y la decisioacuten puede hacerse invisible a los otros pero que resulta
siempre manifiesta al individuo y deja siempre una huella en la sociedad El siacutembolo del
anillo revela coacutemo el instante presente de la eleccioacuten reside en las manos del ser humano
capaz de elegir su camino muy a pesar de todos los recursos de los que crea disponer para
ocultarlo
Todo esto se hizo claro a traveacutes de la comparacioacuten del mito del anillo de Giges con la
historia de Heroacutedoto con la que en uacuteltimas se refuerza la tarea moral que plantea el mito
en la Repuacuteblica Esto porque ya no se habla de una extrantildea minoriacutea que se apropia de los
recursos para dominar a otros o de un solo hombre que desea justificar su postura se trata
de un mensaje que tiene su raiacutez en la capacidad y responsabilidad de la eleccioacuten individual
pero que siempre estaacute unida a la comunidad en medio de la que surge esta conciencia
91
Conclusioacuten La cuestioacuten filosoacutefica del mito
De este modo se finaliza el recorrido a lo largo del mito del anillo de Giges Es posible
y deseable que el interocutor se encuentre renovado por las palabras aladas del relato de
Glaucoacuten y su constante llamado al despertar de la conciencia El mito se mostroacute como un
cierto espejo del propoacutesito del diaacutelogo de la Repuacuteblica donde se plantea la pregunta por la
eleccioacuten de la justicia sin previo aviso y en medio de las actividades de la vida cotidiana
El mito introduce una de las relaciones maacutes importantes de las que habla el diaacutelogo cual
es la del alma y la ciudad ademaacutes lo hace sirvieacutendose de la capacidad de expresar un
mensaje universal con imaacutegenes concretas pero trascendentes constituido en palabras
aladas como se les llamoacute aquiacute En uacuteltimas el mito plantea la pregunta por la capacidad de
preferir la vida justa en condiciones tan particulares como las que enfrentan los seres
humanos todos los diacuteas esconder la eleccioacuten o tergiversarla aparentando superar y
dominar a los demaacutes Se muestra coacutemo un hombre sacude su mundo al localizarse en una
escena liacutemite difiacutecil de imaginar pero de muchas otras maneras muy real como
resultado el alma se encuentra de cara a la responsabilidad que le corresponde con una
pregunta abierta y no una respuesta definitiva La apertura de este mensaje es el poder
primordial del mito que permite que sus siacutembolos sentildealen caminos de interpretacioacuten sin
librar al interlocutor de la responsabilidad de escoger su propia postura En uacuteltimas
Soacutecrates aportaraacute su propia respuesta grande e importante porque el mito del anillo de
Giges con su imagen tergiversada del bien del alma asiacute lo ha permitido y es de tal
envergadura que no soacutelo comprende la inquietud respecto de asuntos personales sino que
incluso trasciende a los asuntos poliacuteticos y econoacutemicos a los que Soacutecrates intetaraacute retribuir
una respuesta adecuada En pocas palabras la manera fundamental como el mito del anillo
de Giges plantea el problema de la eleccioacuten de la justicia permite que la respuesta de
Soacutecrates en la Repuacuteblica sea proporcional en magnitud e importancia
El diaacutelogo y el mito llenan de sentido social la accioacuten de la conciencia que nunca seraacute
un simple monoacutelogo Por ello tambieacuten plantean la pregunta universal por el lugar que
ocupa la eleccioacuten personal en medio de la vida social En la Repuacuteblica Platoacuten lanza el
desafiacuteo de confrontar la responsabilidad que implica la libertad de eleccioacuten con las
92
tradiciones culturales y poliacuteticas de su momento sumadas a los nuevos siacutembolos y retos
econoacutemicos que las acompantildean En este sentido el desafiacuteo siempre es el mismo para el
alma pero se recubre de mecanismos que intentan transformar la apariencia de la eleccioacuten
y por consiguiente se dirigen hacia otros asuntos
Al respecto se identificaron tres temas fundamentales cuyo sentido se engrandeciacutea a
medida que se profundizaba en el estudio del mito Se trata de las cuestiones del alma de la
sociedad y la poliacutetica y de la economiacutea cada una encuentra su lugar en el texto para
converger en el llamado que hace Platoacuten a la consideracioacuten del entramado que construyen
el individuo y la sociedad implicado en el poder de la conciencia Con el reto de Glaucoacuten
se da la oportunidad de que la filosofiacutea de Soacutecrates e incluso el mito (en este caso el mito
de Er) pongan a prueba su respuesta frente a la pregunta fundamental de la vida humana
cual es la de la mejor vida posible
Respecto de las cuestiones del alma la manipulacioacuten del poder de invisibilidad del
anillo mostroacute coacutemo el ser humano estaacute siempre presente para su decisioacuten incluso si intenta
ocultarla de los demaacutes Asiacute las palabras aladas del mito transformaron un anillo de oro y su
poder de invisibilidad en una prueba de la comprensioacuten de la pregunta por la justicia y de la
voluntad para reconocer su influencia en la vida propia y la vida social
En lo que concierne a los asuntos sociales y poliacuteticos el sentido de la relacioacuten entre la
naturaleza la ley y el poder de unos sobre otros se observa bajo la controvertida perspectiva
del mito que presenta una versioacuten particular de lo que sucede por naturaleza y lo que
sucede en el aacutembito comunitario Eacutesta choca con referencias culturales de la eacutepoca
especiacuteficamente relativas a los relatos de otros personajes griegos que permiten resaltar las
nuevas tensiones sociales que ahora estaacuten en juego por causa de la manipulacioacuten de la
palabra y la validacioacuten de la integracioacuten de los poderes poliacuteticos y econoacutemicos De esta
manera el reto que impone Glaucoacuten a la respuesta filosoacutefica de Soacutecrates involucra una
respuesta maacutes amplia pero tambieacuten una maacutes concreta toda vez que se trata de la justicia
respecto de las muacuteltiples posibilidades del hombre comuacuten El asunto no se limita a versar
sobre reyes o ricos sino sobre los seres humanos en general
En este sentido puede leerse en el mito la denuncia de Platoacuten respecto del peligro en el
que se encuentra la sociedad donde es faacutecil pensar que lo conveniente es seguir el deseo
personal de forma indeterminada a la par de una definicioacuten caprichosa de lo que es bueno
93
La controversia de la oposicioacuten entre la ley natural (lo que sucede por naturaleza) y la ley
social (los acuerdos de la comunidad) no es el verdadero obstaacuteculo en lo que respecta a la
relacioacuten entre el individuo y el poder poliacutetico Esto es ni siquiera el aspecto natural la
curiosidad e incluso el azar que se establecen como origen de una revolucioacuten personal que
implica la toma de conciencia son capaces de retirar la facultad individual de eleccioacuten ni de
subordinar al hombre de modo absoluto La faceta natural presentada en el relato como el
deseo de supervivencia y especiacuteficamente en el mito como fuente de cambios en el
entorno e intriga por lo desconocido y sorprendente en el hombre no escapa de ninguacuten
modo a la apropiacioacuten responsable de estos acontecimientos Por lo demaacutes ni siquiera la
invisibilidad corporal impide la resolucioacuten humana maacutes bien al contrario deviene siacutembolo
de la transpariencia de la accioacuten para quien la ejecuta Todo artificio al servicio de ocultar
la eleccioacuten o de dar una impresioacuten diferente de la misma se encuentra encapsulado y
motivado por la vida en comunidad de modo que siempre habraacute un trazo visible para la
conciencia y para los otros del que uno siempre es responsable
En lo que concierne al tema econoacutemico el mito mostroacute el estrecho enlace entre las
riquezas materiales el poder poliacutetico y la decisioacuten personal A partir de la alusioacuten genial a
la historia poliacutetica y econoacutemica de Giges el Lidio sumado a la carga de la perspectiva
griega con Arquiacuteloco y Heroacutedoto la presencia del anillo de oro ubica en un primer plano el
problema del uso que el hombre da a los recursos materiales Su eleccioacuten los convertiraacute en
una carga para la excelencia de su alma y de la sociedad o podraacute servirse de ellos de otro
modo Es responsable de determinar si el oro ndashmoneda acuntildeada o discurso remuneradondash
seraacute la guiacutea de su relacioacuten con otros o si por el contrario seraacute la justicia Platoacuten cumple con
plantear el debate e incluso con Soacutecrates anticipar una respuesta en el diaacutelogo sin embargo
la decisioacuten final es personal
El diaacutelogo de la Repuacuteblica comenzoacute con un encuentro fortuito donde momentos
despueacutes se planteoacute la pregunta por la justicia La confrontacioacuten con la tradicioacuten griega que
tuvo lugar puso en evidencia que la opinioacuten del comuacuten posee una nocioacuten oscura de la
justicia fraacutegil en tal medida que peligra ante el dominio del discurso retoacuterico y sofista
Glaucoacuten osa enfrentar esta situacioacuten y pide al filoacutesofo su compromiso pleno para resolver
esta inquietud sirvieacutendose de palabras aladas para sacudir los fundamentos de un alma
cualquiera disponieacutendole el medio para que actuacutee seguacuten su voluntad Finalmente el mito
94
hace evidente la disposicioacuten universal de la conciencia de su libre eleccioacuten bien de una
vida justa o bien de una vida injusta acercaacutendola a problemaacuteticas histoacutericas y tambieacuten
corrientes de la relacioacuten del individuo con la sociedad la poliacutetica y la economiacutea
Por uacuteltimo corresponde al mito del anillo de Giges mostrar el caso liacutemite para que
Soacutecrates defienda la excelencia de la justicia y de la vida justa El mito conjuga diversos
motivos pero deja la eleccioacuten en manos del individuo en el relato se comunica la accioacuten
viciada de alguien que no conoce queacute es bueno para su alma y que ignora totalmente la
relacioacuten que tiene con su comunidad asiacute es un relato que hace de la Repuacuteblica un diaacutelogo
fundamental para que Soacutecrates responda de modo igualmente esforzado a la peor
acusacioacuten contra la justicia y su idoneidad Ahora en medio de estas circunstancias iquestcuaacutel
es la eleccioacuten que uno escoge por verdadera conveniencia Para Soacutecrates la oposicioacuten con
el mito del anillo de Giges otorgaraacute una respuesta indubitable el alma ldquoha de obrar
justamente tenga o no tenga el anillo de Gigesrdquo
95
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