Proposal Research Kaharingandffd

7/25/2019 Proposal Research Kaharingandffd

1/11

1 Menelusuri Genealogi Ajaran Kaharingan

BAB I

LATAR BELAKANG

Agama Kaharingan adalah salah satu kepercayaan yang ada di Suku

Dayak Kalimantan Tengah. Keberadaan kepercayaan ini sudah sangat tua,

bahkan lebih tua dari agama-agama besar yang di Indonesia seperti, Kristen,

Islam, Hindu, Buddha, dan Kong Hu Cu.

Namun, sampai saat ini kepercayaan ini masih belum banyak orang

yang mengenal. Bahkan, ajaran-ajaran Kaharingan yang murni, saat ini sudah

jarang diterapkan dalam kehidupan sehari-hari oleh para pemeluknya. Sampai

saat ini, ajaran Kaharingan sudah banyak dipengaruhi oleh beberapa ajaran

agama lain, terutama agama Kristen dan Hindu. Bahkan, di dalam Kartu

Tanda Penduduk pemeluk ajaran Kaharingan, kolom agama diisi dengan

Agama Hindu atau Kristen.

Oleh karena itu, kami tertarik untuk meneliti lebih detail bagaimana

ajaran Kaharingan yang murni sebelum dipengaruhi oleh ajaran-ajaran agama

lain. Selain itu, dengan penelitian ini, kami juga berharap pemeluk ajaran

Kaharingan nantinya tidak mengalami tindakan diskriminatif dari pihak-pihak

lain, terutama pihak pemerintah .

BAB II

RUMUSAN MASALAH

Agar penulisan makalah ini tetap fokus pada pokok persoalan dan tidak

melenceng dari poin pembahasan, maka kami merumuskan beberapa

pertanyaan sebagai acuan dalam penulisan makalah ini. Berikut rumusan

pertanyaan tersebut:

a. Bagaimana sejarah agama Kaharingan dalam masyarakat Dayak ?

b. Apa pokok-pokok ajaran agama Kaharingan ?

c. Bagaimana pengaruh agama pendatang terhadap ajaran pokok agama

Kaharingan ?


2/11

2 [Type the document title]

BAB III

TINJAUAN PUSTAKA

Tinjauan pustaka dalam penelitian ini menggunakan studi literatur dengan

mencari data dan informasi melalui buku mengenai Agama Kaharingan yang telah

ditulis oleh beberapa ahli. Dalam hal ini, kami melakukan tinjauan pustaka terhadap

bukuManaser Panatau Tatu Hiang (Menyelami Kekayaan Leluhur) yang ditulis oleh

Tjilik Riwut dan Sanaman Mantikei.a

a. Sejarah Kaharingan

Kaharingan telah ada sejak awal manusia pertama yang diturunkan dari langit

oleh Ranying Hatalla. Keyakinan tersebut telah terukir demikian kuat dalam hidup

keseharian orang Dayak. Hal ini dikarenakan mereka sangat yakin dan mengalami

langsung pendampingan Ranying Hatalla dalam segala kegiatan hidup mereka,

melalui para petugasnya yaitu roh baik dalam bentuk makhluk halus yang tidak

terlihat oleh mata.

1. Masa Penjajahan

Di masa penjajahan, baik di masa Belanda maupun Jepang,

perkembangan Kaharingan mengalami hambatan dan tantangan. Para penjajah

secara terang-terangan menentang dan menyimpulkan bahwa agama

Kaharingan sebagai agama helu atau agama kafir. Agama yang benar adalah

agama yang dibawa oleh para penjajah, yaitu agama yang berasal dari Eropa

tempat asal mereka. Namun, walaupun masyarakat Dayak mengalami tekanan

nyatanya pemerintahan kolonial masih mengizinkan diadakannya upacara adat

wajib suku Dayak, dan hal inilah yang menyebabkan agama Kaharingan masih

bertahan meskipun dibawah tekanan para penjajah.

2.

Masuknya agama Kristen

Agama Kristen dalam masyarakat Dayak disebarkan oleh para

missionaris yang mayoritas berasal dari Eropa atau orang-orang kulit putih.

Hal ini nantinya memberikan pengaruh yang sangat besar terhadap ajaran

Kaharingan, sehingga saat ini ajaran Kaharingan sendiri sudah tidak lagi

murni, tetapi bercampur dengan ajaran-ajaran Kristen.

3. Setelah Kemerdekaan

Pada tahun 1950 di Tangkahen Kalimantan Tengah, diadakan kongrespertama Kaharingan. Maksud dan tujuan kongres ini adalah untuk


3/11


menghimpun seluruh tokoh Kaharingan di wilayah Kalimantan. Hasil yang

diperoleh dari kongres itu adalah tersentuknya sebuah Sarikat Kaharingan

Dayak Indonesia (SKDI) untuk memperlancar perjuangan umat Kaharingan,

agar Kaharingan diakui dan dimasukkan kedalam administrasi pemerintahan.

Pada 19 sampai 21 Juli 1953, SKDI mengadakan kongres kedua di Kampung

Pahandut, Kahayan Tengah, Kabupaten Kapuas. Perjuangan tersebut

tercermin dalam hasil kongres berupa mosi tertanggal 22 Juli 1953

No.1/Kong/1953 dan sebuah surat yang ditujukkan kepada Kementrian Agama

Republik Indonesia, kemudian didesak lagi dengan surat pernyataan Kongres

tertanggal 9 Juli 1954, No.2/Kong IV/1954. Namun tampaknya perjuangan

mereka tidak ditanggapi oleh pihak pemerintah.

Pada Pemilu 1950, SKDI sebagai organisasi masa non affiliasi, mampu

mendudukkan satu orang wakilnya di DRRD Tingkat II Kabupaten Kapuas.

Pada Pemilu 1957 ketika pemberian otonom bagi Provinsi Kalimantan

Tengah, dalam penyusunan DPR-GR Provinsi Tingkat I Kalimantan Tengah,

berhasil pula mendudukkan seorang wakil dari ulama Kaharingan. Pada 1957,

SKDI dengan seluruh massanya menggabungkan diri dengan Sekber Golkar.

Saat itu 30% penduduk Kalimantan Tengah menganut agama Kaharingan,

dengan demikian seolah-olah SKDI lebur bersama kegiatan Golkar. Alasan

peleburan tersebut disebabkan karena SKDI dapat menerima semua Program

Golkar, disamping Pohon Beringin yang menjadi simbol partai Golkar mirip

dengan Batang Garing atau Pohon Kehidupan yang sangat dikenal oleh

penganut Kaharingan. Hasil Pemilu 1971 SKDI berhasil mendudukkan tiga

orang wakilnya untuk mewakili Golkar di DPRD Tingkat I Kalimantan

Tengah, di DPRD Tingkat II Kotamadya Palangka Raya dan di DPRD Tingkat

II Bariton Selatan.

Pada Januari 1972 diputuskan ruang gerak SKDI hanya meliputi

perjuangan sosial politik, sementara untuk pembinaan agama dan sosial

budaya dipegang oleh Majelis Ulama Hindu Kaharingan. Perkembangan

selanjutnya dengan hadirnya Wakil Majelis dalam DPRD serta dukungan

Golkar sebagai partner SKDI sejak awal, perjuangan mendapatkan bantuan

dana dari Pemerintah Daerah tidak lagi menjadi masalah. Akibat adanya

keterlibatan warga Kaharingan dalam bidang polotik, angin segar bagi masadepan Kaharingan mulai berhembus. Mulai dirasakan adanya upaya


4/11


Pemerintah untuk meningkatkan pelayanan kepada masyarakat Kaharingan.

Terbukti dengan dikeluarkannya surat dari Departemen Agama Republik

Indonesia L/II/99/11943 tanggal 9 September 1959 tentang tanggapan atas

surat Dewan Pemerintah Daerah Swatantra Tingkat I Kalimantan Tengah seksi

Kaharingan, juga surat Kepala Kantor Urusan Agama Provinsi Kalimantan

Tengah 406/A/I/60 tanggal 10 Februari 1960 yang isinya juga tentang calon

petugas untuk pegawai Kantor Urusan Agama Provinsi Kalimantan Tengah

seksi Kaharingan. Proses selanjutnya tanggal 19 Oktober 1977 diterima

undangan dari Kepala Kejaksaan Kalimantan Tengah no. B-570/J-3/10/1977

untuk mengadakan dialog langsung tentang Kaharingan. Kelanjutan dari

dialog tersebut, 22 Oktober 1977 diterima surat dari Kejaksaan Tinggi

Kalimantan Tengah yang isinya meminta penjelasan tertulis tentang beberapa

pokok masalah yang menyangkut kepercayaan Kaharingan.

Saat itu, Kaharingan belum diakui sebagai agama oleh pemerintah.

Kaharingan hanya diakui sebagai kelompok kebatinan atau aliran

kepercayaan. Pihak Kaharingan masih memperjuangkan niatna untuk

mendapatkan pengakuan sebagai agama yang sah di Indonesia. Kaharingan

adalah agama asli suku Dayak, apabila keberadaan mereka hanya diakui

sebagai aliran kepercayaan atau aliran kebatinan, kelak di kemudian hari

apabila aliran kepercayaan tersebut dibubarkan maka mereka akan kehilangan

eksistensinya. Pada umumnya orang yang bergabung dalam suatu aliran

kepercayaan telah memiliki agama sendiri. Sehingga jika diperintahkan untuk

kembali pada agama induknya, mereka akan kembali pada agamanya masing-

masing. Namun berbeda dengan Kaharingan yang pada dasarnya merupakan

agama asli suku Dayak.

Perjuangan untuk mendapatkan pengakuan resmi masih harus

menempuh jalan yang panjang, terutama dengan adanyan semacam ketentuan

bahwa yang dapat dianggap agama adalah ajaran berdasarkan wahyu Tuhan

yang diturunkan melalui seorang Nabi dan tertuang dalam sebuah kitab suci.

Sulit bagi mereka menerima kenyataan bahwa Kaharingan hanya diakui

sebagai aliran kebatinan atau kepercayaan saja. Bagi mereka Kaharingan

bukan merupakan suatu aliran kepercayaan ataupun aliran kebatinan, namun

Kaharingan adalah suatu kebenaran yang telah diwariskan oleh para nenekmoyang mereka. Suatu yang benar adalah apa yang telah menjadi warisan


5/11


nenek moyang . Dengan demikian, Kaharingan adalah satu-satunya kebenaran

yang harus mereka pegang dan pelihara.

Kaharingan adalah agama yang tidak lain adalah persoalan hidup

matinya suku Dayak. Akhirnya kesepakatan diperoleh, Kaharingan diakui

sebagai agama yang diintegrasikan dengan agama Hindu. Meskipun terdapat

perbedaan, namun banyak pula kesamaan yang ditemukan dalam ajaran

Hindu. Pengakuan tersebut tertuang dalam surat dari Kementrian Agama

Republik Indonesia tertanggal 28 April 1980 no. MA/203/1980.

BAB IV

METODE PENELITIAN

Metode penelitian yang kami gunakan dalam menyusun makalah ini adalah

metode penelitian deskriptif-kualitatif, yaitu proses penelitian dan pemahaman yang

berdasarkan pada metodologi yang menyelidiki suatu fenomena sosial dan masalah

manusia (Arikunto, 1998: 87).

Kami melakukan penelitian ini pada tanggal 29 Maret 2015 dengan salah

seorang keturunan penganut ajaran murni Kaharingan dengan metode wawancara

langsung di tempat yang bersangkutan. Sementara untuk tinjauan pustaka kami

lakukan sejak tanggal 1029 Maret 2015.


6/11


BAB V

LANDASAN TEORI

a. Pengertian Agama

Secara etimologis, agama berasal dari bahasa sansekerta A yang berarti tidak,

dan Gama yang berarti kacau. Jadi, agama itu berarti tidak kacau. Sementara

pengertian agama secara terminologis sering dikatakan sulit didefinisikan. Oleh

karena itu, sekalipun sudah banyak para ilmuwan yang berusaha untuk

mendefinisikannya, definisi yang dihasilkan selalu bermacam-macam.

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, agama adalah sistem yang mengatur

tata keimanan (kepercayaan) dan peribadatan kepada Tuhan Yang Mahakuasa serta

tata kaidah yang berhubungan dengan pergaulan manusia dan manusia serta

lingkungannya.

Sementara mile Durkheim, mendefinisikan agama sebagai suatu sistem yang

terpadu yang terdiri atas kepercayaan dan praktik yang berhubungan dengan hal yang

suci. Sedangkan menurut Bahrun Rangkuti, seorang muslim cendekiawan sekaligus

seorang linguis, mengatakan bahwa definisi dan pengertian agama berasal dari bahasa

Sansekerta; a-ga-ma. A (panjang) artinya adalah cara, jalan, The Way, dan gama

adalah bahasa Indo Germania; bahasa Inggris Togo artinya jalan, cara-cara berjalan,

cara-cara sampai kepada keridhaan kepada Tuhan.

Jadi, secara umum dapat disimpulkan bahwa agama adalah suatu jalan untuk

mengenal dan menyembah Tuhan yang bersifat transenden yang menjadi keyakinan

seseorang.

b. Pengertian Agama Kaharingan

Kaharingan adalah nama agama masyarakat Dayak Ngaju di Kalimantan Tengah.

Menurut masyarakat Dayak Ngaju, Kaharingan telah ada beribu-ribu tahun sebelum

datangnya agama Hindu, Budha, Islam dan Kristen. Berdasarkan data Badan Pusat

Statistik, pada tahun 2007, di Kalimantan Tengah (yang terdiri dari 13 Kabupaten dan

1 Kotamadya) terdapat 223.349 orang penganut agama Kaharingan (Kalimantan

Tengah Dalam Angka 2008). Karena kebijakan Negara yang hanya mengakui 5

agama resmi, maka Kaharingan di lihat sebagai adat, kebudayaan, atau aliran

kepercayaan. Dengan demikian, para penganut agama Kaharingan secara tidak

langsung diklasifikasikan sebagai orang-orang yang belum beragama, atau tidak


7/11


beragama. Stigmatisasi itu memposisikan masyarakat Dayak Kaharingan menjadi

target proselitisasi baik oleh Pekabar Injil Kristen maupun oleh Pendakwah Islam.

Karena mereka dipandang tanpa agama, maka dalam iklim politik Indonesia yang

khas mereka bisa dengan mudah dituding komunis, pemberontak dan musuh negara.Agar dapat eksis sebagai entitas sosial, politik, budaya dan agama di panggung

kehidupan masyarakat Kalimantan Tengah dan Indonesia, para aktivis Kaharingan

(baca aktor sosial) dengan sadar melakukan praktik-praktik sosial tertentu. Beberapa

strategi dan siasat dibangun dan terbangun untuk memperoleh relasi dan posisi yang

menguntungkan secara sosial, ekonomi, politik dan kebudayaan. Tulisan ini

memperlihatkan bagaimana politik kultural dan keagamaan terbangun dan dibangun

oleh para penganut agama Kaharingan ketika berhadapan dengan struktur-struktur

objektif yang ada di sekitar mereka. Dalam tulisan ini para penganut Kaharingan

dilihat sebagai individu-individu yang aktif, atau sebagai subjek yang menjalani

proses dialektika kehidupan yang terus menerus melakukan dialog dengan agen-agen

yang lain. Mereka dipandang sebagai satu kelompok masyarakat yang memiliki teori

tentang dunia dan tempat mereka di dalamnya (Marko Mahin, 2009).


8/11


9/11


setiap orang punya hak untuk mendapatkanBuli Lewu (surga) asalkan upacara Tiwah

dilaksanakan oleh pihak keluarga atau sanak saudara yang masih hidup. Dengan

demikian, dalam menjalankan hidup seseorang harus mampu mengontrol diri dalam

sikap dan perbuatannya serta mampu menjalin relasi dengan sesama. Bimbingan dan

pengarahan juga diberikan kepada keturunannya agar bertanggungjawab dengan

penuh kesadaran dan keikhlasan untuk melaksanakan upacara Tiwah. Ada keterkaitan

untuk saling bertanggungjawab dan saling menghargai satu sama lain berfungsi

sebagai pengendali kontrol diri bagi manusia. Karena tidak mungkin seseorang yang

meninggal dunia mampu melaksanakan upacara Tiwahbagi dirinya sendiri.

BAB VII

KESIMPULAN

Agama Kaharingan sebagai salah satu kepercayaan yang dianut oleh bangsa

Indonesia semestinya dikenal oleh sebagian besar bangsa Indonesia. Secara garis

besar, ajaran Kaharingan memiliki konsep ketuhanan yang disebut Ranying Hatalla.

Ranying Hatalla inilah yang dipercaya sebagai Dzat Adikodrati yang mengatur

kehidupan seluruh umat manusia. Sementara dalam ajaran kehidupannya, manusia

dianjurkan untuk memiliki misi spiritual untuk menuju kesempurnaan. Misi tersebut

bisa tercapai melalui sebuah penyucian.

BAB VIII

DAFTAR PUSTAKA

o Koentjaraningrat. 2010.Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Jakarta:

Djambatan.

o

Riwut, Tjilik dan Sanaman Mantikei. 2003. Manaser Panatau Tatu Hiang

(Menyelami Kekayaan Leluhur).Palangka Raya:Pustakalima.

o Arikunto, Suharsimi. 1998. Prosedur Penelitian : Suatu Pendekatan Praktek.

Jakarta: Rineka Cipta.

o Mahin, Marko. 2009. Kaharingan dinamika agama Dayak di Kalimantan

Tengah. Depok: Universitas Indonesia.


10/11


HASIL WAWANCARA (SEMENTARA)

Nama : Selviana Yunita

Umur : 21 tahun (13 Juni 1993)

Asal Daerah : Kuala Pembuang, Kabupaten Seruyan, Kalimantan Tengah

Kuesioner

1. Bagaimana sejarah awal munculnya Kaharingan?

-> agama lama yang menyembah dewa suku dayak pedalaman

2. Bagaimana ajaran-ajaran pokok Kaharingan?

-> ranying hatala, sumbernya ialah kehidupan, kaharingan memiliki arti

kehidupan, danum kaharingan yaitu air kehidupan yang merupakan air suci yang

dipercaya bisa menghidupkan apa saja yang mati. Upacara Tiwah, upacara

kematian mewah Kaharingan.

3. Apakah Kaharingan juga memiliki kitab suci?

-> ada, mempunyai tempat ibadah balai basarah

4. Seberapa banyak penganut ajaran Kaharingan saat ini?

-> lumayan banyak, namun identitas mereka tertutup dan tidak diketahui

karena banyak yang diidentitaskan dengan hindu dan kristen

5. Bagaimana keberadaan penganut ajaran Kaharingan dan ajaran Kaharingan itu

sendiri saat ini ?

-> ..........

6. Adakah pengaruh-pengaruh ajaran dari agama lain, semisal Islam atau Kristen,

terhadap ajaran Kaharingan yang asli ?

-> Ada, lebih khusus dalam masyarakat kristen kaharingan, dimana mereka tetap

pergi ke gereja, namun tetap menjaga upacara kaharingan

7. (Jika ada) seperti apa bentuk pengaruh-pengaruh itu?

-> sda


11/11


8. Adakah usaha di dalam penganut ajaran Kaharingan itu sendiri untuk

memurnikan ajarannya ?

-> cukup banyak, ada banyak beberapa kelompok yang menyuarakan agama

kaharingan berdiri sendiri dan menjadi agama yang diakui tanpa diidentikkan

dengan agama lain; kristen dan hindu

9. (Jika ada) bagaimana bentuk usaha pemurnian itu?

-> sda

10. Sebagai penganut ajaran Kaharingan, bagaimana pandang Anda pribadi terhadap

keberadaan Kaharingan saat ini?

-> saya keturunan penganut kaharingan, dari datuk.

Documents

Proposal Research Kaharingandffd