Profesores indgenas-bilinges: transicin en el estado de San Luis Potos1.

Por: Ana Marcela Snchez Flores2

Los profesores indgenas-bilinges tienen una gran tarea como formadores educativos de la

poblacin indgena y al mismo tiempo son representantes de esta ante el Estado, as como

son representantes del Estado ante estos pueblos, en el caso de San Luis Potos de teeneks,

nahuas y pames o Xioi. Es importante reconocer que estos actores se encuentran ante

una situacin de marcada reivindicacin y resurgimiento de las culturas indias, con la ya

sabida historia de discriminacin y marginacin extrema, en una poca donde la

globalizacin es un fenmeno que influye de manera importante en formas de vida y en la

que se presentan cambios en los gobiernos ante la revaloracin de la diversidad.

Con este contexto, es significativo hacer una revisin de lo que ha sido y es la

formacin de estos docentes, as como sus diversas acciones y manifestaciones en el

sistema educativo y en la vida de las comunidades. Por ello, en este artculo pretendo hacer

un breve recuento desde la mirada antropolgica, de lo que ha sido la transicin de estos

personajes socio-histricos, principalmente en la segunda mitad del siglo XX, resaltando

aspectos importantes que no pueden dejar de lado como individuos de origen indgena

como su etnicidad. Pero antes, es importante hacer mencin de la investigacin educativa

que entre sus objetivos est el estudio de estos agentes sociales y los ha hecho ms visibles.

Las ciencias sociales en la investigacin educativa.

Los estudios histricos, antropolgicos y sociolingsticos recuperan perspectivas de los

actores en regiones, pueblos y grupos tnicos especficos, siendo un campo ms fortalecido.

Las regiones de estudio favorecidas han sido Oaxaca, Puebla, Michoacn, Jalisco y Mxico,

donde se concentraban el mayor nmero de investigaciones educativas. Las perspectivas

estaban profundamente marcadas por las relaciones interculturales y lingsticas urgentes 1 Este artculo se desprende de mi tesis de licenciatura titulada Educacin intercultural en la Huasteca potosina: la formacin de profesores bilinges-indgenas en Tamazunchale (2007), as como de mis reflexiones generadas en proyectos de investigacin, simposios, congresos y eventos acadmicos sobre educacin, educacin indgena e interculturalidad en los que he participado. 2 Licenciada en antropologa social por la Universidad Autnoma de San Luis Potos, candidata a maestra en antropologa social por El Colegio de San Luis, A.C.

en la regin centro del pas (Rueda, 2003), descuidando otros sectores con poblacin

indgena que tambin presenta relaciones desiguales que son complejas.

En los temas donde ms se ha encontrado informacin de la situacin

latinoamericana es en los procesos tnicos en la escuela y la formacin docente en y para la

diversidad, en el segundo porque hay abundancia en informes, diagnsticos, memorias y

ponencias, faltando investigaciones especficas. En sociolingstica educativa hay menos

cantidad de estudios, sobre todo para el diseo de polticas educativas bilinges e

interculturales. Tambin es escasa la produccin en el tema referente a los indgenas en la

historia de la educacin (Bertely, en Rueda; 2003: 8)3, que es importante, entre otras cosas,

para entender cmo ha sido la formacin de los profesores.

Cabe resaltar que, en cuanto a educacin indgena se refiere, las universidades

juegan un papel muy importante aportando investigaciones, as como preparando

profesionales dedicados a ellas. Pero en su mayora las pesquisas estn hechas en los

niveles de preescolar, primaria, secundaria, muy pocos en preparatoria o nivel superior, lo

que tambin se debe a que los indgenas no tenan mucha insercin en niveles ms altos,

sobre todo en el superior. Actualmente, se les ha abierto un espacio y oportunidad para

continuar sus estudios, por lo que es importante hacer investigaciones en esos niveles.

Estudio de la formacin de profesores indgenas y su importancia.

La formacin de docentes es un tema importante e imprescindible para la investigacin

educativa, sobre todo un reto con la ahora reconocida nacin pluricultural, incluyente,

diversa y democrtica4. Antes, la formacin de estos estaba destinada a contribuir en la

integracin de los pueblos indgenas al estado mexicano. Ahora es necesaria una formacin

especfica que reconozca el papel de las lenguas y culturas indgenas.

La prctica es de los aspectos ms importantes para la formacin del profesor, la

cual es objeto de estudio y transformacin de diferentes propuestas curriculares. La mayor 3 Respecto a los temas en la investigacin educativa desde las distintas disciplinas, Bertely y Rueda (2003) hacen una importante compilacin que muestra el estado de la cuestin de la investigacin educativa en la dcada de 1992 2002 en Mxico, donde participan diversos investigadores expertos en distintos temas de ese sector, para dar una idea de lo que se ha estado haciendo al respecto, cules temas son los ms estudiados, cules los menos y qu temas se consideran emergentes o necesarios de revisar. 4 Entre muchas aportaciones, hablando del Estado de San Luis Potos, Patricia Medina (2006) realiz un estudio comparativo de dos normales indgenas, la de la Huasteca Potosina, escuela donde realic mi investigacin de licenciatura, y la de El Fuerte de Sonora, que son de las primeras escuelas dedicadas a formar profesores provenientes de grupos tnicos.

parte de las investigaciones en este tema se enfocan a los docentes de preescolar y primaria,

siendo comunes los diagnsticos sobre los diferentes procesos de su formacin. Todos

tienen diferente instruccin as como diferente compromiso tnico y social (Salinas y

Avils, 2003:165-167).

Antes de 1990, era difcil encontrar un profesor con los conocimientos de educacin

bsica, educacin indgena o con especialidad en diversidad sociocultural y lingstica,

reconocidos por el sistema, ya que la mayora se form de su propia prctica. Ahora, tanto

la Universidad Pedaggica Nacional (UPN) como las Escuelas Normales, imparten la

formacin docente en educacin preescolar y primaria para indgenas. A lo largo de dicha

dcada se han ido formando diversas licenciaturas, maestras, doctorados, diplomados o

especialidades en algunas lneas de educacin indgena, las cuales son evaluadas para sus

adaptaciones y cambios pertinentes. Algunas necesitan actualizacin, abrirse a nuevos

contextos y material educativo (Salinas y Avils, 2003:169-172).

Desde el mbito indgena las investigaciones van en aumento, un ejemplo es la de

Victorina Rodrguez Reyes, quien hace una propuesta de cmo debe ser la formacin del

maestro indgena mediante el anlisis de las diversas etapas de la educacin y las

problemticas de la educacin indgena, llegando a la propuesta de que el docente

indgena debe formarse en una educacin de alta calidad, pero que fomente el desarrollo e

identidad del medio indgena, con una serie de proposiciones para llegar a ello, como que

los profesores indgenas provengan de las mismas comunidades pues conocen el medio

natural y social del lugar, lo que favorecer una mejor y adecuada educacin (1999), ideas

que se han abordado desde los distintos contextos y perspectivas.

Cada vez se hace ms comn el uso del mtodo etnogrfico para realizar estos

estudios, como se ve en el trabajo de Marisela Vega y Jos Zaragoza (2004), donde hacen

un anlisis de la accin de los maestros totonacas en una primaria indgena, sobre todo en

cuestiones del valor y preservacin de su lengua materna. Usando el mtodo antropolgico,

fueron herramientas clave el dilogo con el profesor y la observacin de ste en las aulas.

Encontrando un aspecto positivo en estos actores: inters y accin en la preservacin de la

lengua, integrando al currculo la escritura de la lengua totonaca, la cual an no tiene un

sistema definido. Ya Dietz (2003) y Bertely (2000) han propuesto especficamente

elementos que conforman a la que llaman etnografa del aula.

El papel de los maestros indgenas como intermediarios culturales ha sido de mucho

inters en las investigaciones, as como la identidad para su formacin, las polticas y

prcticas educativas; dentro de las que destacan los trabajos y aportes de Hctor Muoz y

de Rossana Podest sobre los procesos comunicativos en el aula (Salinas y Avils,

2003:174 y 175).

Existen diversas posiciones, crticas positivas as como negativas, reflejando una

diferenciacin importante entre las acciones e inters de los profesores, pero asimismo

surgiendo propuestas para mejorar su labor y la educacin dirigida a las sociedades

indgenas. Recalcando como reto: un cambio en su percepcin respecto a la diversidad y la

interculturalidad.

Cabe agregar que es necesario que la formacin de maestros en y para la diversidad

sociocultural y lingstica se dirija a docentes de todos los niveles y mbitos, no slo del

sector indgena ya que no slo en el mundo rural encontramos a estos individuos sino en el

urbano, agregando las relaciones que se establecen en lo cotidiano entre toda la poblacin y

por ello, como bien sealan Salinas y Avils, son fundamentales las investigaciones acerca

del conocimiento de las cosmovisiones y concepciones de los pueblos indgenas sobre el

hombre, las sociedades y su vnculo con la naturaleza, para situar los contenidos de la

formacin y adecuar o modificar las intervenciones docentes (2003:181-186).

Con todo esto, a pesar que la mirada antropolgica en la educacin trae nuevas

perspectivas que coadyuvan a proponer de manera ms adecuada, es un enfoque que

muchas veces sigue faltando en la pedagoga. Dietz hace una crtica a esta ltima, ya que no

hace buen uso de la primera al utilizarla slo como una herramienta para adquirir la materia

prima, los datos de campo que conllevaran a la teorizacin (2003: 64), y que, como otras

disciplinas, recurre de manera inadecuada a los conceptos bsicos e imprescindibles de la

antropologa como etnia, etnicidad y cultura, entonces hay resultados ambiguos y errneos

(Ibd.).

Es as que la antropologa de la educacin, como actualmente se maneja, trata de

abarcar todos los procesos educativos para cuestionar el papel y trabajo del docente, los

alumnos, los directivos educativos y de la pertinencia de programas, proyectos y polticas

educativas, y esta es imprescindible en cuanto a educacin indgena se refiere.

Etnicidad.

Considero pertinente hablar brevemente de las identidades indgenas, ya que son

substanciales para entender los procesos que han vivido y viven los diferentes actores de la

educacin formal, sobre todo de los profesores. stos no pueden desprenderse de ella y ha

sido uno de los conflictos que el Estado no ha podido conciliar ante el desconocimiento de

lo que ello realmente implica e influye en estos sujetos, sus formas y necesidades.

Sera absurdo pretender dar una definicin de lo que es ser indgena, en general

hablar de identidades es muy complejo y hay muchas perspectivas de lo que sugieren, en

particular, las tnicas, as como de lo que las influye sobre todo pensando en el peso del

Estado. Al respecto, es interesante lo que ya apunt Luis Vzquez ante las diferentes

realidades vividas y la gran influencia de este agente: no se puede desligar las

configuraciones identitarias colectivas e individuales de lo que genere el gobierno, y en la

idea de que a cada accin corresponde una reaccin, advierte que lo que haga el Estado

no siempre ser favorable a cambios o reacciones convenientes para ciertos grupos:

se podra pronosticar que la etnicidad en Mxico es profundamente poltica ya no slo por su orientacin organizativa inmediata, sino porque est ntimamente ligada a cualquiera que sea el destino del propio Estado-nacin actual. As y todo, sera una necedad suponer que Mxico es ajeno al cambio generalizado del actual orden de cosas. Si esto es incuestionable, convendra que nos siguiramos preguntando, una y otra vez, por quin doblan las campanas?, porque seguramente a cada accin gubernamental corresponder una reaccin tnica. Y lo que resulte de esta dialctica podr no ser complaciente un buen da (1992:421).

Rompiendo con la idea de que el peso del indio contemporneo en los hechos

polticos, econmicos y culturales del pas no es relevante (Vzquez, 1992:59), pues no es

un sujeto pasivo, y le guste o no al Estado tiene importancia demogrfica, cultural y

poltica. Y cabe resaltar que, entre las influencias que ejerce el gobierno, la educacin

pblica ha intervenido de manera significativa en la redefinicin de ser indgena y en

acciones de estos pueblos.

Ser y/o considerarse indgena/pueblo indgena.

Es importante resaltar ciertas lgicas del pensamiento indgena que son bsicas en su

concepcin como pueblos y que son parte de vivir la etnicidad. Entre ellas, una de las

caractersticas, sin querer generalizar en sus diferentes culturas, es la unidad, la importancia

que le dan a la colectividad bajo la que llevan a cabo gran cantidad de actividades. Por ello,

cuando han tratado de levantarse ante injusticias sucedidas hacia ellos, han logrado

impactos importantes (basta recordar el movimiento zapatista de liberacin nacional, con

gran impacto en la situacin actual de los pueblos). Esa unidad genera una movilizacin

social importante cuando se trata de defender sus derechos. El sentido de colectividad se

presenta en todos, o casi todos, los individuos de un pueblo indgena, tambin las mujeres

han antepuesto esta lgica cuando han tratado de organizarse o demandar recursos para

proyectos de desarrollo, como se muestra en el libro Mujeres indgenas, territorialidad y

biodiversidad en el contexto latinoamericano (Donato et. Al ed. 2007). As, resalta la

colectividad, su importancia en la cosmovisin y como prioridad para actuar.

A pesar de que Franois-Xavier Guerra afirma que

Un pueblo est en contradiccin clara con la lgica de la poltica moderna que tiene una ptica individualista [] Si un pueblo es capaz de funcionar como un conjunto de individuos aislados, ya no es un pueblo. Un pueblo el Pueblo es el actor de tipo ms antiguo, ms fuerte y ms potente [...] es capaz de levantarse, de luchar por sus tierras, de manifestar sus agravios, de hacer presin sobre el gobierno; pero no es capaz de hacer poltica en el sentido moderno de la palabra (Guerra cit. En Preciado, 2009:205). Se ha visto que algunos pueblos entran en ese juego de la poltica moderna, usando

la legislacin actual pero al mismo tiempo sus caractersticas como pueblo indgena donde

la colectividad se moviliza y de alguna manera hacen caso omiso del individualismo. Si

bien puede haber choques de poderes, de alguna manera llegan momentos en donde ambas

partes ceden, teniendo que ajustarse a las situaciones presentadas5.

El pueblo organizado con base en el territorio y una cultura indgena, al menos en el

estado de San Luis Potos bajo la legislacin actual, tiene validez y tiene derechos. Pero todo es

parte de la lucha colectiva que refleja una actuacin poltica importante. De cualquier manera,

si el Estado pone ms obstculos hacia la real autonoma de los pueblos indgenas, parece que

estos siempre buscarn salidas para lograrlo.

Ser un pueblo de origen tnico y un individuo indgena implica una relacin diferente

con el Estado, con una historia de represin, discriminacin y marginacin, que desde finales

del siglo XX est comenzando a cambiar, en donde las polticas pblicas y las leyes deben ser

diferentes ante la falta de una real aceptacin, respeto y vivencia de la diversidad en el pas.

5 Esto lo afirmo con base en mis investigaciones recientes para mi tesis de maestra en antropologa social que an est en construccin, sobre el ejido indgena El Cristiano de Xilitla San Luis Potos, en donde tienen un proyecto poltico importante de autonoma y autogestin, y estn siendo asesorados por tcnicos externos que trabajan en otros ejidos con el mismo fin y han comparado otros en situaciones similares.

Hay que agregar que la sensibilizacin ante las diferencias culturales no debe slo plasmarse en

leyes, sino en las relaciones y acciones de las instituciones del Estado y en la misma sociedad.

De esta manera, las acciones de lucha y resistencia que llevan a cabo diferentes pueblos

indgenas van teniendo resultados, pero an falta mucho por hacer para que el pas viva una

verdadera interculturalidad.

Y, aunque la etnicidad se manifiesta en la colectividad, no hay que olvidar que

tambin el individuo se construye con respecto a los otros y con lo establecido socialmente,

en referencia a lo colectivo, y por supuesto, en sus formas particulares de percibir y actuar.

En este sentido, para Berger y Luckmann el hombre es quien construye su propia

naturaleza, se produce a s mismo y esa construccin ser siempre una empresa de

construccin social (1966), pero contemplando las relaciones de poder, tambin se

construye a los otros mediante la imposicin, pero la construccin individual con referentes

sociales, es propia y particular de cada sujeto. De esta manera, para los pueblos indgenas,

la colectividad va de la mano con lo individual.

El ser indgena, sobre todo pensando en lo que mi experiencia toca en la zona

Huasteca potosina6, implica estas relaciones con la naturaleza, la idea de colectividad, las

interrelaciones e influencias de otras culturas, del Estado, entre otros y, la percepcin que

estos individuos tienen de estas. Es con base en esto, como actan.

De manera discursiva, se llega a manejar la idea de promover y salvaguardar la cultura

indgena, sus individuos se reconocen como tales y saben que tienen derechos especiales, y por

otro lado, lo tratan de legitimar. Tanto desde su posicin como pueblos7, pero tambin se ha

visto que los profesores indgenas manejan ese discurso que tambin viene desde el estado, la

cuestin es que no siempre se hace o no es de manera adecuada, y en este sentido queda mucho

trabajo de reflexin y accin, comenzando con los mismos maestros8.

6 Para mi tesis de maestra en antropologa social, actualmente en construccin, tambin realic un estudio en la Huasteca potosina, en el ejido El Cristiano de Xilitla, de los ms grandes del estado y con importantes proyectos y acciones de autonoma y autogestin. 7Como sucedi en el foro organizado con diferentes autoridades ejidales indgenas y funcionarios del gobierno del Estado en la capital de San Luis Potos en enero de 2010, al plantear y, de alguna manera, exigir, la incorporacin y/o rescate de las instituciones dedicadas a los pueblos indgenas, pero asimismo, que se les de la facultad de elegir a sus representantes y que puedan ser originarios de los pueblos, por otro lado, que se sensibilice a los mestizos que tienen contacto con ellos por el tipo de cargo que tienen, pues de ah se derivan muchos problemas ante los prejuicios y la idea errnea de querer sustituir su cultura e incorporarlos a la urbanidad, de lo que deriva el ejercicio del poder y de las polticas pblicas inadecuadas. 8Ms informacin al respecto se refleja en mi tesis de licenciatura ya citada en varias ocasiones en este texto.

Esto no slo se desprende de los mismos pueblos, existen actores externos que

comparten ideas y trabajan o asesoran con la pretensin de la autonoma y autogestin. El

ingeniero agrnomo Fidel Martnez9, personaje externo que asesora varios ejidos indgenas

importantes de la Huasteca potosina, considera que es algo positivo que el pas est retomando

lo que se ha hecho sobre reconocimiento de derechos indgenas, pues quiere decir que las

luchas y esfuerzos de las comunidades indgenas han tenido frutos hasta llegar a la reforma

constitucional, pero tambin observa un cambio en las formas de considerar a los individuos

como indgenas, ya que de alguna manera se ha dejado

la idea radical de que el indgena tiene que andar con su atuendo tpico, etc. Yo creo que no podramos volver a esos tiempos, es una forma de pensar, porque el mundo est cambiando, y con la cuestin del libre mercado, la liberacin del mercado, la cuestin de que ya la tierra se volvi una mercanca, son factores que ya tambin inciden en el interior de la comunidad, en la cuestin indgena de que ya no pueden quedarse todava con su sistema de produccin de sobrevivencia. En ese sentido, desde mi punto muy personal, yo digo que est bien que hay que seguir viendo lo de la cuestin cultural, pero que tambin en este proceso si queremos ganar y reposicionarnos en un mbito ya de, en la cuestin social y poltica, tendremos que sacrificar cosas, si tengo que sacrificar mi vestimenta o la cuestin del proceso organizativo y acoplarme a esta situacin lo tengo que sacrificar porque no estoy guardando mi seleccin. En este caso mi lengua, mi identidad, saber quin soy, de dnde vengo y en base a eso caminar (entrevista asesores tcnicos, junio 2010, Ahuehueyo, El Cristiano, Xilitla, S.L.P.).

Encontramos una especie de idea utilitarista de la cultura indgena, donde para

pertenecer a la modernidad y adecuarse a un sistema nacional y hasta global poltico y

econmico, se puede prescindir de ciertos aspectos culturales, que para l no son

necesarios, que si bien quiere romper con la idea romntica de que toda la cultura indgena

debe permanecer como se piensa o se ha definido que es para serlo, y que en ocasiones ha

sido causa de su estancamiento, hay que tener cuidado en lo que se sustituye o se deja, pero

es un hecho de que hay un cambio importante desde la segunda mitad del siglo XX con

respecto a lo que se define como indgena. Y por otro lado, ante una idea an conservadora

del Estado con respecto a estas identidades, estas o la identificacin indgena, se usan para

establecer nuevas formas de organizacin y jalar recursos econmicos.

No es poco comn encontrar la idea de que la etnicidad se va a definir en el sentido

de que la misma persona sabe si es indgena, qu quieren para su futuro y con base en eso

caminar y si para eso hay que sacrificar ciertas cosas, pero me queda la esencia, con que

me quede la esencia lo dems es sacrificado (Ibd.). Y se encontrarn ideas contrarias a

9 En una entrevista realizada en agosto de 2010, para mi tesis de maestra en antropologa social.

estas, tanto en gente de los mismos pueblos, como en otros agentes externos. Para este

asesor ha cambiado la cuestin indgena en ese sentido, pero a final de cuentas no hay una

reflexin acerca del uso del mismo trmino indgena y sus significados atribuidos por la

sociedad mayoritaria vinculados a pobre, ignorante, y en s, inferior. Por ello existe cierta

dificultad en ocasiones de auto-identificarse como indgenas.

De esta manera, vemos que el Estado, pero tambin otros actores, influyen en la

construccin y vivencia de la etnicidad. Y hay que cuestionarse la ideas que se transmiten a

la poblacin y cmo actan, si como Fidel se habla de sta cuestin para el desarrollo,

competir y amoldarnos al mundo moderno (Ibd.), de alguna manera sigue formas

impuestas por el Estado y el sistema econmico mundial, en lugar de innovar mediante sus

formas, estoy de acuerdo en que no todo lo cultural es positivo o adecuado, adems las

culturas son dinmicas y van cambiando poco a poco, pero tampoco se trata de imponer

modelos y sustituir formas de golpe, y porque otros lo consideran necesario.

Por otro lado, la idea de ser o considerarse indgena no siempre es reflexionada por

la misma poblacin, sino que es algo que asumen como tal, y an se encuentra gente que lo

hace en el concepto de inferioridad. En este sentido, la educacin formal, impuesta por el

Estado, es bsica en la transmisin de estas ideas, o de las ideas adecuadas con respecto a la

etnicidad, y por ello el papel del docente indgena es primordial tanto porque l mismo se

identifica como tal, pero asimismo transfiere sus conocimientos e ideas respecto a esto, y en

su obligacin est tener conocimientos, vivencias y formas de transmisin adecuadas al

contexto en que se imparte el conocimiento.

El profesor tiene una tarea bsica en la enseanza, es as imprescindible su cambio y

adaptacin a los nuevos contextos y situaciones presentes, as como la adquisicin de las

aptitudes necesarias para llevar a cabo la educacin intercultural, aunque el docente no es el

nico sujeto que solucionar el problema o que lograr el cambio, s es parte importante

para hacerlo.

Profesores indgenas-bilinges y la educacin.

Hablar de profesores indgenas implica retroceder en el tiempo para entender los procesos

de transformacin y de tradicin, ha sido una transicin importante para entrar al sistema

institucional y no sin complicaciones, que si bien se cuestionan las formas y fines,

actualmente se han posicionado adquiriendo cierto poder en la educacin de Mxico.

Para ubicarnos en la historia, es pertinente hacer referencia a los trabajos de Manuel

Muro (1899), quien ha hecho un recuento importante de la instruccin educativa del Estado

principalmente en San Luis Potos y en su obra muestra algunos de los procesos educativos

que han sufrido los pueblos indgenas. Se puede decir, que el modelo de instruccin ha sido

similar desde la poca de la colonia, sobre todo pensando en los fines de aculturacin que

tena esta.

Desde la poca de la colonia en el siglo XVI, los frailes franciscanos encargados de

la educacin atendan a nios indgenas con el fin de instruirlos en la doctrina cristiana y de

castellanizarlos. Iban hasta los ranchos y haciendas, pero por desconocimiento de la lengua

autctona stos se apoyaban de indios ya instruidos en la doctrina, para que en idioma

conocido de las diversas tribus, hicieran la propaganda cristiana, estos eran llamados

themaztianes (Muro, 1899: 5). Una especie de antecesores de los profesores indgenas

bilinges que se conocen actualmente, pues han sido instrumentos de instruccin o de

transmisin y hasta imposicin, pero con cambios significativos.

No es extrao que a lo largo de los siguientes periodos se usara este tipo de

estrategias para que la educacin impuesta desde la Corona Espaola o hasta el Estado bajo

el sistema poltico que subsiste hasta ahora, tuviera una supuesta mayor aceptacin o fuera

ms fcil de incorporarse en aquellas sociedades y stas a la sociedad mayoritaria, por los

fines polticos y culturales. Es hasta la segunda mitad del siglo XX que las instituciones

educativas decidieron incorporar a estos actores de una manera formal en el sistema,

instruyndolos y dndoles un documento que los validaba como tales, sin embargo, no fue

en las mismas condiciones que tenan los profesores del sistema regular.

La educacin formal para pueblos indgenas.

Las diferentes polticas educativas van siendo afectadas por la forma en que se ha tratado el

asunto indgena en general por el Estado y es durante el siglo XX cuando se ha dado de

manera ms marcada una diferenciacin en ellas, aunque es hasta finales de este, cuando se

intenta hacerlo de forma ms adecuada y en una supuesta aceptacin de la diversidad

cultural. Desde 1948 con el presidente Alemn, se crea el Instituto Nacional Indigenista

(INI), Julio De la Fuente se hace cargo de la Comisin Tcnica y se crea la Direccin

General de Asuntos Indgenas. Los internados que existan en ese tiempo, se convierten en

Centros de Capacitacin Econmica y Tcnica (Bertely, 2001: 84).

En esta poca el indigenismo tiene gran fuerza y su mayor exponente es Aguirre

Beltrn, sus bases tericas desembocan en lo que es la educacin bilinge-bicultural. En

1964, Julio de la Fuente aplic el indigenismo a la educacin, sosteniendo que la

aculturacin se debe de sistematizar para acabar con el analfabetismo y el monopolio de los

letrados e intermediarios bilinges. La escuela se convierte en el espacio del cambio

cultural, de las culturas locales a la mexicanidad, la civilizacin y la modernidad

(Bertely, 2001: 85). Entonces, se impulsa el servicio nacional de promotores culturales y

maestros bilinges que venan de las propias comunidades.

El programa de Promotores Culturales Bilinges se crea por el INI en 1951, pero

creci de manera importante cuando la SEP retom la responsabilidad de la educacin

bilinge para los pueblos indgenas, estos actores fueron los ejecutores de la tarea poltica

planteada por la educacin bilinge-bicultural y se encargaron de ensear la lengua

nacional a los nios monolinges mayores de seis aos. Utilizaban la lengua verncula

como medio de traslacin, hasta llegar al castellano. De 1969 a 1970 se crearon 697 plazas

de promotores culturales y 339 de maestros bilinges respectivamente, que incrementaron

las ya existentes10.

La Direccin General de Educacin Extraescolar en el medio indgena reiter en

1971, cuando fue creada, el sentido de la educacin bilinge: Castellanizar y alfabetizar a

la poblacin indgena en su lengua materna11. Un supuesto cambio de poltica educativa

pero el fin segua sin cambiar, lo nico que se impuls en mayor medida fue el aspecto de

los maestros que impartiran las clases a estos grupos.

La Educacin Indgena Bilinge Bicultural surgi como poltica integracionista,

para lograr la castellanizacin de las comunidades indgenas y tuvo como instrumentos para

dicho proceso a los maestros indgenas, pues al ser miembros de las mismas comunidades

conocan la cultura y sobre todo la lengua de los nios, lo que facilitaba enormemente el

logro de los propsitos perseguidos. Aunque en algunos casos los maestros provinieron,

10 Cifras proporcionadas por el profesor Vctor Martnez Pedraza, ex director de la ENOHUAPO. 11 Datos proporcionados por Vctor Martnez Pedraza.

sobre todo los primeros profesores bilinges que llegaron a la Huasteca potosina, de

comunidades de Hidalgo y Veracruz.

En 1970, poca del presidente Echeverra, se empiezan a revitalizar formas

tradicionales de la autoridad indgena, de la ornamentacin12 y del rito, que intentaban

exaltar la identidad india. Al mismo tiempo, los maestros bilinges buscan crear un aparato

educativo especial que proporcionara educacin bsica, normal y universitaria, que segn

Bertely, coincide con el inters poltico del indigenismo de nuevo cuo sustentado por la

antropologa crtica y el paradigma etnicista (2001: 86).

De 1976 a 1982, con Jos Lpez Portillo, se considera que se le da gran atencin a

la poblacin marginada. Se establece la necesidad de hacer investigaciones al respecto para

lograr mayor eficacia en las acciones orientadas a los grupos ms pobres del pas13, se dice

que con los resultados crean en 1977 la Coordinacin General del Plan Nacional de Zonas

Deprimidas y Grupos Marginados (Coplamar), encaminada a hacer estudios con el supuesto

de conocer mejor la realidad de aquellos grupos, con lo que llevaron a cabo acciones en

materia de salud, educacin, abasto alimentario, mejoramiento de la casa rural, dotacin de

agua potable, construccin de caminos, generacin agroindustrial y servicios de apoyo a la

economa campesina, desde el crdito hasta la asistencia tcnica y la comercializacin

(Cant en Coplamar, 1985).

Acciones importantes pero sin salirse de los estndares de los tpicos programas

asistencialistas y lejos de terminar con el problema de la marginalidad. Aunado a tales

acciones en 1978 se crea la Direccin General de Educacin Indgena (DGEI), como

respuesta a las demandas de los maestros bilinges, todava bajo el modelo bilinge-

bicultural, creando el preescolar bilinge, primaria bilinge-bicultural y un programa

productivo en escuelas-albergues. As, desde 1917 ha habido un crecimiento que algunos

consideran como explosivo, en el sistema educativo mexicano.

El impacto de las polticas pblicas educativas

12 Refirindose la ornamentacin al arte indgena, expresiones plsticas, de cermica, barro, etc. 13 Aunque esto es parte del discurso poltico, en esa poca se empieza a hacer investigacin al respecto, teniendo algunos buenos aportes, pero tambin habiendo obras inconclusas o sin mayor trascendencia. An no se planteaba algo adecuado para los grupos indgenas.

Haciendo un recuento muy breve, las polticas educativas implementadas no han sido las

adecuadas, pero han funcionado bien respecto al fin que busca el gobierno: aculturar, con

ello han deteriorado culturas autctonas; tambin han originado otras problemticas graves

como el desarraigo, la discriminacin por el menosprecio de la cultura indgena y las crisis

identitarias, adems el aprovechamiento de la educacin, sobre todo conforme al desarrollo

de sus comunidades, ha sido un fracaso.

Si bien, con la creacin de la SEP y el impulso de Vasconcelos a la educacin hay

un gran avance educativo con respecto a la poblacin indgena, los medios eran

inadecuados. Al imponerse la educacin en espaol no se respeta la lengua ni cultura

autctona, solo se buscaba castellanizar y aculturar dando un valor peyorativo a la

diversidad. Aunque de alguna manera se podra rescatar que el impulso en esas regiones fue

ms por un desarrollo integral de la comunidad que por la instruccin individual, en

realidad se mostr poco inters para la adecuada educacin de los indgenas, siendo un

fracaso total en las comunidades monolinges.

Despus se estableci el uso de la lengua materna para castellanizar

(castellanizacin indirecta) con las polticas integracionistas, luego con la educacin

bilinge-bicultural. Todas han tenido la misma meta, por lo que las polticas educativas han

malogrado su intento por mejorar la educacin indgena.

Ya en los ltimos aos, cambios principales que se han dado en las polticas se

derivan de las modificaciones constitucionales en el artculo 2 realizadas en 1992, al

reconocerse la diversidad del pas declarndose pluricultural, lo que le da valor y

reconocimiento (al menos en el discurso) a todos los grupos tnicos existentes en el pas.

El Congreso de Ptzcuaro de 1982 tambin influy en el afianzamiento de la

educacin intercultural, que tena el objeto de definir un proceso educativo donde la lengua

y cultura de origen tuvieran una presencia significativa (Comboni y Jurez, en Rueda;

2003:48). Pero no hay que olvidar la influencia de los diversos movimientos indgenas que

han planteado, entre otras necesidades, un sistema educativo con mayor calidad.

En la dcada antepasada, Mxico se encontraba iniciando propuestas y reformas

educativas de manera generalizada, pero en el sector indgena se seguan planteando

programas enfocados a la educacin bilinge bicultural. Con las situaciones de la

valoracin de la diversidad, la emergencia de nuevos contextos tnicos en un mundo

globalizado y el aumento de investigaciones tanto en el pas como en el extranjero, se fue

incorporando el modelo de educacin intercultural en el plan de estudios de varias escuelas,

especialmente en las que confluyen minoras tnicas. Buscando algn avance en la equidad

en este sector marginado.

An falta mucho por hacer ya que en la prctica sigue habiendo ambigedades. Sin

embargo, gracias al contexto ms amplio, se ha realizado una gran difusin de los derechos

indgenas, se han hecho algunos ajustes en las polticas pblicas que fueron obligadas a ser

ms incluyentes de las etnias, hay ms participacin de representantes indgenas en

instancias estatales y gran proliferacin de organizaciones polticas y sociales de grupos

tnicos y de sus simpatizantes.

Con la interculturalidad en el discurso general, no slo de intelectuales sino del

Estado, para el 2000 la poltica educativa la postula. Donde lo que la interculturalidad

pretende es favorecer el dilogo y

la integracin cultural de las minoras en la perspectiva no de la mera asimilacin, sino de un enriquecimiento mutuo de las culturas mayoritarias y minoritarias como principio bsico. la multiculturalidad es un hecho presente en nuestra sociedad, la interculturalidad es el proyecto al que se aspira. (Garca, 2004:62).

En el caso de las diferencias culturales y lingsticas, con la intencin de un mejor

efecto de la poltica educativa, se incluyen en los programas de estudios la enseanza y

preservacin de sus culturas y lenguas, as como la de la cultura predominante del pas,

como medios para una educacin adecuada y completa, dando el mismo valor a las culturas

para lograr su pleno desarrollo y entendimiento. Aunque son an cuestionables los mtodos

y existe la necesidad de integrar otros elementos de gran importancia, como el impulsar la

investigacin o el estudio de casos que promuevan el desarrollo comunitario de los pueblos

indgenas.

Formacin de profesores indgenas.

Dentro de todo esto, la formacin de profesores indgenas fue muy descuidada. En primer

lugar, su acceso a la educacin normal era limitado, tanto por la falta de recursos como por

la escasa o incompleta formacin escolar. Posteriormente, se les comenz a dar una muy

breve formacin para entrar al servicio escolar, consistente en 3 meses, hasta la dcada de

1990 que se crean escuelas especiales para la formacin de los maestros bilinges.

Realmente, el servicio formal14 de Educacin Indgena inicia con la llegada de los

primeros 20 promotores culturales bilinges el 1 de marzo de 1969, de los cuales algunos

siguen prestando servicio para atender a las comunidades de habla nhuatl en la regin de

Tamazunchale. Enviados por la Direccin General de Educacin Indgena (DGEI) bajo la

poltica de educacin bilinge bicultural, y como ya se dijo, eran originarios de la zona

nhuatl de Veracruz y parte de Hidalgo15. Posteriormente, el servicio se extiende a las

comunidades de habla tnek hasta 1973 y en 1974 a la regin de Crdenas.

Primeros docentes bilinges que llegan en 1969 al estado de San Luis Potos.

Fuente: Vctor Martnez Pedraza.

Al iniciarse el servicio, los primeros profesores bilinges dependieron inicialmente

de la Direccin Regional de Asuntos Indgenas de Huejutla, Hidalgo. Con la llegada a la

regin del Centro Coordinador Indigenista en enero de 1973, la Direccin Regional, arriba

sealada, fue absorbida por ste y dividida en tres. Se estableci una Direccin Regional en

Tamazunchale, Tancanhuitz y en Huejutla, Hidalgo.

14 Digo formal, porque apenas se empieza a reconocer as, sin embargo, la formacin era muy breve. 15 Parte de la informacin aqu plasmada procede de los datos obtenidos en la visita que se realiz a la Jefatura de Lengua Nhuatl de la cabecera municipal de Tamazunchale, instancia dependiente de la Unidad Regional de Servicios Educativos (URSE), del mismo municipio, que representa a la Secretara de Educacin de Gobierno del Estado (SEGE), de San Luis Potos.

Al ir incrementndose el nmero de servicios educativos y por consiguiente el

nmero de profesores bilinges, se fueron creando las primeras zonas escolares y las

jefaturas de zonas de supervisin con el objeto de agilizar los trmites en materia

administrativa y de gestin escolar.

Paralelamente, con el incremento de los servicios educativos, aument tambin las

exigencias del perfil acadmico de los docentes bilinges. Poco a poco, estos se han ido

incorporando al sistema educativo nacional y participan ms en las instituciones educativas,

adquieren puestos ms elevados, as como intervienen activamente en el sindicato de

maestros, lo que significa una mayor aceptacin en el gremio. Actualmente son un total de

2 515 maestros con una formacin completa16. Lo cual es un crecimiento considerable si

tomamos en cuenta que en 1969 llegaron tan solo 20 promotores bilinges, aumentando en

37 aos un 125%.

Fuente: Elaboracin propia con datos de INEGI y Departamento de Educacin Indgena de Gobierno del Estado17.

Su crecimiento e impacto tambin se muestra en la consecucin continua como jefes

del departamento de educacin indgena, ahora direccin (otro de los logros del gremio), y

sobre todo en su participacin en el sindicato, lo que les ha ayudado a tener ms poder de

16 Dato proporcionado por la DGEI en el 2007, para el proyecto en el que trabaj como asistente de investigacin Diagnstico regional de los procesos de formacin intercultural de profesores indgenas-bilinges de San Luis Potos, a cargo de la Dra. Oresta Lpez. 17 Este cuadro se encuentra en mi tesis de licenciatura, son datos obtenidos en el 2007.

0%5%

10%15%20%25%30%35%40%45%

E. Inicial E.Preescolar

E. Primaria Otros

Maestros indgenas en el estado de S.L.P.

Maestros indgenas.Total 2515

opinin, obtener mayores sueldos ante la mala paga que sufran desde que llegaron los

primeros maestros bilinges18. Sin embargo, tambin se ha dado abusos de poder y

relaciones de amiguismo, que vienen a mermar el subsistema educativo indgena,

afirmando la fama que tiene en general el sindicato de maestros.

De esta manera, se muestra una transicin importante de los educadores indgenas.

Tienen mayores derechos ante el Estado, han adquirido poder en las decisiones y acciones

educativas con respecto a sus sociedades principalmente, pero tambin respecto a la

educacin nacional, en nmero son importantes, su formacin es ms completa y

especializada, sin embargo, han permitido la entrada de ciertos vicios que ya existan en el

sistema lo que llega a impedir un funcionamiento adecuado y autnomo del llamado

subsistema educativo indgena.

Servicios de educacin del nivel superior

La escasez de atencin indgena en este nivel educativo y las pocas oportunidades por parte

de estos pueblos para continuar sus estudios es importante, hay pocas instituciones

encargadas de ello que se han abierto poco a poco. En 1980 se abre la Universidad

Pedaggica Nacional con licenciaturas especializadas para este sector, y otras pocas

instituciones como el CIESAS, han abierto algunas especialidades, siendo hasta 1994

cuando se crean Normales especiales para estos grupos, y en San Luis Potos a principios

del 2000, se crea la Universidad Indgena, y posteriormente las universidades comunitarias

con licenciaturas como etnolingstica, salud comunitaria, antropologa, entre otras, que

buscan incorporar la cosmovisin de estos pueblos.

Al cerrarse en la UPN las licenciaturas con enfoque en educacin indgena, queda

como principal y nica institucin formadora de profesores indgenas bilinges la Escuela

Normal de la Huasteca Potosina (ENOHUAPO), sin embargo, su inicio, existencia y

situacin actual se ven afectadas por los cambios en las polticas educativas, las decisiones

del sindicato de maestros y la real atencin que el Estado le ofrece. Pero tampoco es capaz

de satisfacer las demandas de profesores indgenas del estado.

18 Informacin obtenida del profesor Eugenio Ramrez, a quien entrevist en el 2006 para mi tesis de licenciatura, como uno de los primeros profesores bilinges en el estado.

Dicha escuela surge de manera emergente en 1994, posterior al surgimiento del

movimiento del EZLN, tena muchas precariedades que poco a poco ha ido subsanando,

pero an no lo hace del todo. En sus inicios funcion en la Escuela Secundaria Federal para

Trabajadores Mrtires de Cananea, en Tamazunchale; posteriormente se construyeron las

instalaciones propias del plantel en la localidad de la Cuchilla, Municipio de

Tamazunchale, S. L. P, donde actualmente se ubica. Al principio laboraron maestros

mestizos e indgenas, hacindolo ahora solo maestros indgenas.

Esta escuela, as como la Universidad Indgena, significan una oportunidad para los

pueblos indgenas de acceder a este nivel, de continuar sus estudios, buscar el desarrollo de

sus comunidad y procurar un mejor nivel de vida principalmente por lo que significa ser

profesor entre estos pueblos, cuyo valor e importancia son altos, pudindose ver en la

valoracin de sus opiniones como en su insercin en la poltica y el apoyo que reciben.

En el 2004 se implementa en esta institucin el enfoque intercultural bilinge en la

licenciatura en educacin primaria, como plan piloto, y posteriormente en la de preescolar,

recibiendo mayor apoyo y atencin la primera.

Escuela Normal de la Huasteca Potosina.

Fuente: propia.

La entrada en vigor de la poltica intercultural bilinge, gener que las miradas

estuvieran de nuevo sobre esta escuela algo abandonada y plagada de conflictos generados

principalmente por los diferentes intereses del sindicato de maestros19. Se presentaron

cambios repentinos inesperados que derivaron en fallas en la implementacin del enfoque,

por el desconocimiento de este y por comenzar un acoplamiento de sistema y de profesores,

con la entrada del director Vctor Martnez, quin traa ideas innovadoras con respecto al

trabajo en la Normal. Sin embargo, an existen conflictos y de nuevo la mirada hacia esta

institucin se ha volteado, sufriendo constantes altibajos la formacin de docentes.

El plan de estudios de la licenciatura en educacin primaria con enfoque

intercultural bilinge busca afirmar que la atencin educativa a la educacin bsica y a la

formacin de docentes destinada a la poblacin indgena se ha desarrollado de manera

paralela a los servicios de educacin bsica general y al sistema de escuelas normales.20

Del mismo modo, en esa supuesta historia paralela de atencin se han desarrollado

concepciones diversas, y en ocasiones contradictorias, acerca de la atencin a los nios

indgenas y de la formacin de profesores para el trabajo en ese medio. Como que los

conceptos sucesivos de educacin bilinge, despus bicultural, y educacin intercultural a

partir de 1990, han sido interpretados y tratados como exclusivos para los mbitos

educativos que atienden a la poblacin indgena y no para toda la sociedad mexicana,

caracterizada por su diversidad (Plan de estudios 1997, 2005: 10).21

La ENOHUAPO es un claro ejemplo de cmo se maneja la poltica en el pas, pero

tambin de lo que las movilizaciones indgenas pueden causar, sin embargo, contina

rigindose bajo el sistema educativo regular, lo que impide una autonoma que le permita

decidir por y para la educacin de los pueblos indgenas, desde ellos mismos y sus

sociedades. Hacen falta cambios, pensando sobre todo en el hecho de que es la principal

institucin expulsora de profesores indgenas con formacin especializada del estado. 19 Para mayor informacin con respecto a esta normal y el enfoque intercultural bilinge, ver mi tesis de licenciatura Educacin intercultural en la Huasteca potosina: la formacin de profesores indgenas-bilinges en Tamazunchale, S.L.P. (2007). 20 Dicho desarrollo paralelo es falso, teniendo en cuenta que el acceso a la educacin por parte de los indgenas no era el mismo que para la sociedad mayoritaria, ni se atendan de forma pertinente en todos los niveles a estos pueblos y la formacin de maestros bilinges dentro del sistema de normales es a partir de la dcada de los 90. 21 En el mismo plan sealan que las diversas polticas implementadas han tenido ciertos efectos en los indgenas, pero no dicen cmo afecto, si tuvieron xito o fue un fracaso, generando ms problemticas.

Es imprescindible que los docentes vean la importancia que tiene la escuela, su

significado y alcance y que sigan luchando por una educacin socioculturalmente

pertinente para las sociedades indias, as como su misma capacidad de propuesta y accin.

Consideraciones finales.

Aunque pueda sonar repetitivo, en los profesores queda la tarea de reflexionarse como

actores y agentes sociales que continan en un proceso de cambio, tal vez recordando las

situaciones de marginalidad e inequidad que han vivido hasta llegar a lo que ahora tienen,

pongan los pies en la tierra y piensen que su esfuerzo tiene que valer la pena en cuanto a

producir una influencia adecuada en las sociedades indgenas de las que forman parte.

En este breve recuento, se deja ver que falta un mayor impulso en la investigacin

educativa y un uso prctico de los resultados que en ella se obtienen para una mejora en la

escolarizacin tomando en cuenta la diversidad. Aunque la globalizacin ha contribuido a

que se haga ms notoria la multiculturalidad que existe en el mundo, an se presenta un

desconocimiento de esa situacin por parte de la poblacin, en el caso de San Luis Potos,

acerca de los grupos tnicos y grupos extranjeros, que si bien pueden saber de su existencia

contina un desconocimiento de su situacin, el valor real y las problemticas de esas

culturas diferentes.

Asimismo, la atencin y acceso educativo hacia esos grupos ha sido desigual en

comparacin con la poblacin mayoritaria, vindose en la cobertura, en la calidad de su

formacin y en la persistencia de varias problemticas. La oportunidad de ingresar al nivel

de educacin superior por parte de los pueblos indgenas es an muy baja, existiendo en

San Luis Potos tres instituciones especiales para ellos que favorecen su insercin, la

ENOHUAPO, la Universidad Indgena y actualmente, tambin la Universidad Comunitaria.

Histricamente, la formacin de profesores indgenas fue tarda y descuidada,

llamando la atencin de nuevo con otro impacto coyuntural, la creacin de la poltica

educativa intercultural bilinge en el ao 2000, volviendo la mirada hacia aquellas

instituciones abandonadas y forzando cambios a los que no estaban preparados como en la

ENOHUAPO, un cambio de director que no era simpatizante de ninguno de los grupos en

conflicto ya establecidos y la incorporacin de una poltica educativa desconocida en

cuanto a conceptualizacin e implementacin, lo que complicaba su aplicacin.

Adems, de por s existe un choque entre lo que postula la interculturalidad y lo que

contina aplicando el sistema educativo mexicano en cuanto a un real respeto de los

conocimientos de las sociedades diversas y su incorporacin en la educacin llamada

formal, en una continua imposicin de la currcula as como en la no incorporacin del

enfoque en todo el sistema educativo, aplicndose, y de manera cuestionable, tan solo en el

subsistema educativo indgena.

En cuanto al fortalecimiento del profesor indgena como actor importante, la entrada

de estos docentes al sindicato de maestros, de alguna manera disminuy el compromiso que

de ellos haba haca la educacin de calidad y con los pueblos indgenas, incorporndose

una serie de anomalas e intereses, donde la corrupcin y abuso de poder y confianza entran

en juego, impactando tanto en las relaciones en las escuelas entre profesores profesores y

profesores alumnos, como en las distintas instancias educativas, y obviamente

impactando en el tipo de formacin que se imparte.

Agregando que en las comunidades indgenas, a pesar de pertenecer a educacin

indgena, los profesores no son siempre bilinges, si no que pertenecen al sistema estatal

regular, por lo que no se cumple del todo la incorporacin de docentes especializados en

las comunidades con poblacin indgena.

En el mismo tenor, falta una participacin fuerte en cuanto a nuevas propuestas de

educacin por parte de los profesores indgenas de las escuelas que forman a los nuevos

profesores, y por lo tanto se sigue un mismo patrn.

Cambiar la situacin de desigualdad educativa y problemticas mencionadas, sobre

todo hacia los pueblos indgenas, implica seguir realizando reformas en las polticas

educativas, los planes de estudio, la preparacin de los docentes, la atencin ms adecuada

por parte de las autoridades acadmicas, la estructura del sistema educativo donde se ve a la

educacin indgena como subsistema y no se le da una real libertad en la toma de

decisiones y, finalmente, en la participacin de las mismas etnias.

Para alcanzar esas metas es bsico, entre otros elementos, el papel del docente, es

necesario formarlo conforme a lo que requiere y necesita la sociedad, en este caso los

pueblos indgenas, que puedan incorporarse a cualquier medio y hacer uso del contexto

donde desempeen su labor. Pero cabe que reflexionen ellos mismos, entre otros actores, en

cuanto a cul es el compromiso y relacin del docente indgena actual con la educacin,

los alumnos y las mismas comunidades? Y qu tanto cuestiona y propone el docente

indgena a las polticas educativas?

Los profesores indgenas han pasado por cambios constantes y fuertes, y parece que

no han tenido suficiente tiempo de asimilarlo ni de reflexionarlo, es ahora cuando algunos

personajes comienzan a hacerlo. Queda en ellos tambin el seguir transformndose para un

mejor sistema educativo realmente inclusivo de su cultura, y que se rescate el valor del

profesor para los individuos y sus comunidades, algo que ha disminuido pero que an se

puede ver en algunos actores que luchan desde sus puestos y sus comunidades22.

Es importante resaltar, que este tipo de trabajos nos ayuda a conocer acerca del,

ahora ms fuerte pero an un poco conocido, magisterio indgena, su historia y proceso de

transformacin, hasta su situacin actual. En San Luis Potos somos varios que hemos

trabajado en estas temticas, como lo es la doctora Yolanda Prez con este proyecto,

representando a la Universidad Pedaggica Nacional que ha sido y es importante en la

formacin de profesores. Como desde El Colegio de San Luis la doctora Oresta Lpez

Prez que trabaja temas de educacin y lo ha hecho en la indgena y sus profesores.

Hay ms investigadores que se han adentrado en el tema en el Estado. Por parte de

los profesores indgenas quisiera resaltar el importante papel del etnolingista Nefi

Fernndez Acosta, quien actualmente trabaja en la ENOHUAPO y funge un papel

importante en la proposicin de formas educativas diferentes y paralelamente mantiene

proyectos de fortalecimiento de la lengua teenek. No es el nico con este espritu, y

esperemos que el magisterio indgena de un paso adelante y se movilice para mejorar la

educacin para los pueblos indgenas, en la forma que realmente sea adecuada para ellos.

BIBLIOGRAFA AGUIRRE, Beltrn Gonzalo (1992). Teora y prctica de la educacin indgena. 1. Ed. 22 Estas conclusiones se han vertido principalmente por la realizacin de mi tesis de licenciatura (2007) Educacin Intercultural en la Huasteca potosina: la formacin de profesores indgenas-bilinges en Tamazunchale, S.L.P. por la Universidad Autnoma de San Luis Potos, en la que muestran la mayora de ellas, pero tambipn por mi experiencia al colaborar en los proyectos de la doctora Oresta Lpez de El Colegio de San Luis, y en los diversos seminarios educativos y otros eventos relacionados con la educacin y la interculturalidad a los que he asistido.

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