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PROPUESTA METODOLOGICA PARA SISTEMATIZAR

LA PRACTICA PROFESIONAL DEL TRABAJO SOCIAL

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COLECCION CIENCIAS SOCIALES

La Familia ell la Sociedad Plurolista Artola Amanda - Piezzi Ramoacuten (compiladores)

El Concepto de Necesidad y Poliacuteticas de Bienestar Krmpotic Claudia

Curriacuteculum e Inoestigaciacuteaacuten ell Trabajo Social Fauats - Vs Autores

La Entreoista ell Trabajo Social Caacuteceres C Leticia - Oblitas B Beatriz - Parra P Lucila

Gerontologiacutea Social Saacutenchez Salgado Carmen Delia

Propuesta metodoloacutegica para sistematizar la praacutectica profesional del trabajo social Sandoval Avila Antonio

La familia en los albores del nueoo milenio Un aporte al trabajo social Varios autores

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ANTONIO 8ANDOVAL AVILA

HACiO - 6ibiioteci

PROPUESTA METODOLOGICA PARA SISTEMATIZAR

LA PRACTICA PROFESIONAL DEL TRABAJO SOCIAL

ESPACIO EDITORIAL Buenos Aires

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Claudia Solari Composicioacuten y armado tipograacutefico Osmar Luis Bondoni

Coordinacioacuten y Produccioacuten Editorial Osvaldo Dubini

La reproduccioacuten total o parcial de este libro en cualquier forma que sea ideacutentica o modificada escrita a maacutequina por el sistema multigraph mimcoacutegrafo impreso por fotocopia fotoduplicacioacuten etceacutetera no autorizada por los editores viola derechos reservados Cualquier utilizacioacuten debe ser previamente solicitada

1 edicioacuten 2001 Impreso en la Argentina Printed in Argentina Queda hecho el depoacutesito que previene la ley 11723 copy 2001 Espacio Editorial

ISBN 950-802-120-9

CAPITULO 3

EL FUNCIONALISMO LA DIALECTICA y EL TIEMPO

El funcionalismo

El surgimiento del funcionalismo estaacute relacionado con un buen nuacutemero de eminentes antropoacutelogos entre los que se encuentran Malinowski y Radcliffe Brown o con autores ya claacutesicos como Durkheim que han hecho importantes aportes a la teoriacutea antropoloacutegica Actualmente los princishypales exponentes de esta corriente son en su mayoriacutea socioacutelogos eminentes como Parsons y Gouldner entre otros que han realizado importantes esfuerzos para adaptar esta corriente a las nuevas condiciones con base en las criacuteticas de que la corriente ha sido objeto y que son en buena medida los responsables de la sobrevivencia del funcionashylismo como teoriacutea no obstante lo cual el funcionalismo baacutesicamente continuacutea siendo el mismo

Seriacutea una simplificacioacuten considerar a esta corriente como el enfoque que trata de entender la funcioacuten de ciertos fenoacutemenos o instituciones en una sociedad determinada Si bien es cierto que esta nocioacuten de funcioacuten es central en esta teoriacutea se trata soacutelo de uno de sus postulados fundamenshytales al lado de otros como totalidad o sistema total inteshygracioacuten social interdependencia de las partes del sistema autoequilibrio (homeostasis) del sistema y cambio social en determinadas condiciones entre otros

58 PROPUESTA MiexclvroDOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

En el caso particular que nos ocupa nos interesa soshybre todo la concepcioacuten de totalidad Esta nocioacuten de clara inspiracioacuten bioloacutegica organicista entiende la sociedad como un sistema integrado de partes interdependientes que soacutelo es posible entenderlas en la medida en que forman parte de un sistema total integrado en el que cobran sigshynificado

Esta nocioacuten de totalidad tambieacuten se encuentra en el marxismo sin embargo la diferencia entre ambas conshycepciones es notoria El funcionalismo fija su atencioacuten en una parte de la sociedad y en establecer coacutemo eacutesta se encuentra interrelacionada con los demaacutes elementos del conjunto social en tanto que en el meacutetodo dialeacutectico marxista el fin principal es explicar la totalidad para acceder a un entendimiento de las partes que la integran De esta manera el funcionalismo elude el anaacutelisis del conjunto social no se ocupa de su conformacioacuten y transshyformacioacuten pues considera el sistema como algo dado en tanto que al marxismo le preocupa coacutemo surge coacutemo evoluciona como paso previo al entendimiento de las partes

Cuando el funcionalismo ha intentado el anaacutelisis global se ha alejado de la realidad concreta pasando asiacute a consishyderar el sistema en abstracto fuera de la historia y con pretensiones de validez universal mientas que en el anaacutelisis marxista las categoriacuteas y conceptos son histoacutericos y relativos

El funcionalismo considera como totalidad desde una comunidad hasta la familia por ejemplo dependiendo del intereacutes del investigador y del objeto de estudio considerado Si se tomara la familia por ejemplo como totalidad se dejariacutean de lado factores que por estar fuera de ella poshydriacutean precisamente explicarla como institucioacuten social El marxismo la considerariacutea como un elemento de una soshyciedad global en la que predomina un cierto modo de produccioacuten inserto en un sistema global mundial

EL FUNCIONAIISMO LA DIALI~CTICA y I~L TIEMPO 59

Mientras que para el funcionalismo la interdependenshycia entre las partes es equilibrada es decir considera que todas las variables tienen igual importancia y guardan entre siacute una interdependencia equilibrada el marxismo considera que esa interdependencia es desigual En ciershytas sociedades la estructura dominante puede ser la econoacutemica mientras que en otras puede ser la poliacutetica o la religiosa Lo anterior permitiriacutea entender la dinaacutemica del sistema en estudio mientras que en el funcionalismo esto se dificulta porque al ser todas las partes igualmente importantes es difiacutecil sentildealar un elemento propulsor o una fuerza causal El anaacutelisis seriacutea asiacute sincroacutenico y en el mismo estariacutea ausente la dinaacutemica del sistema

La nocioacuten funcionalista de sistema entra en conflicto con la propia teoriacutea de sistemas asociable con la ciberneacutetica y la teoriacutea de la comunicacioacuten Pues la teoriacutea de sistemas considera al sistema como abierto y en continuo intercamshybio con su medio ambiente mientras que el funcionalismo lo considera manteniendo sus liacutemites frente al medio y con una pauta de comportamiento constante que tiende aushytomaacuteticamente a la autorregulacioacuten lo cual esconde un postulado ideoloacutegico burgueacutes el de la conveniencia de conshyservar el sistema Asiacute el concepto funcionalista de equilishybrio se limita a describir estados constantes mientras que el concepto ciberneacutetico se basa en la dinaacutemica

La nocioacuten de funcioacuten basada en una analogiacutea entre la vida social y la vida orgaacutenica estaacute ligada asiacute con el conshycepto de necesidad que implica la suposicioacuten de que hay condiciones necesarias de existencia lo mismo para las sociedades humanas que para los organismos animales Asiacute la funcioacuten del sistema es satisfacer sus propias neceshysidades de manera armoacutenica sin conflictos perturbadores Este tipo de anaacutelisis del sistema social que deja de lado las contradicciones el conflicto el tiempo es decir el anaacutelisis histoacuterico que de cuenta del cambio del sistema a traveacutes del tiempo no es obra de la casualidad La necesidad de

60 PROPUESTA MI)ODOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

autorregular el sistema responde a su vez a la necesidad de conservar el equilibrio para mantener y perpetuar el sistema (Diacuteaz 1992 110-142)

La dialeacutectica

La dialeacutectica es la funcioacuten de organizar la relacioacuten entre el razonamiento y la aprehensioacuten de la realidad que nos permite construir el conocimiento especiacutefico de ella La aprehensioacuten de lo real y la organizacioacuten interna del penshysamiento aparecen como dos aspectos El primero constishytuye la vinculacioacuten con el campo de los referentes extershynos el segundo entabla la relacioacuten con los pasos loacutegicos mediante los cuales el pensamiento es coherente consigo mismo

Asiacute la dialeacutectica define la relacioacuten entre pensamiento y realidad lo que plantea tener que adecuar la consistencia interna del pensamiento a la exigencia de aprehensioacuten de la realidad Es decir el supuesto del movimiento de la realidad requiere formas de razonamiento congruentes

La praacutectica es en esencia la apropiacioacuten misma de lo real Resuelve el paso de la aprehensioacuten a la conceptualishyzacioacuten y de eacutesta a la elaboracioacuten de un proyecto mediante el cual opera la transformacioacuten de la realidad

La conceptualizacioacuten es una relacioacuten teoacuterica con la realidad mientras que el proyecto es una relacioacuten ideoshyloacutegica que tiene como funcioacuten organizar el movimiento real de las cosas en teacuterminos de una determinada posibilidad de desarrollo de acuerdo con una opcioacuten definida

La dialeacutectica como concepcioacuten opuesta al inmovilismo asume la forma del devenir incesante Esto significa que su expresioacuten en el pensamiento asuma la misma forma La correspondencia que puede establecerse entre la realidad y el pensamiento se alcanza transformando la estructura dinaacutemica del movimiento de lo real en estructura loacutegica del

61 EL FliNCIONALISMO LA D1ALECTICA y El iexcllEMPO

pensamiento como resultado del esfuerzo por definir la naturaleza de lo real como totalidad

La conceptualizacioacuten es una relacioacuten teoacuterica con la realidad donde se elimina lo daacutendose de eacutesta para conshyceptualizarla como formulacioacuten de hipoacutetesis mientras que la praacutectica como proyecto en tanto relacioacuten ideoloacutegica conshysiste en afirmar una posibilidad de desarrollo del movishymiento real de las cosas privilegiando asiacute lo daacutendose Lo dado es lo determinado lo daacutendose es lo determinable lo posible En lo dado hay una estructura teoacuterica en lo daacutendose se contiene lo posible las condiciones para reconsshytruir la realidad

El campo de posibilidades se jerarquiza en funcioacuten de una meta ideoloacutegica Esto nos lleva a pensar en la esencia poliacutetica del conocimiento no como cuerpo teoacuterico sino como la forma de razonamiento capaz de activar la realidad Si la esencia de la poliacutetica es la construccioacuten de la totalidad histoacuterica interesa en el presente recuperar lo histoacuterico particularmente en el corto tiempo que es presente cristalishyzado de pasado y apertura de futuro Asiacute la poliacutetica es la determinacioacuten de lo que hay de futuro en el presente La historia viene a ser asiacute la poliacutetica realizada

El caraacutecter activo del conocimiento descansa en la praacutectica en que puede traducirse en virtud de su esencia poliacutetica (Zemelman 1983 20-29)

La concepcioacuten metodoloacutegica dialeacutectica

La concepcioacuten metodoloacutegica dialeacutectica es una manera de concebir la realidad para conocerla para actuar sobre ella para transformarla Concibe la realidad como proceso hisshytoacuterico producto de la creacioacuten de los hombres como totalishydad producto de la articulacioacuten de sus muacuteltiples relaciones econoacutemicas poliacuteticas sociales culturales individual local nacional internacional lo objetivo lo subjetivo etc La

62 PROPUESTA METODOLOGICA PARA EL 1HABAJO SOCIAL

concibe en permanente movimiento debido a la tensioacuten que incesantemente ejercen sobre ella las contradicciones entre sus elementos cuya confrontacioacuten genera el movimiento y el cambio continuo en los procesos histoacutericos

En la comprensioacuten de los fenoacutemenos sociales desde esta perspectiva los sujetos y sus praacutecticas son parte de esta realidad protagonistas o viacutectimas de sus cambios y movishymientos responsables de su devenir Asiacute lo subjetivo es un dato objetivo de esta realidad por lo que transformar la realidad desde esta perspectiva significa transformarnos nosotros mismos como personas con nuestras ideas suentildeos voluntades y pasiones Somos asiacute sujetos y objetos de conocimiento y transformacioacuten

De esta visioacuten surge una comprensioacuten articulada entre teoriacutea y praacutectica Pero estas relaciones no son visibles a la percepcioacuten inmediata hace falta encontrarlas y ubicar cada praacutectica en una visioacuten de totalidad La teoriacutea nos permite realizar dicha interpretacioacuten pero la finalidad de este empentildeo no termina en la conclusioacuten teoacuterica Es necesario volver a la praacutectica ahora siacute con una comprensioacuten integral y maacutes profunda de los procesos y sus contradicciones para darle sentido consciente a la praacutectica y orientarla en una perspectiva transformadora

Esto exige un esfuerzo teoacuterico praacutectico de conocimiento y transformacioacuten que nos coloca frente a los procesos sociales con una actitud fundamental la conviccioacuten de que lo que hoy existe no es la uacutenica realidad posible que no tiene sentido conocer la realidad soacutelo para constatar coacutemo es sino plantearnos queacute realidad podriacutea existir y coacutemo queremos que sea Situarnos frente a la historia desde una posicioacuten cuestionadora criacutetica y creadora para enfrentar activa y conscientemente los problemas como problemas reales

Percibimos la realidad por medio de los sentidos Pero este no es un mero reflejo es un hecho activo en el que intervienen elementos de nuestro pensamiento para peneshy

63 EL FUNCONALISMO LA D1ALBCJICA y EL rJEMPO

trar de la apariencia exterior de los hechos a sus elemenshytos esenciales sus causas sus contradicciones el pensashymiento realiza un proceso de abstraccioacuten porque estas coshynexiones son invisibles a la percepcioacuten de los sentidos

La abstraccioacuten permite analizar esas percepciones desagregar sus elementos y estudiarlos por separado (anaacutelisis) Asiacute por ejemplo en una experiencia de promocioacuten popular se podriacutea analizar por separado el rol que juega la institucioacuten de promocioacuten las acciones de las mujeres las concepciones y expectativas de los joacutevenes etc

Permite relacionar los hechos situaciones e ideas con otros hechos situaciones e ideas que podemos conocer indirectamente a traveacutes de lecturas e informaciones de otras personas De esta forma podemos intelectualmente ir progresivamente seleccionando lo importante de lo seshycundario y a traveacutes de la siacutentesis de sus caracteriacutesticas construir conceptos La siacutentesis ubica las partes con relashycioacuten al todo y obtiene conclusiones basaacutendose en la relashycioacuten entre los distintos componentes lo cual permite forshymular conceptos

Con relacioacuten a la praacutectica eacutesta se basa en formulacioshynes teoacutericas ya establecidas para deducir de alliacute algunas orientaciones para la praacutectica particular La induccioacuten va relacionando con aproximaciones sucesivas distintos juishycios particulares hasta llegar a juicios maacutes generales Asiacute se van construyendo progresivamente aportes teoacutericos que en permanente enriquecimiento mutuo aspiran a una inshyterpretacioacuten de la realidad La abstraccioacuten incorpora asiacute anaacutelisis y siacutentesis induccioacuten y deduccioacuten

De esta manera el pensamiento abstracto surge de nuestra implicacioacuten en situaciones concretas y soacutelo logra interpretar el sentido y movimiento de la realidad si sirve para ubicarse en la praacutectica histoacuterica y sus opciones Por esto la teoriacutea siempre estaacute en construccioacuten

El concepto de praacutectica se reduce a veces a las acciones que las personas realizamos Pero la praacutectica es una mashy

64 PllOPUESIA METODOLOGICA PAilA EL TRABAJO SOCIAL

nera de vivir la historia y las personas la vivimos desde nuestra cotidianidad con toda la subjetividad de nuestro ser personas que es mucho maacutes que soacutelo lo que hacemos porque incluye lo que pensamos sentimos creemos sontildeamos esperamos y queremos Asiacute todo lo que hacemos tiene un sentido una justificacioacuten una orientacioacuten una razoacuten de ser

De ahiacute que tan importante sea comprender lo que hacemos como ubicar el sentido que orienta ese quehacer ]0 cual permite descubrir las coherencias e incoherencias entre nuestro hacer nuestro pensar y nuestro sentir ubicadas en el contexto social e histoacuterico ideas dominanshytes modas valores comuacutenmente reconocidos como positishyvos o negativos

De esta relacioacuten nace la doble posibilidad de adaptarse a la corriente dominante y contribuir a mantener la situashycioacuten establecida o afirmarse creativamente en el momento histoacuterico que se vive armaacutendose con la imaginacioacuten para la creacioacuten de lo nuevo

Asiacute la subjetividad como factor activo de transformacioacuten histoacuterica no es soacutelo el espacio para la negacioacuten de las interpretaciones y sentidos que sostienen la vieja realidad sino el espacio para una nueva eacutetica para la afirmacioacuten de los nuevos valores y nuevos sentidos que deben expresarse en una nueva forma de pensar y vivir en sociedad Es decir permitirnos no soacutelo transformar la realidad existente sino ser capaces de crear una nueva

En este marco la sistematizacioacuten adquiere una virtud contribuir a la constitucioacuten de nuestra subjetividad A que nos convirtamos en sujetos transformadores y creadores de la historia porque permite dar cuenta no soacutelo de las acciones sino tambieacuten de las interpretaciones de las personas sus afectos esperanzas frustraciones etc las cuales son decisivas para otorgarle sentido a nuestra praacutecshytica

Aquiacute se encuentra la raiacutez de una epistemologiacutea fundada

65 EL FliNCIONALISMO LA D1ALECTICA y EL TIEMPO

en la praacutectica histoacuterica y dinaacutemica Se encuentra tambieacuten la fundamentacioacuten metodoloacutegica a seguir en la sistematishyzacioacuten partir de la praacutectica organizar un proceso de inshyterpretacioacuten criacutetico de ella que vaya de lo descriptivo a lo reflexivo que realice de forma rigurosa aunque sea sencilla anaacutelisis siacutentesis inducciones y deducciones Un meacutetodo concreto coherente con su fundamentacioacuten filosoacutefica que permita hacer de la sistematizacioacuten una interpretacioacuten criacutetica de nuestras praacutecticas y una herramienta transforshymadora y creadora (Jara 1997 54-72)

Para hablar de una metodologiacutea para la transformashycioacuten de la realidad primero tenemos que aclarar a que proyecto poliacutetico corresponde cuaacutel es la concepcioacuten del mundo que estaacute detraacutes En nuestro caso la opcioacuten no pueshyde ser otra que la de los oprimidos que luchan por sus deshymandas ya sean eacutestas de clase de sector de geacutenero de etnia

Consecuentemente el meacutetodo debe orientarse en la buacutesqueda de una coherencia entre el punto de partida que es la praacutectica y su interpretacioacuten en su contexto Es decir desencadenar el proceso de teorizacioacuten a partir de la praacutectica y no sobre ella Coherencia entre la articulacioacuten del proyecto y su proceso de implementacioacuten Coherencia interna entre los objetivos propuestos y los meacutetodos e instrumentos empleados con relacioacuten al marco teoacuterico que da origen a los objetivos buscados No se puede proclamar un proyecto liberador si nuestras actitudes refuerzan valores que reproducen el sistema opresor

Coherencia en la articulacioacuten de las diferentes intencioshynalidades que en un abordaje integral le dan cuerpo a dishycho proyecto Una visioacuten dialeacutectica de la totalidad implica que en el abordaje metodoloacutegico se tomen en cuenta (de manera articulada) todos los elementos que intervienen en los procesos histoacutericos y en todos aquellos proyectos que buscan la transformacioacuten social

El meacutetodo debe tener como eje de articulacioacuten la dishy

66 PROPUESTA METODOLOGICA PARA EL (RABAJO SOCIAL

naacutemica del proceso Conformar una praacutectica que vincule lo particular con lo general lo local con lo regional y nacional lo cultural con lo ideoloacutegico lo reivindicativo con lo poliacutetico etc

Conocer la realidad que se quiere transformar en todos sus aspectos poliacuteticos econoacutemicos culturales ideoloacutegicos sociales Conocer la realidad del grupo con el que se trashybaja como sus relaciones con la realidad histoacuterica y social global (Antilloacuten 1997 225-231)

El tiempo

La concepcioacuten que se asume de realidad es determinante del concepto que se tenga del tiempo La concepcioacuten del tiempo de Braudel de que en las ciencias sociales hay varios tiempos en los fenoacutemenos y que hay que trabajar sishymultaacuteneamente con todos esos tiempos que estaacuten entreshymezclados nos lleva al problema de coacutemo articular esos tiempos en la medida en que son expresioacuten de fenoacutemenos que estaacuten relacionados entre siacute

Con el teacutermino tiempo podemos nombrar referentes distintos Uno es el tiempo categoriacutea o paraacutemetro como cuando dividimos la historia en periacuteodos de acuerdo a ciertos criterios ad hoc Otro es el tiempo propiedad como duracioacuten intriacutenseca de un fenoacutemeno determinado La vinculacioacuten de ambos seriacutea el concepto de ritmo temporal que se relaciona con el concepto de escala en que los fenoacutemenos ocurren

En el anaacutelisis social generalmente se reduce el tiempo a la condicioacuten de paraacutemetro Esto es se maneja el tiempo como paraacutemetro externo al objeto sin considerarlo como dimensioacuten propia del mismo Pero el tiempo como dimenshysioacuten de anaacutelisis no es simplemente un paraacutemetro externo al objeto sino parte del mismo Asiacute el tiempo propiedad puede ser incluido en el proceso de construccioacuten del obshy

67 EL FUNCIOJlALlSMO LA DlALEcrICA y EL rl~MPO

jeto Esto nos lleva al problema del tiempo en la construcshycioacuten del conocimiento Esto se realiza con excepcioacuten de la historia en el tiempo presente esto es se construye el conocimiento del objeto en el momento mismo de su aconshytecer

El anaacutelisis del presente se hace en el corto plazo pero sin embargo se disentildea como si estuviera formulado para el largo plazo El problema es coacutemo relacionar el conoshycimiento del largo tiempo con el del corto tiempo El quid del problema radicariacutea en dilucidar lo que significa el presente como forma de abordar la realidad Sobre esto volveremos al hablar de coyuntura en el capiacutetulo 5 La Filosofiacutea la Historia y la Poliacutetica en la Construccioacuten de la realidad

La totalidad no es una realidad sino una forma de razonamiento que consiste en encontrar lo especiacutefico de los fenoacutemenos al interior de ese conjunto de procesos que denominamos totalidad de descubrir lo especiacutefico a traveacutes de un razonamiento que permita ir encontrando el conjunto de las relaciones del fenoacutemeno que interesa

Para este caso el materialismo histoacuterico no es soacutelo una concepcioacuten de la realidad social y de la historia sino ademaacutes es una concepcioacuten poliacutetica del conocimiento histoacuterico Si esto es asiacute cabe preguntarse si el campo de operacioacuten de una teorizacioacuten que tiene estos rasgos es el mismo que el de otra teoriacutea que se reduce a formular hipoacutetesis explicativas sobre los fenoacutemenos sociales sin formular campos de posibilidades objetivas en cuyo inteshyrior se pueden llegar a formular tambieacuten proposiciones hipoteacuteticas

En este sentido se pueden distinguir dos aspectos uno relativo a la formulacioacuten sobre un fenoacutemeno o conjunto de fenoacutemenos desde una teorizacioacuten consistente en un cuerpo de hipoacutetesis y otro que incluye al anterior y que consiste en la funcioacuten de delimitar campos de posibilidades objetishyvas sin prejuzgar teoacutericamente sobre ninguno de ellos pero

68 PROPIJESTA MElODOLOGlCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

en cuyo interior se pueden tambieacuten llegar a formular relashyciones teoacutericas proposiciones hipoteacuteticas En esto el marxismo estaacute maacutes presente en las formas de construir un razonamiento criacutetico que en la prueba misma de la teoriacutea

Una cosa es pensar que la teoriacutea en siacute misma cumple con una funcioacuten criacutetica y otra distinta el uso criacutetico de la teoriacutea La cuestioacuten estaacute en que se puede usar acriacuteticamente una teoriacutea cuya funcioacuten es criacutetica Sobre esto volveremos al hablar de La Problematizacioacuten en el capiacutetulo 4

Hay que distinguir entre la funcioacuten de pensar y la de saber en el sentido de que -aqueacutella no se subordina a ninguna funcioacuten de explicacioacuten previamente establecida aunque recurre a utilizar categoriacuteas abstractas

Elevar la realidad al plano de lo racional no significa su inmediata reduccioacuten a una estructura teoacuterica sino simpleshymente su transformacioacuten en objeto En este contexto la nocioacuten de presente exige distanciarse de lo real mediante su reconstruccioacuten en objetos en los que se contenga el pasado y el futuro como momentos de un proceso en plena fluencia

Braudel coincide con Gramsci cuando plantea como desafiacuteo el viacutenculo necesario entre el movimiento coyuntushyral y el movimiento estructural Se plantea aquiacute la conshyveniencia de pasar de lo que eacutel llama la historia estructushyral a la historia de episodio o coyuntural Esto es pasar de lo estructural al acontecimiento (entendido como aquello que vincula hechos singulares entre siacute) y del acontecishymiento a lo estructural donde se vincula el fenoacutemeno con todo lo que en un momento determinado ocurre en la sociedad Lo primero seriacutea un anaacutelisis horizontal que considera al hecho como consecuencia de uno anterior Lo segundo seriacutea un anaacutelisis vertical

Asiacute plantea Braudel el tiempo como el punto de encuenshytro de diferentes disciplinas de las ciencias sociales y concretamente de la poliacutetica y la historia que se manejan

69 EL n NCIONALISMO LA D1ALECTICA y EL TIEMPO

en tiempos distintos en la medida que son expresioacuten de fenoacutemenos que estaacuten relacionados entre siacute

Su concepcioacuten de que hay varios tiempos en los fenoacutemenos y que hay que trabajar simultaacuteneamente con todos esos tiempos que estaacuten entrecruzados lo lleva a postular que la historia no es una historia sino muchas historias una suma de historias

La tendencia dentro de la historia y en general en las ciencias sociales ha sido la de trabajar con una historia dominante la que cristalizoacute asociada a los fenoacutemenos dominantes y no a los refrenados Frente a esto surge la necesidad de estudiar no soacutelo aquello que se expresa como dominante sino tambieacuten lo que permanece como refrenado

El problema estaacute en coacutemo articular estos tiempos en la construccioacuten del conocimiento en coacutemo articular tipos diferentes de conocimientos sociales Coacutemo relacionar los conocimientos del largo tiempo con aquellos del corto tiempo de manera que se supere la condicioacuten de paraacutemetro del tiempo

Zemelman nos dice a manera de sugerencia que el problema del tiempo puede tener que ver con varios momentos de la investigacioacuten pero fundamentalmente con el de la construccioacuten del objeto con aquel en que el objeto de estudio se define y constituye el punto de parshytida de todo proceso de conocimiento

El tiempo no soacutelo es parte de este momento tambieacuten lo es de la interpretacioacuten aunque aquiacute el tiempo cumple una funcioacuten de paraacutemetro ubicando la conclusioacuten en determinashydas condiciones teacutemporo-espaciales

Para Gramsci el punto central de la problemaacutetica no resuelta de la vinculacioacuten entre el movimiento de la coyunshytura y el de la estructura es el aacutembito en el que se mueve praacutecticamente todo el conocimiento social con excepcioacuten de la historia

De esta manera la nocioacuten del presente es una forma de

70 PROPUES1A METODOLOGlCA iexclARA EL 1RAI3AJO SOCIAL

abordar la realidad distinta de aquella del enfoque histoacuterico tradicional (Zemelman 1983 53-67)

Desde el presente podemos conocer el pasado y prefigushyrar el futuro La praacutectica cuyo tiempo es el presente conjunta la multiplicidad del tiempo presente pasado futuro el tiempo largo de la historia y el tiempo corto de la coyuntura En la praacutectica se incorpora la subjetivishydad sobre el tiempo y el tiempo de la subjetividad de los actores

En el presente se contiene la historicidad Construir un objeto de estudio es historizarlo Dar cuenta de su historishycidad en su doble vertiente de ser al mismo tiempo histoshyria devenida e historia posible y de sintetizar en su proshypio seno muacuteltiples tiempos y espacios que en su compleja articulacioacuten reflejan justamente su historicidad

Para la reconstruccioacuten de lo social en su historicidad la dimensioacuten del tiempo como dimensioacuten del conocimiento del presente puede ser recuperado en dos aacutembitos del conoshycimiento en el plano epistemoloacutegico y en el plano metoshydoloacutegico (Valencia 1999 1-8)

Como exigencia epistemoloacutegica el presente requiere construir el objeto de conocimiento en el momento mismo de su acontecer lo que exige redefinir el uso de estructushyras teoacutericas (objetividad) mediante IDl expediente diferente que subordine la funcioacuten explicativa a la de aprehensioacuten de lo especiacutefico (construccioacuten del objeto)

En el espiacuteritu de esta argumentacioacuten agrega Zemelman se une el planteamiento de Gramsci de establecer el viacutenculo de la historia y el requerimiento de Vilar de hacer preshyvalecer la praacutectica apropiadora de lo real sobre la racioshynalidad Un poco los dos extremos en que el debate se puede mover dice Zemelman

Los problemas de la dialeacutectica enfocados desde el aacutengulo de la exigencia de la metodologiacutea difiacutecilmente se pueden resolver en tanto la discusioacuten esteacute dividida entre quienes la plantean soacutelo en el plano de la praacutectica de la investigashy

71 EL FUNCIONALISMO LA DIALEcrICA y ~~L IIFMIO

cioacuten sin ninguna preocupacioacuten filosoacutefica sobre los temas y quienes teniendo una buena formacioacuten filosoacutefica en torno de la dialeacutectica carecen no obstante de la praacutectica de la investigacioacuten

Si no se produce de alguna manera la conjugacioacuten de esos dos extremos problemas como el del objeto y algunos otros maacutes como el del tiempo la coyuntura la totalidad etc difiacutecilmente pueden resolverse en teacuterminos de una metodologiacutea A lo maacutes que se puede llegar es a hacer una lista de problemas muy importante en el plano teoacuterico pero que exigen algo maacutes que la reflexioacuten y la especulashycioacuten (Zemelman 1983 53-67)

Tiempo y espacio son los paraacutemetros de ubicacioacuten del objeto que se coloca en alguacuten lugar entre el cruce del eje temporal (horizontal) y el espacial (vertical) para decir que se ha cumplido con la delimitacioacuten espacio-temporal del objeto de estudio

Tiempo y espacio como dimensidnes del conocimiento socio-histoacuterico son vistos como un factor constante sobre el cual transcurren los procesos sociales Los hechos no acontecen en el tiempo lo que acontece es el propio tiempo

Todas nuestras verdades se sostienen dentro de ciertos paraacutemetros de tiempo y espacio por tanto hay pocas cosas que se pueda afirmar que son universales Todo producto humano todo conocimiento toda accioacuten del hombre han sido y son histoacutericas porque se han producido en una eacutepoca que las define y que a su vez contribuyen a definir

La verdad de los hechos se subordina a la verdad del hombre que cristaliza en una forma expresiva determinada por el espacio y el tiempo Las gentes hablan no soacutelo de lo que hicieron sino de lo que creyeron que estaban haciendo y de lo que ahora creen que hicieron Estas historias tan diversas no son falsas Las afirmaciones verdaderas lo son psicoloacutegicamente

La recuperacioacuten de la memoria personal nos conduce al estudio de las mentalidades de la memoria colectiva que

72 PROPlJESTA MEODOLOGlCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

aparece reflejada cotidianamente en el discurso de la ideologiacutea de la poliacutetica y de la estructura econoacutemica

Se rescata la experiencia subjetiva porque se reconstishytuye la memoria personal con relacioacuten a las circunstancias que rodearon o rodean ciertos hechos particulares Tomar en cuenta las historias que se sumaron para que un hecho devenga en una coyuntura puede enriquecer nuestro conoshycimiento de la vida cotidiana (Valencia 1999 1-8)

De ahiacute la necesidad de recuperar no soacutelo la subjetividad del trabajador social en su praacutectica cotidiana sino tambieacuten la de los distintos actores con los que trabaja

CAPITULO 4

LA CONCEPCION DE REALIDAD

iquestQueacute significa entender la realidad iquestCoacutemo tiene lugar el modo de pensarla iquestDesde queacute opciones de futuro con queacute categoriacuteas venciendo queacute liacutemites conceptuales Para neutralizar la inercia teoacuterica y mental inaugurando nuevos aacutengulos de razonamiento en cuyo marco tenga lugar la discusioacuten acerca de los sistemas orientados a cautelar las verdades conquistadas

La realidad es la conjugacioacuten de dos dimensiones la histoacuterica que manifiesta su calidad como producto La realidad es histoacuterica en la medida en que es producto de una construccioacuten social Y la dimensioacuten poliacutetica que se traduce como construccioacuten Asiacute se puede desdoblar en dos planos lo determinado lo cristalizado lo dado lo regular lo estructurado y lo indeterminado lo no cristalizado lo daacutendose lo irregular lo no estructurado La conjugacioacuten de ambos planos conforma la situacioacuten de objetividad De esta manera la realidad es un producto histoacuterico cultural pero tambieacuten una potencialidad en tanto producente de realidades en el sentido de que es inacabada Cada una de estas dimensiones puede ser motivo de un anaacutelisis fragmentario que lleve a disociar la realidad El reto del conocimiento es encontrar la siacutentesis entre ambas dimenshysiones

Mientras que lo estructurado de la realidad alude a lo que estaacute delimitado teoacutericamente la idea de potencialidad

74 PRorUESIA M~~1ODOIOGIC PAHA EL 11~HAJO SOCIAL

implica la realidad no delimitada Implica entender cualquier determinacioacuten como inacabada abierta a nuevas realidades susceptibles de enriquecer las determinaciones establecidas Implica rescatar la reflexioacuten epistemoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser investigado fuera de los marcos de la teoriacutea El desplazamiento de la problemaacutetica de la totalidad del plano oacutentico al episteshymoloacutegico se corresponde con la cuestioacuten baacutesica de convershytir el queacute pensar en el coacutemo pensar sobre la realidad

Este desplazamiento al plano epistemoloacutegico es un modo de organizar la apertura hacia la realidad que no se cintildee a permanecer dentro de determinados liacutemites teoacutericos pues se fundamenta en una concepcioacuten de la realidad coshymo articulacioacuten compleja de procesos y exige que cada uno de estos sea analizado en teacuterminos de sus relaciones con los otros aunque no sea cada uno un objeto de anaacutelisis como tal

En este contexto cobra sentido la importancia del concepto de totalidad Esta no son todos los hechos sino una oacuteptica epistemoloacutegica para organizar el razonamiento desde la cual se delimitan campos de observacioacuten de la realidad los cuales permiten reconocer la articulacioacuten en que los hechos asumen su significacioacuten especiacutefica En este sentido es necesario distinguir entre el todo como la estrucshytura del objeto y el todo como exigencia epistemoloacutegica del razonamiento (en Piaget la idea de todo estaacute asociada a la de estructura) Asiacute la nocioacuten de totalidad es una exigenshycia epistemoloacutegica para organizar el razonamiento analiacutetico

La realidad constituye un todo Todo es lo dado y lo daacutendose por tanto es un proceso que se desenvuelve constantemente alcanza su objetividad en la conjugacioacuten de lo dado y lo daacutendose en tanto abre lo dado a lo virtual y conduce al requerimiento de incluir aquello que escapa a los liacutemites establecidos debido a que la posibilidad de darse no puede encerrarse en una estructura parametral

75 LA CONCEPCION DI REALIDAD

cuya funcioacuten principal es encuadrar las opciones de penshysar ni menos confinarse a una estructura teoacuterica cuyos paraacutemetros fijan los criterios de validez de sus mismas proposiciones La conciencia teoacuterica delimita La conshyciencia histoacuterica concibe la delimitacioacuten dada no soacutelo COIllO

un momento sino tambieacuten como una secuencia de moshymentos

Cuando nos referimos a los modos de constituirse de la totalidad no nos referimos a una totalidad dada sino maacutes bien a la construccioacuten de objetos en la perspectiva de la totalidad Al apoyarse la totalidad en la nocioacuten de articushylacioacuten de procesos releva la importancia de lo no acabado lo que significa cuestionar cualquier liacutemite teoacuterico cerrado La realidad es muy compleja de forma que cualquier teoriacutea experimenta respecto a eacutesta un desfase

Desde la perspectiva epistemoloacutegica los elementos o niveles componentes de la totalidad son teorizables soacutelo en funcioacuten de su relacioacuten posible con el todo El todo es lo que da sentido a las partes cuando las incluye El todo no alude como se dijo arriba a un todo real sino a una exigencia de totalizar lo fragmentario La totalidad cumple una funcioacuten gnoseoloacutegica importante no solamente como criacutetica a la divisioacuten en campos disciplinarios sino como fundamento para influir sobre la realidad De ahiacute que esta forma de organizar el razonamiento se caracterice por su naturaleza criacutetica pues con base en su capacidad de apershytura hacia lo real permite avanzar en una problematishyzacioacuten cada vez maacutes profunda de la realidad de manera de dar preeminencia a la construccioacuten del objeto con sus desafiacuteos metodoloacutegicos muchas veces ineacuteditos

Desde esta oacuteptica la delimitacioacuten de campos de observashycioacuten se puede conceptualizar como un proceso de aprehenshysioacuten de las relaciones entre los hechos como una solucioacuten gnoseoloacutegica a la exigencia epistemoloacutegica de totalidad cuyo mecanismo metodoloacutegico operativo es la reconstrucshycioacuten articulada

76 PROPUESTA ME1ODOLOGIC PARA EL rRABAJO SOCIAL

De esta manera el concepto todo constituye un modo de rescatar la realidad para construir el objeto de estudio que sin partir de la exigencia a priori de todas las propiedades o aspectos de una cosa permita dar soluciones sobre ciertas propiedades o aspectos especiales de la cosa en cuestioacuten que la hacen aparecer como una estructura organizada

El concepto de totalidad implica la premisa de que la realidad puede asumir muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes los procesos globales histoacuterishycos estructurales que condicionan los movimientos colectishyvos y eacutestos a su vez condicionan las actitudes individuales Es decir lo internacional lo nacional lo regional lo estashytal lo local lo individual Otras dimensiones de la totalishydad son lo econoacutemico lo social lo poliacutetico lo cultural La construccioacuten del objeto de estudio soacutelo se logra a traveacutes de la determinacioacuten de los viacutenculos dialeacutecticos que establecen entre siacute esos niveles

La realidad asiacute concebida como una totalidad compleja heterogeacutenea contradictoria multidireccional reversible e imprevisible es una constante construccioacuten por el hombre que al construirla se construye a siacute mismo

Cuando pensamos que la realidad se construye estamos considerando un espacio social por conquistarse La realishydad en este caso no estaacute delimitada como una estructura con determinadas propiedades sino como un campo de posibilidades (Zemelman 1992 47-72)

El hombre se configura en un contexto social detershyminado que eacutel produce y del cual es producto Esto implica la internalizacioacuten de ciertos esquemas loacutegicos y praacutecticos (eidos) asiacute como de disposiciones con dimensioacuten eacutetica (ethos) que conforman esquemas de percepcioacuten pensashymiento y accioacuten (habitus) (Bourdieu 1987 134)

La identidad surge de la dialeacutectica entre el individuo y la sociedad y una vez cristalizada se mantiene o se modishyfica por las relaciones sociales o sea es determinada por

77 1A CONCEPCION DE REAlIDAD

las estructuras sociales Asiacute la identidad resulta inintelishygible si no se la ubica en el contexto particular

Si la realidad es un continuo darse tiene que pensarse tambieacuten continuamente incorporando dimensiones que no estaacuten estructuradas Esto requiere imaginacioacuten para no limitarse a ciertos principios metodoloacutegicos lo cual impide ver maacutes allaacute de estos liacutemites El que un modelo funcione no excluye otros

Si la realidad es pensada desde la perspectiva de que estaacute en movimiento cualquier delimitacioacuten conceptual (teoacuterica) que se haga de ella expresa un momento y tamshybieacuten la posibilidad de otros nuevos La captacioacuten de esta realidad continuamente daacutendose no puede hacerse desde una teoriacutea porque no puede reducirse la riqueza de la realidad a los liacutemites disciplinares Se plantea asiacute el deshysafiacuteo de construir y usar categoriacuteas que permitan cuesshytionar las estructuras parametrales dominantes en lugar de limitarse a una simple ampliacioacuten del espacio del conoshycimiento sin salirse de las condiciones aceptadas como vaacutelidas

Esto implica romper con los paraacutemetros histoacuterico-cultushyrales que nos determinan para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor al sujeto concreto concreto no porque es individuo sino por el caraacutecter histoacuterico especiacutefico de sus relaciones pues lo concebimos como un conjunto de relashyciones sociales que conforman su mundo particular

Lo daacutendose es lo no devenido todaviacutea y que por conshysiguiente auacuten no ha llegado a tener una expresioacuten concepshytual formalizada Contiene lo potencial lo que puede ser lo que puede enriquecer las determinaciones establecidas Es en lo daacutendose en donde estaacuten las necesidades los problemas lo no conocido lo no dicho lo que se puede construir El problema que se plantea como objeto de coshynocimiento forma parte de la realidad de la cual forman parte tambieacuten los sujetos y sus praacutecticas

Entender la realidad como producto del pasado y como

78 PHOPuumlESIA METODOLOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAl

un presente que contiene las posibilidades del futuro significa rescatar los constituyentes de la misma realidad en cada corte temporal de estudio esto es la articulacioacuten de los individuos con determinados nucleamientos de lo colectivo la familia etc y el papel de eacutestos en la reproshyduccioacuten tanto del individuo como de los mismos nuacutecleos colectivos

El futuro se incorpora al presente a traveacutes de las neceshysidades y deseos de los sujetos mediante un proyecto El proyecto es la conciencia para la construccioacuten del futuro y la determinacioacuten de las praacutecticas requeridas para lograrlo (Zemelman 199247-72)

Relacioacuten de conocimiento con la realidad

La idea dominante de la relacioacuten de conocimiento que el sujeto establece con la realidad cuando quiere influir en ella es que esta relacioacuten debe conformarse en funcioacuten de una base teoacuterica esto es que cualquier esfuerzo de capshytacioacuten racional de lo real estaacute determinado por el imperashytivo de explicar la realidad

La teoriacutea reduce la realidad al excluir aacutembitos que pueden ser determinantes para dar cuenta de la obshyjetividad En este sentido se propone rescatar formas de razonamiento que sin ser las propias del proceso de explishycacioacuten cientiacutefica permitan plantear la construccioacuten de un conocimiento que no deje fuera por su afaacuten y precisioacuten formales regiones de la realidad significativas para la definicioacuten de praacutecticas de transformacioacuten (Zemelman 1997b)

Cuando la epistemologiacutea geneacutetica afirma que la verdad se obtiene por deduccioacuten con ayuda de la experiencia significa que basta con estos meacutetodos para dar cuenta de la objetividad ya existente de por siacute sin necesidad de la construccioacuten del objeto

LA COCEPCION D8 IUALIDAD ~ ~ rraquo - iacute-------------------7-=_7--7 o JOelJ

Salvo algunas excepciones la dialeacutectica de inspiracioacuten materialista no ha podido precisar sus meacutetodos ni delimishytar sus problemas de manera congruente con sus fundashymentos filosoacuteficos Su desarrollo ha sido baacutesicamente exegeacutetico con poca o ninguna relacioacuten con los campos de la realidad concreta lo que ha impedido que madure una epistemologiacutea dialeacutectica materialista

A este respecto es conveniente hacer una distincioacuten entre lo que es una reflexioacuten epistemoloacutegica sobre la cienshycia y la epistemologiacutea que surge en el interior mismo de la ciencia ya que eacutesta uacuteltima obedece a la necesidad de responder a las crisis o conflictos como consecuencia de la marcha interna de las construcciones deductivas que lleva a convertir la epistemologiacutea de simple reflexioacuten en un instrumento de progreso cientiacutefico

Se puede pensar que la solucioacuten a la crisis de las consshytrucciones deductivas seriacutea una forma de organizar el razonamiento con base en la totalidad que consistiera en poner en evidencia de manera expliacutecita articulaciones que van complicando el problema inicial en funcioacuten de sucesishyvas inclusiones

Formas de razonamiento que lleven a delimitar univershysos de observacioacuten capaces de servir de base para detershyminar opciones de teorizacioacuten o para definir praacutecticas sociales alternativas que sean objetivamente posibles

Formas de razonamiento que conduzcan a saberse coloshycar frente al mundo A no quedarse encerrado en el inteshyrior de determinados constructos sino trascenderlos desde cierta exigencia valoacuterica y mediante un acto deliberado de conciencia Formas de razonamiento que conduzcan a buscar acciones alternativas que permitan enriquecer las formas de construccioacuten del conocimiento social

Por tanto la transformacioacuten de los modelos teoacutericos por medio de un distanciamiento respecto de ellos es decir de su criacutetica es funcioacuten propia de una forma de razonamiento abierto a lo real y que sea criacutetico de sus propios condishy

80 PROPUESTA METODOLOGICA PAilA EL IHABAJO SOCIAL

cionamientos y que reconoce como caracteriacutestica suya la idea de que la objetividad estaacute constituida por niveles articulados cuya inclusioacuten mediante el mecanismo de la problematizacioacuten obliga a romper no soacutelo con la conshyformacioacuten empiacuterica sino con las determinaciones de aacutembitos de realidad tal como son recordados por las vishysiones teoacutericas

La circunstancia de que la realidad se construye exige imaginacioacuten para trascender los liacutemites del entendimiento cuidaacutendose de no deducir estructuras ontoloacutegicas de prinshycipios metodoloacutegicos porque ello impide ver maacutes allaacute de sus liacutemites Esto implica la organizacioacuten del razonamiento con base en la criacutetica como forma loacutegico-epistemoloacutegica con la que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constishytutiva de la realidad y no puramente instrumental

Se debe tener en cuenta que cuando un algo permite que un modelo funcione no excluye que el mismo algo permita el funcionamiento de otros modelos De lo contrario el modelo propuesto agota la realidad descrita y ya no es preciso instrumentar otras aproximaciones

Se debe recuperar la costumbre de viajar por la filosofiacutea Esto significa concebir la historia como un campo de posibilidades transformadas en praacutecticas que concretan opciones objetivas Significa romper las determinaciones histoacuterico-culturales que nos conforman para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor

La posibilidad de construccioacuten se define en el marco de construcciones viables el cual debe ser reconocido por el conocimiento que se construya No se trata por consiguiente de la aplicacioacuten de un conocimiento sobre la realidad sin descartar este esfuerzo sino de entender la realidad como la materia social que requiere ser potenciada en funcioacuten de opciones de construccioacuten elaboradas por diferentes actores sociales Un conocimiento acerca de lo posible de hacerse lo que dependeraacute del campo de opciones viables que puedan reconocerse

LA CONGEPCION m~ REALIDAD

Esto es importante cuando lo que se persigue es transshyformar a los actores en objetos de conocimiento poliacutetico Esto es en fuerzas activas que buscan imprimirle una direccioacuten determinada a los procesos sociales

La praacutectica corresponde al momento en que el sujeto se inserta en la realidad para transformarla para influir en su direccionalidad La idea de praacutectica relaciona el conoshycimiento con el problema de la viabilidad histoacuterica Aquiacute entra el anaacutelisis poliacutetico entendido lo poliacutetico (que geneshyralmente se reduce al poder que tambieacuten es necesario porque se requiere tener poder para poder hacer) como la lectura de lo posible para hacer lo posible viable (Zemelshyman 1997d)

La praacutectica no es todo lo que hacen los hombres Hay grupos que por antildeos repiten ciertas rutinas sin generar teoriacutea No todos los grupos tienen igual capacidad para realizar acciones que generen un conocimiento teoacuterico El concepto de praacutectica es maacutes estrecho que lo que los hombres hacen Por praacutectica entendemos un segmento de experienshycias a traveacutes de las cuales los hombres piensan lograr un producto deseable para cambiar una situacioacuten dada En esa praacutectica se deciden las alternativas maacutes convenientes para transformar esa situacioacuten y realizar el esfuerzo para lograr el producto deseado independientemente que se consiga o no que se equivoque o no hay un compromiso de la conshyciencia y la responsabilidad que es lo que caracteriza a la praacutectica frente a otras experiencias (Quiroacutez 1988 48)

En el marco de esta relacioacuten del hombre con la realidad para transformarla la coyuntura constituye un corte en el tiempo que sirve de referencia para construir el conoshycimiento desde el hacerse de la objetividad una mediashycioacuten entre el conocimiento acumulado en estructuras teoacuterishycas y la alternativa de praacutecticas adecuadas al quehacer de una opcioacuten definida como posible Enfrentados a la exigenshycia de la praacutectica la conexioacuten conceptual con lo empiacuterico debe ser expresioacuten de la capacidad de reconstruir el objeto

82 PROPUESTA MElOIJOLOGlCA PARA IL iexclRABAJO SOCIAL

desde la coyuntura que en vez de reducir lo posible a lo dado abre lo dado a lo posible Esto es considerado como una conjugacioacuten entre la objetividad que se concreta en momentos sucesivos y un proyecto que se manifiesta en praacutecticas determinadas La coyuntura es el momento mismo de la estructuracioacuten de la praacutectica Concibe los procesos como coyunturas cada una de las cuales se conshysidera como una totalidad inconclusa

La influencia sobre lo real se desdobla en dos planos el de la praacutectica actuando en los sucesivos momentos de un proceso y el del proyecto que conforma la direccionalidad de la praacutectica propia del proceso transcoyuntural (el proyecto es la direccionalidad de la praacutectica) y que se vincula con la voluntad social orientada por las exigencias de imprimir una direccionalidad a los procesos

El proyecto es la utopiacutea entendida como la expresioacuten de la subjetividad social La voluntad colectiva entendida como la articulacioacuten de praacutecticas en funcioacuten de una finalidad que se comparte en el largo tiempo

La exigencia temporal del presente y el planteamiento acerca de la significacioacuten del futuro como potenciacioacuten de lo posible enfrenta el problema de la construccioacuten del conocimiento que no se limita a la contrastacioacuten de una estructura teoacuterica por el contrario la cuestioacuten de fondo es el problema de la viabilidad de las diferentes opciones de construccioacuten planteadas por los actores sociales

iquestCoacutemo es la relacioacuten sujeto objeto en el momento actual iquestQueacute es el momento actual iquestCuaacutel es el contexto Por un lado tenemos la tecnologiacutea que es la loacutegica de los procedishymientos como la tecnologizacioacuten de la educacioacuten por ejemshyplo que no tiene que ver con la eficacia de la tecnologiacutea sino con los procedimientos Por otro lado tenemos los medios de comunicacioacuten que independientemente de que son producto de o usen tecnologiacutea transmiten un discurso que exalta a la persona para negarla

Estos son solamente dos aspectos que estaacuten influyendo

LA CONCIPCION DE REALIDAD

en la subjetividad de los sujetos al reducir la realidad al espacio Por ejemplo en el deporte los medios de comunishycacioacuten reducen eacuteste a un espacio en el que la gente se convierte en masa y en el cual sin importar el nivel educativo y estamental de la misma eacutesta puede discutir sin necesidad de cuestionar la sociedad Esta loacutegica que imponen los medios de comunicacioacuten (circo romano) se convierte en una manipulacioacuten del deporte que obedece a la loacutegica del poder con fines de legitimacioacuten

La reflexioacuten epistemoloacutegica estaacute centrada en la recuperashycioacuten del sujeto La historia se construye por sujetos Esto tiene relacioacuten con la utopiacutea No puede haber historia y proyecto sin sujetos iquestCoacutemo enfrentamos hoy diacutea la histoshyria y la vida

La vida estaacute asociada a la herencia cultural (historia) Esta relacioacuten entre historia y vida estaacute presente en el cambio social La relacioacuten entre proyecto de vida y proyecto social es la relacioacuten entre lo macro y lo micro

En esta relacioacuten de proyecto de vida y proyecto social iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto iquestY de cuaacutel sujeto La individuacioacuten se va dando constantemente el individuo no termina de moldearse y esto es producto del contexto El sujeto es congelado por el contexto Asiacute este espacio influye en la individuacioacuten

Con relacioacuten al espacio del sujeto la relacioacuten entre la subjetividad y el mundo la forma en que el sujeto se objetiviza frente al mundo entre lo que plantean la hershymeneacuteutica la fenomenologiacutea y el interaccionismo simboacutelico hay todaviacutea un debate insuficiente

iquestTenemos conciencia de este espacio iquestEsta conciencia es soacutelo personal o tambieacuten es una conciencia histoacuterica La experiencia no es soacutelo expresioacuten del pasado sino tambieacuten posibilidad de construccioacuten

Puede decirse que en general hay dos grandes discurshysos uno que rescata al sujeto y otro que no rescata al sujeto Habriacutea que problematizar este uacuteltimo discurso En

84 PROPIJES1A METODOLOGICA PARA FL TRABAJO SOCIAL

la sociedad actual hay un intento de rescatar al sujeto pero de manera unidimensional como en la educacioacuten que busca la capacitacioacuten del sujeto para que eacuteste sea capaz de hacer tales o cuales cosas especiacuteficas

Si el espacio educativo no es el uacutenico iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto Hay una multidimensionalidad ecoshynoacutemica poliacutetica etc que generalmente no se conjugan Se atomiza asiacute al sujeto individual y socialmente Pero en ocasiones esta marginacioacuten social puede no estar afueshyra sino adentro en la persona El sujeto mismo se atoshymiza en alguna dimensioacuten que le permite hacer cosas se automargina y sin embargo se siente exitoso El afaacuten de ganancia de lucro se identifican con logro eacutexito efishycacia

La recuperacioacuten del sujeto tiene que darse desde las coordenadas de espacio y tiempo de su propia construccioacuten Para esto no soacutelo se requiere voluntad sino un sentido El sentido tiene que ver con valores y pautas culturales teoacutericas e ideoloacutegicas Tiene que ver con el problema con coacutemo se define eacuteste coacutemo se plantea Aquiacute hay que prishyvilegiar la complejidad como presupuesto porque se va a enunciar en el problema donde tiene sentido la complejidad En el planteamiento del problema hay un sentido y como se quiere resolver es un enunciado que implica una resoshylucioacuten El problema del sentido es la capacidad de planshytearse algo que no estaacute resuelto La complejidad como premisa es la articulacioacuten que nos lleva al manejo del tiempo y de alliacutea la coyuntura

Hay concepcioacuten del futuro si hay concepcioacuten del sujeto Esto supone una posicioacuten transcoyuntural Para incidir en una construccioacuten posible iquestcoacutemo transformar un valor en un proyecto Esto implica informacioacuten del contexto que permita rescatar el valor en una construccioacuten Esto suposhyne la viabilidad de la opcioacuten

La construccioacuten de la historia supone a veces su destrucshycioacuten y en ocasiones la del sujeto La historia S6 construye

85 LA CONCEPCION DE REALIDAD

en funcioacuten de intereses El hombre es luacutecido para ver sus intereses pero ciego para ver las consecuencias de lo que hace para lograr eacutestos Como que el hombre no estaacute en la liacutenea de acumulacioacuten de conocimiento iquestcuaacutento se ha consshytruido y cuaacutento se ha destruido A veces ha recuperado la conciencia necesaria que le ha permitido avanzar pero en general siempre ha estado en la cuerda floja aunque ahora eacutesta estaacute maacutes floja que las otras flojas La diferencia entre tiempos anteriores y el actual es que hoy los tiempos se estaacuten acortando De la capacidad para construccioacutenshydestruccioacuten artesanal se ha pasado ahora a la capacidad tecnoloacutegica Se destruye hoy a gran paso

El hombre establece una relacioacuten con su contexto para apropiarse de eacutel Esto generoacute desde el Renacimiento el desenvolvimiento tecnoloacutegico Este afaacuten de apropiacioacuten fue concomitante con otras formas de discusioacuten que podriacuteamos llamar relacioacuten filosoacutefica con el mundo (siglo XVIII) que empieza a desaparecer en el siglo XIX Este esfuerzo de colocarse ante el mundo es paralelo al de apropiarse de eacutel Nos estamos limitando a la apropiacioacuten mediante un disshycurso que no puede convertirse en praacutecticas

Las anteriores cuestiones episteacutemicas son problemas que admiten muchas respuestas lo importante ahora no es encontrarlas sino plantear el problema de recuperar el desafio de la complejidad de la realidad como objeto del conocimiento y como propuesta de razonamiento para reshyconocer las distintas dimensiones (miradas desde el sujeto concreto) de la realidad reconocer la potencialidad de construccioacuten que tiene lo indeterminado de la realidad y la capacidad del sujeto de reconocer aacutembitos de sentido con posibilidades de convertirse en praacutecticas lo que significa la capacidad de generar proyectos por la exigencia de una visioacuten de futuro por una necesidad de transformar la realidad en funcioacuten de valores que recuperen al hombre no en el discurso de la ciencia sino en la relacioacuten sujetoshysujeto

86 PROPUESTA METODOIOGICA PARA EL rIlABAJO SOCIAL

La relacioacuten sujeto realidad se puede hacer probableshymente faacutecil en el nivel teoacuterico pero ya no es tan faacutecil en un caso concreto Conjugar distintos planos de razonashymiento cuando se trata de confrontar eacutestos con un problema concreto no es faacutecil La abstraccioacuten como tal no representa gran problema puede incluso ser divertido soacutelo exige ciertas habilidades expositivas Otra cosa es la abstraccioacuten como instrumento de razonamiento Generalmente el razonamiento va por un lado y la praacutectica por otro Todo parte de la definicioacuten del problema y esto apunta a la construccioacuten del mismo La definicioacuten del problema se resuelve con la reflexioacuten (Zemelman 1997d)

Por construccioacuten del objeto de conocimiento entendemos dice Quiroacutez todo esfuerzo investigativo por el cual se delimita analiacuteticamente el problema que se intenta consishyderar Que trata de deslindar un campo de la realidad de dimensionarlo teoacutericamente identificando y explicando aquellas variables maacutes significativas que articulan ese campo cercado con el sistema social en que se incluye La determinacioacuten analiacutetica de ese nuacutecleo en torno al cual se percibe la totalidad que Althusser llama el concreto penshysado (Quiroacutez 1988 47)

La investigacioacuten que es el proceso de generar conoshycimiento cientiacutefico es una gama general de actividades dirigidas hacia la adquisicioacuten y profundizacioacuten de conoshycimientos Estas Actividades apuntan hacia un saber que cumpla con ciertos requisitos basado en un cuerpo teoacuterico obtenido en forma sistemaacutetica mediante formas metoacutedicas los resultados se pueden refrendar y comparar y se incorshyporan a un sistema que se enriquece y perfecciona pero de ninguna manera puede recortarse a los liacutemites estreshychos de las formas acadeacutemicamente estereotipadas que se practican en algunos centros de investigacioacuten

Es una experiencia profesional que permite ordenar sistemaacuteticamente observaciones que llevan a ciertas conshyclusiones referidas a un sistema de juicios en que esas

LA CONC~PCION DE REALIDAD

conclusiones se enmarcan En este sentido la investigacioacutenshyaccioacuten la evaluacioacuten y la sistematizacioacuten tambieacuten son investigacioacuten Todas estas actividades participan de ciershytos rasgos comunes recuperan conocimiento a partir de la praacutectica pretenden ciertas generalizaciones con relacioacuten a ciertas circunstancias similares pretenden comunicar y difundir conocimiento (Quiroacutez 1988 42-44)

La problematizacioacuten

La construccioacuten de un objeto de estudio es un problema fundamentalmente teoacuterico Cuestionar y transformar las concepciones y praacutecticas vigentes requiere de un proceso de construccioacuten teoacuterica La construccioacuten como proceso y la construccioacuten como producto estaacuten interconectadas con la reflexioacuten y el debate teoacuterico (Rockwell 1983 52-54)

La construccioacuten del conocimiento no se limita a que el hombre se plantee los problemas que pueda resolver sino que abarca tambieacuten la capacidad de plantearlos

La problematizacioacuten no es un reflejo de problemas deducidos de la teoriacutea sino de la apertura a la realidad en el marco de la relacioacuten dado-daacutendose La apertura a la realidad consiste en explicitar el aacutengulo de lectura de la realidad que trasciende a la loacutegica centrada en las detershyminaciones

Esta apertura a la realidad implica romper con las estructuras histoacuterico-culturales que nos determinan para la construccioacuten del conocimiento social del presente en que predomina la idea de que la captacioacuten racional de la realishydad estaacute determinada por la necesidad de explicarla

En la explicacioacuten de la realidad se parte de una teoriacutea En la aprehensioacuten de ella se construye el objeto de conoshycimiento Esto hace la diferencia entre pensar la realidad desde una perspectiva teoacuterica de lo que es pensarla criacutetica o problemaacuteticamente

88 PROPUESTA MtTuumlDOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

La concepcioacuten de totalidad de la realidad no parte de una explicacioacuten sino de la premisa de que la realidad asume muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes En este sentido contiene explicaciones que reconocen diferentes bases teoacutericas

La definicioacuten de un campo problemaacutetico supone un distanciamiento de la realidad mediante su criacutetica capaz de abrir la relacioacuten con lo real maacutes allaacute de los liacutemites del encuadre teoacuterico mediante el procedimiento de hacer girar el pensamiento no en torno de una teoriacutea que determina la explicacioacuten sino de una realidad problemaacutetica No se trata de negar la validez de los principios generales sino de evitar que eacutestos se transformen en la uacutenica forma de razonamientoo

La capacidad de plantear un problema consiste en ubicarlo en una relacioacuten con la realidad que no necesashyriamente esteacute contenida en la teoriacutea Se trata de no reshyducir el campo de observacioacuten a un objeto sino de incluir en aqueacutel elementos no incorporados en el esquema teoacuteshyrico empleado Se trata de cuestionar la estructura teoacuteshyrica de la cual el problema forma parte para considerar si es pertinente para resolverlo o explicarlo como objeto teoacuterico

El problema se puede razonar desde distintos aacutengulos (el aacutengulo es la perspectiva desde la cual se plantea el problema) El que identificamos con el discurso que conoshycemos no es el uacutenico

El problema se expresa como una necesidad prediscurshysiva de elaborar un discurso no hecho Hay dos formas de expresar su necesidad el problema tal como se concibe en un momento determinado coacutemo se muestra con todos sus desafiacuteos Aquiacute hay el riesgo de encerrarnos en lo dicho Siempre hay algo maacutes que se puede decir acerca del problema El otro tiene que ver con el despliegue histoacuterico del fenoacutemeno eacuteste no se agota en el momento de la obsershyvacioacuten No se niega el concepto de estructura (como detershy

89 LA CONCEPCION DE REALIDAD

minante del conocimiento) sino que eacutesta se supedita a su proceso (a su propio movimiento) (Zemelman 1997d)

El desafio consiste en recuperar la totalidad de lo real desde la fragmentacioacuten de los enfoques teoacutericos especialishyzados En este contexto la dimensioacuten loacutegica epistemoloacutegica cumple la funcioacuten de compensar la disgresioacuten de lo real en una integracioacuten de las formas de razonar (Zemelman 1983)

Este uso criacutetico de la teoriacutea como forma de razonashymiento toma en cuenta elementos conceptuales provenienshytes de diferentes conjuntos teoacutericos que convierten a la teoriacutea en un campo de seleccioacuten de instrumentos para construir la relacioacuten de conocimiento De esta manera se pueden percibir facetas del objeto de estudio no detectables desde una uacutenica oacuteptica

Asiacute la reflexioacuten epistemoloacutegica puede ser un instrushymento de progreso cientiacutefico al descubrir nuevas formas de pensar al transformar modelos teoacutericos mediante un disshytanciamiento de ellos por la criacutetica

iquestQueacute sentido tiene para el investigador plantearse un problema Plantearse un problema es una forma de ubishycarse en el contexto histoacuterico Si se trabaja el sentido del problema uacutenicamente en el sentido histoacuterico puede que el profesional social quede fuera sin involucrarse como sujeto De este involucramiento va a depender queacute enfoques teoacuterishycos use y a que conclusiones llegue

En este sentido nos movemos en diferentes planos de racionalidad ideoloacutegica eacutetica valoral Lo que interesa no es transformar los valores en explicacioacuten sino en problema Los valores son un bloqueador para enriquecer la propia experiencia No siempre hay concordancia entre el discurso y los patrones valoacutericos

Problematizar significa reconocer un campo de relashyciones posibles que se van transformando en funcioacuten de su articulacioacuten En un primer momento se construye un campo de posibilidades Despueacutes se construyen los conceptos

90 PROPlJESTA METODOLOGICA PRA EL TRABAJO SOCIAL

ordenadores que sirven de base a observaciones en torno de un problema y que cumplen la funcioacuten de orientaciones generales al proporcionar un contexto general para la investigacioacuten Permiten delimitar universos de observacioacuten (dimensiones del problema) que ayudaraacuten para no perderse en la recoleccioacuten de los datos y alcanzar la objetividad empiacuterica La objetividad asiacute no es uacutenicamente la corresponshydencia con un objeto sino la resultante de la conjugacioacuten de un campo de articulacioacuten

Cuando los conceptos se relacionan entre siacute empieza a aparecer la teoriacutea De esta manera eacutesta puede ser reforshymulada en funcioacuten de una situacioacuten problemaacutetica Se pasa asiacute de conceptos que exigen la formulacioacuten de juicios a conceptos generadores de juicios mediante la inclusioacuten de nuevos niveles que sirven para problematizar el punto de partida

Es asiacute como se llega a enunciar postulados empiacutericos que por articular varios planos de la realidad sirven para formular hipoacutetesis o vislumbrar alternativas para decidir sobre un curso u otro de accioacuten (Zemelman 1992 47-77)

CAPITULO 5

LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA EN LA CONSTRUCCION

DE LA REALIDAD

La filosofiacutea se concibe como una epistemologiacutea capaz de trascender sus propias determinaciones teoacutericas y de adecuarse a las exigencias de una realidad mutable de modo que el pensar basado en esquemas conceptuales previamente elaborados se transforme en un pensar abiershyto para que haya una visioacuten de lo real no reducido a una teorizacioacuten sino enriquecer el horizonte mediante el desshycubrimiento de objetos posibles de teorizacioacuten

La filosofiacutea es reflexiva No se ocupa del pensamiento por siacute solo (de esto se ocupa la psicologiacutea) sino del pensashymiento en su relacioacuten con el objeto Maacutes que descubrir nueshyvos hechos procura descubrir nuevas formas de razonashymiento abiertas a lo real y que sean criacuteticas de sus proshypios condicionamientos De rescatar la reflexioacuten episteshymoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser invesshytigado fuera de los marcos de la teoriacutea De la organizacioacuten del pensamiento con base en la criacutetica como forma loacutegicoshyepistemoloacutegica con lo que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constitutiva de la realidad y no puramente instrumental

La mente filosofante no piensa simplemente acerca de un objeto sino que tambieacuten piensa acerca de su propio pensar en torno a ese objeto Una cosa es lo que la mente

92 PROPUESTA METODOLOGICA PAHA EL 1RABAJO SOCIAL

es (cuyo estudio estaacute reservado a la ciencia mental) y otra lo que la mente hace cuyo estudio corresponde a la histoshyria El pensar histoacuterico la estudia actuando en ciertas maneras determinadas y en ciertas situaciones determinashydas Asiacute la funcioacuten de la historia es estudiar lo que el hombre ha hecho y porqueacute lo ha hecho Queacute pensamientos teniacutea el hombre en la mente que lo decidieron a efectuar esas acciones

Pero los acontecimientos de la historia nunca son meros fenoacutemenos sino cosas a traveacutes de las cuales mira la histoshyria para discernir el pensamiento que contienen El aconshytecimiento fue una accioacuten y la tarea de la historia es adentrarse en el pensamiento de esa accioacuten discernir el pensamiento del agente de esa accioacuten Pensamiento que revive pensamientos pasados y al hacerlo los critica

De esta manera la historia nos ensentildea lo que el hombre ha hecho y en este sentido lo que el hombre es Es asiacute como la historia nos sirve para el autoconocimiento del pensamiento humano Conocerse a siacute mismo significa conocer queacute es ser hombre queacute es ser el tipo de hombre que se es y queacute es ser el hombre que se es y no otro Significa conocer lo que se puede hacer y puesto que nadie sabe lo que puede hacer hasta que lo intenta la uacutenica pista para saber lo que puede hacer el hombre es averiguar lo que ha hecho

En una proporcioacuten considerable los hombres no saben lo que hacen hasta que lo han hecho Lo maacutes del hacer humano es ensayo dirigido no por un conocimiento de la mente sino maacutes bien por el deseo de saber cuaacutel seraacute el resultado Al comprender histoacutericamente el pasado lo incorporamos a nuestro pensamiento actual y al criticarlo nos capacitamos para utilizar esa herencia en provecho de nuestro adelanto

Asiacute la memoria es el pensamiento presente de la expeshyriencia pasada Es un pensar inconsciente porque se hace sin estar conscientes de lo que se hace Cuando el pensashy

93 LA FILOSOFlA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

miento es consciente es decir cuando se piensa acerca del acto de pensar (autoconciencia) constituye la reflexioacuten

Un acto reflexivo lo es porque se ejecuta en la concienshycia de que se le estaacute ejecutando Asiacute es un acto que se estaacute capacitado para ejecutar por saber de antemano coacutemo ejecutarlo De esta manera reflexionar es estar consciente de que se estaacute pensando Una actividad reflexiva es aquella en que se sabe queacute es lo que se trata de hacer de tal modo que cuando se hace se sabe que se hace viendo que se ha conformado a la manera que fue la concepcioacuten inicial de ella (Collingwood 1996 11-22 215-216 293-296)

Es asiacute como el conocimiento histoacuterico consiste en esshyforzarse por comprender los fenoacutemenos sociales en la dinaacutemica de sus secuencias Asiacute la historia es la uacutenica posibilidad para toda ciencia social de captar la realidad en su movimiento

Vilar en lugar de causas prefiere hablar de elementos de una situacioacuten generalmente de naturaleza socioloacutegica distinta que se combinan en relaciones siempre reciacuteproshycas pero variables en el origen desarrollo y maduracioacuten de dichas situaciones

Asiacute la historia resulta de la coexistencia e interaccioacuten de factores El trabajador social debe observar a traveacutes del tiempo y del espacio en queacute medida cada una de las cienshycias corre sin cesar el riesgo de limitar su campo de estushydio y de generalizar conclusiones

El objeto preciso de la historia es la reconstruccioacuten explicativa de los hechos sociales teniendo claro que el problema no es formular leyes de evolucioacuten sino dibujar procesos caracteriacutesticos a partir de casos precisos no con el objeto exclusivo de dar luz sobre el caso ya que el inshytereacutes se encuentra maacutes bien en el proceso (Vilar 1995 23 32 93)

La dimensioacuten temporal es una propiedad empiacuterica de los objetos estudiados que les da su especificidad Hay fenoacutemenos de diversa temporalidad en cuanto a su durashy

94 PROIUESIA iUIuumlDOIOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

cioacuten algunos persisten por siglos mientras que otros son coyunturales o momentaacuteneos y asiacute sucesivamente los habriacutea de duracioacuten media corta larga etc La interpreshytacioacuten de la historia implica una proyeccioacuten del pensashymiento y de los intereses presentes sobre el pasado

El tiempo histoacuterico no estaacute dado por la realidad empiacuterica es algo construido esto es requiere un proceso de abstraccioacuten para captarlo en toda su realidad (Michel 1979 89-99)

La funcioacuten de la criacutetica es particularmente importante en la construccioacuten del conocimiento en tanto que eacuteste no se refiere a una tecnologiacutea (en la acepcioacuten de producir una cosa) sino al contexto que hace posible hacer una cosa Asiacute el contexto que hace posible una praacutectica simultaacuteneamente se convierte en objeto posible de transformarse por esa praacutectica

La criacutetica hace posible la transformacioacuten de la racioshynalidad a partir de la exigencia de apertura hacia una realidad siempre maacutes compleja a medida que se ahonda en su conocimiento A medida que el conocimiento crece aumentan las preguntas La praacutectica conforma en siacute misma una realidad que trasciende el liacutemite de la disciplina Es funcioacuten de la criacutetica el rompimiento de paraacutemetros onshytoloacutegicos culturales teoacutericos como condicioacuten para el deshysarrollo de la conciencia cientiacutefica de la realidad

Los paraacutemetros son estructuras conceptuales socialishyzadas que definen lo que es determinable y por tanto lo que estaacute cerrado a lo indeterminado de la realidad Asiacute es necesario romper con los encuadres preestablecidos para poder construir nuevos recortes que permitan apropiarse de lo indeterminado al abrirse hacia lo excluido por los paraacutemetros anteriores Esto es trasladar el eje del razoshynamiento hacia lo no dado de forma tal que pueda colocarse ante la realidad en sus aspectos no visibles

La historia de la ciencia revela coacutemo el pensamiento se ha caracterizado por un proceso complejo con momentos de

2 )

~

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Coordinacioacuten y Produccioacuten Editorial Osvaldo Dubini

La reproduccioacuten total o parcial de este libro en cualquier forma que sea ideacutentica o modificada escrita a maacutequina por el sistema multigraph mimcoacutegrafo impreso por fotocopia fotoduplicacioacuten etceacutetera no autorizada por los editores viola derechos reservados Cualquier utilizacioacuten debe ser previamente solicitada

1 edicioacuten 2001 Impreso en la Argentina Printed in Argentina Queda hecho el depoacutesito que previene la ley 11723 copy 2001 Espacio Editorial

ISBN 950-802-120-9

CAPITULO 3

EL FUNCIONALISMO LA DIALECTICA y EL TIEMPO

El funcionalismo

El surgimiento del funcionalismo estaacute relacionado con un buen nuacutemero de eminentes antropoacutelogos entre los que se encuentran Malinowski y Radcliffe Brown o con autores ya claacutesicos como Durkheim que han hecho importantes aportes a la teoriacutea antropoloacutegica Actualmente los princishypales exponentes de esta corriente son en su mayoriacutea socioacutelogos eminentes como Parsons y Gouldner entre otros que han realizado importantes esfuerzos para adaptar esta corriente a las nuevas condiciones con base en las criacuteticas de que la corriente ha sido objeto y que son en buena medida los responsables de la sobrevivencia del funcionashylismo como teoriacutea no obstante lo cual el funcionalismo baacutesicamente continuacutea siendo el mismo

Seriacutea una simplificacioacuten considerar a esta corriente como el enfoque que trata de entender la funcioacuten de ciertos fenoacutemenos o instituciones en una sociedad determinada Si bien es cierto que esta nocioacuten de funcioacuten es central en esta teoriacutea se trata soacutelo de uno de sus postulados fundamenshytales al lado de otros como totalidad o sistema total inteshygracioacuten social interdependencia de las partes del sistema autoequilibrio (homeostasis) del sistema y cambio social en determinadas condiciones entre otros

58 PROPUESTA MiexclvroDOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

En el caso particular que nos ocupa nos interesa soshybre todo la concepcioacuten de totalidad Esta nocioacuten de clara inspiracioacuten bioloacutegica organicista entiende la sociedad como un sistema integrado de partes interdependientes que soacutelo es posible entenderlas en la medida en que forman parte de un sistema total integrado en el que cobran sigshynificado

Esta nocioacuten de totalidad tambieacuten se encuentra en el marxismo sin embargo la diferencia entre ambas conshycepciones es notoria El funcionalismo fija su atencioacuten en una parte de la sociedad y en establecer coacutemo eacutesta se encuentra interrelacionada con los demaacutes elementos del conjunto social en tanto que en el meacutetodo dialeacutectico marxista el fin principal es explicar la totalidad para acceder a un entendimiento de las partes que la integran De esta manera el funcionalismo elude el anaacutelisis del conjunto social no se ocupa de su conformacioacuten y transshyformacioacuten pues considera el sistema como algo dado en tanto que al marxismo le preocupa coacutemo surge coacutemo evoluciona como paso previo al entendimiento de las partes

Cuando el funcionalismo ha intentado el anaacutelisis global se ha alejado de la realidad concreta pasando asiacute a consishyderar el sistema en abstracto fuera de la historia y con pretensiones de validez universal mientas que en el anaacutelisis marxista las categoriacuteas y conceptos son histoacutericos y relativos

El funcionalismo considera como totalidad desde una comunidad hasta la familia por ejemplo dependiendo del intereacutes del investigador y del objeto de estudio considerado Si se tomara la familia por ejemplo como totalidad se dejariacutean de lado factores que por estar fuera de ella poshydriacutean precisamente explicarla como institucioacuten social El marxismo la considerariacutea como un elemento de una soshyciedad global en la que predomina un cierto modo de produccioacuten inserto en un sistema global mundial

EL FUNCIONAIISMO LA DIALI~CTICA y I~L TIEMPO 59

Mientras que para el funcionalismo la interdependenshycia entre las partes es equilibrada es decir considera que todas las variables tienen igual importancia y guardan entre siacute una interdependencia equilibrada el marxismo considera que esa interdependencia es desigual En ciershytas sociedades la estructura dominante puede ser la econoacutemica mientras que en otras puede ser la poliacutetica o la religiosa Lo anterior permitiriacutea entender la dinaacutemica del sistema en estudio mientras que en el funcionalismo esto se dificulta porque al ser todas las partes igualmente importantes es difiacutecil sentildealar un elemento propulsor o una fuerza causal El anaacutelisis seriacutea asiacute sincroacutenico y en el mismo estariacutea ausente la dinaacutemica del sistema

La nocioacuten funcionalista de sistema entra en conflicto con la propia teoriacutea de sistemas asociable con la ciberneacutetica y la teoriacutea de la comunicacioacuten Pues la teoriacutea de sistemas considera al sistema como abierto y en continuo intercamshybio con su medio ambiente mientras que el funcionalismo lo considera manteniendo sus liacutemites frente al medio y con una pauta de comportamiento constante que tiende aushytomaacuteticamente a la autorregulacioacuten lo cual esconde un postulado ideoloacutegico burgueacutes el de la conveniencia de conshyservar el sistema Asiacute el concepto funcionalista de equilishybrio se limita a describir estados constantes mientras que el concepto ciberneacutetico se basa en la dinaacutemica

La nocioacuten de funcioacuten basada en una analogiacutea entre la vida social y la vida orgaacutenica estaacute ligada asiacute con el conshycepto de necesidad que implica la suposicioacuten de que hay condiciones necesarias de existencia lo mismo para las sociedades humanas que para los organismos animales Asiacute la funcioacuten del sistema es satisfacer sus propias neceshysidades de manera armoacutenica sin conflictos perturbadores Este tipo de anaacutelisis del sistema social que deja de lado las contradicciones el conflicto el tiempo es decir el anaacutelisis histoacuterico que de cuenta del cambio del sistema a traveacutes del tiempo no es obra de la casualidad La necesidad de

60 PROPUESTA MI)ODOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

autorregular el sistema responde a su vez a la necesidad de conservar el equilibrio para mantener y perpetuar el sistema (Diacuteaz 1992 110-142)

La dialeacutectica

La dialeacutectica es la funcioacuten de organizar la relacioacuten entre el razonamiento y la aprehensioacuten de la realidad que nos permite construir el conocimiento especiacutefico de ella La aprehensioacuten de lo real y la organizacioacuten interna del penshysamiento aparecen como dos aspectos El primero constishytuye la vinculacioacuten con el campo de los referentes extershynos el segundo entabla la relacioacuten con los pasos loacutegicos mediante los cuales el pensamiento es coherente consigo mismo

Asiacute la dialeacutectica define la relacioacuten entre pensamiento y realidad lo que plantea tener que adecuar la consistencia interna del pensamiento a la exigencia de aprehensioacuten de la realidad Es decir el supuesto del movimiento de la realidad requiere formas de razonamiento congruentes

La praacutectica es en esencia la apropiacioacuten misma de lo real Resuelve el paso de la aprehensioacuten a la conceptualishyzacioacuten y de eacutesta a la elaboracioacuten de un proyecto mediante el cual opera la transformacioacuten de la realidad

La conceptualizacioacuten es una relacioacuten teoacuterica con la realidad mientras que el proyecto es una relacioacuten ideoshyloacutegica que tiene como funcioacuten organizar el movimiento real de las cosas en teacuterminos de una determinada posibilidad de desarrollo de acuerdo con una opcioacuten definida

La dialeacutectica como concepcioacuten opuesta al inmovilismo asume la forma del devenir incesante Esto significa que su expresioacuten en el pensamiento asuma la misma forma La correspondencia que puede establecerse entre la realidad y el pensamiento se alcanza transformando la estructura dinaacutemica del movimiento de lo real en estructura loacutegica del

61 EL FliNCIONALISMO LA D1ALECTICA y El iexcllEMPO

pensamiento como resultado del esfuerzo por definir la naturaleza de lo real como totalidad

La conceptualizacioacuten es una relacioacuten teoacuterica con la realidad donde se elimina lo daacutendose de eacutesta para conshyceptualizarla como formulacioacuten de hipoacutetesis mientras que la praacutectica como proyecto en tanto relacioacuten ideoloacutegica conshysiste en afirmar una posibilidad de desarrollo del movishymiento real de las cosas privilegiando asiacute lo daacutendose Lo dado es lo determinado lo daacutendose es lo determinable lo posible En lo dado hay una estructura teoacuterica en lo daacutendose se contiene lo posible las condiciones para reconsshytruir la realidad

El campo de posibilidades se jerarquiza en funcioacuten de una meta ideoloacutegica Esto nos lleva a pensar en la esencia poliacutetica del conocimiento no como cuerpo teoacuterico sino como la forma de razonamiento capaz de activar la realidad Si la esencia de la poliacutetica es la construccioacuten de la totalidad histoacuterica interesa en el presente recuperar lo histoacuterico particularmente en el corto tiempo que es presente cristalishyzado de pasado y apertura de futuro Asiacute la poliacutetica es la determinacioacuten de lo que hay de futuro en el presente La historia viene a ser asiacute la poliacutetica realizada

El caraacutecter activo del conocimiento descansa en la praacutectica en que puede traducirse en virtud de su esencia poliacutetica (Zemelman 1983 20-29)

La concepcioacuten metodoloacutegica dialeacutectica

La concepcioacuten metodoloacutegica dialeacutectica es una manera de concebir la realidad para conocerla para actuar sobre ella para transformarla Concibe la realidad como proceso hisshytoacuterico producto de la creacioacuten de los hombres como totalishydad producto de la articulacioacuten de sus muacuteltiples relaciones econoacutemicas poliacuteticas sociales culturales individual local nacional internacional lo objetivo lo subjetivo etc La

62 PROPUESTA METODOLOGICA PARA EL 1HABAJO SOCIAL

concibe en permanente movimiento debido a la tensioacuten que incesantemente ejercen sobre ella las contradicciones entre sus elementos cuya confrontacioacuten genera el movimiento y el cambio continuo en los procesos histoacutericos

En la comprensioacuten de los fenoacutemenos sociales desde esta perspectiva los sujetos y sus praacutecticas son parte de esta realidad protagonistas o viacutectimas de sus cambios y movishymientos responsables de su devenir Asiacute lo subjetivo es un dato objetivo de esta realidad por lo que transformar la realidad desde esta perspectiva significa transformarnos nosotros mismos como personas con nuestras ideas suentildeos voluntades y pasiones Somos asiacute sujetos y objetos de conocimiento y transformacioacuten

De esta visioacuten surge una comprensioacuten articulada entre teoriacutea y praacutectica Pero estas relaciones no son visibles a la percepcioacuten inmediata hace falta encontrarlas y ubicar cada praacutectica en una visioacuten de totalidad La teoriacutea nos permite realizar dicha interpretacioacuten pero la finalidad de este empentildeo no termina en la conclusioacuten teoacuterica Es necesario volver a la praacutectica ahora siacute con una comprensioacuten integral y maacutes profunda de los procesos y sus contradicciones para darle sentido consciente a la praacutectica y orientarla en una perspectiva transformadora

Esto exige un esfuerzo teoacuterico praacutectico de conocimiento y transformacioacuten que nos coloca frente a los procesos sociales con una actitud fundamental la conviccioacuten de que lo que hoy existe no es la uacutenica realidad posible que no tiene sentido conocer la realidad soacutelo para constatar coacutemo es sino plantearnos queacute realidad podriacutea existir y coacutemo queremos que sea Situarnos frente a la historia desde una posicioacuten cuestionadora criacutetica y creadora para enfrentar activa y conscientemente los problemas como problemas reales

Percibimos la realidad por medio de los sentidos Pero este no es un mero reflejo es un hecho activo en el que intervienen elementos de nuestro pensamiento para peneshy

63 EL FUNCONALISMO LA D1ALBCJICA y EL rJEMPO

trar de la apariencia exterior de los hechos a sus elemenshytos esenciales sus causas sus contradicciones el pensashymiento realiza un proceso de abstraccioacuten porque estas coshynexiones son invisibles a la percepcioacuten de los sentidos

La abstraccioacuten permite analizar esas percepciones desagregar sus elementos y estudiarlos por separado (anaacutelisis) Asiacute por ejemplo en una experiencia de promocioacuten popular se podriacutea analizar por separado el rol que juega la institucioacuten de promocioacuten las acciones de las mujeres las concepciones y expectativas de los joacutevenes etc

Permite relacionar los hechos situaciones e ideas con otros hechos situaciones e ideas que podemos conocer indirectamente a traveacutes de lecturas e informaciones de otras personas De esta forma podemos intelectualmente ir progresivamente seleccionando lo importante de lo seshycundario y a traveacutes de la siacutentesis de sus caracteriacutesticas construir conceptos La siacutentesis ubica las partes con relashycioacuten al todo y obtiene conclusiones basaacutendose en la relashycioacuten entre los distintos componentes lo cual permite forshymular conceptos

Con relacioacuten a la praacutectica eacutesta se basa en formulacioshynes teoacutericas ya establecidas para deducir de alliacute algunas orientaciones para la praacutectica particular La induccioacuten va relacionando con aproximaciones sucesivas distintos juishycios particulares hasta llegar a juicios maacutes generales Asiacute se van construyendo progresivamente aportes teoacutericos que en permanente enriquecimiento mutuo aspiran a una inshyterpretacioacuten de la realidad La abstraccioacuten incorpora asiacute anaacutelisis y siacutentesis induccioacuten y deduccioacuten

De esta manera el pensamiento abstracto surge de nuestra implicacioacuten en situaciones concretas y soacutelo logra interpretar el sentido y movimiento de la realidad si sirve para ubicarse en la praacutectica histoacuterica y sus opciones Por esto la teoriacutea siempre estaacute en construccioacuten

El concepto de praacutectica se reduce a veces a las acciones que las personas realizamos Pero la praacutectica es una mashy

64 PllOPUESIA METODOLOGICA PAilA EL TRABAJO SOCIAL

nera de vivir la historia y las personas la vivimos desde nuestra cotidianidad con toda la subjetividad de nuestro ser personas que es mucho maacutes que soacutelo lo que hacemos porque incluye lo que pensamos sentimos creemos sontildeamos esperamos y queremos Asiacute todo lo que hacemos tiene un sentido una justificacioacuten una orientacioacuten una razoacuten de ser

De ahiacute que tan importante sea comprender lo que hacemos como ubicar el sentido que orienta ese quehacer ]0 cual permite descubrir las coherencias e incoherencias entre nuestro hacer nuestro pensar y nuestro sentir ubicadas en el contexto social e histoacuterico ideas dominanshytes modas valores comuacutenmente reconocidos como positishyvos o negativos

De esta relacioacuten nace la doble posibilidad de adaptarse a la corriente dominante y contribuir a mantener la situashycioacuten establecida o afirmarse creativamente en el momento histoacuterico que se vive armaacutendose con la imaginacioacuten para la creacioacuten de lo nuevo

Asiacute la subjetividad como factor activo de transformacioacuten histoacuterica no es soacutelo el espacio para la negacioacuten de las interpretaciones y sentidos que sostienen la vieja realidad sino el espacio para una nueva eacutetica para la afirmacioacuten de los nuevos valores y nuevos sentidos que deben expresarse en una nueva forma de pensar y vivir en sociedad Es decir permitirnos no soacutelo transformar la realidad existente sino ser capaces de crear una nueva

En este marco la sistematizacioacuten adquiere una virtud contribuir a la constitucioacuten de nuestra subjetividad A que nos convirtamos en sujetos transformadores y creadores de la historia porque permite dar cuenta no soacutelo de las acciones sino tambieacuten de las interpretaciones de las personas sus afectos esperanzas frustraciones etc las cuales son decisivas para otorgarle sentido a nuestra praacutecshytica

Aquiacute se encuentra la raiacutez de una epistemologiacutea fundada

65 EL FliNCIONALISMO LA D1ALECTICA y EL TIEMPO

en la praacutectica histoacuterica y dinaacutemica Se encuentra tambieacuten la fundamentacioacuten metodoloacutegica a seguir en la sistematishyzacioacuten partir de la praacutectica organizar un proceso de inshyterpretacioacuten criacutetico de ella que vaya de lo descriptivo a lo reflexivo que realice de forma rigurosa aunque sea sencilla anaacutelisis siacutentesis inducciones y deducciones Un meacutetodo concreto coherente con su fundamentacioacuten filosoacutefica que permita hacer de la sistematizacioacuten una interpretacioacuten criacutetica de nuestras praacutecticas y una herramienta transforshymadora y creadora (Jara 1997 54-72)

Para hablar de una metodologiacutea para la transformashycioacuten de la realidad primero tenemos que aclarar a que proyecto poliacutetico corresponde cuaacutel es la concepcioacuten del mundo que estaacute detraacutes En nuestro caso la opcioacuten no pueshyde ser otra que la de los oprimidos que luchan por sus deshymandas ya sean eacutestas de clase de sector de geacutenero de etnia

Consecuentemente el meacutetodo debe orientarse en la buacutesqueda de una coherencia entre el punto de partida que es la praacutectica y su interpretacioacuten en su contexto Es decir desencadenar el proceso de teorizacioacuten a partir de la praacutectica y no sobre ella Coherencia entre la articulacioacuten del proyecto y su proceso de implementacioacuten Coherencia interna entre los objetivos propuestos y los meacutetodos e instrumentos empleados con relacioacuten al marco teoacuterico que da origen a los objetivos buscados No se puede proclamar un proyecto liberador si nuestras actitudes refuerzan valores que reproducen el sistema opresor

Coherencia en la articulacioacuten de las diferentes intencioshynalidades que en un abordaje integral le dan cuerpo a dishycho proyecto Una visioacuten dialeacutectica de la totalidad implica que en el abordaje metodoloacutegico se tomen en cuenta (de manera articulada) todos los elementos que intervienen en los procesos histoacutericos y en todos aquellos proyectos que buscan la transformacioacuten social

El meacutetodo debe tener como eje de articulacioacuten la dishy

66 PROPUESTA METODOLOGICA PARA EL (RABAJO SOCIAL

naacutemica del proceso Conformar una praacutectica que vincule lo particular con lo general lo local con lo regional y nacional lo cultural con lo ideoloacutegico lo reivindicativo con lo poliacutetico etc

Conocer la realidad que se quiere transformar en todos sus aspectos poliacuteticos econoacutemicos culturales ideoloacutegicos sociales Conocer la realidad del grupo con el que se trashybaja como sus relaciones con la realidad histoacuterica y social global (Antilloacuten 1997 225-231)

El tiempo

La concepcioacuten que se asume de realidad es determinante del concepto que se tenga del tiempo La concepcioacuten del tiempo de Braudel de que en las ciencias sociales hay varios tiempos en los fenoacutemenos y que hay que trabajar sishymultaacuteneamente con todos esos tiempos que estaacuten entreshymezclados nos lleva al problema de coacutemo articular esos tiempos en la medida en que son expresioacuten de fenoacutemenos que estaacuten relacionados entre siacute

Con el teacutermino tiempo podemos nombrar referentes distintos Uno es el tiempo categoriacutea o paraacutemetro como cuando dividimos la historia en periacuteodos de acuerdo a ciertos criterios ad hoc Otro es el tiempo propiedad como duracioacuten intriacutenseca de un fenoacutemeno determinado La vinculacioacuten de ambos seriacutea el concepto de ritmo temporal que se relaciona con el concepto de escala en que los fenoacutemenos ocurren

En el anaacutelisis social generalmente se reduce el tiempo a la condicioacuten de paraacutemetro Esto es se maneja el tiempo como paraacutemetro externo al objeto sin considerarlo como dimensioacuten propia del mismo Pero el tiempo como dimenshysioacuten de anaacutelisis no es simplemente un paraacutemetro externo al objeto sino parte del mismo Asiacute el tiempo propiedad puede ser incluido en el proceso de construccioacuten del obshy

67 EL FUNCIOJlALlSMO LA DlALEcrICA y EL rl~MPO

jeto Esto nos lleva al problema del tiempo en la construcshycioacuten del conocimiento Esto se realiza con excepcioacuten de la historia en el tiempo presente esto es se construye el conocimiento del objeto en el momento mismo de su aconshytecer

El anaacutelisis del presente se hace en el corto plazo pero sin embargo se disentildea como si estuviera formulado para el largo plazo El problema es coacutemo relacionar el conoshycimiento del largo tiempo con el del corto tiempo El quid del problema radicariacutea en dilucidar lo que significa el presente como forma de abordar la realidad Sobre esto volveremos al hablar de coyuntura en el capiacutetulo 5 La Filosofiacutea la Historia y la Poliacutetica en la Construccioacuten de la realidad

La totalidad no es una realidad sino una forma de razonamiento que consiste en encontrar lo especiacutefico de los fenoacutemenos al interior de ese conjunto de procesos que denominamos totalidad de descubrir lo especiacutefico a traveacutes de un razonamiento que permita ir encontrando el conjunto de las relaciones del fenoacutemeno que interesa

Para este caso el materialismo histoacuterico no es soacutelo una concepcioacuten de la realidad social y de la historia sino ademaacutes es una concepcioacuten poliacutetica del conocimiento histoacuterico Si esto es asiacute cabe preguntarse si el campo de operacioacuten de una teorizacioacuten que tiene estos rasgos es el mismo que el de otra teoriacutea que se reduce a formular hipoacutetesis explicativas sobre los fenoacutemenos sociales sin formular campos de posibilidades objetivas en cuyo inteshyrior se pueden llegar a formular tambieacuten proposiciones hipoteacuteticas

En este sentido se pueden distinguir dos aspectos uno relativo a la formulacioacuten sobre un fenoacutemeno o conjunto de fenoacutemenos desde una teorizacioacuten consistente en un cuerpo de hipoacutetesis y otro que incluye al anterior y que consiste en la funcioacuten de delimitar campos de posibilidades objetishyvas sin prejuzgar teoacutericamente sobre ninguno de ellos pero

68 PROPIJESTA MElODOLOGlCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

en cuyo interior se pueden tambieacuten llegar a formular relashyciones teoacutericas proposiciones hipoteacuteticas En esto el marxismo estaacute maacutes presente en las formas de construir un razonamiento criacutetico que en la prueba misma de la teoriacutea

Una cosa es pensar que la teoriacutea en siacute misma cumple con una funcioacuten criacutetica y otra distinta el uso criacutetico de la teoriacutea La cuestioacuten estaacute en que se puede usar acriacuteticamente una teoriacutea cuya funcioacuten es criacutetica Sobre esto volveremos al hablar de La Problematizacioacuten en el capiacutetulo 4

Hay que distinguir entre la funcioacuten de pensar y la de saber en el sentido de que -aqueacutella no se subordina a ninguna funcioacuten de explicacioacuten previamente establecida aunque recurre a utilizar categoriacuteas abstractas

Elevar la realidad al plano de lo racional no significa su inmediata reduccioacuten a una estructura teoacuterica sino simpleshymente su transformacioacuten en objeto En este contexto la nocioacuten de presente exige distanciarse de lo real mediante su reconstruccioacuten en objetos en los que se contenga el pasado y el futuro como momentos de un proceso en plena fluencia

Braudel coincide con Gramsci cuando plantea como desafiacuteo el viacutenculo necesario entre el movimiento coyuntushyral y el movimiento estructural Se plantea aquiacute la conshyveniencia de pasar de lo que eacutel llama la historia estructushyral a la historia de episodio o coyuntural Esto es pasar de lo estructural al acontecimiento (entendido como aquello que vincula hechos singulares entre siacute) y del acontecishymiento a lo estructural donde se vincula el fenoacutemeno con todo lo que en un momento determinado ocurre en la sociedad Lo primero seriacutea un anaacutelisis horizontal que considera al hecho como consecuencia de uno anterior Lo segundo seriacutea un anaacutelisis vertical

Asiacute plantea Braudel el tiempo como el punto de encuenshytro de diferentes disciplinas de las ciencias sociales y concretamente de la poliacutetica y la historia que se manejan

69 EL n NCIONALISMO LA D1ALECTICA y EL TIEMPO

en tiempos distintos en la medida que son expresioacuten de fenoacutemenos que estaacuten relacionados entre siacute

Su concepcioacuten de que hay varios tiempos en los fenoacutemenos y que hay que trabajar simultaacuteneamente con todos esos tiempos que estaacuten entrecruzados lo lleva a postular que la historia no es una historia sino muchas historias una suma de historias

La tendencia dentro de la historia y en general en las ciencias sociales ha sido la de trabajar con una historia dominante la que cristalizoacute asociada a los fenoacutemenos dominantes y no a los refrenados Frente a esto surge la necesidad de estudiar no soacutelo aquello que se expresa como dominante sino tambieacuten lo que permanece como refrenado

El problema estaacute en coacutemo articular estos tiempos en la construccioacuten del conocimiento en coacutemo articular tipos diferentes de conocimientos sociales Coacutemo relacionar los conocimientos del largo tiempo con aquellos del corto tiempo de manera que se supere la condicioacuten de paraacutemetro del tiempo

Zemelman nos dice a manera de sugerencia que el problema del tiempo puede tener que ver con varios momentos de la investigacioacuten pero fundamentalmente con el de la construccioacuten del objeto con aquel en que el objeto de estudio se define y constituye el punto de parshytida de todo proceso de conocimiento

El tiempo no soacutelo es parte de este momento tambieacuten lo es de la interpretacioacuten aunque aquiacute el tiempo cumple una funcioacuten de paraacutemetro ubicando la conclusioacuten en determinashydas condiciones teacutemporo-espaciales

Para Gramsci el punto central de la problemaacutetica no resuelta de la vinculacioacuten entre el movimiento de la coyunshytura y el de la estructura es el aacutembito en el que se mueve praacutecticamente todo el conocimiento social con excepcioacuten de la historia

De esta manera la nocioacuten del presente es una forma de

70 PROPUES1A METODOLOGlCA iexclARA EL 1RAI3AJO SOCIAL

abordar la realidad distinta de aquella del enfoque histoacuterico tradicional (Zemelman 1983 53-67)

Desde el presente podemos conocer el pasado y prefigushyrar el futuro La praacutectica cuyo tiempo es el presente conjunta la multiplicidad del tiempo presente pasado futuro el tiempo largo de la historia y el tiempo corto de la coyuntura En la praacutectica se incorpora la subjetivishydad sobre el tiempo y el tiempo de la subjetividad de los actores

En el presente se contiene la historicidad Construir un objeto de estudio es historizarlo Dar cuenta de su historishycidad en su doble vertiente de ser al mismo tiempo histoshyria devenida e historia posible y de sintetizar en su proshypio seno muacuteltiples tiempos y espacios que en su compleja articulacioacuten reflejan justamente su historicidad

Para la reconstruccioacuten de lo social en su historicidad la dimensioacuten del tiempo como dimensioacuten del conocimiento del presente puede ser recuperado en dos aacutembitos del conoshycimiento en el plano epistemoloacutegico y en el plano metoshydoloacutegico (Valencia 1999 1-8)

Como exigencia epistemoloacutegica el presente requiere construir el objeto de conocimiento en el momento mismo de su acontecer lo que exige redefinir el uso de estructushyras teoacutericas (objetividad) mediante IDl expediente diferente que subordine la funcioacuten explicativa a la de aprehensioacuten de lo especiacutefico (construccioacuten del objeto)

En el espiacuteritu de esta argumentacioacuten agrega Zemelman se une el planteamiento de Gramsci de establecer el viacutenculo de la historia y el requerimiento de Vilar de hacer preshyvalecer la praacutectica apropiadora de lo real sobre la racioshynalidad Un poco los dos extremos en que el debate se puede mover dice Zemelman

Los problemas de la dialeacutectica enfocados desde el aacutengulo de la exigencia de la metodologiacutea difiacutecilmente se pueden resolver en tanto la discusioacuten esteacute dividida entre quienes la plantean soacutelo en el plano de la praacutectica de la investigashy

71 EL FUNCIONALISMO LA DIALEcrICA y ~~L IIFMIO

cioacuten sin ninguna preocupacioacuten filosoacutefica sobre los temas y quienes teniendo una buena formacioacuten filosoacutefica en torno de la dialeacutectica carecen no obstante de la praacutectica de la investigacioacuten

Si no se produce de alguna manera la conjugacioacuten de esos dos extremos problemas como el del objeto y algunos otros maacutes como el del tiempo la coyuntura la totalidad etc difiacutecilmente pueden resolverse en teacuterminos de una metodologiacutea A lo maacutes que se puede llegar es a hacer una lista de problemas muy importante en el plano teoacuterico pero que exigen algo maacutes que la reflexioacuten y la especulashycioacuten (Zemelman 1983 53-67)

Tiempo y espacio son los paraacutemetros de ubicacioacuten del objeto que se coloca en alguacuten lugar entre el cruce del eje temporal (horizontal) y el espacial (vertical) para decir que se ha cumplido con la delimitacioacuten espacio-temporal del objeto de estudio

Tiempo y espacio como dimensidnes del conocimiento socio-histoacuterico son vistos como un factor constante sobre el cual transcurren los procesos sociales Los hechos no acontecen en el tiempo lo que acontece es el propio tiempo

Todas nuestras verdades se sostienen dentro de ciertos paraacutemetros de tiempo y espacio por tanto hay pocas cosas que se pueda afirmar que son universales Todo producto humano todo conocimiento toda accioacuten del hombre han sido y son histoacutericas porque se han producido en una eacutepoca que las define y que a su vez contribuyen a definir

La verdad de los hechos se subordina a la verdad del hombre que cristaliza en una forma expresiva determinada por el espacio y el tiempo Las gentes hablan no soacutelo de lo que hicieron sino de lo que creyeron que estaban haciendo y de lo que ahora creen que hicieron Estas historias tan diversas no son falsas Las afirmaciones verdaderas lo son psicoloacutegicamente

La recuperacioacuten de la memoria personal nos conduce al estudio de las mentalidades de la memoria colectiva que

72 PROPlJESTA MEODOLOGlCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

aparece reflejada cotidianamente en el discurso de la ideologiacutea de la poliacutetica y de la estructura econoacutemica

Se rescata la experiencia subjetiva porque se reconstishytuye la memoria personal con relacioacuten a las circunstancias que rodearon o rodean ciertos hechos particulares Tomar en cuenta las historias que se sumaron para que un hecho devenga en una coyuntura puede enriquecer nuestro conoshycimiento de la vida cotidiana (Valencia 1999 1-8)

De ahiacute la necesidad de recuperar no soacutelo la subjetividad del trabajador social en su praacutectica cotidiana sino tambieacuten la de los distintos actores con los que trabaja

CAPITULO 4

LA CONCEPCION DE REALIDAD

iquestQueacute significa entender la realidad iquestCoacutemo tiene lugar el modo de pensarla iquestDesde queacute opciones de futuro con queacute categoriacuteas venciendo queacute liacutemites conceptuales Para neutralizar la inercia teoacuterica y mental inaugurando nuevos aacutengulos de razonamiento en cuyo marco tenga lugar la discusioacuten acerca de los sistemas orientados a cautelar las verdades conquistadas

La realidad es la conjugacioacuten de dos dimensiones la histoacuterica que manifiesta su calidad como producto La realidad es histoacuterica en la medida en que es producto de una construccioacuten social Y la dimensioacuten poliacutetica que se traduce como construccioacuten Asiacute se puede desdoblar en dos planos lo determinado lo cristalizado lo dado lo regular lo estructurado y lo indeterminado lo no cristalizado lo daacutendose lo irregular lo no estructurado La conjugacioacuten de ambos planos conforma la situacioacuten de objetividad De esta manera la realidad es un producto histoacuterico cultural pero tambieacuten una potencialidad en tanto producente de realidades en el sentido de que es inacabada Cada una de estas dimensiones puede ser motivo de un anaacutelisis fragmentario que lleve a disociar la realidad El reto del conocimiento es encontrar la siacutentesis entre ambas dimenshysiones

Mientras que lo estructurado de la realidad alude a lo que estaacute delimitado teoacutericamente la idea de potencialidad

74 PRorUESIA M~~1ODOIOGIC PAHA EL 11~HAJO SOCIAL

implica la realidad no delimitada Implica entender cualquier determinacioacuten como inacabada abierta a nuevas realidades susceptibles de enriquecer las determinaciones establecidas Implica rescatar la reflexioacuten epistemoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser investigado fuera de los marcos de la teoriacutea El desplazamiento de la problemaacutetica de la totalidad del plano oacutentico al episteshymoloacutegico se corresponde con la cuestioacuten baacutesica de convershytir el queacute pensar en el coacutemo pensar sobre la realidad

Este desplazamiento al plano epistemoloacutegico es un modo de organizar la apertura hacia la realidad que no se cintildee a permanecer dentro de determinados liacutemites teoacutericos pues se fundamenta en una concepcioacuten de la realidad coshymo articulacioacuten compleja de procesos y exige que cada uno de estos sea analizado en teacuterminos de sus relaciones con los otros aunque no sea cada uno un objeto de anaacutelisis como tal

En este contexto cobra sentido la importancia del concepto de totalidad Esta no son todos los hechos sino una oacuteptica epistemoloacutegica para organizar el razonamiento desde la cual se delimitan campos de observacioacuten de la realidad los cuales permiten reconocer la articulacioacuten en que los hechos asumen su significacioacuten especiacutefica En este sentido es necesario distinguir entre el todo como la estrucshytura del objeto y el todo como exigencia epistemoloacutegica del razonamiento (en Piaget la idea de todo estaacute asociada a la de estructura) Asiacute la nocioacuten de totalidad es una exigenshycia epistemoloacutegica para organizar el razonamiento analiacutetico

La realidad constituye un todo Todo es lo dado y lo daacutendose por tanto es un proceso que se desenvuelve constantemente alcanza su objetividad en la conjugacioacuten de lo dado y lo daacutendose en tanto abre lo dado a lo virtual y conduce al requerimiento de incluir aquello que escapa a los liacutemites establecidos debido a que la posibilidad de darse no puede encerrarse en una estructura parametral

75 LA CONCEPCION DI REALIDAD

cuya funcioacuten principal es encuadrar las opciones de penshysar ni menos confinarse a una estructura teoacuterica cuyos paraacutemetros fijan los criterios de validez de sus mismas proposiciones La conciencia teoacuterica delimita La conshyciencia histoacuterica concibe la delimitacioacuten dada no soacutelo COIllO

un momento sino tambieacuten como una secuencia de moshymentos

Cuando nos referimos a los modos de constituirse de la totalidad no nos referimos a una totalidad dada sino maacutes bien a la construccioacuten de objetos en la perspectiva de la totalidad Al apoyarse la totalidad en la nocioacuten de articushylacioacuten de procesos releva la importancia de lo no acabado lo que significa cuestionar cualquier liacutemite teoacuterico cerrado La realidad es muy compleja de forma que cualquier teoriacutea experimenta respecto a eacutesta un desfase

Desde la perspectiva epistemoloacutegica los elementos o niveles componentes de la totalidad son teorizables soacutelo en funcioacuten de su relacioacuten posible con el todo El todo es lo que da sentido a las partes cuando las incluye El todo no alude como se dijo arriba a un todo real sino a una exigencia de totalizar lo fragmentario La totalidad cumple una funcioacuten gnoseoloacutegica importante no solamente como criacutetica a la divisioacuten en campos disciplinarios sino como fundamento para influir sobre la realidad De ahiacute que esta forma de organizar el razonamiento se caracterice por su naturaleza criacutetica pues con base en su capacidad de apershytura hacia lo real permite avanzar en una problematishyzacioacuten cada vez maacutes profunda de la realidad de manera de dar preeminencia a la construccioacuten del objeto con sus desafiacuteos metodoloacutegicos muchas veces ineacuteditos

Desde esta oacuteptica la delimitacioacuten de campos de observashycioacuten se puede conceptualizar como un proceso de aprehenshysioacuten de las relaciones entre los hechos como una solucioacuten gnoseoloacutegica a la exigencia epistemoloacutegica de totalidad cuyo mecanismo metodoloacutegico operativo es la reconstrucshycioacuten articulada

76 PROPUESTA ME1ODOLOGIC PARA EL rRABAJO SOCIAL

De esta manera el concepto todo constituye un modo de rescatar la realidad para construir el objeto de estudio que sin partir de la exigencia a priori de todas las propiedades o aspectos de una cosa permita dar soluciones sobre ciertas propiedades o aspectos especiales de la cosa en cuestioacuten que la hacen aparecer como una estructura organizada

El concepto de totalidad implica la premisa de que la realidad puede asumir muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes los procesos globales histoacuterishycos estructurales que condicionan los movimientos colectishyvos y eacutestos a su vez condicionan las actitudes individuales Es decir lo internacional lo nacional lo regional lo estashytal lo local lo individual Otras dimensiones de la totalishydad son lo econoacutemico lo social lo poliacutetico lo cultural La construccioacuten del objeto de estudio soacutelo se logra a traveacutes de la determinacioacuten de los viacutenculos dialeacutecticos que establecen entre siacute esos niveles

La realidad asiacute concebida como una totalidad compleja heterogeacutenea contradictoria multidireccional reversible e imprevisible es una constante construccioacuten por el hombre que al construirla se construye a siacute mismo

Cuando pensamos que la realidad se construye estamos considerando un espacio social por conquistarse La realishydad en este caso no estaacute delimitada como una estructura con determinadas propiedades sino como un campo de posibilidades (Zemelman 1992 47-72)

El hombre se configura en un contexto social detershyminado que eacutel produce y del cual es producto Esto implica la internalizacioacuten de ciertos esquemas loacutegicos y praacutecticos (eidos) asiacute como de disposiciones con dimensioacuten eacutetica (ethos) que conforman esquemas de percepcioacuten pensashymiento y accioacuten (habitus) (Bourdieu 1987 134)

La identidad surge de la dialeacutectica entre el individuo y la sociedad y una vez cristalizada se mantiene o se modishyfica por las relaciones sociales o sea es determinada por

77 1A CONCEPCION DE REAlIDAD

las estructuras sociales Asiacute la identidad resulta inintelishygible si no se la ubica en el contexto particular

Si la realidad es un continuo darse tiene que pensarse tambieacuten continuamente incorporando dimensiones que no estaacuten estructuradas Esto requiere imaginacioacuten para no limitarse a ciertos principios metodoloacutegicos lo cual impide ver maacutes allaacute de estos liacutemites El que un modelo funcione no excluye otros

Si la realidad es pensada desde la perspectiva de que estaacute en movimiento cualquier delimitacioacuten conceptual (teoacuterica) que se haga de ella expresa un momento y tamshybieacuten la posibilidad de otros nuevos La captacioacuten de esta realidad continuamente daacutendose no puede hacerse desde una teoriacutea porque no puede reducirse la riqueza de la realidad a los liacutemites disciplinares Se plantea asiacute el deshysafiacuteo de construir y usar categoriacuteas que permitan cuesshytionar las estructuras parametrales dominantes en lugar de limitarse a una simple ampliacioacuten del espacio del conoshycimiento sin salirse de las condiciones aceptadas como vaacutelidas

Esto implica romper con los paraacutemetros histoacuterico-cultushyrales que nos determinan para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor al sujeto concreto concreto no porque es individuo sino por el caraacutecter histoacuterico especiacutefico de sus relaciones pues lo concebimos como un conjunto de relashyciones sociales que conforman su mundo particular

Lo daacutendose es lo no devenido todaviacutea y que por conshysiguiente auacuten no ha llegado a tener una expresioacuten concepshytual formalizada Contiene lo potencial lo que puede ser lo que puede enriquecer las determinaciones establecidas Es en lo daacutendose en donde estaacuten las necesidades los problemas lo no conocido lo no dicho lo que se puede construir El problema que se plantea como objeto de coshynocimiento forma parte de la realidad de la cual forman parte tambieacuten los sujetos y sus praacutecticas

Entender la realidad como producto del pasado y como

78 PHOPuumlESIA METODOLOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAl

un presente que contiene las posibilidades del futuro significa rescatar los constituyentes de la misma realidad en cada corte temporal de estudio esto es la articulacioacuten de los individuos con determinados nucleamientos de lo colectivo la familia etc y el papel de eacutestos en la reproshyduccioacuten tanto del individuo como de los mismos nuacutecleos colectivos

El futuro se incorpora al presente a traveacutes de las neceshysidades y deseos de los sujetos mediante un proyecto El proyecto es la conciencia para la construccioacuten del futuro y la determinacioacuten de las praacutecticas requeridas para lograrlo (Zemelman 199247-72)

Relacioacuten de conocimiento con la realidad

La idea dominante de la relacioacuten de conocimiento que el sujeto establece con la realidad cuando quiere influir en ella es que esta relacioacuten debe conformarse en funcioacuten de una base teoacuterica esto es que cualquier esfuerzo de capshytacioacuten racional de lo real estaacute determinado por el imperashytivo de explicar la realidad

La teoriacutea reduce la realidad al excluir aacutembitos que pueden ser determinantes para dar cuenta de la obshyjetividad En este sentido se propone rescatar formas de razonamiento que sin ser las propias del proceso de explishycacioacuten cientiacutefica permitan plantear la construccioacuten de un conocimiento que no deje fuera por su afaacuten y precisioacuten formales regiones de la realidad significativas para la definicioacuten de praacutecticas de transformacioacuten (Zemelman 1997b)

Cuando la epistemologiacutea geneacutetica afirma que la verdad se obtiene por deduccioacuten con ayuda de la experiencia significa que basta con estos meacutetodos para dar cuenta de la objetividad ya existente de por siacute sin necesidad de la construccioacuten del objeto

LA COCEPCION D8 IUALIDAD ~ ~ rraquo - iacute-------------------7-=_7--7 o JOelJ

Salvo algunas excepciones la dialeacutectica de inspiracioacuten materialista no ha podido precisar sus meacutetodos ni delimishytar sus problemas de manera congruente con sus fundashymentos filosoacuteficos Su desarrollo ha sido baacutesicamente exegeacutetico con poca o ninguna relacioacuten con los campos de la realidad concreta lo que ha impedido que madure una epistemologiacutea dialeacutectica materialista

A este respecto es conveniente hacer una distincioacuten entre lo que es una reflexioacuten epistemoloacutegica sobre la cienshycia y la epistemologiacutea que surge en el interior mismo de la ciencia ya que eacutesta uacuteltima obedece a la necesidad de responder a las crisis o conflictos como consecuencia de la marcha interna de las construcciones deductivas que lleva a convertir la epistemologiacutea de simple reflexioacuten en un instrumento de progreso cientiacutefico

Se puede pensar que la solucioacuten a la crisis de las consshytrucciones deductivas seriacutea una forma de organizar el razonamiento con base en la totalidad que consistiera en poner en evidencia de manera expliacutecita articulaciones que van complicando el problema inicial en funcioacuten de sucesishyvas inclusiones

Formas de razonamiento que lleven a delimitar univershysos de observacioacuten capaces de servir de base para detershyminar opciones de teorizacioacuten o para definir praacutecticas sociales alternativas que sean objetivamente posibles

Formas de razonamiento que conduzcan a saberse coloshycar frente al mundo A no quedarse encerrado en el inteshyrior de determinados constructos sino trascenderlos desde cierta exigencia valoacuterica y mediante un acto deliberado de conciencia Formas de razonamiento que conduzcan a buscar acciones alternativas que permitan enriquecer las formas de construccioacuten del conocimiento social

Por tanto la transformacioacuten de los modelos teoacutericos por medio de un distanciamiento respecto de ellos es decir de su criacutetica es funcioacuten propia de una forma de razonamiento abierto a lo real y que sea criacutetico de sus propios condishy

80 PROPUESTA METODOLOGICA PAilA EL IHABAJO SOCIAL

cionamientos y que reconoce como caracteriacutestica suya la idea de que la objetividad estaacute constituida por niveles articulados cuya inclusioacuten mediante el mecanismo de la problematizacioacuten obliga a romper no soacutelo con la conshyformacioacuten empiacuterica sino con las determinaciones de aacutembitos de realidad tal como son recordados por las vishysiones teoacutericas

La circunstancia de que la realidad se construye exige imaginacioacuten para trascender los liacutemites del entendimiento cuidaacutendose de no deducir estructuras ontoloacutegicas de prinshycipios metodoloacutegicos porque ello impide ver maacutes allaacute de sus liacutemites Esto implica la organizacioacuten del razonamiento con base en la criacutetica como forma loacutegico-epistemoloacutegica con la que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constishytutiva de la realidad y no puramente instrumental

Se debe tener en cuenta que cuando un algo permite que un modelo funcione no excluye que el mismo algo permita el funcionamiento de otros modelos De lo contrario el modelo propuesto agota la realidad descrita y ya no es preciso instrumentar otras aproximaciones

Se debe recuperar la costumbre de viajar por la filosofiacutea Esto significa concebir la historia como un campo de posibilidades transformadas en praacutecticas que concretan opciones objetivas Significa romper las determinaciones histoacuterico-culturales que nos conforman para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor

La posibilidad de construccioacuten se define en el marco de construcciones viables el cual debe ser reconocido por el conocimiento que se construya No se trata por consiguiente de la aplicacioacuten de un conocimiento sobre la realidad sin descartar este esfuerzo sino de entender la realidad como la materia social que requiere ser potenciada en funcioacuten de opciones de construccioacuten elaboradas por diferentes actores sociales Un conocimiento acerca de lo posible de hacerse lo que dependeraacute del campo de opciones viables que puedan reconocerse

LA CONGEPCION m~ REALIDAD

Esto es importante cuando lo que se persigue es transshyformar a los actores en objetos de conocimiento poliacutetico Esto es en fuerzas activas que buscan imprimirle una direccioacuten determinada a los procesos sociales

La praacutectica corresponde al momento en que el sujeto se inserta en la realidad para transformarla para influir en su direccionalidad La idea de praacutectica relaciona el conoshycimiento con el problema de la viabilidad histoacuterica Aquiacute entra el anaacutelisis poliacutetico entendido lo poliacutetico (que geneshyralmente se reduce al poder que tambieacuten es necesario porque se requiere tener poder para poder hacer) como la lectura de lo posible para hacer lo posible viable (Zemelshyman 1997d)

La praacutectica no es todo lo que hacen los hombres Hay grupos que por antildeos repiten ciertas rutinas sin generar teoriacutea No todos los grupos tienen igual capacidad para realizar acciones que generen un conocimiento teoacuterico El concepto de praacutectica es maacutes estrecho que lo que los hombres hacen Por praacutectica entendemos un segmento de experienshycias a traveacutes de las cuales los hombres piensan lograr un producto deseable para cambiar una situacioacuten dada En esa praacutectica se deciden las alternativas maacutes convenientes para transformar esa situacioacuten y realizar el esfuerzo para lograr el producto deseado independientemente que se consiga o no que se equivoque o no hay un compromiso de la conshyciencia y la responsabilidad que es lo que caracteriza a la praacutectica frente a otras experiencias (Quiroacutez 1988 48)

En el marco de esta relacioacuten del hombre con la realidad para transformarla la coyuntura constituye un corte en el tiempo que sirve de referencia para construir el conoshycimiento desde el hacerse de la objetividad una mediashycioacuten entre el conocimiento acumulado en estructuras teoacuterishycas y la alternativa de praacutecticas adecuadas al quehacer de una opcioacuten definida como posible Enfrentados a la exigenshycia de la praacutectica la conexioacuten conceptual con lo empiacuterico debe ser expresioacuten de la capacidad de reconstruir el objeto

82 PROPUESTA MElOIJOLOGlCA PARA IL iexclRABAJO SOCIAL

desde la coyuntura que en vez de reducir lo posible a lo dado abre lo dado a lo posible Esto es considerado como una conjugacioacuten entre la objetividad que se concreta en momentos sucesivos y un proyecto que se manifiesta en praacutecticas determinadas La coyuntura es el momento mismo de la estructuracioacuten de la praacutectica Concibe los procesos como coyunturas cada una de las cuales se conshysidera como una totalidad inconclusa

La influencia sobre lo real se desdobla en dos planos el de la praacutectica actuando en los sucesivos momentos de un proceso y el del proyecto que conforma la direccionalidad de la praacutectica propia del proceso transcoyuntural (el proyecto es la direccionalidad de la praacutectica) y que se vincula con la voluntad social orientada por las exigencias de imprimir una direccionalidad a los procesos

El proyecto es la utopiacutea entendida como la expresioacuten de la subjetividad social La voluntad colectiva entendida como la articulacioacuten de praacutecticas en funcioacuten de una finalidad que se comparte en el largo tiempo

La exigencia temporal del presente y el planteamiento acerca de la significacioacuten del futuro como potenciacioacuten de lo posible enfrenta el problema de la construccioacuten del conocimiento que no se limita a la contrastacioacuten de una estructura teoacuterica por el contrario la cuestioacuten de fondo es el problema de la viabilidad de las diferentes opciones de construccioacuten planteadas por los actores sociales

iquestCoacutemo es la relacioacuten sujeto objeto en el momento actual iquestQueacute es el momento actual iquestCuaacutel es el contexto Por un lado tenemos la tecnologiacutea que es la loacutegica de los procedishymientos como la tecnologizacioacuten de la educacioacuten por ejemshyplo que no tiene que ver con la eficacia de la tecnologiacutea sino con los procedimientos Por otro lado tenemos los medios de comunicacioacuten que independientemente de que son producto de o usen tecnologiacutea transmiten un discurso que exalta a la persona para negarla

Estos son solamente dos aspectos que estaacuten influyendo

LA CONCIPCION DE REALIDAD

en la subjetividad de los sujetos al reducir la realidad al espacio Por ejemplo en el deporte los medios de comunishycacioacuten reducen eacuteste a un espacio en el que la gente se convierte en masa y en el cual sin importar el nivel educativo y estamental de la misma eacutesta puede discutir sin necesidad de cuestionar la sociedad Esta loacutegica que imponen los medios de comunicacioacuten (circo romano) se convierte en una manipulacioacuten del deporte que obedece a la loacutegica del poder con fines de legitimacioacuten

La reflexioacuten epistemoloacutegica estaacute centrada en la recuperashycioacuten del sujeto La historia se construye por sujetos Esto tiene relacioacuten con la utopiacutea No puede haber historia y proyecto sin sujetos iquestCoacutemo enfrentamos hoy diacutea la histoshyria y la vida

La vida estaacute asociada a la herencia cultural (historia) Esta relacioacuten entre historia y vida estaacute presente en el cambio social La relacioacuten entre proyecto de vida y proyecto social es la relacioacuten entre lo macro y lo micro

En esta relacioacuten de proyecto de vida y proyecto social iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto iquestY de cuaacutel sujeto La individuacioacuten se va dando constantemente el individuo no termina de moldearse y esto es producto del contexto El sujeto es congelado por el contexto Asiacute este espacio influye en la individuacioacuten

Con relacioacuten al espacio del sujeto la relacioacuten entre la subjetividad y el mundo la forma en que el sujeto se objetiviza frente al mundo entre lo que plantean la hershymeneacuteutica la fenomenologiacutea y el interaccionismo simboacutelico hay todaviacutea un debate insuficiente

iquestTenemos conciencia de este espacio iquestEsta conciencia es soacutelo personal o tambieacuten es una conciencia histoacuterica La experiencia no es soacutelo expresioacuten del pasado sino tambieacuten posibilidad de construccioacuten

Puede decirse que en general hay dos grandes discurshysos uno que rescata al sujeto y otro que no rescata al sujeto Habriacutea que problematizar este uacuteltimo discurso En

84 PROPIJES1A METODOLOGICA PARA FL TRABAJO SOCIAL

la sociedad actual hay un intento de rescatar al sujeto pero de manera unidimensional como en la educacioacuten que busca la capacitacioacuten del sujeto para que eacuteste sea capaz de hacer tales o cuales cosas especiacuteficas

Si el espacio educativo no es el uacutenico iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto Hay una multidimensionalidad ecoshynoacutemica poliacutetica etc que generalmente no se conjugan Se atomiza asiacute al sujeto individual y socialmente Pero en ocasiones esta marginacioacuten social puede no estar afueshyra sino adentro en la persona El sujeto mismo se atoshymiza en alguna dimensioacuten que le permite hacer cosas se automargina y sin embargo se siente exitoso El afaacuten de ganancia de lucro se identifican con logro eacutexito efishycacia

La recuperacioacuten del sujeto tiene que darse desde las coordenadas de espacio y tiempo de su propia construccioacuten Para esto no soacutelo se requiere voluntad sino un sentido El sentido tiene que ver con valores y pautas culturales teoacutericas e ideoloacutegicas Tiene que ver con el problema con coacutemo se define eacuteste coacutemo se plantea Aquiacute hay que prishyvilegiar la complejidad como presupuesto porque se va a enunciar en el problema donde tiene sentido la complejidad En el planteamiento del problema hay un sentido y como se quiere resolver es un enunciado que implica una resoshylucioacuten El problema del sentido es la capacidad de planshytearse algo que no estaacute resuelto La complejidad como premisa es la articulacioacuten que nos lleva al manejo del tiempo y de alliacutea la coyuntura

Hay concepcioacuten del futuro si hay concepcioacuten del sujeto Esto supone una posicioacuten transcoyuntural Para incidir en una construccioacuten posible iquestcoacutemo transformar un valor en un proyecto Esto implica informacioacuten del contexto que permita rescatar el valor en una construccioacuten Esto suposhyne la viabilidad de la opcioacuten

La construccioacuten de la historia supone a veces su destrucshycioacuten y en ocasiones la del sujeto La historia S6 construye

85 LA CONCEPCION DE REALIDAD

en funcioacuten de intereses El hombre es luacutecido para ver sus intereses pero ciego para ver las consecuencias de lo que hace para lograr eacutestos Como que el hombre no estaacute en la liacutenea de acumulacioacuten de conocimiento iquestcuaacutento se ha consshytruido y cuaacutento se ha destruido A veces ha recuperado la conciencia necesaria que le ha permitido avanzar pero en general siempre ha estado en la cuerda floja aunque ahora eacutesta estaacute maacutes floja que las otras flojas La diferencia entre tiempos anteriores y el actual es que hoy los tiempos se estaacuten acortando De la capacidad para construccioacutenshydestruccioacuten artesanal se ha pasado ahora a la capacidad tecnoloacutegica Se destruye hoy a gran paso

El hombre establece una relacioacuten con su contexto para apropiarse de eacutel Esto generoacute desde el Renacimiento el desenvolvimiento tecnoloacutegico Este afaacuten de apropiacioacuten fue concomitante con otras formas de discusioacuten que podriacuteamos llamar relacioacuten filosoacutefica con el mundo (siglo XVIII) que empieza a desaparecer en el siglo XIX Este esfuerzo de colocarse ante el mundo es paralelo al de apropiarse de eacutel Nos estamos limitando a la apropiacioacuten mediante un disshycurso que no puede convertirse en praacutecticas

Las anteriores cuestiones episteacutemicas son problemas que admiten muchas respuestas lo importante ahora no es encontrarlas sino plantear el problema de recuperar el desafio de la complejidad de la realidad como objeto del conocimiento y como propuesta de razonamiento para reshyconocer las distintas dimensiones (miradas desde el sujeto concreto) de la realidad reconocer la potencialidad de construccioacuten que tiene lo indeterminado de la realidad y la capacidad del sujeto de reconocer aacutembitos de sentido con posibilidades de convertirse en praacutecticas lo que significa la capacidad de generar proyectos por la exigencia de una visioacuten de futuro por una necesidad de transformar la realidad en funcioacuten de valores que recuperen al hombre no en el discurso de la ciencia sino en la relacioacuten sujetoshysujeto

86 PROPUESTA METODOIOGICA PARA EL rIlABAJO SOCIAL

La relacioacuten sujeto realidad se puede hacer probableshymente faacutecil en el nivel teoacuterico pero ya no es tan faacutecil en un caso concreto Conjugar distintos planos de razonashymiento cuando se trata de confrontar eacutestos con un problema concreto no es faacutecil La abstraccioacuten como tal no representa gran problema puede incluso ser divertido soacutelo exige ciertas habilidades expositivas Otra cosa es la abstraccioacuten como instrumento de razonamiento Generalmente el razonamiento va por un lado y la praacutectica por otro Todo parte de la definicioacuten del problema y esto apunta a la construccioacuten del mismo La definicioacuten del problema se resuelve con la reflexioacuten (Zemelman 1997d)

Por construccioacuten del objeto de conocimiento entendemos dice Quiroacutez todo esfuerzo investigativo por el cual se delimita analiacuteticamente el problema que se intenta consishyderar Que trata de deslindar un campo de la realidad de dimensionarlo teoacutericamente identificando y explicando aquellas variables maacutes significativas que articulan ese campo cercado con el sistema social en que se incluye La determinacioacuten analiacutetica de ese nuacutecleo en torno al cual se percibe la totalidad que Althusser llama el concreto penshysado (Quiroacutez 1988 47)

La investigacioacuten que es el proceso de generar conoshycimiento cientiacutefico es una gama general de actividades dirigidas hacia la adquisicioacuten y profundizacioacuten de conoshycimientos Estas Actividades apuntan hacia un saber que cumpla con ciertos requisitos basado en un cuerpo teoacuterico obtenido en forma sistemaacutetica mediante formas metoacutedicas los resultados se pueden refrendar y comparar y se incorshyporan a un sistema que se enriquece y perfecciona pero de ninguna manera puede recortarse a los liacutemites estreshychos de las formas acadeacutemicamente estereotipadas que se practican en algunos centros de investigacioacuten

Es una experiencia profesional que permite ordenar sistemaacuteticamente observaciones que llevan a ciertas conshyclusiones referidas a un sistema de juicios en que esas

LA CONC~PCION DE REALIDAD

conclusiones se enmarcan En este sentido la investigacioacutenshyaccioacuten la evaluacioacuten y la sistematizacioacuten tambieacuten son investigacioacuten Todas estas actividades participan de ciershytos rasgos comunes recuperan conocimiento a partir de la praacutectica pretenden ciertas generalizaciones con relacioacuten a ciertas circunstancias similares pretenden comunicar y difundir conocimiento (Quiroacutez 1988 42-44)

La problematizacioacuten

La construccioacuten de un objeto de estudio es un problema fundamentalmente teoacuterico Cuestionar y transformar las concepciones y praacutecticas vigentes requiere de un proceso de construccioacuten teoacuterica La construccioacuten como proceso y la construccioacuten como producto estaacuten interconectadas con la reflexioacuten y el debate teoacuterico (Rockwell 1983 52-54)

La construccioacuten del conocimiento no se limita a que el hombre se plantee los problemas que pueda resolver sino que abarca tambieacuten la capacidad de plantearlos

La problematizacioacuten no es un reflejo de problemas deducidos de la teoriacutea sino de la apertura a la realidad en el marco de la relacioacuten dado-daacutendose La apertura a la realidad consiste en explicitar el aacutengulo de lectura de la realidad que trasciende a la loacutegica centrada en las detershyminaciones

Esta apertura a la realidad implica romper con las estructuras histoacuterico-culturales que nos determinan para la construccioacuten del conocimiento social del presente en que predomina la idea de que la captacioacuten racional de la realishydad estaacute determinada por la necesidad de explicarla

En la explicacioacuten de la realidad se parte de una teoriacutea En la aprehensioacuten de ella se construye el objeto de conoshycimiento Esto hace la diferencia entre pensar la realidad desde una perspectiva teoacuterica de lo que es pensarla criacutetica o problemaacuteticamente

88 PROPUESTA MtTuumlDOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

La concepcioacuten de totalidad de la realidad no parte de una explicacioacuten sino de la premisa de que la realidad asume muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes En este sentido contiene explicaciones que reconocen diferentes bases teoacutericas

La definicioacuten de un campo problemaacutetico supone un distanciamiento de la realidad mediante su criacutetica capaz de abrir la relacioacuten con lo real maacutes allaacute de los liacutemites del encuadre teoacuterico mediante el procedimiento de hacer girar el pensamiento no en torno de una teoriacutea que determina la explicacioacuten sino de una realidad problemaacutetica No se trata de negar la validez de los principios generales sino de evitar que eacutestos se transformen en la uacutenica forma de razonamientoo

La capacidad de plantear un problema consiste en ubicarlo en una relacioacuten con la realidad que no necesashyriamente esteacute contenida en la teoriacutea Se trata de no reshyducir el campo de observacioacuten a un objeto sino de incluir en aqueacutel elementos no incorporados en el esquema teoacuteshyrico empleado Se trata de cuestionar la estructura teoacuteshyrica de la cual el problema forma parte para considerar si es pertinente para resolverlo o explicarlo como objeto teoacuterico

El problema se puede razonar desde distintos aacutengulos (el aacutengulo es la perspectiva desde la cual se plantea el problema) El que identificamos con el discurso que conoshycemos no es el uacutenico

El problema se expresa como una necesidad prediscurshysiva de elaborar un discurso no hecho Hay dos formas de expresar su necesidad el problema tal como se concibe en un momento determinado coacutemo se muestra con todos sus desafiacuteos Aquiacute hay el riesgo de encerrarnos en lo dicho Siempre hay algo maacutes que se puede decir acerca del problema El otro tiene que ver con el despliegue histoacuterico del fenoacutemeno eacuteste no se agota en el momento de la obsershyvacioacuten No se niega el concepto de estructura (como detershy

89 LA CONCEPCION DE REALIDAD

minante del conocimiento) sino que eacutesta se supedita a su proceso (a su propio movimiento) (Zemelman 1997d)

El desafio consiste en recuperar la totalidad de lo real desde la fragmentacioacuten de los enfoques teoacutericos especialishyzados En este contexto la dimensioacuten loacutegica epistemoloacutegica cumple la funcioacuten de compensar la disgresioacuten de lo real en una integracioacuten de las formas de razonar (Zemelman 1983)

Este uso criacutetico de la teoriacutea como forma de razonashymiento toma en cuenta elementos conceptuales provenienshytes de diferentes conjuntos teoacutericos que convierten a la teoriacutea en un campo de seleccioacuten de instrumentos para construir la relacioacuten de conocimiento De esta manera se pueden percibir facetas del objeto de estudio no detectables desde una uacutenica oacuteptica

Asiacute la reflexioacuten epistemoloacutegica puede ser un instrushymento de progreso cientiacutefico al descubrir nuevas formas de pensar al transformar modelos teoacutericos mediante un disshytanciamiento de ellos por la criacutetica

iquestQueacute sentido tiene para el investigador plantearse un problema Plantearse un problema es una forma de ubishycarse en el contexto histoacuterico Si se trabaja el sentido del problema uacutenicamente en el sentido histoacuterico puede que el profesional social quede fuera sin involucrarse como sujeto De este involucramiento va a depender queacute enfoques teoacuterishycos use y a que conclusiones llegue

En este sentido nos movemos en diferentes planos de racionalidad ideoloacutegica eacutetica valoral Lo que interesa no es transformar los valores en explicacioacuten sino en problema Los valores son un bloqueador para enriquecer la propia experiencia No siempre hay concordancia entre el discurso y los patrones valoacutericos

Problematizar significa reconocer un campo de relashyciones posibles que se van transformando en funcioacuten de su articulacioacuten En un primer momento se construye un campo de posibilidades Despueacutes se construyen los conceptos

90 PROPlJESTA METODOLOGICA PRA EL TRABAJO SOCIAL

ordenadores que sirven de base a observaciones en torno de un problema y que cumplen la funcioacuten de orientaciones generales al proporcionar un contexto general para la investigacioacuten Permiten delimitar universos de observacioacuten (dimensiones del problema) que ayudaraacuten para no perderse en la recoleccioacuten de los datos y alcanzar la objetividad empiacuterica La objetividad asiacute no es uacutenicamente la corresponshydencia con un objeto sino la resultante de la conjugacioacuten de un campo de articulacioacuten

Cuando los conceptos se relacionan entre siacute empieza a aparecer la teoriacutea De esta manera eacutesta puede ser reforshymulada en funcioacuten de una situacioacuten problemaacutetica Se pasa asiacute de conceptos que exigen la formulacioacuten de juicios a conceptos generadores de juicios mediante la inclusioacuten de nuevos niveles que sirven para problematizar el punto de partida

Es asiacute como se llega a enunciar postulados empiacutericos que por articular varios planos de la realidad sirven para formular hipoacutetesis o vislumbrar alternativas para decidir sobre un curso u otro de accioacuten (Zemelman 1992 47-77)

CAPITULO 5

LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA EN LA CONSTRUCCION

DE LA REALIDAD

La filosofiacutea se concibe como una epistemologiacutea capaz de trascender sus propias determinaciones teoacutericas y de adecuarse a las exigencias de una realidad mutable de modo que el pensar basado en esquemas conceptuales previamente elaborados se transforme en un pensar abiershyto para que haya una visioacuten de lo real no reducido a una teorizacioacuten sino enriquecer el horizonte mediante el desshycubrimiento de objetos posibles de teorizacioacuten

La filosofiacutea es reflexiva No se ocupa del pensamiento por siacute solo (de esto se ocupa la psicologiacutea) sino del pensashymiento en su relacioacuten con el objeto Maacutes que descubrir nueshyvos hechos procura descubrir nuevas formas de razonashymiento abiertas a lo real y que sean criacuteticas de sus proshypios condicionamientos De rescatar la reflexioacuten episteshymoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser invesshytigado fuera de los marcos de la teoriacutea De la organizacioacuten del pensamiento con base en la criacutetica como forma loacutegicoshyepistemoloacutegica con lo que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constitutiva de la realidad y no puramente instrumental

La mente filosofante no piensa simplemente acerca de un objeto sino que tambieacuten piensa acerca de su propio pensar en torno a ese objeto Una cosa es lo que la mente

92 PROPUESTA METODOLOGICA PAHA EL 1RABAJO SOCIAL

es (cuyo estudio estaacute reservado a la ciencia mental) y otra lo que la mente hace cuyo estudio corresponde a la histoshyria El pensar histoacuterico la estudia actuando en ciertas maneras determinadas y en ciertas situaciones determinashydas Asiacute la funcioacuten de la historia es estudiar lo que el hombre ha hecho y porqueacute lo ha hecho Queacute pensamientos teniacutea el hombre en la mente que lo decidieron a efectuar esas acciones

Pero los acontecimientos de la historia nunca son meros fenoacutemenos sino cosas a traveacutes de las cuales mira la histoshyria para discernir el pensamiento que contienen El aconshytecimiento fue una accioacuten y la tarea de la historia es adentrarse en el pensamiento de esa accioacuten discernir el pensamiento del agente de esa accioacuten Pensamiento que revive pensamientos pasados y al hacerlo los critica

De esta manera la historia nos ensentildea lo que el hombre ha hecho y en este sentido lo que el hombre es Es asiacute como la historia nos sirve para el autoconocimiento del pensamiento humano Conocerse a siacute mismo significa conocer queacute es ser hombre queacute es ser el tipo de hombre que se es y queacute es ser el hombre que se es y no otro Significa conocer lo que se puede hacer y puesto que nadie sabe lo que puede hacer hasta que lo intenta la uacutenica pista para saber lo que puede hacer el hombre es averiguar lo que ha hecho

En una proporcioacuten considerable los hombres no saben lo que hacen hasta que lo han hecho Lo maacutes del hacer humano es ensayo dirigido no por un conocimiento de la mente sino maacutes bien por el deseo de saber cuaacutel seraacute el resultado Al comprender histoacutericamente el pasado lo incorporamos a nuestro pensamiento actual y al criticarlo nos capacitamos para utilizar esa herencia en provecho de nuestro adelanto

Asiacute la memoria es el pensamiento presente de la expeshyriencia pasada Es un pensar inconsciente porque se hace sin estar conscientes de lo que se hace Cuando el pensashy

93 LA FILOSOFlA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

miento es consciente es decir cuando se piensa acerca del acto de pensar (autoconciencia) constituye la reflexioacuten

Un acto reflexivo lo es porque se ejecuta en la concienshycia de que se le estaacute ejecutando Asiacute es un acto que se estaacute capacitado para ejecutar por saber de antemano coacutemo ejecutarlo De esta manera reflexionar es estar consciente de que se estaacute pensando Una actividad reflexiva es aquella en que se sabe queacute es lo que se trata de hacer de tal modo que cuando se hace se sabe que se hace viendo que se ha conformado a la manera que fue la concepcioacuten inicial de ella (Collingwood 1996 11-22 215-216 293-296)

Es asiacute como el conocimiento histoacuterico consiste en esshyforzarse por comprender los fenoacutemenos sociales en la dinaacutemica de sus secuencias Asiacute la historia es la uacutenica posibilidad para toda ciencia social de captar la realidad en su movimiento

Vilar en lugar de causas prefiere hablar de elementos de una situacioacuten generalmente de naturaleza socioloacutegica distinta que se combinan en relaciones siempre reciacuteproshycas pero variables en el origen desarrollo y maduracioacuten de dichas situaciones

Asiacute la historia resulta de la coexistencia e interaccioacuten de factores El trabajador social debe observar a traveacutes del tiempo y del espacio en queacute medida cada una de las cienshycias corre sin cesar el riesgo de limitar su campo de estushydio y de generalizar conclusiones

El objeto preciso de la historia es la reconstruccioacuten explicativa de los hechos sociales teniendo claro que el problema no es formular leyes de evolucioacuten sino dibujar procesos caracteriacutesticos a partir de casos precisos no con el objeto exclusivo de dar luz sobre el caso ya que el inshytereacutes se encuentra maacutes bien en el proceso (Vilar 1995 23 32 93)

La dimensioacuten temporal es una propiedad empiacuterica de los objetos estudiados que les da su especificidad Hay fenoacutemenos de diversa temporalidad en cuanto a su durashy

94 PROIUESIA iUIuumlDOIOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

cioacuten algunos persisten por siglos mientras que otros son coyunturales o momentaacuteneos y asiacute sucesivamente los habriacutea de duracioacuten media corta larga etc La interpreshytacioacuten de la historia implica una proyeccioacuten del pensashymiento y de los intereses presentes sobre el pasado

El tiempo histoacuterico no estaacute dado por la realidad empiacuterica es algo construido esto es requiere un proceso de abstraccioacuten para captarlo en toda su realidad (Michel 1979 89-99)

La funcioacuten de la criacutetica es particularmente importante en la construccioacuten del conocimiento en tanto que eacuteste no se refiere a una tecnologiacutea (en la acepcioacuten de producir una cosa) sino al contexto que hace posible hacer una cosa Asiacute el contexto que hace posible una praacutectica simultaacuteneamente se convierte en objeto posible de transformarse por esa praacutectica

La criacutetica hace posible la transformacioacuten de la racioshynalidad a partir de la exigencia de apertura hacia una realidad siempre maacutes compleja a medida que se ahonda en su conocimiento A medida que el conocimiento crece aumentan las preguntas La praacutectica conforma en siacute misma una realidad que trasciende el liacutemite de la disciplina Es funcioacuten de la criacutetica el rompimiento de paraacutemetros onshytoloacutegicos culturales teoacutericos como condicioacuten para el deshysarrollo de la conciencia cientiacutefica de la realidad

Los paraacutemetros son estructuras conceptuales socialishyzadas que definen lo que es determinable y por tanto lo que estaacute cerrado a lo indeterminado de la realidad Asiacute es necesario romper con los encuadres preestablecidos para poder construir nuevos recortes que permitan apropiarse de lo indeterminado al abrirse hacia lo excluido por los paraacutemetros anteriores Esto es trasladar el eje del razoshynamiento hacia lo no dado de forma tal que pueda colocarse ante la realidad en sus aspectos no visibles

La historia de la ciencia revela coacutemo el pensamiento se ha caracterizado por un proceso complejo con momentos de

ANTONIO 8ANDOVAL AVILA

HACiO - 6ibiioteci

PROPUESTA METODOLOGICA PARA SISTEMATIZAR

LA PRACTICA PROFESIONAL DEL TRABAJO SOCIAL

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1 edicioacuten 2001 Impreso en la Argentina Printed in Argentina Queda hecho el depoacutesito que previene la ley 11723 copy 2001 Espacio Editorial

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CAPITULO 3

EL FUNCIONALISMO LA DIALECTICA y EL TIEMPO

El funcionalismo

El surgimiento del funcionalismo estaacute relacionado con un buen nuacutemero de eminentes antropoacutelogos entre los que se encuentran Malinowski y Radcliffe Brown o con autores ya claacutesicos como Durkheim que han hecho importantes aportes a la teoriacutea antropoloacutegica Actualmente los princishypales exponentes de esta corriente son en su mayoriacutea socioacutelogos eminentes como Parsons y Gouldner entre otros que han realizado importantes esfuerzos para adaptar esta corriente a las nuevas condiciones con base en las criacuteticas de que la corriente ha sido objeto y que son en buena medida los responsables de la sobrevivencia del funcionashylismo como teoriacutea no obstante lo cual el funcionalismo baacutesicamente continuacutea siendo el mismo

Seriacutea una simplificacioacuten considerar a esta corriente como el enfoque que trata de entender la funcioacuten de ciertos fenoacutemenos o instituciones en una sociedad determinada Si bien es cierto que esta nocioacuten de funcioacuten es central en esta teoriacutea se trata soacutelo de uno de sus postulados fundamenshytales al lado de otros como totalidad o sistema total inteshygracioacuten social interdependencia de las partes del sistema autoequilibrio (homeostasis) del sistema y cambio social en determinadas condiciones entre otros

58 PROPUESTA MiexclvroDOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

En el caso particular que nos ocupa nos interesa soshybre todo la concepcioacuten de totalidad Esta nocioacuten de clara inspiracioacuten bioloacutegica organicista entiende la sociedad como un sistema integrado de partes interdependientes que soacutelo es posible entenderlas en la medida en que forman parte de un sistema total integrado en el que cobran sigshynificado

Esta nocioacuten de totalidad tambieacuten se encuentra en el marxismo sin embargo la diferencia entre ambas conshycepciones es notoria El funcionalismo fija su atencioacuten en una parte de la sociedad y en establecer coacutemo eacutesta se encuentra interrelacionada con los demaacutes elementos del conjunto social en tanto que en el meacutetodo dialeacutectico marxista el fin principal es explicar la totalidad para acceder a un entendimiento de las partes que la integran De esta manera el funcionalismo elude el anaacutelisis del conjunto social no se ocupa de su conformacioacuten y transshyformacioacuten pues considera el sistema como algo dado en tanto que al marxismo le preocupa coacutemo surge coacutemo evoluciona como paso previo al entendimiento de las partes

Cuando el funcionalismo ha intentado el anaacutelisis global se ha alejado de la realidad concreta pasando asiacute a consishyderar el sistema en abstracto fuera de la historia y con pretensiones de validez universal mientas que en el anaacutelisis marxista las categoriacuteas y conceptos son histoacutericos y relativos

El funcionalismo considera como totalidad desde una comunidad hasta la familia por ejemplo dependiendo del intereacutes del investigador y del objeto de estudio considerado Si se tomara la familia por ejemplo como totalidad se dejariacutean de lado factores que por estar fuera de ella poshydriacutean precisamente explicarla como institucioacuten social El marxismo la considerariacutea como un elemento de una soshyciedad global en la que predomina un cierto modo de produccioacuten inserto en un sistema global mundial

EL FUNCIONAIISMO LA DIALI~CTICA y I~L TIEMPO 59

Mientras que para el funcionalismo la interdependenshycia entre las partes es equilibrada es decir considera que todas las variables tienen igual importancia y guardan entre siacute una interdependencia equilibrada el marxismo considera que esa interdependencia es desigual En ciershytas sociedades la estructura dominante puede ser la econoacutemica mientras que en otras puede ser la poliacutetica o la religiosa Lo anterior permitiriacutea entender la dinaacutemica del sistema en estudio mientras que en el funcionalismo esto se dificulta porque al ser todas las partes igualmente importantes es difiacutecil sentildealar un elemento propulsor o una fuerza causal El anaacutelisis seriacutea asiacute sincroacutenico y en el mismo estariacutea ausente la dinaacutemica del sistema

La nocioacuten funcionalista de sistema entra en conflicto con la propia teoriacutea de sistemas asociable con la ciberneacutetica y la teoriacutea de la comunicacioacuten Pues la teoriacutea de sistemas considera al sistema como abierto y en continuo intercamshybio con su medio ambiente mientras que el funcionalismo lo considera manteniendo sus liacutemites frente al medio y con una pauta de comportamiento constante que tiende aushytomaacuteticamente a la autorregulacioacuten lo cual esconde un postulado ideoloacutegico burgueacutes el de la conveniencia de conshyservar el sistema Asiacute el concepto funcionalista de equilishybrio se limita a describir estados constantes mientras que el concepto ciberneacutetico se basa en la dinaacutemica

La nocioacuten de funcioacuten basada en una analogiacutea entre la vida social y la vida orgaacutenica estaacute ligada asiacute con el conshycepto de necesidad que implica la suposicioacuten de que hay condiciones necesarias de existencia lo mismo para las sociedades humanas que para los organismos animales Asiacute la funcioacuten del sistema es satisfacer sus propias neceshysidades de manera armoacutenica sin conflictos perturbadores Este tipo de anaacutelisis del sistema social que deja de lado las contradicciones el conflicto el tiempo es decir el anaacutelisis histoacuterico que de cuenta del cambio del sistema a traveacutes del tiempo no es obra de la casualidad La necesidad de

60 PROPUESTA MI)ODOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

autorregular el sistema responde a su vez a la necesidad de conservar el equilibrio para mantener y perpetuar el sistema (Diacuteaz 1992 110-142)

La dialeacutectica

La dialeacutectica es la funcioacuten de organizar la relacioacuten entre el razonamiento y la aprehensioacuten de la realidad que nos permite construir el conocimiento especiacutefico de ella La aprehensioacuten de lo real y la organizacioacuten interna del penshysamiento aparecen como dos aspectos El primero constishytuye la vinculacioacuten con el campo de los referentes extershynos el segundo entabla la relacioacuten con los pasos loacutegicos mediante los cuales el pensamiento es coherente consigo mismo

Asiacute la dialeacutectica define la relacioacuten entre pensamiento y realidad lo que plantea tener que adecuar la consistencia interna del pensamiento a la exigencia de aprehensioacuten de la realidad Es decir el supuesto del movimiento de la realidad requiere formas de razonamiento congruentes

La praacutectica es en esencia la apropiacioacuten misma de lo real Resuelve el paso de la aprehensioacuten a la conceptualishyzacioacuten y de eacutesta a la elaboracioacuten de un proyecto mediante el cual opera la transformacioacuten de la realidad

La conceptualizacioacuten es una relacioacuten teoacuterica con la realidad mientras que el proyecto es una relacioacuten ideoshyloacutegica que tiene como funcioacuten organizar el movimiento real de las cosas en teacuterminos de una determinada posibilidad de desarrollo de acuerdo con una opcioacuten definida

La dialeacutectica como concepcioacuten opuesta al inmovilismo asume la forma del devenir incesante Esto significa que su expresioacuten en el pensamiento asuma la misma forma La correspondencia que puede establecerse entre la realidad y el pensamiento se alcanza transformando la estructura dinaacutemica del movimiento de lo real en estructura loacutegica del

61 EL FliNCIONALISMO LA D1ALECTICA y El iexcllEMPO

pensamiento como resultado del esfuerzo por definir la naturaleza de lo real como totalidad

La conceptualizacioacuten es una relacioacuten teoacuterica con la realidad donde se elimina lo daacutendose de eacutesta para conshyceptualizarla como formulacioacuten de hipoacutetesis mientras que la praacutectica como proyecto en tanto relacioacuten ideoloacutegica conshysiste en afirmar una posibilidad de desarrollo del movishymiento real de las cosas privilegiando asiacute lo daacutendose Lo dado es lo determinado lo daacutendose es lo determinable lo posible En lo dado hay una estructura teoacuterica en lo daacutendose se contiene lo posible las condiciones para reconsshytruir la realidad

El campo de posibilidades se jerarquiza en funcioacuten de una meta ideoloacutegica Esto nos lleva a pensar en la esencia poliacutetica del conocimiento no como cuerpo teoacuterico sino como la forma de razonamiento capaz de activar la realidad Si la esencia de la poliacutetica es la construccioacuten de la totalidad histoacuterica interesa en el presente recuperar lo histoacuterico particularmente en el corto tiempo que es presente cristalishyzado de pasado y apertura de futuro Asiacute la poliacutetica es la determinacioacuten de lo que hay de futuro en el presente La historia viene a ser asiacute la poliacutetica realizada

El caraacutecter activo del conocimiento descansa en la praacutectica en que puede traducirse en virtud de su esencia poliacutetica (Zemelman 1983 20-29)

La concepcioacuten metodoloacutegica dialeacutectica

La concepcioacuten metodoloacutegica dialeacutectica es una manera de concebir la realidad para conocerla para actuar sobre ella para transformarla Concibe la realidad como proceso hisshytoacuterico producto de la creacioacuten de los hombres como totalishydad producto de la articulacioacuten de sus muacuteltiples relaciones econoacutemicas poliacuteticas sociales culturales individual local nacional internacional lo objetivo lo subjetivo etc La

62 PROPUESTA METODOLOGICA PARA EL 1HABAJO SOCIAL

concibe en permanente movimiento debido a la tensioacuten que incesantemente ejercen sobre ella las contradicciones entre sus elementos cuya confrontacioacuten genera el movimiento y el cambio continuo en los procesos histoacutericos

En la comprensioacuten de los fenoacutemenos sociales desde esta perspectiva los sujetos y sus praacutecticas son parte de esta realidad protagonistas o viacutectimas de sus cambios y movishymientos responsables de su devenir Asiacute lo subjetivo es un dato objetivo de esta realidad por lo que transformar la realidad desde esta perspectiva significa transformarnos nosotros mismos como personas con nuestras ideas suentildeos voluntades y pasiones Somos asiacute sujetos y objetos de conocimiento y transformacioacuten

De esta visioacuten surge una comprensioacuten articulada entre teoriacutea y praacutectica Pero estas relaciones no son visibles a la percepcioacuten inmediata hace falta encontrarlas y ubicar cada praacutectica en una visioacuten de totalidad La teoriacutea nos permite realizar dicha interpretacioacuten pero la finalidad de este empentildeo no termina en la conclusioacuten teoacuterica Es necesario volver a la praacutectica ahora siacute con una comprensioacuten integral y maacutes profunda de los procesos y sus contradicciones para darle sentido consciente a la praacutectica y orientarla en una perspectiva transformadora

Esto exige un esfuerzo teoacuterico praacutectico de conocimiento y transformacioacuten que nos coloca frente a los procesos sociales con una actitud fundamental la conviccioacuten de que lo que hoy existe no es la uacutenica realidad posible que no tiene sentido conocer la realidad soacutelo para constatar coacutemo es sino plantearnos queacute realidad podriacutea existir y coacutemo queremos que sea Situarnos frente a la historia desde una posicioacuten cuestionadora criacutetica y creadora para enfrentar activa y conscientemente los problemas como problemas reales

Percibimos la realidad por medio de los sentidos Pero este no es un mero reflejo es un hecho activo en el que intervienen elementos de nuestro pensamiento para peneshy

63 EL FUNCONALISMO LA D1ALBCJICA y EL rJEMPO

trar de la apariencia exterior de los hechos a sus elemenshytos esenciales sus causas sus contradicciones el pensashymiento realiza un proceso de abstraccioacuten porque estas coshynexiones son invisibles a la percepcioacuten de los sentidos

La abstraccioacuten permite analizar esas percepciones desagregar sus elementos y estudiarlos por separado (anaacutelisis) Asiacute por ejemplo en una experiencia de promocioacuten popular se podriacutea analizar por separado el rol que juega la institucioacuten de promocioacuten las acciones de las mujeres las concepciones y expectativas de los joacutevenes etc

Permite relacionar los hechos situaciones e ideas con otros hechos situaciones e ideas que podemos conocer indirectamente a traveacutes de lecturas e informaciones de otras personas De esta forma podemos intelectualmente ir progresivamente seleccionando lo importante de lo seshycundario y a traveacutes de la siacutentesis de sus caracteriacutesticas construir conceptos La siacutentesis ubica las partes con relashycioacuten al todo y obtiene conclusiones basaacutendose en la relashycioacuten entre los distintos componentes lo cual permite forshymular conceptos

Con relacioacuten a la praacutectica eacutesta se basa en formulacioshynes teoacutericas ya establecidas para deducir de alliacute algunas orientaciones para la praacutectica particular La induccioacuten va relacionando con aproximaciones sucesivas distintos juishycios particulares hasta llegar a juicios maacutes generales Asiacute se van construyendo progresivamente aportes teoacutericos que en permanente enriquecimiento mutuo aspiran a una inshyterpretacioacuten de la realidad La abstraccioacuten incorpora asiacute anaacutelisis y siacutentesis induccioacuten y deduccioacuten

De esta manera el pensamiento abstracto surge de nuestra implicacioacuten en situaciones concretas y soacutelo logra interpretar el sentido y movimiento de la realidad si sirve para ubicarse en la praacutectica histoacuterica y sus opciones Por esto la teoriacutea siempre estaacute en construccioacuten

El concepto de praacutectica se reduce a veces a las acciones que las personas realizamos Pero la praacutectica es una mashy

64 PllOPUESIA METODOLOGICA PAilA EL TRABAJO SOCIAL

nera de vivir la historia y las personas la vivimos desde nuestra cotidianidad con toda la subjetividad de nuestro ser personas que es mucho maacutes que soacutelo lo que hacemos porque incluye lo que pensamos sentimos creemos sontildeamos esperamos y queremos Asiacute todo lo que hacemos tiene un sentido una justificacioacuten una orientacioacuten una razoacuten de ser

De ahiacute que tan importante sea comprender lo que hacemos como ubicar el sentido que orienta ese quehacer ]0 cual permite descubrir las coherencias e incoherencias entre nuestro hacer nuestro pensar y nuestro sentir ubicadas en el contexto social e histoacuterico ideas dominanshytes modas valores comuacutenmente reconocidos como positishyvos o negativos

De esta relacioacuten nace la doble posibilidad de adaptarse a la corriente dominante y contribuir a mantener la situashycioacuten establecida o afirmarse creativamente en el momento histoacuterico que se vive armaacutendose con la imaginacioacuten para la creacioacuten de lo nuevo

Asiacute la subjetividad como factor activo de transformacioacuten histoacuterica no es soacutelo el espacio para la negacioacuten de las interpretaciones y sentidos que sostienen la vieja realidad sino el espacio para una nueva eacutetica para la afirmacioacuten de los nuevos valores y nuevos sentidos que deben expresarse en una nueva forma de pensar y vivir en sociedad Es decir permitirnos no soacutelo transformar la realidad existente sino ser capaces de crear una nueva

En este marco la sistematizacioacuten adquiere una virtud contribuir a la constitucioacuten de nuestra subjetividad A que nos convirtamos en sujetos transformadores y creadores de la historia porque permite dar cuenta no soacutelo de las acciones sino tambieacuten de las interpretaciones de las personas sus afectos esperanzas frustraciones etc las cuales son decisivas para otorgarle sentido a nuestra praacutecshytica

Aquiacute se encuentra la raiacutez de una epistemologiacutea fundada

65 EL FliNCIONALISMO LA D1ALECTICA y EL TIEMPO

en la praacutectica histoacuterica y dinaacutemica Se encuentra tambieacuten la fundamentacioacuten metodoloacutegica a seguir en la sistematishyzacioacuten partir de la praacutectica organizar un proceso de inshyterpretacioacuten criacutetico de ella que vaya de lo descriptivo a lo reflexivo que realice de forma rigurosa aunque sea sencilla anaacutelisis siacutentesis inducciones y deducciones Un meacutetodo concreto coherente con su fundamentacioacuten filosoacutefica que permita hacer de la sistematizacioacuten una interpretacioacuten criacutetica de nuestras praacutecticas y una herramienta transforshymadora y creadora (Jara 1997 54-72)

Para hablar de una metodologiacutea para la transformashycioacuten de la realidad primero tenemos que aclarar a que proyecto poliacutetico corresponde cuaacutel es la concepcioacuten del mundo que estaacute detraacutes En nuestro caso la opcioacuten no pueshyde ser otra que la de los oprimidos que luchan por sus deshymandas ya sean eacutestas de clase de sector de geacutenero de etnia

Consecuentemente el meacutetodo debe orientarse en la buacutesqueda de una coherencia entre el punto de partida que es la praacutectica y su interpretacioacuten en su contexto Es decir desencadenar el proceso de teorizacioacuten a partir de la praacutectica y no sobre ella Coherencia entre la articulacioacuten del proyecto y su proceso de implementacioacuten Coherencia interna entre los objetivos propuestos y los meacutetodos e instrumentos empleados con relacioacuten al marco teoacuterico que da origen a los objetivos buscados No se puede proclamar un proyecto liberador si nuestras actitudes refuerzan valores que reproducen el sistema opresor

Coherencia en la articulacioacuten de las diferentes intencioshynalidades que en un abordaje integral le dan cuerpo a dishycho proyecto Una visioacuten dialeacutectica de la totalidad implica que en el abordaje metodoloacutegico se tomen en cuenta (de manera articulada) todos los elementos que intervienen en los procesos histoacutericos y en todos aquellos proyectos que buscan la transformacioacuten social

El meacutetodo debe tener como eje de articulacioacuten la dishy

66 PROPUESTA METODOLOGICA PARA EL (RABAJO SOCIAL

naacutemica del proceso Conformar una praacutectica que vincule lo particular con lo general lo local con lo regional y nacional lo cultural con lo ideoloacutegico lo reivindicativo con lo poliacutetico etc

Conocer la realidad que se quiere transformar en todos sus aspectos poliacuteticos econoacutemicos culturales ideoloacutegicos sociales Conocer la realidad del grupo con el que se trashybaja como sus relaciones con la realidad histoacuterica y social global (Antilloacuten 1997 225-231)

El tiempo

La concepcioacuten que se asume de realidad es determinante del concepto que se tenga del tiempo La concepcioacuten del tiempo de Braudel de que en las ciencias sociales hay varios tiempos en los fenoacutemenos y que hay que trabajar sishymultaacuteneamente con todos esos tiempos que estaacuten entreshymezclados nos lleva al problema de coacutemo articular esos tiempos en la medida en que son expresioacuten de fenoacutemenos que estaacuten relacionados entre siacute

Con el teacutermino tiempo podemos nombrar referentes distintos Uno es el tiempo categoriacutea o paraacutemetro como cuando dividimos la historia en periacuteodos de acuerdo a ciertos criterios ad hoc Otro es el tiempo propiedad como duracioacuten intriacutenseca de un fenoacutemeno determinado La vinculacioacuten de ambos seriacutea el concepto de ritmo temporal que se relaciona con el concepto de escala en que los fenoacutemenos ocurren

En el anaacutelisis social generalmente se reduce el tiempo a la condicioacuten de paraacutemetro Esto es se maneja el tiempo como paraacutemetro externo al objeto sin considerarlo como dimensioacuten propia del mismo Pero el tiempo como dimenshysioacuten de anaacutelisis no es simplemente un paraacutemetro externo al objeto sino parte del mismo Asiacute el tiempo propiedad puede ser incluido en el proceso de construccioacuten del obshy

67 EL FUNCIOJlALlSMO LA DlALEcrICA y EL rl~MPO

jeto Esto nos lleva al problema del tiempo en la construcshycioacuten del conocimiento Esto se realiza con excepcioacuten de la historia en el tiempo presente esto es se construye el conocimiento del objeto en el momento mismo de su aconshytecer

El anaacutelisis del presente se hace en el corto plazo pero sin embargo se disentildea como si estuviera formulado para el largo plazo El problema es coacutemo relacionar el conoshycimiento del largo tiempo con el del corto tiempo El quid del problema radicariacutea en dilucidar lo que significa el presente como forma de abordar la realidad Sobre esto volveremos al hablar de coyuntura en el capiacutetulo 5 La Filosofiacutea la Historia y la Poliacutetica en la Construccioacuten de la realidad

La totalidad no es una realidad sino una forma de razonamiento que consiste en encontrar lo especiacutefico de los fenoacutemenos al interior de ese conjunto de procesos que denominamos totalidad de descubrir lo especiacutefico a traveacutes de un razonamiento que permita ir encontrando el conjunto de las relaciones del fenoacutemeno que interesa

Para este caso el materialismo histoacuterico no es soacutelo una concepcioacuten de la realidad social y de la historia sino ademaacutes es una concepcioacuten poliacutetica del conocimiento histoacuterico Si esto es asiacute cabe preguntarse si el campo de operacioacuten de una teorizacioacuten que tiene estos rasgos es el mismo que el de otra teoriacutea que se reduce a formular hipoacutetesis explicativas sobre los fenoacutemenos sociales sin formular campos de posibilidades objetivas en cuyo inteshyrior se pueden llegar a formular tambieacuten proposiciones hipoteacuteticas

En este sentido se pueden distinguir dos aspectos uno relativo a la formulacioacuten sobre un fenoacutemeno o conjunto de fenoacutemenos desde una teorizacioacuten consistente en un cuerpo de hipoacutetesis y otro que incluye al anterior y que consiste en la funcioacuten de delimitar campos de posibilidades objetishyvas sin prejuzgar teoacutericamente sobre ninguno de ellos pero

68 PROPIJESTA MElODOLOGlCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

en cuyo interior se pueden tambieacuten llegar a formular relashyciones teoacutericas proposiciones hipoteacuteticas En esto el marxismo estaacute maacutes presente en las formas de construir un razonamiento criacutetico que en la prueba misma de la teoriacutea

Una cosa es pensar que la teoriacutea en siacute misma cumple con una funcioacuten criacutetica y otra distinta el uso criacutetico de la teoriacutea La cuestioacuten estaacute en que se puede usar acriacuteticamente una teoriacutea cuya funcioacuten es criacutetica Sobre esto volveremos al hablar de La Problematizacioacuten en el capiacutetulo 4

Hay que distinguir entre la funcioacuten de pensar y la de saber en el sentido de que -aqueacutella no se subordina a ninguna funcioacuten de explicacioacuten previamente establecida aunque recurre a utilizar categoriacuteas abstractas

Elevar la realidad al plano de lo racional no significa su inmediata reduccioacuten a una estructura teoacuterica sino simpleshymente su transformacioacuten en objeto En este contexto la nocioacuten de presente exige distanciarse de lo real mediante su reconstruccioacuten en objetos en los que se contenga el pasado y el futuro como momentos de un proceso en plena fluencia

Braudel coincide con Gramsci cuando plantea como desafiacuteo el viacutenculo necesario entre el movimiento coyuntushyral y el movimiento estructural Se plantea aquiacute la conshyveniencia de pasar de lo que eacutel llama la historia estructushyral a la historia de episodio o coyuntural Esto es pasar de lo estructural al acontecimiento (entendido como aquello que vincula hechos singulares entre siacute) y del acontecishymiento a lo estructural donde se vincula el fenoacutemeno con todo lo que en un momento determinado ocurre en la sociedad Lo primero seriacutea un anaacutelisis horizontal que considera al hecho como consecuencia de uno anterior Lo segundo seriacutea un anaacutelisis vertical

Asiacute plantea Braudel el tiempo como el punto de encuenshytro de diferentes disciplinas de las ciencias sociales y concretamente de la poliacutetica y la historia que se manejan

69 EL n NCIONALISMO LA D1ALECTICA y EL TIEMPO

en tiempos distintos en la medida que son expresioacuten de fenoacutemenos que estaacuten relacionados entre siacute

Su concepcioacuten de que hay varios tiempos en los fenoacutemenos y que hay que trabajar simultaacuteneamente con todos esos tiempos que estaacuten entrecruzados lo lleva a postular que la historia no es una historia sino muchas historias una suma de historias

La tendencia dentro de la historia y en general en las ciencias sociales ha sido la de trabajar con una historia dominante la que cristalizoacute asociada a los fenoacutemenos dominantes y no a los refrenados Frente a esto surge la necesidad de estudiar no soacutelo aquello que se expresa como dominante sino tambieacuten lo que permanece como refrenado

El problema estaacute en coacutemo articular estos tiempos en la construccioacuten del conocimiento en coacutemo articular tipos diferentes de conocimientos sociales Coacutemo relacionar los conocimientos del largo tiempo con aquellos del corto tiempo de manera que se supere la condicioacuten de paraacutemetro del tiempo

Zemelman nos dice a manera de sugerencia que el problema del tiempo puede tener que ver con varios momentos de la investigacioacuten pero fundamentalmente con el de la construccioacuten del objeto con aquel en que el objeto de estudio se define y constituye el punto de parshytida de todo proceso de conocimiento

El tiempo no soacutelo es parte de este momento tambieacuten lo es de la interpretacioacuten aunque aquiacute el tiempo cumple una funcioacuten de paraacutemetro ubicando la conclusioacuten en determinashydas condiciones teacutemporo-espaciales

Para Gramsci el punto central de la problemaacutetica no resuelta de la vinculacioacuten entre el movimiento de la coyunshytura y el de la estructura es el aacutembito en el que se mueve praacutecticamente todo el conocimiento social con excepcioacuten de la historia

De esta manera la nocioacuten del presente es una forma de

70 PROPUES1A METODOLOGlCA iexclARA EL 1RAI3AJO SOCIAL

abordar la realidad distinta de aquella del enfoque histoacuterico tradicional (Zemelman 1983 53-67)

Desde el presente podemos conocer el pasado y prefigushyrar el futuro La praacutectica cuyo tiempo es el presente conjunta la multiplicidad del tiempo presente pasado futuro el tiempo largo de la historia y el tiempo corto de la coyuntura En la praacutectica se incorpora la subjetivishydad sobre el tiempo y el tiempo de la subjetividad de los actores

En el presente se contiene la historicidad Construir un objeto de estudio es historizarlo Dar cuenta de su historishycidad en su doble vertiente de ser al mismo tiempo histoshyria devenida e historia posible y de sintetizar en su proshypio seno muacuteltiples tiempos y espacios que en su compleja articulacioacuten reflejan justamente su historicidad

Para la reconstruccioacuten de lo social en su historicidad la dimensioacuten del tiempo como dimensioacuten del conocimiento del presente puede ser recuperado en dos aacutembitos del conoshycimiento en el plano epistemoloacutegico y en el plano metoshydoloacutegico (Valencia 1999 1-8)

Como exigencia epistemoloacutegica el presente requiere construir el objeto de conocimiento en el momento mismo de su acontecer lo que exige redefinir el uso de estructushyras teoacutericas (objetividad) mediante IDl expediente diferente que subordine la funcioacuten explicativa a la de aprehensioacuten de lo especiacutefico (construccioacuten del objeto)

En el espiacuteritu de esta argumentacioacuten agrega Zemelman se une el planteamiento de Gramsci de establecer el viacutenculo de la historia y el requerimiento de Vilar de hacer preshyvalecer la praacutectica apropiadora de lo real sobre la racioshynalidad Un poco los dos extremos en que el debate se puede mover dice Zemelman

Los problemas de la dialeacutectica enfocados desde el aacutengulo de la exigencia de la metodologiacutea difiacutecilmente se pueden resolver en tanto la discusioacuten esteacute dividida entre quienes la plantean soacutelo en el plano de la praacutectica de la investigashy

71 EL FUNCIONALISMO LA DIALEcrICA y ~~L IIFMIO

cioacuten sin ninguna preocupacioacuten filosoacutefica sobre los temas y quienes teniendo una buena formacioacuten filosoacutefica en torno de la dialeacutectica carecen no obstante de la praacutectica de la investigacioacuten

Si no se produce de alguna manera la conjugacioacuten de esos dos extremos problemas como el del objeto y algunos otros maacutes como el del tiempo la coyuntura la totalidad etc difiacutecilmente pueden resolverse en teacuterminos de una metodologiacutea A lo maacutes que se puede llegar es a hacer una lista de problemas muy importante en el plano teoacuterico pero que exigen algo maacutes que la reflexioacuten y la especulashycioacuten (Zemelman 1983 53-67)

Tiempo y espacio son los paraacutemetros de ubicacioacuten del objeto que se coloca en alguacuten lugar entre el cruce del eje temporal (horizontal) y el espacial (vertical) para decir que se ha cumplido con la delimitacioacuten espacio-temporal del objeto de estudio

Tiempo y espacio como dimensidnes del conocimiento socio-histoacuterico son vistos como un factor constante sobre el cual transcurren los procesos sociales Los hechos no acontecen en el tiempo lo que acontece es el propio tiempo

Todas nuestras verdades se sostienen dentro de ciertos paraacutemetros de tiempo y espacio por tanto hay pocas cosas que se pueda afirmar que son universales Todo producto humano todo conocimiento toda accioacuten del hombre han sido y son histoacutericas porque se han producido en una eacutepoca que las define y que a su vez contribuyen a definir

La verdad de los hechos se subordina a la verdad del hombre que cristaliza en una forma expresiva determinada por el espacio y el tiempo Las gentes hablan no soacutelo de lo que hicieron sino de lo que creyeron que estaban haciendo y de lo que ahora creen que hicieron Estas historias tan diversas no son falsas Las afirmaciones verdaderas lo son psicoloacutegicamente

La recuperacioacuten de la memoria personal nos conduce al estudio de las mentalidades de la memoria colectiva que

72 PROPlJESTA MEODOLOGlCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

aparece reflejada cotidianamente en el discurso de la ideologiacutea de la poliacutetica y de la estructura econoacutemica

Se rescata la experiencia subjetiva porque se reconstishytuye la memoria personal con relacioacuten a las circunstancias que rodearon o rodean ciertos hechos particulares Tomar en cuenta las historias que se sumaron para que un hecho devenga en una coyuntura puede enriquecer nuestro conoshycimiento de la vida cotidiana (Valencia 1999 1-8)

De ahiacute la necesidad de recuperar no soacutelo la subjetividad del trabajador social en su praacutectica cotidiana sino tambieacuten la de los distintos actores con los que trabaja

CAPITULO 4

LA CONCEPCION DE REALIDAD

iquestQueacute significa entender la realidad iquestCoacutemo tiene lugar el modo de pensarla iquestDesde queacute opciones de futuro con queacute categoriacuteas venciendo queacute liacutemites conceptuales Para neutralizar la inercia teoacuterica y mental inaugurando nuevos aacutengulos de razonamiento en cuyo marco tenga lugar la discusioacuten acerca de los sistemas orientados a cautelar las verdades conquistadas

La realidad es la conjugacioacuten de dos dimensiones la histoacuterica que manifiesta su calidad como producto La realidad es histoacuterica en la medida en que es producto de una construccioacuten social Y la dimensioacuten poliacutetica que se traduce como construccioacuten Asiacute se puede desdoblar en dos planos lo determinado lo cristalizado lo dado lo regular lo estructurado y lo indeterminado lo no cristalizado lo daacutendose lo irregular lo no estructurado La conjugacioacuten de ambos planos conforma la situacioacuten de objetividad De esta manera la realidad es un producto histoacuterico cultural pero tambieacuten una potencialidad en tanto producente de realidades en el sentido de que es inacabada Cada una de estas dimensiones puede ser motivo de un anaacutelisis fragmentario que lleve a disociar la realidad El reto del conocimiento es encontrar la siacutentesis entre ambas dimenshysiones

Mientras que lo estructurado de la realidad alude a lo que estaacute delimitado teoacutericamente la idea de potencialidad

74 PRorUESIA M~~1ODOIOGIC PAHA EL 11~HAJO SOCIAL

implica la realidad no delimitada Implica entender cualquier determinacioacuten como inacabada abierta a nuevas realidades susceptibles de enriquecer las determinaciones establecidas Implica rescatar la reflexioacuten epistemoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser investigado fuera de los marcos de la teoriacutea El desplazamiento de la problemaacutetica de la totalidad del plano oacutentico al episteshymoloacutegico se corresponde con la cuestioacuten baacutesica de convershytir el queacute pensar en el coacutemo pensar sobre la realidad

Este desplazamiento al plano epistemoloacutegico es un modo de organizar la apertura hacia la realidad que no se cintildee a permanecer dentro de determinados liacutemites teoacutericos pues se fundamenta en una concepcioacuten de la realidad coshymo articulacioacuten compleja de procesos y exige que cada uno de estos sea analizado en teacuterminos de sus relaciones con los otros aunque no sea cada uno un objeto de anaacutelisis como tal

En este contexto cobra sentido la importancia del concepto de totalidad Esta no son todos los hechos sino una oacuteptica epistemoloacutegica para organizar el razonamiento desde la cual se delimitan campos de observacioacuten de la realidad los cuales permiten reconocer la articulacioacuten en que los hechos asumen su significacioacuten especiacutefica En este sentido es necesario distinguir entre el todo como la estrucshytura del objeto y el todo como exigencia epistemoloacutegica del razonamiento (en Piaget la idea de todo estaacute asociada a la de estructura) Asiacute la nocioacuten de totalidad es una exigenshycia epistemoloacutegica para organizar el razonamiento analiacutetico

La realidad constituye un todo Todo es lo dado y lo daacutendose por tanto es un proceso que se desenvuelve constantemente alcanza su objetividad en la conjugacioacuten de lo dado y lo daacutendose en tanto abre lo dado a lo virtual y conduce al requerimiento de incluir aquello que escapa a los liacutemites establecidos debido a que la posibilidad de darse no puede encerrarse en una estructura parametral

75 LA CONCEPCION DI REALIDAD

cuya funcioacuten principal es encuadrar las opciones de penshysar ni menos confinarse a una estructura teoacuterica cuyos paraacutemetros fijan los criterios de validez de sus mismas proposiciones La conciencia teoacuterica delimita La conshyciencia histoacuterica concibe la delimitacioacuten dada no soacutelo COIllO

un momento sino tambieacuten como una secuencia de moshymentos

Cuando nos referimos a los modos de constituirse de la totalidad no nos referimos a una totalidad dada sino maacutes bien a la construccioacuten de objetos en la perspectiva de la totalidad Al apoyarse la totalidad en la nocioacuten de articushylacioacuten de procesos releva la importancia de lo no acabado lo que significa cuestionar cualquier liacutemite teoacuterico cerrado La realidad es muy compleja de forma que cualquier teoriacutea experimenta respecto a eacutesta un desfase

Desde la perspectiva epistemoloacutegica los elementos o niveles componentes de la totalidad son teorizables soacutelo en funcioacuten de su relacioacuten posible con el todo El todo es lo que da sentido a las partes cuando las incluye El todo no alude como se dijo arriba a un todo real sino a una exigencia de totalizar lo fragmentario La totalidad cumple una funcioacuten gnoseoloacutegica importante no solamente como criacutetica a la divisioacuten en campos disciplinarios sino como fundamento para influir sobre la realidad De ahiacute que esta forma de organizar el razonamiento se caracterice por su naturaleza criacutetica pues con base en su capacidad de apershytura hacia lo real permite avanzar en una problematishyzacioacuten cada vez maacutes profunda de la realidad de manera de dar preeminencia a la construccioacuten del objeto con sus desafiacuteos metodoloacutegicos muchas veces ineacuteditos

Desde esta oacuteptica la delimitacioacuten de campos de observashycioacuten se puede conceptualizar como un proceso de aprehenshysioacuten de las relaciones entre los hechos como una solucioacuten gnoseoloacutegica a la exigencia epistemoloacutegica de totalidad cuyo mecanismo metodoloacutegico operativo es la reconstrucshycioacuten articulada

76 PROPUESTA ME1ODOLOGIC PARA EL rRABAJO SOCIAL

De esta manera el concepto todo constituye un modo de rescatar la realidad para construir el objeto de estudio que sin partir de la exigencia a priori de todas las propiedades o aspectos de una cosa permita dar soluciones sobre ciertas propiedades o aspectos especiales de la cosa en cuestioacuten que la hacen aparecer como una estructura organizada

El concepto de totalidad implica la premisa de que la realidad puede asumir muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes los procesos globales histoacuterishycos estructurales que condicionan los movimientos colectishyvos y eacutestos a su vez condicionan las actitudes individuales Es decir lo internacional lo nacional lo regional lo estashytal lo local lo individual Otras dimensiones de la totalishydad son lo econoacutemico lo social lo poliacutetico lo cultural La construccioacuten del objeto de estudio soacutelo se logra a traveacutes de la determinacioacuten de los viacutenculos dialeacutecticos que establecen entre siacute esos niveles

La realidad asiacute concebida como una totalidad compleja heterogeacutenea contradictoria multidireccional reversible e imprevisible es una constante construccioacuten por el hombre que al construirla se construye a siacute mismo

Cuando pensamos que la realidad se construye estamos considerando un espacio social por conquistarse La realishydad en este caso no estaacute delimitada como una estructura con determinadas propiedades sino como un campo de posibilidades (Zemelman 1992 47-72)

El hombre se configura en un contexto social detershyminado que eacutel produce y del cual es producto Esto implica la internalizacioacuten de ciertos esquemas loacutegicos y praacutecticos (eidos) asiacute como de disposiciones con dimensioacuten eacutetica (ethos) que conforman esquemas de percepcioacuten pensashymiento y accioacuten (habitus) (Bourdieu 1987 134)

La identidad surge de la dialeacutectica entre el individuo y la sociedad y una vez cristalizada se mantiene o se modishyfica por las relaciones sociales o sea es determinada por

77 1A CONCEPCION DE REAlIDAD

las estructuras sociales Asiacute la identidad resulta inintelishygible si no se la ubica en el contexto particular

Si la realidad es un continuo darse tiene que pensarse tambieacuten continuamente incorporando dimensiones que no estaacuten estructuradas Esto requiere imaginacioacuten para no limitarse a ciertos principios metodoloacutegicos lo cual impide ver maacutes allaacute de estos liacutemites El que un modelo funcione no excluye otros

Si la realidad es pensada desde la perspectiva de que estaacute en movimiento cualquier delimitacioacuten conceptual (teoacuterica) que se haga de ella expresa un momento y tamshybieacuten la posibilidad de otros nuevos La captacioacuten de esta realidad continuamente daacutendose no puede hacerse desde una teoriacutea porque no puede reducirse la riqueza de la realidad a los liacutemites disciplinares Se plantea asiacute el deshysafiacuteo de construir y usar categoriacuteas que permitan cuesshytionar las estructuras parametrales dominantes en lugar de limitarse a una simple ampliacioacuten del espacio del conoshycimiento sin salirse de las condiciones aceptadas como vaacutelidas

Esto implica romper con los paraacutemetros histoacuterico-cultushyrales que nos determinan para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor al sujeto concreto concreto no porque es individuo sino por el caraacutecter histoacuterico especiacutefico de sus relaciones pues lo concebimos como un conjunto de relashyciones sociales que conforman su mundo particular

Lo daacutendose es lo no devenido todaviacutea y que por conshysiguiente auacuten no ha llegado a tener una expresioacuten concepshytual formalizada Contiene lo potencial lo que puede ser lo que puede enriquecer las determinaciones establecidas Es en lo daacutendose en donde estaacuten las necesidades los problemas lo no conocido lo no dicho lo que se puede construir El problema que se plantea como objeto de coshynocimiento forma parte de la realidad de la cual forman parte tambieacuten los sujetos y sus praacutecticas

Entender la realidad como producto del pasado y como

78 PHOPuumlESIA METODOLOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAl

un presente que contiene las posibilidades del futuro significa rescatar los constituyentes de la misma realidad en cada corte temporal de estudio esto es la articulacioacuten de los individuos con determinados nucleamientos de lo colectivo la familia etc y el papel de eacutestos en la reproshyduccioacuten tanto del individuo como de los mismos nuacutecleos colectivos

El futuro se incorpora al presente a traveacutes de las neceshysidades y deseos de los sujetos mediante un proyecto El proyecto es la conciencia para la construccioacuten del futuro y la determinacioacuten de las praacutecticas requeridas para lograrlo (Zemelman 199247-72)

Relacioacuten de conocimiento con la realidad

La idea dominante de la relacioacuten de conocimiento que el sujeto establece con la realidad cuando quiere influir en ella es que esta relacioacuten debe conformarse en funcioacuten de una base teoacuterica esto es que cualquier esfuerzo de capshytacioacuten racional de lo real estaacute determinado por el imperashytivo de explicar la realidad

La teoriacutea reduce la realidad al excluir aacutembitos que pueden ser determinantes para dar cuenta de la obshyjetividad En este sentido se propone rescatar formas de razonamiento que sin ser las propias del proceso de explishycacioacuten cientiacutefica permitan plantear la construccioacuten de un conocimiento que no deje fuera por su afaacuten y precisioacuten formales regiones de la realidad significativas para la definicioacuten de praacutecticas de transformacioacuten (Zemelman 1997b)

Cuando la epistemologiacutea geneacutetica afirma que la verdad se obtiene por deduccioacuten con ayuda de la experiencia significa que basta con estos meacutetodos para dar cuenta de la objetividad ya existente de por siacute sin necesidad de la construccioacuten del objeto

LA COCEPCION D8 IUALIDAD ~ ~ rraquo - iacute-------------------7-=_7--7 o JOelJ

Salvo algunas excepciones la dialeacutectica de inspiracioacuten materialista no ha podido precisar sus meacutetodos ni delimishytar sus problemas de manera congruente con sus fundashymentos filosoacuteficos Su desarrollo ha sido baacutesicamente exegeacutetico con poca o ninguna relacioacuten con los campos de la realidad concreta lo que ha impedido que madure una epistemologiacutea dialeacutectica materialista

A este respecto es conveniente hacer una distincioacuten entre lo que es una reflexioacuten epistemoloacutegica sobre la cienshycia y la epistemologiacutea que surge en el interior mismo de la ciencia ya que eacutesta uacuteltima obedece a la necesidad de responder a las crisis o conflictos como consecuencia de la marcha interna de las construcciones deductivas que lleva a convertir la epistemologiacutea de simple reflexioacuten en un instrumento de progreso cientiacutefico

Se puede pensar que la solucioacuten a la crisis de las consshytrucciones deductivas seriacutea una forma de organizar el razonamiento con base en la totalidad que consistiera en poner en evidencia de manera expliacutecita articulaciones que van complicando el problema inicial en funcioacuten de sucesishyvas inclusiones

Formas de razonamiento que lleven a delimitar univershysos de observacioacuten capaces de servir de base para detershyminar opciones de teorizacioacuten o para definir praacutecticas sociales alternativas que sean objetivamente posibles

Formas de razonamiento que conduzcan a saberse coloshycar frente al mundo A no quedarse encerrado en el inteshyrior de determinados constructos sino trascenderlos desde cierta exigencia valoacuterica y mediante un acto deliberado de conciencia Formas de razonamiento que conduzcan a buscar acciones alternativas que permitan enriquecer las formas de construccioacuten del conocimiento social

Por tanto la transformacioacuten de los modelos teoacutericos por medio de un distanciamiento respecto de ellos es decir de su criacutetica es funcioacuten propia de una forma de razonamiento abierto a lo real y que sea criacutetico de sus propios condishy

80 PROPUESTA METODOLOGICA PAilA EL IHABAJO SOCIAL

cionamientos y que reconoce como caracteriacutestica suya la idea de que la objetividad estaacute constituida por niveles articulados cuya inclusioacuten mediante el mecanismo de la problematizacioacuten obliga a romper no soacutelo con la conshyformacioacuten empiacuterica sino con las determinaciones de aacutembitos de realidad tal como son recordados por las vishysiones teoacutericas

La circunstancia de que la realidad se construye exige imaginacioacuten para trascender los liacutemites del entendimiento cuidaacutendose de no deducir estructuras ontoloacutegicas de prinshycipios metodoloacutegicos porque ello impide ver maacutes allaacute de sus liacutemites Esto implica la organizacioacuten del razonamiento con base en la criacutetica como forma loacutegico-epistemoloacutegica con la que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constishytutiva de la realidad y no puramente instrumental

Se debe tener en cuenta que cuando un algo permite que un modelo funcione no excluye que el mismo algo permita el funcionamiento de otros modelos De lo contrario el modelo propuesto agota la realidad descrita y ya no es preciso instrumentar otras aproximaciones

Se debe recuperar la costumbre de viajar por la filosofiacutea Esto significa concebir la historia como un campo de posibilidades transformadas en praacutecticas que concretan opciones objetivas Significa romper las determinaciones histoacuterico-culturales que nos conforman para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor

La posibilidad de construccioacuten se define en el marco de construcciones viables el cual debe ser reconocido por el conocimiento que se construya No se trata por consiguiente de la aplicacioacuten de un conocimiento sobre la realidad sin descartar este esfuerzo sino de entender la realidad como la materia social que requiere ser potenciada en funcioacuten de opciones de construccioacuten elaboradas por diferentes actores sociales Un conocimiento acerca de lo posible de hacerse lo que dependeraacute del campo de opciones viables que puedan reconocerse

LA CONGEPCION m~ REALIDAD

Esto es importante cuando lo que se persigue es transshyformar a los actores en objetos de conocimiento poliacutetico Esto es en fuerzas activas que buscan imprimirle una direccioacuten determinada a los procesos sociales

La praacutectica corresponde al momento en que el sujeto se inserta en la realidad para transformarla para influir en su direccionalidad La idea de praacutectica relaciona el conoshycimiento con el problema de la viabilidad histoacuterica Aquiacute entra el anaacutelisis poliacutetico entendido lo poliacutetico (que geneshyralmente se reduce al poder que tambieacuten es necesario porque se requiere tener poder para poder hacer) como la lectura de lo posible para hacer lo posible viable (Zemelshyman 1997d)

La praacutectica no es todo lo que hacen los hombres Hay grupos que por antildeos repiten ciertas rutinas sin generar teoriacutea No todos los grupos tienen igual capacidad para realizar acciones que generen un conocimiento teoacuterico El concepto de praacutectica es maacutes estrecho que lo que los hombres hacen Por praacutectica entendemos un segmento de experienshycias a traveacutes de las cuales los hombres piensan lograr un producto deseable para cambiar una situacioacuten dada En esa praacutectica se deciden las alternativas maacutes convenientes para transformar esa situacioacuten y realizar el esfuerzo para lograr el producto deseado independientemente que se consiga o no que se equivoque o no hay un compromiso de la conshyciencia y la responsabilidad que es lo que caracteriza a la praacutectica frente a otras experiencias (Quiroacutez 1988 48)

En el marco de esta relacioacuten del hombre con la realidad para transformarla la coyuntura constituye un corte en el tiempo que sirve de referencia para construir el conoshycimiento desde el hacerse de la objetividad una mediashycioacuten entre el conocimiento acumulado en estructuras teoacuterishycas y la alternativa de praacutecticas adecuadas al quehacer de una opcioacuten definida como posible Enfrentados a la exigenshycia de la praacutectica la conexioacuten conceptual con lo empiacuterico debe ser expresioacuten de la capacidad de reconstruir el objeto

82 PROPUESTA MElOIJOLOGlCA PARA IL iexclRABAJO SOCIAL

desde la coyuntura que en vez de reducir lo posible a lo dado abre lo dado a lo posible Esto es considerado como una conjugacioacuten entre la objetividad que se concreta en momentos sucesivos y un proyecto que se manifiesta en praacutecticas determinadas La coyuntura es el momento mismo de la estructuracioacuten de la praacutectica Concibe los procesos como coyunturas cada una de las cuales se conshysidera como una totalidad inconclusa

La influencia sobre lo real se desdobla en dos planos el de la praacutectica actuando en los sucesivos momentos de un proceso y el del proyecto que conforma la direccionalidad de la praacutectica propia del proceso transcoyuntural (el proyecto es la direccionalidad de la praacutectica) y que se vincula con la voluntad social orientada por las exigencias de imprimir una direccionalidad a los procesos

El proyecto es la utopiacutea entendida como la expresioacuten de la subjetividad social La voluntad colectiva entendida como la articulacioacuten de praacutecticas en funcioacuten de una finalidad que se comparte en el largo tiempo

La exigencia temporal del presente y el planteamiento acerca de la significacioacuten del futuro como potenciacioacuten de lo posible enfrenta el problema de la construccioacuten del conocimiento que no se limita a la contrastacioacuten de una estructura teoacuterica por el contrario la cuestioacuten de fondo es el problema de la viabilidad de las diferentes opciones de construccioacuten planteadas por los actores sociales

iquestCoacutemo es la relacioacuten sujeto objeto en el momento actual iquestQueacute es el momento actual iquestCuaacutel es el contexto Por un lado tenemos la tecnologiacutea que es la loacutegica de los procedishymientos como la tecnologizacioacuten de la educacioacuten por ejemshyplo que no tiene que ver con la eficacia de la tecnologiacutea sino con los procedimientos Por otro lado tenemos los medios de comunicacioacuten que independientemente de que son producto de o usen tecnologiacutea transmiten un discurso que exalta a la persona para negarla

Estos son solamente dos aspectos que estaacuten influyendo

LA CONCIPCION DE REALIDAD

en la subjetividad de los sujetos al reducir la realidad al espacio Por ejemplo en el deporte los medios de comunishycacioacuten reducen eacuteste a un espacio en el que la gente se convierte en masa y en el cual sin importar el nivel educativo y estamental de la misma eacutesta puede discutir sin necesidad de cuestionar la sociedad Esta loacutegica que imponen los medios de comunicacioacuten (circo romano) se convierte en una manipulacioacuten del deporte que obedece a la loacutegica del poder con fines de legitimacioacuten

La reflexioacuten epistemoloacutegica estaacute centrada en la recuperashycioacuten del sujeto La historia se construye por sujetos Esto tiene relacioacuten con la utopiacutea No puede haber historia y proyecto sin sujetos iquestCoacutemo enfrentamos hoy diacutea la histoshyria y la vida

La vida estaacute asociada a la herencia cultural (historia) Esta relacioacuten entre historia y vida estaacute presente en el cambio social La relacioacuten entre proyecto de vida y proyecto social es la relacioacuten entre lo macro y lo micro

En esta relacioacuten de proyecto de vida y proyecto social iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto iquestY de cuaacutel sujeto La individuacioacuten se va dando constantemente el individuo no termina de moldearse y esto es producto del contexto El sujeto es congelado por el contexto Asiacute este espacio influye en la individuacioacuten

Con relacioacuten al espacio del sujeto la relacioacuten entre la subjetividad y el mundo la forma en que el sujeto se objetiviza frente al mundo entre lo que plantean la hershymeneacuteutica la fenomenologiacutea y el interaccionismo simboacutelico hay todaviacutea un debate insuficiente

iquestTenemos conciencia de este espacio iquestEsta conciencia es soacutelo personal o tambieacuten es una conciencia histoacuterica La experiencia no es soacutelo expresioacuten del pasado sino tambieacuten posibilidad de construccioacuten

Puede decirse que en general hay dos grandes discurshysos uno que rescata al sujeto y otro que no rescata al sujeto Habriacutea que problematizar este uacuteltimo discurso En

84 PROPIJES1A METODOLOGICA PARA FL TRABAJO SOCIAL

la sociedad actual hay un intento de rescatar al sujeto pero de manera unidimensional como en la educacioacuten que busca la capacitacioacuten del sujeto para que eacuteste sea capaz de hacer tales o cuales cosas especiacuteficas

Si el espacio educativo no es el uacutenico iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto Hay una multidimensionalidad ecoshynoacutemica poliacutetica etc que generalmente no se conjugan Se atomiza asiacute al sujeto individual y socialmente Pero en ocasiones esta marginacioacuten social puede no estar afueshyra sino adentro en la persona El sujeto mismo se atoshymiza en alguna dimensioacuten que le permite hacer cosas se automargina y sin embargo se siente exitoso El afaacuten de ganancia de lucro se identifican con logro eacutexito efishycacia

La recuperacioacuten del sujeto tiene que darse desde las coordenadas de espacio y tiempo de su propia construccioacuten Para esto no soacutelo se requiere voluntad sino un sentido El sentido tiene que ver con valores y pautas culturales teoacutericas e ideoloacutegicas Tiene que ver con el problema con coacutemo se define eacuteste coacutemo se plantea Aquiacute hay que prishyvilegiar la complejidad como presupuesto porque se va a enunciar en el problema donde tiene sentido la complejidad En el planteamiento del problema hay un sentido y como se quiere resolver es un enunciado que implica una resoshylucioacuten El problema del sentido es la capacidad de planshytearse algo que no estaacute resuelto La complejidad como premisa es la articulacioacuten que nos lleva al manejo del tiempo y de alliacutea la coyuntura

Hay concepcioacuten del futuro si hay concepcioacuten del sujeto Esto supone una posicioacuten transcoyuntural Para incidir en una construccioacuten posible iquestcoacutemo transformar un valor en un proyecto Esto implica informacioacuten del contexto que permita rescatar el valor en una construccioacuten Esto suposhyne la viabilidad de la opcioacuten

La construccioacuten de la historia supone a veces su destrucshycioacuten y en ocasiones la del sujeto La historia S6 construye

85 LA CONCEPCION DE REALIDAD

en funcioacuten de intereses El hombre es luacutecido para ver sus intereses pero ciego para ver las consecuencias de lo que hace para lograr eacutestos Como que el hombre no estaacute en la liacutenea de acumulacioacuten de conocimiento iquestcuaacutento se ha consshytruido y cuaacutento se ha destruido A veces ha recuperado la conciencia necesaria que le ha permitido avanzar pero en general siempre ha estado en la cuerda floja aunque ahora eacutesta estaacute maacutes floja que las otras flojas La diferencia entre tiempos anteriores y el actual es que hoy los tiempos se estaacuten acortando De la capacidad para construccioacutenshydestruccioacuten artesanal se ha pasado ahora a la capacidad tecnoloacutegica Se destruye hoy a gran paso

El hombre establece una relacioacuten con su contexto para apropiarse de eacutel Esto generoacute desde el Renacimiento el desenvolvimiento tecnoloacutegico Este afaacuten de apropiacioacuten fue concomitante con otras formas de discusioacuten que podriacuteamos llamar relacioacuten filosoacutefica con el mundo (siglo XVIII) que empieza a desaparecer en el siglo XIX Este esfuerzo de colocarse ante el mundo es paralelo al de apropiarse de eacutel Nos estamos limitando a la apropiacioacuten mediante un disshycurso que no puede convertirse en praacutecticas

Las anteriores cuestiones episteacutemicas son problemas que admiten muchas respuestas lo importante ahora no es encontrarlas sino plantear el problema de recuperar el desafio de la complejidad de la realidad como objeto del conocimiento y como propuesta de razonamiento para reshyconocer las distintas dimensiones (miradas desde el sujeto concreto) de la realidad reconocer la potencialidad de construccioacuten que tiene lo indeterminado de la realidad y la capacidad del sujeto de reconocer aacutembitos de sentido con posibilidades de convertirse en praacutecticas lo que significa la capacidad de generar proyectos por la exigencia de una visioacuten de futuro por una necesidad de transformar la realidad en funcioacuten de valores que recuperen al hombre no en el discurso de la ciencia sino en la relacioacuten sujetoshysujeto

86 PROPUESTA METODOIOGICA PARA EL rIlABAJO SOCIAL

La relacioacuten sujeto realidad se puede hacer probableshymente faacutecil en el nivel teoacuterico pero ya no es tan faacutecil en un caso concreto Conjugar distintos planos de razonashymiento cuando se trata de confrontar eacutestos con un problema concreto no es faacutecil La abstraccioacuten como tal no representa gran problema puede incluso ser divertido soacutelo exige ciertas habilidades expositivas Otra cosa es la abstraccioacuten como instrumento de razonamiento Generalmente el razonamiento va por un lado y la praacutectica por otro Todo parte de la definicioacuten del problema y esto apunta a la construccioacuten del mismo La definicioacuten del problema se resuelve con la reflexioacuten (Zemelman 1997d)

Por construccioacuten del objeto de conocimiento entendemos dice Quiroacutez todo esfuerzo investigativo por el cual se delimita analiacuteticamente el problema que se intenta consishyderar Que trata de deslindar un campo de la realidad de dimensionarlo teoacutericamente identificando y explicando aquellas variables maacutes significativas que articulan ese campo cercado con el sistema social en que se incluye La determinacioacuten analiacutetica de ese nuacutecleo en torno al cual se percibe la totalidad que Althusser llama el concreto penshysado (Quiroacutez 1988 47)

La investigacioacuten que es el proceso de generar conoshycimiento cientiacutefico es una gama general de actividades dirigidas hacia la adquisicioacuten y profundizacioacuten de conoshycimientos Estas Actividades apuntan hacia un saber que cumpla con ciertos requisitos basado en un cuerpo teoacuterico obtenido en forma sistemaacutetica mediante formas metoacutedicas los resultados se pueden refrendar y comparar y se incorshyporan a un sistema que se enriquece y perfecciona pero de ninguna manera puede recortarse a los liacutemites estreshychos de las formas acadeacutemicamente estereotipadas que se practican en algunos centros de investigacioacuten

Es una experiencia profesional que permite ordenar sistemaacuteticamente observaciones que llevan a ciertas conshyclusiones referidas a un sistema de juicios en que esas

LA CONC~PCION DE REALIDAD

conclusiones se enmarcan En este sentido la investigacioacutenshyaccioacuten la evaluacioacuten y la sistematizacioacuten tambieacuten son investigacioacuten Todas estas actividades participan de ciershytos rasgos comunes recuperan conocimiento a partir de la praacutectica pretenden ciertas generalizaciones con relacioacuten a ciertas circunstancias similares pretenden comunicar y difundir conocimiento (Quiroacutez 1988 42-44)

La problematizacioacuten

La construccioacuten de un objeto de estudio es un problema fundamentalmente teoacuterico Cuestionar y transformar las concepciones y praacutecticas vigentes requiere de un proceso de construccioacuten teoacuterica La construccioacuten como proceso y la construccioacuten como producto estaacuten interconectadas con la reflexioacuten y el debate teoacuterico (Rockwell 1983 52-54)

La construccioacuten del conocimiento no se limita a que el hombre se plantee los problemas que pueda resolver sino que abarca tambieacuten la capacidad de plantearlos

La problematizacioacuten no es un reflejo de problemas deducidos de la teoriacutea sino de la apertura a la realidad en el marco de la relacioacuten dado-daacutendose La apertura a la realidad consiste en explicitar el aacutengulo de lectura de la realidad que trasciende a la loacutegica centrada en las detershyminaciones

Esta apertura a la realidad implica romper con las estructuras histoacuterico-culturales que nos determinan para la construccioacuten del conocimiento social del presente en que predomina la idea de que la captacioacuten racional de la realishydad estaacute determinada por la necesidad de explicarla

En la explicacioacuten de la realidad se parte de una teoriacutea En la aprehensioacuten de ella se construye el objeto de conoshycimiento Esto hace la diferencia entre pensar la realidad desde una perspectiva teoacuterica de lo que es pensarla criacutetica o problemaacuteticamente

88 PROPUESTA MtTuumlDOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

La concepcioacuten de totalidad de la realidad no parte de una explicacioacuten sino de la premisa de que la realidad asume muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes En este sentido contiene explicaciones que reconocen diferentes bases teoacutericas

La definicioacuten de un campo problemaacutetico supone un distanciamiento de la realidad mediante su criacutetica capaz de abrir la relacioacuten con lo real maacutes allaacute de los liacutemites del encuadre teoacuterico mediante el procedimiento de hacer girar el pensamiento no en torno de una teoriacutea que determina la explicacioacuten sino de una realidad problemaacutetica No se trata de negar la validez de los principios generales sino de evitar que eacutestos se transformen en la uacutenica forma de razonamientoo

La capacidad de plantear un problema consiste en ubicarlo en una relacioacuten con la realidad que no necesashyriamente esteacute contenida en la teoriacutea Se trata de no reshyducir el campo de observacioacuten a un objeto sino de incluir en aqueacutel elementos no incorporados en el esquema teoacuteshyrico empleado Se trata de cuestionar la estructura teoacuteshyrica de la cual el problema forma parte para considerar si es pertinente para resolverlo o explicarlo como objeto teoacuterico

El problema se puede razonar desde distintos aacutengulos (el aacutengulo es la perspectiva desde la cual se plantea el problema) El que identificamos con el discurso que conoshycemos no es el uacutenico

El problema se expresa como una necesidad prediscurshysiva de elaborar un discurso no hecho Hay dos formas de expresar su necesidad el problema tal como se concibe en un momento determinado coacutemo se muestra con todos sus desafiacuteos Aquiacute hay el riesgo de encerrarnos en lo dicho Siempre hay algo maacutes que se puede decir acerca del problema El otro tiene que ver con el despliegue histoacuterico del fenoacutemeno eacuteste no se agota en el momento de la obsershyvacioacuten No se niega el concepto de estructura (como detershy

89 LA CONCEPCION DE REALIDAD

minante del conocimiento) sino que eacutesta se supedita a su proceso (a su propio movimiento) (Zemelman 1997d)

El desafio consiste en recuperar la totalidad de lo real desde la fragmentacioacuten de los enfoques teoacutericos especialishyzados En este contexto la dimensioacuten loacutegica epistemoloacutegica cumple la funcioacuten de compensar la disgresioacuten de lo real en una integracioacuten de las formas de razonar (Zemelman 1983)

Este uso criacutetico de la teoriacutea como forma de razonashymiento toma en cuenta elementos conceptuales provenienshytes de diferentes conjuntos teoacutericos que convierten a la teoriacutea en un campo de seleccioacuten de instrumentos para construir la relacioacuten de conocimiento De esta manera se pueden percibir facetas del objeto de estudio no detectables desde una uacutenica oacuteptica

Asiacute la reflexioacuten epistemoloacutegica puede ser un instrushymento de progreso cientiacutefico al descubrir nuevas formas de pensar al transformar modelos teoacutericos mediante un disshytanciamiento de ellos por la criacutetica

iquestQueacute sentido tiene para el investigador plantearse un problema Plantearse un problema es una forma de ubishycarse en el contexto histoacuterico Si se trabaja el sentido del problema uacutenicamente en el sentido histoacuterico puede que el profesional social quede fuera sin involucrarse como sujeto De este involucramiento va a depender queacute enfoques teoacuterishycos use y a que conclusiones llegue

En este sentido nos movemos en diferentes planos de racionalidad ideoloacutegica eacutetica valoral Lo que interesa no es transformar los valores en explicacioacuten sino en problema Los valores son un bloqueador para enriquecer la propia experiencia No siempre hay concordancia entre el discurso y los patrones valoacutericos

Problematizar significa reconocer un campo de relashyciones posibles que se van transformando en funcioacuten de su articulacioacuten En un primer momento se construye un campo de posibilidades Despueacutes se construyen los conceptos

90 PROPlJESTA METODOLOGICA PRA EL TRABAJO SOCIAL

ordenadores que sirven de base a observaciones en torno de un problema y que cumplen la funcioacuten de orientaciones generales al proporcionar un contexto general para la investigacioacuten Permiten delimitar universos de observacioacuten (dimensiones del problema) que ayudaraacuten para no perderse en la recoleccioacuten de los datos y alcanzar la objetividad empiacuterica La objetividad asiacute no es uacutenicamente la corresponshydencia con un objeto sino la resultante de la conjugacioacuten de un campo de articulacioacuten

Cuando los conceptos se relacionan entre siacute empieza a aparecer la teoriacutea De esta manera eacutesta puede ser reforshymulada en funcioacuten de una situacioacuten problemaacutetica Se pasa asiacute de conceptos que exigen la formulacioacuten de juicios a conceptos generadores de juicios mediante la inclusioacuten de nuevos niveles que sirven para problematizar el punto de partida

Es asiacute como se llega a enunciar postulados empiacutericos que por articular varios planos de la realidad sirven para formular hipoacutetesis o vislumbrar alternativas para decidir sobre un curso u otro de accioacuten (Zemelman 1992 47-77)

CAPITULO 5

LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA EN LA CONSTRUCCION

DE LA REALIDAD

La filosofiacutea se concibe como una epistemologiacutea capaz de trascender sus propias determinaciones teoacutericas y de adecuarse a las exigencias de una realidad mutable de modo que el pensar basado en esquemas conceptuales previamente elaborados se transforme en un pensar abiershyto para que haya una visioacuten de lo real no reducido a una teorizacioacuten sino enriquecer el horizonte mediante el desshycubrimiento de objetos posibles de teorizacioacuten

La filosofiacutea es reflexiva No se ocupa del pensamiento por siacute solo (de esto se ocupa la psicologiacutea) sino del pensashymiento en su relacioacuten con el objeto Maacutes que descubrir nueshyvos hechos procura descubrir nuevas formas de razonashymiento abiertas a lo real y que sean criacuteticas de sus proshypios condicionamientos De rescatar la reflexioacuten episteshymoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser invesshytigado fuera de los marcos de la teoriacutea De la organizacioacuten del pensamiento con base en la criacutetica como forma loacutegicoshyepistemoloacutegica con lo que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constitutiva de la realidad y no puramente instrumental

La mente filosofante no piensa simplemente acerca de un objeto sino que tambieacuten piensa acerca de su propio pensar en torno a ese objeto Una cosa es lo que la mente

92 PROPUESTA METODOLOGICA PAHA EL 1RABAJO SOCIAL

es (cuyo estudio estaacute reservado a la ciencia mental) y otra lo que la mente hace cuyo estudio corresponde a la histoshyria El pensar histoacuterico la estudia actuando en ciertas maneras determinadas y en ciertas situaciones determinashydas Asiacute la funcioacuten de la historia es estudiar lo que el hombre ha hecho y porqueacute lo ha hecho Queacute pensamientos teniacutea el hombre en la mente que lo decidieron a efectuar esas acciones

Pero los acontecimientos de la historia nunca son meros fenoacutemenos sino cosas a traveacutes de las cuales mira la histoshyria para discernir el pensamiento que contienen El aconshytecimiento fue una accioacuten y la tarea de la historia es adentrarse en el pensamiento de esa accioacuten discernir el pensamiento del agente de esa accioacuten Pensamiento que revive pensamientos pasados y al hacerlo los critica

De esta manera la historia nos ensentildea lo que el hombre ha hecho y en este sentido lo que el hombre es Es asiacute como la historia nos sirve para el autoconocimiento del pensamiento humano Conocerse a siacute mismo significa conocer queacute es ser hombre queacute es ser el tipo de hombre que se es y queacute es ser el hombre que se es y no otro Significa conocer lo que se puede hacer y puesto que nadie sabe lo que puede hacer hasta que lo intenta la uacutenica pista para saber lo que puede hacer el hombre es averiguar lo que ha hecho

En una proporcioacuten considerable los hombres no saben lo que hacen hasta que lo han hecho Lo maacutes del hacer humano es ensayo dirigido no por un conocimiento de la mente sino maacutes bien por el deseo de saber cuaacutel seraacute el resultado Al comprender histoacutericamente el pasado lo incorporamos a nuestro pensamiento actual y al criticarlo nos capacitamos para utilizar esa herencia en provecho de nuestro adelanto

Asiacute la memoria es el pensamiento presente de la expeshyriencia pasada Es un pensar inconsciente porque se hace sin estar conscientes de lo que se hace Cuando el pensashy

93 LA FILOSOFlA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

miento es consciente es decir cuando se piensa acerca del acto de pensar (autoconciencia) constituye la reflexioacuten

Un acto reflexivo lo es porque se ejecuta en la concienshycia de que se le estaacute ejecutando Asiacute es un acto que se estaacute capacitado para ejecutar por saber de antemano coacutemo ejecutarlo De esta manera reflexionar es estar consciente de que se estaacute pensando Una actividad reflexiva es aquella en que se sabe queacute es lo que se trata de hacer de tal modo que cuando se hace se sabe que se hace viendo que se ha conformado a la manera que fue la concepcioacuten inicial de ella (Collingwood 1996 11-22 215-216 293-296)

Es asiacute como el conocimiento histoacuterico consiste en esshyforzarse por comprender los fenoacutemenos sociales en la dinaacutemica de sus secuencias Asiacute la historia es la uacutenica posibilidad para toda ciencia social de captar la realidad en su movimiento

Vilar en lugar de causas prefiere hablar de elementos de una situacioacuten generalmente de naturaleza socioloacutegica distinta que se combinan en relaciones siempre reciacuteproshycas pero variables en el origen desarrollo y maduracioacuten de dichas situaciones

Asiacute la historia resulta de la coexistencia e interaccioacuten de factores El trabajador social debe observar a traveacutes del tiempo y del espacio en queacute medida cada una de las cienshycias corre sin cesar el riesgo de limitar su campo de estushydio y de generalizar conclusiones

El objeto preciso de la historia es la reconstruccioacuten explicativa de los hechos sociales teniendo claro que el problema no es formular leyes de evolucioacuten sino dibujar procesos caracteriacutesticos a partir de casos precisos no con el objeto exclusivo de dar luz sobre el caso ya que el inshytereacutes se encuentra maacutes bien en el proceso (Vilar 1995 23 32 93)

La dimensioacuten temporal es una propiedad empiacuterica de los objetos estudiados que les da su especificidad Hay fenoacutemenos de diversa temporalidad en cuanto a su durashy

94 PROIUESIA iUIuumlDOIOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

cioacuten algunos persisten por siglos mientras que otros son coyunturales o momentaacuteneos y asiacute sucesivamente los habriacutea de duracioacuten media corta larga etc La interpreshytacioacuten de la historia implica una proyeccioacuten del pensashymiento y de los intereses presentes sobre el pasado

El tiempo histoacuterico no estaacute dado por la realidad empiacuterica es algo construido esto es requiere un proceso de abstraccioacuten para captarlo en toda su realidad (Michel 1979 89-99)

La funcioacuten de la criacutetica es particularmente importante en la construccioacuten del conocimiento en tanto que eacuteste no se refiere a una tecnologiacutea (en la acepcioacuten de producir una cosa) sino al contexto que hace posible hacer una cosa Asiacute el contexto que hace posible una praacutectica simultaacuteneamente se convierte en objeto posible de transformarse por esa praacutectica

La criacutetica hace posible la transformacioacuten de la racioshynalidad a partir de la exigencia de apertura hacia una realidad siempre maacutes compleja a medida que se ahonda en su conocimiento A medida que el conocimiento crece aumentan las preguntas La praacutectica conforma en siacute misma una realidad que trasciende el liacutemite de la disciplina Es funcioacuten de la criacutetica el rompimiento de paraacutemetros onshytoloacutegicos culturales teoacutericos como condicioacuten para el deshysarrollo de la conciencia cientiacutefica de la realidad

Los paraacutemetros son estructuras conceptuales socialishyzadas que definen lo que es determinable y por tanto lo que estaacute cerrado a lo indeterminado de la realidad Asiacute es necesario romper con los encuadres preestablecidos para poder construir nuevos recortes que permitan apropiarse de lo indeterminado al abrirse hacia lo excluido por los paraacutemetros anteriores Esto es trasladar el eje del razoshynamiento hacia lo no dado de forma tal que pueda colocarse ante la realidad en sus aspectos no visibles

La historia de la ciencia revela coacutemo el pensamiento se ha caracterizado por un proceso complejo con momentos de

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CAPITULO 3

EL FUNCIONALISMO LA DIALECTICA y EL TIEMPO

El funcionalismo

El surgimiento del funcionalismo estaacute relacionado con un buen nuacutemero de eminentes antropoacutelogos entre los que se encuentran Malinowski y Radcliffe Brown o con autores ya claacutesicos como Durkheim que han hecho importantes aportes a la teoriacutea antropoloacutegica Actualmente los princishypales exponentes de esta corriente son en su mayoriacutea socioacutelogos eminentes como Parsons y Gouldner entre otros que han realizado importantes esfuerzos para adaptar esta corriente a las nuevas condiciones con base en las criacuteticas de que la corriente ha sido objeto y que son en buena medida los responsables de la sobrevivencia del funcionashylismo como teoriacutea no obstante lo cual el funcionalismo baacutesicamente continuacutea siendo el mismo

Seriacutea una simplificacioacuten considerar a esta corriente como el enfoque que trata de entender la funcioacuten de ciertos fenoacutemenos o instituciones en una sociedad determinada Si bien es cierto que esta nocioacuten de funcioacuten es central en esta teoriacutea se trata soacutelo de uno de sus postulados fundamenshytales al lado de otros como totalidad o sistema total inteshygracioacuten social interdependencia de las partes del sistema autoequilibrio (homeostasis) del sistema y cambio social en determinadas condiciones entre otros

58 PROPUESTA MiexclvroDOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

En el caso particular que nos ocupa nos interesa soshybre todo la concepcioacuten de totalidad Esta nocioacuten de clara inspiracioacuten bioloacutegica organicista entiende la sociedad como un sistema integrado de partes interdependientes que soacutelo es posible entenderlas en la medida en que forman parte de un sistema total integrado en el que cobran sigshynificado

Esta nocioacuten de totalidad tambieacuten se encuentra en el marxismo sin embargo la diferencia entre ambas conshycepciones es notoria El funcionalismo fija su atencioacuten en una parte de la sociedad y en establecer coacutemo eacutesta se encuentra interrelacionada con los demaacutes elementos del conjunto social en tanto que en el meacutetodo dialeacutectico marxista el fin principal es explicar la totalidad para acceder a un entendimiento de las partes que la integran De esta manera el funcionalismo elude el anaacutelisis del conjunto social no se ocupa de su conformacioacuten y transshyformacioacuten pues considera el sistema como algo dado en tanto que al marxismo le preocupa coacutemo surge coacutemo evoluciona como paso previo al entendimiento de las partes

Cuando el funcionalismo ha intentado el anaacutelisis global se ha alejado de la realidad concreta pasando asiacute a consishyderar el sistema en abstracto fuera de la historia y con pretensiones de validez universal mientas que en el anaacutelisis marxista las categoriacuteas y conceptos son histoacutericos y relativos

El funcionalismo considera como totalidad desde una comunidad hasta la familia por ejemplo dependiendo del intereacutes del investigador y del objeto de estudio considerado Si se tomara la familia por ejemplo como totalidad se dejariacutean de lado factores que por estar fuera de ella poshydriacutean precisamente explicarla como institucioacuten social El marxismo la considerariacutea como un elemento de una soshyciedad global en la que predomina un cierto modo de produccioacuten inserto en un sistema global mundial

EL FUNCIONAIISMO LA DIALI~CTICA y I~L TIEMPO 59

Mientras que para el funcionalismo la interdependenshycia entre las partes es equilibrada es decir considera que todas las variables tienen igual importancia y guardan entre siacute una interdependencia equilibrada el marxismo considera que esa interdependencia es desigual En ciershytas sociedades la estructura dominante puede ser la econoacutemica mientras que en otras puede ser la poliacutetica o la religiosa Lo anterior permitiriacutea entender la dinaacutemica del sistema en estudio mientras que en el funcionalismo esto se dificulta porque al ser todas las partes igualmente importantes es difiacutecil sentildealar un elemento propulsor o una fuerza causal El anaacutelisis seriacutea asiacute sincroacutenico y en el mismo estariacutea ausente la dinaacutemica del sistema

La nocioacuten funcionalista de sistema entra en conflicto con la propia teoriacutea de sistemas asociable con la ciberneacutetica y la teoriacutea de la comunicacioacuten Pues la teoriacutea de sistemas considera al sistema como abierto y en continuo intercamshybio con su medio ambiente mientras que el funcionalismo lo considera manteniendo sus liacutemites frente al medio y con una pauta de comportamiento constante que tiende aushytomaacuteticamente a la autorregulacioacuten lo cual esconde un postulado ideoloacutegico burgueacutes el de la conveniencia de conshyservar el sistema Asiacute el concepto funcionalista de equilishybrio se limita a describir estados constantes mientras que el concepto ciberneacutetico se basa en la dinaacutemica

La nocioacuten de funcioacuten basada en una analogiacutea entre la vida social y la vida orgaacutenica estaacute ligada asiacute con el conshycepto de necesidad que implica la suposicioacuten de que hay condiciones necesarias de existencia lo mismo para las sociedades humanas que para los organismos animales Asiacute la funcioacuten del sistema es satisfacer sus propias neceshysidades de manera armoacutenica sin conflictos perturbadores Este tipo de anaacutelisis del sistema social que deja de lado las contradicciones el conflicto el tiempo es decir el anaacutelisis histoacuterico que de cuenta del cambio del sistema a traveacutes del tiempo no es obra de la casualidad La necesidad de

60 PROPUESTA MI)ODOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

autorregular el sistema responde a su vez a la necesidad de conservar el equilibrio para mantener y perpetuar el sistema (Diacuteaz 1992 110-142)

La dialeacutectica

La dialeacutectica es la funcioacuten de organizar la relacioacuten entre el razonamiento y la aprehensioacuten de la realidad que nos permite construir el conocimiento especiacutefico de ella La aprehensioacuten de lo real y la organizacioacuten interna del penshysamiento aparecen como dos aspectos El primero constishytuye la vinculacioacuten con el campo de los referentes extershynos el segundo entabla la relacioacuten con los pasos loacutegicos mediante los cuales el pensamiento es coherente consigo mismo

Asiacute la dialeacutectica define la relacioacuten entre pensamiento y realidad lo que plantea tener que adecuar la consistencia interna del pensamiento a la exigencia de aprehensioacuten de la realidad Es decir el supuesto del movimiento de la realidad requiere formas de razonamiento congruentes

La praacutectica es en esencia la apropiacioacuten misma de lo real Resuelve el paso de la aprehensioacuten a la conceptualishyzacioacuten y de eacutesta a la elaboracioacuten de un proyecto mediante el cual opera la transformacioacuten de la realidad

La conceptualizacioacuten es una relacioacuten teoacuterica con la realidad mientras que el proyecto es una relacioacuten ideoshyloacutegica que tiene como funcioacuten organizar el movimiento real de las cosas en teacuterminos de una determinada posibilidad de desarrollo de acuerdo con una opcioacuten definida

La dialeacutectica como concepcioacuten opuesta al inmovilismo asume la forma del devenir incesante Esto significa que su expresioacuten en el pensamiento asuma la misma forma La correspondencia que puede establecerse entre la realidad y el pensamiento se alcanza transformando la estructura dinaacutemica del movimiento de lo real en estructura loacutegica del

61 EL FliNCIONALISMO LA D1ALECTICA y El iexcllEMPO

pensamiento como resultado del esfuerzo por definir la naturaleza de lo real como totalidad

La conceptualizacioacuten es una relacioacuten teoacuterica con la realidad donde se elimina lo daacutendose de eacutesta para conshyceptualizarla como formulacioacuten de hipoacutetesis mientras que la praacutectica como proyecto en tanto relacioacuten ideoloacutegica conshysiste en afirmar una posibilidad de desarrollo del movishymiento real de las cosas privilegiando asiacute lo daacutendose Lo dado es lo determinado lo daacutendose es lo determinable lo posible En lo dado hay una estructura teoacuterica en lo daacutendose se contiene lo posible las condiciones para reconsshytruir la realidad

El campo de posibilidades se jerarquiza en funcioacuten de una meta ideoloacutegica Esto nos lleva a pensar en la esencia poliacutetica del conocimiento no como cuerpo teoacuterico sino como la forma de razonamiento capaz de activar la realidad Si la esencia de la poliacutetica es la construccioacuten de la totalidad histoacuterica interesa en el presente recuperar lo histoacuterico particularmente en el corto tiempo que es presente cristalishyzado de pasado y apertura de futuro Asiacute la poliacutetica es la determinacioacuten de lo que hay de futuro en el presente La historia viene a ser asiacute la poliacutetica realizada

El caraacutecter activo del conocimiento descansa en la praacutectica en que puede traducirse en virtud de su esencia poliacutetica (Zemelman 1983 20-29)

La concepcioacuten metodoloacutegica dialeacutectica

La concepcioacuten metodoloacutegica dialeacutectica es una manera de concebir la realidad para conocerla para actuar sobre ella para transformarla Concibe la realidad como proceso hisshytoacuterico producto de la creacioacuten de los hombres como totalishydad producto de la articulacioacuten de sus muacuteltiples relaciones econoacutemicas poliacuteticas sociales culturales individual local nacional internacional lo objetivo lo subjetivo etc La

62 PROPUESTA METODOLOGICA PARA EL 1HABAJO SOCIAL

concibe en permanente movimiento debido a la tensioacuten que incesantemente ejercen sobre ella las contradicciones entre sus elementos cuya confrontacioacuten genera el movimiento y el cambio continuo en los procesos histoacutericos

En la comprensioacuten de los fenoacutemenos sociales desde esta perspectiva los sujetos y sus praacutecticas son parte de esta realidad protagonistas o viacutectimas de sus cambios y movishymientos responsables de su devenir Asiacute lo subjetivo es un dato objetivo de esta realidad por lo que transformar la realidad desde esta perspectiva significa transformarnos nosotros mismos como personas con nuestras ideas suentildeos voluntades y pasiones Somos asiacute sujetos y objetos de conocimiento y transformacioacuten

De esta visioacuten surge una comprensioacuten articulada entre teoriacutea y praacutectica Pero estas relaciones no son visibles a la percepcioacuten inmediata hace falta encontrarlas y ubicar cada praacutectica en una visioacuten de totalidad La teoriacutea nos permite realizar dicha interpretacioacuten pero la finalidad de este empentildeo no termina en la conclusioacuten teoacuterica Es necesario volver a la praacutectica ahora siacute con una comprensioacuten integral y maacutes profunda de los procesos y sus contradicciones para darle sentido consciente a la praacutectica y orientarla en una perspectiva transformadora

Esto exige un esfuerzo teoacuterico praacutectico de conocimiento y transformacioacuten que nos coloca frente a los procesos sociales con una actitud fundamental la conviccioacuten de que lo que hoy existe no es la uacutenica realidad posible que no tiene sentido conocer la realidad soacutelo para constatar coacutemo es sino plantearnos queacute realidad podriacutea existir y coacutemo queremos que sea Situarnos frente a la historia desde una posicioacuten cuestionadora criacutetica y creadora para enfrentar activa y conscientemente los problemas como problemas reales

Percibimos la realidad por medio de los sentidos Pero este no es un mero reflejo es un hecho activo en el que intervienen elementos de nuestro pensamiento para peneshy

63 EL FUNCONALISMO LA D1ALBCJICA y EL rJEMPO

trar de la apariencia exterior de los hechos a sus elemenshytos esenciales sus causas sus contradicciones el pensashymiento realiza un proceso de abstraccioacuten porque estas coshynexiones son invisibles a la percepcioacuten de los sentidos

La abstraccioacuten permite analizar esas percepciones desagregar sus elementos y estudiarlos por separado (anaacutelisis) Asiacute por ejemplo en una experiencia de promocioacuten popular se podriacutea analizar por separado el rol que juega la institucioacuten de promocioacuten las acciones de las mujeres las concepciones y expectativas de los joacutevenes etc

Permite relacionar los hechos situaciones e ideas con otros hechos situaciones e ideas que podemos conocer indirectamente a traveacutes de lecturas e informaciones de otras personas De esta forma podemos intelectualmente ir progresivamente seleccionando lo importante de lo seshycundario y a traveacutes de la siacutentesis de sus caracteriacutesticas construir conceptos La siacutentesis ubica las partes con relashycioacuten al todo y obtiene conclusiones basaacutendose en la relashycioacuten entre los distintos componentes lo cual permite forshymular conceptos

Con relacioacuten a la praacutectica eacutesta se basa en formulacioshynes teoacutericas ya establecidas para deducir de alliacute algunas orientaciones para la praacutectica particular La induccioacuten va relacionando con aproximaciones sucesivas distintos juishycios particulares hasta llegar a juicios maacutes generales Asiacute se van construyendo progresivamente aportes teoacutericos que en permanente enriquecimiento mutuo aspiran a una inshyterpretacioacuten de la realidad La abstraccioacuten incorpora asiacute anaacutelisis y siacutentesis induccioacuten y deduccioacuten

De esta manera el pensamiento abstracto surge de nuestra implicacioacuten en situaciones concretas y soacutelo logra interpretar el sentido y movimiento de la realidad si sirve para ubicarse en la praacutectica histoacuterica y sus opciones Por esto la teoriacutea siempre estaacute en construccioacuten

El concepto de praacutectica se reduce a veces a las acciones que las personas realizamos Pero la praacutectica es una mashy

64 PllOPUESIA METODOLOGICA PAilA EL TRABAJO SOCIAL

nera de vivir la historia y las personas la vivimos desde nuestra cotidianidad con toda la subjetividad de nuestro ser personas que es mucho maacutes que soacutelo lo que hacemos porque incluye lo que pensamos sentimos creemos sontildeamos esperamos y queremos Asiacute todo lo que hacemos tiene un sentido una justificacioacuten una orientacioacuten una razoacuten de ser

De ahiacute que tan importante sea comprender lo que hacemos como ubicar el sentido que orienta ese quehacer ]0 cual permite descubrir las coherencias e incoherencias entre nuestro hacer nuestro pensar y nuestro sentir ubicadas en el contexto social e histoacuterico ideas dominanshytes modas valores comuacutenmente reconocidos como positishyvos o negativos

De esta relacioacuten nace la doble posibilidad de adaptarse a la corriente dominante y contribuir a mantener la situashycioacuten establecida o afirmarse creativamente en el momento histoacuterico que se vive armaacutendose con la imaginacioacuten para la creacioacuten de lo nuevo

Asiacute la subjetividad como factor activo de transformacioacuten histoacuterica no es soacutelo el espacio para la negacioacuten de las interpretaciones y sentidos que sostienen la vieja realidad sino el espacio para una nueva eacutetica para la afirmacioacuten de los nuevos valores y nuevos sentidos que deben expresarse en una nueva forma de pensar y vivir en sociedad Es decir permitirnos no soacutelo transformar la realidad existente sino ser capaces de crear una nueva

En este marco la sistematizacioacuten adquiere una virtud contribuir a la constitucioacuten de nuestra subjetividad A que nos convirtamos en sujetos transformadores y creadores de la historia porque permite dar cuenta no soacutelo de las acciones sino tambieacuten de las interpretaciones de las personas sus afectos esperanzas frustraciones etc las cuales son decisivas para otorgarle sentido a nuestra praacutecshytica

Aquiacute se encuentra la raiacutez de una epistemologiacutea fundada

65 EL FliNCIONALISMO LA D1ALECTICA y EL TIEMPO

en la praacutectica histoacuterica y dinaacutemica Se encuentra tambieacuten la fundamentacioacuten metodoloacutegica a seguir en la sistematishyzacioacuten partir de la praacutectica organizar un proceso de inshyterpretacioacuten criacutetico de ella que vaya de lo descriptivo a lo reflexivo que realice de forma rigurosa aunque sea sencilla anaacutelisis siacutentesis inducciones y deducciones Un meacutetodo concreto coherente con su fundamentacioacuten filosoacutefica que permita hacer de la sistematizacioacuten una interpretacioacuten criacutetica de nuestras praacutecticas y una herramienta transforshymadora y creadora (Jara 1997 54-72)

Para hablar de una metodologiacutea para la transformashycioacuten de la realidad primero tenemos que aclarar a que proyecto poliacutetico corresponde cuaacutel es la concepcioacuten del mundo que estaacute detraacutes En nuestro caso la opcioacuten no pueshyde ser otra que la de los oprimidos que luchan por sus deshymandas ya sean eacutestas de clase de sector de geacutenero de etnia

Consecuentemente el meacutetodo debe orientarse en la buacutesqueda de una coherencia entre el punto de partida que es la praacutectica y su interpretacioacuten en su contexto Es decir desencadenar el proceso de teorizacioacuten a partir de la praacutectica y no sobre ella Coherencia entre la articulacioacuten del proyecto y su proceso de implementacioacuten Coherencia interna entre los objetivos propuestos y los meacutetodos e instrumentos empleados con relacioacuten al marco teoacuterico que da origen a los objetivos buscados No se puede proclamar un proyecto liberador si nuestras actitudes refuerzan valores que reproducen el sistema opresor

Coherencia en la articulacioacuten de las diferentes intencioshynalidades que en un abordaje integral le dan cuerpo a dishycho proyecto Una visioacuten dialeacutectica de la totalidad implica que en el abordaje metodoloacutegico se tomen en cuenta (de manera articulada) todos los elementos que intervienen en los procesos histoacutericos y en todos aquellos proyectos que buscan la transformacioacuten social

El meacutetodo debe tener como eje de articulacioacuten la dishy

66 PROPUESTA METODOLOGICA PARA EL (RABAJO SOCIAL

naacutemica del proceso Conformar una praacutectica que vincule lo particular con lo general lo local con lo regional y nacional lo cultural con lo ideoloacutegico lo reivindicativo con lo poliacutetico etc

Conocer la realidad que se quiere transformar en todos sus aspectos poliacuteticos econoacutemicos culturales ideoloacutegicos sociales Conocer la realidad del grupo con el que se trashybaja como sus relaciones con la realidad histoacuterica y social global (Antilloacuten 1997 225-231)

El tiempo

La concepcioacuten que se asume de realidad es determinante del concepto que se tenga del tiempo La concepcioacuten del tiempo de Braudel de que en las ciencias sociales hay varios tiempos en los fenoacutemenos y que hay que trabajar sishymultaacuteneamente con todos esos tiempos que estaacuten entreshymezclados nos lleva al problema de coacutemo articular esos tiempos en la medida en que son expresioacuten de fenoacutemenos que estaacuten relacionados entre siacute

Con el teacutermino tiempo podemos nombrar referentes distintos Uno es el tiempo categoriacutea o paraacutemetro como cuando dividimos la historia en periacuteodos de acuerdo a ciertos criterios ad hoc Otro es el tiempo propiedad como duracioacuten intriacutenseca de un fenoacutemeno determinado La vinculacioacuten de ambos seriacutea el concepto de ritmo temporal que se relaciona con el concepto de escala en que los fenoacutemenos ocurren

En el anaacutelisis social generalmente se reduce el tiempo a la condicioacuten de paraacutemetro Esto es se maneja el tiempo como paraacutemetro externo al objeto sin considerarlo como dimensioacuten propia del mismo Pero el tiempo como dimenshysioacuten de anaacutelisis no es simplemente un paraacutemetro externo al objeto sino parte del mismo Asiacute el tiempo propiedad puede ser incluido en el proceso de construccioacuten del obshy

67 EL FUNCIOJlALlSMO LA DlALEcrICA y EL rl~MPO

jeto Esto nos lleva al problema del tiempo en la construcshycioacuten del conocimiento Esto se realiza con excepcioacuten de la historia en el tiempo presente esto es se construye el conocimiento del objeto en el momento mismo de su aconshytecer

El anaacutelisis del presente se hace en el corto plazo pero sin embargo se disentildea como si estuviera formulado para el largo plazo El problema es coacutemo relacionar el conoshycimiento del largo tiempo con el del corto tiempo El quid del problema radicariacutea en dilucidar lo que significa el presente como forma de abordar la realidad Sobre esto volveremos al hablar de coyuntura en el capiacutetulo 5 La Filosofiacutea la Historia y la Poliacutetica en la Construccioacuten de la realidad

La totalidad no es una realidad sino una forma de razonamiento que consiste en encontrar lo especiacutefico de los fenoacutemenos al interior de ese conjunto de procesos que denominamos totalidad de descubrir lo especiacutefico a traveacutes de un razonamiento que permita ir encontrando el conjunto de las relaciones del fenoacutemeno que interesa

Para este caso el materialismo histoacuterico no es soacutelo una concepcioacuten de la realidad social y de la historia sino ademaacutes es una concepcioacuten poliacutetica del conocimiento histoacuterico Si esto es asiacute cabe preguntarse si el campo de operacioacuten de una teorizacioacuten que tiene estos rasgos es el mismo que el de otra teoriacutea que se reduce a formular hipoacutetesis explicativas sobre los fenoacutemenos sociales sin formular campos de posibilidades objetivas en cuyo inteshyrior se pueden llegar a formular tambieacuten proposiciones hipoteacuteticas

En este sentido se pueden distinguir dos aspectos uno relativo a la formulacioacuten sobre un fenoacutemeno o conjunto de fenoacutemenos desde una teorizacioacuten consistente en un cuerpo de hipoacutetesis y otro que incluye al anterior y que consiste en la funcioacuten de delimitar campos de posibilidades objetishyvas sin prejuzgar teoacutericamente sobre ninguno de ellos pero

68 PROPIJESTA MElODOLOGlCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

en cuyo interior se pueden tambieacuten llegar a formular relashyciones teoacutericas proposiciones hipoteacuteticas En esto el marxismo estaacute maacutes presente en las formas de construir un razonamiento criacutetico que en la prueba misma de la teoriacutea

Una cosa es pensar que la teoriacutea en siacute misma cumple con una funcioacuten criacutetica y otra distinta el uso criacutetico de la teoriacutea La cuestioacuten estaacute en que se puede usar acriacuteticamente una teoriacutea cuya funcioacuten es criacutetica Sobre esto volveremos al hablar de La Problematizacioacuten en el capiacutetulo 4

Hay que distinguir entre la funcioacuten de pensar y la de saber en el sentido de que -aqueacutella no se subordina a ninguna funcioacuten de explicacioacuten previamente establecida aunque recurre a utilizar categoriacuteas abstractas

Elevar la realidad al plano de lo racional no significa su inmediata reduccioacuten a una estructura teoacuterica sino simpleshymente su transformacioacuten en objeto En este contexto la nocioacuten de presente exige distanciarse de lo real mediante su reconstruccioacuten en objetos en los que se contenga el pasado y el futuro como momentos de un proceso en plena fluencia

Braudel coincide con Gramsci cuando plantea como desafiacuteo el viacutenculo necesario entre el movimiento coyuntushyral y el movimiento estructural Se plantea aquiacute la conshyveniencia de pasar de lo que eacutel llama la historia estructushyral a la historia de episodio o coyuntural Esto es pasar de lo estructural al acontecimiento (entendido como aquello que vincula hechos singulares entre siacute) y del acontecishymiento a lo estructural donde se vincula el fenoacutemeno con todo lo que en un momento determinado ocurre en la sociedad Lo primero seriacutea un anaacutelisis horizontal que considera al hecho como consecuencia de uno anterior Lo segundo seriacutea un anaacutelisis vertical

Asiacute plantea Braudel el tiempo como el punto de encuenshytro de diferentes disciplinas de las ciencias sociales y concretamente de la poliacutetica y la historia que se manejan

69 EL n NCIONALISMO LA D1ALECTICA y EL TIEMPO

en tiempos distintos en la medida que son expresioacuten de fenoacutemenos que estaacuten relacionados entre siacute

Su concepcioacuten de que hay varios tiempos en los fenoacutemenos y que hay que trabajar simultaacuteneamente con todos esos tiempos que estaacuten entrecruzados lo lleva a postular que la historia no es una historia sino muchas historias una suma de historias

La tendencia dentro de la historia y en general en las ciencias sociales ha sido la de trabajar con una historia dominante la que cristalizoacute asociada a los fenoacutemenos dominantes y no a los refrenados Frente a esto surge la necesidad de estudiar no soacutelo aquello que se expresa como dominante sino tambieacuten lo que permanece como refrenado

El problema estaacute en coacutemo articular estos tiempos en la construccioacuten del conocimiento en coacutemo articular tipos diferentes de conocimientos sociales Coacutemo relacionar los conocimientos del largo tiempo con aquellos del corto tiempo de manera que se supere la condicioacuten de paraacutemetro del tiempo

Zemelman nos dice a manera de sugerencia que el problema del tiempo puede tener que ver con varios momentos de la investigacioacuten pero fundamentalmente con el de la construccioacuten del objeto con aquel en que el objeto de estudio se define y constituye el punto de parshytida de todo proceso de conocimiento

El tiempo no soacutelo es parte de este momento tambieacuten lo es de la interpretacioacuten aunque aquiacute el tiempo cumple una funcioacuten de paraacutemetro ubicando la conclusioacuten en determinashydas condiciones teacutemporo-espaciales

Para Gramsci el punto central de la problemaacutetica no resuelta de la vinculacioacuten entre el movimiento de la coyunshytura y el de la estructura es el aacutembito en el que se mueve praacutecticamente todo el conocimiento social con excepcioacuten de la historia

De esta manera la nocioacuten del presente es una forma de

70 PROPUES1A METODOLOGlCA iexclARA EL 1RAI3AJO SOCIAL

abordar la realidad distinta de aquella del enfoque histoacuterico tradicional (Zemelman 1983 53-67)

Desde el presente podemos conocer el pasado y prefigushyrar el futuro La praacutectica cuyo tiempo es el presente conjunta la multiplicidad del tiempo presente pasado futuro el tiempo largo de la historia y el tiempo corto de la coyuntura En la praacutectica se incorpora la subjetivishydad sobre el tiempo y el tiempo de la subjetividad de los actores

En el presente se contiene la historicidad Construir un objeto de estudio es historizarlo Dar cuenta de su historishycidad en su doble vertiente de ser al mismo tiempo histoshyria devenida e historia posible y de sintetizar en su proshypio seno muacuteltiples tiempos y espacios que en su compleja articulacioacuten reflejan justamente su historicidad

Para la reconstruccioacuten de lo social en su historicidad la dimensioacuten del tiempo como dimensioacuten del conocimiento del presente puede ser recuperado en dos aacutembitos del conoshycimiento en el plano epistemoloacutegico y en el plano metoshydoloacutegico (Valencia 1999 1-8)

Como exigencia epistemoloacutegica el presente requiere construir el objeto de conocimiento en el momento mismo de su acontecer lo que exige redefinir el uso de estructushyras teoacutericas (objetividad) mediante IDl expediente diferente que subordine la funcioacuten explicativa a la de aprehensioacuten de lo especiacutefico (construccioacuten del objeto)

En el espiacuteritu de esta argumentacioacuten agrega Zemelman se une el planteamiento de Gramsci de establecer el viacutenculo de la historia y el requerimiento de Vilar de hacer preshyvalecer la praacutectica apropiadora de lo real sobre la racioshynalidad Un poco los dos extremos en que el debate se puede mover dice Zemelman

Los problemas de la dialeacutectica enfocados desde el aacutengulo de la exigencia de la metodologiacutea difiacutecilmente se pueden resolver en tanto la discusioacuten esteacute dividida entre quienes la plantean soacutelo en el plano de la praacutectica de la investigashy

71 EL FUNCIONALISMO LA DIALEcrICA y ~~L IIFMIO

cioacuten sin ninguna preocupacioacuten filosoacutefica sobre los temas y quienes teniendo una buena formacioacuten filosoacutefica en torno de la dialeacutectica carecen no obstante de la praacutectica de la investigacioacuten

Si no se produce de alguna manera la conjugacioacuten de esos dos extremos problemas como el del objeto y algunos otros maacutes como el del tiempo la coyuntura la totalidad etc difiacutecilmente pueden resolverse en teacuterminos de una metodologiacutea A lo maacutes que se puede llegar es a hacer una lista de problemas muy importante en el plano teoacuterico pero que exigen algo maacutes que la reflexioacuten y la especulashycioacuten (Zemelman 1983 53-67)

Tiempo y espacio son los paraacutemetros de ubicacioacuten del objeto que se coloca en alguacuten lugar entre el cruce del eje temporal (horizontal) y el espacial (vertical) para decir que se ha cumplido con la delimitacioacuten espacio-temporal del objeto de estudio

Tiempo y espacio como dimensidnes del conocimiento socio-histoacuterico son vistos como un factor constante sobre el cual transcurren los procesos sociales Los hechos no acontecen en el tiempo lo que acontece es el propio tiempo

Todas nuestras verdades se sostienen dentro de ciertos paraacutemetros de tiempo y espacio por tanto hay pocas cosas que se pueda afirmar que son universales Todo producto humano todo conocimiento toda accioacuten del hombre han sido y son histoacutericas porque se han producido en una eacutepoca que las define y que a su vez contribuyen a definir

La verdad de los hechos se subordina a la verdad del hombre que cristaliza en una forma expresiva determinada por el espacio y el tiempo Las gentes hablan no soacutelo de lo que hicieron sino de lo que creyeron que estaban haciendo y de lo que ahora creen que hicieron Estas historias tan diversas no son falsas Las afirmaciones verdaderas lo son psicoloacutegicamente

La recuperacioacuten de la memoria personal nos conduce al estudio de las mentalidades de la memoria colectiva que

72 PROPlJESTA MEODOLOGlCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

aparece reflejada cotidianamente en el discurso de la ideologiacutea de la poliacutetica y de la estructura econoacutemica

Se rescata la experiencia subjetiva porque se reconstishytuye la memoria personal con relacioacuten a las circunstancias que rodearon o rodean ciertos hechos particulares Tomar en cuenta las historias que se sumaron para que un hecho devenga en una coyuntura puede enriquecer nuestro conoshycimiento de la vida cotidiana (Valencia 1999 1-8)

De ahiacute la necesidad de recuperar no soacutelo la subjetividad del trabajador social en su praacutectica cotidiana sino tambieacuten la de los distintos actores con los que trabaja

CAPITULO 4

LA CONCEPCION DE REALIDAD

iquestQueacute significa entender la realidad iquestCoacutemo tiene lugar el modo de pensarla iquestDesde queacute opciones de futuro con queacute categoriacuteas venciendo queacute liacutemites conceptuales Para neutralizar la inercia teoacuterica y mental inaugurando nuevos aacutengulos de razonamiento en cuyo marco tenga lugar la discusioacuten acerca de los sistemas orientados a cautelar las verdades conquistadas

La realidad es la conjugacioacuten de dos dimensiones la histoacuterica que manifiesta su calidad como producto La realidad es histoacuterica en la medida en que es producto de una construccioacuten social Y la dimensioacuten poliacutetica que se traduce como construccioacuten Asiacute se puede desdoblar en dos planos lo determinado lo cristalizado lo dado lo regular lo estructurado y lo indeterminado lo no cristalizado lo daacutendose lo irregular lo no estructurado La conjugacioacuten de ambos planos conforma la situacioacuten de objetividad De esta manera la realidad es un producto histoacuterico cultural pero tambieacuten una potencialidad en tanto producente de realidades en el sentido de que es inacabada Cada una de estas dimensiones puede ser motivo de un anaacutelisis fragmentario que lleve a disociar la realidad El reto del conocimiento es encontrar la siacutentesis entre ambas dimenshysiones

Mientras que lo estructurado de la realidad alude a lo que estaacute delimitado teoacutericamente la idea de potencialidad

74 PRorUESIA M~~1ODOIOGIC PAHA EL 11~HAJO SOCIAL

implica la realidad no delimitada Implica entender cualquier determinacioacuten como inacabada abierta a nuevas realidades susceptibles de enriquecer las determinaciones establecidas Implica rescatar la reflexioacuten epistemoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser investigado fuera de los marcos de la teoriacutea El desplazamiento de la problemaacutetica de la totalidad del plano oacutentico al episteshymoloacutegico se corresponde con la cuestioacuten baacutesica de convershytir el queacute pensar en el coacutemo pensar sobre la realidad

Este desplazamiento al plano epistemoloacutegico es un modo de organizar la apertura hacia la realidad que no se cintildee a permanecer dentro de determinados liacutemites teoacutericos pues se fundamenta en una concepcioacuten de la realidad coshymo articulacioacuten compleja de procesos y exige que cada uno de estos sea analizado en teacuterminos de sus relaciones con los otros aunque no sea cada uno un objeto de anaacutelisis como tal

En este contexto cobra sentido la importancia del concepto de totalidad Esta no son todos los hechos sino una oacuteptica epistemoloacutegica para organizar el razonamiento desde la cual se delimitan campos de observacioacuten de la realidad los cuales permiten reconocer la articulacioacuten en que los hechos asumen su significacioacuten especiacutefica En este sentido es necesario distinguir entre el todo como la estrucshytura del objeto y el todo como exigencia epistemoloacutegica del razonamiento (en Piaget la idea de todo estaacute asociada a la de estructura) Asiacute la nocioacuten de totalidad es una exigenshycia epistemoloacutegica para organizar el razonamiento analiacutetico

La realidad constituye un todo Todo es lo dado y lo daacutendose por tanto es un proceso que se desenvuelve constantemente alcanza su objetividad en la conjugacioacuten de lo dado y lo daacutendose en tanto abre lo dado a lo virtual y conduce al requerimiento de incluir aquello que escapa a los liacutemites establecidos debido a que la posibilidad de darse no puede encerrarse en una estructura parametral

75 LA CONCEPCION DI REALIDAD

cuya funcioacuten principal es encuadrar las opciones de penshysar ni menos confinarse a una estructura teoacuterica cuyos paraacutemetros fijan los criterios de validez de sus mismas proposiciones La conciencia teoacuterica delimita La conshyciencia histoacuterica concibe la delimitacioacuten dada no soacutelo COIllO

un momento sino tambieacuten como una secuencia de moshymentos

Cuando nos referimos a los modos de constituirse de la totalidad no nos referimos a una totalidad dada sino maacutes bien a la construccioacuten de objetos en la perspectiva de la totalidad Al apoyarse la totalidad en la nocioacuten de articushylacioacuten de procesos releva la importancia de lo no acabado lo que significa cuestionar cualquier liacutemite teoacuterico cerrado La realidad es muy compleja de forma que cualquier teoriacutea experimenta respecto a eacutesta un desfase

Desde la perspectiva epistemoloacutegica los elementos o niveles componentes de la totalidad son teorizables soacutelo en funcioacuten de su relacioacuten posible con el todo El todo es lo que da sentido a las partes cuando las incluye El todo no alude como se dijo arriba a un todo real sino a una exigencia de totalizar lo fragmentario La totalidad cumple una funcioacuten gnoseoloacutegica importante no solamente como criacutetica a la divisioacuten en campos disciplinarios sino como fundamento para influir sobre la realidad De ahiacute que esta forma de organizar el razonamiento se caracterice por su naturaleza criacutetica pues con base en su capacidad de apershytura hacia lo real permite avanzar en una problematishyzacioacuten cada vez maacutes profunda de la realidad de manera de dar preeminencia a la construccioacuten del objeto con sus desafiacuteos metodoloacutegicos muchas veces ineacuteditos

Desde esta oacuteptica la delimitacioacuten de campos de observashycioacuten se puede conceptualizar como un proceso de aprehenshysioacuten de las relaciones entre los hechos como una solucioacuten gnoseoloacutegica a la exigencia epistemoloacutegica de totalidad cuyo mecanismo metodoloacutegico operativo es la reconstrucshycioacuten articulada

76 PROPUESTA ME1ODOLOGIC PARA EL rRABAJO SOCIAL

De esta manera el concepto todo constituye un modo de rescatar la realidad para construir el objeto de estudio que sin partir de la exigencia a priori de todas las propiedades o aspectos de una cosa permita dar soluciones sobre ciertas propiedades o aspectos especiales de la cosa en cuestioacuten que la hacen aparecer como una estructura organizada

El concepto de totalidad implica la premisa de que la realidad puede asumir muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes los procesos globales histoacuterishycos estructurales que condicionan los movimientos colectishyvos y eacutestos a su vez condicionan las actitudes individuales Es decir lo internacional lo nacional lo regional lo estashytal lo local lo individual Otras dimensiones de la totalishydad son lo econoacutemico lo social lo poliacutetico lo cultural La construccioacuten del objeto de estudio soacutelo se logra a traveacutes de la determinacioacuten de los viacutenculos dialeacutecticos que establecen entre siacute esos niveles

La realidad asiacute concebida como una totalidad compleja heterogeacutenea contradictoria multidireccional reversible e imprevisible es una constante construccioacuten por el hombre que al construirla se construye a siacute mismo

Cuando pensamos que la realidad se construye estamos considerando un espacio social por conquistarse La realishydad en este caso no estaacute delimitada como una estructura con determinadas propiedades sino como un campo de posibilidades (Zemelman 1992 47-72)

El hombre se configura en un contexto social detershyminado que eacutel produce y del cual es producto Esto implica la internalizacioacuten de ciertos esquemas loacutegicos y praacutecticos (eidos) asiacute como de disposiciones con dimensioacuten eacutetica (ethos) que conforman esquemas de percepcioacuten pensashymiento y accioacuten (habitus) (Bourdieu 1987 134)

La identidad surge de la dialeacutectica entre el individuo y la sociedad y una vez cristalizada se mantiene o se modishyfica por las relaciones sociales o sea es determinada por

77 1A CONCEPCION DE REAlIDAD

las estructuras sociales Asiacute la identidad resulta inintelishygible si no se la ubica en el contexto particular

Si la realidad es un continuo darse tiene que pensarse tambieacuten continuamente incorporando dimensiones que no estaacuten estructuradas Esto requiere imaginacioacuten para no limitarse a ciertos principios metodoloacutegicos lo cual impide ver maacutes allaacute de estos liacutemites El que un modelo funcione no excluye otros

Si la realidad es pensada desde la perspectiva de que estaacute en movimiento cualquier delimitacioacuten conceptual (teoacuterica) que se haga de ella expresa un momento y tamshybieacuten la posibilidad de otros nuevos La captacioacuten de esta realidad continuamente daacutendose no puede hacerse desde una teoriacutea porque no puede reducirse la riqueza de la realidad a los liacutemites disciplinares Se plantea asiacute el deshysafiacuteo de construir y usar categoriacuteas que permitan cuesshytionar las estructuras parametrales dominantes en lugar de limitarse a una simple ampliacioacuten del espacio del conoshycimiento sin salirse de las condiciones aceptadas como vaacutelidas

Esto implica romper con los paraacutemetros histoacuterico-cultushyrales que nos determinan para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor al sujeto concreto concreto no porque es individuo sino por el caraacutecter histoacuterico especiacutefico de sus relaciones pues lo concebimos como un conjunto de relashyciones sociales que conforman su mundo particular

Lo daacutendose es lo no devenido todaviacutea y que por conshysiguiente auacuten no ha llegado a tener una expresioacuten concepshytual formalizada Contiene lo potencial lo que puede ser lo que puede enriquecer las determinaciones establecidas Es en lo daacutendose en donde estaacuten las necesidades los problemas lo no conocido lo no dicho lo que se puede construir El problema que se plantea como objeto de coshynocimiento forma parte de la realidad de la cual forman parte tambieacuten los sujetos y sus praacutecticas

Entender la realidad como producto del pasado y como

78 PHOPuumlESIA METODOLOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAl

un presente que contiene las posibilidades del futuro significa rescatar los constituyentes de la misma realidad en cada corte temporal de estudio esto es la articulacioacuten de los individuos con determinados nucleamientos de lo colectivo la familia etc y el papel de eacutestos en la reproshyduccioacuten tanto del individuo como de los mismos nuacutecleos colectivos

El futuro se incorpora al presente a traveacutes de las neceshysidades y deseos de los sujetos mediante un proyecto El proyecto es la conciencia para la construccioacuten del futuro y la determinacioacuten de las praacutecticas requeridas para lograrlo (Zemelman 199247-72)

Relacioacuten de conocimiento con la realidad

La idea dominante de la relacioacuten de conocimiento que el sujeto establece con la realidad cuando quiere influir en ella es que esta relacioacuten debe conformarse en funcioacuten de una base teoacuterica esto es que cualquier esfuerzo de capshytacioacuten racional de lo real estaacute determinado por el imperashytivo de explicar la realidad

La teoriacutea reduce la realidad al excluir aacutembitos que pueden ser determinantes para dar cuenta de la obshyjetividad En este sentido se propone rescatar formas de razonamiento que sin ser las propias del proceso de explishycacioacuten cientiacutefica permitan plantear la construccioacuten de un conocimiento que no deje fuera por su afaacuten y precisioacuten formales regiones de la realidad significativas para la definicioacuten de praacutecticas de transformacioacuten (Zemelman 1997b)

Cuando la epistemologiacutea geneacutetica afirma que la verdad se obtiene por deduccioacuten con ayuda de la experiencia significa que basta con estos meacutetodos para dar cuenta de la objetividad ya existente de por siacute sin necesidad de la construccioacuten del objeto

LA COCEPCION D8 IUALIDAD ~ ~ rraquo - iacute-------------------7-=_7--7 o JOelJ

Salvo algunas excepciones la dialeacutectica de inspiracioacuten materialista no ha podido precisar sus meacutetodos ni delimishytar sus problemas de manera congruente con sus fundashymentos filosoacuteficos Su desarrollo ha sido baacutesicamente exegeacutetico con poca o ninguna relacioacuten con los campos de la realidad concreta lo que ha impedido que madure una epistemologiacutea dialeacutectica materialista

A este respecto es conveniente hacer una distincioacuten entre lo que es una reflexioacuten epistemoloacutegica sobre la cienshycia y la epistemologiacutea que surge en el interior mismo de la ciencia ya que eacutesta uacuteltima obedece a la necesidad de responder a las crisis o conflictos como consecuencia de la marcha interna de las construcciones deductivas que lleva a convertir la epistemologiacutea de simple reflexioacuten en un instrumento de progreso cientiacutefico

Se puede pensar que la solucioacuten a la crisis de las consshytrucciones deductivas seriacutea una forma de organizar el razonamiento con base en la totalidad que consistiera en poner en evidencia de manera expliacutecita articulaciones que van complicando el problema inicial en funcioacuten de sucesishyvas inclusiones

Formas de razonamiento que lleven a delimitar univershysos de observacioacuten capaces de servir de base para detershyminar opciones de teorizacioacuten o para definir praacutecticas sociales alternativas que sean objetivamente posibles

Formas de razonamiento que conduzcan a saberse coloshycar frente al mundo A no quedarse encerrado en el inteshyrior de determinados constructos sino trascenderlos desde cierta exigencia valoacuterica y mediante un acto deliberado de conciencia Formas de razonamiento que conduzcan a buscar acciones alternativas que permitan enriquecer las formas de construccioacuten del conocimiento social

Por tanto la transformacioacuten de los modelos teoacutericos por medio de un distanciamiento respecto de ellos es decir de su criacutetica es funcioacuten propia de una forma de razonamiento abierto a lo real y que sea criacutetico de sus propios condishy

80 PROPUESTA METODOLOGICA PAilA EL IHABAJO SOCIAL

cionamientos y que reconoce como caracteriacutestica suya la idea de que la objetividad estaacute constituida por niveles articulados cuya inclusioacuten mediante el mecanismo de la problematizacioacuten obliga a romper no soacutelo con la conshyformacioacuten empiacuterica sino con las determinaciones de aacutembitos de realidad tal como son recordados por las vishysiones teoacutericas

La circunstancia de que la realidad se construye exige imaginacioacuten para trascender los liacutemites del entendimiento cuidaacutendose de no deducir estructuras ontoloacutegicas de prinshycipios metodoloacutegicos porque ello impide ver maacutes allaacute de sus liacutemites Esto implica la organizacioacuten del razonamiento con base en la criacutetica como forma loacutegico-epistemoloacutegica con la que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constishytutiva de la realidad y no puramente instrumental

Se debe tener en cuenta que cuando un algo permite que un modelo funcione no excluye que el mismo algo permita el funcionamiento de otros modelos De lo contrario el modelo propuesto agota la realidad descrita y ya no es preciso instrumentar otras aproximaciones

Se debe recuperar la costumbre de viajar por la filosofiacutea Esto significa concebir la historia como un campo de posibilidades transformadas en praacutecticas que concretan opciones objetivas Significa romper las determinaciones histoacuterico-culturales que nos conforman para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor

La posibilidad de construccioacuten se define en el marco de construcciones viables el cual debe ser reconocido por el conocimiento que se construya No se trata por consiguiente de la aplicacioacuten de un conocimiento sobre la realidad sin descartar este esfuerzo sino de entender la realidad como la materia social que requiere ser potenciada en funcioacuten de opciones de construccioacuten elaboradas por diferentes actores sociales Un conocimiento acerca de lo posible de hacerse lo que dependeraacute del campo de opciones viables que puedan reconocerse

LA CONGEPCION m~ REALIDAD

Esto es importante cuando lo que se persigue es transshyformar a los actores en objetos de conocimiento poliacutetico Esto es en fuerzas activas que buscan imprimirle una direccioacuten determinada a los procesos sociales

La praacutectica corresponde al momento en que el sujeto se inserta en la realidad para transformarla para influir en su direccionalidad La idea de praacutectica relaciona el conoshycimiento con el problema de la viabilidad histoacuterica Aquiacute entra el anaacutelisis poliacutetico entendido lo poliacutetico (que geneshyralmente se reduce al poder que tambieacuten es necesario porque se requiere tener poder para poder hacer) como la lectura de lo posible para hacer lo posible viable (Zemelshyman 1997d)

La praacutectica no es todo lo que hacen los hombres Hay grupos que por antildeos repiten ciertas rutinas sin generar teoriacutea No todos los grupos tienen igual capacidad para realizar acciones que generen un conocimiento teoacuterico El concepto de praacutectica es maacutes estrecho que lo que los hombres hacen Por praacutectica entendemos un segmento de experienshycias a traveacutes de las cuales los hombres piensan lograr un producto deseable para cambiar una situacioacuten dada En esa praacutectica se deciden las alternativas maacutes convenientes para transformar esa situacioacuten y realizar el esfuerzo para lograr el producto deseado independientemente que se consiga o no que se equivoque o no hay un compromiso de la conshyciencia y la responsabilidad que es lo que caracteriza a la praacutectica frente a otras experiencias (Quiroacutez 1988 48)

En el marco de esta relacioacuten del hombre con la realidad para transformarla la coyuntura constituye un corte en el tiempo que sirve de referencia para construir el conoshycimiento desde el hacerse de la objetividad una mediashycioacuten entre el conocimiento acumulado en estructuras teoacuterishycas y la alternativa de praacutecticas adecuadas al quehacer de una opcioacuten definida como posible Enfrentados a la exigenshycia de la praacutectica la conexioacuten conceptual con lo empiacuterico debe ser expresioacuten de la capacidad de reconstruir el objeto

82 PROPUESTA MElOIJOLOGlCA PARA IL iexclRABAJO SOCIAL

desde la coyuntura que en vez de reducir lo posible a lo dado abre lo dado a lo posible Esto es considerado como una conjugacioacuten entre la objetividad que se concreta en momentos sucesivos y un proyecto que se manifiesta en praacutecticas determinadas La coyuntura es el momento mismo de la estructuracioacuten de la praacutectica Concibe los procesos como coyunturas cada una de las cuales se conshysidera como una totalidad inconclusa

La influencia sobre lo real se desdobla en dos planos el de la praacutectica actuando en los sucesivos momentos de un proceso y el del proyecto que conforma la direccionalidad de la praacutectica propia del proceso transcoyuntural (el proyecto es la direccionalidad de la praacutectica) y que se vincula con la voluntad social orientada por las exigencias de imprimir una direccionalidad a los procesos

El proyecto es la utopiacutea entendida como la expresioacuten de la subjetividad social La voluntad colectiva entendida como la articulacioacuten de praacutecticas en funcioacuten de una finalidad que se comparte en el largo tiempo

La exigencia temporal del presente y el planteamiento acerca de la significacioacuten del futuro como potenciacioacuten de lo posible enfrenta el problema de la construccioacuten del conocimiento que no se limita a la contrastacioacuten de una estructura teoacuterica por el contrario la cuestioacuten de fondo es el problema de la viabilidad de las diferentes opciones de construccioacuten planteadas por los actores sociales

iquestCoacutemo es la relacioacuten sujeto objeto en el momento actual iquestQueacute es el momento actual iquestCuaacutel es el contexto Por un lado tenemos la tecnologiacutea que es la loacutegica de los procedishymientos como la tecnologizacioacuten de la educacioacuten por ejemshyplo que no tiene que ver con la eficacia de la tecnologiacutea sino con los procedimientos Por otro lado tenemos los medios de comunicacioacuten que independientemente de que son producto de o usen tecnologiacutea transmiten un discurso que exalta a la persona para negarla

Estos son solamente dos aspectos que estaacuten influyendo

LA CONCIPCION DE REALIDAD

en la subjetividad de los sujetos al reducir la realidad al espacio Por ejemplo en el deporte los medios de comunishycacioacuten reducen eacuteste a un espacio en el que la gente se convierte en masa y en el cual sin importar el nivel educativo y estamental de la misma eacutesta puede discutir sin necesidad de cuestionar la sociedad Esta loacutegica que imponen los medios de comunicacioacuten (circo romano) se convierte en una manipulacioacuten del deporte que obedece a la loacutegica del poder con fines de legitimacioacuten

La reflexioacuten epistemoloacutegica estaacute centrada en la recuperashycioacuten del sujeto La historia se construye por sujetos Esto tiene relacioacuten con la utopiacutea No puede haber historia y proyecto sin sujetos iquestCoacutemo enfrentamos hoy diacutea la histoshyria y la vida

La vida estaacute asociada a la herencia cultural (historia) Esta relacioacuten entre historia y vida estaacute presente en el cambio social La relacioacuten entre proyecto de vida y proyecto social es la relacioacuten entre lo macro y lo micro

En esta relacioacuten de proyecto de vida y proyecto social iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto iquestY de cuaacutel sujeto La individuacioacuten se va dando constantemente el individuo no termina de moldearse y esto es producto del contexto El sujeto es congelado por el contexto Asiacute este espacio influye en la individuacioacuten

Con relacioacuten al espacio del sujeto la relacioacuten entre la subjetividad y el mundo la forma en que el sujeto se objetiviza frente al mundo entre lo que plantean la hershymeneacuteutica la fenomenologiacutea y el interaccionismo simboacutelico hay todaviacutea un debate insuficiente

iquestTenemos conciencia de este espacio iquestEsta conciencia es soacutelo personal o tambieacuten es una conciencia histoacuterica La experiencia no es soacutelo expresioacuten del pasado sino tambieacuten posibilidad de construccioacuten

Puede decirse que en general hay dos grandes discurshysos uno que rescata al sujeto y otro que no rescata al sujeto Habriacutea que problematizar este uacuteltimo discurso En

84 PROPIJES1A METODOLOGICA PARA FL TRABAJO SOCIAL

la sociedad actual hay un intento de rescatar al sujeto pero de manera unidimensional como en la educacioacuten que busca la capacitacioacuten del sujeto para que eacuteste sea capaz de hacer tales o cuales cosas especiacuteficas

Si el espacio educativo no es el uacutenico iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto Hay una multidimensionalidad ecoshynoacutemica poliacutetica etc que generalmente no se conjugan Se atomiza asiacute al sujeto individual y socialmente Pero en ocasiones esta marginacioacuten social puede no estar afueshyra sino adentro en la persona El sujeto mismo se atoshymiza en alguna dimensioacuten que le permite hacer cosas se automargina y sin embargo se siente exitoso El afaacuten de ganancia de lucro se identifican con logro eacutexito efishycacia

La recuperacioacuten del sujeto tiene que darse desde las coordenadas de espacio y tiempo de su propia construccioacuten Para esto no soacutelo se requiere voluntad sino un sentido El sentido tiene que ver con valores y pautas culturales teoacutericas e ideoloacutegicas Tiene que ver con el problema con coacutemo se define eacuteste coacutemo se plantea Aquiacute hay que prishyvilegiar la complejidad como presupuesto porque se va a enunciar en el problema donde tiene sentido la complejidad En el planteamiento del problema hay un sentido y como se quiere resolver es un enunciado que implica una resoshylucioacuten El problema del sentido es la capacidad de planshytearse algo que no estaacute resuelto La complejidad como premisa es la articulacioacuten que nos lleva al manejo del tiempo y de alliacutea la coyuntura

Hay concepcioacuten del futuro si hay concepcioacuten del sujeto Esto supone una posicioacuten transcoyuntural Para incidir en una construccioacuten posible iquestcoacutemo transformar un valor en un proyecto Esto implica informacioacuten del contexto que permita rescatar el valor en una construccioacuten Esto suposhyne la viabilidad de la opcioacuten

La construccioacuten de la historia supone a veces su destrucshycioacuten y en ocasiones la del sujeto La historia S6 construye

85 LA CONCEPCION DE REALIDAD

en funcioacuten de intereses El hombre es luacutecido para ver sus intereses pero ciego para ver las consecuencias de lo que hace para lograr eacutestos Como que el hombre no estaacute en la liacutenea de acumulacioacuten de conocimiento iquestcuaacutento se ha consshytruido y cuaacutento se ha destruido A veces ha recuperado la conciencia necesaria que le ha permitido avanzar pero en general siempre ha estado en la cuerda floja aunque ahora eacutesta estaacute maacutes floja que las otras flojas La diferencia entre tiempos anteriores y el actual es que hoy los tiempos se estaacuten acortando De la capacidad para construccioacutenshydestruccioacuten artesanal se ha pasado ahora a la capacidad tecnoloacutegica Se destruye hoy a gran paso

El hombre establece una relacioacuten con su contexto para apropiarse de eacutel Esto generoacute desde el Renacimiento el desenvolvimiento tecnoloacutegico Este afaacuten de apropiacioacuten fue concomitante con otras formas de discusioacuten que podriacuteamos llamar relacioacuten filosoacutefica con el mundo (siglo XVIII) que empieza a desaparecer en el siglo XIX Este esfuerzo de colocarse ante el mundo es paralelo al de apropiarse de eacutel Nos estamos limitando a la apropiacioacuten mediante un disshycurso que no puede convertirse en praacutecticas

Las anteriores cuestiones episteacutemicas son problemas que admiten muchas respuestas lo importante ahora no es encontrarlas sino plantear el problema de recuperar el desafio de la complejidad de la realidad como objeto del conocimiento y como propuesta de razonamiento para reshyconocer las distintas dimensiones (miradas desde el sujeto concreto) de la realidad reconocer la potencialidad de construccioacuten que tiene lo indeterminado de la realidad y la capacidad del sujeto de reconocer aacutembitos de sentido con posibilidades de convertirse en praacutecticas lo que significa la capacidad de generar proyectos por la exigencia de una visioacuten de futuro por una necesidad de transformar la realidad en funcioacuten de valores que recuperen al hombre no en el discurso de la ciencia sino en la relacioacuten sujetoshysujeto

86 PROPUESTA METODOIOGICA PARA EL rIlABAJO SOCIAL

La relacioacuten sujeto realidad se puede hacer probableshymente faacutecil en el nivel teoacuterico pero ya no es tan faacutecil en un caso concreto Conjugar distintos planos de razonashymiento cuando se trata de confrontar eacutestos con un problema concreto no es faacutecil La abstraccioacuten como tal no representa gran problema puede incluso ser divertido soacutelo exige ciertas habilidades expositivas Otra cosa es la abstraccioacuten como instrumento de razonamiento Generalmente el razonamiento va por un lado y la praacutectica por otro Todo parte de la definicioacuten del problema y esto apunta a la construccioacuten del mismo La definicioacuten del problema se resuelve con la reflexioacuten (Zemelman 1997d)

Por construccioacuten del objeto de conocimiento entendemos dice Quiroacutez todo esfuerzo investigativo por el cual se delimita analiacuteticamente el problema que se intenta consishyderar Que trata de deslindar un campo de la realidad de dimensionarlo teoacutericamente identificando y explicando aquellas variables maacutes significativas que articulan ese campo cercado con el sistema social en que se incluye La determinacioacuten analiacutetica de ese nuacutecleo en torno al cual se percibe la totalidad que Althusser llama el concreto penshysado (Quiroacutez 1988 47)

La investigacioacuten que es el proceso de generar conoshycimiento cientiacutefico es una gama general de actividades dirigidas hacia la adquisicioacuten y profundizacioacuten de conoshycimientos Estas Actividades apuntan hacia un saber que cumpla con ciertos requisitos basado en un cuerpo teoacuterico obtenido en forma sistemaacutetica mediante formas metoacutedicas los resultados se pueden refrendar y comparar y se incorshyporan a un sistema que se enriquece y perfecciona pero de ninguna manera puede recortarse a los liacutemites estreshychos de las formas acadeacutemicamente estereotipadas que se practican en algunos centros de investigacioacuten

Es una experiencia profesional que permite ordenar sistemaacuteticamente observaciones que llevan a ciertas conshyclusiones referidas a un sistema de juicios en que esas

LA CONC~PCION DE REALIDAD

conclusiones se enmarcan En este sentido la investigacioacutenshyaccioacuten la evaluacioacuten y la sistematizacioacuten tambieacuten son investigacioacuten Todas estas actividades participan de ciershytos rasgos comunes recuperan conocimiento a partir de la praacutectica pretenden ciertas generalizaciones con relacioacuten a ciertas circunstancias similares pretenden comunicar y difundir conocimiento (Quiroacutez 1988 42-44)

La problematizacioacuten

La construccioacuten de un objeto de estudio es un problema fundamentalmente teoacuterico Cuestionar y transformar las concepciones y praacutecticas vigentes requiere de un proceso de construccioacuten teoacuterica La construccioacuten como proceso y la construccioacuten como producto estaacuten interconectadas con la reflexioacuten y el debate teoacuterico (Rockwell 1983 52-54)

La construccioacuten del conocimiento no se limita a que el hombre se plantee los problemas que pueda resolver sino que abarca tambieacuten la capacidad de plantearlos

La problematizacioacuten no es un reflejo de problemas deducidos de la teoriacutea sino de la apertura a la realidad en el marco de la relacioacuten dado-daacutendose La apertura a la realidad consiste en explicitar el aacutengulo de lectura de la realidad que trasciende a la loacutegica centrada en las detershyminaciones

Esta apertura a la realidad implica romper con las estructuras histoacuterico-culturales que nos determinan para la construccioacuten del conocimiento social del presente en que predomina la idea de que la captacioacuten racional de la realishydad estaacute determinada por la necesidad de explicarla

En la explicacioacuten de la realidad se parte de una teoriacutea En la aprehensioacuten de ella se construye el objeto de conoshycimiento Esto hace la diferencia entre pensar la realidad desde una perspectiva teoacuterica de lo que es pensarla criacutetica o problemaacuteticamente

88 PROPUESTA MtTuumlDOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

La concepcioacuten de totalidad de la realidad no parte de una explicacioacuten sino de la premisa de que la realidad asume muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes En este sentido contiene explicaciones que reconocen diferentes bases teoacutericas

La definicioacuten de un campo problemaacutetico supone un distanciamiento de la realidad mediante su criacutetica capaz de abrir la relacioacuten con lo real maacutes allaacute de los liacutemites del encuadre teoacuterico mediante el procedimiento de hacer girar el pensamiento no en torno de una teoriacutea que determina la explicacioacuten sino de una realidad problemaacutetica No se trata de negar la validez de los principios generales sino de evitar que eacutestos se transformen en la uacutenica forma de razonamientoo

La capacidad de plantear un problema consiste en ubicarlo en una relacioacuten con la realidad que no necesashyriamente esteacute contenida en la teoriacutea Se trata de no reshyducir el campo de observacioacuten a un objeto sino de incluir en aqueacutel elementos no incorporados en el esquema teoacuteshyrico empleado Se trata de cuestionar la estructura teoacuteshyrica de la cual el problema forma parte para considerar si es pertinente para resolverlo o explicarlo como objeto teoacuterico

El problema se puede razonar desde distintos aacutengulos (el aacutengulo es la perspectiva desde la cual se plantea el problema) El que identificamos con el discurso que conoshycemos no es el uacutenico

El problema se expresa como una necesidad prediscurshysiva de elaborar un discurso no hecho Hay dos formas de expresar su necesidad el problema tal como se concibe en un momento determinado coacutemo se muestra con todos sus desafiacuteos Aquiacute hay el riesgo de encerrarnos en lo dicho Siempre hay algo maacutes que se puede decir acerca del problema El otro tiene que ver con el despliegue histoacuterico del fenoacutemeno eacuteste no se agota en el momento de la obsershyvacioacuten No se niega el concepto de estructura (como detershy

89 LA CONCEPCION DE REALIDAD

minante del conocimiento) sino que eacutesta se supedita a su proceso (a su propio movimiento) (Zemelman 1997d)

El desafio consiste en recuperar la totalidad de lo real desde la fragmentacioacuten de los enfoques teoacutericos especialishyzados En este contexto la dimensioacuten loacutegica epistemoloacutegica cumple la funcioacuten de compensar la disgresioacuten de lo real en una integracioacuten de las formas de razonar (Zemelman 1983)

Este uso criacutetico de la teoriacutea como forma de razonashymiento toma en cuenta elementos conceptuales provenienshytes de diferentes conjuntos teoacutericos que convierten a la teoriacutea en un campo de seleccioacuten de instrumentos para construir la relacioacuten de conocimiento De esta manera se pueden percibir facetas del objeto de estudio no detectables desde una uacutenica oacuteptica

Asiacute la reflexioacuten epistemoloacutegica puede ser un instrushymento de progreso cientiacutefico al descubrir nuevas formas de pensar al transformar modelos teoacutericos mediante un disshytanciamiento de ellos por la criacutetica

iquestQueacute sentido tiene para el investigador plantearse un problema Plantearse un problema es una forma de ubishycarse en el contexto histoacuterico Si se trabaja el sentido del problema uacutenicamente en el sentido histoacuterico puede que el profesional social quede fuera sin involucrarse como sujeto De este involucramiento va a depender queacute enfoques teoacuterishycos use y a que conclusiones llegue

En este sentido nos movemos en diferentes planos de racionalidad ideoloacutegica eacutetica valoral Lo que interesa no es transformar los valores en explicacioacuten sino en problema Los valores son un bloqueador para enriquecer la propia experiencia No siempre hay concordancia entre el discurso y los patrones valoacutericos

Problematizar significa reconocer un campo de relashyciones posibles que se van transformando en funcioacuten de su articulacioacuten En un primer momento se construye un campo de posibilidades Despueacutes se construyen los conceptos

90 PROPlJESTA METODOLOGICA PRA EL TRABAJO SOCIAL

ordenadores que sirven de base a observaciones en torno de un problema y que cumplen la funcioacuten de orientaciones generales al proporcionar un contexto general para la investigacioacuten Permiten delimitar universos de observacioacuten (dimensiones del problema) que ayudaraacuten para no perderse en la recoleccioacuten de los datos y alcanzar la objetividad empiacuterica La objetividad asiacute no es uacutenicamente la corresponshydencia con un objeto sino la resultante de la conjugacioacuten de un campo de articulacioacuten

Cuando los conceptos se relacionan entre siacute empieza a aparecer la teoriacutea De esta manera eacutesta puede ser reforshymulada en funcioacuten de una situacioacuten problemaacutetica Se pasa asiacute de conceptos que exigen la formulacioacuten de juicios a conceptos generadores de juicios mediante la inclusioacuten de nuevos niveles que sirven para problematizar el punto de partida

Es asiacute como se llega a enunciar postulados empiacutericos que por articular varios planos de la realidad sirven para formular hipoacutetesis o vislumbrar alternativas para decidir sobre un curso u otro de accioacuten (Zemelman 1992 47-77)

CAPITULO 5

LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA EN LA CONSTRUCCION

DE LA REALIDAD

La filosofiacutea se concibe como una epistemologiacutea capaz de trascender sus propias determinaciones teoacutericas y de adecuarse a las exigencias de una realidad mutable de modo que el pensar basado en esquemas conceptuales previamente elaborados se transforme en un pensar abiershyto para que haya una visioacuten de lo real no reducido a una teorizacioacuten sino enriquecer el horizonte mediante el desshycubrimiento de objetos posibles de teorizacioacuten

La filosofiacutea es reflexiva No se ocupa del pensamiento por siacute solo (de esto se ocupa la psicologiacutea) sino del pensashymiento en su relacioacuten con el objeto Maacutes que descubrir nueshyvos hechos procura descubrir nuevas formas de razonashymiento abiertas a lo real y que sean criacuteticas de sus proshypios condicionamientos De rescatar la reflexioacuten episteshymoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser invesshytigado fuera de los marcos de la teoriacutea De la organizacioacuten del pensamiento con base en la criacutetica como forma loacutegicoshyepistemoloacutegica con lo que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constitutiva de la realidad y no puramente instrumental

La mente filosofante no piensa simplemente acerca de un objeto sino que tambieacuten piensa acerca de su propio pensar en torno a ese objeto Una cosa es lo que la mente

92 PROPUESTA METODOLOGICA PAHA EL 1RABAJO SOCIAL

es (cuyo estudio estaacute reservado a la ciencia mental) y otra lo que la mente hace cuyo estudio corresponde a la histoshyria El pensar histoacuterico la estudia actuando en ciertas maneras determinadas y en ciertas situaciones determinashydas Asiacute la funcioacuten de la historia es estudiar lo que el hombre ha hecho y porqueacute lo ha hecho Queacute pensamientos teniacutea el hombre en la mente que lo decidieron a efectuar esas acciones

Pero los acontecimientos de la historia nunca son meros fenoacutemenos sino cosas a traveacutes de las cuales mira la histoshyria para discernir el pensamiento que contienen El aconshytecimiento fue una accioacuten y la tarea de la historia es adentrarse en el pensamiento de esa accioacuten discernir el pensamiento del agente de esa accioacuten Pensamiento que revive pensamientos pasados y al hacerlo los critica

De esta manera la historia nos ensentildea lo que el hombre ha hecho y en este sentido lo que el hombre es Es asiacute como la historia nos sirve para el autoconocimiento del pensamiento humano Conocerse a siacute mismo significa conocer queacute es ser hombre queacute es ser el tipo de hombre que se es y queacute es ser el hombre que se es y no otro Significa conocer lo que se puede hacer y puesto que nadie sabe lo que puede hacer hasta que lo intenta la uacutenica pista para saber lo que puede hacer el hombre es averiguar lo que ha hecho

En una proporcioacuten considerable los hombres no saben lo que hacen hasta que lo han hecho Lo maacutes del hacer humano es ensayo dirigido no por un conocimiento de la mente sino maacutes bien por el deseo de saber cuaacutel seraacute el resultado Al comprender histoacutericamente el pasado lo incorporamos a nuestro pensamiento actual y al criticarlo nos capacitamos para utilizar esa herencia en provecho de nuestro adelanto

Asiacute la memoria es el pensamiento presente de la expeshyriencia pasada Es un pensar inconsciente porque se hace sin estar conscientes de lo que se hace Cuando el pensashy

93 LA FILOSOFlA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

miento es consciente es decir cuando se piensa acerca del acto de pensar (autoconciencia) constituye la reflexioacuten

Un acto reflexivo lo es porque se ejecuta en la concienshycia de que se le estaacute ejecutando Asiacute es un acto que se estaacute capacitado para ejecutar por saber de antemano coacutemo ejecutarlo De esta manera reflexionar es estar consciente de que se estaacute pensando Una actividad reflexiva es aquella en que se sabe queacute es lo que se trata de hacer de tal modo que cuando se hace se sabe que se hace viendo que se ha conformado a la manera que fue la concepcioacuten inicial de ella (Collingwood 1996 11-22 215-216 293-296)

Es asiacute como el conocimiento histoacuterico consiste en esshyforzarse por comprender los fenoacutemenos sociales en la dinaacutemica de sus secuencias Asiacute la historia es la uacutenica posibilidad para toda ciencia social de captar la realidad en su movimiento

Vilar en lugar de causas prefiere hablar de elementos de una situacioacuten generalmente de naturaleza socioloacutegica distinta que se combinan en relaciones siempre reciacuteproshycas pero variables en el origen desarrollo y maduracioacuten de dichas situaciones

Asiacute la historia resulta de la coexistencia e interaccioacuten de factores El trabajador social debe observar a traveacutes del tiempo y del espacio en queacute medida cada una de las cienshycias corre sin cesar el riesgo de limitar su campo de estushydio y de generalizar conclusiones

El objeto preciso de la historia es la reconstruccioacuten explicativa de los hechos sociales teniendo claro que el problema no es formular leyes de evolucioacuten sino dibujar procesos caracteriacutesticos a partir de casos precisos no con el objeto exclusivo de dar luz sobre el caso ya que el inshytereacutes se encuentra maacutes bien en el proceso (Vilar 1995 23 32 93)

La dimensioacuten temporal es una propiedad empiacuterica de los objetos estudiados que les da su especificidad Hay fenoacutemenos de diversa temporalidad en cuanto a su durashy

94 PROIUESIA iUIuumlDOIOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

cioacuten algunos persisten por siglos mientras que otros son coyunturales o momentaacuteneos y asiacute sucesivamente los habriacutea de duracioacuten media corta larga etc La interpreshytacioacuten de la historia implica una proyeccioacuten del pensashymiento y de los intereses presentes sobre el pasado

El tiempo histoacuterico no estaacute dado por la realidad empiacuterica es algo construido esto es requiere un proceso de abstraccioacuten para captarlo en toda su realidad (Michel 1979 89-99)

La funcioacuten de la criacutetica es particularmente importante en la construccioacuten del conocimiento en tanto que eacuteste no se refiere a una tecnologiacutea (en la acepcioacuten de producir una cosa) sino al contexto que hace posible hacer una cosa Asiacute el contexto que hace posible una praacutectica simultaacuteneamente se convierte en objeto posible de transformarse por esa praacutectica

La criacutetica hace posible la transformacioacuten de la racioshynalidad a partir de la exigencia de apertura hacia una realidad siempre maacutes compleja a medida que se ahonda en su conocimiento A medida que el conocimiento crece aumentan las preguntas La praacutectica conforma en siacute misma una realidad que trasciende el liacutemite de la disciplina Es funcioacuten de la criacutetica el rompimiento de paraacutemetros onshytoloacutegicos culturales teoacutericos como condicioacuten para el deshysarrollo de la conciencia cientiacutefica de la realidad

Los paraacutemetros son estructuras conceptuales socialishyzadas que definen lo que es determinable y por tanto lo que estaacute cerrado a lo indeterminado de la realidad Asiacute es necesario romper con los encuadres preestablecidos para poder construir nuevos recortes que permitan apropiarse de lo indeterminado al abrirse hacia lo excluido por los paraacutemetros anteriores Esto es trasladar el eje del razoshynamiento hacia lo no dado de forma tal que pueda colocarse ante la realidad en sus aspectos no visibles

La historia de la ciencia revela coacutemo el pensamiento se ha caracterizado por un proceso complejo con momentos de

CAPITULO 3

EL FUNCIONALISMO LA DIALECTICA y EL TIEMPO

El funcionalismo

El surgimiento del funcionalismo estaacute relacionado con un buen nuacutemero de eminentes antropoacutelogos entre los que se encuentran Malinowski y Radcliffe Brown o con autores ya claacutesicos como Durkheim que han hecho importantes aportes a la teoriacutea antropoloacutegica Actualmente los princishypales exponentes de esta corriente son en su mayoriacutea socioacutelogos eminentes como Parsons y Gouldner entre otros que han realizado importantes esfuerzos para adaptar esta corriente a las nuevas condiciones con base en las criacuteticas de que la corriente ha sido objeto y que son en buena medida los responsables de la sobrevivencia del funcionashylismo como teoriacutea no obstante lo cual el funcionalismo baacutesicamente continuacutea siendo el mismo

Seriacutea una simplificacioacuten considerar a esta corriente como el enfoque que trata de entender la funcioacuten de ciertos fenoacutemenos o instituciones en una sociedad determinada Si bien es cierto que esta nocioacuten de funcioacuten es central en esta teoriacutea se trata soacutelo de uno de sus postulados fundamenshytales al lado de otros como totalidad o sistema total inteshygracioacuten social interdependencia de las partes del sistema autoequilibrio (homeostasis) del sistema y cambio social en determinadas condiciones entre otros

58 PROPUESTA MiexclvroDOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

En el caso particular que nos ocupa nos interesa soshybre todo la concepcioacuten de totalidad Esta nocioacuten de clara inspiracioacuten bioloacutegica organicista entiende la sociedad como un sistema integrado de partes interdependientes que soacutelo es posible entenderlas en la medida en que forman parte de un sistema total integrado en el que cobran sigshynificado

Esta nocioacuten de totalidad tambieacuten se encuentra en el marxismo sin embargo la diferencia entre ambas conshycepciones es notoria El funcionalismo fija su atencioacuten en una parte de la sociedad y en establecer coacutemo eacutesta se encuentra interrelacionada con los demaacutes elementos del conjunto social en tanto que en el meacutetodo dialeacutectico marxista el fin principal es explicar la totalidad para acceder a un entendimiento de las partes que la integran De esta manera el funcionalismo elude el anaacutelisis del conjunto social no se ocupa de su conformacioacuten y transshyformacioacuten pues considera el sistema como algo dado en tanto que al marxismo le preocupa coacutemo surge coacutemo evoluciona como paso previo al entendimiento de las partes

Cuando el funcionalismo ha intentado el anaacutelisis global se ha alejado de la realidad concreta pasando asiacute a consishyderar el sistema en abstracto fuera de la historia y con pretensiones de validez universal mientas que en el anaacutelisis marxista las categoriacuteas y conceptos son histoacutericos y relativos

El funcionalismo considera como totalidad desde una comunidad hasta la familia por ejemplo dependiendo del intereacutes del investigador y del objeto de estudio considerado Si se tomara la familia por ejemplo como totalidad se dejariacutean de lado factores que por estar fuera de ella poshydriacutean precisamente explicarla como institucioacuten social El marxismo la considerariacutea como un elemento de una soshyciedad global en la que predomina un cierto modo de produccioacuten inserto en un sistema global mundial

EL FUNCIONAIISMO LA DIALI~CTICA y I~L TIEMPO 59

Mientras que para el funcionalismo la interdependenshycia entre las partes es equilibrada es decir considera que todas las variables tienen igual importancia y guardan entre siacute una interdependencia equilibrada el marxismo considera que esa interdependencia es desigual En ciershytas sociedades la estructura dominante puede ser la econoacutemica mientras que en otras puede ser la poliacutetica o la religiosa Lo anterior permitiriacutea entender la dinaacutemica del sistema en estudio mientras que en el funcionalismo esto se dificulta porque al ser todas las partes igualmente importantes es difiacutecil sentildealar un elemento propulsor o una fuerza causal El anaacutelisis seriacutea asiacute sincroacutenico y en el mismo estariacutea ausente la dinaacutemica del sistema

La nocioacuten funcionalista de sistema entra en conflicto con la propia teoriacutea de sistemas asociable con la ciberneacutetica y la teoriacutea de la comunicacioacuten Pues la teoriacutea de sistemas considera al sistema como abierto y en continuo intercamshybio con su medio ambiente mientras que el funcionalismo lo considera manteniendo sus liacutemites frente al medio y con una pauta de comportamiento constante que tiende aushytomaacuteticamente a la autorregulacioacuten lo cual esconde un postulado ideoloacutegico burgueacutes el de la conveniencia de conshyservar el sistema Asiacute el concepto funcionalista de equilishybrio se limita a describir estados constantes mientras que el concepto ciberneacutetico se basa en la dinaacutemica

La nocioacuten de funcioacuten basada en una analogiacutea entre la vida social y la vida orgaacutenica estaacute ligada asiacute con el conshycepto de necesidad que implica la suposicioacuten de que hay condiciones necesarias de existencia lo mismo para las sociedades humanas que para los organismos animales Asiacute la funcioacuten del sistema es satisfacer sus propias neceshysidades de manera armoacutenica sin conflictos perturbadores Este tipo de anaacutelisis del sistema social que deja de lado las contradicciones el conflicto el tiempo es decir el anaacutelisis histoacuterico que de cuenta del cambio del sistema a traveacutes del tiempo no es obra de la casualidad La necesidad de

60 PROPUESTA MI)ODOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

autorregular el sistema responde a su vez a la necesidad de conservar el equilibrio para mantener y perpetuar el sistema (Diacuteaz 1992 110-142)

La dialeacutectica

La dialeacutectica es la funcioacuten de organizar la relacioacuten entre el razonamiento y la aprehensioacuten de la realidad que nos permite construir el conocimiento especiacutefico de ella La aprehensioacuten de lo real y la organizacioacuten interna del penshysamiento aparecen como dos aspectos El primero constishytuye la vinculacioacuten con el campo de los referentes extershynos el segundo entabla la relacioacuten con los pasos loacutegicos mediante los cuales el pensamiento es coherente consigo mismo

Asiacute la dialeacutectica define la relacioacuten entre pensamiento y realidad lo que plantea tener que adecuar la consistencia interna del pensamiento a la exigencia de aprehensioacuten de la realidad Es decir el supuesto del movimiento de la realidad requiere formas de razonamiento congruentes

La praacutectica es en esencia la apropiacioacuten misma de lo real Resuelve el paso de la aprehensioacuten a la conceptualishyzacioacuten y de eacutesta a la elaboracioacuten de un proyecto mediante el cual opera la transformacioacuten de la realidad

La conceptualizacioacuten es una relacioacuten teoacuterica con la realidad mientras que el proyecto es una relacioacuten ideoshyloacutegica que tiene como funcioacuten organizar el movimiento real de las cosas en teacuterminos de una determinada posibilidad de desarrollo de acuerdo con una opcioacuten definida

La dialeacutectica como concepcioacuten opuesta al inmovilismo asume la forma del devenir incesante Esto significa que su expresioacuten en el pensamiento asuma la misma forma La correspondencia que puede establecerse entre la realidad y el pensamiento se alcanza transformando la estructura dinaacutemica del movimiento de lo real en estructura loacutegica del

61 EL FliNCIONALISMO LA D1ALECTICA y El iexcllEMPO

pensamiento como resultado del esfuerzo por definir la naturaleza de lo real como totalidad

La conceptualizacioacuten es una relacioacuten teoacuterica con la realidad donde se elimina lo daacutendose de eacutesta para conshyceptualizarla como formulacioacuten de hipoacutetesis mientras que la praacutectica como proyecto en tanto relacioacuten ideoloacutegica conshysiste en afirmar una posibilidad de desarrollo del movishymiento real de las cosas privilegiando asiacute lo daacutendose Lo dado es lo determinado lo daacutendose es lo determinable lo posible En lo dado hay una estructura teoacuterica en lo daacutendose se contiene lo posible las condiciones para reconsshytruir la realidad

El campo de posibilidades se jerarquiza en funcioacuten de una meta ideoloacutegica Esto nos lleva a pensar en la esencia poliacutetica del conocimiento no como cuerpo teoacuterico sino como la forma de razonamiento capaz de activar la realidad Si la esencia de la poliacutetica es la construccioacuten de la totalidad histoacuterica interesa en el presente recuperar lo histoacuterico particularmente en el corto tiempo que es presente cristalishyzado de pasado y apertura de futuro Asiacute la poliacutetica es la determinacioacuten de lo que hay de futuro en el presente La historia viene a ser asiacute la poliacutetica realizada

El caraacutecter activo del conocimiento descansa en la praacutectica en que puede traducirse en virtud de su esencia poliacutetica (Zemelman 1983 20-29)

La concepcioacuten metodoloacutegica dialeacutectica

La concepcioacuten metodoloacutegica dialeacutectica es una manera de concebir la realidad para conocerla para actuar sobre ella para transformarla Concibe la realidad como proceso hisshytoacuterico producto de la creacioacuten de los hombres como totalishydad producto de la articulacioacuten de sus muacuteltiples relaciones econoacutemicas poliacuteticas sociales culturales individual local nacional internacional lo objetivo lo subjetivo etc La

62 PROPUESTA METODOLOGICA PARA EL 1HABAJO SOCIAL

concibe en permanente movimiento debido a la tensioacuten que incesantemente ejercen sobre ella las contradicciones entre sus elementos cuya confrontacioacuten genera el movimiento y el cambio continuo en los procesos histoacutericos

En la comprensioacuten de los fenoacutemenos sociales desde esta perspectiva los sujetos y sus praacutecticas son parte de esta realidad protagonistas o viacutectimas de sus cambios y movishymientos responsables de su devenir Asiacute lo subjetivo es un dato objetivo de esta realidad por lo que transformar la realidad desde esta perspectiva significa transformarnos nosotros mismos como personas con nuestras ideas suentildeos voluntades y pasiones Somos asiacute sujetos y objetos de conocimiento y transformacioacuten

De esta visioacuten surge una comprensioacuten articulada entre teoriacutea y praacutectica Pero estas relaciones no son visibles a la percepcioacuten inmediata hace falta encontrarlas y ubicar cada praacutectica en una visioacuten de totalidad La teoriacutea nos permite realizar dicha interpretacioacuten pero la finalidad de este empentildeo no termina en la conclusioacuten teoacuterica Es necesario volver a la praacutectica ahora siacute con una comprensioacuten integral y maacutes profunda de los procesos y sus contradicciones para darle sentido consciente a la praacutectica y orientarla en una perspectiva transformadora

Esto exige un esfuerzo teoacuterico praacutectico de conocimiento y transformacioacuten que nos coloca frente a los procesos sociales con una actitud fundamental la conviccioacuten de que lo que hoy existe no es la uacutenica realidad posible que no tiene sentido conocer la realidad soacutelo para constatar coacutemo es sino plantearnos queacute realidad podriacutea existir y coacutemo queremos que sea Situarnos frente a la historia desde una posicioacuten cuestionadora criacutetica y creadora para enfrentar activa y conscientemente los problemas como problemas reales

Percibimos la realidad por medio de los sentidos Pero este no es un mero reflejo es un hecho activo en el que intervienen elementos de nuestro pensamiento para peneshy

63 EL FUNCONALISMO LA D1ALBCJICA y EL rJEMPO

trar de la apariencia exterior de los hechos a sus elemenshytos esenciales sus causas sus contradicciones el pensashymiento realiza un proceso de abstraccioacuten porque estas coshynexiones son invisibles a la percepcioacuten de los sentidos

La abstraccioacuten permite analizar esas percepciones desagregar sus elementos y estudiarlos por separado (anaacutelisis) Asiacute por ejemplo en una experiencia de promocioacuten popular se podriacutea analizar por separado el rol que juega la institucioacuten de promocioacuten las acciones de las mujeres las concepciones y expectativas de los joacutevenes etc

Permite relacionar los hechos situaciones e ideas con otros hechos situaciones e ideas que podemos conocer indirectamente a traveacutes de lecturas e informaciones de otras personas De esta forma podemos intelectualmente ir progresivamente seleccionando lo importante de lo seshycundario y a traveacutes de la siacutentesis de sus caracteriacutesticas construir conceptos La siacutentesis ubica las partes con relashycioacuten al todo y obtiene conclusiones basaacutendose en la relashycioacuten entre los distintos componentes lo cual permite forshymular conceptos

Con relacioacuten a la praacutectica eacutesta se basa en formulacioshynes teoacutericas ya establecidas para deducir de alliacute algunas orientaciones para la praacutectica particular La induccioacuten va relacionando con aproximaciones sucesivas distintos juishycios particulares hasta llegar a juicios maacutes generales Asiacute se van construyendo progresivamente aportes teoacutericos que en permanente enriquecimiento mutuo aspiran a una inshyterpretacioacuten de la realidad La abstraccioacuten incorpora asiacute anaacutelisis y siacutentesis induccioacuten y deduccioacuten

De esta manera el pensamiento abstracto surge de nuestra implicacioacuten en situaciones concretas y soacutelo logra interpretar el sentido y movimiento de la realidad si sirve para ubicarse en la praacutectica histoacuterica y sus opciones Por esto la teoriacutea siempre estaacute en construccioacuten

El concepto de praacutectica se reduce a veces a las acciones que las personas realizamos Pero la praacutectica es una mashy

64 PllOPUESIA METODOLOGICA PAilA EL TRABAJO SOCIAL

nera de vivir la historia y las personas la vivimos desde nuestra cotidianidad con toda la subjetividad de nuestro ser personas que es mucho maacutes que soacutelo lo que hacemos porque incluye lo que pensamos sentimos creemos sontildeamos esperamos y queremos Asiacute todo lo que hacemos tiene un sentido una justificacioacuten una orientacioacuten una razoacuten de ser

De ahiacute que tan importante sea comprender lo que hacemos como ubicar el sentido que orienta ese quehacer ]0 cual permite descubrir las coherencias e incoherencias entre nuestro hacer nuestro pensar y nuestro sentir ubicadas en el contexto social e histoacuterico ideas dominanshytes modas valores comuacutenmente reconocidos como positishyvos o negativos

De esta relacioacuten nace la doble posibilidad de adaptarse a la corriente dominante y contribuir a mantener la situashycioacuten establecida o afirmarse creativamente en el momento histoacuterico que se vive armaacutendose con la imaginacioacuten para la creacioacuten de lo nuevo

Asiacute la subjetividad como factor activo de transformacioacuten histoacuterica no es soacutelo el espacio para la negacioacuten de las interpretaciones y sentidos que sostienen la vieja realidad sino el espacio para una nueva eacutetica para la afirmacioacuten de los nuevos valores y nuevos sentidos que deben expresarse en una nueva forma de pensar y vivir en sociedad Es decir permitirnos no soacutelo transformar la realidad existente sino ser capaces de crear una nueva

En este marco la sistematizacioacuten adquiere una virtud contribuir a la constitucioacuten de nuestra subjetividad A que nos convirtamos en sujetos transformadores y creadores de la historia porque permite dar cuenta no soacutelo de las acciones sino tambieacuten de las interpretaciones de las personas sus afectos esperanzas frustraciones etc las cuales son decisivas para otorgarle sentido a nuestra praacutecshytica

Aquiacute se encuentra la raiacutez de una epistemologiacutea fundada

65 EL FliNCIONALISMO LA D1ALECTICA y EL TIEMPO

en la praacutectica histoacuterica y dinaacutemica Se encuentra tambieacuten la fundamentacioacuten metodoloacutegica a seguir en la sistematishyzacioacuten partir de la praacutectica organizar un proceso de inshyterpretacioacuten criacutetico de ella que vaya de lo descriptivo a lo reflexivo que realice de forma rigurosa aunque sea sencilla anaacutelisis siacutentesis inducciones y deducciones Un meacutetodo concreto coherente con su fundamentacioacuten filosoacutefica que permita hacer de la sistematizacioacuten una interpretacioacuten criacutetica de nuestras praacutecticas y una herramienta transforshymadora y creadora (Jara 1997 54-72)

Para hablar de una metodologiacutea para la transformashycioacuten de la realidad primero tenemos que aclarar a que proyecto poliacutetico corresponde cuaacutel es la concepcioacuten del mundo que estaacute detraacutes En nuestro caso la opcioacuten no pueshyde ser otra que la de los oprimidos que luchan por sus deshymandas ya sean eacutestas de clase de sector de geacutenero de etnia

Consecuentemente el meacutetodo debe orientarse en la buacutesqueda de una coherencia entre el punto de partida que es la praacutectica y su interpretacioacuten en su contexto Es decir desencadenar el proceso de teorizacioacuten a partir de la praacutectica y no sobre ella Coherencia entre la articulacioacuten del proyecto y su proceso de implementacioacuten Coherencia interna entre los objetivos propuestos y los meacutetodos e instrumentos empleados con relacioacuten al marco teoacuterico que da origen a los objetivos buscados No se puede proclamar un proyecto liberador si nuestras actitudes refuerzan valores que reproducen el sistema opresor

Coherencia en la articulacioacuten de las diferentes intencioshynalidades que en un abordaje integral le dan cuerpo a dishycho proyecto Una visioacuten dialeacutectica de la totalidad implica que en el abordaje metodoloacutegico se tomen en cuenta (de manera articulada) todos los elementos que intervienen en los procesos histoacutericos y en todos aquellos proyectos que buscan la transformacioacuten social

El meacutetodo debe tener como eje de articulacioacuten la dishy

66 PROPUESTA METODOLOGICA PARA EL (RABAJO SOCIAL

naacutemica del proceso Conformar una praacutectica que vincule lo particular con lo general lo local con lo regional y nacional lo cultural con lo ideoloacutegico lo reivindicativo con lo poliacutetico etc

Conocer la realidad que se quiere transformar en todos sus aspectos poliacuteticos econoacutemicos culturales ideoloacutegicos sociales Conocer la realidad del grupo con el que se trashybaja como sus relaciones con la realidad histoacuterica y social global (Antilloacuten 1997 225-231)

El tiempo

La concepcioacuten que se asume de realidad es determinante del concepto que se tenga del tiempo La concepcioacuten del tiempo de Braudel de que en las ciencias sociales hay varios tiempos en los fenoacutemenos y que hay que trabajar sishymultaacuteneamente con todos esos tiempos que estaacuten entreshymezclados nos lleva al problema de coacutemo articular esos tiempos en la medida en que son expresioacuten de fenoacutemenos que estaacuten relacionados entre siacute

Con el teacutermino tiempo podemos nombrar referentes distintos Uno es el tiempo categoriacutea o paraacutemetro como cuando dividimos la historia en periacuteodos de acuerdo a ciertos criterios ad hoc Otro es el tiempo propiedad como duracioacuten intriacutenseca de un fenoacutemeno determinado La vinculacioacuten de ambos seriacutea el concepto de ritmo temporal que se relaciona con el concepto de escala en que los fenoacutemenos ocurren

En el anaacutelisis social generalmente se reduce el tiempo a la condicioacuten de paraacutemetro Esto es se maneja el tiempo como paraacutemetro externo al objeto sin considerarlo como dimensioacuten propia del mismo Pero el tiempo como dimenshysioacuten de anaacutelisis no es simplemente un paraacutemetro externo al objeto sino parte del mismo Asiacute el tiempo propiedad puede ser incluido en el proceso de construccioacuten del obshy

67 EL FUNCIOJlALlSMO LA DlALEcrICA y EL rl~MPO

jeto Esto nos lleva al problema del tiempo en la construcshycioacuten del conocimiento Esto se realiza con excepcioacuten de la historia en el tiempo presente esto es se construye el conocimiento del objeto en el momento mismo de su aconshytecer

El anaacutelisis del presente se hace en el corto plazo pero sin embargo se disentildea como si estuviera formulado para el largo plazo El problema es coacutemo relacionar el conoshycimiento del largo tiempo con el del corto tiempo El quid del problema radicariacutea en dilucidar lo que significa el presente como forma de abordar la realidad Sobre esto volveremos al hablar de coyuntura en el capiacutetulo 5 La Filosofiacutea la Historia y la Poliacutetica en la Construccioacuten de la realidad

La totalidad no es una realidad sino una forma de razonamiento que consiste en encontrar lo especiacutefico de los fenoacutemenos al interior de ese conjunto de procesos que denominamos totalidad de descubrir lo especiacutefico a traveacutes de un razonamiento que permita ir encontrando el conjunto de las relaciones del fenoacutemeno que interesa

Para este caso el materialismo histoacuterico no es soacutelo una concepcioacuten de la realidad social y de la historia sino ademaacutes es una concepcioacuten poliacutetica del conocimiento histoacuterico Si esto es asiacute cabe preguntarse si el campo de operacioacuten de una teorizacioacuten que tiene estos rasgos es el mismo que el de otra teoriacutea que se reduce a formular hipoacutetesis explicativas sobre los fenoacutemenos sociales sin formular campos de posibilidades objetivas en cuyo inteshyrior se pueden llegar a formular tambieacuten proposiciones hipoteacuteticas

En este sentido se pueden distinguir dos aspectos uno relativo a la formulacioacuten sobre un fenoacutemeno o conjunto de fenoacutemenos desde una teorizacioacuten consistente en un cuerpo de hipoacutetesis y otro que incluye al anterior y que consiste en la funcioacuten de delimitar campos de posibilidades objetishyvas sin prejuzgar teoacutericamente sobre ninguno de ellos pero

68 PROPIJESTA MElODOLOGlCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

en cuyo interior se pueden tambieacuten llegar a formular relashyciones teoacutericas proposiciones hipoteacuteticas En esto el marxismo estaacute maacutes presente en las formas de construir un razonamiento criacutetico que en la prueba misma de la teoriacutea

Una cosa es pensar que la teoriacutea en siacute misma cumple con una funcioacuten criacutetica y otra distinta el uso criacutetico de la teoriacutea La cuestioacuten estaacute en que se puede usar acriacuteticamente una teoriacutea cuya funcioacuten es criacutetica Sobre esto volveremos al hablar de La Problematizacioacuten en el capiacutetulo 4

Hay que distinguir entre la funcioacuten de pensar y la de saber en el sentido de que -aqueacutella no se subordina a ninguna funcioacuten de explicacioacuten previamente establecida aunque recurre a utilizar categoriacuteas abstractas

Elevar la realidad al plano de lo racional no significa su inmediata reduccioacuten a una estructura teoacuterica sino simpleshymente su transformacioacuten en objeto En este contexto la nocioacuten de presente exige distanciarse de lo real mediante su reconstruccioacuten en objetos en los que se contenga el pasado y el futuro como momentos de un proceso en plena fluencia

Braudel coincide con Gramsci cuando plantea como desafiacuteo el viacutenculo necesario entre el movimiento coyuntushyral y el movimiento estructural Se plantea aquiacute la conshyveniencia de pasar de lo que eacutel llama la historia estructushyral a la historia de episodio o coyuntural Esto es pasar de lo estructural al acontecimiento (entendido como aquello que vincula hechos singulares entre siacute) y del acontecishymiento a lo estructural donde se vincula el fenoacutemeno con todo lo que en un momento determinado ocurre en la sociedad Lo primero seriacutea un anaacutelisis horizontal que considera al hecho como consecuencia de uno anterior Lo segundo seriacutea un anaacutelisis vertical

Asiacute plantea Braudel el tiempo como el punto de encuenshytro de diferentes disciplinas de las ciencias sociales y concretamente de la poliacutetica y la historia que se manejan

69 EL n NCIONALISMO LA D1ALECTICA y EL TIEMPO

en tiempos distintos en la medida que son expresioacuten de fenoacutemenos que estaacuten relacionados entre siacute

Su concepcioacuten de que hay varios tiempos en los fenoacutemenos y que hay que trabajar simultaacuteneamente con todos esos tiempos que estaacuten entrecruzados lo lleva a postular que la historia no es una historia sino muchas historias una suma de historias

La tendencia dentro de la historia y en general en las ciencias sociales ha sido la de trabajar con una historia dominante la que cristalizoacute asociada a los fenoacutemenos dominantes y no a los refrenados Frente a esto surge la necesidad de estudiar no soacutelo aquello que se expresa como dominante sino tambieacuten lo que permanece como refrenado

El problema estaacute en coacutemo articular estos tiempos en la construccioacuten del conocimiento en coacutemo articular tipos diferentes de conocimientos sociales Coacutemo relacionar los conocimientos del largo tiempo con aquellos del corto tiempo de manera que se supere la condicioacuten de paraacutemetro del tiempo

Zemelman nos dice a manera de sugerencia que el problema del tiempo puede tener que ver con varios momentos de la investigacioacuten pero fundamentalmente con el de la construccioacuten del objeto con aquel en que el objeto de estudio se define y constituye el punto de parshytida de todo proceso de conocimiento

El tiempo no soacutelo es parte de este momento tambieacuten lo es de la interpretacioacuten aunque aquiacute el tiempo cumple una funcioacuten de paraacutemetro ubicando la conclusioacuten en determinashydas condiciones teacutemporo-espaciales

Para Gramsci el punto central de la problemaacutetica no resuelta de la vinculacioacuten entre el movimiento de la coyunshytura y el de la estructura es el aacutembito en el que se mueve praacutecticamente todo el conocimiento social con excepcioacuten de la historia

De esta manera la nocioacuten del presente es una forma de

70 PROPUES1A METODOLOGlCA iexclARA EL 1RAI3AJO SOCIAL

abordar la realidad distinta de aquella del enfoque histoacuterico tradicional (Zemelman 1983 53-67)

Desde el presente podemos conocer el pasado y prefigushyrar el futuro La praacutectica cuyo tiempo es el presente conjunta la multiplicidad del tiempo presente pasado futuro el tiempo largo de la historia y el tiempo corto de la coyuntura En la praacutectica se incorpora la subjetivishydad sobre el tiempo y el tiempo de la subjetividad de los actores

En el presente se contiene la historicidad Construir un objeto de estudio es historizarlo Dar cuenta de su historishycidad en su doble vertiente de ser al mismo tiempo histoshyria devenida e historia posible y de sintetizar en su proshypio seno muacuteltiples tiempos y espacios que en su compleja articulacioacuten reflejan justamente su historicidad

Para la reconstruccioacuten de lo social en su historicidad la dimensioacuten del tiempo como dimensioacuten del conocimiento del presente puede ser recuperado en dos aacutembitos del conoshycimiento en el plano epistemoloacutegico y en el plano metoshydoloacutegico (Valencia 1999 1-8)

Como exigencia epistemoloacutegica el presente requiere construir el objeto de conocimiento en el momento mismo de su acontecer lo que exige redefinir el uso de estructushyras teoacutericas (objetividad) mediante IDl expediente diferente que subordine la funcioacuten explicativa a la de aprehensioacuten de lo especiacutefico (construccioacuten del objeto)

En el espiacuteritu de esta argumentacioacuten agrega Zemelman se une el planteamiento de Gramsci de establecer el viacutenculo de la historia y el requerimiento de Vilar de hacer preshyvalecer la praacutectica apropiadora de lo real sobre la racioshynalidad Un poco los dos extremos en que el debate se puede mover dice Zemelman

Los problemas de la dialeacutectica enfocados desde el aacutengulo de la exigencia de la metodologiacutea difiacutecilmente se pueden resolver en tanto la discusioacuten esteacute dividida entre quienes la plantean soacutelo en el plano de la praacutectica de la investigashy

71 EL FUNCIONALISMO LA DIALEcrICA y ~~L IIFMIO

cioacuten sin ninguna preocupacioacuten filosoacutefica sobre los temas y quienes teniendo una buena formacioacuten filosoacutefica en torno de la dialeacutectica carecen no obstante de la praacutectica de la investigacioacuten

Si no se produce de alguna manera la conjugacioacuten de esos dos extremos problemas como el del objeto y algunos otros maacutes como el del tiempo la coyuntura la totalidad etc difiacutecilmente pueden resolverse en teacuterminos de una metodologiacutea A lo maacutes que se puede llegar es a hacer una lista de problemas muy importante en el plano teoacuterico pero que exigen algo maacutes que la reflexioacuten y la especulashycioacuten (Zemelman 1983 53-67)

Tiempo y espacio son los paraacutemetros de ubicacioacuten del objeto que se coloca en alguacuten lugar entre el cruce del eje temporal (horizontal) y el espacial (vertical) para decir que se ha cumplido con la delimitacioacuten espacio-temporal del objeto de estudio

Tiempo y espacio como dimensidnes del conocimiento socio-histoacuterico son vistos como un factor constante sobre el cual transcurren los procesos sociales Los hechos no acontecen en el tiempo lo que acontece es el propio tiempo

Todas nuestras verdades se sostienen dentro de ciertos paraacutemetros de tiempo y espacio por tanto hay pocas cosas que se pueda afirmar que son universales Todo producto humano todo conocimiento toda accioacuten del hombre han sido y son histoacutericas porque se han producido en una eacutepoca que las define y que a su vez contribuyen a definir

La verdad de los hechos se subordina a la verdad del hombre que cristaliza en una forma expresiva determinada por el espacio y el tiempo Las gentes hablan no soacutelo de lo que hicieron sino de lo que creyeron que estaban haciendo y de lo que ahora creen que hicieron Estas historias tan diversas no son falsas Las afirmaciones verdaderas lo son psicoloacutegicamente

La recuperacioacuten de la memoria personal nos conduce al estudio de las mentalidades de la memoria colectiva que

72 PROPlJESTA MEODOLOGlCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

aparece reflejada cotidianamente en el discurso de la ideologiacutea de la poliacutetica y de la estructura econoacutemica

Se rescata la experiencia subjetiva porque se reconstishytuye la memoria personal con relacioacuten a las circunstancias que rodearon o rodean ciertos hechos particulares Tomar en cuenta las historias que se sumaron para que un hecho devenga en una coyuntura puede enriquecer nuestro conoshycimiento de la vida cotidiana (Valencia 1999 1-8)

De ahiacute la necesidad de recuperar no soacutelo la subjetividad del trabajador social en su praacutectica cotidiana sino tambieacuten la de los distintos actores con los que trabaja

CAPITULO 4

LA CONCEPCION DE REALIDAD

iquestQueacute significa entender la realidad iquestCoacutemo tiene lugar el modo de pensarla iquestDesde queacute opciones de futuro con queacute categoriacuteas venciendo queacute liacutemites conceptuales Para neutralizar la inercia teoacuterica y mental inaugurando nuevos aacutengulos de razonamiento en cuyo marco tenga lugar la discusioacuten acerca de los sistemas orientados a cautelar las verdades conquistadas

La realidad es la conjugacioacuten de dos dimensiones la histoacuterica que manifiesta su calidad como producto La realidad es histoacuterica en la medida en que es producto de una construccioacuten social Y la dimensioacuten poliacutetica que se traduce como construccioacuten Asiacute se puede desdoblar en dos planos lo determinado lo cristalizado lo dado lo regular lo estructurado y lo indeterminado lo no cristalizado lo daacutendose lo irregular lo no estructurado La conjugacioacuten de ambos planos conforma la situacioacuten de objetividad De esta manera la realidad es un producto histoacuterico cultural pero tambieacuten una potencialidad en tanto producente de realidades en el sentido de que es inacabada Cada una de estas dimensiones puede ser motivo de un anaacutelisis fragmentario que lleve a disociar la realidad El reto del conocimiento es encontrar la siacutentesis entre ambas dimenshysiones

Mientras que lo estructurado de la realidad alude a lo que estaacute delimitado teoacutericamente la idea de potencialidad

74 PRorUESIA M~~1ODOIOGIC PAHA EL 11~HAJO SOCIAL

implica la realidad no delimitada Implica entender cualquier determinacioacuten como inacabada abierta a nuevas realidades susceptibles de enriquecer las determinaciones establecidas Implica rescatar la reflexioacuten epistemoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser investigado fuera de los marcos de la teoriacutea El desplazamiento de la problemaacutetica de la totalidad del plano oacutentico al episteshymoloacutegico se corresponde con la cuestioacuten baacutesica de convershytir el queacute pensar en el coacutemo pensar sobre la realidad

Este desplazamiento al plano epistemoloacutegico es un modo de organizar la apertura hacia la realidad que no se cintildee a permanecer dentro de determinados liacutemites teoacutericos pues se fundamenta en una concepcioacuten de la realidad coshymo articulacioacuten compleja de procesos y exige que cada uno de estos sea analizado en teacuterminos de sus relaciones con los otros aunque no sea cada uno un objeto de anaacutelisis como tal

En este contexto cobra sentido la importancia del concepto de totalidad Esta no son todos los hechos sino una oacuteptica epistemoloacutegica para organizar el razonamiento desde la cual se delimitan campos de observacioacuten de la realidad los cuales permiten reconocer la articulacioacuten en que los hechos asumen su significacioacuten especiacutefica En este sentido es necesario distinguir entre el todo como la estrucshytura del objeto y el todo como exigencia epistemoloacutegica del razonamiento (en Piaget la idea de todo estaacute asociada a la de estructura) Asiacute la nocioacuten de totalidad es una exigenshycia epistemoloacutegica para organizar el razonamiento analiacutetico

La realidad constituye un todo Todo es lo dado y lo daacutendose por tanto es un proceso que se desenvuelve constantemente alcanza su objetividad en la conjugacioacuten de lo dado y lo daacutendose en tanto abre lo dado a lo virtual y conduce al requerimiento de incluir aquello que escapa a los liacutemites establecidos debido a que la posibilidad de darse no puede encerrarse en una estructura parametral

75 LA CONCEPCION DI REALIDAD

cuya funcioacuten principal es encuadrar las opciones de penshysar ni menos confinarse a una estructura teoacuterica cuyos paraacutemetros fijan los criterios de validez de sus mismas proposiciones La conciencia teoacuterica delimita La conshyciencia histoacuterica concibe la delimitacioacuten dada no soacutelo COIllO

un momento sino tambieacuten como una secuencia de moshymentos

Cuando nos referimos a los modos de constituirse de la totalidad no nos referimos a una totalidad dada sino maacutes bien a la construccioacuten de objetos en la perspectiva de la totalidad Al apoyarse la totalidad en la nocioacuten de articushylacioacuten de procesos releva la importancia de lo no acabado lo que significa cuestionar cualquier liacutemite teoacuterico cerrado La realidad es muy compleja de forma que cualquier teoriacutea experimenta respecto a eacutesta un desfase

Desde la perspectiva epistemoloacutegica los elementos o niveles componentes de la totalidad son teorizables soacutelo en funcioacuten de su relacioacuten posible con el todo El todo es lo que da sentido a las partes cuando las incluye El todo no alude como se dijo arriba a un todo real sino a una exigencia de totalizar lo fragmentario La totalidad cumple una funcioacuten gnoseoloacutegica importante no solamente como criacutetica a la divisioacuten en campos disciplinarios sino como fundamento para influir sobre la realidad De ahiacute que esta forma de organizar el razonamiento se caracterice por su naturaleza criacutetica pues con base en su capacidad de apershytura hacia lo real permite avanzar en una problematishyzacioacuten cada vez maacutes profunda de la realidad de manera de dar preeminencia a la construccioacuten del objeto con sus desafiacuteos metodoloacutegicos muchas veces ineacuteditos

Desde esta oacuteptica la delimitacioacuten de campos de observashycioacuten se puede conceptualizar como un proceso de aprehenshysioacuten de las relaciones entre los hechos como una solucioacuten gnoseoloacutegica a la exigencia epistemoloacutegica de totalidad cuyo mecanismo metodoloacutegico operativo es la reconstrucshycioacuten articulada

76 PROPUESTA ME1ODOLOGIC PARA EL rRABAJO SOCIAL

De esta manera el concepto todo constituye un modo de rescatar la realidad para construir el objeto de estudio que sin partir de la exigencia a priori de todas las propiedades o aspectos de una cosa permita dar soluciones sobre ciertas propiedades o aspectos especiales de la cosa en cuestioacuten que la hacen aparecer como una estructura organizada

El concepto de totalidad implica la premisa de que la realidad puede asumir muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes los procesos globales histoacuterishycos estructurales que condicionan los movimientos colectishyvos y eacutestos a su vez condicionan las actitudes individuales Es decir lo internacional lo nacional lo regional lo estashytal lo local lo individual Otras dimensiones de la totalishydad son lo econoacutemico lo social lo poliacutetico lo cultural La construccioacuten del objeto de estudio soacutelo se logra a traveacutes de la determinacioacuten de los viacutenculos dialeacutecticos que establecen entre siacute esos niveles

La realidad asiacute concebida como una totalidad compleja heterogeacutenea contradictoria multidireccional reversible e imprevisible es una constante construccioacuten por el hombre que al construirla se construye a siacute mismo

Cuando pensamos que la realidad se construye estamos considerando un espacio social por conquistarse La realishydad en este caso no estaacute delimitada como una estructura con determinadas propiedades sino como un campo de posibilidades (Zemelman 1992 47-72)

El hombre se configura en un contexto social detershyminado que eacutel produce y del cual es producto Esto implica la internalizacioacuten de ciertos esquemas loacutegicos y praacutecticos (eidos) asiacute como de disposiciones con dimensioacuten eacutetica (ethos) que conforman esquemas de percepcioacuten pensashymiento y accioacuten (habitus) (Bourdieu 1987 134)

La identidad surge de la dialeacutectica entre el individuo y la sociedad y una vez cristalizada se mantiene o se modishyfica por las relaciones sociales o sea es determinada por

77 1A CONCEPCION DE REAlIDAD

las estructuras sociales Asiacute la identidad resulta inintelishygible si no se la ubica en el contexto particular

Si la realidad es un continuo darse tiene que pensarse tambieacuten continuamente incorporando dimensiones que no estaacuten estructuradas Esto requiere imaginacioacuten para no limitarse a ciertos principios metodoloacutegicos lo cual impide ver maacutes allaacute de estos liacutemites El que un modelo funcione no excluye otros

Si la realidad es pensada desde la perspectiva de que estaacute en movimiento cualquier delimitacioacuten conceptual (teoacuterica) que se haga de ella expresa un momento y tamshybieacuten la posibilidad de otros nuevos La captacioacuten de esta realidad continuamente daacutendose no puede hacerse desde una teoriacutea porque no puede reducirse la riqueza de la realidad a los liacutemites disciplinares Se plantea asiacute el deshysafiacuteo de construir y usar categoriacuteas que permitan cuesshytionar las estructuras parametrales dominantes en lugar de limitarse a una simple ampliacioacuten del espacio del conoshycimiento sin salirse de las condiciones aceptadas como vaacutelidas

Esto implica romper con los paraacutemetros histoacuterico-cultushyrales que nos determinan para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor al sujeto concreto concreto no porque es individuo sino por el caraacutecter histoacuterico especiacutefico de sus relaciones pues lo concebimos como un conjunto de relashyciones sociales que conforman su mundo particular

Lo daacutendose es lo no devenido todaviacutea y que por conshysiguiente auacuten no ha llegado a tener una expresioacuten concepshytual formalizada Contiene lo potencial lo que puede ser lo que puede enriquecer las determinaciones establecidas Es en lo daacutendose en donde estaacuten las necesidades los problemas lo no conocido lo no dicho lo que se puede construir El problema que se plantea como objeto de coshynocimiento forma parte de la realidad de la cual forman parte tambieacuten los sujetos y sus praacutecticas

Entender la realidad como producto del pasado y como

78 PHOPuumlESIA METODOLOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAl

un presente que contiene las posibilidades del futuro significa rescatar los constituyentes de la misma realidad en cada corte temporal de estudio esto es la articulacioacuten de los individuos con determinados nucleamientos de lo colectivo la familia etc y el papel de eacutestos en la reproshyduccioacuten tanto del individuo como de los mismos nuacutecleos colectivos

El futuro se incorpora al presente a traveacutes de las neceshysidades y deseos de los sujetos mediante un proyecto El proyecto es la conciencia para la construccioacuten del futuro y la determinacioacuten de las praacutecticas requeridas para lograrlo (Zemelman 199247-72)

Relacioacuten de conocimiento con la realidad

La idea dominante de la relacioacuten de conocimiento que el sujeto establece con la realidad cuando quiere influir en ella es que esta relacioacuten debe conformarse en funcioacuten de una base teoacuterica esto es que cualquier esfuerzo de capshytacioacuten racional de lo real estaacute determinado por el imperashytivo de explicar la realidad

La teoriacutea reduce la realidad al excluir aacutembitos que pueden ser determinantes para dar cuenta de la obshyjetividad En este sentido se propone rescatar formas de razonamiento que sin ser las propias del proceso de explishycacioacuten cientiacutefica permitan plantear la construccioacuten de un conocimiento que no deje fuera por su afaacuten y precisioacuten formales regiones de la realidad significativas para la definicioacuten de praacutecticas de transformacioacuten (Zemelman 1997b)

Cuando la epistemologiacutea geneacutetica afirma que la verdad se obtiene por deduccioacuten con ayuda de la experiencia significa que basta con estos meacutetodos para dar cuenta de la objetividad ya existente de por siacute sin necesidad de la construccioacuten del objeto

LA COCEPCION D8 IUALIDAD ~ ~ rraquo - iacute-------------------7-=_7--7 o JOelJ

Salvo algunas excepciones la dialeacutectica de inspiracioacuten materialista no ha podido precisar sus meacutetodos ni delimishytar sus problemas de manera congruente con sus fundashymentos filosoacuteficos Su desarrollo ha sido baacutesicamente exegeacutetico con poca o ninguna relacioacuten con los campos de la realidad concreta lo que ha impedido que madure una epistemologiacutea dialeacutectica materialista

A este respecto es conveniente hacer una distincioacuten entre lo que es una reflexioacuten epistemoloacutegica sobre la cienshycia y la epistemologiacutea que surge en el interior mismo de la ciencia ya que eacutesta uacuteltima obedece a la necesidad de responder a las crisis o conflictos como consecuencia de la marcha interna de las construcciones deductivas que lleva a convertir la epistemologiacutea de simple reflexioacuten en un instrumento de progreso cientiacutefico

Se puede pensar que la solucioacuten a la crisis de las consshytrucciones deductivas seriacutea una forma de organizar el razonamiento con base en la totalidad que consistiera en poner en evidencia de manera expliacutecita articulaciones que van complicando el problema inicial en funcioacuten de sucesishyvas inclusiones

Formas de razonamiento que lleven a delimitar univershysos de observacioacuten capaces de servir de base para detershyminar opciones de teorizacioacuten o para definir praacutecticas sociales alternativas que sean objetivamente posibles

Formas de razonamiento que conduzcan a saberse coloshycar frente al mundo A no quedarse encerrado en el inteshyrior de determinados constructos sino trascenderlos desde cierta exigencia valoacuterica y mediante un acto deliberado de conciencia Formas de razonamiento que conduzcan a buscar acciones alternativas que permitan enriquecer las formas de construccioacuten del conocimiento social

Por tanto la transformacioacuten de los modelos teoacutericos por medio de un distanciamiento respecto de ellos es decir de su criacutetica es funcioacuten propia de una forma de razonamiento abierto a lo real y que sea criacutetico de sus propios condishy

80 PROPUESTA METODOLOGICA PAilA EL IHABAJO SOCIAL

cionamientos y que reconoce como caracteriacutestica suya la idea de que la objetividad estaacute constituida por niveles articulados cuya inclusioacuten mediante el mecanismo de la problematizacioacuten obliga a romper no soacutelo con la conshyformacioacuten empiacuterica sino con las determinaciones de aacutembitos de realidad tal como son recordados por las vishysiones teoacutericas

La circunstancia de que la realidad se construye exige imaginacioacuten para trascender los liacutemites del entendimiento cuidaacutendose de no deducir estructuras ontoloacutegicas de prinshycipios metodoloacutegicos porque ello impide ver maacutes allaacute de sus liacutemites Esto implica la organizacioacuten del razonamiento con base en la criacutetica como forma loacutegico-epistemoloacutegica con la que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constishytutiva de la realidad y no puramente instrumental

Se debe tener en cuenta que cuando un algo permite que un modelo funcione no excluye que el mismo algo permita el funcionamiento de otros modelos De lo contrario el modelo propuesto agota la realidad descrita y ya no es preciso instrumentar otras aproximaciones

Se debe recuperar la costumbre de viajar por la filosofiacutea Esto significa concebir la historia como un campo de posibilidades transformadas en praacutecticas que concretan opciones objetivas Significa romper las determinaciones histoacuterico-culturales que nos conforman para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor

La posibilidad de construccioacuten se define en el marco de construcciones viables el cual debe ser reconocido por el conocimiento que se construya No se trata por consiguiente de la aplicacioacuten de un conocimiento sobre la realidad sin descartar este esfuerzo sino de entender la realidad como la materia social que requiere ser potenciada en funcioacuten de opciones de construccioacuten elaboradas por diferentes actores sociales Un conocimiento acerca de lo posible de hacerse lo que dependeraacute del campo de opciones viables que puedan reconocerse

LA CONGEPCION m~ REALIDAD

Esto es importante cuando lo que se persigue es transshyformar a los actores en objetos de conocimiento poliacutetico Esto es en fuerzas activas que buscan imprimirle una direccioacuten determinada a los procesos sociales

La praacutectica corresponde al momento en que el sujeto se inserta en la realidad para transformarla para influir en su direccionalidad La idea de praacutectica relaciona el conoshycimiento con el problema de la viabilidad histoacuterica Aquiacute entra el anaacutelisis poliacutetico entendido lo poliacutetico (que geneshyralmente se reduce al poder que tambieacuten es necesario porque se requiere tener poder para poder hacer) como la lectura de lo posible para hacer lo posible viable (Zemelshyman 1997d)

La praacutectica no es todo lo que hacen los hombres Hay grupos que por antildeos repiten ciertas rutinas sin generar teoriacutea No todos los grupos tienen igual capacidad para realizar acciones que generen un conocimiento teoacuterico El concepto de praacutectica es maacutes estrecho que lo que los hombres hacen Por praacutectica entendemos un segmento de experienshycias a traveacutes de las cuales los hombres piensan lograr un producto deseable para cambiar una situacioacuten dada En esa praacutectica se deciden las alternativas maacutes convenientes para transformar esa situacioacuten y realizar el esfuerzo para lograr el producto deseado independientemente que se consiga o no que se equivoque o no hay un compromiso de la conshyciencia y la responsabilidad que es lo que caracteriza a la praacutectica frente a otras experiencias (Quiroacutez 1988 48)

En el marco de esta relacioacuten del hombre con la realidad para transformarla la coyuntura constituye un corte en el tiempo que sirve de referencia para construir el conoshycimiento desde el hacerse de la objetividad una mediashycioacuten entre el conocimiento acumulado en estructuras teoacuterishycas y la alternativa de praacutecticas adecuadas al quehacer de una opcioacuten definida como posible Enfrentados a la exigenshycia de la praacutectica la conexioacuten conceptual con lo empiacuterico debe ser expresioacuten de la capacidad de reconstruir el objeto

82 PROPUESTA MElOIJOLOGlCA PARA IL iexclRABAJO SOCIAL

desde la coyuntura que en vez de reducir lo posible a lo dado abre lo dado a lo posible Esto es considerado como una conjugacioacuten entre la objetividad que se concreta en momentos sucesivos y un proyecto que se manifiesta en praacutecticas determinadas La coyuntura es el momento mismo de la estructuracioacuten de la praacutectica Concibe los procesos como coyunturas cada una de las cuales se conshysidera como una totalidad inconclusa

La influencia sobre lo real se desdobla en dos planos el de la praacutectica actuando en los sucesivos momentos de un proceso y el del proyecto que conforma la direccionalidad de la praacutectica propia del proceso transcoyuntural (el proyecto es la direccionalidad de la praacutectica) y que se vincula con la voluntad social orientada por las exigencias de imprimir una direccionalidad a los procesos

El proyecto es la utopiacutea entendida como la expresioacuten de la subjetividad social La voluntad colectiva entendida como la articulacioacuten de praacutecticas en funcioacuten de una finalidad que se comparte en el largo tiempo

La exigencia temporal del presente y el planteamiento acerca de la significacioacuten del futuro como potenciacioacuten de lo posible enfrenta el problema de la construccioacuten del conocimiento que no se limita a la contrastacioacuten de una estructura teoacuterica por el contrario la cuestioacuten de fondo es el problema de la viabilidad de las diferentes opciones de construccioacuten planteadas por los actores sociales

iquestCoacutemo es la relacioacuten sujeto objeto en el momento actual iquestQueacute es el momento actual iquestCuaacutel es el contexto Por un lado tenemos la tecnologiacutea que es la loacutegica de los procedishymientos como la tecnologizacioacuten de la educacioacuten por ejemshyplo que no tiene que ver con la eficacia de la tecnologiacutea sino con los procedimientos Por otro lado tenemos los medios de comunicacioacuten que independientemente de que son producto de o usen tecnologiacutea transmiten un discurso que exalta a la persona para negarla

Estos son solamente dos aspectos que estaacuten influyendo

LA CONCIPCION DE REALIDAD

en la subjetividad de los sujetos al reducir la realidad al espacio Por ejemplo en el deporte los medios de comunishycacioacuten reducen eacuteste a un espacio en el que la gente se convierte en masa y en el cual sin importar el nivel educativo y estamental de la misma eacutesta puede discutir sin necesidad de cuestionar la sociedad Esta loacutegica que imponen los medios de comunicacioacuten (circo romano) se convierte en una manipulacioacuten del deporte que obedece a la loacutegica del poder con fines de legitimacioacuten

La reflexioacuten epistemoloacutegica estaacute centrada en la recuperashycioacuten del sujeto La historia se construye por sujetos Esto tiene relacioacuten con la utopiacutea No puede haber historia y proyecto sin sujetos iquestCoacutemo enfrentamos hoy diacutea la histoshyria y la vida

La vida estaacute asociada a la herencia cultural (historia) Esta relacioacuten entre historia y vida estaacute presente en el cambio social La relacioacuten entre proyecto de vida y proyecto social es la relacioacuten entre lo macro y lo micro

En esta relacioacuten de proyecto de vida y proyecto social iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto iquestY de cuaacutel sujeto La individuacioacuten se va dando constantemente el individuo no termina de moldearse y esto es producto del contexto El sujeto es congelado por el contexto Asiacute este espacio influye en la individuacioacuten

Con relacioacuten al espacio del sujeto la relacioacuten entre la subjetividad y el mundo la forma en que el sujeto se objetiviza frente al mundo entre lo que plantean la hershymeneacuteutica la fenomenologiacutea y el interaccionismo simboacutelico hay todaviacutea un debate insuficiente

iquestTenemos conciencia de este espacio iquestEsta conciencia es soacutelo personal o tambieacuten es una conciencia histoacuterica La experiencia no es soacutelo expresioacuten del pasado sino tambieacuten posibilidad de construccioacuten

Puede decirse que en general hay dos grandes discurshysos uno que rescata al sujeto y otro que no rescata al sujeto Habriacutea que problematizar este uacuteltimo discurso En

84 PROPIJES1A METODOLOGICA PARA FL TRABAJO SOCIAL

la sociedad actual hay un intento de rescatar al sujeto pero de manera unidimensional como en la educacioacuten que busca la capacitacioacuten del sujeto para que eacuteste sea capaz de hacer tales o cuales cosas especiacuteficas

Si el espacio educativo no es el uacutenico iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto Hay una multidimensionalidad ecoshynoacutemica poliacutetica etc que generalmente no se conjugan Se atomiza asiacute al sujeto individual y socialmente Pero en ocasiones esta marginacioacuten social puede no estar afueshyra sino adentro en la persona El sujeto mismo se atoshymiza en alguna dimensioacuten que le permite hacer cosas se automargina y sin embargo se siente exitoso El afaacuten de ganancia de lucro se identifican con logro eacutexito efishycacia

La recuperacioacuten del sujeto tiene que darse desde las coordenadas de espacio y tiempo de su propia construccioacuten Para esto no soacutelo se requiere voluntad sino un sentido El sentido tiene que ver con valores y pautas culturales teoacutericas e ideoloacutegicas Tiene que ver con el problema con coacutemo se define eacuteste coacutemo se plantea Aquiacute hay que prishyvilegiar la complejidad como presupuesto porque se va a enunciar en el problema donde tiene sentido la complejidad En el planteamiento del problema hay un sentido y como se quiere resolver es un enunciado que implica una resoshylucioacuten El problema del sentido es la capacidad de planshytearse algo que no estaacute resuelto La complejidad como premisa es la articulacioacuten que nos lleva al manejo del tiempo y de alliacutea la coyuntura

Hay concepcioacuten del futuro si hay concepcioacuten del sujeto Esto supone una posicioacuten transcoyuntural Para incidir en una construccioacuten posible iquestcoacutemo transformar un valor en un proyecto Esto implica informacioacuten del contexto que permita rescatar el valor en una construccioacuten Esto suposhyne la viabilidad de la opcioacuten

La construccioacuten de la historia supone a veces su destrucshycioacuten y en ocasiones la del sujeto La historia S6 construye

85 LA CONCEPCION DE REALIDAD

en funcioacuten de intereses El hombre es luacutecido para ver sus intereses pero ciego para ver las consecuencias de lo que hace para lograr eacutestos Como que el hombre no estaacute en la liacutenea de acumulacioacuten de conocimiento iquestcuaacutento se ha consshytruido y cuaacutento se ha destruido A veces ha recuperado la conciencia necesaria que le ha permitido avanzar pero en general siempre ha estado en la cuerda floja aunque ahora eacutesta estaacute maacutes floja que las otras flojas La diferencia entre tiempos anteriores y el actual es que hoy los tiempos se estaacuten acortando De la capacidad para construccioacutenshydestruccioacuten artesanal se ha pasado ahora a la capacidad tecnoloacutegica Se destruye hoy a gran paso

El hombre establece una relacioacuten con su contexto para apropiarse de eacutel Esto generoacute desde el Renacimiento el desenvolvimiento tecnoloacutegico Este afaacuten de apropiacioacuten fue concomitante con otras formas de discusioacuten que podriacuteamos llamar relacioacuten filosoacutefica con el mundo (siglo XVIII) que empieza a desaparecer en el siglo XIX Este esfuerzo de colocarse ante el mundo es paralelo al de apropiarse de eacutel Nos estamos limitando a la apropiacioacuten mediante un disshycurso que no puede convertirse en praacutecticas

Las anteriores cuestiones episteacutemicas son problemas que admiten muchas respuestas lo importante ahora no es encontrarlas sino plantear el problema de recuperar el desafio de la complejidad de la realidad como objeto del conocimiento y como propuesta de razonamiento para reshyconocer las distintas dimensiones (miradas desde el sujeto concreto) de la realidad reconocer la potencialidad de construccioacuten que tiene lo indeterminado de la realidad y la capacidad del sujeto de reconocer aacutembitos de sentido con posibilidades de convertirse en praacutecticas lo que significa la capacidad de generar proyectos por la exigencia de una visioacuten de futuro por una necesidad de transformar la realidad en funcioacuten de valores que recuperen al hombre no en el discurso de la ciencia sino en la relacioacuten sujetoshysujeto

86 PROPUESTA METODOIOGICA PARA EL rIlABAJO SOCIAL

La relacioacuten sujeto realidad se puede hacer probableshymente faacutecil en el nivel teoacuterico pero ya no es tan faacutecil en un caso concreto Conjugar distintos planos de razonashymiento cuando se trata de confrontar eacutestos con un problema concreto no es faacutecil La abstraccioacuten como tal no representa gran problema puede incluso ser divertido soacutelo exige ciertas habilidades expositivas Otra cosa es la abstraccioacuten como instrumento de razonamiento Generalmente el razonamiento va por un lado y la praacutectica por otro Todo parte de la definicioacuten del problema y esto apunta a la construccioacuten del mismo La definicioacuten del problema se resuelve con la reflexioacuten (Zemelman 1997d)

Por construccioacuten del objeto de conocimiento entendemos dice Quiroacutez todo esfuerzo investigativo por el cual se delimita analiacuteticamente el problema que se intenta consishyderar Que trata de deslindar un campo de la realidad de dimensionarlo teoacutericamente identificando y explicando aquellas variables maacutes significativas que articulan ese campo cercado con el sistema social en que se incluye La determinacioacuten analiacutetica de ese nuacutecleo en torno al cual se percibe la totalidad que Althusser llama el concreto penshysado (Quiroacutez 1988 47)

La investigacioacuten que es el proceso de generar conoshycimiento cientiacutefico es una gama general de actividades dirigidas hacia la adquisicioacuten y profundizacioacuten de conoshycimientos Estas Actividades apuntan hacia un saber que cumpla con ciertos requisitos basado en un cuerpo teoacuterico obtenido en forma sistemaacutetica mediante formas metoacutedicas los resultados se pueden refrendar y comparar y se incorshyporan a un sistema que se enriquece y perfecciona pero de ninguna manera puede recortarse a los liacutemites estreshychos de las formas acadeacutemicamente estereotipadas que se practican en algunos centros de investigacioacuten

Es una experiencia profesional que permite ordenar sistemaacuteticamente observaciones que llevan a ciertas conshyclusiones referidas a un sistema de juicios en que esas

LA CONC~PCION DE REALIDAD

conclusiones se enmarcan En este sentido la investigacioacutenshyaccioacuten la evaluacioacuten y la sistematizacioacuten tambieacuten son investigacioacuten Todas estas actividades participan de ciershytos rasgos comunes recuperan conocimiento a partir de la praacutectica pretenden ciertas generalizaciones con relacioacuten a ciertas circunstancias similares pretenden comunicar y difundir conocimiento (Quiroacutez 1988 42-44)

La problematizacioacuten

La construccioacuten de un objeto de estudio es un problema fundamentalmente teoacuterico Cuestionar y transformar las concepciones y praacutecticas vigentes requiere de un proceso de construccioacuten teoacuterica La construccioacuten como proceso y la construccioacuten como producto estaacuten interconectadas con la reflexioacuten y el debate teoacuterico (Rockwell 1983 52-54)

La construccioacuten del conocimiento no se limita a que el hombre se plantee los problemas que pueda resolver sino que abarca tambieacuten la capacidad de plantearlos

La problematizacioacuten no es un reflejo de problemas deducidos de la teoriacutea sino de la apertura a la realidad en el marco de la relacioacuten dado-daacutendose La apertura a la realidad consiste en explicitar el aacutengulo de lectura de la realidad que trasciende a la loacutegica centrada en las detershyminaciones

Esta apertura a la realidad implica romper con las estructuras histoacuterico-culturales que nos determinan para la construccioacuten del conocimiento social del presente en que predomina la idea de que la captacioacuten racional de la realishydad estaacute determinada por la necesidad de explicarla

En la explicacioacuten de la realidad se parte de una teoriacutea En la aprehensioacuten de ella se construye el objeto de conoshycimiento Esto hace la diferencia entre pensar la realidad desde una perspectiva teoacuterica de lo que es pensarla criacutetica o problemaacuteticamente

88 PROPUESTA MtTuumlDOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

La concepcioacuten de totalidad de la realidad no parte de una explicacioacuten sino de la premisa de que la realidad asume muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes En este sentido contiene explicaciones que reconocen diferentes bases teoacutericas

La definicioacuten de un campo problemaacutetico supone un distanciamiento de la realidad mediante su criacutetica capaz de abrir la relacioacuten con lo real maacutes allaacute de los liacutemites del encuadre teoacuterico mediante el procedimiento de hacer girar el pensamiento no en torno de una teoriacutea que determina la explicacioacuten sino de una realidad problemaacutetica No se trata de negar la validez de los principios generales sino de evitar que eacutestos se transformen en la uacutenica forma de razonamientoo

La capacidad de plantear un problema consiste en ubicarlo en una relacioacuten con la realidad que no necesashyriamente esteacute contenida en la teoriacutea Se trata de no reshyducir el campo de observacioacuten a un objeto sino de incluir en aqueacutel elementos no incorporados en el esquema teoacuteshyrico empleado Se trata de cuestionar la estructura teoacuteshyrica de la cual el problema forma parte para considerar si es pertinente para resolverlo o explicarlo como objeto teoacuterico

El problema se puede razonar desde distintos aacutengulos (el aacutengulo es la perspectiva desde la cual se plantea el problema) El que identificamos con el discurso que conoshycemos no es el uacutenico

El problema se expresa como una necesidad prediscurshysiva de elaborar un discurso no hecho Hay dos formas de expresar su necesidad el problema tal como se concibe en un momento determinado coacutemo se muestra con todos sus desafiacuteos Aquiacute hay el riesgo de encerrarnos en lo dicho Siempre hay algo maacutes que se puede decir acerca del problema El otro tiene que ver con el despliegue histoacuterico del fenoacutemeno eacuteste no se agota en el momento de la obsershyvacioacuten No se niega el concepto de estructura (como detershy

89 LA CONCEPCION DE REALIDAD

minante del conocimiento) sino que eacutesta se supedita a su proceso (a su propio movimiento) (Zemelman 1997d)

El desafio consiste en recuperar la totalidad de lo real desde la fragmentacioacuten de los enfoques teoacutericos especialishyzados En este contexto la dimensioacuten loacutegica epistemoloacutegica cumple la funcioacuten de compensar la disgresioacuten de lo real en una integracioacuten de las formas de razonar (Zemelman 1983)

Este uso criacutetico de la teoriacutea como forma de razonashymiento toma en cuenta elementos conceptuales provenienshytes de diferentes conjuntos teoacutericos que convierten a la teoriacutea en un campo de seleccioacuten de instrumentos para construir la relacioacuten de conocimiento De esta manera se pueden percibir facetas del objeto de estudio no detectables desde una uacutenica oacuteptica

Asiacute la reflexioacuten epistemoloacutegica puede ser un instrushymento de progreso cientiacutefico al descubrir nuevas formas de pensar al transformar modelos teoacutericos mediante un disshytanciamiento de ellos por la criacutetica

iquestQueacute sentido tiene para el investigador plantearse un problema Plantearse un problema es una forma de ubishycarse en el contexto histoacuterico Si se trabaja el sentido del problema uacutenicamente en el sentido histoacuterico puede que el profesional social quede fuera sin involucrarse como sujeto De este involucramiento va a depender queacute enfoques teoacuterishycos use y a que conclusiones llegue

En este sentido nos movemos en diferentes planos de racionalidad ideoloacutegica eacutetica valoral Lo que interesa no es transformar los valores en explicacioacuten sino en problema Los valores son un bloqueador para enriquecer la propia experiencia No siempre hay concordancia entre el discurso y los patrones valoacutericos

Problematizar significa reconocer un campo de relashyciones posibles que se van transformando en funcioacuten de su articulacioacuten En un primer momento se construye un campo de posibilidades Despueacutes se construyen los conceptos

90 PROPlJESTA METODOLOGICA PRA EL TRABAJO SOCIAL

ordenadores que sirven de base a observaciones en torno de un problema y que cumplen la funcioacuten de orientaciones generales al proporcionar un contexto general para la investigacioacuten Permiten delimitar universos de observacioacuten (dimensiones del problema) que ayudaraacuten para no perderse en la recoleccioacuten de los datos y alcanzar la objetividad empiacuterica La objetividad asiacute no es uacutenicamente la corresponshydencia con un objeto sino la resultante de la conjugacioacuten de un campo de articulacioacuten

Cuando los conceptos se relacionan entre siacute empieza a aparecer la teoriacutea De esta manera eacutesta puede ser reforshymulada en funcioacuten de una situacioacuten problemaacutetica Se pasa asiacute de conceptos que exigen la formulacioacuten de juicios a conceptos generadores de juicios mediante la inclusioacuten de nuevos niveles que sirven para problematizar el punto de partida

Es asiacute como se llega a enunciar postulados empiacutericos que por articular varios planos de la realidad sirven para formular hipoacutetesis o vislumbrar alternativas para decidir sobre un curso u otro de accioacuten (Zemelman 1992 47-77)

CAPITULO 5

LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA EN LA CONSTRUCCION

DE LA REALIDAD

La filosofiacutea se concibe como una epistemologiacutea capaz de trascender sus propias determinaciones teoacutericas y de adecuarse a las exigencias de una realidad mutable de modo que el pensar basado en esquemas conceptuales previamente elaborados se transforme en un pensar abiershyto para que haya una visioacuten de lo real no reducido a una teorizacioacuten sino enriquecer el horizonte mediante el desshycubrimiento de objetos posibles de teorizacioacuten

La filosofiacutea es reflexiva No se ocupa del pensamiento por siacute solo (de esto se ocupa la psicologiacutea) sino del pensashymiento en su relacioacuten con el objeto Maacutes que descubrir nueshyvos hechos procura descubrir nuevas formas de razonashymiento abiertas a lo real y que sean criacuteticas de sus proshypios condicionamientos De rescatar la reflexioacuten episteshymoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser invesshytigado fuera de los marcos de la teoriacutea De la organizacioacuten del pensamiento con base en la criacutetica como forma loacutegicoshyepistemoloacutegica con lo que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constitutiva de la realidad y no puramente instrumental

La mente filosofante no piensa simplemente acerca de un objeto sino que tambieacuten piensa acerca de su propio pensar en torno a ese objeto Una cosa es lo que la mente

92 PROPUESTA METODOLOGICA PAHA EL 1RABAJO SOCIAL

es (cuyo estudio estaacute reservado a la ciencia mental) y otra lo que la mente hace cuyo estudio corresponde a la histoshyria El pensar histoacuterico la estudia actuando en ciertas maneras determinadas y en ciertas situaciones determinashydas Asiacute la funcioacuten de la historia es estudiar lo que el hombre ha hecho y porqueacute lo ha hecho Queacute pensamientos teniacutea el hombre en la mente que lo decidieron a efectuar esas acciones

Pero los acontecimientos de la historia nunca son meros fenoacutemenos sino cosas a traveacutes de las cuales mira la histoshyria para discernir el pensamiento que contienen El aconshytecimiento fue una accioacuten y la tarea de la historia es adentrarse en el pensamiento de esa accioacuten discernir el pensamiento del agente de esa accioacuten Pensamiento que revive pensamientos pasados y al hacerlo los critica

De esta manera la historia nos ensentildea lo que el hombre ha hecho y en este sentido lo que el hombre es Es asiacute como la historia nos sirve para el autoconocimiento del pensamiento humano Conocerse a siacute mismo significa conocer queacute es ser hombre queacute es ser el tipo de hombre que se es y queacute es ser el hombre que se es y no otro Significa conocer lo que se puede hacer y puesto que nadie sabe lo que puede hacer hasta que lo intenta la uacutenica pista para saber lo que puede hacer el hombre es averiguar lo que ha hecho

En una proporcioacuten considerable los hombres no saben lo que hacen hasta que lo han hecho Lo maacutes del hacer humano es ensayo dirigido no por un conocimiento de la mente sino maacutes bien por el deseo de saber cuaacutel seraacute el resultado Al comprender histoacutericamente el pasado lo incorporamos a nuestro pensamiento actual y al criticarlo nos capacitamos para utilizar esa herencia en provecho de nuestro adelanto

Asiacute la memoria es el pensamiento presente de la expeshyriencia pasada Es un pensar inconsciente porque se hace sin estar conscientes de lo que se hace Cuando el pensashy

93 LA FILOSOFlA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

miento es consciente es decir cuando se piensa acerca del acto de pensar (autoconciencia) constituye la reflexioacuten

Un acto reflexivo lo es porque se ejecuta en la concienshycia de que se le estaacute ejecutando Asiacute es un acto que se estaacute capacitado para ejecutar por saber de antemano coacutemo ejecutarlo De esta manera reflexionar es estar consciente de que se estaacute pensando Una actividad reflexiva es aquella en que se sabe queacute es lo que se trata de hacer de tal modo que cuando se hace se sabe que se hace viendo que se ha conformado a la manera que fue la concepcioacuten inicial de ella (Collingwood 1996 11-22 215-216 293-296)

Es asiacute como el conocimiento histoacuterico consiste en esshyforzarse por comprender los fenoacutemenos sociales en la dinaacutemica de sus secuencias Asiacute la historia es la uacutenica posibilidad para toda ciencia social de captar la realidad en su movimiento

Vilar en lugar de causas prefiere hablar de elementos de una situacioacuten generalmente de naturaleza socioloacutegica distinta que se combinan en relaciones siempre reciacuteproshycas pero variables en el origen desarrollo y maduracioacuten de dichas situaciones

Asiacute la historia resulta de la coexistencia e interaccioacuten de factores El trabajador social debe observar a traveacutes del tiempo y del espacio en queacute medida cada una de las cienshycias corre sin cesar el riesgo de limitar su campo de estushydio y de generalizar conclusiones

El objeto preciso de la historia es la reconstruccioacuten explicativa de los hechos sociales teniendo claro que el problema no es formular leyes de evolucioacuten sino dibujar procesos caracteriacutesticos a partir de casos precisos no con el objeto exclusivo de dar luz sobre el caso ya que el inshytereacutes se encuentra maacutes bien en el proceso (Vilar 1995 23 32 93)

La dimensioacuten temporal es una propiedad empiacuterica de los objetos estudiados que les da su especificidad Hay fenoacutemenos de diversa temporalidad en cuanto a su durashy

94 PROIUESIA iUIuumlDOIOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

cioacuten algunos persisten por siglos mientras que otros son coyunturales o momentaacuteneos y asiacute sucesivamente los habriacutea de duracioacuten media corta larga etc La interpreshytacioacuten de la historia implica una proyeccioacuten del pensashymiento y de los intereses presentes sobre el pasado

El tiempo histoacuterico no estaacute dado por la realidad empiacuterica es algo construido esto es requiere un proceso de abstraccioacuten para captarlo en toda su realidad (Michel 1979 89-99)

La funcioacuten de la criacutetica es particularmente importante en la construccioacuten del conocimiento en tanto que eacuteste no se refiere a una tecnologiacutea (en la acepcioacuten de producir una cosa) sino al contexto que hace posible hacer una cosa Asiacute el contexto que hace posible una praacutectica simultaacuteneamente se convierte en objeto posible de transformarse por esa praacutectica

La criacutetica hace posible la transformacioacuten de la racioshynalidad a partir de la exigencia de apertura hacia una realidad siempre maacutes compleja a medida que se ahonda en su conocimiento A medida que el conocimiento crece aumentan las preguntas La praacutectica conforma en siacute misma una realidad que trasciende el liacutemite de la disciplina Es funcioacuten de la criacutetica el rompimiento de paraacutemetros onshytoloacutegicos culturales teoacutericos como condicioacuten para el deshysarrollo de la conciencia cientiacutefica de la realidad

Los paraacutemetros son estructuras conceptuales socialishyzadas que definen lo que es determinable y por tanto lo que estaacute cerrado a lo indeterminado de la realidad Asiacute es necesario romper con los encuadres preestablecidos para poder construir nuevos recortes que permitan apropiarse de lo indeterminado al abrirse hacia lo excluido por los paraacutemetros anteriores Esto es trasladar el eje del razoshynamiento hacia lo no dado de forma tal que pueda colocarse ante la realidad en sus aspectos no visibles

La historia de la ciencia revela coacutemo el pensamiento se ha caracterizado por un proceso complejo con momentos de

58 PROPUESTA MiexclvroDOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

En el caso particular que nos ocupa nos interesa soshybre todo la concepcioacuten de totalidad Esta nocioacuten de clara inspiracioacuten bioloacutegica organicista entiende la sociedad como un sistema integrado de partes interdependientes que soacutelo es posible entenderlas en la medida en que forman parte de un sistema total integrado en el que cobran sigshynificado

Esta nocioacuten de totalidad tambieacuten se encuentra en el marxismo sin embargo la diferencia entre ambas conshycepciones es notoria El funcionalismo fija su atencioacuten en una parte de la sociedad y en establecer coacutemo eacutesta se encuentra interrelacionada con los demaacutes elementos del conjunto social en tanto que en el meacutetodo dialeacutectico marxista el fin principal es explicar la totalidad para acceder a un entendimiento de las partes que la integran De esta manera el funcionalismo elude el anaacutelisis del conjunto social no se ocupa de su conformacioacuten y transshyformacioacuten pues considera el sistema como algo dado en tanto que al marxismo le preocupa coacutemo surge coacutemo evoluciona como paso previo al entendimiento de las partes

Cuando el funcionalismo ha intentado el anaacutelisis global se ha alejado de la realidad concreta pasando asiacute a consishyderar el sistema en abstracto fuera de la historia y con pretensiones de validez universal mientas que en el anaacutelisis marxista las categoriacuteas y conceptos son histoacutericos y relativos

El funcionalismo considera como totalidad desde una comunidad hasta la familia por ejemplo dependiendo del intereacutes del investigador y del objeto de estudio considerado Si se tomara la familia por ejemplo como totalidad se dejariacutean de lado factores que por estar fuera de ella poshydriacutean precisamente explicarla como institucioacuten social El marxismo la considerariacutea como un elemento de una soshyciedad global en la que predomina un cierto modo de produccioacuten inserto en un sistema global mundial

EL FUNCIONAIISMO LA DIALI~CTICA y I~L TIEMPO 59

Mientras que para el funcionalismo la interdependenshycia entre las partes es equilibrada es decir considera que todas las variables tienen igual importancia y guardan entre siacute una interdependencia equilibrada el marxismo considera que esa interdependencia es desigual En ciershytas sociedades la estructura dominante puede ser la econoacutemica mientras que en otras puede ser la poliacutetica o la religiosa Lo anterior permitiriacutea entender la dinaacutemica del sistema en estudio mientras que en el funcionalismo esto se dificulta porque al ser todas las partes igualmente importantes es difiacutecil sentildealar un elemento propulsor o una fuerza causal El anaacutelisis seriacutea asiacute sincroacutenico y en el mismo estariacutea ausente la dinaacutemica del sistema

La nocioacuten funcionalista de sistema entra en conflicto con la propia teoriacutea de sistemas asociable con la ciberneacutetica y la teoriacutea de la comunicacioacuten Pues la teoriacutea de sistemas considera al sistema como abierto y en continuo intercamshybio con su medio ambiente mientras que el funcionalismo lo considera manteniendo sus liacutemites frente al medio y con una pauta de comportamiento constante que tiende aushytomaacuteticamente a la autorregulacioacuten lo cual esconde un postulado ideoloacutegico burgueacutes el de la conveniencia de conshyservar el sistema Asiacute el concepto funcionalista de equilishybrio se limita a describir estados constantes mientras que el concepto ciberneacutetico se basa en la dinaacutemica

La nocioacuten de funcioacuten basada en una analogiacutea entre la vida social y la vida orgaacutenica estaacute ligada asiacute con el conshycepto de necesidad que implica la suposicioacuten de que hay condiciones necesarias de existencia lo mismo para las sociedades humanas que para los organismos animales Asiacute la funcioacuten del sistema es satisfacer sus propias neceshysidades de manera armoacutenica sin conflictos perturbadores Este tipo de anaacutelisis del sistema social que deja de lado las contradicciones el conflicto el tiempo es decir el anaacutelisis histoacuterico que de cuenta del cambio del sistema a traveacutes del tiempo no es obra de la casualidad La necesidad de

60 PROPUESTA MI)ODOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

autorregular el sistema responde a su vez a la necesidad de conservar el equilibrio para mantener y perpetuar el sistema (Diacuteaz 1992 110-142)

La dialeacutectica

La dialeacutectica es la funcioacuten de organizar la relacioacuten entre el razonamiento y la aprehensioacuten de la realidad que nos permite construir el conocimiento especiacutefico de ella La aprehensioacuten de lo real y la organizacioacuten interna del penshysamiento aparecen como dos aspectos El primero constishytuye la vinculacioacuten con el campo de los referentes extershynos el segundo entabla la relacioacuten con los pasos loacutegicos mediante los cuales el pensamiento es coherente consigo mismo

Asiacute la dialeacutectica define la relacioacuten entre pensamiento y realidad lo que plantea tener que adecuar la consistencia interna del pensamiento a la exigencia de aprehensioacuten de la realidad Es decir el supuesto del movimiento de la realidad requiere formas de razonamiento congruentes

La praacutectica es en esencia la apropiacioacuten misma de lo real Resuelve el paso de la aprehensioacuten a la conceptualishyzacioacuten y de eacutesta a la elaboracioacuten de un proyecto mediante el cual opera la transformacioacuten de la realidad

La conceptualizacioacuten es una relacioacuten teoacuterica con la realidad mientras que el proyecto es una relacioacuten ideoshyloacutegica que tiene como funcioacuten organizar el movimiento real de las cosas en teacuterminos de una determinada posibilidad de desarrollo de acuerdo con una opcioacuten definida

La dialeacutectica como concepcioacuten opuesta al inmovilismo asume la forma del devenir incesante Esto significa que su expresioacuten en el pensamiento asuma la misma forma La correspondencia que puede establecerse entre la realidad y el pensamiento se alcanza transformando la estructura dinaacutemica del movimiento de lo real en estructura loacutegica del

61 EL FliNCIONALISMO LA D1ALECTICA y El iexcllEMPO

pensamiento como resultado del esfuerzo por definir la naturaleza de lo real como totalidad

La conceptualizacioacuten es una relacioacuten teoacuterica con la realidad donde se elimina lo daacutendose de eacutesta para conshyceptualizarla como formulacioacuten de hipoacutetesis mientras que la praacutectica como proyecto en tanto relacioacuten ideoloacutegica conshysiste en afirmar una posibilidad de desarrollo del movishymiento real de las cosas privilegiando asiacute lo daacutendose Lo dado es lo determinado lo daacutendose es lo determinable lo posible En lo dado hay una estructura teoacuterica en lo daacutendose se contiene lo posible las condiciones para reconsshytruir la realidad

El campo de posibilidades se jerarquiza en funcioacuten de una meta ideoloacutegica Esto nos lleva a pensar en la esencia poliacutetica del conocimiento no como cuerpo teoacuterico sino como la forma de razonamiento capaz de activar la realidad Si la esencia de la poliacutetica es la construccioacuten de la totalidad histoacuterica interesa en el presente recuperar lo histoacuterico particularmente en el corto tiempo que es presente cristalishyzado de pasado y apertura de futuro Asiacute la poliacutetica es la determinacioacuten de lo que hay de futuro en el presente La historia viene a ser asiacute la poliacutetica realizada

El caraacutecter activo del conocimiento descansa en la praacutectica en que puede traducirse en virtud de su esencia poliacutetica (Zemelman 1983 20-29)

La concepcioacuten metodoloacutegica dialeacutectica

La concepcioacuten metodoloacutegica dialeacutectica es una manera de concebir la realidad para conocerla para actuar sobre ella para transformarla Concibe la realidad como proceso hisshytoacuterico producto de la creacioacuten de los hombres como totalishydad producto de la articulacioacuten de sus muacuteltiples relaciones econoacutemicas poliacuteticas sociales culturales individual local nacional internacional lo objetivo lo subjetivo etc La

62 PROPUESTA METODOLOGICA PARA EL 1HABAJO SOCIAL

concibe en permanente movimiento debido a la tensioacuten que incesantemente ejercen sobre ella las contradicciones entre sus elementos cuya confrontacioacuten genera el movimiento y el cambio continuo en los procesos histoacutericos

En la comprensioacuten de los fenoacutemenos sociales desde esta perspectiva los sujetos y sus praacutecticas son parte de esta realidad protagonistas o viacutectimas de sus cambios y movishymientos responsables de su devenir Asiacute lo subjetivo es un dato objetivo de esta realidad por lo que transformar la realidad desde esta perspectiva significa transformarnos nosotros mismos como personas con nuestras ideas suentildeos voluntades y pasiones Somos asiacute sujetos y objetos de conocimiento y transformacioacuten

De esta visioacuten surge una comprensioacuten articulada entre teoriacutea y praacutectica Pero estas relaciones no son visibles a la percepcioacuten inmediata hace falta encontrarlas y ubicar cada praacutectica en una visioacuten de totalidad La teoriacutea nos permite realizar dicha interpretacioacuten pero la finalidad de este empentildeo no termina en la conclusioacuten teoacuterica Es necesario volver a la praacutectica ahora siacute con una comprensioacuten integral y maacutes profunda de los procesos y sus contradicciones para darle sentido consciente a la praacutectica y orientarla en una perspectiva transformadora

Esto exige un esfuerzo teoacuterico praacutectico de conocimiento y transformacioacuten que nos coloca frente a los procesos sociales con una actitud fundamental la conviccioacuten de que lo que hoy existe no es la uacutenica realidad posible que no tiene sentido conocer la realidad soacutelo para constatar coacutemo es sino plantearnos queacute realidad podriacutea existir y coacutemo queremos que sea Situarnos frente a la historia desde una posicioacuten cuestionadora criacutetica y creadora para enfrentar activa y conscientemente los problemas como problemas reales

Percibimos la realidad por medio de los sentidos Pero este no es un mero reflejo es un hecho activo en el que intervienen elementos de nuestro pensamiento para peneshy

63 EL FUNCONALISMO LA D1ALBCJICA y EL rJEMPO

trar de la apariencia exterior de los hechos a sus elemenshytos esenciales sus causas sus contradicciones el pensashymiento realiza un proceso de abstraccioacuten porque estas coshynexiones son invisibles a la percepcioacuten de los sentidos

La abstraccioacuten permite analizar esas percepciones desagregar sus elementos y estudiarlos por separado (anaacutelisis) Asiacute por ejemplo en una experiencia de promocioacuten popular se podriacutea analizar por separado el rol que juega la institucioacuten de promocioacuten las acciones de las mujeres las concepciones y expectativas de los joacutevenes etc

Permite relacionar los hechos situaciones e ideas con otros hechos situaciones e ideas que podemos conocer indirectamente a traveacutes de lecturas e informaciones de otras personas De esta forma podemos intelectualmente ir progresivamente seleccionando lo importante de lo seshycundario y a traveacutes de la siacutentesis de sus caracteriacutesticas construir conceptos La siacutentesis ubica las partes con relashycioacuten al todo y obtiene conclusiones basaacutendose en la relashycioacuten entre los distintos componentes lo cual permite forshymular conceptos

Con relacioacuten a la praacutectica eacutesta se basa en formulacioshynes teoacutericas ya establecidas para deducir de alliacute algunas orientaciones para la praacutectica particular La induccioacuten va relacionando con aproximaciones sucesivas distintos juishycios particulares hasta llegar a juicios maacutes generales Asiacute se van construyendo progresivamente aportes teoacutericos que en permanente enriquecimiento mutuo aspiran a una inshyterpretacioacuten de la realidad La abstraccioacuten incorpora asiacute anaacutelisis y siacutentesis induccioacuten y deduccioacuten

De esta manera el pensamiento abstracto surge de nuestra implicacioacuten en situaciones concretas y soacutelo logra interpretar el sentido y movimiento de la realidad si sirve para ubicarse en la praacutectica histoacuterica y sus opciones Por esto la teoriacutea siempre estaacute en construccioacuten

El concepto de praacutectica se reduce a veces a las acciones que las personas realizamos Pero la praacutectica es una mashy

64 PllOPUESIA METODOLOGICA PAilA EL TRABAJO SOCIAL

nera de vivir la historia y las personas la vivimos desde nuestra cotidianidad con toda la subjetividad de nuestro ser personas que es mucho maacutes que soacutelo lo que hacemos porque incluye lo que pensamos sentimos creemos sontildeamos esperamos y queremos Asiacute todo lo que hacemos tiene un sentido una justificacioacuten una orientacioacuten una razoacuten de ser

De ahiacute que tan importante sea comprender lo que hacemos como ubicar el sentido que orienta ese quehacer ]0 cual permite descubrir las coherencias e incoherencias entre nuestro hacer nuestro pensar y nuestro sentir ubicadas en el contexto social e histoacuterico ideas dominanshytes modas valores comuacutenmente reconocidos como positishyvos o negativos

De esta relacioacuten nace la doble posibilidad de adaptarse a la corriente dominante y contribuir a mantener la situashycioacuten establecida o afirmarse creativamente en el momento histoacuterico que se vive armaacutendose con la imaginacioacuten para la creacioacuten de lo nuevo

Asiacute la subjetividad como factor activo de transformacioacuten histoacuterica no es soacutelo el espacio para la negacioacuten de las interpretaciones y sentidos que sostienen la vieja realidad sino el espacio para una nueva eacutetica para la afirmacioacuten de los nuevos valores y nuevos sentidos que deben expresarse en una nueva forma de pensar y vivir en sociedad Es decir permitirnos no soacutelo transformar la realidad existente sino ser capaces de crear una nueva

En este marco la sistematizacioacuten adquiere una virtud contribuir a la constitucioacuten de nuestra subjetividad A que nos convirtamos en sujetos transformadores y creadores de la historia porque permite dar cuenta no soacutelo de las acciones sino tambieacuten de las interpretaciones de las personas sus afectos esperanzas frustraciones etc las cuales son decisivas para otorgarle sentido a nuestra praacutecshytica

Aquiacute se encuentra la raiacutez de una epistemologiacutea fundada

65 EL FliNCIONALISMO LA D1ALECTICA y EL TIEMPO

en la praacutectica histoacuterica y dinaacutemica Se encuentra tambieacuten la fundamentacioacuten metodoloacutegica a seguir en la sistematishyzacioacuten partir de la praacutectica organizar un proceso de inshyterpretacioacuten criacutetico de ella que vaya de lo descriptivo a lo reflexivo que realice de forma rigurosa aunque sea sencilla anaacutelisis siacutentesis inducciones y deducciones Un meacutetodo concreto coherente con su fundamentacioacuten filosoacutefica que permita hacer de la sistematizacioacuten una interpretacioacuten criacutetica de nuestras praacutecticas y una herramienta transforshymadora y creadora (Jara 1997 54-72)

Para hablar de una metodologiacutea para la transformashycioacuten de la realidad primero tenemos que aclarar a que proyecto poliacutetico corresponde cuaacutel es la concepcioacuten del mundo que estaacute detraacutes En nuestro caso la opcioacuten no pueshyde ser otra que la de los oprimidos que luchan por sus deshymandas ya sean eacutestas de clase de sector de geacutenero de etnia

Consecuentemente el meacutetodo debe orientarse en la buacutesqueda de una coherencia entre el punto de partida que es la praacutectica y su interpretacioacuten en su contexto Es decir desencadenar el proceso de teorizacioacuten a partir de la praacutectica y no sobre ella Coherencia entre la articulacioacuten del proyecto y su proceso de implementacioacuten Coherencia interna entre los objetivos propuestos y los meacutetodos e instrumentos empleados con relacioacuten al marco teoacuterico que da origen a los objetivos buscados No se puede proclamar un proyecto liberador si nuestras actitudes refuerzan valores que reproducen el sistema opresor

Coherencia en la articulacioacuten de las diferentes intencioshynalidades que en un abordaje integral le dan cuerpo a dishycho proyecto Una visioacuten dialeacutectica de la totalidad implica que en el abordaje metodoloacutegico se tomen en cuenta (de manera articulada) todos los elementos que intervienen en los procesos histoacutericos y en todos aquellos proyectos que buscan la transformacioacuten social

El meacutetodo debe tener como eje de articulacioacuten la dishy

66 PROPUESTA METODOLOGICA PARA EL (RABAJO SOCIAL

naacutemica del proceso Conformar una praacutectica que vincule lo particular con lo general lo local con lo regional y nacional lo cultural con lo ideoloacutegico lo reivindicativo con lo poliacutetico etc

Conocer la realidad que se quiere transformar en todos sus aspectos poliacuteticos econoacutemicos culturales ideoloacutegicos sociales Conocer la realidad del grupo con el que se trashybaja como sus relaciones con la realidad histoacuterica y social global (Antilloacuten 1997 225-231)

El tiempo

La concepcioacuten que se asume de realidad es determinante del concepto que se tenga del tiempo La concepcioacuten del tiempo de Braudel de que en las ciencias sociales hay varios tiempos en los fenoacutemenos y que hay que trabajar sishymultaacuteneamente con todos esos tiempos que estaacuten entreshymezclados nos lleva al problema de coacutemo articular esos tiempos en la medida en que son expresioacuten de fenoacutemenos que estaacuten relacionados entre siacute

Con el teacutermino tiempo podemos nombrar referentes distintos Uno es el tiempo categoriacutea o paraacutemetro como cuando dividimos la historia en periacuteodos de acuerdo a ciertos criterios ad hoc Otro es el tiempo propiedad como duracioacuten intriacutenseca de un fenoacutemeno determinado La vinculacioacuten de ambos seriacutea el concepto de ritmo temporal que se relaciona con el concepto de escala en que los fenoacutemenos ocurren

En el anaacutelisis social generalmente se reduce el tiempo a la condicioacuten de paraacutemetro Esto es se maneja el tiempo como paraacutemetro externo al objeto sin considerarlo como dimensioacuten propia del mismo Pero el tiempo como dimenshysioacuten de anaacutelisis no es simplemente un paraacutemetro externo al objeto sino parte del mismo Asiacute el tiempo propiedad puede ser incluido en el proceso de construccioacuten del obshy

67 EL FUNCIOJlALlSMO LA DlALEcrICA y EL rl~MPO

jeto Esto nos lleva al problema del tiempo en la construcshycioacuten del conocimiento Esto se realiza con excepcioacuten de la historia en el tiempo presente esto es se construye el conocimiento del objeto en el momento mismo de su aconshytecer

El anaacutelisis del presente se hace en el corto plazo pero sin embargo se disentildea como si estuviera formulado para el largo plazo El problema es coacutemo relacionar el conoshycimiento del largo tiempo con el del corto tiempo El quid del problema radicariacutea en dilucidar lo que significa el presente como forma de abordar la realidad Sobre esto volveremos al hablar de coyuntura en el capiacutetulo 5 La Filosofiacutea la Historia y la Poliacutetica en la Construccioacuten de la realidad

La totalidad no es una realidad sino una forma de razonamiento que consiste en encontrar lo especiacutefico de los fenoacutemenos al interior de ese conjunto de procesos que denominamos totalidad de descubrir lo especiacutefico a traveacutes de un razonamiento que permita ir encontrando el conjunto de las relaciones del fenoacutemeno que interesa

Para este caso el materialismo histoacuterico no es soacutelo una concepcioacuten de la realidad social y de la historia sino ademaacutes es una concepcioacuten poliacutetica del conocimiento histoacuterico Si esto es asiacute cabe preguntarse si el campo de operacioacuten de una teorizacioacuten que tiene estos rasgos es el mismo que el de otra teoriacutea que se reduce a formular hipoacutetesis explicativas sobre los fenoacutemenos sociales sin formular campos de posibilidades objetivas en cuyo inteshyrior se pueden llegar a formular tambieacuten proposiciones hipoteacuteticas

En este sentido se pueden distinguir dos aspectos uno relativo a la formulacioacuten sobre un fenoacutemeno o conjunto de fenoacutemenos desde una teorizacioacuten consistente en un cuerpo de hipoacutetesis y otro que incluye al anterior y que consiste en la funcioacuten de delimitar campos de posibilidades objetishyvas sin prejuzgar teoacutericamente sobre ninguno de ellos pero

68 PROPIJESTA MElODOLOGlCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

en cuyo interior se pueden tambieacuten llegar a formular relashyciones teoacutericas proposiciones hipoteacuteticas En esto el marxismo estaacute maacutes presente en las formas de construir un razonamiento criacutetico que en la prueba misma de la teoriacutea

Una cosa es pensar que la teoriacutea en siacute misma cumple con una funcioacuten criacutetica y otra distinta el uso criacutetico de la teoriacutea La cuestioacuten estaacute en que se puede usar acriacuteticamente una teoriacutea cuya funcioacuten es criacutetica Sobre esto volveremos al hablar de La Problematizacioacuten en el capiacutetulo 4

Hay que distinguir entre la funcioacuten de pensar y la de saber en el sentido de que -aqueacutella no se subordina a ninguna funcioacuten de explicacioacuten previamente establecida aunque recurre a utilizar categoriacuteas abstractas

Elevar la realidad al plano de lo racional no significa su inmediata reduccioacuten a una estructura teoacuterica sino simpleshymente su transformacioacuten en objeto En este contexto la nocioacuten de presente exige distanciarse de lo real mediante su reconstruccioacuten en objetos en los que se contenga el pasado y el futuro como momentos de un proceso en plena fluencia

Braudel coincide con Gramsci cuando plantea como desafiacuteo el viacutenculo necesario entre el movimiento coyuntushyral y el movimiento estructural Se plantea aquiacute la conshyveniencia de pasar de lo que eacutel llama la historia estructushyral a la historia de episodio o coyuntural Esto es pasar de lo estructural al acontecimiento (entendido como aquello que vincula hechos singulares entre siacute) y del acontecishymiento a lo estructural donde se vincula el fenoacutemeno con todo lo que en un momento determinado ocurre en la sociedad Lo primero seriacutea un anaacutelisis horizontal que considera al hecho como consecuencia de uno anterior Lo segundo seriacutea un anaacutelisis vertical

Asiacute plantea Braudel el tiempo como el punto de encuenshytro de diferentes disciplinas de las ciencias sociales y concretamente de la poliacutetica y la historia que se manejan

69 EL n NCIONALISMO LA D1ALECTICA y EL TIEMPO

en tiempos distintos en la medida que son expresioacuten de fenoacutemenos que estaacuten relacionados entre siacute

Su concepcioacuten de que hay varios tiempos en los fenoacutemenos y que hay que trabajar simultaacuteneamente con todos esos tiempos que estaacuten entrecruzados lo lleva a postular que la historia no es una historia sino muchas historias una suma de historias

La tendencia dentro de la historia y en general en las ciencias sociales ha sido la de trabajar con una historia dominante la que cristalizoacute asociada a los fenoacutemenos dominantes y no a los refrenados Frente a esto surge la necesidad de estudiar no soacutelo aquello que se expresa como dominante sino tambieacuten lo que permanece como refrenado

El problema estaacute en coacutemo articular estos tiempos en la construccioacuten del conocimiento en coacutemo articular tipos diferentes de conocimientos sociales Coacutemo relacionar los conocimientos del largo tiempo con aquellos del corto tiempo de manera que se supere la condicioacuten de paraacutemetro del tiempo

Zemelman nos dice a manera de sugerencia que el problema del tiempo puede tener que ver con varios momentos de la investigacioacuten pero fundamentalmente con el de la construccioacuten del objeto con aquel en que el objeto de estudio se define y constituye el punto de parshytida de todo proceso de conocimiento

El tiempo no soacutelo es parte de este momento tambieacuten lo es de la interpretacioacuten aunque aquiacute el tiempo cumple una funcioacuten de paraacutemetro ubicando la conclusioacuten en determinashydas condiciones teacutemporo-espaciales

Para Gramsci el punto central de la problemaacutetica no resuelta de la vinculacioacuten entre el movimiento de la coyunshytura y el de la estructura es el aacutembito en el que se mueve praacutecticamente todo el conocimiento social con excepcioacuten de la historia

De esta manera la nocioacuten del presente es una forma de

70 PROPUES1A METODOLOGlCA iexclARA EL 1RAI3AJO SOCIAL

abordar la realidad distinta de aquella del enfoque histoacuterico tradicional (Zemelman 1983 53-67)

Desde el presente podemos conocer el pasado y prefigushyrar el futuro La praacutectica cuyo tiempo es el presente conjunta la multiplicidad del tiempo presente pasado futuro el tiempo largo de la historia y el tiempo corto de la coyuntura En la praacutectica se incorpora la subjetivishydad sobre el tiempo y el tiempo de la subjetividad de los actores

En el presente se contiene la historicidad Construir un objeto de estudio es historizarlo Dar cuenta de su historishycidad en su doble vertiente de ser al mismo tiempo histoshyria devenida e historia posible y de sintetizar en su proshypio seno muacuteltiples tiempos y espacios que en su compleja articulacioacuten reflejan justamente su historicidad

Para la reconstruccioacuten de lo social en su historicidad la dimensioacuten del tiempo como dimensioacuten del conocimiento del presente puede ser recuperado en dos aacutembitos del conoshycimiento en el plano epistemoloacutegico y en el plano metoshydoloacutegico (Valencia 1999 1-8)

Como exigencia epistemoloacutegica el presente requiere construir el objeto de conocimiento en el momento mismo de su acontecer lo que exige redefinir el uso de estructushyras teoacutericas (objetividad) mediante IDl expediente diferente que subordine la funcioacuten explicativa a la de aprehensioacuten de lo especiacutefico (construccioacuten del objeto)

En el espiacuteritu de esta argumentacioacuten agrega Zemelman se une el planteamiento de Gramsci de establecer el viacutenculo de la historia y el requerimiento de Vilar de hacer preshyvalecer la praacutectica apropiadora de lo real sobre la racioshynalidad Un poco los dos extremos en que el debate se puede mover dice Zemelman

Los problemas de la dialeacutectica enfocados desde el aacutengulo de la exigencia de la metodologiacutea difiacutecilmente se pueden resolver en tanto la discusioacuten esteacute dividida entre quienes la plantean soacutelo en el plano de la praacutectica de la investigashy

71 EL FUNCIONALISMO LA DIALEcrICA y ~~L IIFMIO

cioacuten sin ninguna preocupacioacuten filosoacutefica sobre los temas y quienes teniendo una buena formacioacuten filosoacutefica en torno de la dialeacutectica carecen no obstante de la praacutectica de la investigacioacuten

Si no se produce de alguna manera la conjugacioacuten de esos dos extremos problemas como el del objeto y algunos otros maacutes como el del tiempo la coyuntura la totalidad etc difiacutecilmente pueden resolverse en teacuterminos de una metodologiacutea A lo maacutes que se puede llegar es a hacer una lista de problemas muy importante en el plano teoacuterico pero que exigen algo maacutes que la reflexioacuten y la especulashycioacuten (Zemelman 1983 53-67)

Tiempo y espacio son los paraacutemetros de ubicacioacuten del objeto que se coloca en alguacuten lugar entre el cruce del eje temporal (horizontal) y el espacial (vertical) para decir que se ha cumplido con la delimitacioacuten espacio-temporal del objeto de estudio

Tiempo y espacio como dimensidnes del conocimiento socio-histoacuterico son vistos como un factor constante sobre el cual transcurren los procesos sociales Los hechos no acontecen en el tiempo lo que acontece es el propio tiempo

Todas nuestras verdades se sostienen dentro de ciertos paraacutemetros de tiempo y espacio por tanto hay pocas cosas que se pueda afirmar que son universales Todo producto humano todo conocimiento toda accioacuten del hombre han sido y son histoacutericas porque se han producido en una eacutepoca que las define y que a su vez contribuyen a definir

La verdad de los hechos se subordina a la verdad del hombre que cristaliza en una forma expresiva determinada por el espacio y el tiempo Las gentes hablan no soacutelo de lo que hicieron sino de lo que creyeron que estaban haciendo y de lo que ahora creen que hicieron Estas historias tan diversas no son falsas Las afirmaciones verdaderas lo son psicoloacutegicamente

La recuperacioacuten de la memoria personal nos conduce al estudio de las mentalidades de la memoria colectiva que

72 PROPlJESTA MEODOLOGlCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

aparece reflejada cotidianamente en el discurso de la ideologiacutea de la poliacutetica y de la estructura econoacutemica

Se rescata la experiencia subjetiva porque se reconstishytuye la memoria personal con relacioacuten a las circunstancias que rodearon o rodean ciertos hechos particulares Tomar en cuenta las historias que se sumaron para que un hecho devenga en una coyuntura puede enriquecer nuestro conoshycimiento de la vida cotidiana (Valencia 1999 1-8)

De ahiacute la necesidad de recuperar no soacutelo la subjetividad del trabajador social en su praacutectica cotidiana sino tambieacuten la de los distintos actores con los que trabaja

CAPITULO 4

LA CONCEPCION DE REALIDAD

iquestQueacute significa entender la realidad iquestCoacutemo tiene lugar el modo de pensarla iquestDesde queacute opciones de futuro con queacute categoriacuteas venciendo queacute liacutemites conceptuales Para neutralizar la inercia teoacuterica y mental inaugurando nuevos aacutengulos de razonamiento en cuyo marco tenga lugar la discusioacuten acerca de los sistemas orientados a cautelar las verdades conquistadas

La realidad es la conjugacioacuten de dos dimensiones la histoacuterica que manifiesta su calidad como producto La realidad es histoacuterica en la medida en que es producto de una construccioacuten social Y la dimensioacuten poliacutetica que se traduce como construccioacuten Asiacute se puede desdoblar en dos planos lo determinado lo cristalizado lo dado lo regular lo estructurado y lo indeterminado lo no cristalizado lo daacutendose lo irregular lo no estructurado La conjugacioacuten de ambos planos conforma la situacioacuten de objetividad De esta manera la realidad es un producto histoacuterico cultural pero tambieacuten una potencialidad en tanto producente de realidades en el sentido de que es inacabada Cada una de estas dimensiones puede ser motivo de un anaacutelisis fragmentario que lleve a disociar la realidad El reto del conocimiento es encontrar la siacutentesis entre ambas dimenshysiones

Mientras que lo estructurado de la realidad alude a lo que estaacute delimitado teoacutericamente la idea de potencialidad

74 PRorUESIA M~~1ODOIOGIC PAHA EL 11~HAJO SOCIAL

implica la realidad no delimitada Implica entender cualquier determinacioacuten como inacabada abierta a nuevas realidades susceptibles de enriquecer las determinaciones establecidas Implica rescatar la reflexioacuten epistemoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser investigado fuera de los marcos de la teoriacutea El desplazamiento de la problemaacutetica de la totalidad del plano oacutentico al episteshymoloacutegico se corresponde con la cuestioacuten baacutesica de convershytir el queacute pensar en el coacutemo pensar sobre la realidad

Este desplazamiento al plano epistemoloacutegico es un modo de organizar la apertura hacia la realidad que no se cintildee a permanecer dentro de determinados liacutemites teoacutericos pues se fundamenta en una concepcioacuten de la realidad coshymo articulacioacuten compleja de procesos y exige que cada uno de estos sea analizado en teacuterminos de sus relaciones con los otros aunque no sea cada uno un objeto de anaacutelisis como tal

En este contexto cobra sentido la importancia del concepto de totalidad Esta no son todos los hechos sino una oacuteptica epistemoloacutegica para organizar el razonamiento desde la cual se delimitan campos de observacioacuten de la realidad los cuales permiten reconocer la articulacioacuten en que los hechos asumen su significacioacuten especiacutefica En este sentido es necesario distinguir entre el todo como la estrucshytura del objeto y el todo como exigencia epistemoloacutegica del razonamiento (en Piaget la idea de todo estaacute asociada a la de estructura) Asiacute la nocioacuten de totalidad es una exigenshycia epistemoloacutegica para organizar el razonamiento analiacutetico

La realidad constituye un todo Todo es lo dado y lo daacutendose por tanto es un proceso que se desenvuelve constantemente alcanza su objetividad en la conjugacioacuten de lo dado y lo daacutendose en tanto abre lo dado a lo virtual y conduce al requerimiento de incluir aquello que escapa a los liacutemites establecidos debido a que la posibilidad de darse no puede encerrarse en una estructura parametral

75 LA CONCEPCION DI REALIDAD

cuya funcioacuten principal es encuadrar las opciones de penshysar ni menos confinarse a una estructura teoacuterica cuyos paraacutemetros fijan los criterios de validez de sus mismas proposiciones La conciencia teoacuterica delimita La conshyciencia histoacuterica concibe la delimitacioacuten dada no soacutelo COIllO

un momento sino tambieacuten como una secuencia de moshymentos

Cuando nos referimos a los modos de constituirse de la totalidad no nos referimos a una totalidad dada sino maacutes bien a la construccioacuten de objetos en la perspectiva de la totalidad Al apoyarse la totalidad en la nocioacuten de articushylacioacuten de procesos releva la importancia de lo no acabado lo que significa cuestionar cualquier liacutemite teoacuterico cerrado La realidad es muy compleja de forma que cualquier teoriacutea experimenta respecto a eacutesta un desfase

Desde la perspectiva epistemoloacutegica los elementos o niveles componentes de la totalidad son teorizables soacutelo en funcioacuten de su relacioacuten posible con el todo El todo es lo que da sentido a las partes cuando las incluye El todo no alude como se dijo arriba a un todo real sino a una exigencia de totalizar lo fragmentario La totalidad cumple una funcioacuten gnoseoloacutegica importante no solamente como criacutetica a la divisioacuten en campos disciplinarios sino como fundamento para influir sobre la realidad De ahiacute que esta forma de organizar el razonamiento se caracterice por su naturaleza criacutetica pues con base en su capacidad de apershytura hacia lo real permite avanzar en una problematishyzacioacuten cada vez maacutes profunda de la realidad de manera de dar preeminencia a la construccioacuten del objeto con sus desafiacuteos metodoloacutegicos muchas veces ineacuteditos

Desde esta oacuteptica la delimitacioacuten de campos de observashycioacuten se puede conceptualizar como un proceso de aprehenshysioacuten de las relaciones entre los hechos como una solucioacuten gnoseoloacutegica a la exigencia epistemoloacutegica de totalidad cuyo mecanismo metodoloacutegico operativo es la reconstrucshycioacuten articulada

76 PROPUESTA ME1ODOLOGIC PARA EL rRABAJO SOCIAL

De esta manera el concepto todo constituye un modo de rescatar la realidad para construir el objeto de estudio que sin partir de la exigencia a priori de todas las propiedades o aspectos de una cosa permita dar soluciones sobre ciertas propiedades o aspectos especiales de la cosa en cuestioacuten que la hacen aparecer como una estructura organizada

El concepto de totalidad implica la premisa de que la realidad puede asumir muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes los procesos globales histoacuterishycos estructurales que condicionan los movimientos colectishyvos y eacutestos a su vez condicionan las actitudes individuales Es decir lo internacional lo nacional lo regional lo estashytal lo local lo individual Otras dimensiones de la totalishydad son lo econoacutemico lo social lo poliacutetico lo cultural La construccioacuten del objeto de estudio soacutelo se logra a traveacutes de la determinacioacuten de los viacutenculos dialeacutecticos que establecen entre siacute esos niveles

La realidad asiacute concebida como una totalidad compleja heterogeacutenea contradictoria multidireccional reversible e imprevisible es una constante construccioacuten por el hombre que al construirla se construye a siacute mismo

Cuando pensamos que la realidad se construye estamos considerando un espacio social por conquistarse La realishydad en este caso no estaacute delimitada como una estructura con determinadas propiedades sino como un campo de posibilidades (Zemelman 1992 47-72)

El hombre se configura en un contexto social detershyminado que eacutel produce y del cual es producto Esto implica la internalizacioacuten de ciertos esquemas loacutegicos y praacutecticos (eidos) asiacute como de disposiciones con dimensioacuten eacutetica (ethos) que conforman esquemas de percepcioacuten pensashymiento y accioacuten (habitus) (Bourdieu 1987 134)

La identidad surge de la dialeacutectica entre el individuo y la sociedad y una vez cristalizada se mantiene o se modishyfica por las relaciones sociales o sea es determinada por

77 1A CONCEPCION DE REAlIDAD

las estructuras sociales Asiacute la identidad resulta inintelishygible si no se la ubica en el contexto particular

Si la realidad es un continuo darse tiene que pensarse tambieacuten continuamente incorporando dimensiones que no estaacuten estructuradas Esto requiere imaginacioacuten para no limitarse a ciertos principios metodoloacutegicos lo cual impide ver maacutes allaacute de estos liacutemites El que un modelo funcione no excluye otros

Si la realidad es pensada desde la perspectiva de que estaacute en movimiento cualquier delimitacioacuten conceptual (teoacuterica) que se haga de ella expresa un momento y tamshybieacuten la posibilidad de otros nuevos La captacioacuten de esta realidad continuamente daacutendose no puede hacerse desde una teoriacutea porque no puede reducirse la riqueza de la realidad a los liacutemites disciplinares Se plantea asiacute el deshysafiacuteo de construir y usar categoriacuteas que permitan cuesshytionar las estructuras parametrales dominantes en lugar de limitarse a una simple ampliacioacuten del espacio del conoshycimiento sin salirse de las condiciones aceptadas como vaacutelidas

Esto implica romper con los paraacutemetros histoacuterico-cultushyrales que nos determinan para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor al sujeto concreto concreto no porque es individuo sino por el caraacutecter histoacuterico especiacutefico de sus relaciones pues lo concebimos como un conjunto de relashyciones sociales que conforman su mundo particular

Lo daacutendose es lo no devenido todaviacutea y que por conshysiguiente auacuten no ha llegado a tener una expresioacuten concepshytual formalizada Contiene lo potencial lo que puede ser lo que puede enriquecer las determinaciones establecidas Es en lo daacutendose en donde estaacuten las necesidades los problemas lo no conocido lo no dicho lo que se puede construir El problema que se plantea como objeto de coshynocimiento forma parte de la realidad de la cual forman parte tambieacuten los sujetos y sus praacutecticas

Entender la realidad como producto del pasado y como

78 PHOPuumlESIA METODOLOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAl

un presente que contiene las posibilidades del futuro significa rescatar los constituyentes de la misma realidad en cada corte temporal de estudio esto es la articulacioacuten de los individuos con determinados nucleamientos de lo colectivo la familia etc y el papel de eacutestos en la reproshyduccioacuten tanto del individuo como de los mismos nuacutecleos colectivos

El futuro se incorpora al presente a traveacutes de las neceshysidades y deseos de los sujetos mediante un proyecto El proyecto es la conciencia para la construccioacuten del futuro y la determinacioacuten de las praacutecticas requeridas para lograrlo (Zemelman 199247-72)

Relacioacuten de conocimiento con la realidad

La idea dominante de la relacioacuten de conocimiento que el sujeto establece con la realidad cuando quiere influir en ella es que esta relacioacuten debe conformarse en funcioacuten de una base teoacuterica esto es que cualquier esfuerzo de capshytacioacuten racional de lo real estaacute determinado por el imperashytivo de explicar la realidad

La teoriacutea reduce la realidad al excluir aacutembitos que pueden ser determinantes para dar cuenta de la obshyjetividad En este sentido se propone rescatar formas de razonamiento que sin ser las propias del proceso de explishycacioacuten cientiacutefica permitan plantear la construccioacuten de un conocimiento que no deje fuera por su afaacuten y precisioacuten formales regiones de la realidad significativas para la definicioacuten de praacutecticas de transformacioacuten (Zemelman 1997b)

Cuando la epistemologiacutea geneacutetica afirma que la verdad se obtiene por deduccioacuten con ayuda de la experiencia significa que basta con estos meacutetodos para dar cuenta de la objetividad ya existente de por siacute sin necesidad de la construccioacuten del objeto

LA COCEPCION D8 IUALIDAD ~ ~ rraquo - iacute-------------------7-=_7--7 o JOelJ

Salvo algunas excepciones la dialeacutectica de inspiracioacuten materialista no ha podido precisar sus meacutetodos ni delimishytar sus problemas de manera congruente con sus fundashymentos filosoacuteficos Su desarrollo ha sido baacutesicamente exegeacutetico con poca o ninguna relacioacuten con los campos de la realidad concreta lo que ha impedido que madure una epistemologiacutea dialeacutectica materialista

A este respecto es conveniente hacer una distincioacuten entre lo que es una reflexioacuten epistemoloacutegica sobre la cienshycia y la epistemologiacutea que surge en el interior mismo de la ciencia ya que eacutesta uacuteltima obedece a la necesidad de responder a las crisis o conflictos como consecuencia de la marcha interna de las construcciones deductivas que lleva a convertir la epistemologiacutea de simple reflexioacuten en un instrumento de progreso cientiacutefico

Se puede pensar que la solucioacuten a la crisis de las consshytrucciones deductivas seriacutea una forma de organizar el razonamiento con base en la totalidad que consistiera en poner en evidencia de manera expliacutecita articulaciones que van complicando el problema inicial en funcioacuten de sucesishyvas inclusiones

Formas de razonamiento que lleven a delimitar univershysos de observacioacuten capaces de servir de base para detershyminar opciones de teorizacioacuten o para definir praacutecticas sociales alternativas que sean objetivamente posibles

Formas de razonamiento que conduzcan a saberse coloshycar frente al mundo A no quedarse encerrado en el inteshyrior de determinados constructos sino trascenderlos desde cierta exigencia valoacuterica y mediante un acto deliberado de conciencia Formas de razonamiento que conduzcan a buscar acciones alternativas que permitan enriquecer las formas de construccioacuten del conocimiento social

Por tanto la transformacioacuten de los modelos teoacutericos por medio de un distanciamiento respecto de ellos es decir de su criacutetica es funcioacuten propia de una forma de razonamiento abierto a lo real y que sea criacutetico de sus propios condishy

80 PROPUESTA METODOLOGICA PAilA EL IHABAJO SOCIAL

cionamientos y que reconoce como caracteriacutestica suya la idea de que la objetividad estaacute constituida por niveles articulados cuya inclusioacuten mediante el mecanismo de la problematizacioacuten obliga a romper no soacutelo con la conshyformacioacuten empiacuterica sino con las determinaciones de aacutembitos de realidad tal como son recordados por las vishysiones teoacutericas

La circunstancia de que la realidad se construye exige imaginacioacuten para trascender los liacutemites del entendimiento cuidaacutendose de no deducir estructuras ontoloacutegicas de prinshycipios metodoloacutegicos porque ello impide ver maacutes allaacute de sus liacutemites Esto implica la organizacioacuten del razonamiento con base en la criacutetica como forma loacutegico-epistemoloacutegica con la que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constishytutiva de la realidad y no puramente instrumental

Se debe tener en cuenta que cuando un algo permite que un modelo funcione no excluye que el mismo algo permita el funcionamiento de otros modelos De lo contrario el modelo propuesto agota la realidad descrita y ya no es preciso instrumentar otras aproximaciones

Se debe recuperar la costumbre de viajar por la filosofiacutea Esto significa concebir la historia como un campo de posibilidades transformadas en praacutecticas que concretan opciones objetivas Significa romper las determinaciones histoacuterico-culturales que nos conforman para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor

La posibilidad de construccioacuten se define en el marco de construcciones viables el cual debe ser reconocido por el conocimiento que se construya No se trata por consiguiente de la aplicacioacuten de un conocimiento sobre la realidad sin descartar este esfuerzo sino de entender la realidad como la materia social que requiere ser potenciada en funcioacuten de opciones de construccioacuten elaboradas por diferentes actores sociales Un conocimiento acerca de lo posible de hacerse lo que dependeraacute del campo de opciones viables que puedan reconocerse

LA CONGEPCION m~ REALIDAD

Esto es importante cuando lo que se persigue es transshyformar a los actores en objetos de conocimiento poliacutetico Esto es en fuerzas activas que buscan imprimirle una direccioacuten determinada a los procesos sociales

La praacutectica corresponde al momento en que el sujeto se inserta en la realidad para transformarla para influir en su direccionalidad La idea de praacutectica relaciona el conoshycimiento con el problema de la viabilidad histoacuterica Aquiacute entra el anaacutelisis poliacutetico entendido lo poliacutetico (que geneshyralmente se reduce al poder que tambieacuten es necesario porque se requiere tener poder para poder hacer) como la lectura de lo posible para hacer lo posible viable (Zemelshyman 1997d)

La praacutectica no es todo lo que hacen los hombres Hay grupos que por antildeos repiten ciertas rutinas sin generar teoriacutea No todos los grupos tienen igual capacidad para realizar acciones que generen un conocimiento teoacuterico El concepto de praacutectica es maacutes estrecho que lo que los hombres hacen Por praacutectica entendemos un segmento de experienshycias a traveacutes de las cuales los hombres piensan lograr un producto deseable para cambiar una situacioacuten dada En esa praacutectica se deciden las alternativas maacutes convenientes para transformar esa situacioacuten y realizar el esfuerzo para lograr el producto deseado independientemente que se consiga o no que se equivoque o no hay un compromiso de la conshyciencia y la responsabilidad que es lo que caracteriza a la praacutectica frente a otras experiencias (Quiroacutez 1988 48)

En el marco de esta relacioacuten del hombre con la realidad para transformarla la coyuntura constituye un corte en el tiempo que sirve de referencia para construir el conoshycimiento desde el hacerse de la objetividad una mediashycioacuten entre el conocimiento acumulado en estructuras teoacuterishycas y la alternativa de praacutecticas adecuadas al quehacer de una opcioacuten definida como posible Enfrentados a la exigenshycia de la praacutectica la conexioacuten conceptual con lo empiacuterico debe ser expresioacuten de la capacidad de reconstruir el objeto

82 PROPUESTA MElOIJOLOGlCA PARA IL iexclRABAJO SOCIAL

desde la coyuntura que en vez de reducir lo posible a lo dado abre lo dado a lo posible Esto es considerado como una conjugacioacuten entre la objetividad que se concreta en momentos sucesivos y un proyecto que se manifiesta en praacutecticas determinadas La coyuntura es el momento mismo de la estructuracioacuten de la praacutectica Concibe los procesos como coyunturas cada una de las cuales se conshysidera como una totalidad inconclusa

La influencia sobre lo real se desdobla en dos planos el de la praacutectica actuando en los sucesivos momentos de un proceso y el del proyecto que conforma la direccionalidad de la praacutectica propia del proceso transcoyuntural (el proyecto es la direccionalidad de la praacutectica) y que se vincula con la voluntad social orientada por las exigencias de imprimir una direccionalidad a los procesos

El proyecto es la utopiacutea entendida como la expresioacuten de la subjetividad social La voluntad colectiva entendida como la articulacioacuten de praacutecticas en funcioacuten de una finalidad que se comparte en el largo tiempo

La exigencia temporal del presente y el planteamiento acerca de la significacioacuten del futuro como potenciacioacuten de lo posible enfrenta el problema de la construccioacuten del conocimiento que no se limita a la contrastacioacuten de una estructura teoacuterica por el contrario la cuestioacuten de fondo es el problema de la viabilidad de las diferentes opciones de construccioacuten planteadas por los actores sociales

iquestCoacutemo es la relacioacuten sujeto objeto en el momento actual iquestQueacute es el momento actual iquestCuaacutel es el contexto Por un lado tenemos la tecnologiacutea que es la loacutegica de los procedishymientos como la tecnologizacioacuten de la educacioacuten por ejemshyplo que no tiene que ver con la eficacia de la tecnologiacutea sino con los procedimientos Por otro lado tenemos los medios de comunicacioacuten que independientemente de que son producto de o usen tecnologiacutea transmiten un discurso que exalta a la persona para negarla

Estos son solamente dos aspectos que estaacuten influyendo

LA CONCIPCION DE REALIDAD

en la subjetividad de los sujetos al reducir la realidad al espacio Por ejemplo en el deporte los medios de comunishycacioacuten reducen eacuteste a un espacio en el que la gente se convierte en masa y en el cual sin importar el nivel educativo y estamental de la misma eacutesta puede discutir sin necesidad de cuestionar la sociedad Esta loacutegica que imponen los medios de comunicacioacuten (circo romano) se convierte en una manipulacioacuten del deporte que obedece a la loacutegica del poder con fines de legitimacioacuten

La reflexioacuten epistemoloacutegica estaacute centrada en la recuperashycioacuten del sujeto La historia se construye por sujetos Esto tiene relacioacuten con la utopiacutea No puede haber historia y proyecto sin sujetos iquestCoacutemo enfrentamos hoy diacutea la histoshyria y la vida

La vida estaacute asociada a la herencia cultural (historia) Esta relacioacuten entre historia y vida estaacute presente en el cambio social La relacioacuten entre proyecto de vida y proyecto social es la relacioacuten entre lo macro y lo micro

En esta relacioacuten de proyecto de vida y proyecto social iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto iquestY de cuaacutel sujeto La individuacioacuten se va dando constantemente el individuo no termina de moldearse y esto es producto del contexto El sujeto es congelado por el contexto Asiacute este espacio influye en la individuacioacuten

Con relacioacuten al espacio del sujeto la relacioacuten entre la subjetividad y el mundo la forma en que el sujeto se objetiviza frente al mundo entre lo que plantean la hershymeneacuteutica la fenomenologiacutea y el interaccionismo simboacutelico hay todaviacutea un debate insuficiente

iquestTenemos conciencia de este espacio iquestEsta conciencia es soacutelo personal o tambieacuten es una conciencia histoacuterica La experiencia no es soacutelo expresioacuten del pasado sino tambieacuten posibilidad de construccioacuten

Puede decirse que en general hay dos grandes discurshysos uno que rescata al sujeto y otro que no rescata al sujeto Habriacutea que problematizar este uacuteltimo discurso En

84 PROPIJES1A METODOLOGICA PARA FL TRABAJO SOCIAL

la sociedad actual hay un intento de rescatar al sujeto pero de manera unidimensional como en la educacioacuten que busca la capacitacioacuten del sujeto para que eacuteste sea capaz de hacer tales o cuales cosas especiacuteficas

Si el espacio educativo no es el uacutenico iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto Hay una multidimensionalidad ecoshynoacutemica poliacutetica etc que generalmente no se conjugan Se atomiza asiacute al sujeto individual y socialmente Pero en ocasiones esta marginacioacuten social puede no estar afueshyra sino adentro en la persona El sujeto mismo se atoshymiza en alguna dimensioacuten que le permite hacer cosas se automargina y sin embargo se siente exitoso El afaacuten de ganancia de lucro se identifican con logro eacutexito efishycacia

La recuperacioacuten del sujeto tiene que darse desde las coordenadas de espacio y tiempo de su propia construccioacuten Para esto no soacutelo se requiere voluntad sino un sentido El sentido tiene que ver con valores y pautas culturales teoacutericas e ideoloacutegicas Tiene que ver con el problema con coacutemo se define eacuteste coacutemo se plantea Aquiacute hay que prishyvilegiar la complejidad como presupuesto porque se va a enunciar en el problema donde tiene sentido la complejidad En el planteamiento del problema hay un sentido y como se quiere resolver es un enunciado que implica una resoshylucioacuten El problema del sentido es la capacidad de planshytearse algo que no estaacute resuelto La complejidad como premisa es la articulacioacuten que nos lleva al manejo del tiempo y de alliacutea la coyuntura

Hay concepcioacuten del futuro si hay concepcioacuten del sujeto Esto supone una posicioacuten transcoyuntural Para incidir en una construccioacuten posible iquestcoacutemo transformar un valor en un proyecto Esto implica informacioacuten del contexto que permita rescatar el valor en una construccioacuten Esto suposhyne la viabilidad de la opcioacuten

La construccioacuten de la historia supone a veces su destrucshycioacuten y en ocasiones la del sujeto La historia S6 construye

85 LA CONCEPCION DE REALIDAD

en funcioacuten de intereses El hombre es luacutecido para ver sus intereses pero ciego para ver las consecuencias de lo que hace para lograr eacutestos Como que el hombre no estaacute en la liacutenea de acumulacioacuten de conocimiento iquestcuaacutento se ha consshytruido y cuaacutento se ha destruido A veces ha recuperado la conciencia necesaria que le ha permitido avanzar pero en general siempre ha estado en la cuerda floja aunque ahora eacutesta estaacute maacutes floja que las otras flojas La diferencia entre tiempos anteriores y el actual es que hoy los tiempos se estaacuten acortando De la capacidad para construccioacutenshydestruccioacuten artesanal se ha pasado ahora a la capacidad tecnoloacutegica Se destruye hoy a gran paso

El hombre establece una relacioacuten con su contexto para apropiarse de eacutel Esto generoacute desde el Renacimiento el desenvolvimiento tecnoloacutegico Este afaacuten de apropiacioacuten fue concomitante con otras formas de discusioacuten que podriacuteamos llamar relacioacuten filosoacutefica con el mundo (siglo XVIII) que empieza a desaparecer en el siglo XIX Este esfuerzo de colocarse ante el mundo es paralelo al de apropiarse de eacutel Nos estamos limitando a la apropiacioacuten mediante un disshycurso que no puede convertirse en praacutecticas

Las anteriores cuestiones episteacutemicas son problemas que admiten muchas respuestas lo importante ahora no es encontrarlas sino plantear el problema de recuperar el desafio de la complejidad de la realidad como objeto del conocimiento y como propuesta de razonamiento para reshyconocer las distintas dimensiones (miradas desde el sujeto concreto) de la realidad reconocer la potencialidad de construccioacuten que tiene lo indeterminado de la realidad y la capacidad del sujeto de reconocer aacutembitos de sentido con posibilidades de convertirse en praacutecticas lo que significa la capacidad de generar proyectos por la exigencia de una visioacuten de futuro por una necesidad de transformar la realidad en funcioacuten de valores que recuperen al hombre no en el discurso de la ciencia sino en la relacioacuten sujetoshysujeto

86 PROPUESTA METODOIOGICA PARA EL rIlABAJO SOCIAL

La relacioacuten sujeto realidad se puede hacer probableshymente faacutecil en el nivel teoacuterico pero ya no es tan faacutecil en un caso concreto Conjugar distintos planos de razonashymiento cuando se trata de confrontar eacutestos con un problema concreto no es faacutecil La abstraccioacuten como tal no representa gran problema puede incluso ser divertido soacutelo exige ciertas habilidades expositivas Otra cosa es la abstraccioacuten como instrumento de razonamiento Generalmente el razonamiento va por un lado y la praacutectica por otro Todo parte de la definicioacuten del problema y esto apunta a la construccioacuten del mismo La definicioacuten del problema se resuelve con la reflexioacuten (Zemelman 1997d)

Por construccioacuten del objeto de conocimiento entendemos dice Quiroacutez todo esfuerzo investigativo por el cual se delimita analiacuteticamente el problema que se intenta consishyderar Que trata de deslindar un campo de la realidad de dimensionarlo teoacutericamente identificando y explicando aquellas variables maacutes significativas que articulan ese campo cercado con el sistema social en que se incluye La determinacioacuten analiacutetica de ese nuacutecleo en torno al cual se percibe la totalidad que Althusser llama el concreto penshysado (Quiroacutez 1988 47)

La investigacioacuten que es el proceso de generar conoshycimiento cientiacutefico es una gama general de actividades dirigidas hacia la adquisicioacuten y profundizacioacuten de conoshycimientos Estas Actividades apuntan hacia un saber que cumpla con ciertos requisitos basado en un cuerpo teoacuterico obtenido en forma sistemaacutetica mediante formas metoacutedicas los resultados se pueden refrendar y comparar y se incorshyporan a un sistema que se enriquece y perfecciona pero de ninguna manera puede recortarse a los liacutemites estreshychos de las formas acadeacutemicamente estereotipadas que se practican en algunos centros de investigacioacuten

Es una experiencia profesional que permite ordenar sistemaacuteticamente observaciones que llevan a ciertas conshyclusiones referidas a un sistema de juicios en que esas

LA CONC~PCION DE REALIDAD

conclusiones se enmarcan En este sentido la investigacioacutenshyaccioacuten la evaluacioacuten y la sistematizacioacuten tambieacuten son investigacioacuten Todas estas actividades participan de ciershytos rasgos comunes recuperan conocimiento a partir de la praacutectica pretenden ciertas generalizaciones con relacioacuten a ciertas circunstancias similares pretenden comunicar y difundir conocimiento (Quiroacutez 1988 42-44)

La problematizacioacuten

La construccioacuten de un objeto de estudio es un problema fundamentalmente teoacuterico Cuestionar y transformar las concepciones y praacutecticas vigentes requiere de un proceso de construccioacuten teoacuterica La construccioacuten como proceso y la construccioacuten como producto estaacuten interconectadas con la reflexioacuten y el debate teoacuterico (Rockwell 1983 52-54)

La construccioacuten del conocimiento no se limita a que el hombre se plantee los problemas que pueda resolver sino que abarca tambieacuten la capacidad de plantearlos

La problematizacioacuten no es un reflejo de problemas deducidos de la teoriacutea sino de la apertura a la realidad en el marco de la relacioacuten dado-daacutendose La apertura a la realidad consiste en explicitar el aacutengulo de lectura de la realidad que trasciende a la loacutegica centrada en las detershyminaciones

Esta apertura a la realidad implica romper con las estructuras histoacuterico-culturales que nos determinan para la construccioacuten del conocimiento social del presente en que predomina la idea de que la captacioacuten racional de la realishydad estaacute determinada por la necesidad de explicarla

En la explicacioacuten de la realidad se parte de una teoriacutea En la aprehensioacuten de ella se construye el objeto de conoshycimiento Esto hace la diferencia entre pensar la realidad desde una perspectiva teoacuterica de lo que es pensarla criacutetica o problemaacuteticamente

88 PROPUESTA MtTuumlDOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

La concepcioacuten de totalidad de la realidad no parte de una explicacioacuten sino de la premisa de que la realidad asume muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes En este sentido contiene explicaciones que reconocen diferentes bases teoacutericas

La definicioacuten de un campo problemaacutetico supone un distanciamiento de la realidad mediante su criacutetica capaz de abrir la relacioacuten con lo real maacutes allaacute de los liacutemites del encuadre teoacuterico mediante el procedimiento de hacer girar el pensamiento no en torno de una teoriacutea que determina la explicacioacuten sino de una realidad problemaacutetica No se trata de negar la validez de los principios generales sino de evitar que eacutestos se transformen en la uacutenica forma de razonamientoo

La capacidad de plantear un problema consiste en ubicarlo en una relacioacuten con la realidad que no necesashyriamente esteacute contenida en la teoriacutea Se trata de no reshyducir el campo de observacioacuten a un objeto sino de incluir en aqueacutel elementos no incorporados en el esquema teoacuteshyrico empleado Se trata de cuestionar la estructura teoacuteshyrica de la cual el problema forma parte para considerar si es pertinente para resolverlo o explicarlo como objeto teoacuterico

El problema se puede razonar desde distintos aacutengulos (el aacutengulo es la perspectiva desde la cual se plantea el problema) El que identificamos con el discurso que conoshycemos no es el uacutenico

El problema se expresa como una necesidad prediscurshysiva de elaborar un discurso no hecho Hay dos formas de expresar su necesidad el problema tal como se concibe en un momento determinado coacutemo se muestra con todos sus desafiacuteos Aquiacute hay el riesgo de encerrarnos en lo dicho Siempre hay algo maacutes que se puede decir acerca del problema El otro tiene que ver con el despliegue histoacuterico del fenoacutemeno eacuteste no se agota en el momento de la obsershyvacioacuten No se niega el concepto de estructura (como detershy

89 LA CONCEPCION DE REALIDAD

minante del conocimiento) sino que eacutesta se supedita a su proceso (a su propio movimiento) (Zemelman 1997d)

El desafio consiste en recuperar la totalidad de lo real desde la fragmentacioacuten de los enfoques teoacutericos especialishyzados En este contexto la dimensioacuten loacutegica epistemoloacutegica cumple la funcioacuten de compensar la disgresioacuten de lo real en una integracioacuten de las formas de razonar (Zemelman 1983)

Este uso criacutetico de la teoriacutea como forma de razonashymiento toma en cuenta elementos conceptuales provenienshytes de diferentes conjuntos teoacutericos que convierten a la teoriacutea en un campo de seleccioacuten de instrumentos para construir la relacioacuten de conocimiento De esta manera se pueden percibir facetas del objeto de estudio no detectables desde una uacutenica oacuteptica

Asiacute la reflexioacuten epistemoloacutegica puede ser un instrushymento de progreso cientiacutefico al descubrir nuevas formas de pensar al transformar modelos teoacutericos mediante un disshytanciamiento de ellos por la criacutetica

iquestQueacute sentido tiene para el investigador plantearse un problema Plantearse un problema es una forma de ubishycarse en el contexto histoacuterico Si se trabaja el sentido del problema uacutenicamente en el sentido histoacuterico puede que el profesional social quede fuera sin involucrarse como sujeto De este involucramiento va a depender queacute enfoques teoacuterishycos use y a que conclusiones llegue

En este sentido nos movemos en diferentes planos de racionalidad ideoloacutegica eacutetica valoral Lo que interesa no es transformar los valores en explicacioacuten sino en problema Los valores son un bloqueador para enriquecer la propia experiencia No siempre hay concordancia entre el discurso y los patrones valoacutericos

Problematizar significa reconocer un campo de relashyciones posibles que se van transformando en funcioacuten de su articulacioacuten En un primer momento se construye un campo de posibilidades Despueacutes se construyen los conceptos

90 PROPlJESTA METODOLOGICA PRA EL TRABAJO SOCIAL

ordenadores que sirven de base a observaciones en torno de un problema y que cumplen la funcioacuten de orientaciones generales al proporcionar un contexto general para la investigacioacuten Permiten delimitar universos de observacioacuten (dimensiones del problema) que ayudaraacuten para no perderse en la recoleccioacuten de los datos y alcanzar la objetividad empiacuterica La objetividad asiacute no es uacutenicamente la corresponshydencia con un objeto sino la resultante de la conjugacioacuten de un campo de articulacioacuten

Cuando los conceptos se relacionan entre siacute empieza a aparecer la teoriacutea De esta manera eacutesta puede ser reforshymulada en funcioacuten de una situacioacuten problemaacutetica Se pasa asiacute de conceptos que exigen la formulacioacuten de juicios a conceptos generadores de juicios mediante la inclusioacuten de nuevos niveles que sirven para problematizar el punto de partida

Es asiacute como se llega a enunciar postulados empiacutericos que por articular varios planos de la realidad sirven para formular hipoacutetesis o vislumbrar alternativas para decidir sobre un curso u otro de accioacuten (Zemelman 1992 47-77)

CAPITULO 5

LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA EN LA CONSTRUCCION

DE LA REALIDAD

La filosofiacutea se concibe como una epistemologiacutea capaz de trascender sus propias determinaciones teoacutericas y de adecuarse a las exigencias de una realidad mutable de modo que el pensar basado en esquemas conceptuales previamente elaborados se transforme en un pensar abiershyto para que haya una visioacuten de lo real no reducido a una teorizacioacuten sino enriquecer el horizonte mediante el desshycubrimiento de objetos posibles de teorizacioacuten

La filosofiacutea es reflexiva No se ocupa del pensamiento por siacute solo (de esto se ocupa la psicologiacutea) sino del pensashymiento en su relacioacuten con el objeto Maacutes que descubrir nueshyvos hechos procura descubrir nuevas formas de razonashymiento abiertas a lo real y que sean criacuteticas de sus proshypios condicionamientos De rescatar la reflexioacuten episteshymoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser invesshytigado fuera de los marcos de la teoriacutea De la organizacioacuten del pensamiento con base en la criacutetica como forma loacutegicoshyepistemoloacutegica con lo que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constitutiva de la realidad y no puramente instrumental

La mente filosofante no piensa simplemente acerca de un objeto sino que tambieacuten piensa acerca de su propio pensar en torno a ese objeto Una cosa es lo que la mente

92 PROPUESTA METODOLOGICA PAHA EL 1RABAJO SOCIAL

es (cuyo estudio estaacute reservado a la ciencia mental) y otra lo que la mente hace cuyo estudio corresponde a la histoshyria El pensar histoacuterico la estudia actuando en ciertas maneras determinadas y en ciertas situaciones determinashydas Asiacute la funcioacuten de la historia es estudiar lo que el hombre ha hecho y porqueacute lo ha hecho Queacute pensamientos teniacutea el hombre en la mente que lo decidieron a efectuar esas acciones

Pero los acontecimientos de la historia nunca son meros fenoacutemenos sino cosas a traveacutes de las cuales mira la histoshyria para discernir el pensamiento que contienen El aconshytecimiento fue una accioacuten y la tarea de la historia es adentrarse en el pensamiento de esa accioacuten discernir el pensamiento del agente de esa accioacuten Pensamiento que revive pensamientos pasados y al hacerlo los critica

De esta manera la historia nos ensentildea lo que el hombre ha hecho y en este sentido lo que el hombre es Es asiacute como la historia nos sirve para el autoconocimiento del pensamiento humano Conocerse a siacute mismo significa conocer queacute es ser hombre queacute es ser el tipo de hombre que se es y queacute es ser el hombre que se es y no otro Significa conocer lo que se puede hacer y puesto que nadie sabe lo que puede hacer hasta que lo intenta la uacutenica pista para saber lo que puede hacer el hombre es averiguar lo que ha hecho

En una proporcioacuten considerable los hombres no saben lo que hacen hasta que lo han hecho Lo maacutes del hacer humano es ensayo dirigido no por un conocimiento de la mente sino maacutes bien por el deseo de saber cuaacutel seraacute el resultado Al comprender histoacutericamente el pasado lo incorporamos a nuestro pensamiento actual y al criticarlo nos capacitamos para utilizar esa herencia en provecho de nuestro adelanto

Asiacute la memoria es el pensamiento presente de la expeshyriencia pasada Es un pensar inconsciente porque se hace sin estar conscientes de lo que se hace Cuando el pensashy

93 LA FILOSOFlA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

miento es consciente es decir cuando se piensa acerca del acto de pensar (autoconciencia) constituye la reflexioacuten

Un acto reflexivo lo es porque se ejecuta en la concienshycia de que se le estaacute ejecutando Asiacute es un acto que se estaacute capacitado para ejecutar por saber de antemano coacutemo ejecutarlo De esta manera reflexionar es estar consciente de que se estaacute pensando Una actividad reflexiva es aquella en que se sabe queacute es lo que se trata de hacer de tal modo que cuando se hace se sabe que se hace viendo que se ha conformado a la manera que fue la concepcioacuten inicial de ella (Collingwood 1996 11-22 215-216 293-296)

Es asiacute como el conocimiento histoacuterico consiste en esshyforzarse por comprender los fenoacutemenos sociales en la dinaacutemica de sus secuencias Asiacute la historia es la uacutenica posibilidad para toda ciencia social de captar la realidad en su movimiento

Vilar en lugar de causas prefiere hablar de elementos de una situacioacuten generalmente de naturaleza socioloacutegica distinta que se combinan en relaciones siempre reciacuteproshycas pero variables en el origen desarrollo y maduracioacuten de dichas situaciones

Asiacute la historia resulta de la coexistencia e interaccioacuten de factores El trabajador social debe observar a traveacutes del tiempo y del espacio en queacute medida cada una de las cienshycias corre sin cesar el riesgo de limitar su campo de estushydio y de generalizar conclusiones

El objeto preciso de la historia es la reconstruccioacuten explicativa de los hechos sociales teniendo claro que el problema no es formular leyes de evolucioacuten sino dibujar procesos caracteriacutesticos a partir de casos precisos no con el objeto exclusivo de dar luz sobre el caso ya que el inshytereacutes se encuentra maacutes bien en el proceso (Vilar 1995 23 32 93)

La dimensioacuten temporal es una propiedad empiacuterica de los objetos estudiados que les da su especificidad Hay fenoacutemenos de diversa temporalidad en cuanto a su durashy

94 PROIUESIA iUIuumlDOIOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

cioacuten algunos persisten por siglos mientras que otros son coyunturales o momentaacuteneos y asiacute sucesivamente los habriacutea de duracioacuten media corta larga etc La interpreshytacioacuten de la historia implica una proyeccioacuten del pensashymiento y de los intereses presentes sobre el pasado

El tiempo histoacuterico no estaacute dado por la realidad empiacuterica es algo construido esto es requiere un proceso de abstraccioacuten para captarlo en toda su realidad (Michel 1979 89-99)

La funcioacuten de la criacutetica es particularmente importante en la construccioacuten del conocimiento en tanto que eacuteste no se refiere a una tecnologiacutea (en la acepcioacuten de producir una cosa) sino al contexto que hace posible hacer una cosa Asiacute el contexto que hace posible una praacutectica simultaacuteneamente se convierte en objeto posible de transformarse por esa praacutectica

La criacutetica hace posible la transformacioacuten de la racioshynalidad a partir de la exigencia de apertura hacia una realidad siempre maacutes compleja a medida que se ahonda en su conocimiento A medida que el conocimiento crece aumentan las preguntas La praacutectica conforma en siacute misma una realidad que trasciende el liacutemite de la disciplina Es funcioacuten de la criacutetica el rompimiento de paraacutemetros onshytoloacutegicos culturales teoacutericos como condicioacuten para el deshysarrollo de la conciencia cientiacutefica de la realidad

Los paraacutemetros son estructuras conceptuales socialishyzadas que definen lo que es determinable y por tanto lo que estaacute cerrado a lo indeterminado de la realidad Asiacute es necesario romper con los encuadres preestablecidos para poder construir nuevos recortes que permitan apropiarse de lo indeterminado al abrirse hacia lo excluido por los paraacutemetros anteriores Esto es trasladar el eje del razoshynamiento hacia lo no dado de forma tal que pueda colocarse ante la realidad en sus aspectos no visibles

La historia de la ciencia revela coacutemo el pensamiento se ha caracterizado por un proceso complejo con momentos de

EL FUNCIONAIISMO LA DIALI~CTICA y I~L TIEMPO 59

Mientras que para el funcionalismo la interdependenshycia entre las partes es equilibrada es decir considera que todas las variables tienen igual importancia y guardan entre siacute una interdependencia equilibrada el marxismo considera que esa interdependencia es desigual En ciershytas sociedades la estructura dominante puede ser la econoacutemica mientras que en otras puede ser la poliacutetica o la religiosa Lo anterior permitiriacutea entender la dinaacutemica del sistema en estudio mientras que en el funcionalismo esto se dificulta porque al ser todas las partes igualmente importantes es difiacutecil sentildealar un elemento propulsor o una fuerza causal El anaacutelisis seriacutea asiacute sincroacutenico y en el mismo estariacutea ausente la dinaacutemica del sistema

La nocioacuten funcionalista de sistema entra en conflicto con la propia teoriacutea de sistemas asociable con la ciberneacutetica y la teoriacutea de la comunicacioacuten Pues la teoriacutea de sistemas considera al sistema como abierto y en continuo intercamshybio con su medio ambiente mientras que el funcionalismo lo considera manteniendo sus liacutemites frente al medio y con una pauta de comportamiento constante que tiende aushytomaacuteticamente a la autorregulacioacuten lo cual esconde un postulado ideoloacutegico burgueacutes el de la conveniencia de conshyservar el sistema Asiacute el concepto funcionalista de equilishybrio se limita a describir estados constantes mientras que el concepto ciberneacutetico se basa en la dinaacutemica

La nocioacuten de funcioacuten basada en una analogiacutea entre la vida social y la vida orgaacutenica estaacute ligada asiacute con el conshycepto de necesidad que implica la suposicioacuten de que hay condiciones necesarias de existencia lo mismo para las sociedades humanas que para los organismos animales Asiacute la funcioacuten del sistema es satisfacer sus propias neceshysidades de manera armoacutenica sin conflictos perturbadores Este tipo de anaacutelisis del sistema social que deja de lado las contradicciones el conflicto el tiempo es decir el anaacutelisis histoacuterico que de cuenta del cambio del sistema a traveacutes del tiempo no es obra de la casualidad La necesidad de

60 PROPUESTA MI)ODOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

autorregular el sistema responde a su vez a la necesidad de conservar el equilibrio para mantener y perpetuar el sistema (Diacuteaz 1992 110-142)

La dialeacutectica

La dialeacutectica es la funcioacuten de organizar la relacioacuten entre el razonamiento y la aprehensioacuten de la realidad que nos permite construir el conocimiento especiacutefico de ella La aprehensioacuten de lo real y la organizacioacuten interna del penshysamiento aparecen como dos aspectos El primero constishytuye la vinculacioacuten con el campo de los referentes extershynos el segundo entabla la relacioacuten con los pasos loacutegicos mediante los cuales el pensamiento es coherente consigo mismo

Asiacute la dialeacutectica define la relacioacuten entre pensamiento y realidad lo que plantea tener que adecuar la consistencia interna del pensamiento a la exigencia de aprehensioacuten de la realidad Es decir el supuesto del movimiento de la realidad requiere formas de razonamiento congruentes

La praacutectica es en esencia la apropiacioacuten misma de lo real Resuelve el paso de la aprehensioacuten a la conceptualishyzacioacuten y de eacutesta a la elaboracioacuten de un proyecto mediante el cual opera la transformacioacuten de la realidad

La conceptualizacioacuten es una relacioacuten teoacuterica con la realidad mientras que el proyecto es una relacioacuten ideoshyloacutegica que tiene como funcioacuten organizar el movimiento real de las cosas en teacuterminos de una determinada posibilidad de desarrollo de acuerdo con una opcioacuten definida

La dialeacutectica como concepcioacuten opuesta al inmovilismo asume la forma del devenir incesante Esto significa que su expresioacuten en el pensamiento asuma la misma forma La correspondencia que puede establecerse entre la realidad y el pensamiento se alcanza transformando la estructura dinaacutemica del movimiento de lo real en estructura loacutegica del

61 EL FliNCIONALISMO LA D1ALECTICA y El iexcllEMPO

pensamiento como resultado del esfuerzo por definir la naturaleza de lo real como totalidad

La conceptualizacioacuten es una relacioacuten teoacuterica con la realidad donde se elimina lo daacutendose de eacutesta para conshyceptualizarla como formulacioacuten de hipoacutetesis mientras que la praacutectica como proyecto en tanto relacioacuten ideoloacutegica conshysiste en afirmar una posibilidad de desarrollo del movishymiento real de las cosas privilegiando asiacute lo daacutendose Lo dado es lo determinado lo daacutendose es lo determinable lo posible En lo dado hay una estructura teoacuterica en lo daacutendose se contiene lo posible las condiciones para reconsshytruir la realidad

El campo de posibilidades se jerarquiza en funcioacuten de una meta ideoloacutegica Esto nos lleva a pensar en la esencia poliacutetica del conocimiento no como cuerpo teoacuterico sino como la forma de razonamiento capaz de activar la realidad Si la esencia de la poliacutetica es la construccioacuten de la totalidad histoacuterica interesa en el presente recuperar lo histoacuterico particularmente en el corto tiempo que es presente cristalishyzado de pasado y apertura de futuro Asiacute la poliacutetica es la determinacioacuten de lo que hay de futuro en el presente La historia viene a ser asiacute la poliacutetica realizada

El caraacutecter activo del conocimiento descansa en la praacutectica en que puede traducirse en virtud de su esencia poliacutetica (Zemelman 1983 20-29)

La concepcioacuten metodoloacutegica dialeacutectica

La concepcioacuten metodoloacutegica dialeacutectica es una manera de concebir la realidad para conocerla para actuar sobre ella para transformarla Concibe la realidad como proceso hisshytoacuterico producto de la creacioacuten de los hombres como totalishydad producto de la articulacioacuten de sus muacuteltiples relaciones econoacutemicas poliacuteticas sociales culturales individual local nacional internacional lo objetivo lo subjetivo etc La

62 PROPUESTA METODOLOGICA PARA EL 1HABAJO SOCIAL

concibe en permanente movimiento debido a la tensioacuten que incesantemente ejercen sobre ella las contradicciones entre sus elementos cuya confrontacioacuten genera el movimiento y el cambio continuo en los procesos histoacutericos

En la comprensioacuten de los fenoacutemenos sociales desde esta perspectiva los sujetos y sus praacutecticas son parte de esta realidad protagonistas o viacutectimas de sus cambios y movishymientos responsables de su devenir Asiacute lo subjetivo es un dato objetivo de esta realidad por lo que transformar la realidad desde esta perspectiva significa transformarnos nosotros mismos como personas con nuestras ideas suentildeos voluntades y pasiones Somos asiacute sujetos y objetos de conocimiento y transformacioacuten

De esta visioacuten surge una comprensioacuten articulada entre teoriacutea y praacutectica Pero estas relaciones no son visibles a la percepcioacuten inmediata hace falta encontrarlas y ubicar cada praacutectica en una visioacuten de totalidad La teoriacutea nos permite realizar dicha interpretacioacuten pero la finalidad de este empentildeo no termina en la conclusioacuten teoacuterica Es necesario volver a la praacutectica ahora siacute con una comprensioacuten integral y maacutes profunda de los procesos y sus contradicciones para darle sentido consciente a la praacutectica y orientarla en una perspectiva transformadora

Esto exige un esfuerzo teoacuterico praacutectico de conocimiento y transformacioacuten que nos coloca frente a los procesos sociales con una actitud fundamental la conviccioacuten de que lo que hoy existe no es la uacutenica realidad posible que no tiene sentido conocer la realidad soacutelo para constatar coacutemo es sino plantearnos queacute realidad podriacutea existir y coacutemo queremos que sea Situarnos frente a la historia desde una posicioacuten cuestionadora criacutetica y creadora para enfrentar activa y conscientemente los problemas como problemas reales

Percibimos la realidad por medio de los sentidos Pero este no es un mero reflejo es un hecho activo en el que intervienen elementos de nuestro pensamiento para peneshy

63 EL FUNCONALISMO LA D1ALBCJICA y EL rJEMPO

trar de la apariencia exterior de los hechos a sus elemenshytos esenciales sus causas sus contradicciones el pensashymiento realiza un proceso de abstraccioacuten porque estas coshynexiones son invisibles a la percepcioacuten de los sentidos

La abstraccioacuten permite analizar esas percepciones desagregar sus elementos y estudiarlos por separado (anaacutelisis) Asiacute por ejemplo en una experiencia de promocioacuten popular se podriacutea analizar por separado el rol que juega la institucioacuten de promocioacuten las acciones de las mujeres las concepciones y expectativas de los joacutevenes etc

Permite relacionar los hechos situaciones e ideas con otros hechos situaciones e ideas que podemos conocer indirectamente a traveacutes de lecturas e informaciones de otras personas De esta forma podemos intelectualmente ir progresivamente seleccionando lo importante de lo seshycundario y a traveacutes de la siacutentesis de sus caracteriacutesticas construir conceptos La siacutentesis ubica las partes con relashycioacuten al todo y obtiene conclusiones basaacutendose en la relashycioacuten entre los distintos componentes lo cual permite forshymular conceptos

Con relacioacuten a la praacutectica eacutesta se basa en formulacioshynes teoacutericas ya establecidas para deducir de alliacute algunas orientaciones para la praacutectica particular La induccioacuten va relacionando con aproximaciones sucesivas distintos juishycios particulares hasta llegar a juicios maacutes generales Asiacute se van construyendo progresivamente aportes teoacutericos que en permanente enriquecimiento mutuo aspiran a una inshyterpretacioacuten de la realidad La abstraccioacuten incorpora asiacute anaacutelisis y siacutentesis induccioacuten y deduccioacuten

De esta manera el pensamiento abstracto surge de nuestra implicacioacuten en situaciones concretas y soacutelo logra interpretar el sentido y movimiento de la realidad si sirve para ubicarse en la praacutectica histoacuterica y sus opciones Por esto la teoriacutea siempre estaacute en construccioacuten

El concepto de praacutectica se reduce a veces a las acciones que las personas realizamos Pero la praacutectica es una mashy

64 PllOPUESIA METODOLOGICA PAilA EL TRABAJO SOCIAL

nera de vivir la historia y las personas la vivimos desde nuestra cotidianidad con toda la subjetividad de nuestro ser personas que es mucho maacutes que soacutelo lo que hacemos porque incluye lo que pensamos sentimos creemos sontildeamos esperamos y queremos Asiacute todo lo que hacemos tiene un sentido una justificacioacuten una orientacioacuten una razoacuten de ser

De ahiacute que tan importante sea comprender lo que hacemos como ubicar el sentido que orienta ese quehacer ]0 cual permite descubrir las coherencias e incoherencias entre nuestro hacer nuestro pensar y nuestro sentir ubicadas en el contexto social e histoacuterico ideas dominanshytes modas valores comuacutenmente reconocidos como positishyvos o negativos

De esta relacioacuten nace la doble posibilidad de adaptarse a la corriente dominante y contribuir a mantener la situashycioacuten establecida o afirmarse creativamente en el momento histoacuterico que se vive armaacutendose con la imaginacioacuten para la creacioacuten de lo nuevo

Asiacute la subjetividad como factor activo de transformacioacuten histoacuterica no es soacutelo el espacio para la negacioacuten de las interpretaciones y sentidos que sostienen la vieja realidad sino el espacio para una nueva eacutetica para la afirmacioacuten de los nuevos valores y nuevos sentidos que deben expresarse en una nueva forma de pensar y vivir en sociedad Es decir permitirnos no soacutelo transformar la realidad existente sino ser capaces de crear una nueva

En este marco la sistematizacioacuten adquiere una virtud contribuir a la constitucioacuten de nuestra subjetividad A que nos convirtamos en sujetos transformadores y creadores de la historia porque permite dar cuenta no soacutelo de las acciones sino tambieacuten de las interpretaciones de las personas sus afectos esperanzas frustraciones etc las cuales son decisivas para otorgarle sentido a nuestra praacutecshytica

Aquiacute se encuentra la raiacutez de una epistemologiacutea fundada

65 EL FliNCIONALISMO LA D1ALECTICA y EL TIEMPO

en la praacutectica histoacuterica y dinaacutemica Se encuentra tambieacuten la fundamentacioacuten metodoloacutegica a seguir en la sistematishyzacioacuten partir de la praacutectica organizar un proceso de inshyterpretacioacuten criacutetico de ella que vaya de lo descriptivo a lo reflexivo que realice de forma rigurosa aunque sea sencilla anaacutelisis siacutentesis inducciones y deducciones Un meacutetodo concreto coherente con su fundamentacioacuten filosoacutefica que permita hacer de la sistematizacioacuten una interpretacioacuten criacutetica de nuestras praacutecticas y una herramienta transforshymadora y creadora (Jara 1997 54-72)

Para hablar de una metodologiacutea para la transformashycioacuten de la realidad primero tenemos que aclarar a que proyecto poliacutetico corresponde cuaacutel es la concepcioacuten del mundo que estaacute detraacutes En nuestro caso la opcioacuten no pueshyde ser otra que la de los oprimidos que luchan por sus deshymandas ya sean eacutestas de clase de sector de geacutenero de etnia

Consecuentemente el meacutetodo debe orientarse en la buacutesqueda de una coherencia entre el punto de partida que es la praacutectica y su interpretacioacuten en su contexto Es decir desencadenar el proceso de teorizacioacuten a partir de la praacutectica y no sobre ella Coherencia entre la articulacioacuten del proyecto y su proceso de implementacioacuten Coherencia interna entre los objetivos propuestos y los meacutetodos e instrumentos empleados con relacioacuten al marco teoacuterico que da origen a los objetivos buscados No se puede proclamar un proyecto liberador si nuestras actitudes refuerzan valores que reproducen el sistema opresor

Coherencia en la articulacioacuten de las diferentes intencioshynalidades que en un abordaje integral le dan cuerpo a dishycho proyecto Una visioacuten dialeacutectica de la totalidad implica que en el abordaje metodoloacutegico se tomen en cuenta (de manera articulada) todos los elementos que intervienen en los procesos histoacutericos y en todos aquellos proyectos que buscan la transformacioacuten social

El meacutetodo debe tener como eje de articulacioacuten la dishy

66 PROPUESTA METODOLOGICA PARA EL (RABAJO SOCIAL

naacutemica del proceso Conformar una praacutectica que vincule lo particular con lo general lo local con lo regional y nacional lo cultural con lo ideoloacutegico lo reivindicativo con lo poliacutetico etc

Conocer la realidad que se quiere transformar en todos sus aspectos poliacuteticos econoacutemicos culturales ideoloacutegicos sociales Conocer la realidad del grupo con el que se trashybaja como sus relaciones con la realidad histoacuterica y social global (Antilloacuten 1997 225-231)

El tiempo

La concepcioacuten que se asume de realidad es determinante del concepto que se tenga del tiempo La concepcioacuten del tiempo de Braudel de que en las ciencias sociales hay varios tiempos en los fenoacutemenos y que hay que trabajar sishymultaacuteneamente con todos esos tiempos que estaacuten entreshymezclados nos lleva al problema de coacutemo articular esos tiempos en la medida en que son expresioacuten de fenoacutemenos que estaacuten relacionados entre siacute

Con el teacutermino tiempo podemos nombrar referentes distintos Uno es el tiempo categoriacutea o paraacutemetro como cuando dividimos la historia en periacuteodos de acuerdo a ciertos criterios ad hoc Otro es el tiempo propiedad como duracioacuten intriacutenseca de un fenoacutemeno determinado La vinculacioacuten de ambos seriacutea el concepto de ritmo temporal que se relaciona con el concepto de escala en que los fenoacutemenos ocurren

En el anaacutelisis social generalmente se reduce el tiempo a la condicioacuten de paraacutemetro Esto es se maneja el tiempo como paraacutemetro externo al objeto sin considerarlo como dimensioacuten propia del mismo Pero el tiempo como dimenshysioacuten de anaacutelisis no es simplemente un paraacutemetro externo al objeto sino parte del mismo Asiacute el tiempo propiedad puede ser incluido en el proceso de construccioacuten del obshy

67 EL FUNCIOJlALlSMO LA DlALEcrICA y EL rl~MPO

jeto Esto nos lleva al problema del tiempo en la construcshycioacuten del conocimiento Esto se realiza con excepcioacuten de la historia en el tiempo presente esto es se construye el conocimiento del objeto en el momento mismo de su aconshytecer

El anaacutelisis del presente se hace en el corto plazo pero sin embargo se disentildea como si estuviera formulado para el largo plazo El problema es coacutemo relacionar el conoshycimiento del largo tiempo con el del corto tiempo El quid del problema radicariacutea en dilucidar lo que significa el presente como forma de abordar la realidad Sobre esto volveremos al hablar de coyuntura en el capiacutetulo 5 La Filosofiacutea la Historia y la Poliacutetica en la Construccioacuten de la realidad

La totalidad no es una realidad sino una forma de razonamiento que consiste en encontrar lo especiacutefico de los fenoacutemenos al interior de ese conjunto de procesos que denominamos totalidad de descubrir lo especiacutefico a traveacutes de un razonamiento que permita ir encontrando el conjunto de las relaciones del fenoacutemeno que interesa

Para este caso el materialismo histoacuterico no es soacutelo una concepcioacuten de la realidad social y de la historia sino ademaacutes es una concepcioacuten poliacutetica del conocimiento histoacuterico Si esto es asiacute cabe preguntarse si el campo de operacioacuten de una teorizacioacuten que tiene estos rasgos es el mismo que el de otra teoriacutea que se reduce a formular hipoacutetesis explicativas sobre los fenoacutemenos sociales sin formular campos de posibilidades objetivas en cuyo inteshyrior se pueden llegar a formular tambieacuten proposiciones hipoteacuteticas

En este sentido se pueden distinguir dos aspectos uno relativo a la formulacioacuten sobre un fenoacutemeno o conjunto de fenoacutemenos desde una teorizacioacuten consistente en un cuerpo de hipoacutetesis y otro que incluye al anterior y que consiste en la funcioacuten de delimitar campos de posibilidades objetishyvas sin prejuzgar teoacutericamente sobre ninguno de ellos pero

68 PROPIJESTA MElODOLOGlCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

en cuyo interior se pueden tambieacuten llegar a formular relashyciones teoacutericas proposiciones hipoteacuteticas En esto el marxismo estaacute maacutes presente en las formas de construir un razonamiento criacutetico que en la prueba misma de la teoriacutea

Una cosa es pensar que la teoriacutea en siacute misma cumple con una funcioacuten criacutetica y otra distinta el uso criacutetico de la teoriacutea La cuestioacuten estaacute en que se puede usar acriacuteticamente una teoriacutea cuya funcioacuten es criacutetica Sobre esto volveremos al hablar de La Problematizacioacuten en el capiacutetulo 4

Hay que distinguir entre la funcioacuten de pensar y la de saber en el sentido de que -aqueacutella no se subordina a ninguna funcioacuten de explicacioacuten previamente establecida aunque recurre a utilizar categoriacuteas abstractas

Elevar la realidad al plano de lo racional no significa su inmediata reduccioacuten a una estructura teoacuterica sino simpleshymente su transformacioacuten en objeto En este contexto la nocioacuten de presente exige distanciarse de lo real mediante su reconstruccioacuten en objetos en los que se contenga el pasado y el futuro como momentos de un proceso en plena fluencia

Braudel coincide con Gramsci cuando plantea como desafiacuteo el viacutenculo necesario entre el movimiento coyuntushyral y el movimiento estructural Se plantea aquiacute la conshyveniencia de pasar de lo que eacutel llama la historia estructushyral a la historia de episodio o coyuntural Esto es pasar de lo estructural al acontecimiento (entendido como aquello que vincula hechos singulares entre siacute) y del acontecishymiento a lo estructural donde se vincula el fenoacutemeno con todo lo que en un momento determinado ocurre en la sociedad Lo primero seriacutea un anaacutelisis horizontal que considera al hecho como consecuencia de uno anterior Lo segundo seriacutea un anaacutelisis vertical

Asiacute plantea Braudel el tiempo como el punto de encuenshytro de diferentes disciplinas de las ciencias sociales y concretamente de la poliacutetica y la historia que se manejan

69 EL n NCIONALISMO LA D1ALECTICA y EL TIEMPO

en tiempos distintos en la medida que son expresioacuten de fenoacutemenos que estaacuten relacionados entre siacute

Su concepcioacuten de que hay varios tiempos en los fenoacutemenos y que hay que trabajar simultaacuteneamente con todos esos tiempos que estaacuten entrecruzados lo lleva a postular que la historia no es una historia sino muchas historias una suma de historias

La tendencia dentro de la historia y en general en las ciencias sociales ha sido la de trabajar con una historia dominante la que cristalizoacute asociada a los fenoacutemenos dominantes y no a los refrenados Frente a esto surge la necesidad de estudiar no soacutelo aquello que se expresa como dominante sino tambieacuten lo que permanece como refrenado

El problema estaacute en coacutemo articular estos tiempos en la construccioacuten del conocimiento en coacutemo articular tipos diferentes de conocimientos sociales Coacutemo relacionar los conocimientos del largo tiempo con aquellos del corto tiempo de manera que se supere la condicioacuten de paraacutemetro del tiempo

Zemelman nos dice a manera de sugerencia que el problema del tiempo puede tener que ver con varios momentos de la investigacioacuten pero fundamentalmente con el de la construccioacuten del objeto con aquel en que el objeto de estudio se define y constituye el punto de parshytida de todo proceso de conocimiento

El tiempo no soacutelo es parte de este momento tambieacuten lo es de la interpretacioacuten aunque aquiacute el tiempo cumple una funcioacuten de paraacutemetro ubicando la conclusioacuten en determinashydas condiciones teacutemporo-espaciales

Para Gramsci el punto central de la problemaacutetica no resuelta de la vinculacioacuten entre el movimiento de la coyunshytura y el de la estructura es el aacutembito en el que se mueve praacutecticamente todo el conocimiento social con excepcioacuten de la historia

De esta manera la nocioacuten del presente es una forma de

70 PROPUES1A METODOLOGlCA iexclARA EL 1RAI3AJO SOCIAL

abordar la realidad distinta de aquella del enfoque histoacuterico tradicional (Zemelman 1983 53-67)

Desde el presente podemos conocer el pasado y prefigushyrar el futuro La praacutectica cuyo tiempo es el presente conjunta la multiplicidad del tiempo presente pasado futuro el tiempo largo de la historia y el tiempo corto de la coyuntura En la praacutectica se incorpora la subjetivishydad sobre el tiempo y el tiempo de la subjetividad de los actores

En el presente se contiene la historicidad Construir un objeto de estudio es historizarlo Dar cuenta de su historishycidad en su doble vertiente de ser al mismo tiempo histoshyria devenida e historia posible y de sintetizar en su proshypio seno muacuteltiples tiempos y espacios que en su compleja articulacioacuten reflejan justamente su historicidad

Para la reconstruccioacuten de lo social en su historicidad la dimensioacuten del tiempo como dimensioacuten del conocimiento del presente puede ser recuperado en dos aacutembitos del conoshycimiento en el plano epistemoloacutegico y en el plano metoshydoloacutegico (Valencia 1999 1-8)

Como exigencia epistemoloacutegica el presente requiere construir el objeto de conocimiento en el momento mismo de su acontecer lo que exige redefinir el uso de estructushyras teoacutericas (objetividad) mediante IDl expediente diferente que subordine la funcioacuten explicativa a la de aprehensioacuten de lo especiacutefico (construccioacuten del objeto)

En el espiacuteritu de esta argumentacioacuten agrega Zemelman se une el planteamiento de Gramsci de establecer el viacutenculo de la historia y el requerimiento de Vilar de hacer preshyvalecer la praacutectica apropiadora de lo real sobre la racioshynalidad Un poco los dos extremos en que el debate se puede mover dice Zemelman

Los problemas de la dialeacutectica enfocados desde el aacutengulo de la exigencia de la metodologiacutea difiacutecilmente se pueden resolver en tanto la discusioacuten esteacute dividida entre quienes la plantean soacutelo en el plano de la praacutectica de la investigashy

71 EL FUNCIONALISMO LA DIALEcrICA y ~~L IIFMIO

cioacuten sin ninguna preocupacioacuten filosoacutefica sobre los temas y quienes teniendo una buena formacioacuten filosoacutefica en torno de la dialeacutectica carecen no obstante de la praacutectica de la investigacioacuten

Si no se produce de alguna manera la conjugacioacuten de esos dos extremos problemas como el del objeto y algunos otros maacutes como el del tiempo la coyuntura la totalidad etc difiacutecilmente pueden resolverse en teacuterminos de una metodologiacutea A lo maacutes que se puede llegar es a hacer una lista de problemas muy importante en el plano teoacuterico pero que exigen algo maacutes que la reflexioacuten y la especulashycioacuten (Zemelman 1983 53-67)

Tiempo y espacio son los paraacutemetros de ubicacioacuten del objeto que se coloca en alguacuten lugar entre el cruce del eje temporal (horizontal) y el espacial (vertical) para decir que se ha cumplido con la delimitacioacuten espacio-temporal del objeto de estudio

Tiempo y espacio como dimensidnes del conocimiento socio-histoacuterico son vistos como un factor constante sobre el cual transcurren los procesos sociales Los hechos no acontecen en el tiempo lo que acontece es el propio tiempo

Todas nuestras verdades se sostienen dentro de ciertos paraacutemetros de tiempo y espacio por tanto hay pocas cosas que se pueda afirmar que son universales Todo producto humano todo conocimiento toda accioacuten del hombre han sido y son histoacutericas porque se han producido en una eacutepoca que las define y que a su vez contribuyen a definir

La verdad de los hechos se subordina a la verdad del hombre que cristaliza en una forma expresiva determinada por el espacio y el tiempo Las gentes hablan no soacutelo de lo que hicieron sino de lo que creyeron que estaban haciendo y de lo que ahora creen que hicieron Estas historias tan diversas no son falsas Las afirmaciones verdaderas lo son psicoloacutegicamente

La recuperacioacuten de la memoria personal nos conduce al estudio de las mentalidades de la memoria colectiva que

72 PROPlJESTA MEODOLOGlCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

aparece reflejada cotidianamente en el discurso de la ideologiacutea de la poliacutetica y de la estructura econoacutemica

Se rescata la experiencia subjetiva porque se reconstishytuye la memoria personal con relacioacuten a las circunstancias que rodearon o rodean ciertos hechos particulares Tomar en cuenta las historias que se sumaron para que un hecho devenga en una coyuntura puede enriquecer nuestro conoshycimiento de la vida cotidiana (Valencia 1999 1-8)

De ahiacute la necesidad de recuperar no soacutelo la subjetividad del trabajador social en su praacutectica cotidiana sino tambieacuten la de los distintos actores con los que trabaja

CAPITULO 4

LA CONCEPCION DE REALIDAD

iquestQueacute significa entender la realidad iquestCoacutemo tiene lugar el modo de pensarla iquestDesde queacute opciones de futuro con queacute categoriacuteas venciendo queacute liacutemites conceptuales Para neutralizar la inercia teoacuterica y mental inaugurando nuevos aacutengulos de razonamiento en cuyo marco tenga lugar la discusioacuten acerca de los sistemas orientados a cautelar las verdades conquistadas

La realidad es la conjugacioacuten de dos dimensiones la histoacuterica que manifiesta su calidad como producto La realidad es histoacuterica en la medida en que es producto de una construccioacuten social Y la dimensioacuten poliacutetica que se traduce como construccioacuten Asiacute se puede desdoblar en dos planos lo determinado lo cristalizado lo dado lo regular lo estructurado y lo indeterminado lo no cristalizado lo daacutendose lo irregular lo no estructurado La conjugacioacuten de ambos planos conforma la situacioacuten de objetividad De esta manera la realidad es un producto histoacuterico cultural pero tambieacuten una potencialidad en tanto producente de realidades en el sentido de que es inacabada Cada una de estas dimensiones puede ser motivo de un anaacutelisis fragmentario que lleve a disociar la realidad El reto del conocimiento es encontrar la siacutentesis entre ambas dimenshysiones

Mientras que lo estructurado de la realidad alude a lo que estaacute delimitado teoacutericamente la idea de potencialidad

74 PRorUESIA M~~1ODOIOGIC PAHA EL 11~HAJO SOCIAL

implica la realidad no delimitada Implica entender cualquier determinacioacuten como inacabada abierta a nuevas realidades susceptibles de enriquecer las determinaciones establecidas Implica rescatar la reflexioacuten epistemoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser investigado fuera de los marcos de la teoriacutea El desplazamiento de la problemaacutetica de la totalidad del plano oacutentico al episteshymoloacutegico se corresponde con la cuestioacuten baacutesica de convershytir el queacute pensar en el coacutemo pensar sobre la realidad

Este desplazamiento al plano epistemoloacutegico es un modo de organizar la apertura hacia la realidad que no se cintildee a permanecer dentro de determinados liacutemites teoacutericos pues se fundamenta en una concepcioacuten de la realidad coshymo articulacioacuten compleja de procesos y exige que cada uno de estos sea analizado en teacuterminos de sus relaciones con los otros aunque no sea cada uno un objeto de anaacutelisis como tal

En este contexto cobra sentido la importancia del concepto de totalidad Esta no son todos los hechos sino una oacuteptica epistemoloacutegica para organizar el razonamiento desde la cual se delimitan campos de observacioacuten de la realidad los cuales permiten reconocer la articulacioacuten en que los hechos asumen su significacioacuten especiacutefica En este sentido es necesario distinguir entre el todo como la estrucshytura del objeto y el todo como exigencia epistemoloacutegica del razonamiento (en Piaget la idea de todo estaacute asociada a la de estructura) Asiacute la nocioacuten de totalidad es una exigenshycia epistemoloacutegica para organizar el razonamiento analiacutetico

La realidad constituye un todo Todo es lo dado y lo daacutendose por tanto es un proceso que se desenvuelve constantemente alcanza su objetividad en la conjugacioacuten de lo dado y lo daacutendose en tanto abre lo dado a lo virtual y conduce al requerimiento de incluir aquello que escapa a los liacutemites establecidos debido a que la posibilidad de darse no puede encerrarse en una estructura parametral

75 LA CONCEPCION DI REALIDAD

cuya funcioacuten principal es encuadrar las opciones de penshysar ni menos confinarse a una estructura teoacuterica cuyos paraacutemetros fijan los criterios de validez de sus mismas proposiciones La conciencia teoacuterica delimita La conshyciencia histoacuterica concibe la delimitacioacuten dada no soacutelo COIllO

un momento sino tambieacuten como una secuencia de moshymentos

Cuando nos referimos a los modos de constituirse de la totalidad no nos referimos a una totalidad dada sino maacutes bien a la construccioacuten de objetos en la perspectiva de la totalidad Al apoyarse la totalidad en la nocioacuten de articushylacioacuten de procesos releva la importancia de lo no acabado lo que significa cuestionar cualquier liacutemite teoacuterico cerrado La realidad es muy compleja de forma que cualquier teoriacutea experimenta respecto a eacutesta un desfase

Desde la perspectiva epistemoloacutegica los elementos o niveles componentes de la totalidad son teorizables soacutelo en funcioacuten de su relacioacuten posible con el todo El todo es lo que da sentido a las partes cuando las incluye El todo no alude como se dijo arriba a un todo real sino a una exigencia de totalizar lo fragmentario La totalidad cumple una funcioacuten gnoseoloacutegica importante no solamente como criacutetica a la divisioacuten en campos disciplinarios sino como fundamento para influir sobre la realidad De ahiacute que esta forma de organizar el razonamiento se caracterice por su naturaleza criacutetica pues con base en su capacidad de apershytura hacia lo real permite avanzar en una problematishyzacioacuten cada vez maacutes profunda de la realidad de manera de dar preeminencia a la construccioacuten del objeto con sus desafiacuteos metodoloacutegicos muchas veces ineacuteditos

Desde esta oacuteptica la delimitacioacuten de campos de observashycioacuten se puede conceptualizar como un proceso de aprehenshysioacuten de las relaciones entre los hechos como una solucioacuten gnoseoloacutegica a la exigencia epistemoloacutegica de totalidad cuyo mecanismo metodoloacutegico operativo es la reconstrucshycioacuten articulada

76 PROPUESTA ME1ODOLOGIC PARA EL rRABAJO SOCIAL

De esta manera el concepto todo constituye un modo de rescatar la realidad para construir el objeto de estudio que sin partir de la exigencia a priori de todas las propiedades o aspectos de una cosa permita dar soluciones sobre ciertas propiedades o aspectos especiales de la cosa en cuestioacuten que la hacen aparecer como una estructura organizada

El concepto de totalidad implica la premisa de que la realidad puede asumir muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes los procesos globales histoacuterishycos estructurales que condicionan los movimientos colectishyvos y eacutestos a su vez condicionan las actitudes individuales Es decir lo internacional lo nacional lo regional lo estashytal lo local lo individual Otras dimensiones de la totalishydad son lo econoacutemico lo social lo poliacutetico lo cultural La construccioacuten del objeto de estudio soacutelo se logra a traveacutes de la determinacioacuten de los viacutenculos dialeacutecticos que establecen entre siacute esos niveles

La realidad asiacute concebida como una totalidad compleja heterogeacutenea contradictoria multidireccional reversible e imprevisible es una constante construccioacuten por el hombre que al construirla se construye a siacute mismo

Cuando pensamos que la realidad se construye estamos considerando un espacio social por conquistarse La realishydad en este caso no estaacute delimitada como una estructura con determinadas propiedades sino como un campo de posibilidades (Zemelman 1992 47-72)

El hombre se configura en un contexto social detershyminado que eacutel produce y del cual es producto Esto implica la internalizacioacuten de ciertos esquemas loacutegicos y praacutecticos (eidos) asiacute como de disposiciones con dimensioacuten eacutetica (ethos) que conforman esquemas de percepcioacuten pensashymiento y accioacuten (habitus) (Bourdieu 1987 134)

La identidad surge de la dialeacutectica entre el individuo y la sociedad y una vez cristalizada se mantiene o se modishyfica por las relaciones sociales o sea es determinada por

77 1A CONCEPCION DE REAlIDAD

las estructuras sociales Asiacute la identidad resulta inintelishygible si no se la ubica en el contexto particular

Si la realidad es un continuo darse tiene que pensarse tambieacuten continuamente incorporando dimensiones que no estaacuten estructuradas Esto requiere imaginacioacuten para no limitarse a ciertos principios metodoloacutegicos lo cual impide ver maacutes allaacute de estos liacutemites El que un modelo funcione no excluye otros

Si la realidad es pensada desde la perspectiva de que estaacute en movimiento cualquier delimitacioacuten conceptual (teoacuterica) que se haga de ella expresa un momento y tamshybieacuten la posibilidad de otros nuevos La captacioacuten de esta realidad continuamente daacutendose no puede hacerse desde una teoriacutea porque no puede reducirse la riqueza de la realidad a los liacutemites disciplinares Se plantea asiacute el deshysafiacuteo de construir y usar categoriacuteas que permitan cuesshytionar las estructuras parametrales dominantes en lugar de limitarse a una simple ampliacioacuten del espacio del conoshycimiento sin salirse de las condiciones aceptadas como vaacutelidas

Esto implica romper con los paraacutemetros histoacuterico-cultushyrales que nos determinan para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor al sujeto concreto concreto no porque es individuo sino por el caraacutecter histoacuterico especiacutefico de sus relaciones pues lo concebimos como un conjunto de relashyciones sociales que conforman su mundo particular

Lo daacutendose es lo no devenido todaviacutea y que por conshysiguiente auacuten no ha llegado a tener una expresioacuten concepshytual formalizada Contiene lo potencial lo que puede ser lo que puede enriquecer las determinaciones establecidas Es en lo daacutendose en donde estaacuten las necesidades los problemas lo no conocido lo no dicho lo que se puede construir El problema que se plantea como objeto de coshynocimiento forma parte de la realidad de la cual forman parte tambieacuten los sujetos y sus praacutecticas

Entender la realidad como producto del pasado y como

78 PHOPuumlESIA METODOLOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAl

un presente que contiene las posibilidades del futuro significa rescatar los constituyentes de la misma realidad en cada corte temporal de estudio esto es la articulacioacuten de los individuos con determinados nucleamientos de lo colectivo la familia etc y el papel de eacutestos en la reproshyduccioacuten tanto del individuo como de los mismos nuacutecleos colectivos

El futuro se incorpora al presente a traveacutes de las neceshysidades y deseos de los sujetos mediante un proyecto El proyecto es la conciencia para la construccioacuten del futuro y la determinacioacuten de las praacutecticas requeridas para lograrlo (Zemelman 199247-72)

Relacioacuten de conocimiento con la realidad

La idea dominante de la relacioacuten de conocimiento que el sujeto establece con la realidad cuando quiere influir en ella es que esta relacioacuten debe conformarse en funcioacuten de una base teoacuterica esto es que cualquier esfuerzo de capshytacioacuten racional de lo real estaacute determinado por el imperashytivo de explicar la realidad

La teoriacutea reduce la realidad al excluir aacutembitos que pueden ser determinantes para dar cuenta de la obshyjetividad En este sentido se propone rescatar formas de razonamiento que sin ser las propias del proceso de explishycacioacuten cientiacutefica permitan plantear la construccioacuten de un conocimiento que no deje fuera por su afaacuten y precisioacuten formales regiones de la realidad significativas para la definicioacuten de praacutecticas de transformacioacuten (Zemelman 1997b)

Cuando la epistemologiacutea geneacutetica afirma que la verdad se obtiene por deduccioacuten con ayuda de la experiencia significa que basta con estos meacutetodos para dar cuenta de la objetividad ya existente de por siacute sin necesidad de la construccioacuten del objeto

LA COCEPCION D8 IUALIDAD ~ ~ rraquo - iacute-------------------7-=_7--7 o JOelJ

Salvo algunas excepciones la dialeacutectica de inspiracioacuten materialista no ha podido precisar sus meacutetodos ni delimishytar sus problemas de manera congruente con sus fundashymentos filosoacuteficos Su desarrollo ha sido baacutesicamente exegeacutetico con poca o ninguna relacioacuten con los campos de la realidad concreta lo que ha impedido que madure una epistemologiacutea dialeacutectica materialista

A este respecto es conveniente hacer una distincioacuten entre lo que es una reflexioacuten epistemoloacutegica sobre la cienshycia y la epistemologiacutea que surge en el interior mismo de la ciencia ya que eacutesta uacuteltima obedece a la necesidad de responder a las crisis o conflictos como consecuencia de la marcha interna de las construcciones deductivas que lleva a convertir la epistemologiacutea de simple reflexioacuten en un instrumento de progreso cientiacutefico

Se puede pensar que la solucioacuten a la crisis de las consshytrucciones deductivas seriacutea una forma de organizar el razonamiento con base en la totalidad que consistiera en poner en evidencia de manera expliacutecita articulaciones que van complicando el problema inicial en funcioacuten de sucesishyvas inclusiones

Formas de razonamiento que lleven a delimitar univershysos de observacioacuten capaces de servir de base para detershyminar opciones de teorizacioacuten o para definir praacutecticas sociales alternativas que sean objetivamente posibles

Formas de razonamiento que conduzcan a saberse coloshycar frente al mundo A no quedarse encerrado en el inteshyrior de determinados constructos sino trascenderlos desde cierta exigencia valoacuterica y mediante un acto deliberado de conciencia Formas de razonamiento que conduzcan a buscar acciones alternativas que permitan enriquecer las formas de construccioacuten del conocimiento social

Por tanto la transformacioacuten de los modelos teoacutericos por medio de un distanciamiento respecto de ellos es decir de su criacutetica es funcioacuten propia de una forma de razonamiento abierto a lo real y que sea criacutetico de sus propios condishy

80 PROPUESTA METODOLOGICA PAilA EL IHABAJO SOCIAL

cionamientos y que reconoce como caracteriacutestica suya la idea de que la objetividad estaacute constituida por niveles articulados cuya inclusioacuten mediante el mecanismo de la problematizacioacuten obliga a romper no soacutelo con la conshyformacioacuten empiacuterica sino con las determinaciones de aacutembitos de realidad tal como son recordados por las vishysiones teoacutericas

La circunstancia de que la realidad se construye exige imaginacioacuten para trascender los liacutemites del entendimiento cuidaacutendose de no deducir estructuras ontoloacutegicas de prinshycipios metodoloacutegicos porque ello impide ver maacutes allaacute de sus liacutemites Esto implica la organizacioacuten del razonamiento con base en la criacutetica como forma loacutegico-epistemoloacutegica con la que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constishytutiva de la realidad y no puramente instrumental

Se debe tener en cuenta que cuando un algo permite que un modelo funcione no excluye que el mismo algo permita el funcionamiento de otros modelos De lo contrario el modelo propuesto agota la realidad descrita y ya no es preciso instrumentar otras aproximaciones

Se debe recuperar la costumbre de viajar por la filosofiacutea Esto significa concebir la historia como un campo de posibilidades transformadas en praacutecticas que concretan opciones objetivas Significa romper las determinaciones histoacuterico-culturales que nos conforman para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor

La posibilidad de construccioacuten se define en el marco de construcciones viables el cual debe ser reconocido por el conocimiento que se construya No se trata por consiguiente de la aplicacioacuten de un conocimiento sobre la realidad sin descartar este esfuerzo sino de entender la realidad como la materia social que requiere ser potenciada en funcioacuten de opciones de construccioacuten elaboradas por diferentes actores sociales Un conocimiento acerca de lo posible de hacerse lo que dependeraacute del campo de opciones viables que puedan reconocerse

LA CONGEPCION m~ REALIDAD

Esto es importante cuando lo que se persigue es transshyformar a los actores en objetos de conocimiento poliacutetico Esto es en fuerzas activas que buscan imprimirle una direccioacuten determinada a los procesos sociales

La praacutectica corresponde al momento en que el sujeto se inserta en la realidad para transformarla para influir en su direccionalidad La idea de praacutectica relaciona el conoshycimiento con el problema de la viabilidad histoacuterica Aquiacute entra el anaacutelisis poliacutetico entendido lo poliacutetico (que geneshyralmente se reduce al poder que tambieacuten es necesario porque se requiere tener poder para poder hacer) como la lectura de lo posible para hacer lo posible viable (Zemelshyman 1997d)

La praacutectica no es todo lo que hacen los hombres Hay grupos que por antildeos repiten ciertas rutinas sin generar teoriacutea No todos los grupos tienen igual capacidad para realizar acciones que generen un conocimiento teoacuterico El concepto de praacutectica es maacutes estrecho que lo que los hombres hacen Por praacutectica entendemos un segmento de experienshycias a traveacutes de las cuales los hombres piensan lograr un producto deseable para cambiar una situacioacuten dada En esa praacutectica se deciden las alternativas maacutes convenientes para transformar esa situacioacuten y realizar el esfuerzo para lograr el producto deseado independientemente que se consiga o no que se equivoque o no hay un compromiso de la conshyciencia y la responsabilidad que es lo que caracteriza a la praacutectica frente a otras experiencias (Quiroacutez 1988 48)

En el marco de esta relacioacuten del hombre con la realidad para transformarla la coyuntura constituye un corte en el tiempo que sirve de referencia para construir el conoshycimiento desde el hacerse de la objetividad una mediashycioacuten entre el conocimiento acumulado en estructuras teoacuterishycas y la alternativa de praacutecticas adecuadas al quehacer de una opcioacuten definida como posible Enfrentados a la exigenshycia de la praacutectica la conexioacuten conceptual con lo empiacuterico debe ser expresioacuten de la capacidad de reconstruir el objeto

82 PROPUESTA MElOIJOLOGlCA PARA IL iexclRABAJO SOCIAL

desde la coyuntura que en vez de reducir lo posible a lo dado abre lo dado a lo posible Esto es considerado como una conjugacioacuten entre la objetividad que se concreta en momentos sucesivos y un proyecto que se manifiesta en praacutecticas determinadas La coyuntura es el momento mismo de la estructuracioacuten de la praacutectica Concibe los procesos como coyunturas cada una de las cuales se conshysidera como una totalidad inconclusa

La influencia sobre lo real se desdobla en dos planos el de la praacutectica actuando en los sucesivos momentos de un proceso y el del proyecto que conforma la direccionalidad de la praacutectica propia del proceso transcoyuntural (el proyecto es la direccionalidad de la praacutectica) y que se vincula con la voluntad social orientada por las exigencias de imprimir una direccionalidad a los procesos

El proyecto es la utopiacutea entendida como la expresioacuten de la subjetividad social La voluntad colectiva entendida como la articulacioacuten de praacutecticas en funcioacuten de una finalidad que se comparte en el largo tiempo

La exigencia temporal del presente y el planteamiento acerca de la significacioacuten del futuro como potenciacioacuten de lo posible enfrenta el problema de la construccioacuten del conocimiento que no se limita a la contrastacioacuten de una estructura teoacuterica por el contrario la cuestioacuten de fondo es el problema de la viabilidad de las diferentes opciones de construccioacuten planteadas por los actores sociales

iquestCoacutemo es la relacioacuten sujeto objeto en el momento actual iquestQueacute es el momento actual iquestCuaacutel es el contexto Por un lado tenemos la tecnologiacutea que es la loacutegica de los procedishymientos como la tecnologizacioacuten de la educacioacuten por ejemshyplo que no tiene que ver con la eficacia de la tecnologiacutea sino con los procedimientos Por otro lado tenemos los medios de comunicacioacuten que independientemente de que son producto de o usen tecnologiacutea transmiten un discurso que exalta a la persona para negarla

Estos son solamente dos aspectos que estaacuten influyendo

LA CONCIPCION DE REALIDAD

en la subjetividad de los sujetos al reducir la realidad al espacio Por ejemplo en el deporte los medios de comunishycacioacuten reducen eacuteste a un espacio en el que la gente se convierte en masa y en el cual sin importar el nivel educativo y estamental de la misma eacutesta puede discutir sin necesidad de cuestionar la sociedad Esta loacutegica que imponen los medios de comunicacioacuten (circo romano) se convierte en una manipulacioacuten del deporte que obedece a la loacutegica del poder con fines de legitimacioacuten

La reflexioacuten epistemoloacutegica estaacute centrada en la recuperashycioacuten del sujeto La historia se construye por sujetos Esto tiene relacioacuten con la utopiacutea No puede haber historia y proyecto sin sujetos iquestCoacutemo enfrentamos hoy diacutea la histoshyria y la vida

La vida estaacute asociada a la herencia cultural (historia) Esta relacioacuten entre historia y vida estaacute presente en el cambio social La relacioacuten entre proyecto de vida y proyecto social es la relacioacuten entre lo macro y lo micro

En esta relacioacuten de proyecto de vida y proyecto social iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto iquestY de cuaacutel sujeto La individuacioacuten se va dando constantemente el individuo no termina de moldearse y esto es producto del contexto El sujeto es congelado por el contexto Asiacute este espacio influye en la individuacioacuten

Con relacioacuten al espacio del sujeto la relacioacuten entre la subjetividad y el mundo la forma en que el sujeto se objetiviza frente al mundo entre lo que plantean la hershymeneacuteutica la fenomenologiacutea y el interaccionismo simboacutelico hay todaviacutea un debate insuficiente

iquestTenemos conciencia de este espacio iquestEsta conciencia es soacutelo personal o tambieacuten es una conciencia histoacuterica La experiencia no es soacutelo expresioacuten del pasado sino tambieacuten posibilidad de construccioacuten

Puede decirse que en general hay dos grandes discurshysos uno que rescata al sujeto y otro que no rescata al sujeto Habriacutea que problematizar este uacuteltimo discurso En

84 PROPIJES1A METODOLOGICA PARA FL TRABAJO SOCIAL

la sociedad actual hay un intento de rescatar al sujeto pero de manera unidimensional como en la educacioacuten que busca la capacitacioacuten del sujeto para que eacuteste sea capaz de hacer tales o cuales cosas especiacuteficas

Si el espacio educativo no es el uacutenico iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto Hay una multidimensionalidad ecoshynoacutemica poliacutetica etc que generalmente no se conjugan Se atomiza asiacute al sujeto individual y socialmente Pero en ocasiones esta marginacioacuten social puede no estar afueshyra sino adentro en la persona El sujeto mismo se atoshymiza en alguna dimensioacuten que le permite hacer cosas se automargina y sin embargo se siente exitoso El afaacuten de ganancia de lucro se identifican con logro eacutexito efishycacia

La recuperacioacuten del sujeto tiene que darse desde las coordenadas de espacio y tiempo de su propia construccioacuten Para esto no soacutelo se requiere voluntad sino un sentido El sentido tiene que ver con valores y pautas culturales teoacutericas e ideoloacutegicas Tiene que ver con el problema con coacutemo se define eacuteste coacutemo se plantea Aquiacute hay que prishyvilegiar la complejidad como presupuesto porque se va a enunciar en el problema donde tiene sentido la complejidad En el planteamiento del problema hay un sentido y como se quiere resolver es un enunciado que implica una resoshylucioacuten El problema del sentido es la capacidad de planshytearse algo que no estaacute resuelto La complejidad como premisa es la articulacioacuten que nos lleva al manejo del tiempo y de alliacutea la coyuntura

Hay concepcioacuten del futuro si hay concepcioacuten del sujeto Esto supone una posicioacuten transcoyuntural Para incidir en una construccioacuten posible iquestcoacutemo transformar un valor en un proyecto Esto implica informacioacuten del contexto que permita rescatar el valor en una construccioacuten Esto suposhyne la viabilidad de la opcioacuten

La construccioacuten de la historia supone a veces su destrucshycioacuten y en ocasiones la del sujeto La historia S6 construye

85 LA CONCEPCION DE REALIDAD

en funcioacuten de intereses El hombre es luacutecido para ver sus intereses pero ciego para ver las consecuencias de lo que hace para lograr eacutestos Como que el hombre no estaacute en la liacutenea de acumulacioacuten de conocimiento iquestcuaacutento se ha consshytruido y cuaacutento se ha destruido A veces ha recuperado la conciencia necesaria que le ha permitido avanzar pero en general siempre ha estado en la cuerda floja aunque ahora eacutesta estaacute maacutes floja que las otras flojas La diferencia entre tiempos anteriores y el actual es que hoy los tiempos se estaacuten acortando De la capacidad para construccioacutenshydestruccioacuten artesanal se ha pasado ahora a la capacidad tecnoloacutegica Se destruye hoy a gran paso

El hombre establece una relacioacuten con su contexto para apropiarse de eacutel Esto generoacute desde el Renacimiento el desenvolvimiento tecnoloacutegico Este afaacuten de apropiacioacuten fue concomitante con otras formas de discusioacuten que podriacuteamos llamar relacioacuten filosoacutefica con el mundo (siglo XVIII) que empieza a desaparecer en el siglo XIX Este esfuerzo de colocarse ante el mundo es paralelo al de apropiarse de eacutel Nos estamos limitando a la apropiacioacuten mediante un disshycurso que no puede convertirse en praacutecticas

Las anteriores cuestiones episteacutemicas son problemas que admiten muchas respuestas lo importante ahora no es encontrarlas sino plantear el problema de recuperar el desafio de la complejidad de la realidad como objeto del conocimiento y como propuesta de razonamiento para reshyconocer las distintas dimensiones (miradas desde el sujeto concreto) de la realidad reconocer la potencialidad de construccioacuten que tiene lo indeterminado de la realidad y la capacidad del sujeto de reconocer aacutembitos de sentido con posibilidades de convertirse en praacutecticas lo que significa la capacidad de generar proyectos por la exigencia de una visioacuten de futuro por una necesidad de transformar la realidad en funcioacuten de valores que recuperen al hombre no en el discurso de la ciencia sino en la relacioacuten sujetoshysujeto

86 PROPUESTA METODOIOGICA PARA EL rIlABAJO SOCIAL

La relacioacuten sujeto realidad se puede hacer probableshymente faacutecil en el nivel teoacuterico pero ya no es tan faacutecil en un caso concreto Conjugar distintos planos de razonashymiento cuando se trata de confrontar eacutestos con un problema concreto no es faacutecil La abstraccioacuten como tal no representa gran problema puede incluso ser divertido soacutelo exige ciertas habilidades expositivas Otra cosa es la abstraccioacuten como instrumento de razonamiento Generalmente el razonamiento va por un lado y la praacutectica por otro Todo parte de la definicioacuten del problema y esto apunta a la construccioacuten del mismo La definicioacuten del problema se resuelve con la reflexioacuten (Zemelman 1997d)

Por construccioacuten del objeto de conocimiento entendemos dice Quiroacutez todo esfuerzo investigativo por el cual se delimita analiacuteticamente el problema que se intenta consishyderar Que trata de deslindar un campo de la realidad de dimensionarlo teoacutericamente identificando y explicando aquellas variables maacutes significativas que articulan ese campo cercado con el sistema social en que se incluye La determinacioacuten analiacutetica de ese nuacutecleo en torno al cual se percibe la totalidad que Althusser llama el concreto penshysado (Quiroacutez 1988 47)

La investigacioacuten que es el proceso de generar conoshycimiento cientiacutefico es una gama general de actividades dirigidas hacia la adquisicioacuten y profundizacioacuten de conoshycimientos Estas Actividades apuntan hacia un saber que cumpla con ciertos requisitos basado en un cuerpo teoacuterico obtenido en forma sistemaacutetica mediante formas metoacutedicas los resultados se pueden refrendar y comparar y se incorshyporan a un sistema que se enriquece y perfecciona pero de ninguna manera puede recortarse a los liacutemites estreshychos de las formas acadeacutemicamente estereotipadas que se practican en algunos centros de investigacioacuten

Es una experiencia profesional que permite ordenar sistemaacuteticamente observaciones que llevan a ciertas conshyclusiones referidas a un sistema de juicios en que esas

LA CONC~PCION DE REALIDAD

conclusiones se enmarcan En este sentido la investigacioacutenshyaccioacuten la evaluacioacuten y la sistematizacioacuten tambieacuten son investigacioacuten Todas estas actividades participan de ciershytos rasgos comunes recuperan conocimiento a partir de la praacutectica pretenden ciertas generalizaciones con relacioacuten a ciertas circunstancias similares pretenden comunicar y difundir conocimiento (Quiroacutez 1988 42-44)

La problematizacioacuten

La construccioacuten de un objeto de estudio es un problema fundamentalmente teoacuterico Cuestionar y transformar las concepciones y praacutecticas vigentes requiere de un proceso de construccioacuten teoacuterica La construccioacuten como proceso y la construccioacuten como producto estaacuten interconectadas con la reflexioacuten y el debate teoacuterico (Rockwell 1983 52-54)

La construccioacuten del conocimiento no se limita a que el hombre se plantee los problemas que pueda resolver sino que abarca tambieacuten la capacidad de plantearlos

La problematizacioacuten no es un reflejo de problemas deducidos de la teoriacutea sino de la apertura a la realidad en el marco de la relacioacuten dado-daacutendose La apertura a la realidad consiste en explicitar el aacutengulo de lectura de la realidad que trasciende a la loacutegica centrada en las detershyminaciones

Esta apertura a la realidad implica romper con las estructuras histoacuterico-culturales que nos determinan para la construccioacuten del conocimiento social del presente en que predomina la idea de que la captacioacuten racional de la realishydad estaacute determinada por la necesidad de explicarla

En la explicacioacuten de la realidad se parte de una teoriacutea En la aprehensioacuten de ella se construye el objeto de conoshycimiento Esto hace la diferencia entre pensar la realidad desde una perspectiva teoacuterica de lo que es pensarla criacutetica o problemaacuteticamente

88 PROPUESTA MtTuumlDOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

La concepcioacuten de totalidad de la realidad no parte de una explicacioacuten sino de la premisa de que la realidad asume muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes En este sentido contiene explicaciones que reconocen diferentes bases teoacutericas

La definicioacuten de un campo problemaacutetico supone un distanciamiento de la realidad mediante su criacutetica capaz de abrir la relacioacuten con lo real maacutes allaacute de los liacutemites del encuadre teoacuterico mediante el procedimiento de hacer girar el pensamiento no en torno de una teoriacutea que determina la explicacioacuten sino de una realidad problemaacutetica No se trata de negar la validez de los principios generales sino de evitar que eacutestos se transformen en la uacutenica forma de razonamientoo

La capacidad de plantear un problema consiste en ubicarlo en una relacioacuten con la realidad que no necesashyriamente esteacute contenida en la teoriacutea Se trata de no reshyducir el campo de observacioacuten a un objeto sino de incluir en aqueacutel elementos no incorporados en el esquema teoacuteshyrico empleado Se trata de cuestionar la estructura teoacuteshyrica de la cual el problema forma parte para considerar si es pertinente para resolverlo o explicarlo como objeto teoacuterico

El problema se puede razonar desde distintos aacutengulos (el aacutengulo es la perspectiva desde la cual se plantea el problema) El que identificamos con el discurso que conoshycemos no es el uacutenico

El problema se expresa como una necesidad prediscurshysiva de elaborar un discurso no hecho Hay dos formas de expresar su necesidad el problema tal como se concibe en un momento determinado coacutemo se muestra con todos sus desafiacuteos Aquiacute hay el riesgo de encerrarnos en lo dicho Siempre hay algo maacutes que se puede decir acerca del problema El otro tiene que ver con el despliegue histoacuterico del fenoacutemeno eacuteste no se agota en el momento de la obsershyvacioacuten No se niega el concepto de estructura (como detershy

89 LA CONCEPCION DE REALIDAD

minante del conocimiento) sino que eacutesta se supedita a su proceso (a su propio movimiento) (Zemelman 1997d)

El desafio consiste en recuperar la totalidad de lo real desde la fragmentacioacuten de los enfoques teoacutericos especialishyzados En este contexto la dimensioacuten loacutegica epistemoloacutegica cumple la funcioacuten de compensar la disgresioacuten de lo real en una integracioacuten de las formas de razonar (Zemelman 1983)

Este uso criacutetico de la teoriacutea como forma de razonashymiento toma en cuenta elementos conceptuales provenienshytes de diferentes conjuntos teoacutericos que convierten a la teoriacutea en un campo de seleccioacuten de instrumentos para construir la relacioacuten de conocimiento De esta manera se pueden percibir facetas del objeto de estudio no detectables desde una uacutenica oacuteptica

Asiacute la reflexioacuten epistemoloacutegica puede ser un instrushymento de progreso cientiacutefico al descubrir nuevas formas de pensar al transformar modelos teoacutericos mediante un disshytanciamiento de ellos por la criacutetica

iquestQueacute sentido tiene para el investigador plantearse un problema Plantearse un problema es una forma de ubishycarse en el contexto histoacuterico Si se trabaja el sentido del problema uacutenicamente en el sentido histoacuterico puede que el profesional social quede fuera sin involucrarse como sujeto De este involucramiento va a depender queacute enfoques teoacuterishycos use y a que conclusiones llegue

En este sentido nos movemos en diferentes planos de racionalidad ideoloacutegica eacutetica valoral Lo que interesa no es transformar los valores en explicacioacuten sino en problema Los valores son un bloqueador para enriquecer la propia experiencia No siempre hay concordancia entre el discurso y los patrones valoacutericos

Problematizar significa reconocer un campo de relashyciones posibles que se van transformando en funcioacuten de su articulacioacuten En un primer momento se construye un campo de posibilidades Despueacutes se construyen los conceptos

90 PROPlJESTA METODOLOGICA PRA EL TRABAJO SOCIAL

ordenadores que sirven de base a observaciones en torno de un problema y que cumplen la funcioacuten de orientaciones generales al proporcionar un contexto general para la investigacioacuten Permiten delimitar universos de observacioacuten (dimensiones del problema) que ayudaraacuten para no perderse en la recoleccioacuten de los datos y alcanzar la objetividad empiacuterica La objetividad asiacute no es uacutenicamente la corresponshydencia con un objeto sino la resultante de la conjugacioacuten de un campo de articulacioacuten

Cuando los conceptos se relacionan entre siacute empieza a aparecer la teoriacutea De esta manera eacutesta puede ser reforshymulada en funcioacuten de una situacioacuten problemaacutetica Se pasa asiacute de conceptos que exigen la formulacioacuten de juicios a conceptos generadores de juicios mediante la inclusioacuten de nuevos niveles que sirven para problematizar el punto de partida

Es asiacute como se llega a enunciar postulados empiacutericos que por articular varios planos de la realidad sirven para formular hipoacutetesis o vislumbrar alternativas para decidir sobre un curso u otro de accioacuten (Zemelman 1992 47-77)

CAPITULO 5

LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA EN LA CONSTRUCCION

DE LA REALIDAD

La filosofiacutea se concibe como una epistemologiacutea capaz de trascender sus propias determinaciones teoacutericas y de adecuarse a las exigencias de una realidad mutable de modo que el pensar basado en esquemas conceptuales previamente elaborados se transforme en un pensar abiershyto para que haya una visioacuten de lo real no reducido a una teorizacioacuten sino enriquecer el horizonte mediante el desshycubrimiento de objetos posibles de teorizacioacuten

La filosofiacutea es reflexiva No se ocupa del pensamiento por siacute solo (de esto se ocupa la psicologiacutea) sino del pensashymiento en su relacioacuten con el objeto Maacutes que descubrir nueshyvos hechos procura descubrir nuevas formas de razonashymiento abiertas a lo real y que sean criacuteticas de sus proshypios condicionamientos De rescatar la reflexioacuten episteshymoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser invesshytigado fuera de los marcos de la teoriacutea De la organizacioacuten del pensamiento con base en la criacutetica como forma loacutegicoshyepistemoloacutegica con lo que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constitutiva de la realidad y no puramente instrumental

La mente filosofante no piensa simplemente acerca de un objeto sino que tambieacuten piensa acerca de su propio pensar en torno a ese objeto Una cosa es lo que la mente

92 PROPUESTA METODOLOGICA PAHA EL 1RABAJO SOCIAL

es (cuyo estudio estaacute reservado a la ciencia mental) y otra lo que la mente hace cuyo estudio corresponde a la histoshyria El pensar histoacuterico la estudia actuando en ciertas maneras determinadas y en ciertas situaciones determinashydas Asiacute la funcioacuten de la historia es estudiar lo que el hombre ha hecho y porqueacute lo ha hecho Queacute pensamientos teniacutea el hombre en la mente que lo decidieron a efectuar esas acciones

Pero los acontecimientos de la historia nunca son meros fenoacutemenos sino cosas a traveacutes de las cuales mira la histoshyria para discernir el pensamiento que contienen El aconshytecimiento fue una accioacuten y la tarea de la historia es adentrarse en el pensamiento de esa accioacuten discernir el pensamiento del agente de esa accioacuten Pensamiento que revive pensamientos pasados y al hacerlo los critica

De esta manera la historia nos ensentildea lo que el hombre ha hecho y en este sentido lo que el hombre es Es asiacute como la historia nos sirve para el autoconocimiento del pensamiento humano Conocerse a siacute mismo significa conocer queacute es ser hombre queacute es ser el tipo de hombre que se es y queacute es ser el hombre que se es y no otro Significa conocer lo que se puede hacer y puesto que nadie sabe lo que puede hacer hasta que lo intenta la uacutenica pista para saber lo que puede hacer el hombre es averiguar lo que ha hecho

En una proporcioacuten considerable los hombres no saben lo que hacen hasta que lo han hecho Lo maacutes del hacer humano es ensayo dirigido no por un conocimiento de la mente sino maacutes bien por el deseo de saber cuaacutel seraacute el resultado Al comprender histoacutericamente el pasado lo incorporamos a nuestro pensamiento actual y al criticarlo nos capacitamos para utilizar esa herencia en provecho de nuestro adelanto

Asiacute la memoria es el pensamiento presente de la expeshyriencia pasada Es un pensar inconsciente porque se hace sin estar conscientes de lo que se hace Cuando el pensashy

93 LA FILOSOFlA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

miento es consciente es decir cuando se piensa acerca del acto de pensar (autoconciencia) constituye la reflexioacuten

Un acto reflexivo lo es porque se ejecuta en la concienshycia de que se le estaacute ejecutando Asiacute es un acto que se estaacute capacitado para ejecutar por saber de antemano coacutemo ejecutarlo De esta manera reflexionar es estar consciente de que se estaacute pensando Una actividad reflexiva es aquella en que se sabe queacute es lo que se trata de hacer de tal modo que cuando se hace se sabe que se hace viendo que se ha conformado a la manera que fue la concepcioacuten inicial de ella (Collingwood 1996 11-22 215-216 293-296)

Es asiacute como el conocimiento histoacuterico consiste en esshyforzarse por comprender los fenoacutemenos sociales en la dinaacutemica de sus secuencias Asiacute la historia es la uacutenica posibilidad para toda ciencia social de captar la realidad en su movimiento

Vilar en lugar de causas prefiere hablar de elementos de una situacioacuten generalmente de naturaleza socioloacutegica distinta que se combinan en relaciones siempre reciacuteproshycas pero variables en el origen desarrollo y maduracioacuten de dichas situaciones

Asiacute la historia resulta de la coexistencia e interaccioacuten de factores El trabajador social debe observar a traveacutes del tiempo y del espacio en queacute medida cada una de las cienshycias corre sin cesar el riesgo de limitar su campo de estushydio y de generalizar conclusiones

El objeto preciso de la historia es la reconstruccioacuten explicativa de los hechos sociales teniendo claro que el problema no es formular leyes de evolucioacuten sino dibujar procesos caracteriacutesticos a partir de casos precisos no con el objeto exclusivo de dar luz sobre el caso ya que el inshytereacutes se encuentra maacutes bien en el proceso (Vilar 1995 23 32 93)

La dimensioacuten temporal es una propiedad empiacuterica de los objetos estudiados que les da su especificidad Hay fenoacutemenos de diversa temporalidad en cuanto a su durashy

94 PROIUESIA iUIuumlDOIOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

cioacuten algunos persisten por siglos mientras que otros son coyunturales o momentaacuteneos y asiacute sucesivamente los habriacutea de duracioacuten media corta larga etc La interpreshytacioacuten de la historia implica una proyeccioacuten del pensashymiento y de los intereses presentes sobre el pasado

El tiempo histoacuterico no estaacute dado por la realidad empiacuterica es algo construido esto es requiere un proceso de abstraccioacuten para captarlo en toda su realidad (Michel 1979 89-99)

La funcioacuten de la criacutetica es particularmente importante en la construccioacuten del conocimiento en tanto que eacuteste no se refiere a una tecnologiacutea (en la acepcioacuten de producir una cosa) sino al contexto que hace posible hacer una cosa Asiacute el contexto que hace posible una praacutectica simultaacuteneamente se convierte en objeto posible de transformarse por esa praacutectica

La criacutetica hace posible la transformacioacuten de la racioshynalidad a partir de la exigencia de apertura hacia una realidad siempre maacutes compleja a medida que se ahonda en su conocimiento A medida que el conocimiento crece aumentan las preguntas La praacutectica conforma en siacute misma una realidad que trasciende el liacutemite de la disciplina Es funcioacuten de la criacutetica el rompimiento de paraacutemetros onshytoloacutegicos culturales teoacutericos como condicioacuten para el deshysarrollo de la conciencia cientiacutefica de la realidad

Los paraacutemetros son estructuras conceptuales socialishyzadas que definen lo que es determinable y por tanto lo que estaacute cerrado a lo indeterminado de la realidad Asiacute es necesario romper con los encuadres preestablecidos para poder construir nuevos recortes que permitan apropiarse de lo indeterminado al abrirse hacia lo excluido por los paraacutemetros anteriores Esto es trasladar el eje del razoshynamiento hacia lo no dado de forma tal que pueda colocarse ante la realidad en sus aspectos no visibles

La historia de la ciencia revela coacutemo el pensamiento se ha caracterizado por un proceso complejo con momentos de

60 PROPUESTA MI)ODOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

autorregular el sistema responde a su vez a la necesidad de conservar el equilibrio para mantener y perpetuar el sistema (Diacuteaz 1992 110-142)

La dialeacutectica

La dialeacutectica es la funcioacuten de organizar la relacioacuten entre el razonamiento y la aprehensioacuten de la realidad que nos permite construir el conocimiento especiacutefico de ella La aprehensioacuten de lo real y la organizacioacuten interna del penshysamiento aparecen como dos aspectos El primero constishytuye la vinculacioacuten con el campo de los referentes extershynos el segundo entabla la relacioacuten con los pasos loacutegicos mediante los cuales el pensamiento es coherente consigo mismo

Asiacute la dialeacutectica define la relacioacuten entre pensamiento y realidad lo que plantea tener que adecuar la consistencia interna del pensamiento a la exigencia de aprehensioacuten de la realidad Es decir el supuesto del movimiento de la realidad requiere formas de razonamiento congruentes

La praacutectica es en esencia la apropiacioacuten misma de lo real Resuelve el paso de la aprehensioacuten a la conceptualishyzacioacuten y de eacutesta a la elaboracioacuten de un proyecto mediante el cual opera la transformacioacuten de la realidad

La conceptualizacioacuten es una relacioacuten teoacuterica con la realidad mientras que el proyecto es una relacioacuten ideoshyloacutegica que tiene como funcioacuten organizar el movimiento real de las cosas en teacuterminos de una determinada posibilidad de desarrollo de acuerdo con una opcioacuten definida

La dialeacutectica como concepcioacuten opuesta al inmovilismo asume la forma del devenir incesante Esto significa que su expresioacuten en el pensamiento asuma la misma forma La correspondencia que puede establecerse entre la realidad y el pensamiento se alcanza transformando la estructura dinaacutemica del movimiento de lo real en estructura loacutegica del

61 EL FliNCIONALISMO LA D1ALECTICA y El iexcllEMPO

pensamiento como resultado del esfuerzo por definir la naturaleza de lo real como totalidad

La conceptualizacioacuten es una relacioacuten teoacuterica con la realidad donde se elimina lo daacutendose de eacutesta para conshyceptualizarla como formulacioacuten de hipoacutetesis mientras que la praacutectica como proyecto en tanto relacioacuten ideoloacutegica conshysiste en afirmar una posibilidad de desarrollo del movishymiento real de las cosas privilegiando asiacute lo daacutendose Lo dado es lo determinado lo daacutendose es lo determinable lo posible En lo dado hay una estructura teoacuterica en lo daacutendose se contiene lo posible las condiciones para reconsshytruir la realidad

El campo de posibilidades se jerarquiza en funcioacuten de una meta ideoloacutegica Esto nos lleva a pensar en la esencia poliacutetica del conocimiento no como cuerpo teoacuterico sino como la forma de razonamiento capaz de activar la realidad Si la esencia de la poliacutetica es la construccioacuten de la totalidad histoacuterica interesa en el presente recuperar lo histoacuterico particularmente en el corto tiempo que es presente cristalishyzado de pasado y apertura de futuro Asiacute la poliacutetica es la determinacioacuten de lo que hay de futuro en el presente La historia viene a ser asiacute la poliacutetica realizada

El caraacutecter activo del conocimiento descansa en la praacutectica en que puede traducirse en virtud de su esencia poliacutetica (Zemelman 1983 20-29)

La concepcioacuten metodoloacutegica dialeacutectica

La concepcioacuten metodoloacutegica dialeacutectica es una manera de concebir la realidad para conocerla para actuar sobre ella para transformarla Concibe la realidad como proceso hisshytoacuterico producto de la creacioacuten de los hombres como totalishydad producto de la articulacioacuten de sus muacuteltiples relaciones econoacutemicas poliacuteticas sociales culturales individual local nacional internacional lo objetivo lo subjetivo etc La

62 PROPUESTA METODOLOGICA PARA EL 1HABAJO SOCIAL

concibe en permanente movimiento debido a la tensioacuten que incesantemente ejercen sobre ella las contradicciones entre sus elementos cuya confrontacioacuten genera el movimiento y el cambio continuo en los procesos histoacutericos

En la comprensioacuten de los fenoacutemenos sociales desde esta perspectiva los sujetos y sus praacutecticas son parte de esta realidad protagonistas o viacutectimas de sus cambios y movishymientos responsables de su devenir Asiacute lo subjetivo es un dato objetivo de esta realidad por lo que transformar la realidad desde esta perspectiva significa transformarnos nosotros mismos como personas con nuestras ideas suentildeos voluntades y pasiones Somos asiacute sujetos y objetos de conocimiento y transformacioacuten

De esta visioacuten surge una comprensioacuten articulada entre teoriacutea y praacutectica Pero estas relaciones no son visibles a la percepcioacuten inmediata hace falta encontrarlas y ubicar cada praacutectica en una visioacuten de totalidad La teoriacutea nos permite realizar dicha interpretacioacuten pero la finalidad de este empentildeo no termina en la conclusioacuten teoacuterica Es necesario volver a la praacutectica ahora siacute con una comprensioacuten integral y maacutes profunda de los procesos y sus contradicciones para darle sentido consciente a la praacutectica y orientarla en una perspectiva transformadora

Esto exige un esfuerzo teoacuterico praacutectico de conocimiento y transformacioacuten que nos coloca frente a los procesos sociales con una actitud fundamental la conviccioacuten de que lo que hoy existe no es la uacutenica realidad posible que no tiene sentido conocer la realidad soacutelo para constatar coacutemo es sino plantearnos queacute realidad podriacutea existir y coacutemo queremos que sea Situarnos frente a la historia desde una posicioacuten cuestionadora criacutetica y creadora para enfrentar activa y conscientemente los problemas como problemas reales

Percibimos la realidad por medio de los sentidos Pero este no es un mero reflejo es un hecho activo en el que intervienen elementos de nuestro pensamiento para peneshy

63 EL FUNCONALISMO LA D1ALBCJICA y EL rJEMPO

trar de la apariencia exterior de los hechos a sus elemenshytos esenciales sus causas sus contradicciones el pensashymiento realiza un proceso de abstraccioacuten porque estas coshynexiones son invisibles a la percepcioacuten de los sentidos

La abstraccioacuten permite analizar esas percepciones desagregar sus elementos y estudiarlos por separado (anaacutelisis) Asiacute por ejemplo en una experiencia de promocioacuten popular se podriacutea analizar por separado el rol que juega la institucioacuten de promocioacuten las acciones de las mujeres las concepciones y expectativas de los joacutevenes etc

Permite relacionar los hechos situaciones e ideas con otros hechos situaciones e ideas que podemos conocer indirectamente a traveacutes de lecturas e informaciones de otras personas De esta forma podemos intelectualmente ir progresivamente seleccionando lo importante de lo seshycundario y a traveacutes de la siacutentesis de sus caracteriacutesticas construir conceptos La siacutentesis ubica las partes con relashycioacuten al todo y obtiene conclusiones basaacutendose en la relashycioacuten entre los distintos componentes lo cual permite forshymular conceptos

Con relacioacuten a la praacutectica eacutesta se basa en formulacioshynes teoacutericas ya establecidas para deducir de alliacute algunas orientaciones para la praacutectica particular La induccioacuten va relacionando con aproximaciones sucesivas distintos juishycios particulares hasta llegar a juicios maacutes generales Asiacute se van construyendo progresivamente aportes teoacutericos que en permanente enriquecimiento mutuo aspiran a una inshyterpretacioacuten de la realidad La abstraccioacuten incorpora asiacute anaacutelisis y siacutentesis induccioacuten y deduccioacuten

De esta manera el pensamiento abstracto surge de nuestra implicacioacuten en situaciones concretas y soacutelo logra interpretar el sentido y movimiento de la realidad si sirve para ubicarse en la praacutectica histoacuterica y sus opciones Por esto la teoriacutea siempre estaacute en construccioacuten

El concepto de praacutectica se reduce a veces a las acciones que las personas realizamos Pero la praacutectica es una mashy

64 PllOPUESIA METODOLOGICA PAilA EL TRABAJO SOCIAL

nera de vivir la historia y las personas la vivimos desde nuestra cotidianidad con toda la subjetividad de nuestro ser personas que es mucho maacutes que soacutelo lo que hacemos porque incluye lo que pensamos sentimos creemos sontildeamos esperamos y queremos Asiacute todo lo que hacemos tiene un sentido una justificacioacuten una orientacioacuten una razoacuten de ser

De ahiacute que tan importante sea comprender lo que hacemos como ubicar el sentido que orienta ese quehacer ]0 cual permite descubrir las coherencias e incoherencias entre nuestro hacer nuestro pensar y nuestro sentir ubicadas en el contexto social e histoacuterico ideas dominanshytes modas valores comuacutenmente reconocidos como positishyvos o negativos

De esta relacioacuten nace la doble posibilidad de adaptarse a la corriente dominante y contribuir a mantener la situashycioacuten establecida o afirmarse creativamente en el momento histoacuterico que se vive armaacutendose con la imaginacioacuten para la creacioacuten de lo nuevo

Asiacute la subjetividad como factor activo de transformacioacuten histoacuterica no es soacutelo el espacio para la negacioacuten de las interpretaciones y sentidos que sostienen la vieja realidad sino el espacio para una nueva eacutetica para la afirmacioacuten de los nuevos valores y nuevos sentidos que deben expresarse en una nueva forma de pensar y vivir en sociedad Es decir permitirnos no soacutelo transformar la realidad existente sino ser capaces de crear una nueva

En este marco la sistematizacioacuten adquiere una virtud contribuir a la constitucioacuten de nuestra subjetividad A que nos convirtamos en sujetos transformadores y creadores de la historia porque permite dar cuenta no soacutelo de las acciones sino tambieacuten de las interpretaciones de las personas sus afectos esperanzas frustraciones etc las cuales son decisivas para otorgarle sentido a nuestra praacutecshytica

Aquiacute se encuentra la raiacutez de una epistemologiacutea fundada

65 EL FliNCIONALISMO LA D1ALECTICA y EL TIEMPO

en la praacutectica histoacuterica y dinaacutemica Se encuentra tambieacuten la fundamentacioacuten metodoloacutegica a seguir en la sistematishyzacioacuten partir de la praacutectica organizar un proceso de inshyterpretacioacuten criacutetico de ella que vaya de lo descriptivo a lo reflexivo que realice de forma rigurosa aunque sea sencilla anaacutelisis siacutentesis inducciones y deducciones Un meacutetodo concreto coherente con su fundamentacioacuten filosoacutefica que permita hacer de la sistematizacioacuten una interpretacioacuten criacutetica de nuestras praacutecticas y una herramienta transforshymadora y creadora (Jara 1997 54-72)

Para hablar de una metodologiacutea para la transformashycioacuten de la realidad primero tenemos que aclarar a que proyecto poliacutetico corresponde cuaacutel es la concepcioacuten del mundo que estaacute detraacutes En nuestro caso la opcioacuten no pueshyde ser otra que la de los oprimidos que luchan por sus deshymandas ya sean eacutestas de clase de sector de geacutenero de etnia

Consecuentemente el meacutetodo debe orientarse en la buacutesqueda de una coherencia entre el punto de partida que es la praacutectica y su interpretacioacuten en su contexto Es decir desencadenar el proceso de teorizacioacuten a partir de la praacutectica y no sobre ella Coherencia entre la articulacioacuten del proyecto y su proceso de implementacioacuten Coherencia interna entre los objetivos propuestos y los meacutetodos e instrumentos empleados con relacioacuten al marco teoacuterico que da origen a los objetivos buscados No se puede proclamar un proyecto liberador si nuestras actitudes refuerzan valores que reproducen el sistema opresor

Coherencia en la articulacioacuten de las diferentes intencioshynalidades que en un abordaje integral le dan cuerpo a dishycho proyecto Una visioacuten dialeacutectica de la totalidad implica que en el abordaje metodoloacutegico se tomen en cuenta (de manera articulada) todos los elementos que intervienen en los procesos histoacutericos y en todos aquellos proyectos que buscan la transformacioacuten social

El meacutetodo debe tener como eje de articulacioacuten la dishy

66 PROPUESTA METODOLOGICA PARA EL (RABAJO SOCIAL

naacutemica del proceso Conformar una praacutectica que vincule lo particular con lo general lo local con lo regional y nacional lo cultural con lo ideoloacutegico lo reivindicativo con lo poliacutetico etc

Conocer la realidad que se quiere transformar en todos sus aspectos poliacuteticos econoacutemicos culturales ideoloacutegicos sociales Conocer la realidad del grupo con el que se trashybaja como sus relaciones con la realidad histoacuterica y social global (Antilloacuten 1997 225-231)

El tiempo

La concepcioacuten que se asume de realidad es determinante del concepto que se tenga del tiempo La concepcioacuten del tiempo de Braudel de que en las ciencias sociales hay varios tiempos en los fenoacutemenos y que hay que trabajar sishymultaacuteneamente con todos esos tiempos que estaacuten entreshymezclados nos lleva al problema de coacutemo articular esos tiempos en la medida en que son expresioacuten de fenoacutemenos que estaacuten relacionados entre siacute

Con el teacutermino tiempo podemos nombrar referentes distintos Uno es el tiempo categoriacutea o paraacutemetro como cuando dividimos la historia en periacuteodos de acuerdo a ciertos criterios ad hoc Otro es el tiempo propiedad como duracioacuten intriacutenseca de un fenoacutemeno determinado La vinculacioacuten de ambos seriacutea el concepto de ritmo temporal que se relaciona con el concepto de escala en que los fenoacutemenos ocurren

En el anaacutelisis social generalmente se reduce el tiempo a la condicioacuten de paraacutemetro Esto es se maneja el tiempo como paraacutemetro externo al objeto sin considerarlo como dimensioacuten propia del mismo Pero el tiempo como dimenshysioacuten de anaacutelisis no es simplemente un paraacutemetro externo al objeto sino parte del mismo Asiacute el tiempo propiedad puede ser incluido en el proceso de construccioacuten del obshy

67 EL FUNCIOJlALlSMO LA DlALEcrICA y EL rl~MPO

jeto Esto nos lleva al problema del tiempo en la construcshycioacuten del conocimiento Esto se realiza con excepcioacuten de la historia en el tiempo presente esto es se construye el conocimiento del objeto en el momento mismo de su aconshytecer

El anaacutelisis del presente se hace en el corto plazo pero sin embargo se disentildea como si estuviera formulado para el largo plazo El problema es coacutemo relacionar el conoshycimiento del largo tiempo con el del corto tiempo El quid del problema radicariacutea en dilucidar lo que significa el presente como forma de abordar la realidad Sobre esto volveremos al hablar de coyuntura en el capiacutetulo 5 La Filosofiacutea la Historia y la Poliacutetica en la Construccioacuten de la realidad

La totalidad no es una realidad sino una forma de razonamiento que consiste en encontrar lo especiacutefico de los fenoacutemenos al interior de ese conjunto de procesos que denominamos totalidad de descubrir lo especiacutefico a traveacutes de un razonamiento que permita ir encontrando el conjunto de las relaciones del fenoacutemeno que interesa

Para este caso el materialismo histoacuterico no es soacutelo una concepcioacuten de la realidad social y de la historia sino ademaacutes es una concepcioacuten poliacutetica del conocimiento histoacuterico Si esto es asiacute cabe preguntarse si el campo de operacioacuten de una teorizacioacuten que tiene estos rasgos es el mismo que el de otra teoriacutea que se reduce a formular hipoacutetesis explicativas sobre los fenoacutemenos sociales sin formular campos de posibilidades objetivas en cuyo inteshyrior se pueden llegar a formular tambieacuten proposiciones hipoteacuteticas

En este sentido se pueden distinguir dos aspectos uno relativo a la formulacioacuten sobre un fenoacutemeno o conjunto de fenoacutemenos desde una teorizacioacuten consistente en un cuerpo de hipoacutetesis y otro que incluye al anterior y que consiste en la funcioacuten de delimitar campos de posibilidades objetishyvas sin prejuzgar teoacutericamente sobre ninguno de ellos pero

68 PROPIJESTA MElODOLOGlCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

en cuyo interior se pueden tambieacuten llegar a formular relashyciones teoacutericas proposiciones hipoteacuteticas En esto el marxismo estaacute maacutes presente en las formas de construir un razonamiento criacutetico que en la prueba misma de la teoriacutea

Una cosa es pensar que la teoriacutea en siacute misma cumple con una funcioacuten criacutetica y otra distinta el uso criacutetico de la teoriacutea La cuestioacuten estaacute en que se puede usar acriacuteticamente una teoriacutea cuya funcioacuten es criacutetica Sobre esto volveremos al hablar de La Problematizacioacuten en el capiacutetulo 4

Hay que distinguir entre la funcioacuten de pensar y la de saber en el sentido de que -aqueacutella no se subordina a ninguna funcioacuten de explicacioacuten previamente establecida aunque recurre a utilizar categoriacuteas abstractas

Elevar la realidad al plano de lo racional no significa su inmediata reduccioacuten a una estructura teoacuterica sino simpleshymente su transformacioacuten en objeto En este contexto la nocioacuten de presente exige distanciarse de lo real mediante su reconstruccioacuten en objetos en los que se contenga el pasado y el futuro como momentos de un proceso en plena fluencia

Braudel coincide con Gramsci cuando plantea como desafiacuteo el viacutenculo necesario entre el movimiento coyuntushyral y el movimiento estructural Se plantea aquiacute la conshyveniencia de pasar de lo que eacutel llama la historia estructushyral a la historia de episodio o coyuntural Esto es pasar de lo estructural al acontecimiento (entendido como aquello que vincula hechos singulares entre siacute) y del acontecishymiento a lo estructural donde se vincula el fenoacutemeno con todo lo que en un momento determinado ocurre en la sociedad Lo primero seriacutea un anaacutelisis horizontal que considera al hecho como consecuencia de uno anterior Lo segundo seriacutea un anaacutelisis vertical

Asiacute plantea Braudel el tiempo como el punto de encuenshytro de diferentes disciplinas de las ciencias sociales y concretamente de la poliacutetica y la historia que se manejan

69 EL n NCIONALISMO LA D1ALECTICA y EL TIEMPO

en tiempos distintos en la medida que son expresioacuten de fenoacutemenos que estaacuten relacionados entre siacute

Su concepcioacuten de que hay varios tiempos en los fenoacutemenos y que hay que trabajar simultaacuteneamente con todos esos tiempos que estaacuten entrecruzados lo lleva a postular que la historia no es una historia sino muchas historias una suma de historias

La tendencia dentro de la historia y en general en las ciencias sociales ha sido la de trabajar con una historia dominante la que cristalizoacute asociada a los fenoacutemenos dominantes y no a los refrenados Frente a esto surge la necesidad de estudiar no soacutelo aquello que se expresa como dominante sino tambieacuten lo que permanece como refrenado

El problema estaacute en coacutemo articular estos tiempos en la construccioacuten del conocimiento en coacutemo articular tipos diferentes de conocimientos sociales Coacutemo relacionar los conocimientos del largo tiempo con aquellos del corto tiempo de manera que se supere la condicioacuten de paraacutemetro del tiempo

Zemelman nos dice a manera de sugerencia que el problema del tiempo puede tener que ver con varios momentos de la investigacioacuten pero fundamentalmente con el de la construccioacuten del objeto con aquel en que el objeto de estudio se define y constituye el punto de parshytida de todo proceso de conocimiento

El tiempo no soacutelo es parte de este momento tambieacuten lo es de la interpretacioacuten aunque aquiacute el tiempo cumple una funcioacuten de paraacutemetro ubicando la conclusioacuten en determinashydas condiciones teacutemporo-espaciales

Para Gramsci el punto central de la problemaacutetica no resuelta de la vinculacioacuten entre el movimiento de la coyunshytura y el de la estructura es el aacutembito en el que se mueve praacutecticamente todo el conocimiento social con excepcioacuten de la historia

De esta manera la nocioacuten del presente es una forma de

70 PROPUES1A METODOLOGlCA iexclARA EL 1RAI3AJO SOCIAL

abordar la realidad distinta de aquella del enfoque histoacuterico tradicional (Zemelman 1983 53-67)

Desde el presente podemos conocer el pasado y prefigushyrar el futuro La praacutectica cuyo tiempo es el presente conjunta la multiplicidad del tiempo presente pasado futuro el tiempo largo de la historia y el tiempo corto de la coyuntura En la praacutectica se incorpora la subjetivishydad sobre el tiempo y el tiempo de la subjetividad de los actores

En el presente se contiene la historicidad Construir un objeto de estudio es historizarlo Dar cuenta de su historishycidad en su doble vertiente de ser al mismo tiempo histoshyria devenida e historia posible y de sintetizar en su proshypio seno muacuteltiples tiempos y espacios que en su compleja articulacioacuten reflejan justamente su historicidad

Para la reconstruccioacuten de lo social en su historicidad la dimensioacuten del tiempo como dimensioacuten del conocimiento del presente puede ser recuperado en dos aacutembitos del conoshycimiento en el plano epistemoloacutegico y en el plano metoshydoloacutegico (Valencia 1999 1-8)

Como exigencia epistemoloacutegica el presente requiere construir el objeto de conocimiento en el momento mismo de su acontecer lo que exige redefinir el uso de estructushyras teoacutericas (objetividad) mediante IDl expediente diferente que subordine la funcioacuten explicativa a la de aprehensioacuten de lo especiacutefico (construccioacuten del objeto)

En el espiacuteritu de esta argumentacioacuten agrega Zemelman se une el planteamiento de Gramsci de establecer el viacutenculo de la historia y el requerimiento de Vilar de hacer preshyvalecer la praacutectica apropiadora de lo real sobre la racioshynalidad Un poco los dos extremos en que el debate se puede mover dice Zemelman

Los problemas de la dialeacutectica enfocados desde el aacutengulo de la exigencia de la metodologiacutea difiacutecilmente se pueden resolver en tanto la discusioacuten esteacute dividida entre quienes la plantean soacutelo en el plano de la praacutectica de la investigashy

71 EL FUNCIONALISMO LA DIALEcrICA y ~~L IIFMIO

cioacuten sin ninguna preocupacioacuten filosoacutefica sobre los temas y quienes teniendo una buena formacioacuten filosoacutefica en torno de la dialeacutectica carecen no obstante de la praacutectica de la investigacioacuten

Si no se produce de alguna manera la conjugacioacuten de esos dos extremos problemas como el del objeto y algunos otros maacutes como el del tiempo la coyuntura la totalidad etc difiacutecilmente pueden resolverse en teacuterminos de una metodologiacutea A lo maacutes que se puede llegar es a hacer una lista de problemas muy importante en el plano teoacuterico pero que exigen algo maacutes que la reflexioacuten y la especulashycioacuten (Zemelman 1983 53-67)

Tiempo y espacio son los paraacutemetros de ubicacioacuten del objeto que se coloca en alguacuten lugar entre el cruce del eje temporal (horizontal) y el espacial (vertical) para decir que se ha cumplido con la delimitacioacuten espacio-temporal del objeto de estudio

Tiempo y espacio como dimensidnes del conocimiento socio-histoacuterico son vistos como un factor constante sobre el cual transcurren los procesos sociales Los hechos no acontecen en el tiempo lo que acontece es el propio tiempo

Todas nuestras verdades se sostienen dentro de ciertos paraacutemetros de tiempo y espacio por tanto hay pocas cosas que se pueda afirmar que son universales Todo producto humano todo conocimiento toda accioacuten del hombre han sido y son histoacutericas porque se han producido en una eacutepoca que las define y que a su vez contribuyen a definir

La verdad de los hechos se subordina a la verdad del hombre que cristaliza en una forma expresiva determinada por el espacio y el tiempo Las gentes hablan no soacutelo de lo que hicieron sino de lo que creyeron que estaban haciendo y de lo que ahora creen que hicieron Estas historias tan diversas no son falsas Las afirmaciones verdaderas lo son psicoloacutegicamente

La recuperacioacuten de la memoria personal nos conduce al estudio de las mentalidades de la memoria colectiva que

72 PROPlJESTA MEODOLOGlCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

aparece reflejada cotidianamente en el discurso de la ideologiacutea de la poliacutetica y de la estructura econoacutemica

Se rescata la experiencia subjetiva porque se reconstishytuye la memoria personal con relacioacuten a las circunstancias que rodearon o rodean ciertos hechos particulares Tomar en cuenta las historias que se sumaron para que un hecho devenga en una coyuntura puede enriquecer nuestro conoshycimiento de la vida cotidiana (Valencia 1999 1-8)

De ahiacute la necesidad de recuperar no soacutelo la subjetividad del trabajador social en su praacutectica cotidiana sino tambieacuten la de los distintos actores con los que trabaja

CAPITULO 4

LA CONCEPCION DE REALIDAD

iquestQueacute significa entender la realidad iquestCoacutemo tiene lugar el modo de pensarla iquestDesde queacute opciones de futuro con queacute categoriacuteas venciendo queacute liacutemites conceptuales Para neutralizar la inercia teoacuterica y mental inaugurando nuevos aacutengulos de razonamiento en cuyo marco tenga lugar la discusioacuten acerca de los sistemas orientados a cautelar las verdades conquistadas

La realidad es la conjugacioacuten de dos dimensiones la histoacuterica que manifiesta su calidad como producto La realidad es histoacuterica en la medida en que es producto de una construccioacuten social Y la dimensioacuten poliacutetica que se traduce como construccioacuten Asiacute se puede desdoblar en dos planos lo determinado lo cristalizado lo dado lo regular lo estructurado y lo indeterminado lo no cristalizado lo daacutendose lo irregular lo no estructurado La conjugacioacuten de ambos planos conforma la situacioacuten de objetividad De esta manera la realidad es un producto histoacuterico cultural pero tambieacuten una potencialidad en tanto producente de realidades en el sentido de que es inacabada Cada una de estas dimensiones puede ser motivo de un anaacutelisis fragmentario que lleve a disociar la realidad El reto del conocimiento es encontrar la siacutentesis entre ambas dimenshysiones

Mientras que lo estructurado de la realidad alude a lo que estaacute delimitado teoacutericamente la idea de potencialidad

74 PRorUESIA M~~1ODOIOGIC PAHA EL 11~HAJO SOCIAL

implica la realidad no delimitada Implica entender cualquier determinacioacuten como inacabada abierta a nuevas realidades susceptibles de enriquecer las determinaciones establecidas Implica rescatar la reflexioacuten epistemoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser investigado fuera de los marcos de la teoriacutea El desplazamiento de la problemaacutetica de la totalidad del plano oacutentico al episteshymoloacutegico se corresponde con la cuestioacuten baacutesica de convershytir el queacute pensar en el coacutemo pensar sobre la realidad

Este desplazamiento al plano epistemoloacutegico es un modo de organizar la apertura hacia la realidad que no se cintildee a permanecer dentro de determinados liacutemites teoacutericos pues se fundamenta en una concepcioacuten de la realidad coshymo articulacioacuten compleja de procesos y exige que cada uno de estos sea analizado en teacuterminos de sus relaciones con los otros aunque no sea cada uno un objeto de anaacutelisis como tal

En este contexto cobra sentido la importancia del concepto de totalidad Esta no son todos los hechos sino una oacuteptica epistemoloacutegica para organizar el razonamiento desde la cual se delimitan campos de observacioacuten de la realidad los cuales permiten reconocer la articulacioacuten en que los hechos asumen su significacioacuten especiacutefica En este sentido es necesario distinguir entre el todo como la estrucshytura del objeto y el todo como exigencia epistemoloacutegica del razonamiento (en Piaget la idea de todo estaacute asociada a la de estructura) Asiacute la nocioacuten de totalidad es una exigenshycia epistemoloacutegica para organizar el razonamiento analiacutetico

La realidad constituye un todo Todo es lo dado y lo daacutendose por tanto es un proceso que se desenvuelve constantemente alcanza su objetividad en la conjugacioacuten de lo dado y lo daacutendose en tanto abre lo dado a lo virtual y conduce al requerimiento de incluir aquello que escapa a los liacutemites establecidos debido a que la posibilidad de darse no puede encerrarse en una estructura parametral

75 LA CONCEPCION DI REALIDAD

cuya funcioacuten principal es encuadrar las opciones de penshysar ni menos confinarse a una estructura teoacuterica cuyos paraacutemetros fijan los criterios de validez de sus mismas proposiciones La conciencia teoacuterica delimita La conshyciencia histoacuterica concibe la delimitacioacuten dada no soacutelo COIllO

un momento sino tambieacuten como una secuencia de moshymentos

Cuando nos referimos a los modos de constituirse de la totalidad no nos referimos a una totalidad dada sino maacutes bien a la construccioacuten de objetos en la perspectiva de la totalidad Al apoyarse la totalidad en la nocioacuten de articushylacioacuten de procesos releva la importancia de lo no acabado lo que significa cuestionar cualquier liacutemite teoacuterico cerrado La realidad es muy compleja de forma que cualquier teoriacutea experimenta respecto a eacutesta un desfase

Desde la perspectiva epistemoloacutegica los elementos o niveles componentes de la totalidad son teorizables soacutelo en funcioacuten de su relacioacuten posible con el todo El todo es lo que da sentido a las partes cuando las incluye El todo no alude como se dijo arriba a un todo real sino a una exigencia de totalizar lo fragmentario La totalidad cumple una funcioacuten gnoseoloacutegica importante no solamente como criacutetica a la divisioacuten en campos disciplinarios sino como fundamento para influir sobre la realidad De ahiacute que esta forma de organizar el razonamiento se caracterice por su naturaleza criacutetica pues con base en su capacidad de apershytura hacia lo real permite avanzar en una problematishyzacioacuten cada vez maacutes profunda de la realidad de manera de dar preeminencia a la construccioacuten del objeto con sus desafiacuteos metodoloacutegicos muchas veces ineacuteditos

Desde esta oacuteptica la delimitacioacuten de campos de observashycioacuten se puede conceptualizar como un proceso de aprehenshysioacuten de las relaciones entre los hechos como una solucioacuten gnoseoloacutegica a la exigencia epistemoloacutegica de totalidad cuyo mecanismo metodoloacutegico operativo es la reconstrucshycioacuten articulada

76 PROPUESTA ME1ODOLOGIC PARA EL rRABAJO SOCIAL

De esta manera el concepto todo constituye un modo de rescatar la realidad para construir el objeto de estudio que sin partir de la exigencia a priori de todas las propiedades o aspectos de una cosa permita dar soluciones sobre ciertas propiedades o aspectos especiales de la cosa en cuestioacuten que la hacen aparecer como una estructura organizada

El concepto de totalidad implica la premisa de que la realidad puede asumir muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes los procesos globales histoacuterishycos estructurales que condicionan los movimientos colectishyvos y eacutestos a su vez condicionan las actitudes individuales Es decir lo internacional lo nacional lo regional lo estashytal lo local lo individual Otras dimensiones de la totalishydad son lo econoacutemico lo social lo poliacutetico lo cultural La construccioacuten del objeto de estudio soacutelo se logra a traveacutes de la determinacioacuten de los viacutenculos dialeacutecticos que establecen entre siacute esos niveles

La realidad asiacute concebida como una totalidad compleja heterogeacutenea contradictoria multidireccional reversible e imprevisible es una constante construccioacuten por el hombre que al construirla se construye a siacute mismo

Cuando pensamos que la realidad se construye estamos considerando un espacio social por conquistarse La realishydad en este caso no estaacute delimitada como una estructura con determinadas propiedades sino como un campo de posibilidades (Zemelman 1992 47-72)

El hombre se configura en un contexto social detershyminado que eacutel produce y del cual es producto Esto implica la internalizacioacuten de ciertos esquemas loacutegicos y praacutecticos (eidos) asiacute como de disposiciones con dimensioacuten eacutetica (ethos) que conforman esquemas de percepcioacuten pensashymiento y accioacuten (habitus) (Bourdieu 1987 134)

La identidad surge de la dialeacutectica entre el individuo y la sociedad y una vez cristalizada se mantiene o se modishyfica por las relaciones sociales o sea es determinada por

77 1A CONCEPCION DE REAlIDAD

las estructuras sociales Asiacute la identidad resulta inintelishygible si no se la ubica en el contexto particular

Si la realidad es un continuo darse tiene que pensarse tambieacuten continuamente incorporando dimensiones que no estaacuten estructuradas Esto requiere imaginacioacuten para no limitarse a ciertos principios metodoloacutegicos lo cual impide ver maacutes allaacute de estos liacutemites El que un modelo funcione no excluye otros

Si la realidad es pensada desde la perspectiva de que estaacute en movimiento cualquier delimitacioacuten conceptual (teoacuterica) que se haga de ella expresa un momento y tamshybieacuten la posibilidad de otros nuevos La captacioacuten de esta realidad continuamente daacutendose no puede hacerse desde una teoriacutea porque no puede reducirse la riqueza de la realidad a los liacutemites disciplinares Se plantea asiacute el deshysafiacuteo de construir y usar categoriacuteas que permitan cuesshytionar las estructuras parametrales dominantes en lugar de limitarse a una simple ampliacioacuten del espacio del conoshycimiento sin salirse de las condiciones aceptadas como vaacutelidas

Esto implica romper con los paraacutemetros histoacuterico-cultushyrales que nos determinan para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor al sujeto concreto concreto no porque es individuo sino por el caraacutecter histoacuterico especiacutefico de sus relaciones pues lo concebimos como un conjunto de relashyciones sociales que conforman su mundo particular

Lo daacutendose es lo no devenido todaviacutea y que por conshysiguiente auacuten no ha llegado a tener una expresioacuten concepshytual formalizada Contiene lo potencial lo que puede ser lo que puede enriquecer las determinaciones establecidas Es en lo daacutendose en donde estaacuten las necesidades los problemas lo no conocido lo no dicho lo que se puede construir El problema que se plantea como objeto de coshynocimiento forma parte de la realidad de la cual forman parte tambieacuten los sujetos y sus praacutecticas

Entender la realidad como producto del pasado y como

78 PHOPuumlESIA METODOLOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAl

un presente que contiene las posibilidades del futuro significa rescatar los constituyentes de la misma realidad en cada corte temporal de estudio esto es la articulacioacuten de los individuos con determinados nucleamientos de lo colectivo la familia etc y el papel de eacutestos en la reproshyduccioacuten tanto del individuo como de los mismos nuacutecleos colectivos

El futuro se incorpora al presente a traveacutes de las neceshysidades y deseos de los sujetos mediante un proyecto El proyecto es la conciencia para la construccioacuten del futuro y la determinacioacuten de las praacutecticas requeridas para lograrlo (Zemelman 199247-72)

Relacioacuten de conocimiento con la realidad

La idea dominante de la relacioacuten de conocimiento que el sujeto establece con la realidad cuando quiere influir en ella es que esta relacioacuten debe conformarse en funcioacuten de una base teoacuterica esto es que cualquier esfuerzo de capshytacioacuten racional de lo real estaacute determinado por el imperashytivo de explicar la realidad

La teoriacutea reduce la realidad al excluir aacutembitos que pueden ser determinantes para dar cuenta de la obshyjetividad En este sentido se propone rescatar formas de razonamiento que sin ser las propias del proceso de explishycacioacuten cientiacutefica permitan plantear la construccioacuten de un conocimiento que no deje fuera por su afaacuten y precisioacuten formales regiones de la realidad significativas para la definicioacuten de praacutecticas de transformacioacuten (Zemelman 1997b)

Cuando la epistemologiacutea geneacutetica afirma que la verdad se obtiene por deduccioacuten con ayuda de la experiencia significa que basta con estos meacutetodos para dar cuenta de la objetividad ya existente de por siacute sin necesidad de la construccioacuten del objeto

LA COCEPCION D8 IUALIDAD ~ ~ rraquo - iacute-------------------7-=_7--7 o JOelJ

Salvo algunas excepciones la dialeacutectica de inspiracioacuten materialista no ha podido precisar sus meacutetodos ni delimishytar sus problemas de manera congruente con sus fundashymentos filosoacuteficos Su desarrollo ha sido baacutesicamente exegeacutetico con poca o ninguna relacioacuten con los campos de la realidad concreta lo que ha impedido que madure una epistemologiacutea dialeacutectica materialista

A este respecto es conveniente hacer una distincioacuten entre lo que es una reflexioacuten epistemoloacutegica sobre la cienshycia y la epistemologiacutea que surge en el interior mismo de la ciencia ya que eacutesta uacuteltima obedece a la necesidad de responder a las crisis o conflictos como consecuencia de la marcha interna de las construcciones deductivas que lleva a convertir la epistemologiacutea de simple reflexioacuten en un instrumento de progreso cientiacutefico

Se puede pensar que la solucioacuten a la crisis de las consshytrucciones deductivas seriacutea una forma de organizar el razonamiento con base en la totalidad que consistiera en poner en evidencia de manera expliacutecita articulaciones que van complicando el problema inicial en funcioacuten de sucesishyvas inclusiones

Formas de razonamiento que lleven a delimitar univershysos de observacioacuten capaces de servir de base para detershyminar opciones de teorizacioacuten o para definir praacutecticas sociales alternativas que sean objetivamente posibles

Formas de razonamiento que conduzcan a saberse coloshycar frente al mundo A no quedarse encerrado en el inteshyrior de determinados constructos sino trascenderlos desde cierta exigencia valoacuterica y mediante un acto deliberado de conciencia Formas de razonamiento que conduzcan a buscar acciones alternativas que permitan enriquecer las formas de construccioacuten del conocimiento social

Por tanto la transformacioacuten de los modelos teoacutericos por medio de un distanciamiento respecto de ellos es decir de su criacutetica es funcioacuten propia de una forma de razonamiento abierto a lo real y que sea criacutetico de sus propios condishy

80 PROPUESTA METODOLOGICA PAilA EL IHABAJO SOCIAL

cionamientos y que reconoce como caracteriacutestica suya la idea de que la objetividad estaacute constituida por niveles articulados cuya inclusioacuten mediante el mecanismo de la problematizacioacuten obliga a romper no soacutelo con la conshyformacioacuten empiacuterica sino con las determinaciones de aacutembitos de realidad tal como son recordados por las vishysiones teoacutericas

La circunstancia de que la realidad se construye exige imaginacioacuten para trascender los liacutemites del entendimiento cuidaacutendose de no deducir estructuras ontoloacutegicas de prinshycipios metodoloacutegicos porque ello impide ver maacutes allaacute de sus liacutemites Esto implica la organizacioacuten del razonamiento con base en la criacutetica como forma loacutegico-epistemoloacutegica con la que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constishytutiva de la realidad y no puramente instrumental

Se debe tener en cuenta que cuando un algo permite que un modelo funcione no excluye que el mismo algo permita el funcionamiento de otros modelos De lo contrario el modelo propuesto agota la realidad descrita y ya no es preciso instrumentar otras aproximaciones

Se debe recuperar la costumbre de viajar por la filosofiacutea Esto significa concebir la historia como un campo de posibilidades transformadas en praacutecticas que concretan opciones objetivas Significa romper las determinaciones histoacuterico-culturales que nos conforman para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor

La posibilidad de construccioacuten se define en el marco de construcciones viables el cual debe ser reconocido por el conocimiento que se construya No se trata por consiguiente de la aplicacioacuten de un conocimiento sobre la realidad sin descartar este esfuerzo sino de entender la realidad como la materia social que requiere ser potenciada en funcioacuten de opciones de construccioacuten elaboradas por diferentes actores sociales Un conocimiento acerca de lo posible de hacerse lo que dependeraacute del campo de opciones viables que puedan reconocerse

LA CONGEPCION m~ REALIDAD

Esto es importante cuando lo que se persigue es transshyformar a los actores en objetos de conocimiento poliacutetico Esto es en fuerzas activas que buscan imprimirle una direccioacuten determinada a los procesos sociales

La praacutectica corresponde al momento en que el sujeto se inserta en la realidad para transformarla para influir en su direccionalidad La idea de praacutectica relaciona el conoshycimiento con el problema de la viabilidad histoacuterica Aquiacute entra el anaacutelisis poliacutetico entendido lo poliacutetico (que geneshyralmente se reduce al poder que tambieacuten es necesario porque se requiere tener poder para poder hacer) como la lectura de lo posible para hacer lo posible viable (Zemelshyman 1997d)

La praacutectica no es todo lo que hacen los hombres Hay grupos que por antildeos repiten ciertas rutinas sin generar teoriacutea No todos los grupos tienen igual capacidad para realizar acciones que generen un conocimiento teoacuterico El concepto de praacutectica es maacutes estrecho que lo que los hombres hacen Por praacutectica entendemos un segmento de experienshycias a traveacutes de las cuales los hombres piensan lograr un producto deseable para cambiar una situacioacuten dada En esa praacutectica se deciden las alternativas maacutes convenientes para transformar esa situacioacuten y realizar el esfuerzo para lograr el producto deseado independientemente que se consiga o no que se equivoque o no hay un compromiso de la conshyciencia y la responsabilidad que es lo que caracteriza a la praacutectica frente a otras experiencias (Quiroacutez 1988 48)

En el marco de esta relacioacuten del hombre con la realidad para transformarla la coyuntura constituye un corte en el tiempo que sirve de referencia para construir el conoshycimiento desde el hacerse de la objetividad una mediashycioacuten entre el conocimiento acumulado en estructuras teoacuterishycas y la alternativa de praacutecticas adecuadas al quehacer de una opcioacuten definida como posible Enfrentados a la exigenshycia de la praacutectica la conexioacuten conceptual con lo empiacuterico debe ser expresioacuten de la capacidad de reconstruir el objeto

82 PROPUESTA MElOIJOLOGlCA PARA IL iexclRABAJO SOCIAL

desde la coyuntura que en vez de reducir lo posible a lo dado abre lo dado a lo posible Esto es considerado como una conjugacioacuten entre la objetividad que se concreta en momentos sucesivos y un proyecto que se manifiesta en praacutecticas determinadas La coyuntura es el momento mismo de la estructuracioacuten de la praacutectica Concibe los procesos como coyunturas cada una de las cuales se conshysidera como una totalidad inconclusa

La influencia sobre lo real se desdobla en dos planos el de la praacutectica actuando en los sucesivos momentos de un proceso y el del proyecto que conforma la direccionalidad de la praacutectica propia del proceso transcoyuntural (el proyecto es la direccionalidad de la praacutectica) y que se vincula con la voluntad social orientada por las exigencias de imprimir una direccionalidad a los procesos

El proyecto es la utopiacutea entendida como la expresioacuten de la subjetividad social La voluntad colectiva entendida como la articulacioacuten de praacutecticas en funcioacuten de una finalidad que se comparte en el largo tiempo

La exigencia temporal del presente y el planteamiento acerca de la significacioacuten del futuro como potenciacioacuten de lo posible enfrenta el problema de la construccioacuten del conocimiento que no se limita a la contrastacioacuten de una estructura teoacuterica por el contrario la cuestioacuten de fondo es el problema de la viabilidad de las diferentes opciones de construccioacuten planteadas por los actores sociales

iquestCoacutemo es la relacioacuten sujeto objeto en el momento actual iquestQueacute es el momento actual iquestCuaacutel es el contexto Por un lado tenemos la tecnologiacutea que es la loacutegica de los procedishymientos como la tecnologizacioacuten de la educacioacuten por ejemshyplo que no tiene que ver con la eficacia de la tecnologiacutea sino con los procedimientos Por otro lado tenemos los medios de comunicacioacuten que independientemente de que son producto de o usen tecnologiacutea transmiten un discurso que exalta a la persona para negarla

Estos son solamente dos aspectos que estaacuten influyendo

LA CONCIPCION DE REALIDAD

en la subjetividad de los sujetos al reducir la realidad al espacio Por ejemplo en el deporte los medios de comunishycacioacuten reducen eacuteste a un espacio en el que la gente se convierte en masa y en el cual sin importar el nivel educativo y estamental de la misma eacutesta puede discutir sin necesidad de cuestionar la sociedad Esta loacutegica que imponen los medios de comunicacioacuten (circo romano) se convierte en una manipulacioacuten del deporte que obedece a la loacutegica del poder con fines de legitimacioacuten

La reflexioacuten epistemoloacutegica estaacute centrada en la recuperashycioacuten del sujeto La historia se construye por sujetos Esto tiene relacioacuten con la utopiacutea No puede haber historia y proyecto sin sujetos iquestCoacutemo enfrentamos hoy diacutea la histoshyria y la vida

La vida estaacute asociada a la herencia cultural (historia) Esta relacioacuten entre historia y vida estaacute presente en el cambio social La relacioacuten entre proyecto de vida y proyecto social es la relacioacuten entre lo macro y lo micro

En esta relacioacuten de proyecto de vida y proyecto social iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto iquestY de cuaacutel sujeto La individuacioacuten se va dando constantemente el individuo no termina de moldearse y esto es producto del contexto El sujeto es congelado por el contexto Asiacute este espacio influye en la individuacioacuten

Con relacioacuten al espacio del sujeto la relacioacuten entre la subjetividad y el mundo la forma en que el sujeto se objetiviza frente al mundo entre lo que plantean la hershymeneacuteutica la fenomenologiacutea y el interaccionismo simboacutelico hay todaviacutea un debate insuficiente

iquestTenemos conciencia de este espacio iquestEsta conciencia es soacutelo personal o tambieacuten es una conciencia histoacuterica La experiencia no es soacutelo expresioacuten del pasado sino tambieacuten posibilidad de construccioacuten

Puede decirse que en general hay dos grandes discurshysos uno que rescata al sujeto y otro que no rescata al sujeto Habriacutea que problematizar este uacuteltimo discurso En

84 PROPIJES1A METODOLOGICA PARA FL TRABAJO SOCIAL

la sociedad actual hay un intento de rescatar al sujeto pero de manera unidimensional como en la educacioacuten que busca la capacitacioacuten del sujeto para que eacuteste sea capaz de hacer tales o cuales cosas especiacuteficas

Si el espacio educativo no es el uacutenico iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto Hay una multidimensionalidad ecoshynoacutemica poliacutetica etc que generalmente no se conjugan Se atomiza asiacute al sujeto individual y socialmente Pero en ocasiones esta marginacioacuten social puede no estar afueshyra sino adentro en la persona El sujeto mismo se atoshymiza en alguna dimensioacuten que le permite hacer cosas se automargina y sin embargo se siente exitoso El afaacuten de ganancia de lucro se identifican con logro eacutexito efishycacia

La recuperacioacuten del sujeto tiene que darse desde las coordenadas de espacio y tiempo de su propia construccioacuten Para esto no soacutelo se requiere voluntad sino un sentido El sentido tiene que ver con valores y pautas culturales teoacutericas e ideoloacutegicas Tiene que ver con el problema con coacutemo se define eacuteste coacutemo se plantea Aquiacute hay que prishyvilegiar la complejidad como presupuesto porque se va a enunciar en el problema donde tiene sentido la complejidad En el planteamiento del problema hay un sentido y como se quiere resolver es un enunciado que implica una resoshylucioacuten El problema del sentido es la capacidad de planshytearse algo que no estaacute resuelto La complejidad como premisa es la articulacioacuten que nos lleva al manejo del tiempo y de alliacutea la coyuntura

Hay concepcioacuten del futuro si hay concepcioacuten del sujeto Esto supone una posicioacuten transcoyuntural Para incidir en una construccioacuten posible iquestcoacutemo transformar un valor en un proyecto Esto implica informacioacuten del contexto que permita rescatar el valor en una construccioacuten Esto suposhyne la viabilidad de la opcioacuten

La construccioacuten de la historia supone a veces su destrucshycioacuten y en ocasiones la del sujeto La historia S6 construye

85 LA CONCEPCION DE REALIDAD

en funcioacuten de intereses El hombre es luacutecido para ver sus intereses pero ciego para ver las consecuencias de lo que hace para lograr eacutestos Como que el hombre no estaacute en la liacutenea de acumulacioacuten de conocimiento iquestcuaacutento se ha consshytruido y cuaacutento se ha destruido A veces ha recuperado la conciencia necesaria que le ha permitido avanzar pero en general siempre ha estado en la cuerda floja aunque ahora eacutesta estaacute maacutes floja que las otras flojas La diferencia entre tiempos anteriores y el actual es que hoy los tiempos se estaacuten acortando De la capacidad para construccioacutenshydestruccioacuten artesanal se ha pasado ahora a la capacidad tecnoloacutegica Se destruye hoy a gran paso

El hombre establece una relacioacuten con su contexto para apropiarse de eacutel Esto generoacute desde el Renacimiento el desenvolvimiento tecnoloacutegico Este afaacuten de apropiacioacuten fue concomitante con otras formas de discusioacuten que podriacuteamos llamar relacioacuten filosoacutefica con el mundo (siglo XVIII) que empieza a desaparecer en el siglo XIX Este esfuerzo de colocarse ante el mundo es paralelo al de apropiarse de eacutel Nos estamos limitando a la apropiacioacuten mediante un disshycurso que no puede convertirse en praacutecticas

Las anteriores cuestiones episteacutemicas son problemas que admiten muchas respuestas lo importante ahora no es encontrarlas sino plantear el problema de recuperar el desafio de la complejidad de la realidad como objeto del conocimiento y como propuesta de razonamiento para reshyconocer las distintas dimensiones (miradas desde el sujeto concreto) de la realidad reconocer la potencialidad de construccioacuten que tiene lo indeterminado de la realidad y la capacidad del sujeto de reconocer aacutembitos de sentido con posibilidades de convertirse en praacutecticas lo que significa la capacidad de generar proyectos por la exigencia de una visioacuten de futuro por una necesidad de transformar la realidad en funcioacuten de valores que recuperen al hombre no en el discurso de la ciencia sino en la relacioacuten sujetoshysujeto

86 PROPUESTA METODOIOGICA PARA EL rIlABAJO SOCIAL

La relacioacuten sujeto realidad se puede hacer probableshymente faacutecil en el nivel teoacuterico pero ya no es tan faacutecil en un caso concreto Conjugar distintos planos de razonashymiento cuando se trata de confrontar eacutestos con un problema concreto no es faacutecil La abstraccioacuten como tal no representa gran problema puede incluso ser divertido soacutelo exige ciertas habilidades expositivas Otra cosa es la abstraccioacuten como instrumento de razonamiento Generalmente el razonamiento va por un lado y la praacutectica por otro Todo parte de la definicioacuten del problema y esto apunta a la construccioacuten del mismo La definicioacuten del problema se resuelve con la reflexioacuten (Zemelman 1997d)

Por construccioacuten del objeto de conocimiento entendemos dice Quiroacutez todo esfuerzo investigativo por el cual se delimita analiacuteticamente el problema que se intenta consishyderar Que trata de deslindar un campo de la realidad de dimensionarlo teoacutericamente identificando y explicando aquellas variables maacutes significativas que articulan ese campo cercado con el sistema social en que se incluye La determinacioacuten analiacutetica de ese nuacutecleo en torno al cual se percibe la totalidad que Althusser llama el concreto penshysado (Quiroacutez 1988 47)

La investigacioacuten que es el proceso de generar conoshycimiento cientiacutefico es una gama general de actividades dirigidas hacia la adquisicioacuten y profundizacioacuten de conoshycimientos Estas Actividades apuntan hacia un saber que cumpla con ciertos requisitos basado en un cuerpo teoacuterico obtenido en forma sistemaacutetica mediante formas metoacutedicas los resultados se pueden refrendar y comparar y se incorshyporan a un sistema que se enriquece y perfecciona pero de ninguna manera puede recortarse a los liacutemites estreshychos de las formas acadeacutemicamente estereotipadas que se practican en algunos centros de investigacioacuten

Es una experiencia profesional que permite ordenar sistemaacuteticamente observaciones que llevan a ciertas conshyclusiones referidas a un sistema de juicios en que esas

LA CONC~PCION DE REALIDAD

conclusiones se enmarcan En este sentido la investigacioacutenshyaccioacuten la evaluacioacuten y la sistematizacioacuten tambieacuten son investigacioacuten Todas estas actividades participan de ciershytos rasgos comunes recuperan conocimiento a partir de la praacutectica pretenden ciertas generalizaciones con relacioacuten a ciertas circunstancias similares pretenden comunicar y difundir conocimiento (Quiroacutez 1988 42-44)

La problematizacioacuten

La construccioacuten de un objeto de estudio es un problema fundamentalmente teoacuterico Cuestionar y transformar las concepciones y praacutecticas vigentes requiere de un proceso de construccioacuten teoacuterica La construccioacuten como proceso y la construccioacuten como producto estaacuten interconectadas con la reflexioacuten y el debate teoacuterico (Rockwell 1983 52-54)

La construccioacuten del conocimiento no se limita a que el hombre se plantee los problemas que pueda resolver sino que abarca tambieacuten la capacidad de plantearlos

La problematizacioacuten no es un reflejo de problemas deducidos de la teoriacutea sino de la apertura a la realidad en el marco de la relacioacuten dado-daacutendose La apertura a la realidad consiste en explicitar el aacutengulo de lectura de la realidad que trasciende a la loacutegica centrada en las detershyminaciones

Esta apertura a la realidad implica romper con las estructuras histoacuterico-culturales que nos determinan para la construccioacuten del conocimiento social del presente en que predomina la idea de que la captacioacuten racional de la realishydad estaacute determinada por la necesidad de explicarla

En la explicacioacuten de la realidad se parte de una teoriacutea En la aprehensioacuten de ella se construye el objeto de conoshycimiento Esto hace la diferencia entre pensar la realidad desde una perspectiva teoacuterica de lo que es pensarla criacutetica o problemaacuteticamente

88 PROPUESTA MtTuumlDOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

La concepcioacuten de totalidad de la realidad no parte de una explicacioacuten sino de la premisa de que la realidad asume muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes En este sentido contiene explicaciones que reconocen diferentes bases teoacutericas

La definicioacuten de un campo problemaacutetico supone un distanciamiento de la realidad mediante su criacutetica capaz de abrir la relacioacuten con lo real maacutes allaacute de los liacutemites del encuadre teoacuterico mediante el procedimiento de hacer girar el pensamiento no en torno de una teoriacutea que determina la explicacioacuten sino de una realidad problemaacutetica No se trata de negar la validez de los principios generales sino de evitar que eacutestos se transformen en la uacutenica forma de razonamientoo

La capacidad de plantear un problema consiste en ubicarlo en una relacioacuten con la realidad que no necesashyriamente esteacute contenida en la teoriacutea Se trata de no reshyducir el campo de observacioacuten a un objeto sino de incluir en aqueacutel elementos no incorporados en el esquema teoacuteshyrico empleado Se trata de cuestionar la estructura teoacuteshyrica de la cual el problema forma parte para considerar si es pertinente para resolverlo o explicarlo como objeto teoacuterico

El problema se puede razonar desde distintos aacutengulos (el aacutengulo es la perspectiva desde la cual se plantea el problema) El que identificamos con el discurso que conoshycemos no es el uacutenico

El problema se expresa como una necesidad prediscurshysiva de elaborar un discurso no hecho Hay dos formas de expresar su necesidad el problema tal como se concibe en un momento determinado coacutemo se muestra con todos sus desafiacuteos Aquiacute hay el riesgo de encerrarnos en lo dicho Siempre hay algo maacutes que se puede decir acerca del problema El otro tiene que ver con el despliegue histoacuterico del fenoacutemeno eacuteste no se agota en el momento de la obsershyvacioacuten No se niega el concepto de estructura (como detershy

89 LA CONCEPCION DE REALIDAD

minante del conocimiento) sino que eacutesta se supedita a su proceso (a su propio movimiento) (Zemelman 1997d)

El desafio consiste en recuperar la totalidad de lo real desde la fragmentacioacuten de los enfoques teoacutericos especialishyzados En este contexto la dimensioacuten loacutegica epistemoloacutegica cumple la funcioacuten de compensar la disgresioacuten de lo real en una integracioacuten de las formas de razonar (Zemelman 1983)

Este uso criacutetico de la teoriacutea como forma de razonashymiento toma en cuenta elementos conceptuales provenienshytes de diferentes conjuntos teoacutericos que convierten a la teoriacutea en un campo de seleccioacuten de instrumentos para construir la relacioacuten de conocimiento De esta manera se pueden percibir facetas del objeto de estudio no detectables desde una uacutenica oacuteptica

Asiacute la reflexioacuten epistemoloacutegica puede ser un instrushymento de progreso cientiacutefico al descubrir nuevas formas de pensar al transformar modelos teoacutericos mediante un disshytanciamiento de ellos por la criacutetica

iquestQueacute sentido tiene para el investigador plantearse un problema Plantearse un problema es una forma de ubishycarse en el contexto histoacuterico Si se trabaja el sentido del problema uacutenicamente en el sentido histoacuterico puede que el profesional social quede fuera sin involucrarse como sujeto De este involucramiento va a depender queacute enfoques teoacuterishycos use y a que conclusiones llegue

En este sentido nos movemos en diferentes planos de racionalidad ideoloacutegica eacutetica valoral Lo que interesa no es transformar los valores en explicacioacuten sino en problema Los valores son un bloqueador para enriquecer la propia experiencia No siempre hay concordancia entre el discurso y los patrones valoacutericos

Problematizar significa reconocer un campo de relashyciones posibles que se van transformando en funcioacuten de su articulacioacuten En un primer momento se construye un campo de posibilidades Despueacutes se construyen los conceptos

90 PROPlJESTA METODOLOGICA PRA EL TRABAJO SOCIAL

ordenadores que sirven de base a observaciones en torno de un problema y que cumplen la funcioacuten de orientaciones generales al proporcionar un contexto general para la investigacioacuten Permiten delimitar universos de observacioacuten (dimensiones del problema) que ayudaraacuten para no perderse en la recoleccioacuten de los datos y alcanzar la objetividad empiacuterica La objetividad asiacute no es uacutenicamente la corresponshydencia con un objeto sino la resultante de la conjugacioacuten de un campo de articulacioacuten

Cuando los conceptos se relacionan entre siacute empieza a aparecer la teoriacutea De esta manera eacutesta puede ser reforshymulada en funcioacuten de una situacioacuten problemaacutetica Se pasa asiacute de conceptos que exigen la formulacioacuten de juicios a conceptos generadores de juicios mediante la inclusioacuten de nuevos niveles que sirven para problematizar el punto de partida

Es asiacute como se llega a enunciar postulados empiacutericos que por articular varios planos de la realidad sirven para formular hipoacutetesis o vislumbrar alternativas para decidir sobre un curso u otro de accioacuten (Zemelman 1992 47-77)

CAPITULO 5

LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA EN LA CONSTRUCCION

DE LA REALIDAD

La filosofiacutea se concibe como una epistemologiacutea capaz de trascender sus propias determinaciones teoacutericas y de adecuarse a las exigencias de una realidad mutable de modo que el pensar basado en esquemas conceptuales previamente elaborados se transforme en un pensar abiershyto para que haya una visioacuten de lo real no reducido a una teorizacioacuten sino enriquecer el horizonte mediante el desshycubrimiento de objetos posibles de teorizacioacuten

La filosofiacutea es reflexiva No se ocupa del pensamiento por siacute solo (de esto se ocupa la psicologiacutea) sino del pensashymiento en su relacioacuten con el objeto Maacutes que descubrir nueshyvos hechos procura descubrir nuevas formas de razonashymiento abiertas a lo real y que sean criacuteticas de sus proshypios condicionamientos De rescatar la reflexioacuten episteshymoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser invesshytigado fuera de los marcos de la teoriacutea De la organizacioacuten del pensamiento con base en la criacutetica como forma loacutegicoshyepistemoloacutegica con lo que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constitutiva de la realidad y no puramente instrumental

La mente filosofante no piensa simplemente acerca de un objeto sino que tambieacuten piensa acerca de su propio pensar en torno a ese objeto Una cosa es lo que la mente

92 PROPUESTA METODOLOGICA PAHA EL 1RABAJO SOCIAL

es (cuyo estudio estaacute reservado a la ciencia mental) y otra lo que la mente hace cuyo estudio corresponde a la histoshyria El pensar histoacuterico la estudia actuando en ciertas maneras determinadas y en ciertas situaciones determinashydas Asiacute la funcioacuten de la historia es estudiar lo que el hombre ha hecho y porqueacute lo ha hecho Queacute pensamientos teniacutea el hombre en la mente que lo decidieron a efectuar esas acciones

Pero los acontecimientos de la historia nunca son meros fenoacutemenos sino cosas a traveacutes de las cuales mira la histoshyria para discernir el pensamiento que contienen El aconshytecimiento fue una accioacuten y la tarea de la historia es adentrarse en el pensamiento de esa accioacuten discernir el pensamiento del agente de esa accioacuten Pensamiento que revive pensamientos pasados y al hacerlo los critica

De esta manera la historia nos ensentildea lo que el hombre ha hecho y en este sentido lo que el hombre es Es asiacute como la historia nos sirve para el autoconocimiento del pensamiento humano Conocerse a siacute mismo significa conocer queacute es ser hombre queacute es ser el tipo de hombre que se es y queacute es ser el hombre que se es y no otro Significa conocer lo que se puede hacer y puesto que nadie sabe lo que puede hacer hasta que lo intenta la uacutenica pista para saber lo que puede hacer el hombre es averiguar lo que ha hecho

En una proporcioacuten considerable los hombres no saben lo que hacen hasta que lo han hecho Lo maacutes del hacer humano es ensayo dirigido no por un conocimiento de la mente sino maacutes bien por el deseo de saber cuaacutel seraacute el resultado Al comprender histoacutericamente el pasado lo incorporamos a nuestro pensamiento actual y al criticarlo nos capacitamos para utilizar esa herencia en provecho de nuestro adelanto

Asiacute la memoria es el pensamiento presente de la expeshyriencia pasada Es un pensar inconsciente porque se hace sin estar conscientes de lo que se hace Cuando el pensashy

93 LA FILOSOFlA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

miento es consciente es decir cuando se piensa acerca del acto de pensar (autoconciencia) constituye la reflexioacuten

Un acto reflexivo lo es porque se ejecuta en la concienshycia de que se le estaacute ejecutando Asiacute es un acto que se estaacute capacitado para ejecutar por saber de antemano coacutemo ejecutarlo De esta manera reflexionar es estar consciente de que se estaacute pensando Una actividad reflexiva es aquella en que se sabe queacute es lo que se trata de hacer de tal modo que cuando se hace se sabe que se hace viendo que se ha conformado a la manera que fue la concepcioacuten inicial de ella (Collingwood 1996 11-22 215-216 293-296)

Es asiacute como el conocimiento histoacuterico consiste en esshyforzarse por comprender los fenoacutemenos sociales en la dinaacutemica de sus secuencias Asiacute la historia es la uacutenica posibilidad para toda ciencia social de captar la realidad en su movimiento

Vilar en lugar de causas prefiere hablar de elementos de una situacioacuten generalmente de naturaleza socioloacutegica distinta que se combinan en relaciones siempre reciacuteproshycas pero variables en el origen desarrollo y maduracioacuten de dichas situaciones

Asiacute la historia resulta de la coexistencia e interaccioacuten de factores El trabajador social debe observar a traveacutes del tiempo y del espacio en queacute medida cada una de las cienshycias corre sin cesar el riesgo de limitar su campo de estushydio y de generalizar conclusiones

El objeto preciso de la historia es la reconstruccioacuten explicativa de los hechos sociales teniendo claro que el problema no es formular leyes de evolucioacuten sino dibujar procesos caracteriacutesticos a partir de casos precisos no con el objeto exclusivo de dar luz sobre el caso ya que el inshytereacutes se encuentra maacutes bien en el proceso (Vilar 1995 23 32 93)

La dimensioacuten temporal es una propiedad empiacuterica de los objetos estudiados que les da su especificidad Hay fenoacutemenos de diversa temporalidad en cuanto a su durashy

94 PROIUESIA iUIuumlDOIOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

cioacuten algunos persisten por siglos mientras que otros son coyunturales o momentaacuteneos y asiacute sucesivamente los habriacutea de duracioacuten media corta larga etc La interpreshytacioacuten de la historia implica una proyeccioacuten del pensashymiento y de los intereses presentes sobre el pasado

El tiempo histoacuterico no estaacute dado por la realidad empiacuterica es algo construido esto es requiere un proceso de abstraccioacuten para captarlo en toda su realidad (Michel 1979 89-99)

La funcioacuten de la criacutetica es particularmente importante en la construccioacuten del conocimiento en tanto que eacuteste no se refiere a una tecnologiacutea (en la acepcioacuten de producir una cosa) sino al contexto que hace posible hacer una cosa Asiacute el contexto que hace posible una praacutectica simultaacuteneamente se convierte en objeto posible de transformarse por esa praacutectica

La criacutetica hace posible la transformacioacuten de la racioshynalidad a partir de la exigencia de apertura hacia una realidad siempre maacutes compleja a medida que se ahonda en su conocimiento A medida que el conocimiento crece aumentan las preguntas La praacutectica conforma en siacute misma una realidad que trasciende el liacutemite de la disciplina Es funcioacuten de la criacutetica el rompimiento de paraacutemetros onshytoloacutegicos culturales teoacutericos como condicioacuten para el deshysarrollo de la conciencia cientiacutefica de la realidad

Los paraacutemetros son estructuras conceptuales socialishyzadas que definen lo que es determinable y por tanto lo que estaacute cerrado a lo indeterminado de la realidad Asiacute es necesario romper con los encuadres preestablecidos para poder construir nuevos recortes que permitan apropiarse de lo indeterminado al abrirse hacia lo excluido por los paraacutemetros anteriores Esto es trasladar el eje del razoshynamiento hacia lo no dado de forma tal que pueda colocarse ante la realidad en sus aspectos no visibles

La historia de la ciencia revela coacutemo el pensamiento se ha caracterizado por un proceso complejo con momentos de

61 EL FliNCIONALISMO LA D1ALECTICA y El iexcllEMPO

pensamiento como resultado del esfuerzo por definir la naturaleza de lo real como totalidad

La conceptualizacioacuten es una relacioacuten teoacuterica con la realidad donde se elimina lo daacutendose de eacutesta para conshyceptualizarla como formulacioacuten de hipoacutetesis mientras que la praacutectica como proyecto en tanto relacioacuten ideoloacutegica conshysiste en afirmar una posibilidad de desarrollo del movishymiento real de las cosas privilegiando asiacute lo daacutendose Lo dado es lo determinado lo daacutendose es lo determinable lo posible En lo dado hay una estructura teoacuterica en lo daacutendose se contiene lo posible las condiciones para reconsshytruir la realidad

El campo de posibilidades se jerarquiza en funcioacuten de una meta ideoloacutegica Esto nos lleva a pensar en la esencia poliacutetica del conocimiento no como cuerpo teoacuterico sino como la forma de razonamiento capaz de activar la realidad Si la esencia de la poliacutetica es la construccioacuten de la totalidad histoacuterica interesa en el presente recuperar lo histoacuterico particularmente en el corto tiempo que es presente cristalishyzado de pasado y apertura de futuro Asiacute la poliacutetica es la determinacioacuten de lo que hay de futuro en el presente La historia viene a ser asiacute la poliacutetica realizada

El caraacutecter activo del conocimiento descansa en la praacutectica en que puede traducirse en virtud de su esencia poliacutetica (Zemelman 1983 20-29)

La concepcioacuten metodoloacutegica dialeacutectica

La concepcioacuten metodoloacutegica dialeacutectica es una manera de concebir la realidad para conocerla para actuar sobre ella para transformarla Concibe la realidad como proceso hisshytoacuterico producto de la creacioacuten de los hombres como totalishydad producto de la articulacioacuten de sus muacuteltiples relaciones econoacutemicas poliacuteticas sociales culturales individual local nacional internacional lo objetivo lo subjetivo etc La

62 PROPUESTA METODOLOGICA PARA EL 1HABAJO SOCIAL

concibe en permanente movimiento debido a la tensioacuten que incesantemente ejercen sobre ella las contradicciones entre sus elementos cuya confrontacioacuten genera el movimiento y el cambio continuo en los procesos histoacutericos

En la comprensioacuten de los fenoacutemenos sociales desde esta perspectiva los sujetos y sus praacutecticas son parte de esta realidad protagonistas o viacutectimas de sus cambios y movishymientos responsables de su devenir Asiacute lo subjetivo es un dato objetivo de esta realidad por lo que transformar la realidad desde esta perspectiva significa transformarnos nosotros mismos como personas con nuestras ideas suentildeos voluntades y pasiones Somos asiacute sujetos y objetos de conocimiento y transformacioacuten

De esta visioacuten surge una comprensioacuten articulada entre teoriacutea y praacutectica Pero estas relaciones no son visibles a la percepcioacuten inmediata hace falta encontrarlas y ubicar cada praacutectica en una visioacuten de totalidad La teoriacutea nos permite realizar dicha interpretacioacuten pero la finalidad de este empentildeo no termina en la conclusioacuten teoacuterica Es necesario volver a la praacutectica ahora siacute con una comprensioacuten integral y maacutes profunda de los procesos y sus contradicciones para darle sentido consciente a la praacutectica y orientarla en una perspectiva transformadora

Esto exige un esfuerzo teoacuterico praacutectico de conocimiento y transformacioacuten que nos coloca frente a los procesos sociales con una actitud fundamental la conviccioacuten de que lo que hoy existe no es la uacutenica realidad posible que no tiene sentido conocer la realidad soacutelo para constatar coacutemo es sino plantearnos queacute realidad podriacutea existir y coacutemo queremos que sea Situarnos frente a la historia desde una posicioacuten cuestionadora criacutetica y creadora para enfrentar activa y conscientemente los problemas como problemas reales

Percibimos la realidad por medio de los sentidos Pero este no es un mero reflejo es un hecho activo en el que intervienen elementos de nuestro pensamiento para peneshy

63 EL FUNCONALISMO LA D1ALBCJICA y EL rJEMPO

trar de la apariencia exterior de los hechos a sus elemenshytos esenciales sus causas sus contradicciones el pensashymiento realiza un proceso de abstraccioacuten porque estas coshynexiones son invisibles a la percepcioacuten de los sentidos

La abstraccioacuten permite analizar esas percepciones desagregar sus elementos y estudiarlos por separado (anaacutelisis) Asiacute por ejemplo en una experiencia de promocioacuten popular se podriacutea analizar por separado el rol que juega la institucioacuten de promocioacuten las acciones de las mujeres las concepciones y expectativas de los joacutevenes etc

Permite relacionar los hechos situaciones e ideas con otros hechos situaciones e ideas que podemos conocer indirectamente a traveacutes de lecturas e informaciones de otras personas De esta forma podemos intelectualmente ir progresivamente seleccionando lo importante de lo seshycundario y a traveacutes de la siacutentesis de sus caracteriacutesticas construir conceptos La siacutentesis ubica las partes con relashycioacuten al todo y obtiene conclusiones basaacutendose en la relashycioacuten entre los distintos componentes lo cual permite forshymular conceptos

Con relacioacuten a la praacutectica eacutesta se basa en formulacioshynes teoacutericas ya establecidas para deducir de alliacute algunas orientaciones para la praacutectica particular La induccioacuten va relacionando con aproximaciones sucesivas distintos juishycios particulares hasta llegar a juicios maacutes generales Asiacute se van construyendo progresivamente aportes teoacutericos que en permanente enriquecimiento mutuo aspiran a una inshyterpretacioacuten de la realidad La abstraccioacuten incorpora asiacute anaacutelisis y siacutentesis induccioacuten y deduccioacuten

De esta manera el pensamiento abstracto surge de nuestra implicacioacuten en situaciones concretas y soacutelo logra interpretar el sentido y movimiento de la realidad si sirve para ubicarse en la praacutectica histoacuterica y sus opciones Por esto la teoriacutea siempre estaacute en construccioacuten

El concepto de praacutectica se reduce a veces a las acciones que las personas realizamos Pero la praacutectica es una mashy

64 PllOPUESIA METODOLOGICA PAilA EL TRABAJO SOCIAL

nera de vivir la historia y las personas la vivimos desde nuestra cotidianidad con toda la subjetividad de nuestro ser personas que es mucho maacutes que soacutelo lo que hacemos porque incluye lo que pensamos sentimos creemos sontildeamos esperamos y queremos Asiacute todo lo que hacemos tiene un sentido una justificacioacuten una orientacioacuten una razoacuten de ser

De ahiacute que tan importante sea comprender lo que hacemos como ubicar el sentido que orienta ese quehacer ]0 cual permite descubrir las coherencias e incoherencias entre nuestro hacer nuestro pensar y nuestro sentir ubicadas en el contexto social e histoacuterico ideas dominanshytes modas valores comuacutenmente reconocidos como positishyvos o negativos

De esta relacioacuten nace la doble posibilidad de adaptarse a la corriente dominante y contribuir a mantener la situashycioacuten establecida o afirmarse creativamente en el momento histoacuterico que se vive armaacutendose con la imaginacioacuten para la creacioacuten de lo nuevo

Asiacute la subjetividad como factor activo de transformacioacuten histoacuterica no es soacutelo el espacio para la negacioacuten de las interpretaciones y sentidos que sostienen la vieja realidad sino el espacio para una nueva eacutetica para la afirmacioacuten de los nuevos valores y nuevos sentidos que deben expresarse en una nueva forma de pensar y vivir en sociedad Es decir permitirnos no soacutelo transformar la realidad existente sino ser capaces de crear una nueva

En este marco la sistematizacioacuten adquiere una virtud contribuir a la constitucioacuten de nuestra subjetividad A que nos convirtamos en sujetos transformadores y creadores de la historia porque permite dar cuenta no soacutelo de las acciones sino tambieacuten de las interpretaciones de las personas sus afectos esperanzas frustraciones etc las cuales son decisivas para otorgarle sentido a nuestra praacutecshytica

Aquiacute se encuentra la raiacutez de una epistemologiacutea fundada

65 EL FliNCIONALISMO LA D1ALECTICA y EL TIEMPO

en la praacutectica histoacuterica y dinaacutemica Se encuentra tambieacuten la fundamentacioacuten metodoloacutegica a seguir en la sistematishyzacioacuten partir de la praacutectica organizar un proceso de inshyterpretacioacuten criacutetico de ella que vaya de lo descriptivo a lo reflexivo que realice de forma rigurosa aunque sea sencilla anaacutelisis siacutentesis inducciones y deducciones Un meacutetodo concreto coherente con su fundamentacioacuten filosoacutefica que permita hacer de la sistematizacioacuten una interpretacioacuten criacutetica de nuestras praacutecticas y una herramienta transforshymadora y creadora (Jara 1997 54-72)

Para hablar de una metodologiacutea para la transformashycioacuten de la realidad primero tenemos que aclarar a que proyecto poliacutetico corresponde cuaacutel es la concepcioacuten del mundo que estaacute detraacutes En nuestro caso la opcioacuten no pueshyde ser otra que la de los oprimidos que luchan por sus deshymandas ya sean eacutestas de clase de sector de geacutenero de etnia

Consecuentemente el meacutetodo debe orientarse en la buacutesqueda de una coherencia entre el punto de partida que es la praacutectica y su interpretacioacuten en su contexto Es decir desencadenar el proceso de teorizacioacuten a partir de la praacutectica y no sobre ella Coherencia entre la articulacioacuten del proyecto y su proceso de implementacioacuten Coherencia interna entre los objetivos propuestos y los meacutetodos e instrumentos empleados con relacioacuten al marco teoacuterico que da origen a los objetivos buscados No se puede proclamar un proyecto liberador si nuestras actitudes refuerzan valores que reproducen el sistema opresor

Coherencia en la articulacioacuten de las diferentes intencioshynalidades que en un abordaje integral le dan cuerpo a dishycho proyecto Una visioacuten dialeacutectica de la totalidad implica que en el abordaje metodoloacutegico se tomen en cuenta (de manera articulada) todos los elementos que intervienen en los procesos histoacutericos y en todos aquellos proyectos que buscan la transformacioacuten social

El meacutetodo debe tener como eje de articulacioacuten la dishy

66 PROPUESTA METODOLOGICA PARA EL (RABAJO SOCIAL

naacutemica del proceso Conformar una praacutectica que vincule lo particular con lo general lo local con lo regional y nacional lo cultural con lo ideoloacutegico lo reivindicativo con lo poliacutetico etc

Conocer la realidad que se quiere transformar en todos sus aspectos poliacuteticos econoacutemicos culturales ideoloacutegicos sociales Conocer la realidad del grupo con el que se trashybaja como sus relaciones con la realidad histoacuterica y social global (Antilloacuten 1997 225-231)

El tiempo

La concepcioacuten que se asume de realidad es determinante del concepto que se tenga del tiempo La concepcioacuten del tiempo de Braudel de que en las ciencias sociales hay varios tiempos en los fenoacutemenos y que hay que trabajar sishymultaacuteneamente con todos esos tiempos que estaacuten entreshymezclados nos lleva al problema de coacutemo articular esos tiempos en la medida en que son expresioacuten de fenoacutemenos que estaacuten relacionados entre siacute

Con el teacutermino tiempo podemos nombrar referentes distintos Uno es el tiempo categoriacutea o paraacutemetro como cuando dividimos la historia en periacuteodos de acuerdo a ciertos criterios ad hoc Otro es el tiempo propiedad como duracioacuten intriacutenseca de un fenoacutemeno determinado La vinculacioacuten de ambos seriacutea el concepto de ritmo temporal que se relaciona con el concepto de escala en que los fenoacutemenos ocurren

En el anaacutelisis social generalmente se reduce el tiempo a la condicioacuten de paraacutemetro Esto es se maneja el tiempo como paraacutemetro externo al objeto sin considerarlo como dimensioacuten propia del mismo Pero el tiempo como dimenshysioacuten de anaacutelisis no es simplemente un paraacutemetro externo al objeto sino parte del mismo Asiacute el tiempo propiedad puede ser incluido en el proceso de construccioacuten del obshy

67 EL FUNCIOJlALlSMO LA DlALEcrICA y EL rl~MPO

jeto Esto nos lleva al problema del tiempo en la construcshycioacuten del conocimiento Esto se realiza con excepcioacuten de la historia en el tiempo presente esto es se construye el conocimiento del objeto en el momento mismo de su aconshytecer

El anaacutelisis del presente se hace en el corto plazo pero sin embargo se disentildea como si estuviera formulado para el largo plazo El problema es coacutemo relacionar el conoshycimiento del largo tiempo con el del corto tiempo El quid del problema radicariacutea en dilucidar lo que significa el presente como forma de abordar la realidad Sobre esto volveremos al hablar de coyuntura en el capiacutetulo 5 La Filosofiacutea la Historia y la Poliacutetica en la Construccioacuten de la realidad

La totalidad no es una realidad sino una forma de razonamiento que consiste en encontrar lo especiacutefico de los fenoacutemenos al interior de ese conjunto de procesos que denominamos totalidad de descubrir lo especiacutefico a traveacutes de un razonamiento que permita ir encontrando el conjunto de las relaciones del fenoacutemeno que interesa

Para este caso el materialismo histoacuterico no es soacutelo una concepcioacuten de la realidad social y de la historia sino ademaacutes es una concepcioacuten poliacutetica del conocimiento histoacuterico Si esto es asiacute cabe preguntarse si el campo de operacioacuten de una teorizacioacuten que tiene estos rasgos es el mismo que el de otra teoriacutea que se reduce a formular hipoacutetesis explicativas sobre los fenoacutemenos sociales sin formular campos de posibilidades objetivas en cuyo inteshyrior se pueden llegar a formular tambieacuten proposiciones hipoteacuteticas

En este sentido se pueden distinguir dos aspectos uno relativo a la formulacioacuten sobre un fenoacutemeno o conjunto de fenoacutemenos desde una teorizacioacuten consistente en un cuerpo de hipoacutetesis y otro que incluye al anterior y que consiste en la funcioacuten de delimitar campos de posibilidades objetishyvas sin prejuzgar teoacutericamente sobre ninguno de ellos pero

68 PROPIJESTA MElODOLOGlCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

en cuyo interior se pueden tambieacuten llegar a formular relashyciones teoacutericas proposiciones hipoteacuteticas En esto el marxismo estaacute maacutes presente en las formas de construir un razonamiento criacutetico que en la prueba misma de la teoriacutea

Una cosa es pensar que la teoriacutea en siacute misma cumple con una funcioacuten criacutetica y otra distinta el uso criacutetico de la teoriacutea La cuestioacuten estaacute en que se puede usar acriacuteticamente una teoriacutea cuya funcioacuten es criacutetica Sobre esto volveremos al hablar de La Problematizacioacuten en el capiacutetulo 4

Hay que distinguir entre la funcioacuten de pensar y la de saber en el sentido de que -aqueacutella no se subordina a ninguna funcioacuten de explicacioacuten previamente establecida aunque recurre a utilizar categoriacuteas abstractas

Elevar la realidad al plano de lo racional no significa su inmediata reduccioacuten a una estructura teoacuterica sino simpleshymente su transformacioacuten en objeto En este contexto la nocioacuten de presente exige distanciarse de lo real mediante su reconstruccioacuten en objetos en los que se contenga el pasado y el futuro como momentos de un proceso en plena fluencia

Braudel coincide con Gramsci cuando plantea como desafiacuteo el viacutenculo necesario entre el movimiento coyuntushyral y el movimiento estructural Se plantea aquiacute la conshyveniencia de pasar de lo que eacutel llama la historia estructushyral a la historia de episodio o coyuntural Esto es pasar de lo estructural al acontecimiento (entendido como aquello que vincula hechos singulares entre siacute) y del acontecishymiento a lo estructural donde se vincula el fenoacutemeno con todo lo que en un momento determinado ocurre en la sociedad Lo primero seriacutea un anaacutelisis horizontal que considera al hecho como consecuencia de uno anterior Lo segundo seriacutea un anaacutelisis vertical

Asiacute plantea Braudel el tiempo como el punto de encuenshytro de diferentes disciplinas de las ciencias sociales y concretamente de la poliacutetica y la historia que se manejan

69 EL n NCIONALISMO LA D1ALECTICA y EL TIEMPO

en tiempos distintos en la medida que son expresioacuten de fenoacutemenos que estaacuten relacionados entre siacute

Su concepcioacuten de que hay varios tiempos en los fenoacutemenos y que hay que trabajar simultaacuteneamente con todos esos tiempos que estaacuten entrecruzados lo lleva a postular que la historia no es una historia sino muchas historias una suma de historias

La tendencia dentro de la historia y en general en las ciencias sociales ha sido la de trabajar con una historia dominante la que cristalizoacute asociada a los fenoacutemenos dominantes y no a los refrenados Frente a esto surge la necesidad de estudiar no soacutelo aquello que se expresa como dominante sino tambieacuten lo que permanece como refrenado

El problema estaacute en coacutemo articular estos tiempos en la construccioacuten del conocimiento en coacutemo articular tipos diferentes de conocimientos sociales Coacutemo relacionar los conocimientos del largo tiempo con aquellos del corto tiempo de manera que se supere la condicioacuten de paraacutemetro del tiempo

Zemelman nos dice a manera de sugerencia que el problema del tiempo puede tener que ver con varios momentos de la investigacioacuten pero fundamentalmente con el de la construccioacuten del objeto con aquel en que el objeto de estudio se define y constituye el punto de parshytida de todo proceso de conocimiento

El tiempo no soacutelo es parte de este momento tambieacuten lo es de la interpretacioacuten aunque aquiacute el tiempo cumple una funcioacuten de paraacutemetro ubicando la conclusioacuten en determinashydas condiciones teacutemporo-espaciales

Para Gramsci el punto central de la problemaacutetica no resuelta de la vinculacioacuten entre el movimiento de la coyunshytura y el de la estructura es el aacutembito en el que se mueve praacutecticamente todo el conocimiento social con excepcioacuten de la historia

De esta manera la nocioacuten del presente es una forma de

70 PROPUES1A METODOLOGlCA iexclARA EL 1RAI3AJO SOCIAL

abordar la realidad distinta de aquella del enfoque histoacuterico tradicional (Zemelman 1983 53-67)

Desde el presente podemos conocer el pasado y prefigushyrar el futuro La praacutectica cuyo tiempo es el presente conjunta la multiplicidad del tiempo presente pasado futuro el tiempo largo de la historia y el tiempo corto de la coyuntura En la praacutectica se incorpora la subjetivishydad sobre el tiempo y el tiempo de la subjetividad de los actores

En el presente se contiene la historicidad Construir un objeto de estudio es historizarlo Dar cuenta de su historishycidad en su doble vertiente de ser al mismo tiempo histoshyria devenida e historia posible y de sintetizar en su proshypio seno muacuteltiples tiempos y espacios que en su compleja articulacioacuten reflejan justamente su historicidad

Para la reconstruccioacuten de lo social en su historicidad la dimensioacuten del tiempo como dimensioacuten del conocimiento del presente puede ser recuperado en dos aacutembitos del conoshycimiento en el plano epistemoloacutegico y en el plano metoshydoloacutegico (Valencia 1999 1-8)

Como exigencia epistemoloacutegica el presente requiere construir el objeto de conocimiento en el momento mismo de su acontecer lo que exige redefinir el uso de estructushyras teoacutericas (objetividad) mediante IDl expediente diferente que subordine la funcioacuten explicativa a la de aprehensioacuten de lo especiacutefico (construccioacuten del objeto)

En el espiacuteritu de esta argumentacioacuten agrega Zemelman se une el planteamiento de Gramsci de establecer el viacutenculo de la historia y el requerimiento de Vilar de hacer preshyvalecer la praacutectica apropiadora de lo real sobre la racioshynalidad Un poco los dos extremos en que el debate se puede mover dice Zemelman

Los problemas de la dialeacutectica enfocados desde el aacutengulo de la exigencia de la metodologiacutea difiacutecilmente se pueden resolver en tanto la discusioacuten esteacute dividida entre quienes la plantean soacutelo en el plano de la praacutectica de la investigashy

71 EL FUNCIONALISMO LA DIALEcrICA y ~~L IIFMIO

cioacuten sin ninguna preocupacioacuten filosoacutefica sobre los temas y quienes teniendo una buena formacioacuten filosoacutefica en torno de la dialeacutectica carecen no obstante de la praacutectica de la investigacioacuten

Si no se produce de alguna manera la conjugacioacuten de esos dos extremos problemas como el del objeto y algunos otros maacutes como el del tiempo la coyuntura la totalidad etc difiacutecilmente pueden resolverse en teacuterminos de una metodologiacutea A lo maacutes que se puede llegar es a hacer una lista de problemas muy importante en el plano teoacuterico pero que exigen algo maacutes que la reflexioacuten y la especulashycioacuten (Zemelman 1983 53-67)

Tiempo y espacio son los paraacutemetros de ubicacioacuten del objeto que se coloca en alguacuten lugar entre el cruce del eje temporal (horizontal) y el espacial (vertical) para decir que se ha cumplido con la delimitacioacuten espacio-temporal del objeto de estudio

Tiempo y espacio como dimensidnes del conocimiento socio-histoacuterico son vistos como un factor constante sobre el cual transcurren los procesos sociales Los hechos no acontecen en el tiempo lo que acontece es el propio tiempo

Todas nuestras verdades se sostienen dentro de ciertos paraacutemetros de tiempo y espacio por tanto hay pocas cosas que se pueda afirmar que son universales Todo producto humano todo conocimiento toda accioacuten del hombre han sido y son histoacutericas porque se han producido en una eacutepoca que las define y que a su vez contribuyen a definir

La verdad de los hechos se subordina a la verdad del hombre que cristaliza en una forma expresiva determinada por el espacio y el tiempo Las gentes hablan no soacutelo de lo que hicieron sino de lo que creyeron que estaban haciendo y de lo que ahora creen que hicieron Estas historias tan diversas no son falsas Las afirmaciones verdaderas lo son psicoloacutegicamente

La recuperacioacuten de la memoria personal nos conduce al estudio de las mentalidades de la memoria colectiva que

72 PROPlJESTA MEODOLOGlCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

aparece reflejada cotidianamente en el discurso de la ideologiacutea de la poliacutetica y de la estructura econoacutemica

Se rescata la experiencia subjetiva porque se reconstishytuye la memoria personal con relacioacuten a las circunstancias que rodearon o rodean ciertos hechos particulares Tomar en cuenta las historias que se sumaron para que un hecho devenga en una coyuntura puede enriquecer nuestro conoshycimiento de la vida cotidiana (Valencia 1999 1-8)

De ahiacute la necesidad de recuperar no soacutelo la subjetividad del trabajador social en su praacutectica cotidiana sino tambieacuten la de los distintos actores con los que trabaja

CAPITULO 4

LA CONCEPCION DE REALIDAD

iquestQueacute significa entender la realidad iquestCoacutemo tiene lugar el modo de pensarla iquestDesde queacute opciones de futuro con queacute categoriacuteas venciendo queacute liacutemites conceptuales Para neutralizar la inercia teoacuterica y mental inaugurando nuevos aacutengulos de razonamiento en cuyo marco tenga lugar la discusioacuten acerca de los sistemas orientados a cautelar las verdades conquistadas

La realidad es la conjugacioacuten de dos dimensiones la histoacuterica que manifiesta su calidad como producto La realidad es histoacuterica en la medida en que es producto de una construccioacuten social Y la dimensioacuten poliacutetica que se traduce como construccioacuten Asiacute se puede desdoblar en dos planos lo determinado lo cristalizado lo dado lo regular lo estructurado y lo indeterminado lo no cristalizado lo daacutendose lo irregular lo no estructurado La conjugacioacuten de ambos planos conforma la situacioacuten de objetividad De esta manera la realidad es un producto histoacuterico cultural pero tambieacuten una potencialidad en tanto producente de realidades en el sentido de que es inacabada Cada una de estas dimensiones puede ser motivo de un anaacutelisis fragmentario que lleve a disociar la realidad El reto del conocimiento es encontrar la siacutentesis entre ambas dimenshysiones

Mientras que lo estructurado de la realidad alude a lo que estaacute delimitado teoacutericamente la idea de potencialidad

74 PRorUESIA M~~1ODOIOGIC PAHA EL 11~HAJO SOCIAL

implica la realidad no delimitada Implica entender cualquier determinacioacuten como inacabada abierta a nuevas realidades susceptibles de enriquecer las determinaciones establecidas Implica rescatar la reflexioacuten epistemoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser investigado fuera de los marcos de la teoriacutea El desplazamiento de la problemaacutetica de la totalidad del plano oacutentico al episteshymoloacutegico se corresponde con la cuestioacuten baacutesica de convershytir el queacute pensar en el coacutemo pensar sobre la realidad

Este desplazamiento al plano epistemoloacutegico es un modo de organizar la apertura hacia la realidad que no se cintildee a permanecer dentro de determinados liacutemites teoacutericos pues se fundamenta en una concepcioacuten de la realidad coshymo articulacioacuten compleja de procesos y exige que cada uno de estos sea analizado en teacuterminos de sus relaciones con los otros aunque no sea cada uno un objeto de anaacutelisis como tal

En este contexto cobra sentido la importancia del concepto de totalidad Esta no son todos los hechos sino una oacuteptica epistemoloacutegica para organizar el razonamiento desde la cual se delimitan campos de observacioacuten de la realidad los cuales permiten reconocer la articulacioacuten en que los hechos asumen su significacioacuten especiacutefica En este sentido es necesario distinguir entre el todo como la estrucshytura del objeto y el todo como exigencia epistemoloacutegica del razonamiento (en Piaget la idea de todo estaacute asociada a la de estructura) Asiacute la nocioacuten de totalidad es una exigenshycia epistemoloacutegica para organizar el razonamiento analiacutetico

La realidad constituye un todo Todo es lo dado y lo daacutendose por tanto es un proceso que se desenvuelve constantemente alcanza su objetividad en la conjugacioacuten de lo dado y lo daacutendose en tanto abre lo dado a lo virtual y conduce al requerimiento de incluir aquello que escapa a los liacutemites establecidos debido a que la posibilidad de darse no puede encerrarse en una estructura parametral

75 LA CONCEPCION DI REALIDAD

cuya funcioacuten principal es encuadrar las opciones de penshysar ni menos confinarse a una estructura teoacuterica cuyos paraacutemetros fijan los criterios de validez de sus mismas proposiciones La conciencia teoacuterica delimita La conshyciencia histoacuterica concibe la delimitacioacuten dada no soacutelo COIllO

un momento sino tambieacuten como una secuencia de moshymentos

Cuando nos referimos a los modos de constituirse de la totalidad no nos referimos a una totalidad dada sino maacutes bien a la construccioacuten de objetos en la perspectiva de la totalidad Al apoyarse la totalidad en la nocioacuten de articushylacioacuten de procesos releva la importancia de lo no acabado lo que significa cuestionar cualquier liacutemite teoacuterico cerrado La realidad es muy compleja de forma que cualquier teoriacutea experimenta respecto a eacutesta un desfase

Desde la perspectiva epistemoloacutegica los elementos o niveles componentes de la totalidad son teorizables soacutelo en funcioacuten de su relacioacuten posible con el todo El todo es lo que da sentido a las partes cuando las incluye El todo no alude como se dijo arriba a un todo real sino a una exigencia de totalizar lo fragmentario La totalidad cumple una funcioacuten gnoseoloacutegica importante no solamente como criacutetica a la divisioacuten en campos disciplinarios sino como fundamento para influir sobre la realidad De ahiacute que esta forma de organizar el razonamiento se caracterice por su naturaleza criacutetica pues con base en su capacidad de apershytura hacia lo real permite avanzar en una problematishyzacioacuten cada vez maacutes profunda de la realidad de manera de dar preeminencia a la construccioacuten del objeto con sus desafiacuteos metodoloacutegicos muchas veces ineacuteditos

Desde esta oacuteptica la delimitacioacuten de campos de observashycioacuten se puede conceptualizar como un proceso de aprehenshysioacuten de las relaciones entre los hechos como una solucioacuten gnoseoloacutegica a la exigencia epistemoloacutegica de totalidad cuyo mecanismo metodoloacutegico operativo es la reconstrucshycioacuten articulada

76 PROPUESTA ME1ODOLOGIC PARA EL rRABAJO SOCIAL

De esta manera el concepto todo constituye un modo de rescatar la realidad para construir el objeto de estudio que sin partir de la exigencia a priori de todas las propiedades o aspectos de una cosa permita dar soluciones sobre ciertas propiedades o aspectos especiales de la cosa en cuestioacuten que la hacen aparecer como una estructura organizada

El concepto de totalidad implica la premisa de que la realidad puede asumir muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes los procesos globales histoacuterishycos estructurales que condicionan los movimientos colectishyvos y eacutestos a su vez condicionan las actitudes individuales Es decir lo internacional lo nacional lo regional lo estashytal lo local lo individual Otras dimensiones de la totalishydad son lo econoacutemico lo social lo poliacutetico lo cultural La construccioacuten del objeto de estudio soacutelo se logra a traveacutes de la determinacioacuten de los viacutenculos dialeacutecticos que establecen entre siacute esos niveles

La realidad asiacute concebida como una totalidad compleja heterogeacutenea contradictoria multidireccional reversible e imprevisible es una constante construccioacuten por el hombre que al construirla se construye a siacute mismo

Cuando pensamos que la realidad se construye estamos considerando un espacio social por conquistarse La realishydad en este caso no estaacute delimitada como una estructura con determinadas propiedades sino como un campo de posibilidades (Zemelman 1992 47-72)

El hombre se configura en un contexto social detershyminado que eacutel produce y del cual es producto Esto implica la internalizacioacuten de ciertos esquemas loacutegicos y praacutecticos (eidos) asiacute como de disposiciones con dimensioacuten eacutetica (ethos) que conforman esquemas de percepcioacuten pensashymiento y accioacuten (habitus) (Bourdieu 1987 134)

La identidad surge de la dialeacutectica entre el individuo y la sociedad y una vez cristalizada se mantiene o se modishyfica por las relaciones sociales o sea es determinada por

77 1A CONCEPCION DE REAlIDAD

las estructuras sociales Asiacute la identidad resulta inintelishygible si no se la ubica en el contexto particular

Si la realidad es un continuo darse tiene que pensarse tambieacuten continuamente incorporando dimensiones que no estaacuten estructuradas Esto requiere imaginacioacuten para no limitarse a ciertos principios metodoloacutegicos lo cual impide ver maacutes allaacute de estos liacutemites El que un modelo funcione no excluye otros

Si la realidad es pensada desde la perspectiva de que estaacute en movimiento cualquier delimitacioacuten conceptual (teoacuterica) que se haga de ella expresa un momento y tamshybieacuten la posibilidad de otros nuevos La captacioacuten de esta realidad continuamente daacutendose no puede hacerse desde una teoriacutea porque no puede reducirse la riqueza de la realidad a los liacutemites disciplinares Se plantea asiacute el deshysafiacuteo de construir y usar categoriacuteas que permitan cuesshytionar las estructuras parametrales dominantes en lugar de limitarse a una simple ampliacioacuten del espacio del conoshycimiento sin salirse de las condiciones aceptadas como vaacutelidas

Esto implica romper con los paraacutemetros histoacuterico-cultushyrales que nos determinan para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor al sujeto concreto concreto no porque es individuo sino por el caraacutecter histoacuterico especiacutefico de sus relaciones pues lo concebimos como un conjunto de relashyciones sociales que conforman su mundo particular

Lo daacutendose es lo no devenido todaviacutea y que por conshysiguiente auacuten no ha llegado a tener una expresioacuten concepshytual formalizada Contiene lo potencial lo que puede ser lo que puede enriquecer las determinaciones establecidas Es en lo daacutendose en donde estaacuten las necesidades los problemas lo no conocido lo no dicho lo que se puede construir El problema que se plantea como objeto de coshynocimiento forma parte de la realidad de la cual forman parte tambieacuten los sujetos y sus praacutecticas

Entender la realidad como producto del pasado y como

78 PHOPuumlESIA METODOLOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAl

un presente que contiene las posibilidades del futuro significa rescatar los constituyentes de la misma realidad en cada corte temporal de estudio esto es la articulacioacuten de los individuos con determinados nucleamientos de lo colectivo la familia etc y el papel de eacutestos en la reproshyduccioacuten tanto del individuo como de los mismos nuacutecleos colectivos

El futuro se incorpora al presente a traveacutes de las neceshysidades y deseos de los sujetos mediante un proyecto El proyecto es la conciencia para la construccioacuten del futuro y la determinacioacuten de las praacutecticas requeridas para lograrlo (Zemelman 199247-72)

Relacioacuten de conocimiento con la realidad

La idea dominante de la relacioacuten de conocimiento que el sujeto establece con la realidad cuando quiere influir en ella es que esta relacioacuten debe conformarse en funcioacuten de una base teoacuterica esto es que cualquier esfuerzo de capshytacioacuten racional de lo real estaacute determinado por el imperashytivo de explicar la realidad

La teoriacutea reduce la realidad al excluir aacutembitos que pueden ser determinantes para dar cuenta de la obshyjetividad En este sentido se propone rescatar formas de razonamiento que sin ser las propias del proceso de explishycacioacuten cientiacutefica permitan plantear la construccioacuten de un conocimiento que no deje fuera por su afaacuten y precisioacuten formales regiones de la realidad significativas para la definicioacuten de praacutecticas de transformacioacuten (Zemelman 1997b)

Cuando la epistemologiacutea geneacutetica afirma que la verdad se obtiene por deduccioacuten con ayuda de la experiencia significa que basta con estos meacutetodos para dar cuenta de la objetividad ya existente de por siacute sin necesidad de la construccioacuten del objeto

LA COCEPCION D8 IUALIDAD ~ ~ rraquo - iacute-------------------7-=_7--7 o JOelJ

Salvo algunas excepciones la dialeacutectica de inspiracioacuten materialista no ha podido precisar sus meacutetodos ni delimishytar sus problemas de manera congruente con sus fundashymentos filosoacuteficos Su desarrollo ha sido baacutesicamente exegeacutetico con poca o ninguna relacioacuten con los campos de la realidad concreta lo que ha impedido que madure una epistemologiacutea dialeacutectica materialista

A este respecto es conveniente hacer una distincioacuten entre lo que es una reflexioacuten epistemoloacutegica sobre la cienshycia y la epistemologiacutea que surge en el interior mismo de la ciencia ya que eacutesta uacuteltima obedece a la necesidad de responder a las crisis o conflictos como consecuencia de la marcha interna de las construcciones deductivas que lleva a convertir la epistemologiacutea de simple reflexioacuten en un instrumento de progreso cientiacutefico

Se puede pensar que la solucioacuten a la crisis de las consshytrucciones deductivas seriacutea una forma de organizar el razonamiento con base en la totalidad que consistiera en poner en evidencia de manera expliacutecita articulaciones que van complicando el problema inicial en funcioacuten de sucesishyvas inclusiones

Formas de razonamiento que lleven a delimitar univershysos de observacioacuten capaces de servir de base para detershyminar opciones de teorizacioacuten o para definir praacutecticas sociales alternativas que sean objetivamente posibles

Formas de razonamiento que conduzcan a saberse coloshycar frente al mundo A no quedarse encerrado en el inteshyrior de determinados constructos sino trascenderlos desde cierta exigencia valoacuterica y mediante un acto deliberado de conciencia Formas de razonamiento que conduzcan a buscar acciones alternativas que permitan enriquecer las formas de construccioacuten del conocimiento social

Por tanto la transformacioacuten de los modelos teoacutericos por medio de un distanciamiento respecto de ellos es decir de su criacutetica es funcioacuten propia de una forma de razonamiento abierto a lo real y que sea criacutetico de sus propios condishy

80 PROPUESTA METODOLOGICA PAilA EL IHABAJO SOCIAL

cionamientos y que reconoce como caracteriacutestica suya la idea de que la objetividad estaacute constituida por niveles articulados cuya inclusioacuten mediante el mecanismo de la problematizacioacuten obliga a romper no soacutelo con la conshyformacioacuten empiacuterica sino con las determinaciones de aacutembitos de realidad tal como son recordados por las vishysiones teoacutericas

La circunstancia de que la realidad se construye exige imaginacioacuten para trascender los liacutemites del entendimiento cuidaacutendose de no deducir estructuras ontoloacutegicas de prinshycipios metodoloacutegicos porque ello impide ver maacutes allaacute de sus liacutemites Esto implica la organizacioacuten del razonamiento con base en la criacutetica como forma loacutegico-epistemoloacutegica con la que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constishytutiva de la realidad y no puramente instrumental

Se debe tener en cuenta que cuando un algo permite que un modelo funcione no excluye que el mismo algo permita el funcionamiento de otros modelos De lo contrario el modelo propuesto agota la realidad descrita y ya no es preciso instrumentar otras aproximaciones

Se debe recuperar la costumbre de viajar por la filosofiacutea Esto significa concebir la historia como un campo de posibilidades transformadas en praacutecticas que concretan opciones objetivas Significa romper las determinaciones histoacuterico-culturales que nos conforman para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor

La posibilidad de construccioacuten se define en el marco de construcciones viables el cual debe ser reconocido por el conocimiento que se construya No se trata por consiguiente de la aplicacioacuten de un conocimiento sobre la realidad sin descartar este esfuerzo sino de entender la realidad como la materia social que requiere ser potenciada en funcioacuten de opciones de construccioacuten elaboradas por diferentes actores sociales Un conocimiento acerca de lo posible de hacerse lo que dependeraacute del campo de opciones viables que puedan reconocerse

LA CONGEPCION m~ REALIDAD

Esto es importante cuando lo que se persigue es transshyformar a los actores en objetos de conocimiento poliacutetico Esto es en fuerzas activas que buscan imprimirle una direccioacuten determinada a los procesos sociales

La praacutectica corresponde al momento en que el sujeto se inserta en la realidad para transformarla para influir en su direccionalidad La idea de praacutectica relaciona el conoshycimiento con el problema de la viabilidad histoacuterica Aquiacute entra el anaacutelisis poliacutetico entendido lo poliacutetico (que geneshyralmente se reduce al poder que tambieacuten es necesario porque se requiere tener poder para poder hacer) como la lectura de lo posible para hacer lo posible viable (Zemelshyman 1997d)

La praacutectica no es todo lo que hacen los hombres Hay grupos que por antildeos repiten ciertas rutinas sin generar teoriacutea No todos los grupos tienen igual capacidad para realizar acciones que generen un conocimiento teoacuterico El concepto de praacutectica es maacutes estrecho que lo que los hombres hacen Por praacutectica entendemos un segmento de experienshycias a traveacutes de las cuales los hombres piensan lograr un producto deseable para cambiar una situacioacuten dada En esa praacutectica se deciden las alternativas maacutes convenientes para transformar esa situacioacuten y realizar el esfuerzo para lograr el producto deseado independientemente que se consiga o no que se equivoque o no hay un compromiso de la conshyciencia y la responsabilidad que es lo que caracteriza a la praacutectica frente a otras experiencias (Quiroacutez 1988 48)

En el marco de esta relacioacuten del hombre con la realidad para transformarla la coyuntura constituye un corte en el tiempo que sirve de referencia para construir el conoshycimiento desde el hacerse de la objetividad una mediashycioacuten entre el conocimiento acumulado en estructuras teoacuterishycas y la alternativa de praacutecticas adecuadas al quehacer de una opcioacuten definida como posible Enfrentados a la exigenshycia de la praacutectica la conexioacuten conceptual con lo empiacuterico debe ser expresioacuten de la capacidad de reconstruir el objeto

82 PROPUESTA MElOIJOLOGlCA PARA IL iexclRABAJO SOCIAL

desde la coyuntura que en vez de reducir lo posible a lo dado abre lo dado a lo posible Esto es considerado como una conjugacioacuten entre la objetividad que se concreta en momentos sucesivos y un proyecto que se manifiesta en praacutecticas determinadas La coyuntura es el momento mismo de la estructuracioacuten de la praacutectica Concibe los procesos como coyunturas cada una de las cuales se conshysidera como una totalidad inconclusa

La influencia sobre lo real se desdobla en dos planos el de la praacutectica actuando en los sucesivos momentos de un proceso y el del proyecto que conforma la direccionalidad de la praacutectica propia del proceso transcoyuntural (el proyecto es la direccionalidad de la praacutectica) y que se vincula con la voluntad social orientada por las exigencias de imprimir una direccionalidad a los procesos

El proyecto es la utopiacutea entendida como la expresioacuten de la subjetividad social La voluntad colectiva entendida como la articulacioacuten de praacutecticas en funcioacuten de una finalidad que se comparte en el largo tiempo

La exigencia temporal del presente y el planteamiento acerca de la significacioacuten del futuro como potenciacioacuten de lo posible enfrenta el problema de la construccioacuten del conocimiento que no se limita a la contrastacioacuten de una estructura teoacuterica por el contrario la cuestioacuten de fondo es el problema de la viabilidad de las diferentes opciones de construccioacuten planteadas por los actores sociales

iquestCoacutemo es la relacioacuten sujeto objeto en el momento actual iquestQueacute es el momento actual iquestCuaacutel es el contexto Por un lado tenemos la tecnologiacutea que es la loacutegica de los procedishymientos como la tecnologizacioacuten de la educacioacuten por ejemshyplo que no tiene que ver con la eficacia de la tecnologiacutea sino con los procedimientos Por otro lado tenemos los medios de comunicacioacuten que independientemente de que son producto de o usen tecnologiacutea transmiten un discurso que exalta a la persona para negarla

Estos son solamente dos aspectos que estaacuten influyendo

LA CONCIPCION DE REALIDAD

en la subjetividad de los sujetos al reducir la realidad al espacio Por ejemplo en el deporte los medios de comunishycacioacuten reducen eacuteste a un espacio en el que la gente se convierte en masa y en el cual sin importar el nivel educativo y estamental de la misma eacutesta puede discutir sin necesidad de cuestionar la sociedad Esta loacutegica que imponen los medios de comunicacioacuten (circo romano) se convierte en una manipulacioacuten del deporte que obedece a la loacutegica del poder con fines de legitimacioacuten

La reflexioacuten epistemoloacutegica estaacute centrada en la recuperashycioacuten del sujeto La historia se construye por sujetos Esto tiene relacioacuten con la utopiacutea No puede haber historia y proyecto sin sujetos iquestCoacutemo enfrentamos hoy diacutea la histoshyria y la vida

La vida estaacute asociada a la herencia cultural (historia) Esta relacioacuten entre historia y vida estaacute presente en el cambio social La relacioacuten entre proyecto de vida y proyecto social es la relacioacuten entre lo macro y lo micro

En esta relacioacuten de proyecto de vida y proyecto social iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto iquestY de cuaacutel sujeto La individuacioacuten se va dando constantemente el individuo no termina de moldearse y esto es producto del contexto El sujeto es congelado por el contexto Asiacute este espacio influye en la individuacioacuten

Con relacioacuten al espacio del sujeto la relacioacuten entre la subjetividad y el mundo la forma en que el sujeto se objetiviza frente al mundo entre lo que plantean la hershymeneacuteutica la fenomenologiacutea y el interaccionismo simboacutelico hay todaviacutea un debate insuficiente

iquestTenemos conciencia de este espacio iquestEsta conciencia es soacutelo personal o tambieacuten es una conciencia histoacuterica La experiencia no es soacutelo expresioacuten del pasado sino tambieacuten posibilidad de construccioacuten

Puede decirse que en general hay dos grandes discurshysos uno que rescata al sujeto y otro que no rescata al sujeto Habriacutea que problematizar este uacuteltimo discurso En

84 PROPIJES1A METODOLOGICA PARA FL TRABAJO SOCIAL

la sociedad actual hay un intento de rescatar al sujeto pero de manera unidimensional como en la educacioacuten que busca la capacitacioacuten del sujeto para que eacuteste sea capaz de hacer tales o cuales cosas especiacuteficas

Si el espacio educativo no es el uacutenico iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto Hay una multidimensionalidad ecoshynoacutemica poliacutetica etc que generalmente no se conjugan Se atomiza asiacute al sujeto individual y socialmente Pero en ocasiones esta marginacioacuten social puede no estar afueshyra sino adentro en la persona El sujeto mismo se atoshymiza en alguna dimensioacuten que le permite hacer cosas se automargina y sin embargo se siente exitoso El afaacuten de ganancia de lucro se identifican con logro eacutexito efishycacia

La recuperacioacuten del sujeto tiene que darse desde las coordenadas de espacio y tiempo de su propia construccioacuten Para esto no soacutelo se requiere voluntad sino un sentido El sentido tiene que ver con valores y pautas culturales teoacutericas e ideoloacutegicas Tiene que ver con el problema con coacutemo se define eacuteste coacutemo se plantea Aquiacute hay que prishyvilegiar la complejidad como presupuesto porque se va a enunciar en el problema donde tiene sentido la complejidad En el planteamiento del problema hay un sentido y como se quiere resolver es un enunciado que implica una resoshylucioacuten El problema del sentido es la capacidad de planshytearse algo que no estaacute resuelto La complejidad como premisa es la articulacioacuten que nos lleva al manejo del tiempo y de alliacutea la coyuntura

Hay concepcioacuten del futuro si hay concepcioacuten del sujeto Esto supone una posicioacuten transcoyuntural Para incidir en una construccioacuten posible iquestcoacutemo transformar un valor en un proyecto Esto implica informacioacuten del contexto que permita rescatar el valor en una construccioacuten Esto suposhyne la viabilidad de la opcioacuten

La construccioacuten de la historia supone a veces su destrucshycioacuten y en ocasiones la del sujeto La historia S6 construye

85 LA CONCEPCION DE REALIDAD

en funcioacuten de intereses El hombre es luacutecido para ver sus intereses pero ciego para ver las consecuencias de lo que hace para lograr eacutestos Como que el hombre no estaacute en la liacutenea de acumulacioacuten de conocimiento iquestcuaacutento se ha consshytruido y cuaacutento se ha destruido A veces ha recuperado la conciencia necesaria que le ha permitido avanzar pero en general siempre ha estado en la cuerda floja aunque ahora eacutesta estaacute maacutes floja que las otras flojas La diferencia entre tiempos anteriores y el actual es que hoy los tiempos se estaacuten acortando De la capacidad para construccioacutenshydestruccioacuten artesanal se ha pasado ahora a la capacidad tecnoloacutegica Se destruye hoy a gran paso

El hombre establece una relacioacuten con su contexto para apropiarse de eacutel Esto generoacute desde el Renacimiento el desenvolvimiento tecnoloacutegico Este afaacuten de apropiacioacuten fue concomitante con otras formas de discusioacuten que podriacuteamos llamar relacioacuten filosoacutefica con el mundo (siglo XVIII) que empieza a desaparecer en el siglo XIX Este esfuerzo de colocarse ante el mundo es paralelo al de apropiarse de eacutel Nos estamos limitando a la apropiacioacuten mediante un disshycurso que no puede convertirse en praacutecticas

Las anteriores cuestiones episteacutemicas son problemas que admiten muchas respuestas lo importante ahora no es encontrarlas sino plantear el problema de recuperar el desafio de la complejidad de la realidad como objeto del conocimiento y como propuesta de razonamiento para reshyconocer las distintas dimensiones (miradas desde el sujeto concreto) de la realidad reconocer la potencialidad de construccioacuten que tiene lo indeterminado de la realidad y la capacidad del sujeto de reconocer aacutembitos de sentido con posibilidades de convertirse en praacutecticas lo que significa la capacidad de generar proyectos por la exigencia de una visioacuten de futuro por una necesidad de transformar la realidad en funcioacuten de valores que recuperen al hombre no en el discurso de la ciencia sino en la relacioacuten sujetoshysujeto

86 PROPUESTA METODOIOGICA PARA EL rIlABAJO SOCIAL

La relacioacuten sujeto realidad se puede hacer probableshymente faacutecil en el nivel teoacuterico pero ya no es tan faacutecil en un caso concreto Conjugar distintos planos de razonashymiento cuando se trata de confrontar eacutestos con un problema concreto no es faacutecil La abstraccioacuten como tal no representa gran problema puede incluso ser divertido soacutelo exige ciertas habilidades expositivas Otra cosa es la abstraccioacuten como instrumento de razonamiento Generalmente el razonamiento va por un lado y la praacutectica por otro Todo parte de la definicioacuten del problema y esto apunta a la construccioacuten del mismo La definicioacuten del problema se resuelve con la reflexioacuten (Zemelman 1997d)

Por construccioacuten del objeto de conocimiento entendemos dice Quiroacutez todo esfuerzo investigativo por el cual se delimita analiacuteticamente el problema que se intenta consishyderar Que trata de deslindar un campo de la realidad de dimensionarlo teoacutericamente identificando y explicando aquellas variables maacutes significativas que articulan ese campo cercado con el sistema social en que se incluye La determinacioacuten analiacutetica de ese nuacutecleo en torno al cual se percibe la totalidad que Althusser llama el concreto penshysado (Quiroacutez 1988 47)

La investigacioacuten que es el proceso de generar conoshycimiento cientiacutefico es una gama general de actividades dirigidas hacia la adquisicioacuten y profundizacioacuten de conoshycimientos Estas Actividades apuntan hacia un saber que cumpla con ciertos requisitos basado en un cuerpo teoacuterico obtenido en forma sistemaacutetica mediante formas metoacutedicas los resultados se pueden refrendar y comparar y se incorshyporan a un sistema que se enriquece y perfecciona pero de ninguna manera puede recortarse a los liacutemites estreshychos de las formas acadeacutemicamente estereotipadas que se practican en algunos centros de investigacioacuten

Es una experiencia profesional que permite ordenar sistemaacuteticamente observaciones que llevan a ciertas conshyclusiones referidas a un sistema de juicios en que esas

LA CONC~PCION DE REALIDAD

conclusiones se enmarcan En este sentido la investigacioacutenshyaccioacuten la evaluacioacuten y la sistematizacioacuten tambieacuten son investigacioacuten Todas estas actividades participan de ciershytos rasgos comunes recuperan conocimiento a partir de la praacutectica pretenden ciertas generalizaciones con relacioacuten a ciertas circunstancias similares pretenden comunicar y difundir conocimiento (Quiroacutez 1988 42-44)

La problematizacioacuten

La construccioacuten de un objeto de estudio es un problema fundamentalmente teoacuterico Cuestionar y transformar las concepciones y praacutecticas vigentes requiere de un proceso de construccioacuten teoacuterica La construccioacuten como proceso y la construccioacuten como producto estaacuten interconectadas con la reflexioacuten y el debate teoacuterico (Rockwell 1983 52-54)

La construccioacuten del conocimiento no se limita a que el hombre se plantee los problemas que pueda resolver sino que abarca tambieacuten la capacidad de plantearlos

La problematizacioacuten no es un reflejo de problemas deducidos de la teoriacutea sino de la apertura a la realidad en el marco de la relacioacuten dado-daacutendose La apertura a la realidad consiste en explicitar el aacutengulo de lectura de la realidad que trasciende a la loacutegica centrada en las detershyminaciones

Esta apertura a la realidad implica romper con las estructuras histoacuterico-culturales que nos determinan para la construccioacuten del conocimiento social del presente en que predomina la idea de que la captacioacuten racional de la realishydad estaacute determinada por la necesidad de explicarla

En la explicacioacuten de la realidad se parte de una teoriacutea En la aprehensioacuten de ella se construye el objeto de conoshycimiento Esto hace la diferencia entre pensar la realidad desde una perspectiva teoacuterica de lo que es pensarla criacutetica o problemaacuteticamente

88 PROPUESTA MtTuumlDOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

La concepcioacuten de totalidad de la realidad no parte de una explicacioacuten sino de la premisa de que la realidad asume muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes En este sentido contiene explicaciones que reconocen diferentes bases teoacutericas

La definicioacuten de un campo problemaacutetico supone un distanciamiento de la realidad mediante su criacutetica capaz de abrir la relacioacuten con lo real maacutes allaacute de los liacutemites del encuadre teoacuterico mediante el procedimiento de hacer girar el pensamiento no en torno de una teoriacutea que determina la explicacioacuten sino de una realidad problemaacutetica No se trata de negar la validez de los principios generales sino de evitar que eacutestos se transformen en la uacutenica forma de razonamientoo

La capacidad de plantear un problema consiste en ubicarlo en una relacioacuten con la realidad que no necesashyriamente esteacute contenida en la teoriacutea Se trata de no reshyducir el campo de observacioacuten a un objeto sino de incluir en aqueacutel elementos no incorporados en el esquema teoacuteshyrico empleado Se trata de cuestionar la estructura teoacuteshyrica de la cual el problema forma parte para considerar si es pertinente para resolverlo o explicarlo como objeto teoacuterico

El problema se puede razonar desde distintos aacutengulos (el aacutengulo es la perspectiva desde la cual se plantea el problema) El que identificamos con el discurso que conoshycemos no es el uacutenico

El problema se expresa como una necesidad prediscurshysiva de elaborar un discurso no hecho Hay dos formas de expresar su necesidad el problema tal como se concibe en un momento determinado coacutemo se muestra con todos sus desafiacuteos Aquiacute hay el riesgo de encerrarnos en lo dicho Siempre hay algo maacutes que se puede decir acerca del problema El otro tiene que ver con el despliegue histoacuterico del fenoacutemeno eacuteste no se agota en el momento de la obsershyvacioacuten No se niega el concepto de estructura (como detershy

89 LA CONCEPCION DE REALIDAD

minante del conocimiento) sino que eacutesta se supedita a su proceso (a su propio movimiento) (Zemelman 1997d)

El desafio consiste en recuperar la totalidad de lo real desde la fragmentacioacuten de los enfoques teoacutericos especialishyzados En este contexto la dimensioacuten loacutegica epistemoloacutegica cumple la funcioacuten de compensar la disgresioacuten de lo real en una integracioacuten de las formas de razonar (Zemelman 1983)

Este uso criacutetico de la teoriacutea como forma de razonashymiento toma en cuenta elementos conceptuales provenienshytes de diferentes conjuntos teoacutericos que convierten a la teoriacutea en un campo de seleccioacuten de instrumentos para construir la relacioacuten de conocimiento De esta manera se pueden percibir facetas del objeto de estudio no detectables desde una uacutenica oacuteptica

Asiacute la reflexioacuten epistemoloacutegica puede ser un instrushymento de progreso cientiacutefico al descubrir nuevas formas de pensar al transformar modelos teoacutericos mediante un disshytanciamiento de ellos por la criacutetica

iquestQueacute sentido tiene para el investigador plantearse un problema Plantearse un problema es una forma de ubishycarse en el contexto histoacuterico Si se trabaja el sentido del problema uacutenicamente en el sentido histoacuterico puede que el profesional social quede fuera sin involucrarse como sujeto De este involucramiento va a depender queacute enfoques teoacuterishycos use y a que conclusiones llegue

En este sentido nos movemos en diferentes planos de racionalidad ideoloacutegica eacutetica valoral Lo que interesa no es transformar los valores en explicacioacuten sino en problema Los valores son un bloqueador para enriquecer la propia experiencia No siempre hay concordancia entre el discurso y los patrones valoacutericos

Problematizar significa reconocer un campo de relashyciones posibles que se van transformando en funcioacuten de su articulacioacuten En un primer momento se construye un campo de posibilidades Despueacutes se construyen los conceptos

90 PROPlJESTA METODOLOGICA PRA EL TRABAJO SOCIAL

ordenadores que sirven de base a observaciones en torno de un problema y que cumplen la funcioacuten de orientaciones generales al proporcionar un contexto general para la investigacioacuten Permiten delimitar universos de observacioacuten (dimensiones del problema) que ayudaraacuten para no perderse en la recoleccioacuten de los datos y alcanzar la objetividad empiacuterica La objetividad asiacute no es uacutenicamente la corresponshydencia con un objeto sino la resultante de la conjugacioacuten de un campo de articulacioacuten

Cuando los conceptos se relacionan entre siacute empieza a aparecer la teoriacutea De esta manera eacutesta puede ser reforshymulada en funcioacuten de una situacioacuten problemaacutetica Se pasa asiacute de conceptos que exigen la formulacioacuten de juicios a conceptos generadores de juicios mediante la inclusioacuten de nuevos niveles que sirven para problematizar el punto de partida

Es asiacute como se llega a enunciar postulados empiacutericos que por articular varios planos de la realidad sirven para formular hipoacutetesis o vislumbrar alternativas para decidir sobre un curso u otro de accioacuten (Zemelman 1992 47-77)

CAPITULO 5

LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA EN LA CONSTRUCCION

DE LA REALIDAD

La filosofiacutea se concibe como una epistemologiacutea capaz de trascender sus propias determinaciones teoacutericas y de adecuarse a las exigencias de una realidad mutable de modo que el pensar basado en esquemas conceptuales previamente elaborados se transforme en un pensar abiershyto para que haya una visioacuten de lo real no reducido a una teorizacioacuten sino enriquecer el horizonte mediante el desshycubrimiento de objetos posibles de teorizacioacuten

La filosofiacutea es reflexiva No se ocupa del pensamiento por siacute solo (de esto se ocupa la psicologiacutea) sino del pensashymiento en su relacioacuten con el objeto Maacutes que descubrir nueshyvos hechos procura descubrir nuevas formas de razonashymiento abiertas a lo real y que sean criacuteticas de sus proshypios condicionamientos De rescatar la reflexioacuten episteshymoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser invesshytigado fuera de los marcos de la teoriacutea De la organizacioacuten del pensamiento con base en la criacutetica como forma loacutegicoshyepistemoloacutegica con lo que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constitutiva de la realidad y no puramente instrumental

La mente filosofante no piensa simplemente acerca de un objeto sino que tambieacuten piensa acerca de su propio pensar en torno a ese objeto Una cosa es lo que la mente

92 PROPUESTA METODOLOGICA PAHA EL 1RABAJO SOCIAL

es (cuyo estudio estaacute reservado a la ciencia mental) y otra lo que la mente hace cuyo estudio corresponde a la histoshyria El pensar histoacuterico la estudia actuando en ciertas maneras determinadas y en ciertas situaciones determinashydas Asiacute la funcioacuten de la historia es estudiar lo que el hombre ha hecho y porqueacute lo ha hecho Queacute pensamientos teniacutea el hombre en la mente que lo decidieron a efectuar esas acciones

Pero los acontecimientos de la historia nunca son meros fenoacutemenos sino cosas a traveacutes de las cuales mira la histoshyria para discernir el pensamiento que contienen El aconshytecimiento fue una accioacuten y la tarea de la historia es adentrarse en el pensamiento de esa accioacuten discernir el pensamiento del agente de esa accioacuten Pensamiento que revive pensamientos pasados y al hacerlo los critica

De esta manera la historia nos ensentildea lo que el hombre ha hecho y en este sentido lo que el hombre es Es asiacute como la historia nos sirve para el autoconocimiento del pensamiento humano Conocerse a siacute mismo significa conocer queacute es ser hombre queacute es ser el tipo de hombre que se es y queacute es ser el hombre que se es y no otro Significa conocer lo que se puede hacer y puesto que nadie sabe lo que puede hacer hasta que lo intenta la uacutenica pista para saber lo que puede hacer el hombre es averiguar lo que ha hecho

En una proporcioacuten considerable los hombres no saben lo que hacen hasta que lo han hecho Lo maacutes del hacer humano es ensayo dirigido no por un conocimiento de la mente sino maacutes bien por el deseo de saber cuaacutel seraacute el resultado Al comprender histoacutericamente el pasado lo incorporamos a nuestro pensamiento actual y al criticarlo nos capacitamos para utilizar esa herencia en provecho de nuestro adelanto

Asiacute la memoria es el pensamiento presente de la expeshyriencia pasada Es un pensar inconsciente porque se hace sin estar conscientes de lo que se hace Cuando el pensashy

93 LA FILOSOFlA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

miento es consciente es decir cuando se piensa acerca del acto de pensar (autoconciencia) constituye la reflexioacuten

Un acto reflexivo lo es porque se ejecuta en la concienshycia de que se le estaacute ejecutando Asiacute es un acto que se estaacute capacitado para ejecutar por saber de antemano coacutemo ejecutarlo De esta manera reflexionar es estar consciente de que se estaacute pensando Una actividad reflexiva es aquella en que se sabe queacute es lo que se trata de hacer de tal modo que cuando se hace se sabe que se hace viendo que se ha conformado a la manera que fue la concepcioacuten inicial de ella (Collingwood 1996 11-22 215-216 293-296)

Es asiacute como el conocimiento histoacuterico consiste en esshyforzarse por comprender los fenoacutemenos sociales en la dinaacutemica de sus secuencias Asiacute la historia es la uacutenica posibilidad para toda ciencia social de captar la realidad en su movimiento

Vilar en lugar de causas prefiere hablar de elementos de una situacioacuten generalmente de naturaleza socioloacutegica distinta que se combinan en relaciones siempre reciacuteproshycas pero variables en el origen desarrollo y maduracioacuten de dichas situaciones

Asiacute la historia resulta de la coexistencia e interaccioacuten de factores El trabajador social debe observar a traveacutes del tiempo y del espacio en queacute medida cada una de las cienshycias corre sin cesar el riesgo de limitar su campo de estushydio y de generalizar conclusiones

El objeto preciso de la historia es la reconstruccioacuten explicativa de los hechos sociales teniendo claro que el problema no es formular leyes de evolucioacuten sino dibujar procesos caracteriacutesticos a partir de casos precisos no con el objeto exclusivo de dar luz sobre el caso ya que el inshytereacutes se encuentra maacutes bien en el proceso (Vilar 1995 23 32 93)

La dimensioacuten temporal es una propiedad empiacuterica de los objetos estudiados que les da su especificidad Hay fenoacutemenos de diversa temporalidad en cuanto a su durashy

94 PROIUESIA iUIuumlDOIOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

cioacuten algunos persisten por siglos mientras que otros son coyunturales o momentaacuteneos y asiacute sucesivamente los habriacutea de duracioacuten media corta larga etc La interpreshytacioacuten de la historia implica una proyeccioacuten del pensashymiento y de los intereses presentes sobre el pasado

El tiempo histoacuterico no estaacute dado por la realidad empiacuterica es algo construido esto es requiere un proceso de abstraccioacuten para captarlo en toda su realidad (Michel 1979 89-99)

La funcioacuten de la criacutetica es particularmente importante en la construccioacuten del conocimiento en tanto que eacuteste no se refiere a una tecnologiacutea (en la acepcioacuten de producir una cosa) sino al contexto que hace posible hacer una cosa Asiacute el contexto que hace posible una praacutectica simultaacuteneamente se convierte en objeto posible de transformarse por esa praacutectica

La criacutetica hace posible la transformacioacuten de la racioshynalidad a partir de la exigencia de apertura hacia una realidad siempre maacutes compleja a medida que se ahonda en su conocimiento A medida que el conocimiento crece aumentan las preguntas La praacutectica conforma en siacute misma una realidad que trasciende el liacutemite de la disciplina Es funcioacuten de la criacutetica el rompimiento de paraacutemetros onshytoloacutegicos culturales teoacutericos como condicioacuten para el deshysarrollo de la conciencia cientiacutefica de la realidad

Los paraacutemetros son estructuras conceptuales socialishyzadas que definen lo que es determinable y por tanto lo que estaacute cerrado a lo indeterminado de la realidad Asiacute es necesario romper con los encuadres preestablecidos para poder construir nuevos recortes que permitan apropiarse de lo indeterminado al abrirse hacia lo excluido por los paraacutemetros anteriores Esto es trasladar el eje del razoshynamiento hacia lo no dado de forma tal que pueda colocarse ante la realidad en sus aspectos no visibles

La historia de la ciencia revela coacutemo el pensamiento se ha caracterizado por un proceso complejo con momentos de

62 PROPUESTA METODOLOGICA PARA EL 1HABAJO SOCIAL

concibe en permanente movimiento debido a la tensioacuten que incesantemente ejercen sobre ella las contradicciones entre sus elementos cuya confrontacioacuten genera el movimiento y el cambio continuo en los procesos histoacutericos

En la comprensioacuten de los fenoacutemenos sociales desde esta perspectiva los sujetos y sus praacutecticas son parte de esta realidad protagonistas o viacutectimas de sus cambios y movishymientos responsables de su devenir Asiacute lo subjetivo es un dato objetivo de esta realidad por lo que transformar la realidad desde esta perspectiva significa transformarnos nosotros mismos como personas con nuestras ideas suentildeos voluntades y pasiones Somos asiacute sujetos y objetos de conocimiento y transformacioacuten

De esta visioacuten surge una comprensioacuten articulada entre teoriacutea y praacutectica Pero estas relaciones no son visibles a la percepcioacuten inmediata hace falta encontrarlas y ubicar cada praacutectica en una visioacuten de totalidad La teoriacutea nos permite realizar dicha interpretacioacuten pero la finalidad de este empentildeo no termina en la conclusioacuten teoacuterica Es necesario volver a la praacutectica ahora siacute con una comprensioacuten integral y maacutes profunda de los procesos y sus contradicciones para darle sentido consciente a la praacutectica y orientarla en una perspectiva transformadora

Esto exige un esfuerzo teoacuterico praacutectico de conocimiento y transformacioacuten que nos coloca frente a los procesos sociales con una actitud fundamental la conviccioacuten de que lo que hoy existe no es la uacutenica realidad posible que no tiene sentido conocer la realidad soacutelo para constatar coacutemo es sino plantearnos queacute realidad podriacutea existir y coacutemo queremos que sea Situarnos frente a la historia desde una posicioacuten cuestionadora criacutetica y creadora para enfrentar activa y conscientemente los problemas como problemas reales

Percibimos la realidad por medio de los sentidos Pero este no es un mero reflejo es un hecho activo en el que intervienen elementos de nuestro pensamiento para peneshy

63 EL FUNCONALISMO LA D1ALBCJICA y EL rJEMPO

trar de la apariencia exterior de los hechos a sus elemenshytos esenciales sus causas sus contradicciones el pensashymiento realiza un proceso de abstraccioacuten porque estas coshynexiones son invisibles a la percepcioacuten de los sentidos

La abstraccioacuten permite analizar esas percepciones desagregar sus elementos y estudiarlos por separado (anaacutelisis) Asiacute por ejemplo en una experiencia de promocioacuten popular se podriacutea analizar por separado el rol que juega la institucioacuten de promocioacuten las acciones de las mujeres las concepciones y expectativas de los joacutevenes etc

Permite relacionar los hechos situaciones e ideas con otros hechos situaciones e ideas que podemos conocer indirectamente a traveacutes de lecturas e informaciones de otras personas De esta forma podemos intelectualmente ir progresivamente seleccionando lo importante de lo seshycundario y a traveacutes de la siacutentesis de sus caracteriacutesticas construir conceptos La siacutentesis ubica las partes con relashycioacuten al todo y obtiene conclusiones basaacutendose en la relashycioacuten entre los distintos componentes lo cual permite forshymular conceptos

Con relacioacuten a la praacutectica eacutesta se basa en formulacioshynes teoacutericas ya establecidas para deducir de alliacute algunas orientaciones para la praacutectica particular La induccioacuten va relacionando con aproximaciones sucesivas distintos juishycios particulares hasta llegar a juicios maacutes generales Asiacute se van construyendo progresivamente aportes teoacutericos que en permanente enriquecimiento mutuo aspiran a una inshyterpretacioacuten de la realidad La abstraccioacuten incorpora asiacute anaacutelisis y siacutentesis induccioacuten y deduccioacuten

De esta manera el pensamiento abstracto surge de nuestra implicacioacuten en situaciones concretas y soacutelo logra interpretar el sentido y movimiento de la realidad si sirve para ubicarse en la praacutectica histoacuterica y sus opciones Por esto la teoriacutea siempre estaacute en construccioacuten

El concepto de praacutectica se reduce a veces a las acciones que las personas realizamos Pero la praacutectica es una mashy

64 PllOPUESIA METODOLOGICA PAilA EL TRABAJO SOCIAL

nera de vivir la historia y las personas la vivimos desde nuestra cotidianidad con toda la subjetividad de nuestro ser personas que es mucho maacutes que soacutelo lo que hacemos porque incluye lo que pensamos sentimos creemos sontildeamos esperamos y queremos Asiacute todo lo que hacemos tiene un sentido una justificacioacuten una orientacioacuten una razoacuten de ser

De ahiacute que tan importante sea comprender lo que hacemos como ubicar el sentido que orienta ese quehacer ]0 cual permite descubrir las coherencias e incoherencias entre nuestro hacer nuestro pensar y nuestro sentir ubicadas en el contexto social e histoacuterico ideas dominanshytes modas valores comuacutenmente reconocidos como positishyvos o negativos

De esta relacioacuten nace la doble posibilidad de adaptarse a la corriente dominante y contribuir a mantener la situashycioacuten establecida o afirmarse creativamente en el momento histoacuterico que se vive armaacutendose con la imaginacioacuten para la creacioacuten de lo nuevo

Asiacute la subjetividad como factor activo de transformacioacuten histoacuterica no es soacutelo el espacio para la negacioacuten de las interpretaciones y sentidos que sostienen la vieja realidad sino el espacio para una nueva eacutetica para la afirmacioacuten de los nuevos valores y nuevos sentidos que deben expresarse en una nueva forma de pensar y vivir en sociedad Es decir permitirnos no soacutelo transformar la realidad existente sino ser capaces de crear una nueva

En este marco la sistematizacioacuten adquiere una virtud contribuir a la constitucioacuten de nuestra subjetividad A que nos convirtamos en sujetos transformadores y creadores de la historia porque permite dar cuenta no soacutelo de las acciones sino tambieacuten de las interpretaciones de las personas sus afectos esperanzas frustraciones etc las cuales son decisivas para otorgarle sentido a nuestra praacutecshytica

Aquiacute se encuentra la raiacutez de una epistemologiacutea fundada

65 EL FliNCIONALISMO LA D1ALECTICA y EL TIEMPO

en la praacutectica histoacuterica y dinaacutemica Se encuentra tambieacuten la fundamentacioacuten metodoloacutegica a seguir en la sistematishyzacioacuten partir de la praacutectica organizar un proceso de inshyterpretacioacuten criacutetico de ella que vaya de lo descriptivo a lo reflexivo que realice de forma rigurosa aunque sea sencilla anaacutelisis siacutentesis inducciones y deducciones Un meacutetodo concreto coherente con su fundamentacioacuten filosoacutefica que permita hacer de la sistematizacioacuten una interpretacioacuten criacutetica de nuestras praacutecticas y una herramienta transforshymadora y creadora (Jara 1997 54-72)

Para hablar de una metodologiacutea para la transformashycioacuten de la realidad primero tenemos que aclarar a que proyecto poliacutetico corresponde cuaacutel es la concepcioacuten del mundo que estaacute detraacutes En nuestro caso la opcioacuten no pueshyde ser otra que la de los oprimidos que luchan por sus deshymandas ya sean eacutestas de clase de sector de geacutenero de etnia

Consecuentemente el meacutetodo debe orientarse en la buacutesqueda de una coherencia entre el punto de partida que es la praacutectica y su interpretacioacuten en su contexto Es decir desencadenar el proceso de teorizacioacuten a partir de la praacutectica y no sobre ella Coherencia entre la articulacioacuten del proyecto y su proceso de implementacioacuten Coherencia interna entre los objetivos propuestos y los meacutetodos e instrumentos empleados con relacioacuten al marco teoacuterico que da origen a los objetivos buscados No se puede proclamar un proyecto liberador si nuestras actitudes refuerzan valores que reproducen el sistema opresor

Coherencia en la articulacioacuten de las diferentes intencioshynalidades que en un abordaje integral le dan cuerpo a dishycho proyecto Una visioacuten dialeacutectica de la totalidad implica que en el abordaje metodoloacutegico se tomen en cuenta (de manera articulada) todos los elementos que intervienen en los procesos histoacutericos y en todos aquellos proyectos que buscan la transformacioacuten social

El meacutetodo debe tener como eje de articulacioacuten la dishy

66 PROPUESTA METODOLOGICA PARA EL (RABAJO SOCIAL

naacutemica del proceso Conformar una praacutectica que vincule lo particular con lo general lo local con lo regional y nacional lo cultural con lo ideoloacutegico lo reivindicativo con lo poliacutetico etc

Conocer la realidad que se quiere transformar en todos sus aspectos poliacuteticos econoacutemicos culturales ideoloacutegicos sociales Conocer la realidad del grupo con el que se trashybaja como sus relaciones con la realidad histoacuterica y social global (Antilloacuten 1997 225-231)

El tiempo

La concepcioacuten que se asume de realidad es determinante del concepto que se tenga del tiempo La concepcioacuten del tiempo de Braudel de que en las ciencias sociales hay varios tiempos en los fenoacutemenos y que hay que trabajar sishymultaacuteneamente con todos esos tiempos que estaacuten entreshymezclados nos lleva al problema de coacutemo articular esos tiempos en la medida en que son expresioacuten de fenoacutemenos que estaacuten relacionados entre siacute

Con el teacutermino tiempo podemos nombrar referentes distintos Uno es el tiempo categoriacutea o paraacutemetro como cuando dividimos la historia en periacuteodos de acuerdo a ciertos criterios ad hoc Otro es el tiempo propiedad como duracioacuten intriacutenseca de un fenoacutemeno determinado La vinculacioacuten de ambos seriacutea el concepto de ritmo temporal que se relaciona con el concepto de escala en que los fenoacutemenos ocurren

En el anaacutelisis social generalmente se reduce el tiempo a la condicioacuten de paraacutemetro Esto es se maneja el tiempo como paraacutemetro externo al objeto sin considerarlo como dimensioacuten propia del mismo Pero el tiempo como dimenshysioacuten de anaacutelisis no es simplemente un paraacutemetro externo al objeto sino parte del mismo Asiacute el tiempo propiedad puede ser incluido en el proceso de construccioacuten del obshy

67 EL FUNCIOJlALlSMO LA DlALEcrICA y EL rl~MPO

jeto Esto nos lleva al problema del tiempo en la construcshycioacuten del conocimiento Esto se realiza con excepcioacuten de la historia en el tiempo presente esto es se construye el conocimiento del objeto en el momento mismo de su aconshytecer

El anaacutelisis del presente se hace en el corto plazo pero sin embargo se disentildea como si estuviera formulado para el largo plazo El problema es coacutemo relacionar el conoshycimiento del largo tiempo con el del corto tiempo El quid del problema radicariacutea en dilucidar lo que significa el presente como forma de abordar la realidad Sobre esto volveremos al hablar de coyuntura en el capiacutetulo 5 La Filosofiacutea la Historia y la Poliacutetica en la Construccioacuten de la realidad

La totalidad no es una realidad sino una forma de razonamiento que consiste en encontrar lo especiacutefico de los fenoacutemenos al interior de ese conjunto de procesos que denominamos totalidad de descubrir lo especiacutefico a traveacutes de un razonamiento que permita ir encontrando el conjunto de las relaciones del fenoacutemeno que interesa

Para este caso el materialismo histoacuterico no es soacutelo una concepcioacuten de la realidad social y de la historia sino ademaacutes es una concepcioacuten poliacutetica del conocimiento histoacuterico Si esto es asiacute cabe preguntarse si el campo de operacioacuten de una teorizacioacuten que tiene estos rasgos es el mismo que el de otra teoriacutea que se reduce a formular hipoacutetesis explicativas sobre los fenoacutemenos sociales sin formular campos de posibilidades objetivas en cuyo inteshyrior se pueden llegar a formular tambieacuten proposiciones hipoteacuteticas

En este sentido se pueden distinguir dos aspectos uno relativo a la formulacioacuten sobre un fenoacutemeno o conjunto de fenoacutemenos desde una teorizacioacuten consistente en un cuerpo de hipoacutetesis y otro que incluye al anterior y que consiste en la funcioacuten de delimitar campos de posibilidades objetishyvas sin prejuzgar teoacutericamente sobre ninguno de ellos pero

68 PROPIJESTA MElODOLOGlCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

en cuyo interior se pueden tambieacuten llegar a formular relashyciones teoacutericas proposiciones hipoteacuteticas En esto el marxismo estaacute maacutes presente en las formas de construir un razonamiento criacutetico que en la prueba misma de la teoriacutea

Una cosa es pensar que la teoriacutea en siacute misma cumple con una funcioacuten criacutetica y otra distinta el uso criacutetico de la teoriacutea La cuestioacuten estaacute en que se puede usar acriacuteticamente una teoriacutea cuya funcioacuten es criacutetica Sobre esto volveremos al hablar de La Problematizacioacuten en el capiacutetulo 4

Hay que distinguir entre la funcioacuten de pensar y la de saber en el sentido de que -aqueacutella no se subordina a ninguna funcioacuten de explicacioacuten previamente establecida aunque recurre a utilizar categoriacuteas abstractas

Elevar la realidad al plano de lo racional no significa su inmediata reduccioacuten a una estructura teoacuterica sino simpleshymente su transformacioacuten en objeto En este contexto la nocioacuten de presente exige distanciarse de lo real mediante su reconstruccioacuten en objetos en los que se contenga el pasado y el futuro como momentos de un proceso en plena fluencia

Braudel coincide con Gramsci cuando plantea como desafiacuteo el viacutenculo necesario entre el movimiento coyuntushyral y el movimiento estructural Se plantea aquiacute la conshyveniencia de pasar de lo que eacutel llama la historia estructushyral a la historia de episodio o coyuntural Esto es pasar de lo estructural al acontecimiento (entendido como aquello que vincula hechos singulares entre siacute) y del acontecishymiento a lo estructural donde se vincula el fenoacutemeno con todo lo que en un momento determinado ocurre en la sociedad Lo primero seriacutea un anaacutelisis horizontal que considera al hecho como consecuencia de uno anterior Lo segundo seriacutea un anaacutelisis vertical

Asiacute plantea Braudel el tiempo como el punto de encuenshytro de diferentes disciplinas de las ciencias sociales y concretamente de la poliacutetica y la historia que se manejan

69 EL n NCIONALISMO LA D1ALECTICA y EL TIEMPO

en tiempos distintos en la medida que son expresioacuten de fenoacutemenos que estaacuten relacionados entre siacute

Su concepcioacuten de que hay varios tiempos en los fenoacutemenos y que hay que trabajar simultaacuteneamente con todos esos tiempos que estaacuten entrecruzados lo lleva a postular que la historia no es una historia sino muchas historias una suma de historias

La tendencia dentro de la historia y en general en las ciencias sociales ha sido la de trabajar con una historia dominante la que cristalizoacute asociada a los fenoacutemenos dominantes y no a los refrenados Frente a esto surge la necesidad de estudiar no soacutelo aquello que se expresa como dominante sino tambieacuten lo que permanece como refrenado

El problema estaacute en coacutemo articular estos tiempos en la construccioacuten del conocimiento en coacutemo articular tipos diferentes de conocimientos sociales Coacutemo relacionar los conocimientos del largo tiempo con aquellos del corto tiempo de manera que se supere la condicioacuten de paraacutemetro del tiempo

Zemelman nos dice a manera de sugerencia que el problema del tiempo puede tener que ver con varios momentos de la investigacioacuten pero fundamentalmente con el de la construccioacuten del objeto con aquel en que el objeto de estudio se define y constituye el punto de parshytida de todo proceso de conocimiento

El tiempo no soacutelo es parte de este momento tambieacuten lo es de la interpretacioacuten aunque aquiacute el tiempo cumple una funcioacuten de paraacutemetro ubicando la conclusioacuten en determinashydas condiciones teacutemporo-espaciales

Para Gramsci el punto central de la problemaacutetica no resuelta de la vinculacioacuten entre el movimiento de la coyunshytura y el de la estructura es el aacutembito en el que se mueve praacutecticamente todo el conocimiento social con excepcioacuten de la historia

De esta manera la nocioacuten del presente es una forma de

70 PROPUES1A METODOLOGlCA iexclARA EL 1RAI3AJO SOCIAL

abordar la realidad distinta de aquella del enfoque histoacuterico tradicional (Zemelman 1983 53-67)

Desde el presente podemos conocer el pasado y prefigushyrar el futuro La praacutectica cuyo tiempo es el presente conjunta la multiplicidad del tiempo presente pasado futuro el tiempo largo de la historia y el tiempo corto de la coyuntura En la praacutectica se incorpora la subjetivishydad sobre el tiempo y el tiempo de la subjetividad de los actores

En el presente se contiene la historicidad Construir un objeto de estudio es historizarlo Dar cuenta de su historishycidad en su doble vertiente de ser al mismo tiempo histoshyria devenida e historia posible y de sintetizar en su proshypio seno muacuteltiples tiempos y espacios que en su compleja articulacioacuten reflejan justamente su historicidad

Para la reconstruccioacuten de lo social en su historicidad la dimensioacuten del tiempo como dimensioacuten del conocimiento del presente puede ser recuperado en dos aacutembitos del conoshycimiento en el plano epistemoloacutegico y en el plano metoshydoloacutegico (Valencia 1999 1-8)

Como exigencia epistemoloacutegica el presente requiere construir el objeto de conocimiento en el momento mismo de su acontecer lo que exige redefinir el uso de estructushyras teoacutericas (objetividad) mediante IDl expediente diferente que subordine la funcioacuten explicativa a la de aprehensioacuten de lo especiacutefico (construccioacuten del objeto)

En el espiacuteritu de esta argumentacioacuten agrega Zemelman se une el planteamiento de Gramsci de establecer el viacutenculo de la historia y el requerimiento de Vilar de hacer preshyvalecer la praacutectica apropiadora de lo real sobre la racioshynalidad Un poco los dos extremos en que el debate se puede mover dice Zemelman

Los problemas de la dialeacutectica enfocados desde el aacutengulo de la exigencia de la metodologiacutea difiacutecilmente se pueden resolver en tanto la discusioacuten esteacute dividida entre quienes la plantean soacutelo en el plano de la praacutectica de la investigashy

71 EL FUNCIONALISMO LA DIALEcrICA y ~~L IIFMIO

cioacuten sin ninguna preocupacioacuten filosoacutefica sobre los temas y quienes teniendo una buena formacioacuten filosoacutefica en torno de la dialeacutectica carecen no obstante de la praacutectica de la investigacioacuten

Si no se produce de alguna manera la conjugacioacuten de esos dos extremos problemas como el del objeto y algunos otros maacutes como el del tiempo la coyuntura la totalidad etc difiacutecilmente pueden resolverse en teacuterminos de una metodologiacutea A lo maacutes que se puede llegar es a hacer una lista de problemas muy importante en el plano teoacuterico pero que exigen algo maacutes que la reflexioacuten y la especulashycioacuten (Zemelman 1983 53-67)

Tiempo y espacio son los paraacutemetros de ubicacioacuten del objeto que se coloca en alguacuten lugar entre el cruce del eje temporal (horizontal) y el espacial (vertical) para decir que se ha cumplido con la delimitacioacuten espacio-temporal del objeto de estudio

Tiempo y espacio como dimensidnes del conocimiento socio-histoacuterico son vistos como un factor constante sobre el cual transcurren los procesos sociales Los hechos no acontecen en el tiempo lo que acontece es el propio tiempo

Todas nuestras verdades se sostienen dentro de ciertos paraacutemetros de tiempo y espacio por tanto hay pocas cosas que se pueda afirmar que son universales Todo producto humano todo conocimiento toda accioacuten del hombre han sido y son histoacutericas porque se han producido en una eacutepoca que las define y que a su vez contribuyen a definir

La verdad de los hechos se subordina a la verdad del hombre que cristaliza en una forma expresiva determinada por el espacio y el tiempo Las gentes hablan no soacutelo de lo que hicieron sino de lo que creyeron que estaban haciendo y de lo que ahora creen que hicieron Estas historias tan diversas no son falsas Las afirmaciones verdaderas lo son psicoloacutegicamente

La recuperacioacuten de la memoria personal nos conduce al estudio de las mentalidades de la memoria colectiva que

72 PROPlJESTA MEODOLOGlCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

aparece reflejada cotidianamente en el discurso de la ideologiacutea de la poliacutetica y de la estructura econoacutemica

Se rescata la experiencia subjetiva porque se reconstishytuye la memoria personal con relacioacuten a las circunstancias que rodearon o rodean ciertos hechos particulares Tomar en cuenta las historias que se sumaron para que un hecho devenga en una coyuntura puede enriquecer nuestro conoshycimiento de la vida cotidiana (Valencia 1999 1-8)

De ahiacute la necesidad de recuperar no soacutelo la subjetividad del trabajador social en su praacutectica cotidiana sino tambieacuten la de los distintos actores con los que trabaja

CAPITULO 4

LA CONCEPCION DE REALIDAD

iquestQueacute significa entender la realidad iquestCoacutemo tiene lugar el modo de pensarla iquestDesde queacute opciones de futuro con queacute categoriacuteas venciendo queacute liacutemites conceptuales Para neutralizar la inercia teoacuterica y mental inaugurando nuevos aacutengulos de razonamiento en cuyo marco tenga lugar la discusioacuten acerca de los sistemas orientados a cautelar las verdades conquistadas

La realidad es la conjugacioacuten de dos dimensiones la histoacuterica que manifiesta su calidad como producto La realidad es histoacuterica en la medida en que es producto de una construccioacuten social Y la dimensioacuten poliacutetica que se traduce como construccioacuten Asiacute se puede desdoblar en dos planos lo determinado lo cristalizado lo dado lo regular lo estructurado y lo indeterminado lo no cristalizado lo daacutendose lo irregular lo no estructurado La conjugacioacuten de ambos planos conforma la situacioacuten de objetividad De esta manera la realidad es un producto histoacuterico cultural pero tambieacuten una potencialidad en tanto producente de realidades en el sentido de que es inacabada Cada una de estas dimensiones puede ser motivo de un anaacutelisis fragmentario que lleve a disociar la realidad El reto del conocimiento es encontrar la siacutentesis entre ambas dimenshysiones

Mientras que lo estructurado de la realidad alude a lo que estaacute delimitado teoacutericamente la idea de potencialidad

74 PRorUESIA M~~1ODOIOGIC PAHA EL 11~HAJO SOCIAL

implica la realidad no delimitada Implica entender cualquier determinacioacuten como inacabada abierta a nuevas realidades susceptibles de enriquecer las determinaciones establecidas Implica rescatar la reflexioacuten epistemoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser investigado fuera de los marcos de la teoriacutea El desplazamiento de la problemaacutetica de la totalidad del plano oacutentico al episteshymoloacutegico se corresponde con la cuestioacuten baacutesica de convershytir el queacute pensar en el coacutemo pensar sobre la realidad

Este desplazamiento al plano epistemoloacutegico es un modo de organizar la apertura hacia la realidad que no se cintildee a permanecer dentro de determinados liacutemites teoacutericos pues se fundamenta en una concepcioacuten de la realidad coshymo articulacioacuten compleja de procesos y exige que cada uno de estos sea analizado en teacuterminos de sus relaciones con los otros aunque no sea cada uno un objeto de anaacutelisis como tal

En este contexto cobra sentido la importancia del concepto de totalidad Esta no son todos los hechos sino una oacuteptica epistemoloacutegica para organizar el razonamiento desde la cual se delimitan campos de observacioacuten de la realidad los cuales permiten reconocer la articulacioacuten en que los hechos asumen su significacioacuten especiacutefica En este sentido es necesario distinguir entre el todo como la estrucshytura del objeto y el todo como exigencia epistemoloacutegica del razonamiento (en Piaget la idea de todo estaacute asociada a la de estructura) Asiacute la nocioacuten de totalidad es una exigenshycia epistemoloacutegica para organizar el razonamiento analiacutetico

La realidad constituye un todo Todo es lo dado y lo daacutendose por tanto es un proceso que se desenvuelve constantemente alcanza su objetividad en la conjugacioacuten de lo dado y lo daacutendose en tanto abre lo dado a lo virtual y conduce al requerimiento de incluir aquello que escapa a los liacutemites establecidos debido a que la posibilidad de darse no puede encerrarse en una estructura parametral

75 LA CONCEPCION DI REALIDAD

cuya funcioacuten principal es encuadrar las opciones de penshysar ni menos confinarse a una estructura teoacuterica cuyos paraacutemetros fijan los criterios de validez de sus mismas proposiciones La conciencia teoacuterica delimita La conshyciencia histoacuterica concibe la delimitacioacuten dada no soacutelo COIllO

un momento sino tambieacuten como una secuencia de moshymentos

Cuando nos referimos a los modos de constituirse de la totalidad no nos referimos a una totalidad dada sino maacutes bien a la construccioacuten de objetos en la perspectiva de la totalidad Al apoyarse la totalidad en la nocioacuten de articushylacioacuten de procesos releva la importancia de lo no acabado lo que significa cuestionar cualquier liacutemite teoacuterico cerrado La realidad es muy compleja de forma que cualquier teoriacutea experimenta respecto a eacutesta un desfase

Desde la perspectiva epistemoloacutegica los elementos o niveles componentes de la totalidad son teorizables soacutelo en funcioacuten de su relacioacuten posible con el todo El todo es lo que da sentido a las partes cuando las incluye El todo no alude como se dijo arriba a un todo real sino a una exigencia de totalizar lo fragmentario La totalidad cumple una funcioacuten gnoseoloacutegica importante no solamente como criacutetica a la divisioacuten en campos disciplinarios sino como fundamento para influir sobre la realidad De ahiacute que esta forma de organizar el razonamiento se caracterice por su naturaleza criacutetica pues con base en su capacidad de apershytura hacia lo real permite avanzar en una problematishyzacioacuten cada vez maacutes profunda de la realidad de manera de dar preeminencia a la construccioacuten del objeto con sus desafiacuteos metodoloacutegicos muchas veces ineacuteditos

Desde esta oacuteptica la delimitacioacuten de campos de observashycioacuten se puede conceptualizar como un proceso de aprehenshysioacuten de las relaciones entre los hechos como una solucioacuten gnoseoloacutegica a la exigencia epistemoloacutegica de totalidad cuyo mecanismo metodoloacutegico operativo es la reconstrucshycioacuten articulada

76 PROPUESTA ME1ODOLOGIC PARA EL rRABAJO SOCIAL

De esta manera el concepto todo constituye un modo de rescatar la realidad para construir el objeto de estudio que sin partir de la exigencia a priori de todas las propiedades o aspectos de una cosa permita dar soluciones sobre ciertas propiedades o aspectos especiales de la cosa en cuestioacuten que la hacen aparecer como una estructura organizada

El concepto de totalidad implica la premisa de que la realidad puede asumir muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes los procesos globales histoacuterishycos estructurales que condicionan los movimientos colectishyvos y eacutestos a su vez condicionan las actitudes individuales Es decir lo internacional lo nacional lo regional lo estashytal lo local lo individual Otras dimensiones de la totalishydad son lo econoacutemico lo social lo poliacutetico lo cultural La construccioacuten del objeto de estudio soacutelo se logra a traveacutes de la determinacioacuten de los viacutenculos dialeacutecticos que establecen entre siacute esos niveles

La realidad asiacute concebida como una totalidad compleja heterogeacutenea contradictoria multidireccional reversible e imprevisible es una constante construccioacuten por el hombre que al construirla se construye a siacute mismo

Cuando pensamos que la realidad se construye estamos considerando un espacio social por conquistarse La realishydad en este caso no estaacute delimitada como una estructura con determinadas propiedades sino como un campo de posibilidades (Zemelman 1992 47-72)

El hombre se configura en un contexto social detershyminado que eacutel produce y del cual es producto Esto implica la internalizacioacuten de ciertos esquemas loacutegicos y praacutecticos (eidos) asiacute como de disposiciones con dimensioacuten eacutetica (ethos) que conforman esquemas de percepcioacuten pensashymiento y accioacuten (habitus) (Bourdieu 1987 134)

La identidad surge de la dialeacutectica entre el individuo y la sociedad y una vez cristalizada se mantiene o se modishyfica por las relaciones sociales o sea es determinada por

77 1A CONCEPCION DE REAlIDAD

las estructuras sociales Asiacute la identidad resulta inintelishygible si no se la ubica en el contexto particular

Si la realidad es un continuo darse tiene que pensarse tambieacuten continuamente incorporando dimensiones que no estaacuten estructuradas Esto requiere imaginacioacuten para no limitarse a ciertos principios metodoloacutegicos lo cual impide ver maacutes allaacute de estos liacutemites El que un modelo funcione no excluye otros

Si la realidad es pensada desde la perspectiva de que estaacute en movimiento cualquier delimitacioacuten conceptual (teoacuterica) que se haga de ella expresa un momento y tamshybieacuten la posibilidad de otros nuevos La captacioacuten de esta realidad continuamente daacutendose no puede hacerse desde una teoriacutea porque no puede reducirse la riqueza de la realidad a los liacutemites disciplinares Se plantea asiacute el deshysafiacuteo de construir y usar categoriacuteas que permitan cuesshytionar las estructuras parametrales dominantes en lugar de limitarse a una simple ampliacioacuten del espacio del conoshycimiento sin salirse de las condiciones aceptadas como vaacutelidas

Esto implica romper con los paraacutemetros histoacuterico-cultushyrales que nos determinan para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor al sujeto concreto concreto no porque es individuo sino por el caraacutecter histoacuterico especiacutefico de sus relaciones pues lo concebimos como un conjunto de relashyciones sociales que conforman su mundo particular

Lo daacutendose es lo no devenido todaviacutea y que por conshysiguiente auacuten no ha llegado a tener una expresioacuten concepshytual formalizada Contiene lo potencial lo que puede ser lo que puede enriquecer las determinaciones establecidas Es en lo daacutendose en donde estaacuten las necesidades los problemas lo no conocido lo no dicho lo que se puede construir El problema que se plantea como objeto de coshynocimiento forma parte de la realidad de la cual forman parte tambieacuten los sujetos y sus praacutecticas

Entender la realidad como producto del pasado y como

78 PHOPuumlESIA METODOLOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAl

un presente que contiene las posibilidades del futuro significa rescatar los constituyentes de la misma realidad en cada corte temporal de estudio esto es la articulacioacuten de los individuos con determinados nucleamientos de lo colectivo la familia etc y el papel de eacutestos en la reproshyduccioacuten tanto del individuo como de los mismos nuacutecleos colectivos

El futuro se incorpora al presente a traveacutes de las neceshysidades y deseos de los sujetos mediante un proyecto El proyecto es la conciencia para la construccioacuten del futuro y la determinacioacuten de las praacutecticas requeridas para lograrlo (Zemelman 199247-72)

Relacioacuten de conocimiento con la realidad

La idea dominante de la relacioacuten de conocimiento que el sujeto establece con la realidad cuando quiere influir en ella es que esta relacioacuten debe conformarse en funcioacuten de una base teoacuterica esto es que cualquier esfuerzo de capshytacioacuten racional de lo real estaacute determinado por el imperashytivo de explicar la realidad

La teoriacutea reduce la realidad al excluir aacutembitos que pueden ser determinantes para dar cuenta de la obshyjetividad En este sentido se propone rescatar formas de razonamiento que sin ser las propias del proceso de explishycacioacuten cientiacutefica permitan plantear la construccioacuten de un conocimiento que no deje fuera por su afaacuten y precisioacuten formales regiones de la realidad significativas para la definicioacuten de praacutecticas de transformacioacuten (Zemelman 1997b)

Cuando la epistemologiacutea geneacutetica afirma que la verdad se obtiene por deduccioacuten con ayuda de la experiencia significa que basta con estos meacutetodos para dar cuenta de la objetividad ya existente de por siacute sin necesidad de la construccioacuten del objeto

LA COCEPCION D8 IUALIDAD ~ ~ rraquo - iacute-------------------7-=_7--7 o JOelJ

Salvo algunas excepciones la dialeacutectica de inspiracioacuten materialista no ha podido precisar sus meacutetodos ni delimishytar sus problemas de manera congruente con sus fundashymentos filosoacuteficos Su desarrollo ha sido baacutesicamente exegeacutetico con poca o ninguna relacioacuten con los campos de la realidad concreta lo que ha impedido que madure una epistemologiacutea dialeacutectica materialista

A este respecto es conveniente hacer una distincioacuten entre lo que es una reflexioacuten epistemoloacutegica sobre la cienshycia y la epistemologiacutea que surge en el interior mismo de la ciencia ya que eacutesta uacuteltima obedece a la necesidad de responder a las crisis o conflictos como consecuencia de la marcha interna de las construcciones deductivas que lleva a convertir la epistemologiacutea de simple reflexioacuten en un instrumento de progreso cientiacutefico

Se puede pensar que la solucioacuten a la crisis de las consshytrucciones deductivas seriacutea una forma de organizar el razonamiento con base en la totalidad que consistiera en poner en evidencia de manera expliacutecita articulaciones que van complicando el problema inicial en funcioacuten de sucesishyvas inclusiones

Formas de razonamiento que lleven a delimitar univershysos de observacioacuten capaces de servir de base para detershyminar opciones de teorizacioacuten o para definir praacutecticas sociales alternativas que sean objetivamente posibles

Formas de razonamiento que conduzcan a saberse coloshycar frente al mundo A no quedarse encerrado en el inteshyrior de determinados constructos sino trascenderlos desde cierta exigencia valoacuterica y mediante un acto deliberado de conciencia Formas de razonamiento que conduzcan a buscar acciones alternativas que permitan enriquecer las formas de construccioacuten del conocimiento social

Por tanto la transformacioacuten de los modelos teoacutericos por medio de un distanciamiento respecto de ellos es decir de su criacutetica es funcioacuten propia de una forma de razonamiento abierto a lo real y que sea criacutetico de sus propios condishy

80 PROPUESTA METODOLOGICA PAilA EL IHABAJO SOCIAL

cionamientos y que reconoce como caracteriacutestica suya la idea de que la objetividad estaacute constituida por niveles articulados cuya inclusioacuten mediante el mecanismo de la problematizacioacuten obliga a romper no soacutelo con la conshyformacioacuten empiacuterica sino con las determinaciones de aacutembitos de realidad tal como son recordados por las vishysiones teoacutericas

La circunstancia de que la realidad se construye exige imaginacioacuten para trascender los liacutemites del entendimiento cuidaacutendose de no deducir estructuras ontoloacutegicas de prinshycipios metodoloacutegicos porque ello impide ver maacutes allaacute de sus liacutemites Esto implica la organizacioacuten del razonamiento con base en la criacutetica como forma loacutegico-epistemoloacutegica con la que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constishytutiva de la realidad y no puramente instrumental

Se debe tener en cuenta que cuando un algo permite que un modelo funcione no excluye que el mismo algo permita el funcionamiento de otros modelos De lo contrario el modelo propuesto agota la realidad descrita y ya no es preciso instrumentar otras aproximaciones

Se debe recuperar la costumbre de viajar por la filosofiacutea Esto significa concebir la historia como un campo de posibilidades transformadas en praacutecticas que concretan opciones objetivas Significa romper las determinaciones histoacuterico-culturales que nos conforman para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor

La posibilidad de construccioacuten se define en el marco de construcciones viables el cual debe ser reconocido por el conocimiento que se construya No se trata por consiguiente de la aplicacioacuten de un conocimiento sobre la realidad sin descartar este esfuerzo sino de entender la realidad como la materia social que requiere ser potenciada en funcioacuten de opciones de construccioacuten elaboradas por diferentes actores sociales Un conocimiento acerca de lo posible de hacerse lo que dependeraacute del campo de opciones viables que puedan reconocerse

LA CONGEPCION m~ REALIDAD

Esto es importante cuando lo que se persigue es transshyformar a los actores en objetos de conocimiento poliacutetico Esto es en fuerzas activas que buscan imprimirle una direccioacuten determinada a los procesos sociales

La praacutectica corresponde al momento en que el sujeto se inserta en la realidad para transformarla para influir en su direccionalidad La idea de praacutectica relaciona el conoshycimiento con el problema de la viabilidad histoacuterica Aquiacute entra el anaacutelisis poliacutetico entendido lo poliacutetico (que geneshyralmente se reduce al poder que tambieacuten es necesario porque se requiere tener poder para poder hacer) como la lectura de lo posible para hacer lo posible viable (Zemelshyman 1997d)

La praacutectica no es todo lo que hacen los hombres Hay grupos que por antildeos repiten ciertas rutinas sin generar teoriacutea No todos los grupos tienen igual capacidad para realizar acciones que generen un conocimiento teoacuterico El concepto de praacutectica es maacutes estrecho que lo que los hombres hacen Por praacutectica entendemos un segmento de experienshycias a traveacutes de las cuales los hombres piensan lograr un producto deseable para cambiar una situacioacuten dada En esa praacutectica se deciden las alternativas maacutes convenientes para transformar esa situacioacuten y realizar el esfuerzo para lograr el producto deseado independientemente que se consiga o no que se equivoque o no hay un compromiso de la conshyciencia y la responsabilidad que es lo que caracteriza a la praacutectica frente a otras experiencias (Quiroacutez 1988 48)

En el marco de esta relacioacuten del hombre con la realidad para transformarla la coyuntura constituye un corte en el tiempo que sirve de referencia para construir el conoshycimiento desde el hacerse de la objetividad una mediashycioacuten entre el conocimiento acumulado en estructuras teoacuterishycas y la alternativa de praacutecticas adecuadas al quehacer de una opcioacuten definida como posible Enfrentados a la exigenshycia de la praacutectica la conexioacuten conceptual con lo empiacuterico debe ser expresioacuten de la capacidad de reconstruir el objeto

82 PROPUESTA MElOIJOLOGlCA PARA IL iexclRABAJO SOCIAL

desde la coyuntura que en vez de reducir lo posible a lo dado abre lo dado a lo posible Esto es considerado como una conjugacioacuten entre la objetividad que se concreta en momentos sucesivos y un proyecto que se manifiesta en praacutecticas determinadas La coyuntura es el momento mismo de la estructuracioacuten de la praacutectica Concibe los procesos como coyunturas cada una de las cuales se conshysidera como una totalidad inconclusa

La influencia sobre lo real se desdobla en dos planos el de la praacutectica actuando en los sucesivos momentos de un proceso y el del proyecto que conforma la direccionalidad de la praacutectica propia del proceso transcoyuntural (el proyecto es la direccionalidad de la praacutectica) y que se vincula con la voluntad social orientada por las exigencias de imprimir una direccionalidad a los procesos

El proyecto es la utopiacutea entendida como la expresioacuten de la subjetividad social La voluntad colectiva entendida como la articulacioacuten de praacutecticas en funcioacuten de una finalidad que se comparte en el largo tiempo

La exigencia temporal del presente y el planteamiento acerca de la significacioacuten del futuro como potenciacioacuten de lo posible enfrenta el problema de la construccioacuten del conocimiento que no se limita a la contrastacioacuten de una estructura teoacuterica por el contrario la cuestioacuten de fondo es el problema de la viabilidad de las diferentes opciones de construccioacuten planteadas por los actores sociales

iquestCoacutemo es la relacioacuten sujeto objeto en el momento actual iquestQueacute es el momento actual iquestCuaacutel es el contexto Por un lado tenemos la tecnologiacutea que es la loacutegica de los procedishymientos como la tecnologizacioacuten de la educacioacuten por ejemshyplo que no tiene que ver con la eficacia de la tecnologiacutea sino con los procedimientos Por otro lado tenemos los medios de comunicacioacuten que independientemente de que son producto de o usen tecnologiacutea transmiten un discurso que exalta a la persona para negarla

Estos son solamente dos aspectos que estaacuten influyendo

LA CONCIPCION DE REALIDAD

en la subjetividad de los sujetos al reducir la realidad al espacio Por ejemplo en el deporte los medios de comunishycacioacuten reducen eacuteste a un espacio en el que la gente se convierte en masa y en el cual sin importar el nivel educativo y estamental de la misma eacutesta puede discutir sin necesidad de cuestionar la sociedad Esta loacutegica que imponen los medios de comunicacioacuten (circo romano) se convierte en una manipulacioacuten del deporte que obedece a la loacutegica del poder con fines de legitimacioacuten

La reflexioacuten epistemoloacutegica estaacute centrada en la recuperashycioacuten del sujeto La historia se construye por sujetos Esto tiene relacioacuten con la utopiacutea No puede haber historia y proyecto sin sujetos iquestCoacutemo enfrentamos hoy diacutea la histoshyria y la vida

La vida estaacute asociada a la herencia cultural (historia) Esta relacioacuten entre historia y vida estaacute presente en el cambio social La relacioacuten entre proyecto de vida y proyecto social es la relacioacuten entre lo macro y lo micro

En esta relacioacuten de proyecto de vida y proyecto social iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto iquestY de cuaacutel sujeto La individuacioacuten se va dando constantemente el individuo no termina de moldearse y esto es producto del contexto El sujeto es congelado por el contexto Asiacute este espacio influye en la individuacioacuten

Con relacioacuten al espacio del sujeto la relacioacuten entre la subjetividad y el mundo la forma en que el sujeto se objetiviza frente al mundo entre lo que plantean la hershymeneacuteutica la fenomenologiacutea y el interaccionismo simboacutelico hay todaviacutea un debate insuficiente

iquestTenemos conciencia de este espacio iquestEsta conciencia es soacutelo personal o tambieacuten es una conciencia histoacuterica La experiencia no es soacutelo expresioacuten del pasado sino tambieacuten posibilidad de construccioacuten

Puede decirse que en general hay dos grandes discurshysos uno que rescata al sujeto y otro que no rescata al sujeto Habriacutea que problematizar este uacuteltimo discurso En

84 PROPIJES1A METODOLOGICA PARA FL TRABAJO SOCIAL

la sociedad actual hay un intento de rescatar al sujeto pero de manera unidimensional como en la educacioacuten que busca la capacitacioacuten del sujeto para que eacuteste sea capaz de hacer tales o cuales cosas especiacuteficas

Si el espacio educativo no es el uacutenico iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto Hay una multidimensionalidad ecoshynoacutemica poliacutetica etc que generalmente no se conjugan Se atomiza asiacute al sujeto individual y socialmente Pero en ocasiones esta marginacioacuten social puede no estar afueshyra sino adentro en la persona El sujeto mismo se atoshymiza en alguna dimensioacuten que le permite hacer cosas se automargina y sin embargo se siente exitoso El afaacuten de ganancia de lucro se identifican con logro eacutexito efishycacia

La recuperacioacuten del sujeto tiene que darse desde las coordenadas de espacio y tiempo de su propia construccioacuten Para esto no soacutelo se requiere voluntad sino un sentido El sentido tiene que ver con valores y pautas culturales teoacutericas e ideoloacutegicas Tiene que ver con el problema con coacutemo se define eacuteste coacutemo se plantea Aquiacute hay que prishyvilegiar la complejidad como presupuesto porque se va a enunciar en el problema donde tiene sentido la complejidad En el planteamiento del problema hay un sentido y como se quiere resolver es un enunciado que implica una resoshylucioacuten El problema del sentido es la capacidad de planshytearse algo que no estaacute resuelto La complejidad como premisa es la articulacioacuten que nos lleva al manejo del tiempo y de alliacutea la coyuntura

Hay concepcioacuten del futuro si hay concepcioacuten del sujeto Esto supone una posicioacuten transcoyuntural Para incidir en una construccioacuten posible iquestcoacutemo transformar un valor en un proyecto Esto implica informacioacuten del contexto que permita rescatar el valor en una construccioacuten Esto suposhyne la viabilidad de la opcioacuten

La construccioacuten de la historia supone a veces su destrucshycioacuten y en ocasiones la del sujeto La historia S6 construye

85 LA CONCEPCION DE REALIDAD

en funcioacuten de intereses El hombre es luacutecido para ver sus intereses pero ciego para ver las consecuencias de lo que hace para lograr eacutestos Como que el hombre no estaacute en la liacutenea de acumulacioacuten de conocimiento iquestcuaacutento se ha consshytruido y cuaacutento se ha destruido A veces ha recuperado la conciencia necesaria que le ha permitido avanzar pero en general siempre ha estado en la cuerda floja aunque ahora eacutesta estaacute maacutes floja que las otras flojas La diferencia entre tiempos anteriores y el actual es que hoy los tiempos se estaacuten acortando De la capacidad para construccioacutenshydestruccioacuten artesanal se ha pasado ahora a la capacidad tecnoloacutegica Se destruye hoy a gran paso

El hombre establece una relacioacuten con su contexto para apropiarse de eacutel Esto generoacute desde el Renacimiento el desenvolvimiento tecnoloacutegico Este afaacuten de apropiacioacuten fue concomitante con otras formas de discusioacuten que podriacuteamos llamar relacioacuten filosoacutefica con el mundo (siglo XVIII) que empieza a desaparecer en el siglo XIX Este esfuerzo de colocarse ante el mundo es paralelo al de apropiarse de eacutel Nos estamos limitando a la apropiacioacuten mediante un disshycurso que no puede convertirse en praacutecticas

Las anteriores cuestiones episteacutemicas son problemas que admiten muchas respuestas lo importante ahora no es encontrarlas sino plantear el problema de recuperar el desafio de la complejidad de la realidad como objeto del conocimiento y como propuesta de razonamiento para reshyconocer las distintas dimensiones (miradas desde el sujeto concreto) de la realidad reconocer la potencialidad de construccioacuten que tiene lo indeterminado de la realidad y la capacidad del sujeto de reconocer aacutembitos de sentido con posibilidades de convertirse en praacutecticas lo que significa la capacidad de generar proyectos por la exigencia de una visioacuten de futuro por una necesidad de transformar la realidad en funcioacuten de valores que recuperen al hombre no en el discurso de la ciencia sino en la relacioacuten sujetoshysujeto

86 PROPUESTA METODOIOGICA PARA EL rIlABAJO SOCIAL

La relacioacuten sujeto realidad se puede hacer probableshymente faacutecil en el nivel teoacuterico pero ya no es tan faacutecil en un caso concreto Conjugar distintos planos de razonashymiento cuando se trata de confrontar eacutestos con un problema concreto no es faacutecil La abstraccioacuten como tal no representa gran problema puede incluso ser divertido soacutelo exige ciertas habilidades expositivas Otra cosa es la abstraccioacuten como instrumento de razonamiento Generalmente el razonamiento va por un lado y la praacutectica por otro Todo parte de la definicioacuten del problema y esto apunta a la construccioacuten del mismo La definicioacuten del problema se resuelve con la reflexioacuten (Zemelman 1997d)

Por construccioacuten del objeto de conocimiento entendemos dice Quiroacutez todo esfuerzo investigativo por el cual se delimita analiacuteticamente el problema que se intenta consishyderar Que trata de deslindar un campo de la realidad de dimensionarlo teoacutericamente identificando y explicando aquellas variables maacutes significativas que articulan ese campo cercado con el sistema social en que se incluye La determinacioacuten analiacutetica de ese nuacutecleo en torno al cual se percibe la totalidad que Althusser llama el concreto penshysado (Quiroacutez 1988 47)

La investigacioacuten que es el proceso de generar conoshycimiento cientiacutefico es una gama general de actividades dirigidas hacia la adquisicioacuten y profundizacioacuten de conoshycimientos Estas Actividades apuntan hacia un saber que cumpla con ciertos requisitos basado en un cuerpo teoacuterico obtenido en forma sistemaacutetica mediante formas metoacutedicas los resultados se pueden refrendar y comparar y se incorshyporan a un sistema que se enriquece y perfecciona pero de ninguna manera puede recortarse a los liacutemites estreshychos de las formas acadeacutemicamente estereotipadas que se practican en algunos centros de investigacioacuten

Es una experiencia profesional que permite ordenar sistemaacuteticamente observaciones que llevan a ciertas conshyclusiones referidas a un sistema de juicios en que esas

LA CONC~PCION DE REALIDAD

conclusiones se enmarcan En este sentido la investigacioacutenshyaccioacuten la evaluacioacuten y la sistematizacioacuten tambieacuten son investigacioacuten Todas estas actividades participan de ciershytos rasgos comunes recuperan conocimiento a partir de la praacutectica pretenden ciertas generalizaciones con relacioacuten a ciertas circunstancias similares pretenden comunicar y difundir conocimiento (Quiroacutez 1988 42-44)

La problematizacioacuten

La construccioacuten de un objeto de estudio es un problema fundamentalmente teoacuterico Cuestionar y transformar las concepciones y praacutecticas vigentes requiere de un proceso de construccioacuten teoacuterica La construccioacuten como proceso y la construccioacuten como producto estaacuten interconectadas con la reflexioacuten y el debate teoacuterico (Rockwell 1983 52-54)

La construccioacuten del conocimiento no se limita a que el hombre se plantee los problemas que pueda resolver sino que abarca tambieacuten la capacidad de plantearlos

La problematizacioacuten no es un reflejo de problemas deducidos de la teoriacutea sino de la apertura a la realidad en el marco de la relacioacuten dado-daacutendose La apertura a la realidad consiste en explicitar el aacutengulo de lectura de la realidad que trasciende a la loacutegica centrada en las detershyminaciones

Esta apertura a la realidad implica romper con las estructuras histoacuterico-culturales que nos determinan para la construccioacuten del conocimiento social del presente en que predomina la idea de que la captacioacuten racional de la realishydad estaacute determinada por la necesidad de explicarla

En la explicacioacuten de la realidad se parte de una teoriacutea En la aprehensioacuten de ella se construye el objeto de conoshycimiento Esto hace la diferencia entre pensar la realidad desde una perspectiva teoacuterica de lo que es pensarla criacutetica o problemaacuteticamente

88 PROPUESTA MtTuumlDOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

La concepcioacuten de totalidad de la realidad no parte de una explicacioacuten sino de la premisa de que la realidad asume muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes En este sentido contiene explicaciones que reconocen diferentes bases teoacutericas

La definicioacuten de un campo problemaacutetico supone un distanciamiento de la realidad mediante su criacutetica capaz de abrir la relacioacuten con lo real maacutes allaacute de los liacutemites del encuadre teoacuterico mediante el procedimiento de hacer girar el pensamiento no en torno de una teoriacutea que determina la explicacioacuten sino de una realidad problemaacutetica No se trata de negar la validez de los principios generales sino de evitar que eacutestos se transformen en la uacutenica forma de razonamientoo

La capacidad de plantear un problema consiste en ubicarlo en una relacioacuten con la realidad que no necesashyriamente esteacute contenida en la teoriacutea Se trata de no reshyducir el campo de observacioacuten a un objeto sino de incluir en aqueacutel elementos no incorporados en el esquema teoacuteshyrico empleado Se trata de cuestionar la estructura teoacuteshyrica de la cual el problema forma parte para considerar si es pertinente para resolverlo o explicarlo como objeto teoacuterico

El problema se puede razonar desde distintos aacutengulos (el aacutengulo es la perspectiva desde la cual se plantea el problema) El que identificamos con el discurso que conoshycemos no es el uacutenico

El problema se expresa como una necesidad prediscurshysiva de elaborar un discurso no hecho Hay dos formas de expresar su necesidad el problema tal como se concibe en un momento determinado coacutemo se muestra con todos sus desafiacuteos Aquiacute hay el riesgo de encerrarnos en lo dicho Siempre hay algo maacutes que se puede decir acerca del problema El otro tiene que ver con el despliegue histoacuterico del fenoacutemeno eacuteste no se agota en el momento de la obsershyvacioacuten No se niega el concepto de estructura (como detershy

89 LA CONCEPCION DE REALIDAD

minante del conocimiento) sino que eacutesta se supedita a su proceso (a su propio movimiento) (Zemelman 1997d)

El desafio consiste en recuperar la totalidad de lo real desde la fragmentacioacuten de los enfoques teoacutericos especialishyzados En este contexto la dimensioacuten loacutegica epistemoloacutegica cumple la funcioacuten de compensar la disgresioacuten de lo real en una integracioacuten de las formas de razonar (Zemelman 1983)

Este uso criacutetico de la teoriacutea como forma de razonashymiento toma en cuenta elementos conceptuales provenienshytes de diferentes conjuntos teoacutericos que convierten a la teoriacutea en un campo de seleccioacuten de instrumentos para construir la relacioacuten de conocimiento De esta manera se pueden percibir facetas del objeto de estudio no detectables desde una uacutenica oacuteptica

Asiacute la reflexioacuten epistemoloacutegica puede ser un instrushymento de progreso cientiacutefico al descubrir nuevas formas de pensar al transformar modelos teoacutericos mediante un disshytanciamiento de ellos por la criacutetica

iquestQueacute sentido tiene para el investigador plantearse un problema Plantearse un problema es una forma de ubishycarse en el contexto histoacuterico Si se trabaja el sentido del problema uacutenicamente en el sentido histoacuterico puede que el profesional social quede fuera sin involucrarse como sujeto De este involucramiento va a depender queacute enfoques teoacuterishycos use y a que conclusiones llegue

En este sentido nos movemos en diferentes planos de racionalidad ideoloacutegica eacutetica valoral Lo que interesa no es transformar los valores en explicacioacuten sino en problema Los valores son un bloqueador para enriquecer la propia experiencia No siempre hay concordancia entre el discurso y los patrones valoacutericos

Problematizar significa reconocer un campo de relashyciones posibles que se van transformando en funcioacuten de su articulacioacuten En un primer momento se construye un campo de posibilidades Despueacutes se construyen los conceptos

90 PROPlJESTA METODOLOGICA PRA EL TRABAJO SOCIAL

ordenadores que sirven de base a observaciones en torno de un problema y que cumplen la funcioacuten de orientaciones generales al proporcionar un contexto general para la investigacioacuten Permiten delimitar universos de observacioacuten (dimensiones del problema) que ayudaraacuten para no perderse en la recoleccioacuten de los datos y alcanzar la objetividad empiacuterica La objetividad asiacute no es uacutenicamente la corresponshydencia con un objeto sino la resultante de la conjugacioacuten de un campo de articulacioacuten

Cuando los conceptos se relacionan entre siacute empieza a aparecer la teoriacutea De esta manera eacutesta puede ser reforshymulada en funcioacuten de una situacioacuten problemaacutetica Se pasa asiacute de conceptos que exigen la formulacioacuten de juicios a conceptos generadores de juicios mediante la inclusioacuten de nuevos niveles que sirven para problematizar el punto de partida

Es asiacute como se llega a enunciar postulados empiacutericos que por articular varios planos de la realidad sirven para formular hipoacutetesis o vislumbrar alternativas para decidir sobre un curso u otro de accioacuten (Zemelman 1992 47-77)

CAPITULO 5

LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA EN LA CONSTRUCCION

DE LA REALIDAD

La filosofiacutea se concibe como una epistemologiacutea capaz de trascender sus propias determinaciones teoacutericas y de adecuarse a las exigencias de una realidad mutable de modo que el pensar basado en esquemas conceptuales previamente elaborados se transforme en un pensar abiershyto para que haya una visioacuten de lo real no reducido a una teorizacioacuten sino enriquecer el horizonte mediante el desshycubrimiento de objetos posibles de teorizacioacuten

La filosofiacutea es reflexiva No se ocupa del pensamiento por siacute solo (de esto se ocupa la psicologiacutea) sino del pensashymiento en su relacioacuten con el objeto Maacutes que descubrir nueshyvos hechos procura descubrir nuevas formas de razonashymiento abiertas a lo real y que sean criacuteticas de sus proshypios condicionamientos De rescatar la reflexioacuten episteshymoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser invesshytigado fuera de los marcos de la teoriacutea De la organizacioacuten del pensamiento con base en la criacutetica como forma loacutegicoshyepistemoloacutegica con lo que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constitutiva de la realidad y no puramente instrumental

La mente filosofante no piensa simplemente acerca de un objeto sino que tambieacuten piensa acerca de su propio pensar en torno a ese objeto Una cosa es lo que la mente

92 PROPUESTA METODOLOGICA PAHA EL 1RABAJO SOCIAL

es (cuyo estudio estaacute reservado a la ciencia mental) y otra lo que la mente hace cuyo estudio corresponde a la histoshyria El pensar histoacuterico la estudia actuando en ciertas maneras determinadas y en ciertas situaciones determinashydas Asiacute la funcioacuten de la historia es estudiar lo que el hombre ha hecho y porqueacute lo ha hecho Queacute pensamientos teniacutea el hombre en la mente que lo decidieron a efectuar esas acciones

Pero los acontecimientos de la historia nunca son meros fenoacutemenos sino cosas a traveacutes de las cuales mira la histoshyria para discernir el pensamiento que contienen El aconshytecimiento fue una accioacuten y la tarea de la historia es adentrarse en el pensamiento de esa accioacuten discernir el pensamiento del agente de esa accioacuten Pensamiento que revive pensamientos pasados y al hacerlo los critica

De esta manera la historia nos ensentildea lo que el hombre ha hecho y en este sentido lo que el hombre es Es asiacute como la historia nos sirve para el autoconocimiento del pensamiento humano Conocerse a siacute mismo significa conocer queacute es ser hombre queacute es ser el tipo de hombre que se es y queacute es ser el hombre que se es y no otro Significa conocer lo que se puede hacer y puesto que nadie sabe lo que puede hacer hasta que lo intenta la uacutenica pista para saber lo que puede hacer el hombre es averiguar lo que ha hecho

En una proporcioacuten considerable los hombres no saben lo que hacen hasta que lo han hecho Lo maacutes del hacer humano es ensayo dirigido no por un conocimiento de la mente sino maacutes bien por el deseo de saber cuaacutel seraacute el resultado Al comprender histoacutericamente el pasado lo incorporamos a nuestro pensamiento actual y al criticarlo nos capacitamos para utilizar esa herencia en provecho de nuestro adelanto

Asiacute la memoria es el pensamiento presente de la expeshyriencia pasada Es un pensar inconsciente porque se hace sin estar conscientes de lo que se hace Cuando el pensashy

93 LA FILOSOFlA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

miento es consciente es decir cuando se piensa acerca del acto de pensar (autoconciencia) constituye la reflexioacuten

Un acto reflexivo lo es porque se ejecuta en la concienshycia de que se le estaacute ejecutando Asiacute es un acto que se estaacute capacitado para ejecutar por saber de antemano coacutemo ejecutarlo De esta manera reflexionar es estar consciente de que se estaacute pensando Una actividad reflexiva es aquella en que se sabe queacute es lo que se trata de hacer de tal modo que cuando se hace se sabe que se hace viendo que se ha conformado a la manera que fue la concepcioacuten inicial de ella (Collingwood 1996 11-22 215-216 293-296)

Es asiacute como el conocimiento histoacuterico consiste en esshyforzarse por comprender los fenoacutemenos sociales en la dinaacutemica de sus secuencias Asiacute la historia es la uacutenica posibilidad para toda ciencia social de captar la realidad en su movimiento

Vilar en lugar de causas prefiere hablar de elementos de una situacioacuten generalmente de naturaleza socioloacutegica distinta que se combinan en relaciones siempre reciacuteproshycas pero variables en el origen desarrollo y maduracioacuten de dichas situaciones

Asiacute la historia resulta de la coexistencia e interaccioacuten de factores El trabajador social debe observar a traveacutes del tiempo y del espacio en queacute medida cada una de las cienshycias corre sin cesar el riesgo de limitar su campo de estushydio y de generalizar conclusiones

El objeto preciso de la historia es la reconstruccioacuten explicativa de los hechos sociales teniendo claro que el problema no es formular leyes de evolucioacuten sino dibujar procesos caracteriacutesticos a partir de casos precisos no con el objeto exclusivo de dar luz sobre el caso ya que el inshytereacutes se encuentra maacutes bien en el proceso (Vilar 1995 23 32 93)

La dimensioacuten temporal es una propiedad empiacuterica de los objetos estudiados que les da su especificidad Hay fenoacutemenos de diversa temporalidad en cuanto a su durashy

94 PROIUESIA iUIuumlDOIOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

cioacuten algunos persisten por siglos mientras que otros son coyunturales o momentaacuteneos y asiacute sucesivamente los habriacutea de duracioacuten media corta larga etc La interpreshytacioacuten de la historia implica una proyeccioacuten del pensashymiento y de los intereses presentes sobre el pasado

El tiempo histoacuterico no estaacute dado por la realidad empiacuterica es algo construido esto es requiere un proceso de abstraccioacuten para captarlo en toda su realidad (Michel 1979 89-99)

La funcioacuten de la criacutetica es particularmente importante en la construccioacuten del conocimiento en tanto que eacuteste no se refiere a una tecnologiacutea (en la acepcioacuten de producir una cosa) sino al contexto que hace posible hacer una cosa Asiacute el contexto que hace posible una praacutectica simultaacuteneamente se convierte en objeto posible de transformarse por esa praacutectica

La criacutetica hace posible la transformacioacuten de la racioshynalidad a partir de la exigencia de apertura hacia una realidad siempre maacutes compleja a medida que se ahonda en su conocimiento A medida que el conocimiento crece aumentan las preguntas La praacutectica conforma en siacute misma una realidad que trasciende el liacutemite de la disciplina Es funcioacuten de la criacutetica el rompimiento de paraacutemetros onshytoloacutegicos culturales teoacutericos como condicioacuten para el deshysarrollo de la conciencia cientiacutefica de la realidad

Los paraacutemetros son estructuras conceptuales socialishyzadas que definen lo que es determinable y por tanto lo que estaacute cerrado a lo indeterminado de la realidad Asiacute es necesario romper con los encuadres preestablecidos para poder construir nuevos recortes que permitan apropiarse de lo indeterminado al abrirse hacia lo excluido por los paraacutemetros anteriores Esto es trasladar el eje del razoshynamiento hacia lo no dado de forma tal que pueda colocarse ante la realidad en sus aspectos no visibles

La historia de la ciencia revela coacutemo el pensamiento se ha caracterizado por un proceso complejo con momentos de

63 EL FUNCONALISMO LA D1ALBCJICA y EL rJEMPO

trar de la apariencia exterior de los hechos a sus elemenshytos esenciales sus causas sus contradicciones el pensashymiento realiza un proceso de abstraccioacuten porque estas coshynexiones son invisibles a la percepcioacuten de los sentidos

La abstraccioacuten permite analizar esas percepciones desagregar sus elementos y estudiarlos por separado (anaacutelisis) Asiacute por ejemplo en una experiencia de promocioacuten popular se podriacutea analizar por separado el rol que juega la institucioacuten de promocioacuten las acciones de las mujeres las concepciones y expectativas de los joacutevenes etc

Permite relacionar los hechos situaciones e ideas con otros hechos situaciones e ideas que podemos conocer indirectamente a traveacutes de lecturas e informaciones de otras personas De esta forma podemos intelectualmente ir progresivamente seleccionando lo importante de lo seshycundario y a traveacutes de la siacutentesis de sus caracteriacutesticas construir conceptos La siacutentesis ubica las partes con relashycioacuten al todo y obtiene conclusiones basaacutendose en la relashycioacuten entre los distintos componentes lo cual permite forshymular conceptos

Con relacioacuten a la praacutectica eacutesta se basa en formulacioshynes teoacutericas ya establecidas para deducir de alliacute algunas orientaciones para la praacutectica particular La induccioacuten va relacionando con aproximaciones sucesivas distintos juishycios particulares hasta llegar a juicios maacutes generales Asiacute se van construyendo progresivamente aportes teoacutericos que en permanente enriquecimiento mutuo aspiran a una inshyterpretacioacuten de la realidad La abstraccioacuten incorpora asiacute anaacutelisis y siacutentesis induccioacuten y deduccioacuten

De esta manera el pensamiento abstracto surge de nuestra implicacioacuten en situaciones concretas y soacutelo logra interpretar el sentido y movimiento de la realidad si sirve para ubicarse en la praacutectica histoacuterica y sus opciones Por esto la teoriacutea siempre estaacute en construccioacuten

El concepto de praacutectica se reduce a veces a las acciones que las personas realizamos Pero la praacutectica es una mashy

64 PllOPUESIA METODOLOGICA PAilA EL TRABAJO SOCIAL

nera de vivir la historia y las personas la vivimos desde nuestra cotidianidad con toda la subjetividad de nuestro ser personas que es mucho maacutes que soacutelo lo que hacemos porque incluye lo que pensamos sentimos creemos sontildeamos esperamos y queremos Asiacute todo lo que hacemos tiene un sentido una justificacioacuten una orientacioacuten una razoacuten de ser

De ahiacute que tan importante sea comprender lo que hacemos como ubicar el sentido que orienta ese quehacer ]0 cual permite descubrir las coherencias e incoherencias entre nuestro hacer nuestro pensar y nuestro sentir ubicadas en el contexto social e histoacuterico ideas dominanshytes modas valores comuacutenmente reconocidos como positishyvos o negativos

De esta relacioacuten nace la doble posibilidad de adaptarse a la corriente dominante y contribuir a mantener la situashycioacuten establecida o afirmarse creativamente en el momento histoacuterico que se vive armaacutendose con la imaginacioacuten para la creacioacuten de lo nuevo

Asiacute la subjetividad como factor activo de transformacioacuten histoacuterica no es soacutelo el espacio para la negacioacuten de las interpretaciones y sentidos que sostienen la vieja realidad sino el espacio para una nueva eacutetica para la afirmacioacuten de los nuevos valores y nuevos sentidos que deben expresarse en una nueva forma de pensar y vivir en sociedad Es decir permitirnos no soacutelo transformar la realidad existente sino ser capaces de crear una nueva

En este marco la sistematizacioacuten adquiere una virtud contribuir a la constitucioacuten de nuestra subjetividad A que nos convirtamos en sujetos transformadores y creadores de la historia porque permite dar cuenta no soacutelo de las acciones sino tambieacuten de las interpretaciones de las personas sus afectos esperanzas frustraciones etc las cuales son decisivas para otorgarle sentido a nuestra praacutecshytica

Aquiacute se encuentra la raiacutez de una epistemologiacutea fundada

65 EL FliNCIONALISMO LA D1ALECTICA y EL TIEMPO

en la praacutectica histoacuterica y dinaacutemica Se encuentra tambieacuten la fundamentacioacuten metodoloacutegica a seguir en la sistematishyzacioacuten partir de la praacutectica organizar un proceso de inshyterpretacioacuten criacutetico de ella que vaya de lo descriptivo a lo reflexivo que realice de forma rigurosa aunque sea sencilla anaacutelisis siacutentesis inducciones y deducciones Un meacutetodo concreto coherente con su fundamentacioacuten filosoacutefica que permita hacer de la sistematizacioacuten una interpretacioacuten criacutetica de nuestras praacutecticas y una herramienta transforshymadora y creadora (Jara 1997 54-72)

Para hablar de una metodologiacutea para la transformashycioacuten de la realidad primero tenemos que aclarar a que proyecto poliacutetico corresponde cuaacutel es la concepcioacuten del mundo que estaacute detraacutes En nuestro caso la opcioacuten no pueshyde ser otra que la de los oprimidos que luchan por sus deshymandas ya sean eacutestas de clase de sector de geacutenero de etnia

Consecuentemente el meacutetodo debe orientarse en la buacutesqueda de una coherencia entre el punto de partida que es la praacutectica y su interpretacioacuten en su contexto Es decir desencadenar el proceso de teorizacioacuten a partir de la praacutectica y no sobre ella Coherencia entre la articulacioacuten del proyecto y su proceso de implementacioacuten Coherencia interna entre los objetivos propuestos y los meacutetodos e instrumentos empleados con relacioacuten al marco teoacuterico que da origen a los objetivos buscados No se puede proclamar un proyecto liberador si nuestras actitudes refuerzan valores que reproducen el sistema opresor

Coherencia en la articulacioacuten de las diferentes intencioshynalidades que en un abordaje integral le dan cuerpo a dishycho proyecto Una visioacuten dialeacutectica de la totalidad implica que en el abordaje metodoloacutegico se tomen en cuenta (de manera articulada) todos los elementos que intervienen en los procesos histoacutericos y en todos aquellos proyectos que buscan la transformacioacuten social

El meacutetodo debe tener como eje de articulacioacuten la dishy

66 PROPUESTA METODOLOGICA PARA EL (RABAJO SOCIAL

naacutemica del proceso Conformar una praacutectica que vincule lo particular con lo general lo local con lo regional y nacional lo cultural con lo ideoloacutegico lo reivindicativo con lo poliacutetico etc

Conocer la realidad que se quiere transformar en todos sus aspectos poliacuteticos econoacutemicos culturales ideoloacutegicos sociales Conocer la realidad del grupo con el que se trashybaja como sus relaciones con la realidad histoacuterica y social global (Antilloacuten 1997 225-231)

El tiempo

La concepcioacuten que se asume de realidad es determinante del concepto que se tenga del tiempo La concepcioacuten del tiempo de Braudel de que en las ciencias sociales hay varios tiempos en los fenoacutemenos y que hay que trabajar sishymultaacuteneamente con todos esos tiempos que estaacuten entreshymezclados nos lleva al problema de coacutemo articular esos tiempos en la medida en que son expresioacuten de fenoacutemenos que estaacuten relacionados entre siacute

Con el teacutermino tiempo podemos nombrar referentes distintos Uno es el tiempo categoriacutea o paraacutemetro como cuando dividimos la historia en periacuteodos de acuerdo a ciertos criterios ad hoc Otro es el tiempo propiedad como duracioacuten intriacutenseca de un fenoacutemeno determinado La vinculacioacuten de ambos seriacutea el concepto de ritmo temporal que se relaciona con el concepto de escala en que los fenoacutemenos ocurren

En el anaacutelisis social generalmente se reduce el tiempo a la condicioacuten de paraacutemetro Esto es se maneja el tiempo como paraacutemetro externo al objeto sin considerarlo como dimensioacuten propia del mismo Pero el tiempo como dimenshysioacuten de anaacutelisis no es simplemente un paraacutemetro externo al objeto sino parte del mismo Asiacute el tiempo propiedad puede ser incluido en el proceso de construccioacuten del obshy

67 EL FUNCIOJlALlSMO LA DlALEcrICA y EL rl~MPO

jeto Esto nos lleva al problema del tiempo en la construcshycioacuten del conocimiento Esto se realiza con excepcioacuten de la historia en el tiempo presente esto es se construye el conocimiento del objeto en el momento mismo de su aconshytecer

El anaacutelisis del presente se hace en el corto plazo pero sin embargo se disentildea como si estuviera formulado para el largo plazo El problema es coacutemo relacionar el conoshycimiento del largo tiempo con el del corto tiempo El quid del problema radicariacutea en dilucidar lo que significa el presente como forma de abordar la realidad Sobre esto volveremos al hablar de coyuntura en el capiacutetulo 5 La Filosofiacutea la Historia y la Poliacutetica en la Construccioacuten de la realidad

La totalidad no es una realidad sino una forma de razonamiento que consiste en encontrar lo especiacutefico de los fenoacutemenos al interior de ese conjunto de procesos que denominamos totalidad de descubrir lo especiacutefico a traveacutes de un razonamiento que permita ir encontrando el conjunto de las relaciones del fenoacutemeno que interesa

Para este caso el materialismo histoacuterico no es soacutelo una concepcioacuten de la realidad social y de la historia sino ademaacutes es una concepcioacuten poliacutetica del conocimiento histoacuterico Si esto es asiacute cabe preguntarse si el campo de operacioacuten de una teorizacioacuten que tiene estos rasgos es el mismo que el de otra teoriacutea que se reduce a formular hipoacutetesis explicativas sobre los fenoacutemenos sociales sin formular campos de posibilidades objetivas en cuyo inteshyrior se pueden llegar a formular tambieacuten proposiciones hipoteacuteticas

En este sentido se pueden distinguir dos aspectos uno relativo a la formulacioacuten sobre un fenoacutemeno o conjunto de fenoacutemenos desde una teorizacioacuten consistente en un cuerpo de hipoacutetesis y otro que incluye al anterior y que consiste en la funcioacuten de delimitar campos de posibilidades objetishyvas sin prejuzgar teoacutericamente sobre ninguno de ellos pero

68 PROPIJESTA MElODOLOGlCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

en cuyo interior se pueden tambieacuten llegar a formular relashyciones teoacutericas proposiciones hipoteacuteticas En esto el marxismo estaacute maacutes presente en las formas de construir un razonamiento criacutetico que en la prueba misma de la teoriacutea

Una cosa es pensar que la teoriacutea en siacute misma cumple con una funcioacuten criacutetica y otra distinta el uso criacutetico de la teoriacutea La cuestioacuten estaacute en que se puede usar acriacuteticamente una teoriacutea cuya funcioacuten es criacutetica Sobre esto volveremos al hablar de La Problematizacioacuten en el capiacutetulo 4

Hay que distinguir entre la funcioacuten de pensar y la de saber en el sentido de que -aqueacutella no se subordina a ninguna funcioacuten de explicacioacuten previamente establecida aunque recurre a utilizar categoriacuteas abstractas

Elevar la realidad al plano de lo racional no significa su inmediata reduccioacuten a una estructura teoacuterica sino simpleshymente su transformacioacuten en objeto En este contexto la nocioacuten de presente exige distanciarse de lo real mediante su reconstruccioacuten en objetos en los que se contenga el pasado y el futuro como momentos de un proceso en plena fluencia

Braudel coincide con Gramsci cuando plantea como desafiacuteo el viacutenculo necesario entre el movimiento coyuntushyral y el movimiento estructural Se plantea aquiacute la conshyveniencia de pasar de lo que eacutel llama la historia estructushyral a la historia de episodio o coyuntural Esto es pasar de lo estructural al acontecimiento (entendido como aquello que vincula hechos singulares entre siacute) y del acontecishymiento a lo estructural donde se vincula el fenoacutemeno con todo lo que en un momento determinado ocurre en la sociedad Lo primero seriacutea un anaacutelisis horizontal que considera al hecho como consecuencia de uno anterior Lo segundo seriacutea un anaacutelisis vertical

Asiacute plantea Braudel el tiempo como el punto de encuenshytro de diferentes disciplinas de las ciencias sociales y concretamente de la poliacutetica y la historia que se manejan

69 EL n NCIONALISMO LA D1ALECTICA y EL TIEMPO

en tiempos distintos en la medida que son expresioacuten de fenoacutemenos que estaacuten relacionados entre siacute

Su concepcioacuten de que hay varios tiempos en los fenoacutemenos y que hay que trabajar simultaacuteneamente con todos esos tiempos que estaacuten entrecruzados lo lleva a postular que la historia no es una historia sino muchas historias una suma de historias

La tendencia dentro de la historia y en general en las ciencias sociales ha sido la de trabajar con una historia dominante la que cristalizoacute asociada a los fenoacutemenos dominantes y no a los refrenados Frente a esto surge la necesidad de estudiar no soacutelo aquello que se expresa como dominante sino tambieacuten lo que permanece como refrenado

El problema estaacute en coacutemo articular estos tiempos en la construccioacuten del conocimiento en coacutemo articular tipos diferentes de conocimientos sociales Coacutemo relacionar los conocimientos del largo tiempo con aquellos del corto tiempo de manera que se supere la condicioacuten de paraacutemetro del tiempo

Zemelman nos dice a manera de sugerencia que el problema del tiempo puede tener que ver con varios momentos de la investigacioacuten pero fundamentalmente con el de la construccioacuten del objeto con aquel en que el objeto de estudio se define y constituye el punto de parshytida de todo proceso de conocimiento

El tiempo no soacutelo es parte de este momento tambieacuten lo es de la interpretacioacuten aunque aquiacute el tiempo cumple una funcioacuten de paraacutemetro ubicando la conclusioacuten en determinashydas condiciones teacutemporo-espaciales

Para Gramsci el punto central de la problemaacutetica no resuelta de la vinculacioacuten entre el movimiento de la coyunshytura y el de la estructura es el aacutembito en el que se mueve praacutecticamente todo el conocimiento social con excepcioacuten de la historia

De esta manera la nocioacuten del presente es una forma de

70 PROPUES1A METODOLOGlCA iexclARA EL 1RAI3AJO SOCIAL

abordar la realidad distinta de aquella del enfoque histoacuterico tradicional (Zemelman 1983 53-67)

Desde el presente podemos conocer el pasado y prefigushyrar el futuro La praacutectica cuyo tiempo es el presente conjunta la multiplicidad del tiempo presente pasado futuro el tiempo largo de la historia y el tiempo corto de la coyuntura En la praacutectica se incorpora la subjetivishydad sobre el tiempo y el tiempo de la subjetividad de los actores

En el presente se contiene la historicidad Construir un objeto de estudio es historizarlo Dar cuenta de su historishycidad en su doble vertiente de ser al mismo tiempo histoshyria devenida e historia posible y de sintetizar en su proshypio seno muacuteltiples tiempos y espacios que en su compleja articulacioacuten reflejan justamente su historicidad

Para la reconstruccioacuten de lo social en su historicidad la dimensioacuten del tiempo como dimensioacuten del conocimiento del presente puede ser recuperado en dos aacutembitos del conoshycimiento en el plano epistemoloacutegico y en el plano metoshydoloacutegico (Valencia 1999 1-8)

Como exigencia epistemoloacutegica el presente requiere construir el objeto de conocimiento en el momento mismo de su acontecer lo que exige redefinir el uso de estructushyras teoacutericas (objetividad) mediante IDl expediente diferente que subordine la funcioacuten explicativa a la de aprehensioacuten de lo especiacutefico (construccioacuten del objeto)

En el espiacuteritu de esta argumentacioacuten agrega Zemelman se une el planteamiento de Gramsci de establecer el viacutenculo de la historia y el requerimiento de Vilar de hacer preshyvalecer la praacutectica apropiadora de lo real sobre la racioshynalidad Un poco los dos extremos en que el debate se puede mover dice Zemelman

Los problemas de la dialeacutectica enfocados desde el aacutengulo de la exigencia de la metodologiacutea difiacutecilmente se pueden resolver en tanto la discusioacuten esteacute dividida entre quienes la plantean soacutelo en el plano de la praacutectica de la investigashy

71 EL FUNCIONALISMO LA DIALEcrICA y ~~L IIFMIO

cioacuten sin ninguna preocupacioacuten filosoacutefica sobre los temas y quienes teniendo una buena formacioacuten filosoacutefica en torno de la dialeacutectica carecen no obstante de la praacutectica de la investigacioacuten

Si no se produce de alguna manera la conjugacioacuten de esos dos extremos problemas como el del objeto y algunos otros maacutes como el del tiempo la coyuntura la totalidad etc difiacutecilmente pueden resolverse en teacuterminos de una metodologiacutea A lo maacutes que se puede llegar es a hacer una lista de problemas muy importante en el plano teoacuterico pero que exigen algo maacutes que la reflexioacuten y la especulashycioacuten (Zemelman 1983 53-67)

Tiempo y espacio son los paraacutemetros de ubicacioacuten del objeto que se coloca en alguacuten lugar entre el cruce del eje temporal (horizontal) y el espacial (vertical) para decir que se ha cumplido con la delimitacioacuten espacio-temporal del objeto de estudio

Tiempo y espacio como dimensidnes del conocimiento socio-histoacuterico son vistos como un factor constante sobre el cual transcurren los procesos sociales Los hechos no acontecen en el tiempo lo que acontece es el propio tiempo

Todas nuestras verdades se sostienen dentro de ciertos paraacutemetros de tiempo y espacio por tanto hay pocas cosas que se pueda afirmar que son universales Todo producto humano todo conocimiento toda accioacuten del hombre han sido y son histoacutericas porque se han producido en una eacutepoca que las define y que a su vez contribuyen a definir

La verdad de los hechos se subordina a la verdad del hombre que cristaliza en una forma expresiva determinada por el espacio y el tiempo Las gentes hablan no soacutelo de lo que hicieron sino de lo que creyeron que estaban haciendo y de lo que ahora creen que hicieron Estas historias tan diversas no son falsas Las afirmaciones verdaderas lo son psicoloacutegicamente

La recuperacioacuten de la memoria personal nos conduce al estudio de las mentalidades de la memoria colectiva que

72 PROPlJESTA MEODOLOGlCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

aparece reflejada cotidianamente en el discurso de la ideologiacutea de la poliacutetica y de la estructura econoacutemica

Se rescata la experiencia subjetiva porque se reconstishytuye la memoria personal con relacioacuten a las circunstancias que rodearon o rodean ciertos hechos particulares Tomar en cuenta las historias que se sumaron para que un hecho devenga en una coyuntura puede enriquecer nuestro conoshycimiento de la vida cotidiana (Valencia 1999 1-8)

De ahiacute la necesidad de recuperar no soacutelo la subjetividad del trabajador social en su praacutectica cotidiana sino tambieacuten la de los distintos actores con los que trabaja

CAPITULO 4

LA CONCEPCION DE REALIDAD

iquestQueacute significa entender la realidad iquestCoacutemo tiene lugar el modo de pensarla iquestDesde queacute opciones de futuro con queacute categoriacuteas venciendo queacute liacutemites conceptuales Para neutralizar la inercia teoacuterica y mental inaugurando nuevos aacutengulos de razonamiento en cuyo marco tenga lugar la discusioacuten acerca de los sistemas orientados a cautelar las verdades conquistadas

La realidad es la conjugacioacuten de dos dimensiones la histoacuterica que manifiesta su calidad como producto La realidad es histoacuterica en la medida en que es producto de una construccioacuten social Y la dimensioacuten poliacutetica que se traduce como construccioacuten Asiacute se puede desdoblar en dos planos lo determinado lo cristalizado lo dado lo regular lo estructurado y lo indeterminado lo no cristalizado lo daacutendose lo irregular lo no estructurado La conjugacioacuten de ambos planos conforma la situacioacuten de objetividad De esta manera la realidad es un producto histoacuterico cultural pero tambieacuten una potencialidad en tanto producente de realidades en el sentido de que es inacabada Cada una de estas dimensiones puede ser motivo de un anaacutelisis fragmentario que lleve a disociar la realidad El reto del conocimiento es encontrar la siacutentesis entre ambas dimenshysiones

Mientras que lo estructurado de la realidad alude a lo que estaacute delimitado teoacutericamente la idea de potencialidad

74 PRorUESIA M~~1ODOIOGIC PAHA EL 11~HAJO SOCIAL

implica la realidad no delimitada Implica entender cualquier determinacioacuten como inacabada abierta a nuevas realidades susceptibles de enriquecer las determinaciones establecidas Implica rescatar la reflexioacuten epistemoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser investigado fuera de los marcos de la teoriacutea El desplazamiento de la problemaacutetica de la totalidad del plano oacutentico al episteshymoloacutegico se corresponde con la cuestioacuten baacutesica de convershytir el queacute pensar en el coacutemo pensar sobre la realidad

Este desplazamiento al plano epistemoloacutegico es un modo de organizar la apertura hacia la realidad que no se cintildee a permanecer dentro de determinados liacutemites teoacutericos pues se fundamenta en una concepcioacuten de la realidad coshymo articulacioacuten compleja de procesos y exige que cada uno de estos sea analizado en teacuterminos de sus relaciones con los otros aunque no sea cada uno un objeto de anaacutelisis como tal

En este contexto cobra sentido la importancia del concepto de totalidad Esta no son todos los hechos sino una oacuteptica epistemoloacutegica para organizar el razonamiento desde la cual se delimitan campos de observacioacuten de la realidad los cuales permiten reconocer la articulacioacuten en que los hechos asumen su significacioacuten especiacutefica En este sentido es necesario distinguir entre el todo como la estrucshytura del objeto y el todo como exigencia epistemoloacutegica del razonamiento (en Piaget la idea de todo estaacute asociada a la de estructura) Asiacute la nocioacuten de totalidad es una exigenshycia epistemoloacutegica para organizar el razonamiento analiacutetico

La realidad constituye un todo Todo es lo dado y lo daacutendose por tanto es un proceso que se desenvuelve constantemente alcanza su objetividad en la conjugacioacuten de lo dado y lo daacutendose en tanto abre lo dado a lo virtual y conduce al requerimiento de incluir aquello que escapa a los liacutemites establecidos debido a que la posibilidad de darse no puede encerrarse en una estructura parametral

75 LA CONCEPCION DI REALIDAD

cuya funcioacuten principal es encuadrar las opciones de penshysar ni menos confinarse a una estructura teoacuterica cuyos paraacutemetros fijan los criterios de validez de sus mismas proposiciones La conciencia teoacuterica delimita La conshyciencia histoacuterica concibe la delimitacioacuten dada no soacutelo COIllO

un momento sino tambieacuten como una secuencia de moshymentos

Cuando nos referimos a los modos de constituirse de la totalidad no nos referimos a una totalidad dada sino maacutes bien a la construccioacuten de objetos en la perspectiva de la totalidad Al apoyarse la totalidad en la nocioacuten de articushylacioacuten de procesos releva la importancia de lo no acabado lo que significa cuestionar cualquier liacutemite teoacuterico cerrado La realidad es muy compleja de forma que cualquier teoriacutea experimenta respecto a eacutesta un desfase

Desde la perspectiva epistemoloacutegica los elementos o niveles componentes de la totalidad son teorizables soacutelo en funcioacuten de su relacioacuten posible con el todo El todo es lo que da sentido a las partes cuando las incluye El todo no alude como se dijo arriba a un todo real sino a una exigencia de totalizar lo fragmentario La totalidad cumple una funcioacuten gnoseoloacutegica importante no solamente como criacutetica a la divisioacuten en campos disciplinarios sino como fundamento para influir sobre la realidad De ahiacute que esta forma de organizar el razonamiento se caracterice por su naturaleza criacutetica pues con base en su capacidad de apershytura hacia lo real permite avanzar en una problematishyzacioacuten cada vez maacutes profunda de la realidad de manera de dar preeminencia a la construccioacuten del objeto con sus desafiacuteos metodoloacutegicos muchas veces ineacuteditos

Desde esta oacuteptica la delimitacioacuten de campos de observashycioacuten se puede conceptualizar como un proceso de aprehenshysioacuten de las relaciones entre los hechos como una solucioacuten gnoseoloacutegica a la exigencia epistemoloacutegica de totalidad cuyo mecanismo metodoloacutegico operativo es la reconstrucshycioacuten articulada

76 PROPUESTA ME1ODOLOGIC PARA EL rRABAJO SOCIAL

De esta manera el concepto todo constituye un modo de rescatar la realidad para construir el objeto de estudio que sin partir de la exigencia a priori de todas las propiedades o aspectos de una cosa permita dar soluciones sobre ciertas propiedades o aspectos especiales de la cosa en cuestioacuten que la hacen aparecer como una estructura organizada

El concepto de totalidad implica la premisa de que la realidad puede asumir muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes los procesos globales histoacuterishycos estructurales que condicionan los movimientos colectishyvos y eacutestos a su vez condicionan las actitudes individuales Es decir lo internacional lo nacional lo regional lo estashytal lo local lo individual Otras dimensiones de la totalishydad son lo econoacutemico lo social lo poliacutetico lo cultural La construccioacuten del objeto de estudio soacutelo se logra a traveacutes de la determinacioacuten de los viacutenculos dialeacutecticos que establecen entre siacute esos niveles

La realidad asiacute concebida como una totalidad compleja heterogeacutenea contradictoria multidireccional reversible e imprevisible es una constante construccioacuten por el hombre que al construirla se construye a siacute mismo

Cuando pensamos que la realidad se construye estamos considerando un espacio social por conquistarse La realishydad en este caso no estaacute delimitada como una estructura con determinadas propiedades sino como un campo de posibilidades (Zemelman 1992 47-72)

El hombre se configura en un contexto social detershyminado que eacutel produce y del cual es producto Esto implica la internalizacioacuten de ciertos esquemas loacutegicos y praacutecticos (eidos) asiacute como de disposiciones con dimensioacuten eacutetica (ethos) que conforman esquemas de percepcioacuten pensashymiento y accioacuten (habitus) (Bourdieu 1987 134)

La identidad surge de la dialeacutectica entre el individuo y la sociedad y una vez cristalizada se mantiene o se modishyfica por las relaciones sociales o sea es determinada por

77 1A CONCEPCION DE REAlIDAD

las estructuras sociales Asiacute la identidad resulta inintelishygible si no se la ubica en el contexto particular

Si la realidad es un continuo darse tiene que pensarse tambieacuten continuamente incorporando dimensiones que no estaacuten estructuradas Esto requiere imaginacioacuten para no limitarse a ciertos principios metodoloacutegicos lo cual impide ver maacutes allaacute de estos liacutemites El que un modelo funcione no excluye otros

Si la realidad es pensada desde la perspectiva de que estaacute en movimiento cualquier delimitacioacuten conceptual (teoacuterica) que se haga de ella expresa un momento y tamshybieacuten la posibilidad de otros nuevos La captacioacuten de esta realidad continuamente daacutendose no puede hacerse desde una teoriacutea porque no puede reducirse la riqueza de la realidad a los liacutemites disciplinares Se plantea asiacute el deshysafiacuteo de construir y usar categoriacuteas que permitan cuesshytionar las estructuras parametrales dominantes en lugar de limitarse a una simple ampliacioacuten del espacio del conoshycimiento sin salirse de las condiciones aceptadas como vaacutelidas

Esto implica romper con los paraacutemetros histoacuterico-cultushyrales que nos determinan para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor al sujeto concreto concreto no porque es individuo sino por el caraacutecter histoacuterico especiacutefico de sus relaciones pues lo concebimos como un conjunto de relashyciones sociales que conforman su mundo particular

Lo daacutendose es lo no devenido todaviacutea y que por conshysiguiente auacuten no ha llegado a tener una expresioacuten concepshytual formalizada Contiene lo potencial lo que puede ser lo que puede enriquecer las determinaciones establecidas Es en lo daacutendose en donde estaacuten las necesidades los problemas lo no conocido lo no dicho lo que se puede construir El problema que se plantea como objeto de coshynocimiento forma parte de la realidad de la cual forman parte tambieacuten los sujetos y sus praacutecticas

Entender la realidad como producto del pasado y como

78 PHOPuumlESIA METODOLOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAl

un presente que contiene las posibilidades del futuro significa rescatar los constituyentes de la misma realidad en cada corte temporal de estudio esto es la articulacioacuten de los individuos con determinados nucleamientos de lo colectivo la familia etc y el papel de eacutestos en la reproshyduccioacuten tanto del individuo como de los mismos nuacutecleos colectivos

El futuro se incorpora al presente a traveacutes de las neceshysidades y deseos de los sujetos mediante un proyecto El proyecto es la conciencia para la construccioacuten del futuro y la determinacioacuten de las praacutecticas requeridas para lograrlo (Zemelman 199247-72)

Relacioacuten de conocimiento con la realidad

La idea dominante de la relacioacuten de conocimiento que el sujeto establece con la realidad cuando quiere influir en ella es que esta relacioacuten debe conformarse en funcioacuten de una base teoacuterica esto es que cualquier esfuerzo de capshytacioacuten racional de lo real estaacute determinado por el imperashytivo de explicar la realidad

La teoriacutea reduce la realidad al excluir aacutembitos que pueden ser determinantes para dar cuenta de la obshyjetividad En este sentido se propone rescatar formas de razonamiento que sin ser las propias del proceso de explishycacioacuten cientiacutefica permitan plantear la construccioacuten de un conocimiento que no deje fuera por su afaacuten y precisioacuten formales regiones de la realidad significativas para la definicioacuten de praacutecticas de transformacioacuten (Zemelman 1997b)

Cuando la epistemologiacutea geneacutetica afirma que la verdad se obtiene por deduccioacuten con ayuda de la experiencia significa que basta con estos meacutetodos para dar cuenta de la objetividad ya existente de por siacute sin necesidad de la construccioacuten del objeto

LA COCEPCION D8 IUALIDAD ~ ~ rraquo - iacute-------------------7-=_7--7 o JOelJ

Salvo algunas excepciones la dialeacutectica de inspiracioacuten materialista no ha podido precisar sus meacutetodos ni delimishytar sus problemas de manera congruente con sus fundashymentos filosoacuteficos Su desarrollo ha sido baacutesicamente exegeacutetico con poca o ninguna relacioacuten con los campos de la realidad concreta lo que ha impedido que madure una epistemologiacutea dialeacutectica materialista

A este respecto es conveniente hacer una distincioacuten entre lo que es una reflexioacuten epistemoloacutegica sobre la cienshycia y la epistemologiacutea que surge en el interior mismo de la ciencia ya que eacutesta uacuteltima obedece a la necesidad de responder a las crisis o conflictos como consecuencia de la marcha interna de las construcciones deductivas que lleva a convertir la epistemologiacutea de simple reflexioacuten en un instrumento de progreso cientiacutefico

Se puede pensar que la solucioacuten a la crisis de las consshytrucciones deductivas seriacutea una forma de organizar el razonamiento con base en la totalidad que consistiera en poner en evidencia de manera expliacutecita articulaciones que van complicando el problema inicial en funcioacuten de sucesishyvas inclusiones

Formas de razonamiento que lleven a delimitar univershysos de observacioacuten capaces de servir de base para detershyminar opciones de teorizacioacuten o para definir praacutecticas sociales alternativas que sean objetivamente posibles

Formas de razonamiento que conduzcan a saberse coloshycar frente al mundo A no quedarse encerrado en el inteshyrior de determinados constructos sino trascenderlos desde cierta exigencia valoacuterica y mediante un acto deliberado de conciencia Formas de razonamiento que conduzcan a buscar acciones alternativas que permitan enriquecer las formas de construccioacuten del conocimiento social

Por tanto la transformacioacuten de los modelos teoacutericos por medio de un distanciamiento respecto de ellos es decir de su criacutetica es funcioacuten propia de una forma de razonamiento abierto a lo real y que sea criacutetico de sus propios condishy

80 PROPUESTA METODOLOGICA PAilA EL IHABAJO SOCIAL

cionamientos y que reconoce como caracteriacutestica suya la idea de que la objetividad estaacute constituida por niveles articulados cuya inclusioacuten mediante el mecanismo de la problematizacioacuten obliga a romper no soacutelo con la conshyformacioacuten empiacuterica sino con las determinaciones de aacutembitos de realidad tal como son recordados por las vishysiones teoacutericas

La circunstancia de que la realidad se construye exige imaginacioacuten para trascender los liacutemites del entendimiento cuidaacutendose de no deducir estructuras ontoloacutegicas de prinshycipios metodoloacutegicos porque ello impide ver maacutes allaacute de sus liacutemites Esto implica la organizacioacuten del razonamiento con base en la criacutetica como forma loacutegico-epistemoloacutegica con la que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constishytutiva de la realidad y no puramente instrumental

Se debe tener en cuenta que cuando un algo permite que un modelo funcione no excluye que el mismo algo permita el funcionamiento de otros modelos De lo contrario el modelo propuesto agota la realidad descrita y ya no es preciso instrumentar otras aproximaciones

Se debe recuperar la costumbre de viajar por la filosofiacutea Esto significa concebir la historia como un campo de posibilidades transformadas en praacutecticas que concretan opciones objetivas Significa romper las determinaciones histoacuterico-culturales que nos conforman para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor

La posibilidad de construccioacuten se define en el marco de construcciones viables el cual debe ser reconocido por el conocimiento que se construya No se trata por consiguiente de la aplicacioacuten de un conocimiento sobre la realidad sin descartar este esfuerzo sino de entender la realidad como la materia social que requiere ser potenciada en funcioacuten de opciones de construccioacuten elaboradas por diferentes actores sociales Un conocimiento acerca de lo posible de hacerse lo que dependeraacute del campo de opciones viables que puedan reconocerse

LA CONGEPCION m~ REALIDAD

Esto es importante cuando lo que se persigue es transshyformar a los actores en objetos de conocimiento poliacutetico Esto es en fuerzas activas que buscan imprimirle una direccioacuten determinada a los procesos sociales

La praacutectica corresponde al momento en que el sujeto se inserta en la realidad para transformarla para influir en su direccionalidad La idea de praacutectica relaciona el conoshycimiento con el problema de la viabilidad histoacuterica Aquiacute entra el anaacutelisis poliacutetico entendido lo poliacutetico (que geneshyralmente se reduce al poder que tambieacuten es necesario porque se requiere tener poder para poder hacer) como la lectura de lo posible para hacer lo posible viable (Zemelshyman 1997d)

La praacutectica no es todo lo que hacen los hombres Hay grupos que por antildeos repiten ciertas rutinas sin generar teoriacutea No todos los grupos tienen igual capacidad para realizar acciones que generen un conocimiento teoacuterico El concepto de praacutectica es maacutes estrecho que lo que los hombres hacen Por praacutectica entendemos un segmento de experienshycias a traveacutes de las cuales los hombres piensan lograr un producto deseable para cambiar una situacioacuten dada En esa praacutectica se deciden las alternativas maacutes convenientes para transformar esa situacioacuten y realizar el esfuerzo para lograr el producto deseado independientemente que se consiga o no que se equivoque o no hay un compromiso de la conshyciencia y la responsabilidad que es lo que caracteriza a la praacutectica frente a otras experiencias (Quiroacutez 1988 48)

En el marco de esta relacioacuten del hombre con la realidad para transformarla la coyuntura constituye un corte en el tiempo que sirve de referencia para construir el conoshycimiento desde el hacerse de la objetividad una mediashycioacuten entre el conocimiento acumulado en estructuras teoacuterishycas y la alternativa de praacutecticas adecuadas al quehacer de una opcioacuten definida como posible Enfrentados a la exigenshycia de la praacutectica la conexioacuten conceptual con lo empiacuterico debe ser expresioacuten de la capacidad de reconstruir el objeto

82 PROPUESTA MElOIJOLOGlCA PARA IL iexclRABAJO SOCIAL

desde la coyuntura que en vez de reducir lo posible a lo dado abre lo dado a lo posible Esto es considerado como una conjugacioacuten entre la objetividad que se concreta en momentos sucesivos y un proyecto que se manifiesta en praacutecticas determinadas La coyuntura es el momento mismo de la estructuracioacuten de la praacutectica Concibe los procesos como coyunturas cada una de las cuales se conshysidera como una totalidad inconclusa

La influencia sobre lo real se desdobla en dos planos el de la praacutectica actuando en los sucesivos momentos de un proceso y el del proyecto que conforma la direccionalidad de la praacutectica propia del proceso transcoyuntural (el proyecto es la direccionalidad de la praacutectica) y que se vincula con la voluntad social orientada por las exigencias de imprimir una direccionalidad a los procesos

El proyecto es la utopiacutea entendida como la expresioacuten de la subjetividad social La voluntad colectiva entendida como la articulacioacuten de praacutecticas en funcioacuten de una finalidad que se comparte en el largo tiempo

La exigencia temporal del presente y el planteamiento acerca de la significacioacuten del futuro como potenciacioacuten de lo posible enfrenta el problema de la construccioacuten del conocimiento que no se limita a la contrastacioacuten de una estructura teoacuterica por el contrario la cuestioacuten de fondo es el problema de la viabilidad de las diferentes opciones de construccioacuten planteadas por los actores sociales

iquestCoacutemo es la relacioacuten sujeto objeto en el momento actual iquestQueacute es el momento actual iquestCuaacutel es el contexto Por un lado tenemos la tecnologiacutea que es la loacutegica de los procedishymientos como la tecnologizacioacuten de la educacioacuten por ejemshyplo que no tiene que ver con la eficacia de la tecnologiacutea sino con los procedimientos Por otro lado tenemos los medios de comunicacioacuten que independientemente de que son producto de o usen tecnologiacutea transmiten un discurso que exalta a la persona para negarla

Estos son solamente dos aspectos que estaacuten influyendo

LA CONCIPCION DE REALIDAD

en la subjetividad de los sujetos al reducir la realidad al espacio Por ejemplo en el deporte los medios de comunishycacioacuten reducen eacuteste a un espacio en el que la gente se convierte en masa y en el cual sin importar el nivel educativo y estamental de la misma eacutesta puede discutir sin necesidad de cuestionar la sociedad Esta loacutegica que imponen los medios de comunicacioacuten (circo romano) se convierte en una manipulacioacuten del deporte que obedece a la loacutegica del poder con fines de legitimacioacuten

La reflexioacuten epistemoloacutegica estaacute centrada en la recuperashycioacuten del sujeto La historia se construye por sujetos Esto tiene relacioacuten con la utopiacutea No puede haber historia y proyecto sin sujetos iquestCoacutemo enfrentamos hoy diacutea la histoshyria y la vida

La vida estaacute asociada a la herencia cultural (historia) Esta relacioacuten entre historia y vida estaacute presente en el cambio social La relacioacuten entre proyecto de vida y proyecto social es la relacioacuten entre lo macro y lo micro

En esta relacioacuten de proyecto de vida y proyecto social iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto iquestY de cuaacutel sujeto La individuacioacuten se va dando constantemente el individuo no termina de moldearse y esto es producto del contexto El sujeto es congelado por el contexto Asiacute este espacio influye en la individuacioacuten

Con relacioacuten al espacio del sujeto la relacioacuten entre la subjetividad y el mundo la forma en que el sujeto se objetiviza frente al mundo entre lo que plantean la hershymeneacuteutica la fenomenologiacutea y el interaccionismo simboacutelico hay todaviacutea un debate insuficiente

iquestTenemos conciencia de este espacio iquestEsta conciencia es soacutelo personal o tambieacuten es una conciencia histoacuterica La experiencia no es soacutelo expresioacuten del pasado sino tambieacuten posibilidad de construccioacuten

Puede decirse que en general hay dos grandes discurshysos uno que rescata al sujeto y otro que no rescata al sujeto Habriacutea que problematizar este uacuteltimo discurso En

84 PROPIJES1A METODOLOGICA PARA FL TRABAJO SOCIAL

la sociedad actual hay un intento de rescatar al sujeto pero de manera unidimensional como en la educacioacuten que busca la capacitacioacuten del sujeto para que eacuteste sea capaz de hacer tales o cuales cosas especiacuteficas

Si el espacio educativo no es el uacutenico iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto Hay una multidimensionalidad ecoshynoacutemica poliacutetica etc que generalmente no se conjugan Se atomiza asiacute al sujeto individual y socialmente Pero en ocasiones esta marginacioacuten social puede no estar afueshyra sino adentro en la persona El sujeto mismo se atoshymiza en alguna dimensioacuten que le permite hacer cosas se automargina y sin embargo se siente exitoso El afaacuten de ganancia de lucro se identifican con logro eacutexito efishycacia

La recuperacioacuten del sujeto tiene que darse desde las coordenadas de espacio y tiempo de su propia construccioacuten Para esto no soacutelo se requiere voluntad sino un sentido El sentido tiene que ver con valores y pautas culturales teoacutericas e ideoloacutegicas Tiene que ver con el problema con coacutemo se define eacuteste coacutemo se plantea Aquiacute hay que prishyvilegiar la complejidad como presupuesto porque se va a enunciar en el problema donde tiene sentido la complejidad En el planteamiento del problema hay un sentido y como se quiere resolver es un enunciado que implica una resoshylucioacuten El problema del sentido es la capacidad de planshytearse algo que no estaacute resuelto La complejidad como premisa es la articulacioacuten que nos lleva al manejo del tiempo y de alliacutea la coyuntura

Hay concepcioacuten del futuro si hay concepcioacuten del sujeto Esto supone una posicioacuten transcoyuntural Para incidir en una construccioacuten posible iquestcoacutemo transformar un valor en un proyecto Esto implica informacioacuten del contexto que permita rescatar el valor en una construccioacuten Esto suposhyne la viabilidad de la opcioacuten

La construccioacuten de la historia supone a veces su destrucshycioacuten y en ocasiones la del sujeto La historia S6 construye

85 LA CONCEPCION DE REALIDAD

en funcioacuten de intereses El hombre es luacutecido para ver sus intereses pero ciego para ver las consecuencias de lo que hace para lograr eacutestos Como que el hombre no estaacute en la liacutenea de acumulacioacuten de conocimiento iquestcuaacutento se ha consshytruido y cuaacutento se ha destruido A veces ha recuperado la conciencia necesaria que le ha permitido avanzar pero en general siempre ha estado en la cuerda floja aunque ahora eacutesta estaacute maacutes floja que las otras flojas La diferencia entre tiempos anteriores y el actual es que hoy los tiempos se estaacuten acortando De la capacidad para construccioacutenshydestruccioacuten artesanal se ha pasado ahora a la capacidad tecnoloacutegica Se destruye hoy a gran paso

El hombre establece una relacioacuten con su contexto para apropiarse de eacutel Esto generoacute desde el Renacimiento el desenvolvimiento tecnoloacutegico Este afaacuten de apropiacioacuten fue concomitante con otras formas de discusioacuten que podriacuteamos llamar relacioacuten filosoacutefica con el mundo (siglo XVIII) que empieza a desaparecer en el siglo XIX Este esfuerzo de colocarse ante el mundo es paralelo al de apropiarse de eacutel Nos estamos limitando a la apropiacioacuten mediante un disshycurso que no puede convertirse en praacutecticas

Las anteriores cuestiones episteacutemicas son problemas que admiten muchas respuestas lo importante ahora no es encontrarlas sino plantear el problema de recuperar el desafio de la complejidad de la realidad como objeto del conocimiento y como propuesta de razonamiento para reshyconocer las distintas dimensiones (miradas desde el sujeto concreto) de la realidad reconocer la potencialidad de construccioacuten que tiene lo indeterminado de la realidad y la capacidad del sujeto de reconocer aacutembitos de sentido con posibilidades de convertirse en praacutecticas lo que significa la capacidad de generar proyectos por la exigencia de una visioacuten de futuro por una necesidad de transformar la realidad en funcioacuten de valores que recuperen al hombre no en el discurso de la ciencia sino en la relacioacuten sujetoshysujeto

86 PROPUESTA METODOIOGICA PARA EL rIlABAJO SOCIAL

La relacioacuten sujeto realidad se puede hacer probableshymente faacutecil en el nivel teoacuterico pero ya no es tan faacutecil en un caso concreto Conjugar distintos planos de razonashymiento cuando se trata de confrontar eacutestos con un problema concreto no es faacutecil La abstraccioacuten como tal no representa gran problema puede incluso ser divertido soacutelo exige ciertas habilidades expositivas Otra cosa es la abstraccioacuten como instrumento de razonamiento Generalmente el razonamiento va por un lado y la praacutectica por otro Todo parte de la definicioacuten del problema y esto apunta a la construccioacuten del mismo La definicioacuten del problema se resuelve con la reflexioacuten (Zemelman 1997d)

Por construccioacuten del objeto de conocimiento entendemos dice Quiroacutez todo esfuerzo investigativo por el cual se delimita analiacuteticamente el problema que se intenta consishyderar Que trata de deslindar un campo de la realidad de dimensionarlo teoacutericamente identificando y explicando aquellas variables maacutes significativas que articulan ese campo cercado con el sistema social en que se incluye La determinacioacuten analiacutetica de ese nuacutecleo en torno al cual se percibe la totalidad que Althusser llama el concreto penshysado (Quiroacutez 1988 47)

La investigacioacuten que es el proceso de generar conoshycimiento cientiacutefico es una gama general de actividades dirigidas hacia la adquisicioacuten y profundizacioacuten de conoshycimientos Estas Actividades apuntan hacia un saber que cumpla con ciertos requisitos basado en un cuerpo teoacuterico obtenido en forma sistemaacutetica mediante formas metoacutedicas los resultados se pueden refrendar y comparar y se incorshyporan a un sistema que se enriquece y perfecciona pero de ninguna manera puede recortarse a los liacutemites estreshychos de las formas acadeacutemicamente estereotipadas que se practican en algunos centros de investigacioacuten

Es una experiencia profesional que permite ordenar sistemaacuteticamente observaciones que llevan a ciertas conshyclusiones referidas a un sistema de juicios en que esas

LA CONC~PCION DE REALIDAD

conclusiones se enmarcan En este sentido la investigacioacutenshyaccioacuten la evaluacioacuten y la sistematizacioacuten tambieacuten son investigacioacuten Todas estas actividades participan de ciershytos rasgos comunes recuperan conocimiento a partir de la praacutectica pretenden ciertas generalizaciones con relacioacuten a ciertas circunstancias similares pretenden comunicar y difundir conocimiento (Quiroacutez 1988 42-44)

La problematizacioacuten

La construccioacuten de un objeto de estudio es un problema fundamentalmente teoacuterico Cuestionar y transformar las concepciones y praacutecticas vigentes requiere de un proceso de construccioacuten teoacuterica La construccioacuten como proceso y la construccioacuten como producto estaacuten interconectadas con la reflexioacuten y el debate teoacuterico (Rockwell 1983 52-54)

La construccioacuten del conocimiento no se limita a que el hombre se plantee los problemas que pueda resolver sino que abarca tambieacuten la capacidad de plantearlos

La problematizacioacuten no es un reflejo de problemas deducidos de la teoriacutea sino de la apertura a la realidad en el marco de la relacioacuten dado-daacutendose La apertura a la realidad consiste en explicitar el aacutengulo de lectura de la realidad que trasciende a la loacutegica centrada en las detershyminaciones

Esta apertura a la realidad implica romper con las estructuras histoacuterico-culturales que nos determinan para la construccioacuten del conocimiento social del presente en que predomina la idea de que la captacioacuten racional de la realishydad estaacute determinada por la necesidad de explicarla

En la explicacioacuten de la realidad se parte de una teoriacutea En la aprehensioacuten de ella se construye el objeto de conoshycimiento Esto hace la diferencia entre pensar la realidad desde una perspectiva teoacuterica de lo que es pensarla criacutetica o problemaacuteticamente

88 PROPUESTA MtTuumlDOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

La concepcioacuten de totalidad de la realidad no parte de una explicacioacuten sino de la premisa de que la realidad asume muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes En este sentido contiene explicaciones que reconocen diferentes bases teoacutericas

La definicioacuten de un campo problemaacutetico supone un distanciamiento de la realidad mediante su criacutetica capaz de abrir la relacioacuten con lo real maacutes allaacute de los liacutemites del encuadre teoacuterico mediante el procedimiento de hacer girar el pensamiento no en torno de una teoriacutea que determina la explicacioacuten sino de una realidad problemaacutetica No se trata de negar la validez de los principios generales sino de evitar que eacutestos se transformen en la uacutenica forma de razonamientoo

La capacidad de plantear un problema consiste en ubicarlo en una relacioacuten con la realidad que no necesashyriamente esteacute contenida en la teoriacutea Se trata de no reshyducir el campo de observacioacuten a un objeto sino de incluir en aqueacutel elementos no incorporados en el esquema teoacuteshyrico empleado Se trata de cuestionar la estructura teoacuteshyrica de la cual el problema forma parte para considerar si es pertinente para resolverlo o explicarlo como objeto teoacuterico

El problema se puede razonar desde distintos aacutengulos (el aacutengulo es la perspectiva desde la cual se plantea el problema) El que identificamos con el discurso que conoshycemos no es el uacutenico

El problema se expresa como una necesidad prediscurshysiva de elaborar un discurso no hecho Hay dos formas de expresar su necesidad el problema tal como se concibe en un momento determinado coacutemo se muestra con todos sus desafiacuteos Aquiacute hay el riesgo de encerrarnos en lo dicho Siempre hay algo maacutes que se puede decir acerca del problema El otro tiene que ver con el despliegue histoacuterico del fenoacutemeno eacuteste no se agota en el momento de la obsershyvacioacuten No se niega el concepto de estructura (como detershy

89 LA CONCEPCION DE REALIDAD

minante del conocimiento) sino que eacutesta se supedita a su proceso (a su propio movimiento) (Zemelman 1997d)

El desafio consiste en recuperar la totalidad de lo real desde la fragmentacioacuten de los enfoques teoacutericos especialishyzados En este contexto la dimensioacuten loacutegica epistemoloacutegica cumple la funcioacuten de compensar la disgresioacuten de lo real en una integracioacuten de las formas de razonar (Zemelman 1983)

Este uso criacutetico de la teoriacutea como forma de razonashymiento toma en cuenta elementos conceptuales provenienshytes de diferentes conjuntos teoacutericos que convierten a la teoriacutea en un campo de seleccioacuten de instrumentos para construir la relacioacuten de conocimiento De esta manera se pueden percibir facetas del objeto de estudio no detectables desde una uacutenica oacuteptica

Asiacute la reflexioacuten epistemoloacutegica puede ser un instrushymento de progreso cientiacutefico al descubrir nuevas formas de pensar al transformar modelos teoacutericos mediante un disshytanciamiento de ellos por la criacutetica

iquestQueacute sentido tiene para el investigador plantearse un problema Plantearse un problema es una forma de ubishycarse en el contexto histoacuterico Si se trabaja el sentido del problema uacutenicamente en el sentido histoacuterico puede que el profesional social quede fuera sin involucrarse como sujeto De este involucramiento va a depender queacute enfoques teoacuterishycos use y a que conclusiones llegue

En este sentido nos movemos en diferentes planos de racionalidad ideoloacutegica eacutetica valoral Lo que interesa no es transformar los valores en explicacioacuten sino en problema Los valores son un bloqueador para enriquecer la propia experiencia No siempre hay concordancia entre el discurso y los patrones valoacutericos

Problematizar significa reconocer un campo de relashyciones posibles que se van transformando en funcioacuten de su articulacioacuten En un primer momento se construye un campo de posibilidades Despueacutes se construyen los conceptos

90 PROPlJESTA METODOLOGICA PRA EL TRABAJO SOCIAL

ordenadores que sirven de base a observaciones en torno de un problema y que cumplen la funcioacuten de orientaciones generales al proporcionar un contexto general para la investigacioacuten Permiten delimitar universos de observacioacuten (dimensiones del problema) que ayudaraacuten para no perderse en la recoleccioacuten de los datos y alcanzar la objetividad empiacuterica La objetividad asiacute no es uacutenicamente la corresponshydencia con un objeto sino la resultante de la conjugacioacuten de un campo de articulacioacuten

Cuando los conceptos se relacionan entre siacute empieza a aparecer la teoriacutea De esta manera eacutesta puede ser reforshymulada en funcioacuten de una situacioacuten problemaacutetica Se pasa asiacute de conceptos que exigen la formulacioacuten de juicios a conceptos generadores de juicios mediante la inclusioacuten de nuevos niveles que sirven para problematizar el punto de partida

Es asiacute como se llega a enunciar postulados empiacutericos que por articular varios planos de la realidad sirven para formular hipoacutetesis o vislumbrar alternativas para decidir sobre un curso u otro de accioacuten (Zemelman 1992 47-77)

CAPITULO 5

LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA EN LA CONSTRUCCION

DE LA REALIDAD

La filosofiacutea se concibe como una epistemologiacutea capaz de trascender sus propias determinaciones teoacutericas y de adecuarse a las exigencias de una realidad mutable de modo que el pensar basado en esquemas conceptuales previamente elaborados se transforme en un pensar abiershyto para que haya una visioacuten de lo real no reducido a una teorizacioacuten sino enriquecer el horizonte mediante el desshycubrimiento de objetos posibles de teorizacioacuten

La filosofiacutea es reflexiva No se ocupa del pensamiento por siacute solo (de esto se ocupa la psicologiacutea) sino del pensashymiento en su relacioacuten con el objeto Maacutes que descubrir nueshyvos hechos procura descubrir nuevas formas de razonashymiento abiertas a lo real y que sean criacuteticas de sus proshypios condicionamientos De rescatar la reflexioacuten episteshymoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser invesshytigado fuera de los marcos de la teoriacutea De la organizacioacuten del pensamiento con base en la criacutetica como forma loacutegicoshyepistemoloacutegica con lo que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constitutiva de la realidad y no puramente instrumental

La mente filosofante no piensa simplemente acerca de un objeto sino que tambieacuten piensa acerca de su propio pensar en torno a ese objeto Una cosa es lo que la mente

92 PROPUESTA METODOLOGICA PAHA EL 1RABAJO SOCIAL

es (cuyo estudio estaacute reservado a la ciencia mental) y otra lo que la mente hace cuyo estudio corresponde a la histoshyria El pensar histoacuterico la estudia actuando en ciertas maneras determinadas y en ciertas situaciones determinashydas Asiacute la funcioacuten de la historia es estudiar lo que el hombre ha hecho y porqueacute lo ha hecho Queacute pensamientos teniacutea el hombre en la mente que lo decidieron a efectuar esas acciones

Pero los acontecimientos de la historia nunca son meros fenoacutemenos sino cosas a traveacutes de las cuales mira la histoshyria para discernir el pensamiento que contienen El aconshytecimiento fue una accioacuten y la tarea de la historia es adentrarse en el pensamiento de esa accioacuten discernir el pensamiento del agente de esa accioacuten Pensamiento que revive pensamientos pasados y al hacerlo los critica

De esta manera la historia nos ensentildea lo que el hombre ha hecho y en este sentido lo que el hombre es Es asiacute como la historia nos sirve para el autoconocimiento del pensamiento humano Conocerse a siacute mismo significa conocer queacute es ser hombre queacute es ser el tipo de hombre que se es y queacute es ser el hombre que se es y no otro Significa conocer lo que se puede hacer y puesto que nadie sabe lo que puede hacer hasta que lo intenta la uacutenica pista para saber lo que puede hacer el hombre es averiguar lo que ha hecho

En una proporcioacuten considerable los hombres no saben lo que hacen hasta que lo han hecho Lo maacutes del hacer humano es ensayo dirigido no por un conocimiento de la mente sino maacutes bien por el deseo de saber cuaacutel seraacute el resultado Al comprender histoacutericamente el pasado lo incorporamos a nuestro pensamiento actual y al criticarlo nos capacitamos para utilizar esa herencia en provecho de nuestro adelanto

Asiacute la memoria es el pensamiento presente de la expeshyriencia pasada Es un pensar inconsciente porque se hace sin estar conscientes de lo que se hace Cuando el pensashy

93 LA FILOSOFlA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

miento es consciente es decir cuando se piensa acerca del acto de pensar (autoconciencia) constituye la reflexioacuten

Un acto reflexivo lo es porque se ejecuta en la concienshycia de que se le estaacute ejecutando Asiacute es un acto que se estaacute capacitado para ejecutar por saber de antemano coacutemo ejecutarlo De esta manera reflexionar es estar consciente de que se estaacute pensando Una actividad reflexiva es aquella en que se sabe queacute es lo que se trata de hacer de tal modo que cuando se hace se sabe que se hace viendo que se ha conformado a la manera que fue la concepcioacuten inicial de ella (Collingwood 1996 11-22 215-216 293-296)

Es asiacute como el conocimiento histoacuterico consiste en esshyforzarse por comprender los fenoacutemenos sociales en la dinaacutemica de sus secuencias Asiacute la historia es la uacutenica posibilidad para toda ciencia social de captar la realidad en su movimiento

Vilar en lugar de causas prefiere hablar de elementos de una situacioacuten generalmente de naturaleza socioloacutegica distinta que se combinan en relaciones siempre reciacuteproshycas pero variables en el origen desarrollo y maduracioacuten de dichas situaciones

Asiacute la historia resulta de la coexistencia e interaccioacuten de factores El trabajador social debe observar a traveacutes del tiempo y del espacio en queacute medida cada una de las cienshycias corre sin cesar el riesgo de limitar su campo de estushydio y de generalizar conclusiones

El objeto preciso de la historia es la reconstruccioacuten explicativa de los hechos sociales teniendo claro que el problema no es formular leyes de evolucioacuten sino dibujar procesos caracteriacutesticos a partir de casos precisos no con el objeto exclusivo de dar luz sobre el caso ya que el inshytereacutes se encuentra maacutes bien en el proceso (Vilar 1995 23 32 93)

La dimensioacuten temporal es una propiedad empiacuterica de los objetos estudiados que les da su especificidad Hay fenoacutemenos de diversa temporalidad en cuanto a su durashy

94 PROIUESIA iUIuumlDOIOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

cioacuten algunos persisten por siglos mientras que otros son coyunturales o momentaacuteneos y asiacute sucesivamente los habriacutea de duracioacuten media corta larga etc La interpreshytacioacuten de la historia implica una proyeccioacuten del pensashymiento y de los intereses presentes sobre el pasado

El tiempo histoacuterico no estaacute dado por la realidad empiacuterica es algo construido esto es requiere un proceso de abstraccioacuten para captarlo en toda su realidad (Michel 1979 89-99)

La funcioacuten de la criacutetica es particularmente importante en la construccioacuten del conocimiento en tanto que eacuteste no se refiere a una tecnologiacutea (en la acepcioacuten de producir una cosa) sino al contexto que hace posible hacer una cosa Asiacute el contexto que hace posible una praacutectica simultaacuteneamente se convierte en objeto posible de transformarse por esa praacutectica

La criacutetica hace posible la transformacioacuten de la racioshynalidad a partir de la exigencia de apertura hacia una realidad siempre maacutes compleja a medida que se ahonda en su conocimiento A medida que el conocimiento crece aumentan las preguntas La praacutectica conforma en siacute misma una realidad que trasciende el liacutemite de la disciplina Es funcioacuten de la criacutetica el rompimiento de paraacutemetros onshytoloacutegicos culturales teoacutericos como condicioacuten para el deshysarrollo de la conciencia cientiacutefica de la realidad

Los paraacutemetros son estructuras conceptuales socialishyzadas que definen lo que es determinable y por tanto lo que estaacute cerrado a lo indeterminado de la realidad Asiacute es necesario romper con los encuadres preestablecidos para poder construir nuevos recortes que permitan apropiarse de lo indeterminado al abrirse hacia lo excluido por los paraacutemetros anteriores Esto es trasladar el eje del razoshynamiento hacia lo no dado de forma tal que pueda colocarse ante la realidad en sus aspectos no visibles

La historia de la ciencia revela coacutemo el pensamiento se ha caracterizado por un proceso complejo con momentos de

64 PllOPUESIA METODOLOGICA PAilA EL TRABAJO SOCIAL

nera de vivir la historia y las personas la vivimos desde nuestra cotidianidad con toda la subjetividad de nuestro ser personas que es mucho maacutes que soacutelo lo que hacemos porque incluye lo que pensamos sentimos creemos sontildeamos esperamos y queremos Asiacute todo lo que hacemos tiene un sentido una justificacioacuten una orientacioacuten una razoacuten de ser

De ahiacute que tan importante sea comprender lo que hacemos como ubicar el sentido que orienta ese quehacer ]0 cual permite descubrir las coherencias e incoherencias entre nuestro hacer nuestro pensar y nuestro sentir ubicadas en el contexto social e histoacuterico ideas dominanshytes modas valores comuacutenmente reconocidos como positishyvos o negativos

De esta relacioacuten nace la doble posibilidad de adaptarse a la corriente dominante y contribuir a mantener la situashycioacuten establecida o afirmarse creativamente en el momento histoacuterico que se vive armaacutendose con la imaginacioacuten para la creacioacuten de lo nuevo

Asiacute la subjetividad como factor activo de transformacioacuten histoacuterica no es soacutelo el espacio para la negacioacuten de las interpretaciones y sentidos que sostienen la vieja realidad sino el espacio para una nueva eacutetica para la afirmacioacuten de los nuevos valores y nuevos sentidos que deben expresarse en una nueva forma de pensar y vivir en sociedad Es decir permitirnos no soacutelo transformar la realidad existente sino ser capaces de crear una nueva

En este marco la sistematizacioacuten adquiere una virtud contribuir a la constitucioacuten de nuestra subjetividad A que nos convirtamos en sujetos transformadores y creadores de la historia porque permite dar cuenta no soacutelo de las acciones sino tambieacuten de las interpretaciones de las personas sus afectos esperanzas frustraciones etc las cuales son decisivas para otorgarle sentido a nuestra praacutecshytica

Aquiacute se encuentra la raiacutez de una epistemologiacutea fundada

65 EL FliNCIONALISMO LA D1ALECTICA y EL TIEMPO

en la praacutectica histoacuterica y dinaacutemica Se encuentra tambieacuten la fundamentacioacuten metodoloacutegica a seguir en la sistematishyzacioacuten partir de la praacutectica organizar un proceso de inshyterpretacioacuten criacutetico de ella que vaya de lo descriptivo a lo reflexivo que realice de forma rigurosa aunque sea sencilla anaacutelisis siacutentesis inducciones y deducciones Un meacutetodo concreto coherente con su fundamentacioacuten filosoacutefica que permita hacer de la sistematizacioacuten una interpretacioacuten criacutetica de nuestras praacutecticas y una herramienta transforshymadora y creadora (Jara 1997 54-72)

Para hablar de una metodologiacutea para la transformashycioacuten de la realidad primero tenemos que aclarar a que proyecto poliacutetico corresponde cuaacutel es la concepcioacuten del mundo que estaacute detraacutes En nuestro caso la opcioacuten no pueshyde ser otra que la de los oprimidos que luchan por sus deshymandas ya sean eacutestas de clase de sector de geacutenero de etnia

Consecuentemente el meacutetodo debe orientarse en la buacutesqueda de una coherencia entre el punto de partida que es la praacutectica y su interpretacioacuten en su contexto Es decir desencadenar el proceso de teorizacioacuten a partir de la praacutectica y no sobre ella Coherencia entre la articulacioacuten del proyecto y su proceso de implementacioacuten Coherencia interna entre los objetivos propuestos y los meacutetodos e instrumentos empleados con relacioacuten al marco teoacuterico que da origen a los objetivos buscados No se puede proclamar un proyecto liberador si nuestras actitudes refuerzan valores que reproducen el sistema opresor

Coherencia en la articulacioacuten de las diferentes intencioshynalidades que en un abordaje integral le dan cuerpo a dishycho proyecto Una visioacuten dialeacutectica de la totalidad implica que en el abordaje metodoloacutegico se tomen en cuenta (de manera articulada) todos los elementos que intervienen en los procesos histoacutericos y en todos aquellos proyectos que buscan la transformacioacuten social

El meacutetodo debe tener como eje de articulacioacuten la dishy

66 PROPUESTA METODOLOGICA PARA EL (RABAJO SOCIAL

naacutemica del proceso Conformar una praacutectica que vincule lo particular con lo general lo local con lo regional y nacional lo cultural con lo ideoloacutegico lo reivindicativo con lo poliacutetico etc

Conocer la realidad que se quiere transformar en todos sus aspectos poliacuteticos econoacutemicos culturales ideoloacutegicos sociales Conocer la realidad del grupo con el que se trashybaja como sus relaciones con la realidad histoacuterica y social global (Antilloacuten 1997 225-231)

El tiempo

La concepcioacuten que se asume de realidad es determinante del concepto que se tenga del tiempo La concepcioacuten del tiempo de Braudel de que en las ciencias sociales hay varios tiempos en los fenoacutemenos y que hay que trabajar sishymultaacuteneamente con todos esos tiempos que estaacuten entreshymezclados nos lleva al problema de coacutemo articular esos tiempos en la medida en que son expresioacuten de fenoacutemenos que estaacuten relacionados entre siacute

Con el teacutermino tiempo podemos nombrar referentes distintos Uno es el tiempo categoriacutea o paraacutemetro como cuando dividimos la historia en periacuteodos de acuerdo a ciertos criterios ad hoc Otro es el tiempo propiedad como duracioacuten intriacutenseca de un fenoacutemeno determinado La vinculacioacuten de ambos seriacutea el concepto de ritmo temporal que se relaciona con el concepto de escala en que los fenoacutemenos ocurren

En el anaacutelisis social generalmente se reduce el tiempo a la condicioacuten de paraacutemetro Esto es se maneja el tiempo como paraacutemetro externo al objeto sin considerarlo como dimensioacuten propia del mismo Pero el tiempo como dimenshysioacuten de anaacutelisis no es simplemente un paraacutemetro externo al objeto sino parte del mismo Asiacute el tiempo propiedad puede ser incluido en el proceso de construccioacuten del obshy

67 EL FUNCIOJlALlSMO LA DlALEcrICA y EL rl~MPO

jeto Esto nos lleva al problema del tiempo en la construcshycioacuten del conocimiento Esto se realiza con excepcioacuten de la historia en el tiempo presente esto es se construye el conocimiento del objeto en el momento mismo de su aconshytecer

El anaacutelisis del presente se hace en el corto plazo pero sin embargo se disentildea como si estuviera formulado para el largo plazo El problema es coacutemo relacionar el conoshycimiento del largo tiempo con el del corto tiempo El quid del problema radicariacutea en dilucidar lo que significa el presente como forma de abordar la realidad Sobre esto volveremos al hablar de coyuntura en el capiacutetulo 5 La Filosofiacutea la Historia y la Poliacutetica en la Construccioacuten de la realidad

La totalidad no es una realidad sino una forma de razonamiento que consiste en encontrar lo especiacutefico de los fenoacutemenos al interior de ese conjunto de procesos que denominamos totalidad de descubrir lo especiacutefico a traveacutes de un razonamiento que permita ir encontrando el conjunto de las relaciones del fenoacutemeno que interesa

Para este caso el materialismo histoacuterico no es soacutelo una concepcioacuten de la realidad social y de la historia sino ademaacutes es una concepcioacuten poliacutetica del conocimiento histoacuterico Si esto es asiacute cabe preguntarse si el campo de operacioacuten de una teorizacioacuten que tiene estos rasgos es el mismo que el de otra teoriacutea que se reduce a formular hipoacutetesis explicativas sobre los fenoacutemenos sociales sin formular campos de posibilidades objetivas en cuyo inteshyrior se pueden llegar a formular tambieacuten proposiciones hipoteacuteticas

En este sentido se pueden distinguir dos aspectos uno relativo a la formulacioacuten sobre un fenoacutemeno o conjunto de fenoacutemenos desde una teorizacioacuten consistente en un cuerpo de hipoacutetesis y otro que incluye al anterior y que consiste en la funcioacuten de delimitar campos de posibilidades objetishyvas sin prejuzgar teoacutericamente sobre ninguno de ellos pero

68 PROPIJESTA MElODOLOGlCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

en cuyo interior se pueden tambieacuten llegar a formular relashyciones teoacutericas proposiciones hipoteacuteticas En esto el marxismo estaacute maacutes presente en las formas de construir un razonamiento criacutetico que en la prueba misma de la teoriacutea

Una cosa es pensar que la teoriacutea en siacute misma cumple con una funcioacuten criacutetica y otra distinta el uso criacutetico de la teoriacutea La cuestioacuten estaacute en que se puede usar acriacuteticamente una teoriacutea cuya funcioacuten es criacutetica Sobre esto volveremos al hablar de La Problematizacioacuten en el capiacutetulo 4

Hay que distinguir entre la funcioacuten de pensar y la de saber en el sentido de que -aqueacutella no se subordina a ninguna funcioacuten de explicacioacuten previamente establecida aunque recurre a utilizar categoriacuteas abstractas

Elevar la realidad al plano de lo racional no significa su inmediata reduccioacuten a una estructura teoacuterica sino simpleshymente su transformacioacuten en objeto En este contexto la nocioacuten de presente exige distanciarse de lo real mediante su reconstruccioacuten en objetos en los que se contenga el pasado y el futuro como momentos de un proceso en plena fluencia

Braudel coincide con Gramsci cuando plantea como desafiacuteo el viacutenculo necesario entre el movimiento coyuntushyral y el movimiento estructural Se plantea aquiacute la conshyveniencia de pasar de lo que eacutel llama la historia estructushyral a la historia de episodio o coyuntural Esto es pasar de lo estructural al acontecimiento (entendido como aquello que vincula hechos singulares entre siacute) y del acontecishymiento a lo estructural donde se vincula el fenoacutemeno con todo lo que en un momento determinado ocurre en la sociedad Lo primero seriacutea un anaacutelisis horizontal que considera al hecho como consecuencia de uno anterior Lo segundo seriacutea un anaacutelisis vertical

Asiacute plantea Braudel el tiempo como el punto de encuenshytro de diferentes disciplinas de las ciencias sociales y concretamente de la poliacutetica y la historia que se manejan

69 EL n NCIONALISMO LA D1ALECTICA y EL TIEMPO

en tiempos distintos en la medida que son expresioacuten de fenoacutemenos que estaacuten relacionados entre siacute

Su concepcioacuten de que hay varios tiempos en los fenoacutemenos y que hay que trabajar simultaacuteneamente con todos esos tiempos que estaacuten entrecruzados lo lleva a postular que la historia no es una historia sino muchas historias una suma de historias

La tendencia dentro de la historia y en general en las ciencias sociales ha sido la de trabajar con una historia dominante la que cristalizoacute asociada a los fenoacutemenos dominantes y no a los refrenados Frente a esto surge la necesidad de estudiar no soacutelo aquello que se expresa como dominante sino tambieacuten lo que permanece como refrenado

El problema estaacute en coacutemo articular estos tiempos en la construccioacuten del conocimiento en coacutemo articular tipos diferentes de conocimientos sociales Coacutemo relacionar los conocimientos del largo tiempo con aquellos del corto tiempo de manera que se supere la condicioacuten de paraacutemetro del tiempo

Zemelman nos dice a manera de sugerencia que el problema del tiempo puede tener que ver con varios momentos de la investigacioacuten pero fundamentalmente con el de la construccioacuten del objeto con aquel en que el objeto de estudio se define y constituye el punto de parshytida de todo proceso de conocimiento

El tiempo no soacutelo es parte de este momento tambieacuten lo es de la interpretacioacuten aunque aquiacute el tiempo cumple una funcioacuten de paraacutemetro ubicando la conclusioacuten en determinashydas condiciones teacutemporo-espaciales

Para Gramsci el punto central de la problemaacutetica no resuelta de la vinculacioacuten entre el movimiento de la coyunshytura y el de la estructura es el aacutembito en el que se mueve praacutecticamente todo el conocimiento social con excepcioacuten de la historia

De esta manera la nocioacuten del presente es una forma de

70 PROPUES1A METODOLOGlCA iexclARA EL 1RAI3AJO SOCIAL

abordar la realidad distinta de aquella del enfoque histoacuterico tradicional (Zemelman 1983 53-67)

Desde el presente podemos conocer el pasado y prefigushyrar el futuro La praacutectica cuyo tiempo es el presente conjunta la multiplicidad del tiempo presente pasado futuro el tiempo largo de la historia y el tiempo corto de la coyuntura En la praacutectica se incorpora la subjetivishydad sobre el tiempo y el tiempo de la subjetividad de los actores

En el presente se contiene la historicidad Construir un objeto de estudio es historizarlo Dar cuenta de su historishycidad en su doble vertiente de ser al mismo tiempo histoshyria devenida e historia posible y de sintetizar en su proshypio seno muacuteltiples tiempos y espacios que en su compleja articulacioacuten reflejan justamente su historicidad

Para la reconstruccioacuten de lo social en su historicidad la dimensioacuten del tiempo como dimensioacuten del conocimiento del presente puede ser recuperado en dos aacutembitos del conoshycimiento en el plano epistemoloacutegico y en el plano metoshydoloacutegico (Valencia 1999 1-8)

Como exigencia epistemoloacutegica el presente requiere construir el objeto de conocimiento en el momento mismo de su acontecer lo que exige redefinir el uso de estructushyras teoacutericas (objetividad) mediante IDl expediente diferente que subordine la funcioacuten explicativa a la de aprehensioacuten de lo especiacutefico (construccioacuten del objeto)

En el espiacuteritu de esta argumentacioacuten agrega Zemelman se une el planteamiento de Gramsci de establecer el viacutenculo de la historia y el requerimiento de Vilar de hacer preshyvalecer la praacutectica apropiadora de lo real sobre la racioshynalidad Un poco los dos extremos en que el debate se puede mover dice Zemelman

Los problemas de la dialeacutectica enfocados desde el aacutengulo de la exigencia de la metodologiacutea difiacutecilmente se pueden resolver en tanto la discusioacuten esteacute dividida entre quienes la plantean soacutelo en el plano de la praacutectica de la investigashy

71 EL FUNCIONALISMO LA DIALEcrICA y ~~L IIFMIO

cioacuten sin ninguna preocupacioacuten filosoacutefica sobre los temas y quienes teniendo una buena formacioacuten filosoacutefica en torno de la dialeacutectica carecen no obstante de la praacutectica de la investigacioacuten

Si no se produce de alguna manera la conjugacioacuten de esos dos extremos problemas como el del objeto y algunos otros maacutes como el del tiempo la coyuntura la totalidad etc difiacutecilmente pueden resolverse en teacuterminos de una metodologiacutea A lo maacutes que se puede llegar es a hacer una lista de problemas muy importante en el plano teoacuterico pero que exigen algo maacutes que la reflexioacuten y la especulashycioacuten (Zemelman 1983 53-67)

Tiempo y espacio son los paraacutemetros de ubicacioacuten del objeto que se coloca en alguacuten lugar entre el cruce del eje temporal (horizontal) y el espacial (vertical) para decir que se ha cumplido con la delimitacioacuten espacio-temporal del objeto de estudio

Tiempo y espacio como dimensidnes del conocimiento socio-histoacuterico son vistos como un factor constante sobre el cual transcurren los procesos sociales Los hechos no acontecen en el tiempo lo que acontece es el propio tiempo

Todas nuestras verdades se sostienen dentro de ciertos paraacutemetros de tiempo y espacio por tanto hay pocas cosas que se pueda afirmar que son universales Todo producto humano todo conocimiento toda accioacuten del hombre han sido y son histoacutericas porque se han producido en una eacutepoca que las define y que a su vez contribuyen a definir

La verdad de los hechos se subordina a la verdad del hombre que cristaliza en una forma expresiva determinada por el espacio y el tiempo Las gentes hablan no soacutelo de lo que hicieron sino de lo que creyeron que estaban haciendo y de lo que ahora creen que hicieron Estas historias tan diversas no son falsas Las afirmaciones verdaderas lo son psicoloacutegicamente

La recuperacioacuten de la memoria personal nos conduce al estudio de las mentalidades de la memoria colectiva que

72 PROPlJESTA MEODOLOGlCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

aparece reflejada cotidianamente en el discurso de la ideologiacutea de la poliacutetica y de la estructura econoacutemica

Se rescata la experiencia subjetiva porque se reconstishytuye la memoria personal con relacioacuten a las circunstancias que rodearon o rodean ciertos hechos particulares Tomar en cuenta las historias que se sumaron para que un hecho devenga en una coyuntura puede enriquecer nuestro conoshycimiento de la vida cotidiana (Valencia 1999 1-8)

De ahiacute la necesidad de recuperar no soacutelo la subjetividad del trabajador social en su praacutectica cotidiana sino tambieacuten la de los distintos actores con los que trabaja

CAPITULO 4

LA CONCEPCION DE REALIDAD

iquestQueacute significa entender la realidad iquestCoacutemo tiene lugar el modo de pensarla iquestDesde queacute opciones de futuro con queacute categoriacuteas venciendo queacute liacutemites conceptuales Para neutralizar la inercia teoacuterica y mental inaugurando nuevos aacutengulos de razonamiento en cuyo marco tenga lugar la discusioacuten acerca de los sistemas orientados a cautelar las verdades conquistadas

La realidad es la conjugacioacuten de dos dimensiones la histoacuterica que manifiesta su calidad como producto La realidad es histoacuterica en la medida en que es producto de una construccioacuten social Y la dimensioacuten poliacutetica que se traduce como construccioacuten Asiacute se puede desdoblar en dos planos lo determinado lo cristalizado lo dado lo regular lo estructurado y lo indeterminado lo no cristalizado lo daacutendose lo irregular lo no estructurado La conjugacioacuten de ambos planos conforma la situacioacuten de objetividad De esta manera la realidad es un producto histoacuterico cultural pero tambieacuten una potencialidad en tanto producente de realidades en el sentido de que es inacabada Cada una de estas dimensiones puede ser motivo de un anaacutelisis fragmentario que lleve a disociar la realidad El reto del conocimiento es encontrar la siacutentesis entre ambas dimenshysiones

Mientras que lo estructurado de la realidad alude a lo que estaacute delimitado teoacutericamente la idea de potencialidad

74 PRorUESIA M~~1ODOIOGIC PAHA EL 11~HAJO SOCIAL

implica la realidad no delimitada Implica entender cualquier determinacioacuten como inacabada abierta a nuevas realidades susceptibles de enriquecer las determinaciones establecidas Implica rescatar la reflexioacuten epistemoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser investigado fuera de los marcos de la teoriacutea El desplazamiento de la problemaacutetica de la totalidad del plano oacutentico al episteshymoloacutegico se corresponde con la cuestioacuten baacutesica de convershytir el queacute pensar en el coacutemo pensar sobre la realidad

Este desplazamiento al plano epistemoloacutegico es un modo de organizar la apertura hacia la realidad que no se cintildee a permanecer dentro de determinados liacutemites teoacutericos pues se fundamenta en una concepcioacuten de la realidad coshymo articulacioacuten compleja de procesos y exige que cada uno de estos sea analizado en teacuterminos de sus relaciones con los otros aunque no sea cada uno un objeto de anaacutelisis como tal

En este contexto cobra sentido la importancia del concepto de totalidad Esta no son todos los hechos sino una oacuteptica epistemoloacutegica para organizar el razonamiento desde la cual se delimitan campos de observacioacuten de la realidad los cuales permiten reconocer la articulacioacuten en que los hechos asumen su significacioacuten especiacutefica En este sentido es necesario distinguir entre el todo como la estrucshytura del objeto y el todo como exigencia epistemoloacutegica del razonamiento (en Piaget la idea de todo estaacute asociada a la de estructura) Asiacute la nocioacuten de totalidad es una exigenshycia epistemoloacutegica para organizar el razonamiento analiacutetico

La realidad constituye un todo Todo es lo dado y lo daacutendose por tanto es un proceso que se desenvuelve constantemente alcanza su objetividad en la conjugacioacuten de lo dado y lo daacutendose en tanto abre lo dado a lo virtual y conduce al requerimiento de incluir aquello que escapa a los liacutemites establecidos debido a que la posibilidad de darse no puede encerrarse en una estructura parametral

75 LA CONCEPCION DI REALIDAD

cuya funcioacuten principal es encuadrar las opciones de penshysar ni menos confinarse a una estructura teoacuterica cuyos paraacutemetros fijan los criterios de validez de sus mismas proposiciones La conciencia teoacuterica delimita La conshyciencia histoacuterica concibe la delimitacioacuten dada no soacutelo COIllO

un momento sino tambieacuten como una secuencia de moshymentos

Cuando nos referimos a los modos de constituirse de la totalidad no nos referimos a una totalidad dada sino maacutes bien a la construccioacuten de objetos en la perspectiva de la totalidad Al apoyarse la totalidad en la nocioacuten de articushylacioacuten de procesos releva la importancia de lo no acabado lo que significa cuestionar cualquier liacutemite teoacuterico cerrado La realidad es muy compleja de forma que cualquier teoriacutea experimenta respecto a eacutesta un desfase

Desde la perspectiva epistemoloacutegica los elementos o niveles componentes de la totalidad son teorizables soacutelo en funcioacuten de su relacioacuten posible con el todo El todo es lo que da sentido a las partes cuando las incluye El todo no alude como se dijo arriba a un todo real sino a una exigencia de totalizar lo fragmentario La totalidad cumple una funcioacuten gnoseoloacutegica importante no solamente como criacutetica a la divisioacuten en campos disciplinarios sino como fundamento para influir sobre la realidad De ahiacute que esta forma de organizar el razonamiento se caracterice por su naturaleza criacutetica pues con base en su capacidad de apershytura hacia lo real permite avanzar en una problematishyzacioacuten cada vez maacutes profunda de la realidad de manera de dar preeminencia a la construccioacuten del objeto con sus desafiacuteos metodoloacutegicos muchas veces ineacuteditos

Desde esta oacuteptica la delimitacioacuten de campos de observashycioacuten se puede conceptualizar como un proceso de aprehenshysioacuten de las relaciones entre los hechos como una solucioacuten gnoseoloacutegica a la exigencia epistemoloacutegica de totalidad cuyo mecanismo metodoloacutegico operativo es la reconstrucshycioacuten articulada

76 PROPUESTA ME1ODOLOGIC PARA EL rRABAJO SOCIAL

De esta manera el concepto todo constituye un modo de rescatar la realidad para construir el objeto de estudio que sin partir de la exigencia a priori de todas las propiedades o aspectos de una cosa permita dar soluciones sobre ciertas propiedades o aspectos especiales de la cosa en cuestioacuten que la hacen aparecer como una estructura organizada

El concepto de totalidad implica la premisa de que la realidad puede asumir muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes los procesos globales histoacuterishycos estructurales que condicionan los movimientos colectishyvos y eacutestos a su vez condicionan las actitudes individuales Es decir lo internacional lo nacional lo regional lo estashytal lo local lo individual Otras dimensiones de la totalishydad son lo econoacutemico lo social lo poliacutetico lo cultural La construccioacuten del objeto de estudio soacutelo se logra a traveacutes de la determinacioacuten de los viacutenculos dialeacutecticos que establecen entre siacute esos niveles

La realidad asiacute concebida como una totalidad compleja heterogeacutenea contradictoria multidireccional reversible e imprevisible es una constante construccioacuten por el hombre que al construirla se construye a siacute mismo

Cuando pensamos que la realidad se construye estamos considerando un espacio social por conquistarse La realishydad en este caso no estaacute delimitada como una estructura con determinadas propiedades sino como un campo de posibilidades (Zemelman 1992 47-72)

El hombre se configura en un contexto social detershyminado que eacutel produce y del cual es producto Esto implica la internalizacioacuten de ciertos esquemas loacutegicos y praacutecticos (eidos) asiacute como de disposiciones con dimensioacuten eacutetica (ethos) que conforman esquemas de percepcioacuten pensashymiento y accioacuten (habitus) (Bourdieu 1987 134)

La identidad surge de la dialeacutectica entre el individuo y la sociedad y una vez cristalizada se mantiene o se modishyfica por las relaciones sociales o sea es determinada por

77 1A CONCEPCION DE REAlIDAD

las estructuras sociales Asiacute la identidad resulta inintelishygible si no se la ubica en el contexto particular

Si la realidad es un continuo darse tiene que pensarse tambieacuten continuamente incorporando dimensiones que no estaacuten estructuradas Esto requiere imaginacioacuten para no limitarse a ciertos principios metodoloacutegicos lo cual impide ver maacutes allaacute de estos liacutemites El que un modelo funcione no excluye otros

Si la realidad es pensada desde la perspectiva de que estaacute en movimiento cualquier delimitacioacuten conceptual (teoacuterica) que se haga de ella expresa un momento y tamshybieacuten la posibilidad de otros nuevos La captacioacuten de esta realidad continuamente daacutendose no puede hacerse desde una teoriacutea porque no puede reducirse la riqueza de la realidad a los liacutemites disciplinares Se plantea asiacute el deshysafiacuteo de construir y usar categoriacuteas que permitan cuesshytionar las estructuras parametrales dominantes en lugar de limitarse a una simple ampliacioacuten del espacio del conoshycimiento sin salirse de las condiciones aceptadas como vaacutelidas

Esto implica romper con los paraacutemetros histoacuterico-cultushyrales que nos determinan para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor al sujeto concreto concreto no porque es individuo sino por el caraacutecter histoacuterico especiacutefico de sus relaciones pues lo concebimos como un conjunto de relashyciones sociales que conforman su mundo particular

Lo daacutendose es lo no devenido todaviacutea y que por conshysiguiente auacuten no ha llegado a tener una expresioacuten concepshytual formalizada Contiene lo potencial lo que puede ser lo que puede enriquecer las determinaciones establecidas Es en lo daacutendose en donde estaacuten las necesidades los problemas lo no conocido lo no dicho lo que se puede construir El problema que se plantea como objeto de coshynocimiento forma parte de la realidad de la cual forman parte tambieacuten los sujetos y sus praacutecticas

Entender la realidad como producto del pasado y como

78 PHOPuumlESIA METODOLOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAl

un presente que contiene las posibilidades del futuro significa rescatar los constituyentes de la misma realidad en cada corte temporal de estudio esto es la articulacioacuten de los individuos con determinados nucleamientos de lo colectivo la familia etc y el papel de eacutestos en la reproshyduccioacuten tanto del individuo como de los mismos nuacutecleos colectivos

El futuro se incorpora al presente a traveacutes de las neceshysidades y deseos de los sujetos mediante un proyecto El proyecto es la conciencia para la construccioacuten del futuro y la determinacioacuten de las praacutecticas requeridas para lograrlo (Zemelman 199247-72)

Relacioacuten de conocimiento con la realidad

La idea dominante de la relacioacuten de conocimiento que el sujeto establece con la realidad cuando quiere influir en ella es que esta relacioacuten debe conformarse en funcioacuten de una base teoacuterica esto es que cualquier esfuerzo de capshytacioacuten racional de lo real estaacute determinado por el imperashytivo de explicar la realidad

La teoriacutea reduce la realidad al excluir aacutembitos que pueden ser determinantes para dar cuenta de la obshyjetividad En este sentido se propone rescatar formas de razonamiento que sin ser las propias del proceso de explishycacioacuten cientiacutefica permitan plantear la construccioacuten de un conocimiento que no deje fuera por su afaacuten y precisioacuten formales regiones de la realidad significativas para la definicioacuten de praacutecticas de transformacioacuten (Zemelman 1997b)

Cuando la epistemologiacutea geneacutetica afirma que la verdad se obtiene por deduccioacuten con ayuda de la experiencia significa que basta con estos meacutetodos para dar cuenta de la objetividad ya existente de por siacute sin necesidad de la construccioacuten del objeto

LA COCEPCION D8 IUALIDAD ~ ~ rraquo - iacute-------------------7-=_7--7 o JOelJ

Salvo algunas excepciones la dialeacutectica de inspiracioacuten materialista no ha podido precisar sus meacutetodos ni delimishytar sus problemas de manera congruente con sus fundashymentos filosoacuteficos Su desarrollo ha sido baacutesicamente exegeacutetico con poca o ninguna relacioacuten con los campos de la realidad concreta lo que ha impedido que madure una epistemologiacutea dialeacutectica materialista

A este respecto es conveniente hacer una distincioacuten entre lo que es una reflexioacuten epistemoloacutegica sobre la cienshycia y la epistemologiacutea que surge en el interior mismo de la ciencia ya que eacutesta uacuteltima obedece a la necesidad de responder a las crisis o conflictos como consecuencia de la marcha interna de las construcciones deductivas que lleva a convertir la epistemologiacutea de simple reflexioacuten en un instrumento de progreso cientiacutefico

Se puede pensar que la solucioacuten a la crisis de las consshytrucciones deductivas seriacutea una forma de organizar el razonamiento con base en la totalidad que consistiera en poner en evidencia de manera expliacutecita articulaciones que van complicando el problema inicial en funcioacuten de sucesishyvas inclusiones

Formas de razonamiento que lleven a delimitar univershysos de observacioacuten capaces de servir de base para detershyminar opciones de teorizacioacuten o para definir praacutecticas sociales alternativas que sean objetivamente posibles

Formas de razonamiento que conduzcan a saberse coloshycar frente al mundo A no quedarse encerrado en el inteshyrior de determinados constructos sino trascenderlos desde cierta exigencia valoacuterica y mediante un acto deliberado de conciencia Formas de razonamiento que conduzcan a buscar acciones alternativas que permitan enriquecer las formas de construccioacuten del conocimiento social

Por tanto la transformacioacuten de los modelos teoacutericos por medio de un distanciamiento respecto de ellos es decir de su criacutetica es funcioacuten propia de una forma de razonamiento abierto a lo real y que sea criacutetico de sus propios condishy

80 PROPUESTA METODOLOGICA PAilA EL IHABAJO SOCIAL

cionamientos y que reconoce como caracteriacutestica suya la idea de que la objetividad estaacute constituida por niveles articulados cuya inclusioacuten mediante el mecanismo de la problematizacioacuten obliga a romper no soacutelo con la conshyformacioacuten empiacuterica sino con las determinaciones de aacutembitos de realidad tal como son recordados por las vishysiones teoacutericas

La circunstancia de que la realidad se construye exige imaginacioacuten para trascender los liacutemites del entendimiento cuidaacutendose de no deducir estructuras ontoloacutegicas de prinshycipios metodoloacutegicos porque ello impide ver maacutes allaacute de sus liacutemites Esto implica la organizacioacuten del razonamiento con base en la criacutetica como forma loacutegico-epistemoloacutegica con la que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constishytutiva de la realidad y no puramente instrumental

Se debe tener en cuenta que cuando un algo permite que un modelo funcione no excluye que el mismo algo permita el funcionamiento de otros modelos De lo contrario el modelo propuesto agota la realidad descrita y ya no es preciso instrumentar otras aproximaciones

Se debe recuperar la costumbre de viajar por la filosofiacutea Esto significa concebir la historia como un campo de posibilidades transformadas en praacutecticas que concretan opciones objetivas Significa romper las determinaciones histoacuterico-culturales que nos conforman para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor

La posibilidad de construccioacuten se define en el marco de construcciones viables el cual debe ser reconocido por el conocimiento que se construya No se trata por consiguiente de la aplicacioacuten de un conocimiento sobre la realidad sin descartar este esfuerzo sino de entender la realidad como la materia social que requiere ser potenciada en funcioacuten de opciones de construccioacuten elaboradas por diferentes actores sociales Un conocimiento acerca de lo posible de hacerse lo que dependeraacute del campo de opciones viables que puedan reconocerse

LA CONGEPCION m~ REALIDAD

Esto es importante cuando lo que se persigue es transshyformar a los actores en objetos de conocimiento poliacutetico Esto es en fuerzas activas que buscan imprimirle una direccioacuten determinada a los procesos sociales

La praacutectica corresponde al momento en que el sujeto se inserta en la realidad para transformarla para influir en su direccionalidad La idea de praacutectica relaciona el conoshycimiento con el problema de la viabilidad histoacuterica Aquiacute entra el anaacutelisis poliacutetico entendido lo poliacutetico (que geneshyralmente se reduce al poder que tambieacuten es necesario porque se requiere tener poder para poder hacer) como la lectura de lo posible para hacer lo posible viable (Zemelshyman 1997d)

La praacutectica no es todo lo que hacen los hombres Hay grupos que por antildeos repiten ciertas rutinas sin generar teoriacutea No todos los grupos tienen igual capacidad para realizar acciones que generen un conocimiento teoacuterico El concepto de praacutectica es maacutes estrecho que lo que los hombres hacen Por praacutectica entendemos un segmento de experienshycias a traveacutes de las cuales los hombres piensan lograr un producto deseable para cambiar una situacioacuten dada En esa praacutectica se deciden las alternativas maacutes convenientes para transformar esa situacioacuten y realizar el esfuerzo para lograr el producto deseado independientemente que se consiga o no que se equivoque o no hay un compromiso de la conshyciencia y la responsabilidad que es lo que caracteriza a la praacutectica frente a otras experiencias (Quiroacutez 1988 48)

En el marco de esta relacioacuten del hombre con la realidad para transformarla la coyuntura constituye un corte en el tiempo que sirve de referencia para construir el conoshycimiento desde el hacerse de la objetividad una mediashycioacuten entre el conocimiento acumulado en estructuras teoacuterishycas y la alternativa de praacutecticas adecuadas al quehacer de una opcioacuten definida como posible Enfrentados a la exigenshycia de la praacutectica la conexioacuten conceptual con lo empiacuterico debe ser expresioacuten de la capacidad de reconstruir el objeto

82 PROPUESTA MElOIJOLOGlCA PARA IL iexclRABAJO SOCIAL

desde la coyuntura que en vez de reducir lo posible a lo dado abre lo dado a lo posible Esto es considerado como una conjugacioacuten entre la objetividad que se concreta en momentos sucesivos y un proyecto que se manifiesta en praacutecticas determinadas La coyuntura es el momento mismo de la estructuracioacuten de la praacutectica Concibe los procesos como coyunturas cada una de las cuales se conshysidera como una totalidad inconclusa

La influencia sobre lo real se desdobla en dos planos el de la praacutectica actuando en los sucesivos momentos de un proceso y el del proyecto que conforma la direccionalidad de la praacutectica propia del proceso transcoyuntural (el proyecto es la direccionalidad de la praacutectica) y que se vincula con la voluntad social orientada por las exigencias de imprimir una direccionalidad a los procesos

El proyecto es la utopiacutea entendida como la expresioacuten de la subjetividad social La voluntad colectiva entendida como la articulacioacuten de praacutecticas en funcioacuten de una finalidad que se comparte en el largo tiempo

La exigencia temporal del presente y el planteamiento acerca de la significacioacuten del futuro como potenciacioacuten de lo posible enfrenta el problema de la construccioacuten del conocimiento que no se limita a la contrastacioacuten de una estructura teoacuterica por el contrario la cuestioacuten de fondo es el problema de la viabilidad de las diferentes opciones de construccioacuten planteadas por los actores sociales

iquestCoacutemo es la relacioacuten sujeto objeto en el momento actual iquestQueacute es el momento actual iquestCuaacutel es el contexto Por un lado tenemos la tecnologiacutea que es la loacutegica de los procedishymientos como la tecnologizacioacuten de la educacioacuten por ejemshyplo que no tiene que ver con la eficacia de la tecnologiacutea sino con los procedimientos Por otro lado tenemos los medios de comunicacioacuten que independientemente de que son producto de o usen tecnologiacutea transmiten un discurso que exalta a la persona para negarla

Estos son solamente dos aspectos que estaacuten influyendo

LA CONCIPCION DE REALIDAD

en la subjetividad de los sujetos al reducir la realidad al espacio Por ejemplo en el deporte los medios de comunishycacioacuten reducen eacuteste a un espacio en el que la gente se convierte en masa y en el cual sin importar el nivel educativo y estamental de la misma eacutesta puede discutir sin necesidad de cuestionar la sociedad Esta loacutegica que imponen los medios de comunicacioacuten (circo romano) se convierte en una manipulacioacuten del deporte que obedece a la loacutegica del poder con fines de legitimacioacuten

La reflexioacuten epistemoloacutegica estaacute centrada en la recuperashycioacuten del sujeto La historia se construye por sujetos Esto tiene relacioacuten con la utopiacutea No puede haber historia y proyecto sin sujetos iquestCoacutemo enfrentamos hoy diacutea la histoshyria y la vida

La vida estaacute asociada a la herencia cultural (historia) Esta relacioacuten entre historia y vida estaacute presente en el cambio social La relacioacuten entre proyecto de vida y proyecto social es la relacioacuten entre lo macro y lo micro

En esta relacioacuten de proyecto de vida y proyecto social iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto iquestY de cuaacutel sujeto La individuacioacuten se va dando constantemente el individuo no termina de moldearse y esto es producto del contexto El sujeto es congelado por el contexto Asiacute este espacio influye en la individuacioacuten

Con relacioacuten al espacio del sujeto la relacioacuten entre la subjetividad y el mundo la forma en que el sujeto se objetiviza frente al mundo entre lo que plantean la hershymeneacuteutica la fenomenologiacutea y el interaccionismo simboacutelico hay todaviacutea un debate insuficiente

iquestTenemos conciencia de este espacio iquestEsta conciencia es soacutelo personal o tambieacuten es una conciencia histoacuterica La experiencia no es soacutelo expresioacuten del pasado sino tambieacuten posibilidad de construccioacuten

Puede decirse que en general hay dos grandes discurshysos uno que rescata al sujeto y otro que no rescata al sujeto Habriacutea que problematizar este uacuteltimo discurso En

84 PROPIJES1A METODOLOGICA PARA FL TRABAJO SOCIAL

la sociedad actual hay un intento de rescatar al sujeto pero de manera unidimensional como en la educacioacuten que busca la capacitacioacuten del sujeto para que eacuteste sea capaz de hacer tales o cuales cosas especiacuteficas

Si el espacio educativo no es el uacutenico iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto Hay una multidimensionalidad ecoshynoacutemica poliacutetica etc que generalmente no se conjugan Se atomiza asiacute al sujeto individual y socialmente Pero en ocasiones esta marginacioacuten social puede no estar afueshyra sino adentro en la persona El sujeto mismo se atoshymiza en alguna dimensioacuten que le permite hacer cosas se automargina y sin embargo se siente exitoso El afaacuten de ganancia de lucro se identifican con logro eacutexito efishycacia

La recuperacioacuten del sujeto tiene que darse desde las coordenadas de espacio y tiempo de su propia construccioacuten Para esto no soacutelo se requiere voluntad sino un sentido El sentido tiene que ver con valores y pautas culturales teoacutericas e ideoloacutegicas Tiene que ver con el problema con coacutemo se define eacuteste coacutemo se plantea Aquiacute hay que prishyvilegiar la complejidad como presupuesto porque se va a enunciar en el problema donde tiene sentido la complejidad En el planteamiento del problema hay un sentido y como se quiere resolver es un enunciado que implica una resoshylucioacuten El problema del sentido es la capacidad de planshytearse algo que no estaacute resuelto La complejidad como premisa es la articulacioacuten que nos lleva al manejo del tiempo y de alliacutea la coyuntura

Hay concepcioacuten del futuro si hay concepcioacuten del sujeto Esto supone una posicioacuten transcoyuntural Para incidir en una construccioacuten posible iquestcoacutemo transformar un valor en un proyecto Esto implica informacioacuten del contexto que permita rescatar el valor en una construccioacuten Esto suposhyne la viabilidad de la opcioacuten

La construccioacuten de la historia supone a veces su destrucshycioacuten y en ocasiones la del sujeto La historia S6 construye

85 LA CONCEPCION DE REALIDAD

en funcioacuten de intereses El hombre es luacutecido para ver sus intereses pero ciego para ver las consecuencias de lo que hace para lograr eacutestos Como que el hombre no estaacute en la liacutenea de acumulacioacuten de conocimiento iquestcuaacutento se ha consshytruido y cuaacutento se ha destruido A veces ha recuperado la conciencia necesaria que le ha permitido avanzar pero en general siempre ha estado en la cuerda floja aunque ahora eacutesta estaacute maacutes floja que las otras flojas La diferencia entre tiempos anteriores y el actual es que hoy los tiempos se estaacuten acortando De la capacidad para construccioacutenshydestruccioacuten artesanal se ha pasado ahora a la capacidad tecnoloacutegica Se destruye hoy a gran paso

El hombre establece una relacioacuten con su contexto para apropiarse de eacutel Esto generoacute desde el Renacimiento el desenvolvimiento tecnoloacutegico Este afaacuten de apropiacioacuten fue concomitante con otras formas de discusioacuten que podriacuteamos llamar relacioacuten filosoacutefica con el mundo (siglo XVIII) que empieza a desaparecer en el siglo XIX Este esfuerzo de colocarse ante el mundo es paralelo al de apropiarse de eacutel Nos estamos limitando a la apropiacioacuten mediante un disshycurso que no puede convertirse en praacutecticas

Las anteriores cuestiones episteacutemicas son problemas que admiten muchas respuestas lo importante ahora no es encontrarlas sino plantear el problema de recuperar el desafio de la complejidad de la realidad como objeto del conocimiento y como propuesta de razonamiento para reshyconocer las distintas dimensiones (miradas desde el sujeto concreto) de la realidad reconocer la potencialidad de construccioacuten que tiene lo indeterminado de la realidad y la capacidad del sujeto de reconocer aacutembitos de sentido con posibilidades de convertirse en praacutecticas lo que significa la capacidad de generar proyectos por la exigencia de una visioacuten de futuro por una necesidad de transformar la realidad en funcioacuten de valores que recuperen al hombre no en el discurso de la ciencia sino en la relacioacuten sujetoshysujeto

86 PROPUESTA METODOIOGICA PARA EL rIlABAJO SOCIAL

La relacioacuten sujeto realidad se puede hacer probableshymente faacutecil en el nivel teoacuterico pero ya no es tan faacutecil en un caso concreto Conjugar distintos planos de razonashymiento cuando se trata de confrontar eacutestos con un problema concreto no es faacutecil La abstraccioacuten como tal no representa gran problema puede incluso ser divertido soacutelo exige ciertas habilidades expositivas Otra cosa es la abstraccioacuten como instrumento de razonamiento Generalmente el razonamiento va por un lado y la praacutectica por otro Todo parte de la definicioacuten del problema y esto apunta a la construccioacuten del mismo La definicioacuten del problema se resuelve con la reflexioacuten (Zemelman 1997d)

Por construccioacuten del objeto de conocimiento entendemos dice Quiroacutez todo esfuerzo investigativo por el cual se delimita analiacuteticamente el problema que se intenta consishyderar Que trata de deslindar un campo de la realidad de dimensionarlo teoacutericamente identificando y explicando aquellas variables maacutes significativas que articulan ese campo cercado con el sistema social en que se incluye La determinacioacuten analiacutetica de ese nuacutecleo en torno al cual se percibe la totalidad que Althusser llama el concreto penshysado (Quiroacutez 1988 47)

La investigacioacuten que es el proceso de generar conoshycimiento cientiacutefico es una gama general de actividades dirigidas hacia la adquisicioacuten y profundizacioacuten de conoshycimientos Estas Actividades apuntan hacia un saber que cumpla con ciertos requisitos basado en un cuerpo teoacuterico obtenido en forma sistemaacutetica mediante formas metoacutedicas los resultados se pueden refrendar y comparar y se incorshyporan a un sistema que se enriquece y perfecciona pero de ninguna manera puede recortarse a los liacutemites estreshychos de las formas acadeacutemicamente estereotipadas que se practican en algunos centros de investigacioacuten

Es una experiencia profesional que permite ordenar sistemaacuteticamente observaciones que llevan a ciertas conshyclusiones referidas a un sistema de juicios en que esas

LA CONC~PCION DE REALIDAD

conclusiones se enmarcan En este sentido la investigacioacutenshyaccioacuten la evaluacioacuten y la sistematizacioacuten tambieacuten son investigacioacuten Todas estas actividades participan de ciershytos rasgos comunes recuperan conocimiento a partir de la praacutectica pretenden ciertas generalizaciones con relacioacuten a ciertas circunstancias similares pretenden comunicar y difundir conocimiento (Quiroacutez 1988 42-44)

La problematizacioacuten

La construccioacuten de un objeto de estudio es un problema fundamentalmente teoacuterico Cuestionar y transformar las concepciones y praacutecticas vigentes requiere de un proceso de construccioacuten teoacuterica La construccioacuten como proceso y la construccioacuten como producto estaacuten interconectadas con la reflexioacuten y el debate teoacuterico (Rockwell 1983 52-54)

La construccioacuten del conocimiento no se limita a que el hombre se plantee los problemas que pueda resolver sino que abarca tambieacuten la capacidad de plantearlos

La problematizacioacuten no es un reflejo de problemas deducidos de la teoriacutea sino de la apertura a la realidad en el marco de la relacioacuten dado-daacutendose La apertura a la realidad consiste en explicitar el aacutengulo de lectura de la realidad que trasciende a la loacutegica centrada en las detershyminaciones

Esta apertura a la realidad implica romper con las estructuras histoacuterico-culturales que nos determinan para la construccioacuten del conocimiento social del presente en que predomina la idea de que la captacioacuten racional de la realishydad estaacute determinada por la necesidad de explicarla

En la explicacioacuten de la realidad se parte de una teoriacutea En la aprehensioacuten de ella se construye el objeto de conoshycimiento Esto hace la diferencia entre pensar la realidad desde una perspectiva teoacuterica de lo que es pensarla criacutetica o problemaacuteticamente

88 PROPUESTA MtTuumlDOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

La concepcioacuten de totalidad de la realidad no parte de una explicacioacuten sino de la premisa de que la realidad asume muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes En este sentido contiene explicaciones que reconocen diferentes bases teoacutericas

La definicioacuten de un campo problemaacutetico supone un distanciamiento de la realidad mediante su criacutetica capaz de abrir la relacioacuten con lo real maacutes allaacute de los liacutemites del encuadre teoacuterico mediante el procedimiento de hacer girar el pensamiento no en torno de una teoriacutea que determina la explicacioacuten sino de una realidad problemaacutetica No se trata de negar la validez de los principios generales sino de evitar que eacutestos se transformen en la uacutenica forma de razonamientoo

La capacidad de plantear un problema consiste en ubicarlo en una relacioacuten con la realidad que no necesashyriamente esteacute contenida en la teoriacutea Se trata de no reshyducir el campo de observacioacuten a un objeto sino de incluir en aqueacutel elementos no incorporados en el esquema teoacuteshyrico empleado Se trata de cuestionar la estructura teoacuteshyrica de la cual el problema forma parte para considerar si es pertinente para resolverlo o explicarlo como objeto teoacuterico

El problema se puede razonar desde distintos aacutengulos (el aacutengulo es la perspectiva desde la cual se plantea el problema) El que identificamos con el discurso que conoshycemos no es el uacutenico

El problema se expresa como una necesidad prediscurshysiva de elaborar un discurso no hecho Hay dos formas de expresar su necesidad el problema tal como se concibe en un momento determinado coacutemo se muestra con todos sus desafiacuteos Aquiacute hay el riesgo de encerrarnos en lo dicho Siempre hay algo maacutes que se puede decir acerca del problema El otro tiene que ver con el despliegue histoacuterico del fenoacutemeno eacuteste no se agota en el momento de la obsershyvacioacuten No se niega el concepto de estructura (como detershy

89 LA CONCEPCION DE REALIDAD

minante del conocimiento) sino que eacutesta se supedita a su proceso (a su propio movimiento) (Zemelman 1997d)

El desafio consiste en recuperar la totalidad de lo real desde la fragmentacioacuten de los enfoques teoacutericos especialishyzados En este contexto la dimensioacuten loacutegica epistemoloacutegica cumple la funcioacuten de compensar la disgresioacuten de lo real en una integracioacuten de las formas de razonar (Zemelman 1983)

Este uso criacutetico de la teoriacutea como forma de razonashymiento toma en cuenta elementos conceptuales provenienshytes de diferentes conjuntos teoacutericos que convierten a la teoriacutea en un campo de seleccioacuten de instrumentos para construir la relacioacuten de conocimiento De esta manera se pueden percibir facetas del objeto de estudio no detectables desde una uacutenica oacuteptica

Asiacute la reflexioacuten epistemoloacutegica puede ser un instrushymento de progreso cientiacutefico al descubrir nuevas formas de pensar al transformar modelos teoacutericos mediante un disshytanciamiento de ellos por la criacutetica

iquestQueacute sentido tiene para el investigador plantearse un problema Plantearse un problema es una forma de ubishycarse en el contexto histoacuterico Si se trabaja el sentido del problema uacutenicamente en el sentido histoacuterico puede que el profesional social quede fuera sin involucrarse como sujeto De este involucramiento va a depender queacute enfoques teoacuterishycos use y a que conclusiones llegue

En este sentido nos movemos en diferentes planos de racionalidad ideoloacutegica eacutetica valoral Lo que interesa no es transformar los valores en explicacioacuten sino en problema Los valores son un bloqueador para enriquecer la propia experiencia No siempre hay concordancia entre el discurso y los patrones valoacutericos

Problematizar significa reconocer un campo de relashyciones posibles que se van transformando en funcioacuten de su articulacioacuten En un primer momento se construye un campo de posibilidades Despueacutes se construyen los conceptos

90 PROPlJESTA METODOLOGICA PRA EL TRABAJO SOCIAL

ordenadores que sirven de base a observaciones en torno de un problema y que cumplen la funcioacuten de orientaciones generales al proporcionar un contexto general para la investigacioacuten Permiten delimitar universos de observacioacuten (dimensiones del problema) que ayudaraacuten para no perderse en la recoleccioacuten de los datos y alcanzar la objetividad empiacuterica La objetividad asiacute no es uacutenicamente la corresponshydencia con un objeto sino la resultante de la conjugacioacuten de un campo de articulacioacuten

Cuando los conceptos se relacionan entre siacute empieza a aparecer la teoriacutea De esta manera eacutesta puede ser reforshymulada en funcioacuten de una situacioacuten problemaacutetica Se pasa asiacute de conceptos que exigen la formulacioacuten de juicios a conceptos generadores de juicios mediante la inclusioacuten de nuevos niveles que sirven para problematizar el punto de partida

Es asiacute como se llega a enunciar postulados empiacutericos que por articular varios planos de la realidad sirven para formular hipoacutetesis o vislumbrar alternativas para decidir sobre un curso u otro de accioacuten (Zemelman 1992 47-77)

CAPITULO 5

LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA EN LA CONSTRUCCION

DE LA REALIDAD

La filosofiacutea se concibe como una epistemologiacutea capaz de trascender sus propias determinaciones teoacutericas y de adecuarse a las exigencias de una realidad mutable de modo que el pensar basado en esquemas conceptuales previamente elaborados se transforme en un pensar abiershyto para que haya una visioacuten de lo real no reducido a una teorizacioacuten sino enriquecer el horizonte mediante el desshycubrimiento de objetos posibles de teorizacioacuten

La filosofiacutea es reflexiva No se ocupa del pensamiento por siacute solo (de esto se ocupa la psicologiacutea) sino del pensashymiento en su relacioacuten con el objeto Maacutes que descubrir nueshyvos hechos procura descubrir nuevas formas de razonashymiento abiertas a lo real y que sean criacuteticas de sus proshypios condicionamientos De rescatar la reflexioacuten episteshymoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser invesshytigado fuera de los marcos de la teoriacutea De la organizacioacuten del pensamiento con base en la criacutetica como forma loacutegicoshyepistemoloacutegica con lo que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constitutiva de la realidad y no puramente instrumental

La mente filosofante no piensa simplemente acerca de un objeto sino que tambieacuten piensa acerca de su propio pensar en torno a ese objeto Una cosa es lo que la mente

92 PROPUESTA METODOLOGICA PAHA EL 1RABAJO SOCIAL

es (cuyo estudio estaacute reservado a la ciencia mental) y otra lo que la mente hace cuyo estudio corresponde a la histoshyria El pensar histoacuterico la estudia actuando en ciertas maneras determinadas y en ciertas situaciones determinashydas Asiacute la funcioacuten de la historia es estudiar lo que el hombre ha hecho y porqueacute lo ha hecho Queacute pensamientos teniacutea el hombre en la mente que lo decidieron a efectuar esas acciones

Pero los acontecimientos de la historia nunca son meros fenoacutemenos sino cosas a traveacutes de las cuales mira la histoshyria para discernir el pensamiento que contienen El aconshytecimiento fue una accioacuten y la tarea de la historia es adentrarse en el pensamiento de esa accioacuten discernir el pensamiento del agente de esa accioacuten Pensamiento que revive pensamientos pasados y al hacerlo los critica

De esta manera la historia nos ensentildea lo que el hombre ha hecho y en este sentido lo que el hombre es Es asiacute como la historia nos sirve para el autoconocimiento del pensamiento humano Conocerse a siacute mismo significa conocer queacute es ser hombre queacute es ser el tipo de hombre que se es y queacute es ser el hombre que se es y no otro Significa conocer lo que se puede hacer y puesto que nadie sabe lo que puede hacer hasta que lo intenta la uacutenica pista para saber lo que puede hacer el hombre es averiguar lo que ha hecho

En una proporcioacuten considerable los hombres no saben lo que hacen hasta que lo han hecho Lo maacutes del hacer humano es ensayo dirigido no por un conocimiento de la mente sino maacutes bien por el deseo de saber cuaacutel seraacute el resultado Al comprender histoacutericamente el pasado lo incorporamos a nuestro pensamiento actual y al criticarlo nos capacitamos para utilizar esa herencia en provecho de nuestro adelanto

Asiacute la memoria es el pensamiento presente de la expeshyriencia pasada Es un pensar inconsciente porque se hace sin estar conscientes de lo que se hace Cuando el pensashy

93 LA FILOSOFlA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

miento es consciente es decir cuando se piensa acerca del acto de pensar (autoconciencia) constituye la reflexioacuten

Un acto reflexivo lo es porque se ejecuta en la concienshycia de que se le estaacute ejecutando Asiacute es un acto que se estaacute capacitado para ejecutar por saber de antemano coacutemo ejecutarlo De esta manera reflexionar es estar consciente de que se estaacute pensando Una actividad reflexiva es aquella en que se sabe queacute es lo que se trata de hacer de tal modo que cuando se hace se sabe que se hace viendo que se ha conformado a la manera que fue la concepcioacuten inicial de ella (Collingwood 1996 11-22 215-216 293-296)

Es asiacute como el conocimiento histoacuterico consiste en esshyforzarse por comprender los fenoacutemenos sociales en la dinaacutemica de sus secuencias Asiacute la historia es la uacutenica posibilidad para toda ciencia social de captar la realidad en su movimiento

Vilar en lugar de causas prefiere hablar de elementos de una situacioacuten generalmente de naturaleza socioloacutegica distinta que se combinan en relaciones siempre reciacuteproshycas pero variables en el origen desarrollo y maduracioacuten de dichas situaciones

Asiacute la historia resulta de la coexistencia e interaccioacuten de factores El trabajador social debe observar a traveacutes del tiempo y del espacio en queacute medida cada una de las cienshycias corre sin cesar el riesgo de limitar su campo de estushydio y de generalizar conclusiones

El objeto preciso de la historia es la reconstruccioacuten explicativa de los hechos sociales teniendo claro que el problema no es formular leyes de evolucioacuten sino dibujar procesos caracteriacutesticos a partir de casos precisos no con el objeto exclusivo de dar luz sobre el caso ya que el inshytereacutes se encuentra maacutes bien en el proceso (Vilar 1995 23 32 93)

La dimensioacuten temporal es una propiedad empiacuterica de los objetos estudiados que les da su especificidad Hay fenoacutemenos de diversa temporalidad en cuanto a su durashy

94 PROIUESIA iUIuumlDOIOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

cioacuten algunos persisten por siglos mientras que otros son coyunturales o momentaacuteneos y asiacute sucesivamente los habriacutea de duracioacuten media corta larga etc La interpreshytacioacuten de la historia implica una proyeccioacuten del pensashymiento y de los intereses presentes sobre el pasado

El tiempo histoacuterico no estaacute dado por la realidad empiacuterica es algo construido esto es requiere un proceso de abstraccioacuten para captarlo en toda su realidad (Michel 1979 89-99)

La funcioacuten de la criacutetica es particularmente importante en la construccioacuten del conocimiento en tanto que eacuteste no se refiere a una tecnologiacutea (en la acepcioacuten de producir una cosa) sino al contexto que hace posible hacer una cosa Asiacute el contexto que hace posible una praacutectica simultaacuteneamente se convierte en objeto posible de transformarse por esa praacutectica

La criacutetica hace posible la transformacioacuten de la racioshynalidad a partir de la exigencia de apertura hacia una realidad siempre maacutes compleja a medida que se ahonda en su conocimiento A medida que el conocimiento crece aumentan las preguntas La praacutectica conforma en siacute misma una realidad que trasciende el liacutemite de la disciplina Es funcioacuten de la criacutetica el rompimiento de paraacutemetros onshytoloacutegicos culturales teoacutericos como condicioacuten para el deshysarrollo de la conciencia cientiacutefica de la realidad

Los paraacutemetros son estructuras conceptuales socialishyzadas que definen lo que es determinable y por tanto lo que estaacute cerrado a lo indeterminado de la realidad Asiacute es necesario romper con los encuadres preestablecidos para poder construir nuevos recortes que permitan apropiarse de lo indeterminado al abrirse hacia lo excluido por los paraacutemetros anteriores Esto es trasladar el eje del razoshynamiento hacia lo no dado de forma tal que pueda colocarse ante la realidad en sus aspectos no visibles

La historia de la ciencia revela coacutemo el pensamiento se ha caracterizado por un proceso complejo con momentos de

65 EL FliNCIONALISMO LA D1ALECTICA y EL TIEMPO

en la praacutectica histoacuterica y dinaacutemica Se encuentra tambieacuten la fundamentacioacuten metodoloacutegica a seguir en la sistematishyzacioacuten partir de la praacutectica organizar un proceso de inshyterpretacioacuten criacutetico de ella que vaya de lo descriptivo a lo reflexivo que realice de forma rigurosa aunque sea sencilla anaacutelisis siacutentesis inducciones y deducciones Un meacutetodo concreto coherente con su fundamentacioacuten filosoacutefica que permita hacer de la sistematizacioacuten una interpretacioacuten criacutetica de nuestras praacutecticas y una herramienta transforshymadora y creadora (Jara 1997 54-72)

Para hablar de una metodologiacutea para la transformashycioacuten de la realidad primero tenemos que aclarar a que proyecto poliacutetico corresponde cuaacutel es la concepcioacuten del mundo que estaacute detraacutes En nuestro caso la opcioacuten no pueshyde ser otra que la de los oprimidos que luchan por sus deshymandas ya sean eacutestas de clase de sector de geacutenero de etnia

Consecuentemente el meacutetodo debe orientarse en la buacutesqueda de una coherencia entre el punto de partida que es la praacutectica y su interpretacioacuten en su contexto Es decir desencadenar el proceso de teorizacioacuten a partir de la praacutectica y no sobre ella Coherencia entre la articulacioacuten del proyecto y su proceso de implementacioacuten Coherencia interna entre los objetivos propuestos y los meacutetodos e instrumentos empleados con relacioacuten al marco teoacuterico que da origen a los objetivos buscados No se puede proclamar un proyecto liberador si nuestras actitudes refuerzan valores que reproducen el sistema opresor

Coherencia en la articulacioacuten de las diferentes intencioshynalidades que en un abordaje integral le dan cuerpo a dishycho proyecto Una visioacuten dialeacutectica de la totalidad implica que en el abordaje metodoloacutegico se tomen en cuenta (de manera articulada) todos los elementos que intervienen en los procesos histoacutericos y en todos aquellos proyectos que buscan la transformacioacuten social

El meacutetodo debe tener como eje de articulacioacuten la dishy

66 PROPUESTA METODOLOGICA PARA EL (RABAJO SOCIAL

naacutemica del proceso Conformar una praacutectica que vincule lo particular con lo general lo local con lo regional y nacional lo cultural con lo ideoloacutegico lo reivindicativo con lo poliacutetico etc

Conocer la realidad que se quiere transformar en todos sus aspectos poliacuteticos econoacutemicos culturales ideoloacutegicos sociales Conocer la realidad del grupo con el que se trashybaja como sus relaciones con la realidad histoacuterica y social global (Antilloacuten 1997 225-231)

El tiempo

La concepcioacuten que se asume de realidad es determinante del concepto que se tenga del tiempo La concepcioacuten del tiempo de Braudel de que en las ciencias sociales hay varios tiempos en los fenoacutemenos y que hay que trabajar sishymultaacuteneamente con todos esos tiempos que estaacuten entreshymezclados nos lleva al problema de coacutemo articular esos tiempos en la medida en que son expresioacuten de fenoacutemenos que estaacuten relacionados entre siacute

Con el teacutermino tiempo podemos nombrar referentes distintos Uno es el tiempo categoriacutea o paraacutemetro como cuando dividimos la historia en periacuteodos de acuerdo a ciertos criterios ad hoc Otro es el tiempo propiedad como duracioacuten intriacutenseca de un fenoacutemeno determinado La vinculacioacuten de ambos seriacutea el concepto de ritmo temporal que se relaciona con el concepto de escala en que los fenoacutemenos ocurren

En el anaacutelisis social generalmente se reduce el tiempo a la condicioacuten de paraacutemetro Esto es se maneja el tiempo como paraacutemetro externo al objeto sin considerarlo como dimensioacuten propia del mismo Pero el tiempo como dimenshysioacuten de anaacutelisis no es simplemente un paraacutemetro externo al objeto sino parte del mismo Asiacute el tiempo propiedad puede ser incluido en el proceso de construccioacuten del obshy

67 EL FUNCIOJlALlSMO LA DlALEcrICA y EL rl~MPO

jeto Esto nos lleva al problema del tiempo en la construcshycioacuten del conocimiento Esto se realiza con excepcioacuten de la historia en el tiempo presente esto es se construye el conocimiento del objeto en el momento mismo de su aconshytecer

El anaacutelisis del presente se hace en el corto plazo pero sin embargo se disentildea como si estuviera formulado para el largo plazo El problema es coacutemo relacionar el conoshycimiento del largo tiempo con el del corto tiempo El quid del problema radicariacutea en dilucidar lo que significa el presente como forma de abordar la realidad Sobre esto volveremos al hablar de coyuntura en el capiacutetulo 5 La Filosofiacutea la Historia y la Poliacutetica en la Construccioacuten de la realidad

La totalidad no es una realidad sino una forma de razonamiento que consiste en encontrar lo especiacutefico de los fenoacutemenos al interior de ese conjunto de procesos que denominamos totalidad de descubrir lo especiacutefico a traveacutes de un razonamiento que permita ir encontrando el conjunto de las relaciones del fenoacutemeno que interesa

Para este caso el materialismo histoacuterico no es soacutelo una concepcioacuten de la realidad social y de la historia sino ademaacutes es una concepcioacuten poliacutetica del conocimiento histoacuterico Si esto es asiacute cabe preguntarse si el campo de operacioacuten de una teorizacioacuten que tiene estos rasgos es el mismo que el de otra teoriacutea que se reduce a formular hipoacutetesis explicativas sobre los fenoacutemenos sociales sin formular campos de posibilidades objetivas en cuyo inteshyrior se pueden llegar a formular tambieacuten proposiciones hipoteacuteticas

En este sentido se pueden distinguir dos aspectos uno relativo a la formulacioacuten sobre un fenoacutemeno o conjunto de fenoacutemenos desde una teorizacioacuten consistente en un cuerpo de hipoacutetesis y otro que incluye al anterior y que consiste en la funcioacuten de delimitar campos de posibilidades objetishyvas sin prejuzgar teoacutericamente sobre ninguno de ellos pero

68 PROPIJESTA MElODOLOGlCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

en cuyo interior se pueden tambieacuten llegar a formular relashyciones teoacutericas proposiciones hipoteacuteticas En esto el marxismo estaacute maacutes presente en las formas de construir un razonamiento criacutetico que en la prueba misma de la teoriacutea

Una cosa es pensar que la teoriacutea en siacute misma cumple con una funcioacuten criacutetica y otra distinta el uso criacutetico de la teoriacutea La cuestioacuten estaacute en que se puede usar acriacuteticamente una teoriacutea cuya funcioacuten es criacutetica Sobre esto volveremos al hablar de La Problematizacioacuten en el capiacutetulo 4

Hay que distinguir entre la funcioacuten de pensar y la de saber en el sentido de que -aqueacutella no se subordina a ninguna funcioacuten de explicacioacuten previamente establecida aunque recurre a utilizar categoriacuteas abstractas

Elevar la realidad al plano de lo racional no significa su inmediata reduccioacuten a una estructura teoacuterica sino simpleshymente su transformacioacuten en objeto En este contexto la nocioacuten de presente exige distanciarse de lo real mediante su reconstruccioacuten en objetos en los que se contenga el pasado y el futuro como momentos de un proceso en plena fluencia

Braudel coincide con Gramsci cuando plantea como desafiacuteo el viacutenculo necesario entre el movimiento coyuntushyral y el movimiento estructural Se plantea aquiacute la conshyveniencia de pasar de lo que eacutel llama la historia estructushyral a la historia de episodio o coyuntural Esto es pasar de lo estructural al acontecimiento (entendido como aquello que vincula hechos singulares entre siacute) y del acontecishymiento a lo estructural donde se vincula el fenoacutemeno con todo lo que en un momento determinado ocurre en la sociedad Lo primero seriacutea un anaacutelisis horizontal que considera al hecho como consecuencia de uno anterior Lo segundo seriacutea un anaacutelisis vertical

Asiacute plantea Braudel el tiempo como el punto de encuenshytro de diferentes disciplinas de las ciencias sociales y concretamente de la poliacutetica y la historia que se manejan

69 EL n NCIONALISMO LA D1ALECTICA y EL TIEMPO

en tiempos distintos en la medida que son expresioacuten de fenoacutemenos que estaacuten relacionados entre siacute

Su concepcioacuten de que hay varios tiempos en los fenoacutemenos y que hay que trabajar simultaacuteneamente con todos esos tiempos que estaacuten entrecruzados lo lleva a postular que la historia no es una historia sino muchas historias una suma de historias

La tendencia dentro de la historia y en general en las ciencias sociales ha sido la de trabajar con una historia dominante la que cristalizoacute asociada a los fenoacutemenos dominantes y no a los refrenados Frente a esto surge la necesidad de estudiar no soacutelo aquello que se expresa como dominante sino tambieacuten lo que permanece como refrenado

El problema estaacute en coacutemo articular estos tiempos en la construccioacuten del conocimiento en coacutemo articular tipos diferentes de conocimientos sociales Coacutemo relacionar los conocimientos del largo tiempo con aquellos del corto tiempo de manera que se supere la condicioacuten de paraacutemetro del tiempo

Zemelman nos dice a manera de sugerencia que el problema del tiempo puede tener que ver con varios momentos de la investigacioacuten pero fundamentalmente con el de la construccioacuten del objeto con aquel en que el objeto de estudio se define y constituye el punto de parshytida de todo proceso de conocimiento

El tiempo no soacutelo es parte de este momento tambieacuten lo es de la interpretacioacuten aunque aquiacute el tiempo cumple una funcioacuten de paraacutemetro ubicando la conclusioacuten en determinashydas condiciones teacutemporo-espaciales

Para Gramsci el punto central de la problemaacutetica no resuelta de la vinculacioacuten entre el movimiento de la coyunshytura y el de la estructura es el aacutembito en el que se mueve praacutecticamente todo el conocimiento social con excepcioacuten de la historia

De esta manera la nocioacuten del presente es una forma de

70 PROPUES1A METODOLOGlCA iexclARA EL 1RAI3AJO SOCIAL

abordar la realidad distinta de aquella del enfoque histoacuterico tradicional (Zemelman 1983 53-67)

Desde el presente podemos conocer el pasado y prefigushyrar el futuro La praacutectica cuyo tiempo es el presente conjunta la multiplicidad del tiempo presente pasado futuro el tiempo largo de la historia y el tiempo corto de la coyuntura En la praacutectica se incorpora la subjetivishydad sobre el tiempo y el tiempo de la subjetividad de los actores

En el presente se contiene la historicidad Construir un objeto de estudio es historizarlo Dar cuenta de su historishycidad en su doble vertiente de ser al mismo tiempo histoshyria devenida e historia posible y de sintetizar en su proshypio seno muacuteltiples tiempos y espacios que en su compleja articulacioacuten reflejan justamente su historicidad

Para la reconstruccioacuten de lo social en su historicidad la dimensioacuten del tiempo como dimensioacuten del conocimiento del presente puede ser recuperado en dos aacutembitos del conoshycimiento en el plano epistemoloacutegico y en el plano metoshydoloacutegico (Valencia 1999 1-8)

Como exigencia epistemoloacutegica el presente requiere construir el objeto de conocimiento en el momento mismo de su acontecer lo que exige redefinir el uso de estructushyras teoacutericas (objetividad) mediante IDl expediente diferente que subordine la funcioacuten explicativa a la de aprehensioacuten de lo especiacutefico (construccioacuten del objeto)

En el espiacuteritu de esta argumentacioacuten agrega Zemelman se une el planteamiento de Gramsci de establecer el viacutenculo de la historia y el requerimiento de Vilar de hacer preshyvalecer la praacutectica apropiadora de lo real sobre la racioshynalidad Un poco los dos extremos en que el debate se puede mover dice Zemelman

Los problemas de la dialeacutectica enfocados desde el aacutengulo de la exigencia de la metodologiacutea difiacutecilmente se pueden resolver en tanto la discusioacuten esteacute dividida entre quienes la plantean soacutelo en el plano de la praacutectica de la investigashy

71 EL FUNCIONALISMO LA DIALEcrICA y ~~L IIFMIO

cioacuten sin ninguna preocupacioacuten filosoacutefica sobre los temas y quienes teniendo una buena formacioacuten filosoacutefica en torno de la dialeacutectica carecen no obstante de la praacutectica de la investigacioacuten

Si no se produce de alguna manera la conjugacioacuten de esos dos extremos problemas como el del objeto y algunos otros maacutes como el del tiempo la coyuntura la totalidad etc difiacutecilmente pueden resolverse en teacuterminos de una metodologiacutea A lo maacutes que se puede llegar es a hacer una lista de problemas muy importante en el plano teoacuterico pero que exigen algo maacutes que la reflexioacuten y la especulashycioacuten (Zemelman 1983 53-67)

Tiempo y espacio son los paraacutemetros de ubicacioacuten del objeto que se coloca en alguacuten lugar entre el cruce del eje temporal (horizontal) y el espacial (vertical) para decir que se ha cumplido con la delimitacioacuten espacio-temporal del objeto de estudio

Tiempo y espacio como dimensidnes del conocimiento socio-histoacuterico son vistos como un factor constante sobre el cual transcurren los procesos sociales Los hechos no acontecen en el tiempo lo que acontece es el propio tiempo

Todas nuestras verdades se sostienen dentro de ciertos paraacutemetros de tiempo y espacio por tanto hay pocas cosas que se pueda afirmar que son universales Todo producto humano todo conocimiento toda accioacuten del hombre han sido y son histoacutericas porque se han producido en una eacutepoca que las define y que a su vez contribuyen a definir

La verdad de los hechos se subordina a la verdad del hombre que cristaliza en una forma expresiva determinada por el espacio y el tiempo Las gentes hablan no soacutelo de lo que hicieron sino de lo que creyeron que estaban haciendo y de lo que ahora creen que hicieron Estas historias tan diversas no son falsas Las afirmaciones verdaderas lo son psicoloacutegicamente

La recuperacioacuten de la memoria personal nos conduce al estudio de las mentalidades de la memoria colectiva que

72 PROPlJESTA MEODOLOGlCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

aparece reflejada cotidianamente en el discurso de la ideologiacutea de la poliacutetica y de la estructura econoacutemica

Se rescata la experiencia subjetiva porque se reconstishytuye la memoria personal con relacioacuten a las circunstancias que rodearon o rodean ciertos hechos particulares Tomar en cuenta las historias que se sumaron para que un hecho devenga en una coyuntura puede enriquecer nuestro conoshycimiento de la vida cotidiana (Valencia 1999 1-8)

De ahiacute la necesidad de recuperar no soacutelo la subjetividad del trabajador social en su praacutectica cotidiana sino tambieacuten la de los distintos actores con los que trabaja

CAPITULO 4

LA CONCEPCION DE REALIDAD

iquestQueacute significa entender la realidad iquestCoacutemo tiene lugar el modo de pensarla iquestDesde queacute opciones de futuro con queacute categoriacuteas venciendo queacute liacutemites conceptuales Para neutralizar la inercia teoacuterica y mental inaugurando nuevos aacutengulos de razonamiento en cuyo marco tenga lugar la discusioacuten acerca de los sistemas orientados a cautelar las verdades conquistadas

La realidad es la conjugacioacuten de dos dimensiones la histoacuterica que manifiesta su calidad como producto La realidad es histoacuterica en la medida en que es producto de una construccioacuten social Y la dimensioacuten poliacutetica que se traduce como construccioacuten Asiacute se puede desdoblar en dos planos lo determinado lo cristalizado lo dado lo regular lo estructurado y lo indeterminado lo no cristalizado lo daacutendose lo irregular lo no estructurado La conjugacioacuten de ambos planos conforma la situacioacuten de objetividad De esta manera la realidad es un producto histoacuterico cultural pero tambieacuten una potencialidad en tanto producente de realidades en el sentido de que es inacabada Cada una de estas dimensiones puede ser motivo de un anaacutelisis fragmentario que lleve a disociar la realidad El reto del conocimiento es encontrar la siacutentesis entre ambas dimenshysiones

Mientras que lo estructurado de la realidad alude a lo que estaacute delimitado teoacutericamente la idea de potencialidad

74 PRorUESIA M~~1ODOIOGIC PAHA EL 11~HAJO SOCIAL

implica la realidad no delimitada Implica entender cualquier determinacioacuten como inacabada abierta a nuevas realidades susceptibles de enriquecer las determinaciones establecidas Implica rescatar la reflexioacuten epistemoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser investigado fuera de los marcos de la teoriacutea El desplazamiento de la problemaacutetica de la totalidad del plano oacutentico al episteshymoloacutegico se corresponde con la cuestioacuten baacutesica de convershytir el queacute pensar en el coacutemo pensar sobre la realidad

Este desplazamiento al plano epistemoloacutegico es un modo de organizar la apertura hacia la realidad que no se cintildee a permanecer dentro de determinados liacutemites teoacutericos pues se fundamenta en una concepcioacuten de la realidad coshymo articulacioacuten compleja de procesos y exige que cada uno de estos sea analizado en teacuterminos de sus relaciones con los otros aunque no sea cada uno un objeto de anaacutelisis como tal

En este contexto cobra sentido la importancia del concepto de totalidad Esta no son todos los hechos sino una oacuteptica epistemoloacutegica para organizar el razonamiento desde la cual se delimitan campos de observacioacuten de la realidad los cuales permiten reconocer la articulacioacuten en que los hechos asumen su significacioacuten especiacutefica En este sentido es necesario distinguir entre el todo como la estrucshytura del objeto y el todo como exigencia epistemoloacutegica del razonamiento (en Piaget la idea de todo estaacute asociada a la de estructura) Asiacute la nocioacuten de totalidad es una exigenshycia epistemoloacutegica para organizar el razonamiento analiacutetico

La realidad constituye un todo Todo es lo dado y lo daacutendose por tanto es un proceso que se desenvuelve constantemente alcanza su objetividad en la conjugacioacuten de lo dado y lo daacutendose en tanto abre lo dado a lo virtual y conduce al requerimiento de incluir aquello que escapa a los liacutemites establecidos debido a que la posibilidad de darse no puede encerrarse en una estructura parametral

75 LA CONCEPCION DI REALIDAD

cuya funcioacuten principal es encuadrar las opciones de penshysar ni menos confinarse a una estructura teoacuterica cuyos paraacutemetros fijan los criterios de validez de sus mismas proposiciones La conciencia teoacuterica delimita La conshyciencia histoacuterica concibe la delimitacioacuten dada no soacutelo COIllO

un momento sino tambieacuten como una secuencia de moshymentos

Cuando nos referimos a los modos de constituirse de la totalidad no nos referimos a una totalidad dada sino maacutes bien a la construccioacuten de objetos en la perspectiva de la totalidad Al apoyarse la totalidad en la nocioacuten de articushylacioacuten de procesos releva la importancia de lo no acabado lo que significa cuestionar cualquier liacutemite teoacuterico cerrado La realidad es muy compleja de forma que cualquier teoriacutea experimenta respecto a eacutesta un desfase

Desde la perspectiva epistemoloacutegica los elementos o niveles componentes de la totalidad son teorizables soacutelo en funcioacuten de su relacioacuten posible con el todo El todo es lo que da sentido a las partes cuando las incluye El todo no alude como se dijo arriba a un todo real sino a una exigencia de totalizar lo fragmentario La totalidad cumple una funcioacuten gnoseoloacutegica importante no solamente como criacutetica a la divisioacuten en campos disciplinarios sino como fundamento para influir sobre la realidad De ahiacute que esta forma de organizar el razonamiento se caracterice por su naturaleza criacutetica pues con base en su capacidad de apershytura hacia lo real permite avanzar en una problematishyzacioacuten cada vez maacutes profunda de la realidad de manera de dar preeminencia a la construccioacuten del objeto con sus desafiacuteos metodoloacutegicos muchas veces ineacuteditos

Desde esta oacuteptica la delimitacioacuten de campos de observashycioacuten se puede conceptualizar como un proceso de aprehenshysioacuten de las relaciones entre los hechos como una solucioacuten gnoseoloacutegica a la exigencia epistemoloacutegica de totalidad cuyo mecanismo metodoloacutegico operativo es la reconstrucshycioacuten articulada

76 PROPUESTA ME1ODOLOGIC PARA EL rRABAJO SOCIAL

De esta manera el concepto todo constituye un modo de rescatar la realidad para construir el objeto de estudio que sin partir de la exigencia a priori de todas las propiedades o aspectos de una cosa permita dar soluciones sobre ciertas propiedades o aspectos especiales de la cosa en cuestioacuten que la hacen aparecer como una estructura organizada

El concepto de totalidad implica la premisa de que la realidad puede asumir muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes los procesos globales histoacuterishycos estructurales que condicionan los movimientos colectishyvos y eacutestos a su vez condicionan las actitudes individuales Es decir lo internacional lo nacional lo regional lo estashytal lo local lo individual Otras dimensiones de la totalishydad son lo econoacutemico lo social lo poliacutetico lo cultural La construccioacuten del objeto de estudio soacutelo se logra a traveacutes de la determinacioacuten de los viacutenculos dialeacutecticos que establecen entre siacute esos niveles

La realidad asiacute concebida como una totalidad compleja heterogeacutenea contradictoria multidireccional reversible e imprevisible es una constante construccioacuten por el hombre que al construirla se construye a siacute mismo

Cuando pensamos que la realidad se construye estamos considerando un espacio social por conquistarse La realishydad en este caso no estaacute delimitada como una estructura con determinadas propiedades sino como un campo de posibilidades (Zemelman 1992 47-72)

El hombre se configura en un contexto social detershyminado que eacutel produce y del cual es producto Esto implica la internalizacioacuten de ciertos esquemas loacutegicos y praacutecticos (eidos) asiacute como de disposiciones con dimensioacuten eacutetica (ethos) que conforman esquemas de percepcioacuten pensashymiento y accioacuten (habitus) (Bourdieu 1987 134)

La identidad surge de la dialeacutectica entre el individuo y la sociedad y una vez cristalizada se mantiene o se modishyfica por las relaciones sociales o sea es determinada por

77 1A CONCEPCION DE REAlIDAD

las estructuras sociales Asiacute la identidad resulta inintelishygible si no se la ubica en el contexto particular

Si la realidad es un continuo darse tiene que pensarse tambieacuten continuamente incorporando dimensiones que no estaacuten estructuradas Esto requiere imaginacioacuten para no limitarse a ciertos principios metodoloacutegicos lo cual impide ver maacutes allaacute de estos liacutemites El que un modelo funcione no excluye otros

Si la realidad es pensada desde la perspectiva de que estaacute en movimiento cualquier delimitacioacuten conceptual (teoacuterica) que se haga de ella expresa un momento y tamshybieacuten la posibilidad de otros nuevos La captacioacuten de esta realidad continuamente daacutendose no puede hacerse desde una teoriacutea porque no puede reducirse la riqueza de la realidad a los liacutemites disciplinares Se plantea asiacute el deshysafiacuteo de construir y usar categoriacuteas que permitan cuesshytionar las estructuras parametrales dominantes en lugar de limitarse a una simple ampliacioacuten del espacio del conoshycimiento sin salirse de las condiciones aceptadas como vaacutelidas

Esto implica romper con los paraacutemetros histoacuterico-cultushyrales que nos determinan para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor al sujeto concreto concreto no porque es individuo sino por el caraacutecter histoacuterico especiacutefico de sus relaciones pues lo concebimos como un conjunto de relashyciones sociales que conforman su mundo particular

Lo daacutendose es lo no devenido todaviacutea y que por conshysiguiente auacuten no ha llegado a tener una expresioacuten concepshytual formalizada Contiene lo potencial lo que puede ser lo que puede enriquecer las determinaciones establecidas Es en lo daacutendose en donde estaacuten las necesidades los problemas lo no conocido lo no dicho lo que se puede construir El problema que se plantea como objeto de coshynocimiento forma parte de la realidad de la cual forman parte tambieacuten los sujetos y sus praacutecticas

Entender la realidad como producto del pasado y como

78 PHOPuumlESIA METODOLOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAl

un presente que contiene las posibilidades del futuro significa rescatar los constituyentes de la misma realidad en cada corte temporal de estudio esto es la articulacioacuten de los individuos con determinados nucleamientos de lo colectivo la familia etc y el papel de eacutestos en la reproshyduccioacuten tanto del individuo como de los mismos nuacutecleos colectivos

El futuro se incorpora al presente a traveacutes de las neceshysidades y deseos de los sujetos mediante un proyecto El proyecto es la conciencia para la construccioacuten del futuro y la determinacioacuten de las praacutecticas requeridas para lograrlo (Zemelman 199247-72)

Relacioacuten de conocimiento con la realidad

La idea dominante de la relacioacuten de conocimiento que el sujeto establece con la realidad cuando quiere influir en ella es que esta relacioacuten debe conformarse en funcioacuten de una base teoacuterica esto es que cualquier esfuerzo de capshytacioacuten racional de lo real estaacute determinado por el imperashytivo de explicar la realidad

La teoriacutea reduce la realidad al excluir aacutembitos que pueden ser determinantes para dar cuenta de la obshyjetividad En este sentido se propone rescatar formas de razonamiento que sin ser las propias del proceso de explishycacioacuten cientiacutefica permitan plantear la construccioacuten de un conocimiento que no deje fuera por su afaacuten y precisioacuten formales regiones de la realidad significativas para la definicioacuten de praacutecticas de transformacioacuten (Zemelman 1997b)

Cuando la epistemologiacutea geneacutetica afirma que la verdad se obtiene por deduccioacuten con ayuda de la experiencia significa que basta con estos meacutetodos para dar cuenta de la objetividad ya existente de por siacute sin necesidad de la construccioacuten del objeto

LA COCEPCION D8 IUALIDAD ~ ~ rraquo - iacute-------------------7-=_7--7 o JOelJ

Salvo algunas excepciones la dialeacutectica de inspiracioacuten materialista no ha podido precisar sus meacutetodos ni delimishytar sus problemas de manera congruente con sus fundashymentos filosoacuteficos Su desarrollo ha sido baacutesicamente exegeacutetico con poca o ninguna relacioacuten con los campos de la realidad concreta lo que ha impedido que madure una epistemologiacutea dialeacutectica materialista

A este respecto es conveniente hacer una distincioacuten entre lo que es una reflexioacuten epistemoloacutegica sobre la cienshycia y la epistemologiacutea que surge en el interior mismo de la ciencia ya que eacutesta uacuteltima obedece a la necesidad de responder a las crisis o conflictos como consecuencia de la marcha interna de las construcciones deductivas que lleva a convertir la epistemologiacutea de simple reflexioacuten en un instrumento de progreso cientiacutefico

Se puede pensar que la solucioacuten a la crisis de las consshytrucciones deductivas seriacutea una forma de organizar el razonamiento con base en la totalidad que consistiera en poner en evidencia de manera expliacutecita articulaciones que van complicando el problema inicial en funcioacuten de sucesishyvas inclusiones

Formas de razonamiento que lleven a delimitar univershysos de observacioacuten capaces de servir de base para detershyminar opciones de teorizacioacuten o para definir praacutecticas sociales alternativas que sean objetivamente posibles

Formas de razonamiento que conduzcan a saberse coloshycar frente al mundo A no quedarse encerrado en el inteshyrior de determinados constructos sino trascenderlos desde cierta exigencia valoacuterica y mediante un acto deliberado de conciencia Formas de razonamiento que conduzcan a buscar acciones alternativas que permitan enriquecer las formas de construccioacuten del conocimiento social

Por tanto la transformacioacuten de los modelos teoacutericos por medio de un distanciamiento respecto de ellos es decir de su criacutetica es funcioacuten propia de una forma de razonamiento abierto a lo real y que sea criacutetico de sus propios condishy

80 PROPUESTA METODOLOGICA PAilA EL IHABAJO SOCIAL

cionamientos y que reconoce como caracteriacutestica suya la idea de que la objetividad estaacute constituida por niveles articulados cuya inclusioacuten mediante el mecanismo de la problematizacioacuten obliga a romper no soacutelo con la conshyformacioacuten empiacuterica sino con las determinaciones de aacutembitos de realidad tal como son recordados por las vishysiones teoacutericas

La circunstancia de que la realidad se construye exige imaginacioacuten para trascender los liacutemites del entendimiento cuidaacutendose de no deducir estructuras ontoloacutegicas de prinshycipios metodoloacutegicos porque ello impide ver maacutes allaacute de sus liacutemites Esto implica la organizacioacuten del razonamiento con base en la criacutetica como forma loacutegico-epistemoloacutegica con la que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constishytutiva de la realidad y no puramente instrumental

Se debe tener en cuenta que cuando un algo permite que un modelo funcione no excluye que el mismo algo permita el funcionamiento de otros modelos De lo contrario el modelo propuesto agota la realidad descrita y ya no es preciso instrumentar otras aproximaciones

Se debe recuperar la costumbre de viajar por la filosofiacutea Esto significa concebir la historia como un campo de posibilidades transformadas en praacutecticas que concretan opciones objetivas Significa romper las determinaciones histoacuterico-culturales que nos conforman para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor

La posibilidad de construccioacuten se define en el marco de construcciones viables el cual debe ser reconocido por el conocimiento que se construya No se trata por consiguiente de la aplicacioacuten de un conocimiento sobre la realidad sin descartar este esfuerzo sino de entender la realidad como la materia social que requiere ser potenciada en funcioacuten de opciones de construccioacuten elaboradas por diferentes actores sociales Un conocimiento acerca de lo posible de hacerse lo que dependeraacute del campo de opciones viables que puedan reconocerse

LA CONGEPCION m~ REALIDAD

Esto es importante cuando lo que se persigue es transshyformar a los actores en objetos de conocimiento poliacutetico Esto es en fuerzas activas que buscan imprimirle una direccioacuten determinada a los procesos sociales

La praacutectica corresponde al momento en que el sujeto se inserta en la realidad para transformarla para influir en su direccionalidad La idea de praacutectica relaciona el conoshycimiento con el problema de la viabilidad histoacuterica Aquiacute entra el anaacutelisis poliacutetico entendido lo poliacutetico (que geneshyralmente se reduce al poder que tambieacuten es necesario porque se requiere tener poder para poder hacer) como la lectura de lo posible para hacer lo posible viable (Zemelshyman 1997d)

La praacutectica no es todo lo que hacen los hombres Hay grupos que por antildeos repiten ciertas rutinas sin generar teoriacutea No todos los grupos tienen igual capacidad para realizar acciones que generen un conocimiento teoacuterico El concepto de praacutectica es maacutes estrecho que lo que los hombres hacen Por praacutectica entendemos un segmento de experienshycias a traveacutes de las cuales los hombres piensan lograr un producto deseable para cambiar una situacioacuten dada En esa praacutectica se deciden las alternativas maacutes convenientes para transformar esa situacioacuten y realizar el esfuerzo para lograr el producto deseado independientemente que se consiga o no que se equivoque o no hay un compromiso de la conshyciencia y la responsabilidad que es lo que caracteriza a la praacutectica frente a otras experiencias (Quiroacutez 1988 48)

En el marco de esta relacioacuten del hombre con la realidad para transformarla la coyuntura constituye un corte en el tiempo que sirve de referencia para construir el conoshycimiento desde el hacerse de la objetividad una mediashycioacuten entre el conocimiento acumulado en estructuras teoacuterishycas y la alternativa de praacutecticas adecuadas al quehacer de una opcioacuten definida como posible Enfrentados a la exigenshycia de la praacutectica la conexioacuten conceptual con lo empiacuterico debe ser expresioacuten de la capacidad de reconstruir el objeto

82 PROPUESTA MElOIJOLOGlCA PARA IL iexclRABAJO SOCIAL

desde la coyuntura que en vez de reducir lo posible a lo dado abre lo dado a lo posible Esto es considerado como una conjugacioacuten entre la objetividad que se concreta en momentos sucesivos y un proyecto que se manifiesta en praacutecticas determinadas La coyuntura es el momento mismo de la estructuracioacuten de la praacutectica Concibe los procesos como coyunturas cada una de las cuales se conshysidera como una totalidad inconclusa

La influencia sobre lo real se desdobla en dos planos el de la praacutectica actuando en los sucesivos momentos de un proceso y el del proyecto que conforma la direccionalidad de la praacutectica propia del proceso transcoyuntural (el proyecto es la direccionalidad de la praacutectica) y que se vincula con la voluntad social orientada por las exigencias de imprimir una direccionalidad a los procesos

El proyecto es la utopiacutea entendida como la expresioacuten de la subjetividad social La voluntad colectiva entendida como la articulacioacuten de praacutecticas en funcioacuten de una finalidad que se comparte en el largo tiempo

La exigencia temporal del presente y el planteamiento acerca de la significacioacuten del futuro como potenciacioacuten de lo posible enfrenta el problema de la construccioacuten del conocimiento que no se limita a la contrastacioacuten de una estructura teoacuterica por el contrario la cuestioacuten de fondo es el problema de la viabilidad de las diferentes opciones de construccioacuten planteadas por los actores sociales

iquestCoacutemo es la relacioacuten sujeto objeto en el momento actual iquestQueacute es el momento actual iquestCuaacutel es el contexto Por un lado tenemos la tecnologiacutea que es la loacutegica de los procedishymientos como la tecnologizacioacuten de la educacioacuten por ejemshyplo que no tiene que ver con la eficacia de la tecnologiacutea sino con los procedimientos Por otro lado tenemos los medios de comunicacioacuten que independientemente de que son producto de o usen tecnologiacutea transmiten un discurso que exalta a la persona para negarla

Estos son solamente dos aspectos que estaacuten influyendo

LA CONCIPCION DE REALIDAD

en la subjetividad de los sujetos al reducir la realidad al espacio Por ejemplo en el deporte los medios de comunishycacioacuten reducen eacuteste a un espacio en el que la gente se convierte en masa y en el cual sin importar el nivel educativo y estamental de la misma eacutesta puede discutir sin necesidad de cuestionar la sociedad Esta loacutegica que imponen los medios de comunicacioacuten (circo romano) se convierte en una manipulacioacuten del deporte que obedece a la loacutegica del poder con fines de legitimacioacuten

La reflexioacuten epistemoloacutegica estaacute centrada en la recuperashycioacuten del sujeto La historia se construye por sujetos Esto tiene relacioacuten con la utopiacutea No puede haber historia y proyecto sin sujetos iquestCoacutemo enfrentamos hoy diacutea la histoshyria y la vida

La vida estaacute asociada a la herencia cultural (historia) Esta relacioacuten entre historia y vida estaacute presente en el cambio social La relacioacuten entre proyecto de vida y proyecto social es la relacioacuten entre lo macro y lo micro

En esta relacioacuten de proyecto de vida y proyecto social iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto iquestY de cuaacutel sujeto La individuacioacuten se va dando constantemente el individuo no termina de moldearse y esto es producto del contexto El sujeto es congelado por el contexto Asiacute este espacio influye en la individuacioacuten

Con relacioacuten al espacio del sujeto la relacioacuten entre la subjetividad y el mundo la forma en que el sujeto se objetiviza frente al mundo entre lo que plantean la hershymeneacuteutica la fenomenologiacutea y el interaccionismo simboacutelico hay todaviacutea un debate insuficiente

iquestTenemos conciencia de este espacio iquestEsta conciencia es soacutelo personal o tambieacuten es una conciencia histoacuterica La experiencia no es soacutelo expresioacuten del pasado sino tambieacuten posibilidad de construccioacuten

Puede decirse que en general hay dos grandes discurshysos uno que rescata al sujeto y otro que no rescata al sujeto Habriacutea que problematizar este uacuteltimo discurso En

84 PROPIJES1A METODOLOGICA PARA FL TRABAJO SOCIAL

la sociedad actual hay un intento de rescatar al sujeto pero de manera unidimensional como en la educacioacuten que busca la capacitacioacuten del sujeto para que eacuteste sea capaz de hacer tales o cuales cosas especiacuteficas

Si el espacio educativo no es el uacutenico iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto Hay una multidimensionalidad ecoshynoacutemica poliacutetica etc que generalmente no se conjugan Se atomiza asiacute al sujeto individual y socialmente Pero en ocasiones esta marginacioacuten social puede no estar afueshyra sino adentro en la persona El sujeto mismo se atoshymiza en alguna dimensioacuten que le permite hacer cosas se automargina y sin embargo se siente exitoso El afaacuten de ganancia de lucro se identifican con logro eacutexito efishycacia

La recuperacioacuten del sujeto tiene que darse desde las coordenadas de espacio y tiempo de su propia construccioacuten Para esto no soacutelo se requiere voluntad sino un sentido El sentido tiene que ver con valores y pautas culturales teoacutericas e ideoloacutegicas Tiene que ver con el problema con coacutemo se define eacuteste coacutemo se plantea Aquiacute hay que prishyvilegiar la complejidad como presupuesto porque se va a enunciar en el problema donde tiene sentido la complejidad En el planteamiento del problema hay un sentido y como se quiere resolver es un enunciado que implica una resoshylucioacuten El problema del sentido es la capacidad de planshytearse algo que no estaacute resuelto La complejidad como premisa es la articulacioacuten que nos lleva al manejo del tiempo y de alliacutea la coyuntura

Hay concepcioacuten del futuro si hay concepcioacuten del sujeto Esto supone una posicioacuten transcoyuntural Para incidir en una construccioacuten posible iquestcoacutemo transformar un valor en un proyecto Esto implica informacioacuten del contexto que permita rescatar el valor en una construccioacuten Esto suposhyne la viabilidad de la opcioacuten

La construccioacuten de la historia supone a veces su destrucshycioacuten y en ocasiones la del sujeto La historia S6 construye

85 LA CONCEPCION DE REALIDAD

en funcioacuten de intereses El hombre es luacutecido para ver sus intereses pero ciego para ver las consecuencias de lo que hace para lograr eacutestos Como que el hombre no estaacute en la liacutenea de acumulacioacuten de conocimiento iquestcuaacutento se ha consshytruido y cuaacutento se ha destruido A veces ha recuperado la conciencia necesaria que le ha permitido avanzar pero en general siempre ha estado en la cuerda floja aunque ahora eacutesta estaacute maacutes floja que las otras flojas La diferencia entre tiempos anteriores y el actual es que hoy los tiempos se estaacuten acortando De la capacidad para construccioacutenshydestruccioacuten artesanal se ha pasado ahora a la capacidad tecnoloacutegica Se destruye hoy a gran paso

El hombre establece una relacioacuten con su contexto para apropiarse de eacutel Esto generoacute desde el Renacimiento el desenvolvimiento tecnoloacutegico Este afaacuten de apropiacioacuten fue concomitante con otras formas de discusioacuten que podriacuteamos llamar relacioacuten filosoacutefica con el mundo (siglo XVIII) que empieza a desaparecer en el siglo XIX Este esfuerzo de colocarse ante el mundo es paralelo al de apropiarse de eacutel Nos estamos limitando a la apropiacioacuten mediante un disshycurso que no puede convertirse en praacutecticas

Las anteriores cuestiones episteacutemicas son problemas que admiten muchas respuestas lo importante ahora no es encontrarlas sino plantear el problema de recuperar el desafio de la complejidad de la realidad como objeto del conocimiento y como propuesta de razonamiento para reshyconocer las distintas dimensiones (miradas desde el sujeto concreto) de la realidad reconocer la potencialidad de construccioacuten que tiene lo indeterminado de la realidad y la capacidad del sujeto de reconocer aacutembitos de sentido con posibilidades de convertirse en praacutecticas lo que significa la capacidad de generar proyectos por la exigencia de una visioacuten de futuro por una necesidad de transformar la realidad en funcioacuten de valores que recuperen al hombre no en el discurso de la ciencia sino en la relacioacuten sujetoshysujeto

86 PROPUESTA METODOIOGICA PARA EL rIlABAJO SOCIAL

La relacioacuten sujeto realidad se puede hacer probableshymente faacutecil en el nivel teoacuterico pero ya no es tan faacutecil en un caso concreto Conjugar distintos planos de razonashymiento cuando se trata de confrontar eacutestos con un problema concreto no es faacutecil La abstraccioacuten como tal no representa gran problema puede incluso ser divertido soacutelo exige ciertas habilidades expositivas Otra cosa es la abstraccioacuten como instrumento de razonamiento Generalmente el razonamiento va por un lado y la praacutectica por otro Todo parte de la definicioacuten del problema y esto apunta a la construccioacuten del mismo La definicioacuten del problema se resuelve con la reflexioacuten (Zemelman 1997d)

Por construccioacuten del objeto de conocimiento entendemos dice Quiroacutez todo esfuerzo investigativo por el cual se delimita analiacuteticamente el problema que se intenta consishyderar Que trata de deslindar un campo de la realidad de dimensionarlo teoacutericamente identificando y explicando aquellas variables maacutes significativas que articulan ese campo cercado con el sistema social en que se incluye La determinacioacuten analiacutetica de ese nuacutecleo en torno al cual se percibe la totalidad que Althusser llama el concreto penshysado (Quiroacutez 1988 47)

La investigacioacuten que es el proceso de generar conoshycimiento cientiacutefico es una gama general de actividades dirigidas hacia la adquisicioacuten y profundizacioacuten de conoshycimientos Estas Actividades apuntan hacia un saber que cumpla con ciertos requisitos basado en un cuerpo teoacuterico obtenido en forma sistemaacutetica mediante formas metoacutedicas los resultados se pueden refrendar y comparar y se incorshyporan a un sistema que se enriquece y perfecciona pero de ninguna manera puede recortarse a los liacutemites estreshychos de las formas acadeacutemicamente estereotipadas que se practican en algunos centros de investigacioacuten

Es una experiencia profesional que permite ordenar sistemaacuteticamente observaciones que llevan a ciertas conshyclusiones referidas a un sistema de juicios en que esas

LA CONC~PCION DE REALIDAD

conclusiones se enmarcan En este sentido la investigacioacutenshyaccioacuten la evaluacioacuten y la sistematizacioacuten tambieacuten son investigacioacuten Todas estas actividades participan de ciershytos rasgos comunes recuperan conocimiento a partir de la praacutectica pretenden ciertas generalizaciones con relacioacuten a ciertas circunstancias similares pretenden comunicar y difundir conocimiento (Quiroacutez 1988 42-44)

La problematizacioacuten

La construccioacuten de un objeto de estudio es un problema fundamentalmente teoacuterico Cuestionar y transformar las concepciones y praacutecticas vigentes requiere de un proceso de construccioacuten teoacuterica La construccioacuten como proceso y la construccioacuten como producto estaacuten interconectadas con la reflexioacuten y el debate teoacuterico (Rockwell 1983 52-54)

La construccioacuten del conocimiento no se limita a que el hombre se plantee los problemas que pueda resolver sino que abarca tambieacuten la capacidad de plantearlos

La problematizacioacuten no es un reflejo de problemas deducidos de la teoriacutea sino de la apertura a la realidad en el marco de la relacioacuten dado-daacutendose La apertura a la realidad consiste en explicitar el aacutengulo de lectura de la realidad que trasciende a la loacutegica centrada en las detershyminaciones

Esta apertura a la realidad implica romper con las estructuras histoacuterico-culturales que nos determinan para la construccioacuten del conocimiento social del presente en que predomina la idea de que la captacioacuten racional de la realishydad estaacute determinada por la necesidad de explicarla

En la explicacioacuten de la realidad se parte de una teoriacutea En la aprehensioacuten de ella se construye el objeto de conoshycimiento Esto hace la diferencia entre pensar la realidad desde una perspectiva teoacuterica de lo que es pensarla criacutetica o problemaacuteticamente

88 PROPUESTA MtTuumlDOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

La concepcioacuten de totalidad de la realidad no parte de una explicacioacuten sino de la premisa de que la realidad asume muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes En este sentido contiene explicaciones que reconocen diferentes bases teoacutericas

La definicioacuten de un campo problemaacutetico supone un distanciamiento de la realidad mediante su criacutetica capaz de abrir la relacioacuten con lo real maacutes allaacute de los liacutemites del encuadre teoacuterico mediante el procedimiento de hacer girar el pensamiento no en torno de una teoriacutea que determina la explicacioacuten sino de una realidad problemaacutetica No se trata de negar la validez de los principios generales sino de evitar que eacutestos se transformen en la uacutenica forma de razonamientoo

La capacidad de plantear un problema consiste en ubicarlo en una relacioacuten con la realidad que no necesashyriamente esteacute contenida en la teoriacutea Se trata de no reshyducir el campo de observacioacuten a un objeto sino de incluir en aqueacutel elementos no incorporados en el esquema teoacuteshyrico empleado Se trata de cuestionar la estructura teoacuteshyrica de la cual el problema forma parte para considerar si es pertinente para resolverlo o explicarlo como objeto teoacuterico

El problema se puede razonar desde distintos aacutengulos (el aacutengulo es la perspectiva desde la cual se plantea el problema) El que identificamos con el discurso que conoshycemos no es el uacutenico

El problema se expresa como una necesidad prediscurshysiva de elaborar un discurso no hecho Hay dos formas de expresar su necesidad el problema tal como se concibe en un momento determinado coacutemo se muestra con todos sus desafiacuteos Aquiacute hay el riesgo de encerrarnos en lo dicho Siempre hay algo maacutes que se puede decir acerca del problema El otro tiene que ver con el despliegue histoacuterico del fenoacutemeno eacuteste no se agota en el momento de la obsershyvacioacuten No se niega el concepto de estructura (como detershy

89 LA CONCEPCION DE REALIDAD

minante del conocimiento) sino que eacutesta se supedita a su proceso (a su propio movimiento) (Zemelman 1997d)

El desafio consiste en recuperar la totalidad de lo real desde la fragmentacioacuten de los enfoques teoacutericos especialishyzados En este contexto la dimensioacuten loacutegica epistemoloacutegica cumple la funcioacuten de compensar la disgresioacuten de lo real en una integracioacuten de las formas de razonar (Zemelman 1983)

Este uso criacutetico de la teoriacutea como forma de razonashymiento toma en cuenta elementos conceptuales provenienshytes de diferentes conjuntos teoacutericos que convierten a la teoriacutea en un campo de seleccioacuten de instrumentos para construir la relacioacuten de conocimiento De esta manera se pueden percibir facetas del objeto de estudio no detectables desde una uacutenica oacuteptica

Asiacute la reflexioacuten epistemoloacutegica puede ser un instrushymento de progreso cientiacutefico al descubrir nuevas formas de pensar al transformar modelos teoacutericos mediante un disshytanciamiento de ellos por la criacutetica

iquestQueacute sentido tiene para el investigador plantearse un problema Plantearse un problema es una forma de ubishycarse en el contexto histoacuterico Si se trabaja el sentido del problema uacutenicamente en el sentido histoacuterico puede que el profesional social quede fuera sin involucrarse como sujeto De este involucramiento va a depender queacute enfoques teoacuterishycos use y a que conclusiones llegue

En este sentido nos movemos en diferentes planos de racionalidad ideoloacutegica eacutetica valoral Lo que interesa no es transformar los valores en explicacioacuten sino en problema Los valores son un bloqueador para enriquecer la propia experiencia No siempre hay concordancia entre el discurso y los patrones valoacutericos

Problematizar significa reconocer un campo de relashyciones posibles que se van transformando en funcioacuten de su articulacioacuten En un primer momento se construye un campo de posibilidades Despueacutes se construyen los conceptos

90 PROPlJESTA METODOLOGICA PRA EL TRABAJO SOCIAL

ordenadores que sirven de base a observaciones en torno de un problema y que cumplen la funcioacuten de orientaciones generales al proporcionar un contexto general para la investigacioacuten Permiten delimitar universos de observacioacuten (dimensiones del problema) que ayudaraacuten para no perderse en la recoleccioacuten de los datos y alcanzar la objetividad empiacuterica La objetividad asiacute no es uacutenicamente la corresponshydencia con un objeto sino la resultante de la conjugacioacuten de un campo de articulacioacuten

Cuando los conceptos se relacionan entre siacute empieza a aparecer la teoriacutea De esta manera eacutesta puede ser reforshymulada en funcioacuten de una situacioacuten problemaacutetica Se pasa asiacute de conceptos que exigen la formulacioacuten de juicios a conceptos generadores de juicios mediante la inclusioacuten de nuevos niveles que sirven para problematizar el punto de partida

Es asiacute como se llega a enunciar postulados empiacutericos que por articular varios planos de la realidad sirven para formular hipoacutetesis o vislumbrar alternativas para decidir sobre un curso u otro de accioacuten (Zemelman 1992 47-77)

CAPITULO 5

LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA EN LA CONSTRUCCION

DE LA REALIDAD

La filosofiacutea se concibe como una epistemologiacutea capaz de trascender sus propias determinaciones teoacutericas y de adecuarse a las exigencias de una realidad mutable de modo que el pensar basado en esquemas conceptuales previamente elaborados se transforme en un pensar abiershyto para que haya una visioacuten de lo real no reducido a una teorizacioacuten sino enriquecer el horizonte mediante el desshycubrimiento de objetos posibles de teorizacioacuten

La filosofiacutea es reflexiva No se ocupa del pensamiento por siacute solo (de esto se ocupa la psicologiacutea) sino del pensashymiento en su relacioacuten con el objeto Maacutes que descubrir nueshyvos hechos procura descubrir nuevas formas de razonashymiento abiertas a lo real y que sean criacuteticas de sus proshypios condicionamientos De rescatar la reflexioacuten episteshymoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser invesshytigado fuera de los marcos de la teoriacutea De la organizacioacuten del pensamiento con base en la criacutetica como forma loacutegicoshyepistemoloacutegica con lo que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constitutiva de la realidad y no puramente instrumental

La mente filosofante no piensa simplemente acerca de un objeto sino que tambieacuten piensa acerca de su propio pensar en torno a ese objeto Una cosa es lo que la mente

92 PROPUESTA METODOLOGICA PAHA EL 1RABAJO SOCIAL

es (cuyo estudio estaacute reservado a la ciencia mental) y otra lo que la mente hace cuyo estudio corresponde a la histoshyria El pensar histoacuterico la estudia actuando en ciertas maneras determinadas y en ciertas situaciones determinashydas Asiacute la funcioacuten de la historia es estudiar lo que el hombre ha hecho y porqueacute lo ha hecho Queacute pensamientos teniacutea el hombre en la mente que lo decidieron a efectuar esas acciones

Pero los acontecimientos de la historia nunca son meros fenoacutemenos sino cosas a traveacutes de las cuales mira la histoshyria para discernir el pensamiento que contienen El aconshytecimiento fue una accioacuten y la tarea de la historia es adentrarse en el pensamiento de esa accioacuten discernir el pensamiento del agente de esa accioacuten Pensamiento que revive pensamientos pasados y al hacerlo los critica

De esta manera la historia nos ensentildea lo que el hombre ha hecho y en este sentido lo que el hombre es Es asiacute como la historia nos sirve para el autoconocimiento del pensamiento humano Conocerse a siacute mismo significa conocer queacute es ser hombre queacute es ser el tipo de hombre que se es y queacute es ser el hombre que se es y no otro Significa conocer lo que se puede hacer y puesto que nadie sabe lo que puede hacer hasta que lo intenta la uacutenica pista para saber lo que puede hacer el hombre es averiguar lo que ha hecho

En una proporcioacuten considerable los hombres no saben lo que hacen hasta que lo han hecho Lo maacutes del hacer humano es ensayo dirigido no por un conocimiento de la mente sino maacutes bien por el deseo de saber cuaacutel seraacute el resultado Al comprender histoacutericamente el pasado lo incorporamos a nuestro pensamiento actual y al criticarlo nos capacitamos para utilizar esa herencia en provecho de nuestro adelanto

Asiacute la memoria es el pensamiento presente de la expeshyriencia pasada Es un pensar inconsciente porque se hace sin estar conscientes de lo que se hace Cuando el pensashy

93 LA FILOSOFlA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

miento es consciente es decir cuando se piensa acerca del acto de pensar (autoconciencia) constituye la reflexioacuten

Un acto reflexivo lo es porque se ejecuta en la concienshycia de que se le estaacute ejecutando Asiacute es un acto que se estaacute capacitado para ejecutar por saber de antemano coacutemo ejecutarlo De esta manera reflexionar es estar consciente de que se estaacute pensando Una actividad reflexiva es aquella en que se sabe queacute es lo que se trata de hacer de tal modo que cuando se hace se sabe que se hace viendo que se ha conformado a la manera que fue la concepcioacuten inicial de ella (Collingwood 1996 11-22 215-216 293-296)

Es asiacute como el conocimiento histoacuterico consiste en esshyforzarse por comprender los fenoacutemenos sociales en la dinaacutemica de sus secuencias Asiacute la historia es la uacutenica posibilidad para toda ciencia social de captar la realidad en su movimiento

Vilar en lugar de causas prefiere hablar de elementos de una situacioacuten generalmente de naturaleza socioloacutegica distinta que se combinan en relaciones siempre reciacuteproshycas pero variables en el origen desarrollo y maduracioacuten de dichas situaciones

Asiacute la historia resulta de la coexistencia e interaccioacuten de factores El trabajador social debe observar a traveacutes del tiempo y del espacio en queacute medida cada una de las cienshycias corre sin cesar el riesgo de limitar su campo de estushydio y de generalizar conclusiones

El objeto preciso de la historia es la reconstruccioacuten explicativa de los hechos sociales teniendo claro que el problema no es formular leyes de evolucioacuten sino dibujar procesos caracteriacutesticos a partir de casos precisos no con el objeto exclusivo de dar luz sobre el caso ya que el inshytereacutes se encuentra maacutes bien en el proceso (Vilar 1995 23 32 93)

La dimensioacuten temporal es una propiedad empiacuterica de los objetos estudiados que les da su especificidad Hay fenoacutemenos de diversa temporalidad en cuanto a su durashy

94 PROIUESIA iUIuumlDOIOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

cioacuten algunos persisten por siglos mientras que otros son coyunturales o momentaacuteneos y asiacute sucesivamente los habriacutea de duracioacuten media corta larga etc La interpreshytacioacuten de la historia implica una proyeccioacuten del pensashymiento y de los intereses presentes sobre el pasado

El tiempo histoacuterico no estaacute dado por la realidad empiacuterica es algo construido esto es requiere un proceso de abstraccioacuten para captarlo en toda su realidad (Michel 1979 89-99)

La funcioacuten de la criacutetica es particularmente importante en la construccioacuten del conocimiento en tanto que eacuteste no se refiere a una tecnologiacutea (en la acepcioacuten de producir una cosa) sino al contexto que hace posible hacer una cosa Asiacute el contexto que hace posible una praacutectica simultaacuteneamente se convierte en objeto posible de transformarse por esa praacutectica

La criacutetica hace posible la transformacioacuten de la racioshynalidad a partir de la exigencia de apertura hacia una realidad siempre maacutes compleja a medida que se ahonda en su conocimiento A medida que el conocimiento crece aumentan las preguntas La praacutectica conforma en siacute misma una realidad que trasciende el liacutemite de la disciplina Es funcioacuten de la criacutetica el rompimiento de paraacutemetros onshytoloacutegicos culturales teoacutericos como condicioacuten para el deshysarrollo de la conciencia cientiacutefica de la realidad

Los paraacutemetros son estructuras conceptuales socialishyzadas que definen lo que es determinable y por tanto lo que estaacute cerrado a lo indeterminado de la realidad Asiacute es necesario romper con los encuadres preestablecidos para poder construir nuevos recortes que permitan apropiarse de lo indeterminado al abrirse hacia lo excluido por los paraacutemetros anteriores Esto es trasladar el eje del razoshynamiento hacia lo no dado de forma tal que pueda colocarse ante la realidad en sus aspectos no visibles

La historia de la ciencia revela coacutemo el pensamiento se ha caracterizado por un proceso complejo con momentos de

66 PROPUESTA METODOLOGICA PARA EL (RABAJO SOCIAL

naacutemica del proceso Conformar una praacutectica que vincule lo particular con lo general lo local con lo regional y nacional lo cultural con lo ideoloacutegico lo reivindicativo con lo poliacutetico etc

Conocer la realidad que se quiere transformar en todos sus aspectos poliacuteticos econoacutemicos culturales ideoloacutegicos sociales Conocer la realidad del grupo con el que se trashybaja como sus relaciones con la realidad histoacuterica y social global (Antilloacuten 1997 225-231)

El tiempo

La concepcioacuten que se asume de realidad es determinante del concepto que se tenga del tiempo La concepcioacuten del tiempo de Braudel de que en las ciencias sociales hay varios tiempos en los fenoacutemenos y que hay que trabajar sishymultaacuteneamente con todos esos tiempos que estaacuten entreshymezclados nos lleva al problema de coacutemo articular esos tiempos en la medida en que son expresioacuten de fenoacutemenos que estaacuten relacionados entre siacute

Con el teacutermino tiempo podemos nombrar referentes distintos Uno es el tiempo categoriacutea o paraacutemetro como cuando dividimos la historia en periacuteodos de acuerdo a ciertos criterios ad hoc Otro es el tiempo propiedad como duracioacuten intriacutenseca de un fenoacutemeno determinado La vinculacioacuten de ambos seriacutea el concepto de ritmo temporal que se relaciona con el concepto de escala en que los fenoacutemenos ocurren

En el anaacutelisis social generalmente se reduce el tiempo a la condicioacuten de paraacutemetro Esto es se maneja el tiempo como paraacutemetro externo al objeto sin considerarlo como dimensioacuten propia del mismo Pero el tiempo como dimenshysioacuten de anaacutelisis no es simplemente un paraacutemetro externo al objeto sino parte del mismo Asiacute el tiempo propiedad puede ser incluido en el proceso de construccioacuten del obshy

67 EL FUNCIOJlALlSMO LA DlALEcrICA y EL rl~MPO

jeto Esto nos lleva al problema del tiempo en la construcshycioacuten del conocimiento Esto se realiza con excepcioacuten de la historia en el tiempo presente esto es se construye el conocimiento del objeto en el momento mismo de su aconshytecer

El anaacutelisis del presente se hace en el corto plazo pero sin embargo se disentildea como si estuviera formulado para el largo plazo El problema es coacutemo relacionar el conoshycimiento del largo tiempo con el del corto tiempo El quid del problema radicariacutea en dilucidar lo que significa el presente como forma de abordar la realidad Sobre esto volveremos al hablar de coyuntura en el capiacutetulo 5 La Filosofiacutea la Historia y la Poliacutetica en la Construccioacuten de la realidad

La totalidad no es una realidad sino una forma de razonamiento que consiste en encontrar lo especiacutefico de los fenoacutemenos al interior de ese conjunto de procesos que denominamos totalidad de descubrir lo especiacutefico a traveacutes de un razonamiento que permita ir encontrando el conjunto de las relaciones del fenoacutemeno que interesa

Para este caso el materialismo histoacuterico no es soacutelo una concepcioacuten de la realidad social y de la historia sino ademaacutes es una concepcioacuten poliacutetica del conocimiento histoacuterico Si esto es asiacute cabe preguntarse si el campo de operacioacuten de una teorizacioacuten que tiene estos rasgos es el mismo que el de otra teoriacutea que se reduce a formular hipoacutetesis explicativas sobre los fenoacutemenos sociales sin formular campos de posibilidades objetivas en cuyo inteshyrior se pueden llegar a formular tambieacuten proposiciones hipoteacuteticas

En este sentido se pueden distinguir dos aspectos uno relativo a la formulacioacuten sobre un fenoacutemeno o conjunto de fenoacutemenos desde una teorizacioacuten consistente en un cuerpo de hipoacutetesis y otro que incluye al anterior y que consiste en la funcioacuten de delimitar campos de posibilidades objetishyvas sin prejuzgar teoacutericamente sobre ninguno de ellos pero

68 PROPIJESTA MElODOLOGlCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

en cuyo interior se pueden tambieacuten llegar a formular relashyciones teoacutericas proposiciones hipoteacuteticas En esto el marxismo estaacute maacutes presente en las formas de construir un razonamiento criacutetico que en la prueba misma de la teoriacutea

Una cosa es pensar que la teoriacutea en siacute misma cumple con una funcioacuten criacutetica y otra distinta el uso criacutetico de la teoriacutea La cuestioacuten estaacute en que se puede usar acriacuteticamente una teoriacutea cuya funcioacuten es criacutetica Sobre esto volveremos al hablar de La Problematizacioacuten en el capiacutetulo 4

Hay que distinguir entre la funcioacuten de pensar y la de saber en el sentido de que -aqueacutella no se subordina a ninguna funcioacuten de explicacioacuten previamente establecida aunque recurre a utilizar categoriacuteas abstractas

Elevar la realidad al plano de lo racional no significa su inmediata reduccioacuten a una estructura teoacuterica sino simpleshymente su transformacioacuten en objeto En este contexto la nocioacuten de presente exige distanciarse de lo real mediante su reconstruccioacuten en objetos en los que se contenga el pasado y el futuro como momentos de un proceso en plena fluencia

Braudel coincide con Gramsci cuando plantea como desafiacuteo el viacutenculo necesario entre el movimiento coyuntushyral y el movimiento estructural Se plantea aquiacute la conshyveniencia de pasar de lo que eacutel llama la historia estructushyral a la historia de episodio o coyuntural Esto es pasar de lo estructural al acontecimiento (entendido como aquello que vincula hechos singulares entre siacute) y del acontecishymiento a lo estructural donde se vincula el fenoacutemeno con todo lo que en un momento determinado ocurre en la sociedad Lo primero seriacutea un anaacutelisis horizontal que considera al hecho como consecuencia de uno anterior Lo segundo seriacutea un anaacutelisis vertical

Asiacute plantea Braudel el tiempo como el punto de encuenshytro de diferentes disciplinas de las ciencias sociales y concretamente de la poliacutetica y la historia que se manejan

69 EL n NCIONALISMO LA D1ALECTICA y EL TIEMPO

en tiempos distintos en la medida que son expresioacuten de fenoacutemenos que estaacuten relacionados entre siacute

Su concepcioacuten de que hay varios tiempos en los fenoacutemenos y que hay que trabajar simultaacuteneamente con todos esos tiempos que estaacuten entrecruzados lo lleva a postular que la historia no es una historia sino muchas historias una suma de historias

La tendencia dentro de la historia y en general en las ciencias sociales ha sido la de trabajar con una historia dominante la que cristalizoacute asociada a los fenoacutemenos dominantes y no a los refrenados Frente a esto surge la necesidad de estudiar no soacutelo aquello que se expresa como dominante sino tambieacuten lo que permanece como refrenado

El problema estaacute en coacutemo articular estos tiempos en la construccioacuten del conocimiento en coacutemo articular tipos diferentes de conocimientos sociales Coacutemo relacionar los conocimientos del largo tiempo con aquellos del corto tiempo de manera que se supere la condicioacuten de paraacutemetro del tiempo

Zemelman nos dice a manera de sugerencia que el problema del tiempo puede tener que ver con varios momentos de la investigacioacuten pero fundamentalmente con el de la construccioacuten del objeto con aquel en que el objeto de estudio se define y constituye el punto de parshytida de todo proceso de conocimiento

El tiempo no soacutelo es parte de este momento tambieacuten lo es de la interpretacioacuten aunque aquiacute el tiempo cumple una funcioacuten de paraacutemetro ubicando la conclusioacuten en determinashydas condiciones teacutemporo-espaciales

Para Gramsci el punto central de la problemaacutetica no resuelta de la vinculacioacuten entre el movimiento de la coyunshytura y el de la estructura es el aacutembito en el que se mueve praacutecticamente todo el conocimiento social con excepcioacuten de la historia

De esta manera la nocioacuten del presente es una forma de

70 PROPUES1A METODOLOGlCA iexclARA EL 1RAI3AJO SOCIAL

abordar la realidad distinta de aquella del enfoque histoacuterico tradicional (Zemelman 1983 53-67)

Desde el presente podemos conocer el pasado y prefigushyrar el futuro La praacutectica cuyo tiempo es el presente conjunta la multiplicidad del tiempo presente pasado futuro el tiempo largo de la historia y el tiempo corto de la coyuntura En la praacutectica se incorpora la subjetivishydad sobre el tiempo y el tiempo de la subjetividad de los actores

En el presente se contiene la historicidad Construir un objeto de estudio es historizarlo Dar cuenta de su historishycidad en su doble vertiente de ser al mismo tiempo histoshyria devenida e historia posible y de sintetizar en su proshypio seno muacuteltiples tiempos y espacios que en su compleja articulacioacuten reflejan justamente su historicidad

Para la reconstruccioacuten de lo social en su historicidad la dimensioacuten del tiempo como dimensioacuten del conocimiento del presente puede ser recuperado en dos aacutembitos del conoshycimiento en el plano epistemoloacutegico y en el plano metoshydoloacutegico (Valencia 1999 1-8)

Como exigencia epistemoloacutegica el presente requiere construir el objeto de conocimiento en el momento mismo de su acontecer lo que exige redefinir el uso de estructushyras teoacutericas (objetividad) mediante IDl expediente diferente que subordine la funcioacuten explicativa a la de aprehensioacuten de lo especiacutefico (construccioacuten del objeto)

En el espiacuteritu de esta argumentacioacuten agrega Zemelman se une el planteamiento de Gramsci de establecer el viacutenculo de la historia y el requerimiento de Vilar de hacer preshyvalecer la praacutectica apropiadora de lo real sobre la racioshynalidad Un poco los dos extremos en que el debate se puede mover dice Zemelman

Los problemas de la dialeacutectica enfocados desde el aacutengulo de la exigencia de la metodologiacutea difiacutecilmente se pueden resolver en tanto la discusioacuten esteacute dividida entre quienes la plantean soacutelo en el plano de la praacutectica de la investigashy

71 EL FUNCIONALISMO LA DIALEcrICA y ~~L IIFMIO

cioacuten sin ninguna preocupacioacuten filosoacutefica sobre los temas y quienes teniendo una buena formacioacuten filosoacutefica en torno de la dialeacutectica carecen no obstante de la praacutectica de la investigacioacuten

Si no se produce de alguna manera la conjugacioacuten de esos dos extremos problemas como el del objeto y algunos otros maacutes como el del tiempo la coyuntura la totalidad etc difiacutecilmente pueden resolverse en teacuterminos de una metodologiacutea A lo maacutes que se puede llegar es a hacer una lista de problemas muy importante en el plano teoacuterico pero que exigen algo maacutes que la reflexioacuten y la especulashycioacuten (Zemelman 1983 53-67)

Tiempo y espacio son los paraacutemetros de ubicacioacuten del objeto que se coloca en alguacuten lugar entre el cruce del eje temporal (horizontal) y el espacial (vertical) para decir que se ha cumplido con la delimitacioacuten espacio-temporal del objeto de estudio

Tiempo y espacio como dimensidnes del conocimiento socio-histoacuterico son vistos como un factor constante sobre el cual transcurren los procesos sociales Los hechos no acontecen en el tiempo lo que acontece es el propio tiempo

Todas nuestras verdades se sostienen dentro de ciertos paraacutemetros de tiempo y espacio por tanto hay pocas cosas que se pueda afirmar que son universales Todo producto humano todo conocimiento toda accioacuten del hombre han sido y son histoacutericas porque se han producido en una eacutepoca que las define y que a su vez contribuyen a definir

La verdad de los hechos se subordina a la verdad del hombre que cristaliza en una forma expresiva determinada por el espacio y el tiempo Las gentes hablan no soacutelo de lo que hicieron sino de lo que creyeron que estaban haciendo y de lo que ahora creen que hicieron Estas historias tan diversas no son falsas Las afirmaciones verdaderas lo son psicoloacutegicamente

La recuperacioacuten de la memoria personal nos conduce al estudio de las mentalidades de la memoria colectiva que

72 PROPlJESTA MEODOLOGlCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

aparece reflejada cotidianamente en el discurso de la ideologiacutea de la poliacutetica y de la estructura econoacutemica

Se rescata la experiencia subjetiva porque se reconstishytuye la memoria personal con relacioacuten a las circunstancias que rodearon o rodean ciertos hechos particulares Tomar en cuenta las historias que se sumaron para que un hecho devenga en una coyuntura puede enriquecer nuestro conoshycimiento de la vida cotidiana (Valencia 1999 1-8)

De ahiacute la necesidad de recuperar no soacutelo la subjetividad del trabajador social en su praacutectica cotidiana sino tambieacuten la de los distintos actores con los que trabaja

CAPITULO 4

LA CONCEPCION DE REALIDAD

iquestQueacute significa entender la realidad iquestCoacutemo tiene lugar el modo de pensarla iquestDesde queacute opciones de futuro con queacute categoriacuteas venciendo queacute liacutemites conceptuales Para neutralizar la inercia teoacuterica y mental inaugurando nuevos aacutengulos de razonamiento en cuyo marco tenga lugar la discusioacuten acerca de los sistemas orientados a cautelar las verdades conquistadas

La realidad es la conjugacioacuten de dos dimensiones la histoacuterica que manifiesta su calidad como producto La realidad es histoacuterica en la medida en que es producto de una construccioacuten social Y la dimensioacuten poliacutetica que se traduce como construccioacuten Asiacute se puede desdoblar en dos planos lo determinado lo cristalizado lo dado lo regular lo estructurado y lo indeterminado lo no cristalizado lo daacutendose lo irregular lo no estructurado La conjugacioacuten de ambos planos conforma la situacioacuten de objetividad De esta manera la realidad es un producto histoacuterico cultural pero tambieacuten una potencialidad en tanto producente de realidades en el sentido de que es inacabada Cada una de estas dimensiones puede ser motivo de un anaacutelisis fragmentario que lleve a disociar la realidad El reto del conocimiento es encontrar la siacutentesis entre ambas dimenshysiones

Mientras que lo estructurado de la realidad alude a lo que estaacute delimitado teoacutericamente la idea de potencialidad

74 PRorUESIA M~~1ODOIOGIC PAHA EL 11~HAJO SOCIAL

implica la realidad no delimitada Implica entender cualquier determinacioacuten como inacabada abierta a nuevas realidades susceptibles de enriquecer las determinaciones establecidas Implica rescatar la reflexioacuten epistemoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser investigado fuera de los marcos de la teoriacutea El desplazamiento de la problemaacutetica de la totalidad del plano oacutentico al episteshymoloacutegico se corresponde con la cuestioacuten baacutesica de convershytir el queacute pensar en el coacutemo pensar sobre la realidad

Este desplazamiento al plano epistemoloacutegico es un modo de organizar la apertura hacia la realidad que no se cintildee a permanecer dentro de determinados liacutemites teoacutericos pues se fundamenta en una concepcioacuten de la realidad coshymo articulacioacuten compleja de procesos y exige que cada uno de estos sea analizado en teacuterminos de sus relaciones con los otros aunque no sea cada uno un objeto de anaacutelisis como tal

En este contexto cobra sentido la importancia del concepto de totalidad Esta no son todos los hechos sino una oacuteptica epistemoloacutegica para organizar el razonamiento desde la cual se delimitan campos de observacioacuten de la realidad los cuales permiten reconocer la articulacioacuten en que los hechos asumen su significacioacuten especiacutefica En este sentido es necesario distinguir entre el todo como la estrucshytura del objeto y el todo como exigencia epistemoloacutegica del razonamiento (en Piaget la idea de todo estaacute asociada a la de estructura) Asiacute la nocioacuten de totalidad es una exigenshycia epistemoloacutegica para organizar el razonamiento analiacutetico

La realidad constituye un todo Todo es lo dado y lo daacutendose por tanto es un proceso que se desenvuelve constantemente alcanza su objetividad en la conjugacioacuten de lo dado y lo daacutendose en tanto abre lo dado a lo virtual y conduce al requerimiento de incluir aquello que escapa a los liacutemites establecidos debido a que la posibilidad de darse no puede encerrarse en una estructura parametral

75 LA CONCEPCION DI REALIDAD

cuya funcioacuten principal es encuadrar las opciones de penshysar ni menos confinarse a una estructura teoacuterica cuyos paraacutemetros fijan los criterios de validez de sus mismas proposiciones La conciencia teoacuterica delimita La conshyciencia histoacuterica concibe la delimitacioacuten dada no soacutelo COIllO

un momento sino tambieacuten como una secuencia de moshymentos

Cuando nos referimos a los modos de constituirse de la totalidad no nos referimos a una totalidad dada sino maacutes bien a la construccioacuten de objetos en la perspectiva de la totalidad Al apoyarse la totalidad en la nocioacuten de articushylacioacuten de procesos releva la importancia de lo no acabado lo que significa cuestionar cualquier liacutemite teoacuterico cerrado La realidad es muy compleja de forma que cualquier teoriacutea experimenta respecto a eacutesta un desfase

Desde la perspectiva epistemoloacutegica los elementos o niveles componentes de la totalidad son teorizables soacutelo en funcioacuten de su relacioacuten posible con el todo El todo es lo que da sentido a las partes cuando las incluye El todo no alude como se dijo arriba a un todo real sino a una exigencia de totalizar lo fragmentario La totalidad cumple una funcioacuten gnoseoloacutegica importante no solamente como criacutetica a la divisioacuten en campos disciplinarios sino como fundamento para influir sobre la realidad De ahiacute que esta forma de organizar el razonamiento se caracterice por su naturaleza criacutetica pues con base en su capacidad de apershytura hacia lo real permite avanzar en una problematishyzacioacuten cada vez maacutes profunda de la realidad de manera de dar preeminencia a la construccioacuten del objeto con sus desafiacuteos metodoloacutegicos muchas veces ineacuteditos

Desde esta oacuteptica la delimitacioacuten de campos de observashycioacuten se puede conceptualizar como un proceso de aprehenshysioacuten de las relaciones entre los hechos como una solucioacuten gnoseoloacutegica a la exigencia epistemoloacutegica de totalidad cuyo mecanismo metodoloacutegico operativo es la reconstrucshycioacuten articulada

76 PROPUESTA ME1ODOLOGIC PARA EL rRABAJO SOCIAL

De esta manera el concepto todo constituye un modo de rescatar la realidad para construir el objeto de estudio que sin partir de la exigencia a priori de todas las propiedades o aspectos de una cosa permita dar soluciones sobre ciertas propiedades o aspectos especiales de la cosa en cuestioacuten que la hacen aparecer como una estructura organizada

El concepto de totalidad implica la premisa de que la realidad puede asumir muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes los procesos globales histoacuterishycos estructurales que condicionan los movimientos colectishyvos y eacutestos a su vez condicionan las actitudes individuales Es decir lo internacional lo nacional lo regional lo estashytal lo local lo individual Otras dimensiones de la totalishydad son lo econoacutemico lo social lo poliacutetico lo cultural La construccioacuten del objeto de estudio soacutelo se logra a traveacutes de la determinacioacuten de los viacutenculos dialeacutecticos que establecen entre siacute esos niveles

La realidad asiacute concebida como una totalidad compleja heterogeacutenea contradictoria multidireccional reversible e imprevisible es una constante construccioacuten por el hombre que al construirla se construye a siacute mismo

Cuando pensamos que la realidad se construye estamos considerando un espacio social por conquistarse La realishydad en este caso no estaacute delimitada como una estructura con determinadas propiedades sino como un campo de posibilidades (Zemelman 1992 47-72)

El hombre se configura en un contexto social detershyminado que eacutel produce y del cual es producto Esto implica la internalizacioacuten de ciertos esquemas loacutegicos y praacutecticos (eidos) asiacute como de disposiciones con dimensioacuten eacutetica (ethos) que conforman esquemas de percepcioacuten pensashymiento y accioacuten (habitus) (Bourdieu 1987 134)

La identidad surge de la dialeacutectica entre el individuo y la sociedad y una vez cristalizada se mantiene o se modishyfica por las relaciones sociales o sea es determinada por

77 1A CONCEPCION DE REAlIDAD

las estructuras sociales Asiacute la identidad resulta inintelishygible si no se la ubica en el contexto particular

Si la realidad es un continuo darse tiene que pensarse tambieacuten continuamente incorporando dimensiones que no estaacuten estructuradas Esto requiere imaginacioacuten para no limitarse a ciertos principios metodoloacutegicos lo cual impide ver maacutes allaacute de estos liacutemites El que un modelo funcione no excluye otros

Si la realidad es pensada desde la perspectiva de que estaacute en movimiento cualquier delimitacioacuten conceptual (teoacuterica) que se haga de ella expresa un momento y tamshybieacuten la posibilidad de otros nuevos La captacioacuten de esta realidad continuamente daacutendose no puede hacerse desde una teoriacutea porque no puede reducirse la riqueza de la realidad a los liacutemites disciplinares Se plantea asiacute el deshysafiacuteo de construir y usar categoriacuteas que permitan cuesshytionar las estructuras parametrales dominantes en lugar de limitarse a una simple ampliacioacuten del espacio del conoshycimiento sin salirse de las condiciones aceptadas como vaacutelidas

Esto implica romper con los paraacutemetros histoacuterico-cultushyrales que nos determinan para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor al sujeto concreto concreto no porque es individuo sino por el caraacutecter histoacuterico especiacutefico de sus relaciones pues lo concebimos como un conjunto de relashyciones sociales que conforman su mundo particular

Lo daacutendose es lo no devenido todaviacutea y que por conshysiguiente auacuten no ha llegado a tener una expresioacuten concepshytual formalizada Contiene lo potencial lo que puede ser lo que puede enriquecer las determinaciones establecidas Es en lo daacutendose en donde estaacuten las necesidades los problemas lo no conocido lo no dicho lo que se puede construir El problema que se plantea como objeto de coshynocimiento forma parte de la realidad de la cual forman parte tambieacuten los sujetos y sus praacutecticas

Entender la realidad como producto del pasado y como

78 PHOPuumlESIA METODOLOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAl

un presente que contiene las posibilidades del futuro significa rescatar los constituyentes de la misma realidad en cada corte temporal de estudio esto es la articulacioacuten de los individuos con determinados nucleamientos de lo colectivo la familia etc y el papel de eacutestos en la reproshyduccioacuten tanto del individuo como de los mismos nuacutecleos colectivos

El futuro se incorpora al presente a traveacutes de las neceshysidades y deseos de los sujetos mediante un proyecto El proyecto es la conciencia para la construccioacuten del futuro y la determinacioacuten de las praacutecticas requeridas para lograrlo (Zemelman 199247-72)

Relacioacuten de conocimiento con la realidad

La idea dominante de la relacioacuten de conocimiento que el sujeto establece con la realidad cuando quiere influir en ella es que esta relacioacuten debe conformarse en funcioacuten de una base teoacuterica esto es que cualquier esfuerzo de capshytacioacuten racional de lo real estaacute determinado por el imperashytivo de explicar la realidad

La teoriacutea reduce la realidad al excluir aacutembitos que pueden ser determinantes para dar cuenta de la obshyjetividad En este sentido se propone rescatar formas de razonamiento que sin ser las propias del proceso de explishycacioacuten cientiacutefica permitan plantear la construccioacuten de un conocimiento que no deje fuera por su afaacuten y precisioacuten formales regiones de la realidad significativas para la definicioacuten de praacutecticas de transformacioacuten (Zemelman 1997b)

Cuando la epistemologiacutea geneacutetica afirma que la verdad se obtiene por deduccioacuten con ayuda de la experiencia significa que basta con estos meacutetodos para dar cuenta de la objetividad ya existente de por siacute sin necesidad de la construccioacuten del objeto

LA COCEPCION D8 IUALIDAD ~ ~ rraquo - iacute-------------------7-=_7--7 o JOelJ

Salvo algunas excepciones la dialeacutectica de inspiracioacuten materialista no ha podido precisar sus meacutetodos ni delimishytar sus problemas de manera congruente con sus fundashymentos filosoacuteficos Su desarrollo ha sido baacutesicamente exegeacutetico con poca o ninguna relacioacuten con los campos de la realidad concreta lo que ha impedido que madure una epistemologiacutea dialeacutectica materialista

A este respecto es conveniente hacer una distincioacuten entre lo que es una reflexioacuten epistemoloacutegica sobre la cienshycia y la epistemologiacutea que surge en el interior mismo de la ciencia ya que eacutesta uacuteltima obedece a la necesidad de responder a las crisis o conflictos como consecuencia de la marcha interna de las construcciones deductivas que lleva a convertir la epistemologiacutea de simple reflexioacuten en un instrumento de progreso cientiacutefico

Se puede pensar que la solucioacuten a la crisis de las consshytrucciones deductivas seriacutea una forma de organizar el razonamiento con base en la totalidad que consistiera en poner en evidencia de manera expliacutecita articulaciones que van complicando el problema inicial en funcioacuten de sucesishyvas inclusiones

Formas de razonamiento que lleven a delimitar univershysos de observacioacuten capaces de servir de base para detershyminar opciones de teorizacioacuten o para definir praacutecticas sociales alternativas que sean objetivamente posibles

Formas de razonamiento que conduzcan a saberse coloshycar frente al mundo A no quedarse encerrado en el inteshyrior de determinados constructos sino trascenderlos desde cierta exigencia valoacuterica y mediante un acto deliberado de conciencia Formas de razonamiento que conduzcan a buscar acciones alternativas que permitan enriquecer las formas de construccioacuten del conocimiento social

Por tanto la transformacioacuten de los modelos teoacutericos por medio de un distanciamiento respecto de ellos es decir de su criacutetica es funcioacuten propia de una forma de razonamiento abierto a lo real y que sea criacutetico de sus propios condishy

80 PROPUESTA METODOLOGICA PAilA EL IHABAJO SOCIAL

cionamientos y que reconoce como caracteriacutestica suya la idea de que la objetividad estaacute constituida por niveles articulados cuya inclusioacuten mediante el mecanismo de la problematizacioacuten obliga a romper no soacutelo con la conshyformacioacuten empiacuterica sino con las determinaciones de aacutembitos de realidad tal como son recordados por las vishysiones teoacutericas

La circunstancia de que la realidad se construye exige imaginacioacuten para trascender los liacutemites del entendimiento cuidaacutendose de no deducir estructuras ontoloacutegicas de prinshycipios metodoloacutegicos porque ello impide ver maacutes allaacute de sus liacutemites Esto implica la organizacioacuten del razonamiento con base en la criacutetica como forma loacutegico-epistemoloacutegica con la que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constishytutiva de la realidad y no puramente instrumental

Se debe tener en cuenta que cuando un algo permite que un modelo funcione no excluye que el mismo algo permita el funcionamiento de otros modelos De lo contrario el modelo propuesto agota la realidad descrita y ya no es preciso instrumentar otras aproximaciones

Se debe recuperar la costumbre de viajar por la filosofiacutea Esto significa concebir la historia como un campo de posibilidades transformadas en praacutecticas que concretan opciones objetivas Significa romper las determinaciones histoacuterico-culturales que nos conforman para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor

La posibilidad de construccioacuten se define en el marco de construcciones viables el cual debe ser reconocido por el conocimiento que se construya No se trata por consiguiente de la aplicacioacuten de un conocimiento sobre la realidad sin descartar este esfuerzo sino de entender la realidad como la materia social que requiere ser potenciada en funcioacuten de opciones de construccioacuten elaboradas por diferentes actores sociales Un conocimiento acerca de lo posible de hacerse lo que dependeraacute del campo de opciones viables que puedan reconocerse

LA CONGEPCION m~ REALIDAD

Esto es importante cuando lo que se persigue es transshyformar a los actores en objetos de conocimiento poliacutetico Esto es en fuerzas activas que buscan imprimirle una direccioacuten determinada a los procesos sociales

La praacutectica corresponde al momento en que el sujeto se inserta en la realidad para transformarla para influir en su direccionalidad La idea de praacutectica relaciona el conoshycimiento con el problema de la viabilidad histoacuterica Aquiacute entra el anaacutelisis poliacutetico entendido lo poliacutetico (que geneshyralmente se reduce al poder que tambieacuten es necesario porque se requiere tener poder para poder hacer) como la lectura de lo posible para hacer lo posible viable (Zemelshyman 1997d)

La praacutectica no es todo lo que hacen los hombres Hay grupos que por antildeos repiten ciertas rutinas sin generar teoriacutea No todos los grupos tienen igual capacidad para realizar acciones que generen un conocimiento teoacuterico El concepto de praacutectica es maacutes estrecho que lo que los hombres hacen Por praacutectica entendemos un segmento de experienshycias a traveacutes de las cuales los hombres piensan lograr un producto deseable para cambiar una situacioacuten dada En esa praacutectica se deciden las alternativas maacutes convenientes para transformar esa situacioacuten y realizar el esfuerzo para lograr el producto deseado independientemente que se consiga o no que se equivoque o no hay un compromiso de la conshyciencia y la responsabilidad que es lo que caracteriza a la praacutectica frente a otras experiencias (Quiroacutez 1988 48)

En el marco de esta relacioacuten del hombre con la realidad para transformarla la coyuntura constituye un corte en el tiempo que sirve de referencia para construir el conoshycimiento desde el hacerse de la objetividad una mediashycioacuten entre el conocimiento acumulado en estructuras teoacuterishycas y la alternativa de praacutecticas adecuadas al quehacer de una opcioacuten definida como posible Enfrentados a la exigenshycia de la praacutectica la conexioacuten conceptual con lo empiacuterico debe ser expresioacuten de la capacidad de reconstruir el objeto

82 PROPUESTA MElOIJOLOGlCA PARA IL iexclRABAJO SOCIAL

desde la coyuntura que en vez de reducir lo posible a lo dado abre lo dado a lo posible Esto es considerado como una conjugacioacuten entre la objetividad que se concreta en momentos sucesivos y un proyecto que se manifiesta en praacutecticas determinadas La coyuntura es el momento mismo de la estructuracioacuten de la praacutectica Concibe los procesos como coyunturas cada una de las cuales se conshysidera como una totalidad inconclusa

La influencia sobre lo real se desdobla en dos planos el de la praacutectica actuando en los sucesivos momentos de un proceso y el del proyecto que conforma la direccionalidad de la praacutectica propia del proceso transcoyuntural (el proyecto es la direccionalidad de la praacutectica) y que se vincula con la voluntad social orientada por las exigencias de imprimir una direccionalidad a los procesos

El proyecto es la utopiacutea entendida como la expresioacuten de la subjetividad social La voluntad colectiva entendida como la articulacioacuten de praacutecticas en funcioacuten de una finalidad que se comparte en el largo tiempo

La exigencia temporal del presente y el planteamiento acerca de la significacioacuten del futuro como potenciacioacuten de lo posible enfrenta el problema de la construccioacuten del conocimiento que no se limita a la contrastacioacuten de una estructura teoacuterica por el contrario la cuestioacuten de fondo es el problema de la viabilidad de las diferentes opciones de construccioacuten planteadas por los actores sociales

iquestCoacutemo es la relacioacuten sujeto objeto en el momento actual iquestQueacute es el momento actual iquestCuaacutel es el contexto Por un lado tenemos la tecnologiacutea que es la loacutegica de los procedishymientos como la tecnologizacioacuten de la educacioacuten por ejemshyplo que no tiene que ver con la eficacia de la tecnologiacutea sino con los procedimientos Por otro lado tenemos los medios de comunicacioacuten que independientemente de que son producto de o usen tecnologiacutea transmiten un discurso que exalta a la persona para negarla

Estos son solamente dos aspectos que estaacuten influyendo

LA CONCIPCION DE REALIDAD

en la subjetividad de los sujetos al reducir la realidad al espacio Por ejemplo en el deporte los medios de comunishycacioacuten reducen eacuteste a un espacio en el que la gente se convierte en masa y en el cual sin importar el nivel educativo y estamental de la misma eacutesta puede discutir sin necesidad de cuestionar la sociedad Esta loacutegica que imponen los medios de comunicacioacuten (circo romano) se convierte en una manipulacioacuten del deporte que obedece a la loacutegica del poder con fines de legitimacioacuten

La reflexioacuten epistemoloacutegica estaacute centrada en la recuperashycioacuten del sujeto La historia se construye por sujetos Esto tiene relacioacuten con la utopiacutea No puede haber historia y proyecto sin sujetos iquestCoacutemo enfrentamos hoy diacutea la histoshyria y la vida

La vida estaacute asociada a la herencia cultural (historia) Esta relacioacuten entre historia y vida estaacute presente en el cambio social La relacioacuten entre proyecto de vida y proyecto social es la relacioacuten entre lo macro y lo micro

En esta relacioacuten de proyecto de vida y proyecto social iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto iquestY de cuaacutel sujeto La individuacioacuten se va dando constantemente el individuo no termina de moldearse y esto es producto del contexto El sujeto es congelado por el contexto Asiacute este espacio influye en la individuacioacuten

Con relacioacuten al espacio del sujeto la relacioacuten entre la subjetividad y el mundo la forma en que el sujeto se objetiviza frente al mundo entre lo que plantean la hershymeneacuteutica la fenomenologiacutea y el interaccionismo simboacutelico hay todaviacutea un debate insuficiente

iquestTenemos conciencia de este espacio iquestEsta conciencia es soacutelo personal o tambieacuten es una conciencia histoacuterica La experiencia no es soacutelo expresioacuten del pasado sino tambieacuten posibilidad de construccioacuten

Puede decirse que en general hay dos grandes discurshysos uno que rescata al sujeto y otro que no rescata al sujeto Habriacutea que problematizar este uacuteltimo discurso En

84 PROPIJES1A METODOLOGICA PARA FL TRABAJO SOCIAL

la sociedad actual hay un intento de rescatar al sujeto pero de manera unidimensional como en la educacioacuten que busca la capacitacioacuten del sujeto para que eacuteste sea capaz de hacer tales o cuales cosas especiacuteficas

Si el espacio educativo no es el uacutenico iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto Hay una multidimensionalidad ecoshynoacutemica poliacutetica etc que generalmente no se conjugan Se atomiza asiacute al sujeto individual y socialmente Pero en ocasiones esta marginacioacuten social puede no estar afueshyra sino adentro en la persona El sujeto mismo se atoshymiza en alguna dimensioacuten que le permite hacer cosas se automargina y sin embargo se siente exitoso El afaacuten de ganancia de lucro se identifican con logro eacutexito efishycacia

La recuperacioacuten del sujeto tiene que darse desde las coordenadas de espacio y tiempo de su propia construccioacuten Para esto no soacutelo se requiere voluntad sino un sentido El sentido tiene que ver con valores y pautas culturales teoacutericas e ideoloacutegicas Tiene que ver con el problema con coacutemo se define eacuteste coacutemo se plantea Aquiacute hay que prishyvilegiar la complejidad como presupuesto porque se va a enunciar en el problema donde tiene sentido la complejidad En el planteamiento del problema hay un sentido y como se quiere resolver es un enunciado que implica una resoshylucioacuten El problema del sentido es la capacidad de planshytearse algo que no estaacute resuelto La complejidad como premisa es la articulacioacuten que nos lleva al manejo del tiempo y de alliacutea la coyuntura

Hay concepcioacuten del futuro si hay concepcioacuten del sujeto Esto supone una posicioacuten transcoyuntural Para incidir en una construccioacuten posible iquestcoacutemo transformar un valor en un proyecto Esto implica informacioacuten del contexto que permita rescatar el valor en una construccioacuten Esto suposhyne la viabilidad de la opcioacuten

La construccioacuten de la historia supone a veces su destrucshycioacuten y en ocasiones la del sujeto La historia S6 construye

85 LA CONCEPCION DE REALIDAD

en funcioacuten de intereses El hombre es luacutecido para ver sus intereses pero ciego para ver las consecuencias de lo que hace para lograr eacutestos Como que el hombre no estaacute en la liacutenea de acumulacioacuten de conocimiento iquestcuaacutento se ha consshytruido y cuaacutento se ha destruido A veces ha recuperado la conciencia necesaria que le ha permitido avanzar pero en general siempre ha estado en la cuerda floja aunque ahora eacutesta estaacute maacutes floja que las otras flojas La diferencia entre tiempos anteriores y el actual es que hoy los tiempos se estaacuten acortando De la capacidad para construccioacutenshydestruccioacuten artesanal se ha pasado ahora a la capacidad tecnoloacutegica Se destruye hoy a gran paso

El hombre establece una relacioacuten con su contexto para apropiarse de eacutel Esto generoacute desde el Renacimiento el desenvolvimiento tecnoloacutegico Este afaacuten de apropiacioacuten fue concomitante con otras formas de discusioacuten que podriacuteamos llamar relacioacuten filosoacutefica con el mundo (siglo XVIII) que empieza a desaparecer en el siglo XIX Este esfuerzo de colocarse ante el mundo es paralelo al de apropiarse de eacutel Nos estamos limitando a la apropiacioacuten mediante un disshycurso que no puede convertirse en praacutecticas

Las anteriores cuestiones episteacutemicas son problemas que admiten muchas respuestas lo importante ahora no es encontrarlas sino plantear el problema de recuperar el desafio de la complejidad de la realidad como objeto del conocimiento y como propuesta de razonamiento para reshyconocer las distintas dimensiones (miradas desde el sujeto concreto) de la realidad reconocer la potencialidad de construccioacuten que tiene lo indeterminado de la realidad y la capacidad del sujeto de reconocer aacutembitos de sentido con posibilidades de convertirse en praacutecticas lo que significa la capacidad de generar proyectos por la exigencia de una visioacuten de futuro por una necesidad de transformar la realidad en funcioacuten de valores que recuperen al hombre no en el discurso de la ciencia sino en la relacioacuten sujetoshysujeto

86 PROPUESTA METODOIOGICA PARA EL rIlABAJO SOCIAL

La relacioacuten sujeto realidad se puede hacer probableshymente faacutecil en el nivel teoacuterico pero ya no es tan faacutecil en un caso concreto Conjugar distintos planos de razonashymiento cuando se trata de confrontar eacutestos con un problema concreto no es faacutecil La abstraccioacuten como tal no representa gran problema puede incluso ser divertido soacutelo exige ciertas habilidades expositivas Otra cosa es la abstraccioacuten como instrumento de razonamiento Generalmente el razonamiento va por un lado y la praacutectica por otro Todo parte de la definicioacuten del problema y esto apunta a la construccioacuten del mismo La definicioacuten del problema se resuelve con la reflexioacuten (Zemelman 1997d)

Por construccioacuten del objeto de conocimiento entendemos dice Quiroacutez todo esfuerzo investigativo por el cual se delimita analiacuteticamente el problema que se intenta consishyderar Que trata de deslindar un campo de la realidad de dimensionarlo teoacutericamente identificando y explicando aquellas variables maacutes significativas que articulan ese campo cercado con el sistema social en que se incluye La determinacioacuten analiacutetica de ese nuacutecleo en torno al cual se percibe la totalidad que Althusser llama el concreto penshysado (Quiroacutez 1988 47)

La investigacioacuten que es el proceso de generar conoshycimiento cientiacutefico es una gama general de actividades dirigidas hacia la adquisicioacuten y profundizacioacuten de conoshycimientos Estas Actividades apuntan hacia un saber que cumpla con ciertos requisitos basado en un cuerpo teoacuterico obtenido en forma sistemaacutetica mediante formas metoacutedicas los resultados se pueden refrendar y comparar y se incorshyporan a un sistema que se enriquece y perfecciona pero de ninguna manera puede recortarse a los liacutemites estreshychos de las formas acadeacutemicamente estereotipadas que se practican en algunos centros de investigacioacuten

Es una experiencia profesional que permite ordenar sistemaacuteticamente observaciones que llevan a ciertas conshyclusiones referidas a un sistema de juicios en que esas

LA CONC~PCION DE REALIDAD

conclusiones se enmarcan En este sentido la investigacioacutenshyaccioacuten la evaluacioacuten y la sistematizacioacuten tambieacuten son investigacioacuten Todas estas actividades participan de ciershytos rasgos comunes recuperan conocimiento a partir de la praacutectica pretenden ciertas generalizaciones con relacioacuten a ciertas circunstancias similares pretenden comunicar y difundir conocimiento (Quiroacutez 1988 42-44)

La problematizacioacuten

La construccioacuten de un objeto de estudio es un problema fundamentalmente teoacuterico Cuestionar y transformar las concepciones y praacutecticas vigentes requiere de un proceso de construccioacuten teoacuterica La construccioacuten como proceso y la construccioacuten como producto estaacuten interconectadas con la reflexioacuten y el debate teoacuterico (Rockwell 1983 52-54)

La construccioacuten del conocimiento no se limita a que el hombre se plantee los problemas que pueda resolver sino que abarca tambieacuten la capacidad de plantearlos

La problematizacioacuten no es un reflejo de problemas deducidos de la teoriacutea sino de la apertura a la realidad en el marco de la relacioacuten dado-daacutendose La apertura a la realidad consiste en explicitar el aacutengulo de lectura de la realidad que trasciende a la loacutegica centrada en las detershyminaciones

Esta apertura a la realidad implica romper con las estructuras histoacuterico-culturales que nos determinan para la construccioacuten del conocimiento social del presente en que predomina la idea de que la captacioacuten racional de la realishydad estaacute determinada por la necesidad de explicarla

En la explicacioacuten de la realidad se parte de una teoriacutea En la aprehensioacuten de ella se construye el objeto de conoshycimiento Esto hace la diferencia entre pensar la realidad desde una perspectiva teoacuterica de lo que es pensarla criacutetica o problemaacuteticamente

88 PROPUESTA MtTuumlDOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

La concepcioacuten de totalidad de la realidad no parte de una explicacioacuten sino de la premisa de que la realidad asume muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes En este sentido contiene explicaciones que reconocen diferentes bases teoacutericas

La definicioacuten de un campo problemaacutetico supone un distanciamiento de la realidad mediante su criacutetica capaz de abrir la relacioacuten con lo real maacutes allaacute de los liacutemites del encuadre teoacuterico mediante el procedimiento de hacer girar el pensamiento no en torno de una teoriacutea que determina la explicacioacuten sino de una realidad problemaacutetica No se trata de negar la validez de los principios generales sino de evitar que eacutestos se transformen en la uacutenica forma de razonamientoo

La capacidad de plantear un problema consiste en ubicarlo en una relacioacuten con la realidad que no necesashyriamente esteacute contenida en la teoriacutea Se trata de no reshyducir el campo de observacioacuten a un objeto sino de incluir en aqueacutel elementos no incorporados en el esquema teoacuteshyrico empleado Se trata de cuestionar la estructura teoacuteshyrica de la cual el problema forma parte para considerar si es pertinente para resolverlo o explicarlo como objeto teoacuterico

El problema se puede razonar desde distintos aacutengulos (el aacutengulo es la perspectiva desde la cual se plantea el problema) El que identificamos con el discurso que conoshycemos no es el uacutenico

El problema se expresa como una necesidad prediscurshysiva de elaborar un discurso no hecho Hay dos formas de expresar su necesidad el problema tal como se concibe en un momento determinado coacutemo se muestra con todos sus desafiacuteos Aquiacute hay el riesgo de encerrarnos en lo dicho Siempre hay algo maacutes que se puede decir acerca del problema El otro tiene que ver con el despliegue histoacuterico del fenoacutemeno eacuteste no se agota en el momento de la obsershyvacioacuten No se niega el concepto de estructura (como detershy

89 LA CONCEPCION DE REALIDAD

minante del conocimiento) sino que eacutesta se supedita a su proceso (a su propio movimiento) (Zemelman 1997d)

El desafio consiste en recuperar la totalidad de lo real desde la fragmentacioacuten de los enfoques teoacutericos especialishyzados En este contexto la dimensioacuten loacutegica epistemoloacutegica cumple la funcioacuten de compensar la disgresioacuten de lo real en una integracioacuten de las formas de razonar (Zemelman 1983)

Este uso criacutetico de la teoriacutea como forma de razonashymiento toma en cuenta elementos conceptuales provenienshytes de diferentes conjuntos teoacutericos que convierten a la teoriacutea en un campo de seleccioacuten de instrumentos para construir la relacioacuten de conocimiento De esta manera se pueden percibir facetas del objeto de estudio no detectables desde una uacutenica oacuteptica

Asiacute la reflexioacuten epistemoloacutegica puede ser un instrushymento de progreso cientiacutefico al descubrir nuevas formas de pensar al transformar modelos teoacutericos mediante un disshytanciamiento de ellos por la criacutetica

iquestQueacute sentido tiene para el investigador plantearse un problema Plantearse un problema es una forma de ubishycarse en el contexto histoacuterico Si se trabaja el sentido del problema uacutenicamente en el sentido histoacuterico puede que el profesional social quede fuera sin involucrarse como sujeto De este involucramiento va a depender queacute enfoques teoacuterishycos use y a que conclusiones llegue

En este sentido nos movemos en diferentes planos de racionalidad ideoloacutegica eacutetica valoral Lo que interesa no es transformar los valores en explicacioacuten sino en problema Los valores son un bloqueador para enriquecer la propia experiencia No siempre hay concordancia entre el discurso y los patrones valoacutericos

Problematizar significa reconocer un campo de relashyciones posibles que se van transformando en funcioacuten de su articulacioacuten En un primer momento se construye un campo de posibilidades Despueacutes se construyen los conceptos

90 PROPlJESTA METODOLOGICA PRA EL TRABAJO SOCIAL

ordenadores que sirven de base a observaciones en torno de un problema y que cumplen la funcioacuten de orientaciones generales al proporcionar un contexto general para la investigacioacuten Permiten delimitar universos de observacioacuten (dimensiones del problema) que ayudaraacuten para no perderse en la recoleccioacuten de los datos y alcanzar la objetividad empiacuterica La objetividad asiacute no es uacutenicamente la corresponshydencia con un objeto sino la resultante de la conjugacioacuten de un campo de articulacioacuten

Cuando los conceptos se relacionan entre siacute empieza a aparecer la teoriacutea De esta manera eacutesta puede ser reforshymulada en funcioacuten de una situacioacuten problemaacutetica Se pasa asiacute de conceptos que exigen la formulacioacuten de juicios a conceptos generadores de juicios mediante la inclusioacuten de nuevos niveles que sirven para problematizar el punto de partida

Es asiacute como se llega a enunciar postulados empiacutericos que por articular varios planos de la realidad sirven para formular hipoacutetesis o vislumbrar alternativas para decidir sobre un curso u otro de accioacuten (Zemelman 1992 47-77)

CAPITULO 5

LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA EN LA CONSTRUCCION

DE LA REALIDAD

La filosofiacutea se concibe como una epistemologiacutea capaz de trascender sus propias determinaciones teoacutericas y de adecuarse a las exigencias de una realidad mutable de modo que el pensar basado en esquemas conceptuales previamente elaborados se transforme en un pensar abiershyto para que haya una visioacuten de lo real no reducido a una teorizacioacuten sino enriquecer el horizonte mediante el desshycubrimiento de objetos posibles de teorizacioacuten

La filosofiacutea es reflexiva No se ocupa del pensamiento por siacute solo (de esto se ocupa la psicologiacutea) sino del pensashymiento en su relacioacuten con el objeto Maacutes que descubrir nueshyvos hechos procura descubrir nuevas formas de razonashymiento abiertas a lo real y que sean criacuteticas de sus proshypios condicionamientos De rescatar la reflexioacuten episteshymoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser invesshytigado fuera de los marcos de la teoriacutea De la organizacioacuten del pensamiento con base en la criacutetica como forma loacutegicoshyepistemoloacutegica con lo que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constitutiva de la realidad y no puramente instrumental

La mente filosofante no piensa simplemente acerca de un objeto sino que tambieacuten piensa acerca de su propio pensar en torno a ese objeto Una cosa es lo que la mente

92 PROPUESTA METODOLOGICA PAHA EL 1RABAJO SOCIAL

es (cuyo estudio estaacute reservado a la ciencia mental) y otra lo que la mente hace cuyo estudio corresponde a la histoshyria El pensar histoacuterico la estudia actuando en ciertas maneras determinadas y en ciertas situaciones determinashydas Asiacute la funcioacuten de la historia es estudiar lo que el hombre ha hecho y porqueacute lo ha hecho Queacute pensamientos teniacutea el hombre en la mente que lo decidieron a efectuar esas acciones

Pero los acontecimientos de la historia nunca son meros fenoacutemenos sino cosas a traveacutes de las cuales mira la histoshyria para discernir el pensamiento que contienen El aconshytecimiento fue una accioacuten y la tarea de la historia es adentrarse en el pensamiento de esa accioacuten discernir el pensamiento del agente de esa accioacuten Pensamiento que revive pensamientos pasados y al hacerlo los critica

De esta manera la historia nos ensentildea lo que el hombre ha hecho y en este sentido lo que el hombre es Es asiacute como la historia nos sirve para el autoconocimiento del pensamiento humano Conocerse a siacute mismo significa conocer queacute es ser hombre queacute es ser el tipo de hombre que se es y queacute es ser el hombre que se es y no otro Significa conocer lo que se puede hacer y puesto que nadie sabe lo que puede hacer hasta que lo intenta la uacutenica pista para saber lo que puede hacer el hombre es averiguar lo que ha hecho

En una proporcioacuten considerable los hombres no saben lo que hacen hasta que lo han hecho Lo maacutes del hacer humano es ensayo dirigido no por un conocimiento de la mente sino maacutes bien por el deseo de saber cuaacutel seraacute el resultado Al comprender histoacutericamente el pasado lo incorporamos a nuestro pensamiento actual y al criticarlo nos capacitamos para utilizar esa herencia en provecho de nuestro adelanto

Asiacute la memoria es el pensamiento presente de la expeshyriencia pasada Es un pensar inconsciente porque se hace sin estar conscientes de lo que se hace Cuando el pensashy

93 LA FILOSOFlA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

miento es consciente es decir cuando se piensa acerca del acto de pensar (autoconciencia) constituye la reflexioacuten

Un acto reflexivo lo es porque se ejecuta en la concienshycia de que se le estaacute ejecutando Asiacute es un acto que se estaacute capacitado para ejecutar por saber de antemano coacutemo ejecutarlo De esta manera reflexionar es estar consciente de que se estaacute pensando Una actividad reflexiva es aquella en que se sabe queacute es lo que se trata de hacer de tal modo que cuando se hace se sabe que se hace viendo que se ha conformado a la manera que fue la concepcioacuten inicial de ella (Collingwood 1996 11-22 215-216 293-296)

Es asiacute como el conocimiento histoacuterico consiste en esshyforzarse por comprender los fenoacutemenos sociales en la dinaacutemica de sus secuencias Asiacute la historia es la uacutenica posibilidad para toda ciencia social de captar la realidad en su movimiento

Vilar en lugar de causas prefiere hablar de elementos de una situacioacuten generalmente de naturaleza socioloacutegica distinta que se combinan en relaciones siempre reciacuteproshycas pero variables en el origen desarrollo y maduracioacuten de dichas situaciones

Asiacute la historia resulta de la coexistencia e interaccioacuten de factores El trabajador social debe observar a traveacutes del tiempo y del espacio en queacute medida cada una de las cienshycias corre sin cesar el riesgo de limitar su campo de estushydio y de generalizar conclusiones

El objeto preciso de la historia es la reconstruccioacuten explicativa de los hechos sociales teniendo claro que el problema no es formular leyes de evolucioacuten sino dibujar procesos caracteriacutesticos a partir de casos precisos no con el objeto exclusivo de dar luz sobre el caso ya que el inshytereacutes se encuentra maacutes bien en el proceso (Vilar 1995 23 32 93)

La dimensioacuten temporal es una propiedad empiacuterica de los objetos estudiados que les da su especificidad Hay fenoacutemenos de diversa temporalidad en cuanto a su durashy

94 PROIUESIA iUIuumlDOIOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

cioacuten algunos persisten por siglos mientras que otros son coyunturales o momentaacuteneos y asiacute sucesivamente los habriacutea de duracioacuten media corta larga etc La interpreshytacioacuten de la historia implica una proyeccioacuten del pensashymiento y de los intereses presentes sobre el pasado

El tiempo histoacuterico no estaacute dado por la realidad empiacuterica es algo construido esto es requiere un proceso de abstraccioacuten para captarlo en toda su realidad (Michel 1979 89-99)

La funcioacuten de la criacutetica es particularmente importante en la construccioacuten del conocimiento en tanto que eacuteste no se refiere a una tecnologiacutea (en la acepcioacuten de producir una cosa) sino al contexto que hace posible hacer una cosa Asiacute el contexto que hace posible una praacutectica simultaacuteneamente se convierte en objeto posible de transformarse por esa praacutectica

La criacutetica hace posible la transformacioacuten de la racioshynalidad a partir de la exigencia de apertura hacia una realidad siempre maacutes compleja a medida que se ahonda en su conocimiento A medida que el conocimiento crece aumentan las preguntas La praacutectica conforma en siacute misma una realidad que trasciende el liacutemite de la disciplina Es funcioacuten de la criacutetica el rompimiento de paraacutemetros onshytoloacutegicos culturales teoacutericos como condicioacuten para el deshysarrollo de la conciencia cientiacutefica de la realidad

Los paraacutemetros son estructuras conceptuales socialishyzadas que definen lo que es determinable y por tanto lo que estaacute cerrado a lo indeterminado de la realidad Asiacute es necesario romper con los encuadres preestablecidos para poder construir nuevos recortes que permitan apropiarse de lo indeterminado al abrirse hacia lo excluido por los paraacutemetros anteriores Esto es trasladar el eje del razoshynamiento hacia lo no dado de forma tal que pueda colocarse ante la realidad en sus aspectos no visibles

La historia de la ciencia revela coacutemo el pensamiento se ha caracterizado por un proceso complejo con momentos de

67 EL FUNCIOJlALlSMO LA DlALEcrICA y EL rl~MPO

jeto Esto nos lleva al problema del tiempo en la construcshycioacuten del conocimiento Esto se realiza con excepcioacuten de la historia en el tiempo presente esto es se construye el conocimiento del objeto en el momento mismo de su aconshytecer

El anaacutelisis del presente se hace en el corto plazo pero sin embargo se disentildea como si estuviera formulado para el largo plazo El problema es coacutemo relacionar el conoshycimiento del largo tiempo con el del corto tiempo El quid del problema radicariacutea en dilucidar lo que significa el presente como forma de abordar la realidad Sobre esto volveremos al hablar de coyuntura en el capiacutetulo 5 La Filosofiacutea la Historia y la Poliacutetica en la Construccioacuten de la realidad

La totalidad no es una realidad sino una forma de razonamiento que consiste en encontrar lo especiacutefico de los fenoacutemenos al interior de ese conjunto de procesos que denominamos totalidad de descubrir lo especiacutefico a traveacutes de un razonamiento que permita ir encontrando el conjunto de las relaciones del fenoacutemeno que interesa

Para este caso el materialismo histoacuterico no es soacutelo una concepcioacuten de la realidad social y de la historia sino ademaacutes es una concepcioacuten poliacutetica del conocimiento histoacuterico Si esto es asiacute cabe preguntarse si el campo de operacioacuten de una teorizacioacuten que tiene estos rasgos es el mismo que el de otra teoriacutea que se reduce a formular hipoacutetesis explicativas sobre los fenoacutemenos sociales sin formular campos de posibilidades objetivas en cuyo inteshyrior se pueden llegar a formular tambieacuten proposiciones hipoteacuteticas

En este sentido se pueden distinguir dos aspectos uno relativo a la formulacioacuten sobre un fenoacutemeno o conjunto de fenoacutemenos desde una teorizacioacuten consistente en un cuerpo de hipoacutetesis y otro que incluye al anterior y que consiste en la funcioacuten de delimitar campos de posibilidades objetishyvas sin prejuzgar teoacutericamente sobre ninguno de ellos pero

68 PROPIJESTA MElODOLOGlCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

en cuyo interior se pueden tambieacuten llegar a formular relashyciones teoacutericas proposiciones hipoteacuteticas En esto el marxismo estaacute maacutes presente en las formas de construir un razonamiento criacutetico que en la prueba misma de la teoriacutea

Una cosa es pensar que la teoriacutea en siacute misma cumple con una funcioacuten criacutetica y otra distinta el uso criacutetico de la teoriacutea La cuestioacuten estaacute en que se puede usar acriacuteticamente una teoriacutea cuya funcioacuten es criacutetica Sobre esto volveremos al hablar de La Problematizacioacuten en el capiacutetulo 4

Hay que distinguir entre la funcioacuten de pensar y la de saber en el sentido de que -aqueacutella no se subordina a ninguna funcioacuten de explicacioacuten previamente establecida aunque recurre a utilizar categoriacuteas abstractas

Elevar la realidad al plano de lo racional no significa su inmediata reduccioacuten a una estructura teoacuterica sino simpleshymente su transformacioacuten en objeto En este contexto la nocioacuten de presente exige distanciarse de lo real mediante su reconstruccioacuten en objetos en los que se contenga el pasado y el futuro como momentos de un proceso en plena fluencia

Braudel coincide con Gramsci cuando plantea como desafiacuteo el viacutenculo necesario entre el movimiento coyuntushyral y el movimiento estructural Se plantea aquiacute la conshyveniencia de pasar de lo que eacutel llama la historia estructushyral a la historia de episodio o coyuntural Esto es pasar de lo estructural al acontecimiento (entendido como aquello que vincula hechos singulares entre siacute) y del acontecishymiento a lo estructural donde se vincula el fenoacutemeno con todo lo que en un momento determinado ocurre en la sociedad Lo primero seriacutea un anaacutelisis horizontal que considera al hecho como consecuencia de uno anterior Lo segundo seriacutea un anaacutelisis vertical

Asiacute plantea Braudel el tiempo como el punto de encuenshytro de diferentes disciplinas de las ciencias sociales y concretamente de la poliacutetica y la historia que se manejan

69 EL n NCIONALISMO LA D1ALECTICA y EL TIEMPO

en tiempos distintos en la medida que son expresioacuten de fenoacutemenos que estaacuten relacionados entre siacute

Su concepcioacuten de que hay varios tiempos en los fenoacutemenos y que hay que trabajar simultaacuteneamente con todos esos tiempos que estaacuten entrecruzados lo lleva a postular que la historia no es una historia sino muchas historias una suma de historias

La tendencia dentro de la historia y en general en las ciencias sociales ha sido la de trabajar con una historia dominante la que cristalizoacute asociada a los fenoacutemenos dominantes y no a los refrenados Frente a esto surge la necesidad de estudiar no soacutelo aquello que se expresa como dominante sino tambieacuten lo que permanece como refrenado

El problema estaacute en coacutemo articular estos tiempos en la construccioacuten del conocimiento en coacutemo articular tipos diferentes de conocimientos sociales Coacutemo relacionar los conocimientos del largo tiempo con aquellos del corto tiempo de manera que se supere la condicioacuten de paraacutemetro del tiempo

Zemelman nos dice a manera de sugerencia que el problema del tiempo puede tener que ver con varios momentos de la investigacioacuten pero fundamentalmente con el de la construccioacuten del objeto con aquel en que el objeto de estudio se define y constituye el punto de parshytida de todo proceso de conocimiento

El tiempo no soacutelo es parte de este momento tambieacuten lo es de la interpretacioacuten aunque aquiacute el tiempo cumple una funcioacuten de paraacutemetro ubicando la conclusioacuten en determinashydas condiciones teacutemporo-espaciales

Para Gramsci el punto central de la problemaacutetica no resuelta de la vinculacioacuten entre el movimiento de la coyunshytura y el de la estructura es el aacutembito en el que se mueve praacutecticamente todo el conocimiento social con excepcioacuten de la historia

De esta manera la nocioacuten del presente es una forma de

70 PROPUES1A METODOLOGlCA iexclARA EL 1RAI3AJO SOCIAL

abordar la realidad distinta de aquella del enfoque histoacuterico tradicional (Zemelman 1983 53-67)

Desde el presente podemos conocer el pasado y prefigushyrar el futuro La praacutectica cuyo tiempo es el presente conjunta la multiplicidad del tiempo presente pasado futuro el tiempo largo de la historia y el tiempo corto de la coyuntura En la praacutectica se incorpora la subjetivishydad sobre el tiempo y el tiempo de la subjetividad de los actores

En el presente se contiene la historicidad Construir un objeto de estudio es historizarlo Dar cuenta de su historishycidad en su doble vertiente de ser al mismo tiempo histoshyria devenida e historia posible y de sintetizar en su proshypio seno muacuteltiples tiempos y espacios que en su compleja articulacioacuten reflejan justamente su historicidad

Para la reconstruccioacuten de lo social en su historicidad la dimensioacuten del tiempo como dimensioacuten del conocimiento del presente puede ser recuperado en dos aacutembitos del conoshycimiento en el plano epistemoloacutegico y en el plano metoshydoloacutegico (Valencia 1999 1-8)

Como exigencia epistemoloacutegica el presente requiere construir el objeto de conocimiento en el momento mismo de su acontecer lo que exige redefinir el uso de estructushyras teoacutericas (objetividad) mediante IDl expediente diferente que subordine la funcioacuten explicativa a la de aprehensioacuten de lo especiacutefico (construccioacuten del objeto)

En el espiacuteritu de esta argumentacioacuten agrega Zemelman se une el planteamiento de Gramsci de establecer el viacutenculo de la historia y el requerimiento de Vilar de hacer preshyvalecer la praacutectica apropiadora de lo real sobre la racioshynalidad Un poco los dos extremos en que el debate se puede mover dice Zemelman

Los problemas de la dialeacutectica enfocados desde el aacutengulo de la exigencia de la metodologiacutea difiacutecilmente se pueden resolver en tanto la discusioacuten esteacute dividida entre quienes la plantean soacutelo en el plano de la praacutectica de la investigashy

71 EL FUNCIONALISMO LA DIALEcrICA y ~~L IIFMIO

cioacuten sin ninguna preocupacioacuten filosoacutefica sobre los temas y quienes teniendo una buena formacioacuten filosoacutefica en torno de la dialeacutectica carecen no obstante de la praacutectica de la investigacioacuten

Si no se produce de alguna manera la conjugacioacuten de esos dos extremos problemas como el del objeto y algunos otros maacutes como el del tiempo la coyuntura la totalidad etc difiacutecilmente pueden resolverse en teacuterminos de una metodologiacutea A lo maacutes que se puede llegar es a hacer una lista de problemas muy importante en el plano teoacuterico pero que exigen algo maacutes que la reflexioacuten y la especulashycioacuten (Zemelman 1983 53-67)

Tiempo y espacio son los paraacutemetros de ubicacioacuten del objeto que se coloca en alguacuten lugar entre el cruce del eje temporal (horizontal) y el espacial (vertical) para decir que se ha cumplido con la delimitacioacuten espacio-temporal del objeto de estudio

Tiempo y espacio como dimensidnes del conocimiento socio-histoacuterico son vistos como un factor constante sobre el cual transcurren los procesos sociales Los hechos no acontecen en el tiempo lo que acontece es el propio tiempo

Todas nuestras verdades se sostienen dentro de ciertos paraacutemetros de tiempo y espacio por tanto hay pocas cosas que se pueda afirmar que son universales Todo producto humano todo conocimiento toda accioacuten del hombre han sido y son histoacutericas porque se han producido en una eacutepoca que las define y que a su vez contribuyen a definir

La verdad de los hechos se subordina a la verdad del hombre que cristaliza en una forma expresiva determinada por el espacio y el tiempo Las gentes hablan no soacutelo de lo que hicieron sino de lo que creyeron que estaban haciendo y de lo que ahora creen que hicieron Estas historias tan diversas no son falsas Las afirmaciones verdaderas lo son psicoloacutegicamente

La recuperacioacuten de la memoria personal nos conduce al estudio de las mentalidades de la memoria colectiva que

72 PROPlJESTA MEODOLOGlCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

aparece reflejada cotidianamente en el discurso de la ideologiacutea de la poliacutetica y de la estructura econoacutemica

Se rescata la experiencia subjetiva porque se reconstishytuye la memoria personal con relacioacuten a las circunstancias que rodearon o rodean ciertos hechos particulares Tomar en cuenta las historias que se sumaron para que un hecho devenga en una coyuntura puede enriquecer nuestro conoshycimiento de la vida cotidiana (Valencia 1999 1-8)

De ahiacute la necesidad de recuperar no soacutelo la subjetividad del trabajador social en su praacutectica cotidiana sino tambieacuten la de los distintos actores con los que trabaja

CAPITULO 4

LA CONCEPCION DE REALIDAD

iquestQueacute significa entender la realidad iquestCoacutemo tiene lugar el modo de pensarla iquestDesde queacute opciones de futuro con queacute categoriacuteas venciendo queacute liacutemites conceptuales Para neutralizar la inercia teoacuterica y mental inaugurando nuevos aacutengulos de razonamiento en cuyo marco tenga lugar la discusioacuten acerca de los sistemas orientados a cautelar las verdades conquistadas

La realidad es la conjugacioacuten de dos dimensiones la histoacuterica que manifiesta su calidad como producto La realidad es histoacuterica en la medida en que es producto de una construccioacuten social Y la dimensioacuten poliacutetica que se traduce como construccioacuten Asiacute se puede desdoblar en dos planos lo determinado lo cristalizado lo dado lo regular lo estructurado y lo indeterminado lo no cristalizado lo daacutendose lo irregular lo no estructurado La conjugacioacuten de ambos planos conforma la situacioacuten de objetividad De esta manera la realidad es un producto histoacuterico cultural pero tambieacuten una potencialidad en tanto producente de realidades en el sentido de que es inacabada Cada una de estas dimensiones puede ser motivo de un anaacutelisis fragmentario que lleve a disociar la realidad El reto del conocimiento es encontrar la siacutentesis entre ambas dimenshysiones

Mientras que lo estructurado de la realidad alude a lo que estaacute delimitado teoacutericamente la idea de potencialidad

74 PRorUESIA M~~1ODOIOGIC PAHA EL 11~HAJO SOCIAL

implica la realidad no delimitada Implica entender cualquier determinacioacuten como inacabada abierta a nuevas realidades susceptibles de enriquecer las determinaciones establecidas Implica rescatar la reflexioacuten epistemoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser investigado fuera de los marcos de la teoriacutea El desplazamiento de la problemaacutetica de la totalidad del plano oacutentico al episteshymoloacutegico se corresponde con la cuestioacuten baacutesica de convershytir el queacute pensar en el coacutemo pensar sobre la realidad

Este desplazamiento al plano epistemoloacutegico es un modo de organizar la apertura hacia la realidad que no se cintildee a permanecer dentro de determinados liacutemites teoacutericos pues se fundamenta en una concepcioacuten de la realidad coshymo articulacioacuten compleja de procesos y exige que cada uno de estos sea analizado en teacuterminos de sus relaciones con los otros aunque no sea cada uno un objeto de anaacutelisis como tal

En este contexto cobra sentido la importancia del concepto de totalidad Esta no son todos los hechos sino una oacuteptica epistemoloacutegica para organizar el razonamiento desde la cual se delimitan campos de observacioacuten de la realidad los cuales permiten reconocer la articulacioacuten en que los hechos asumen su significacioacuten especiacutefica En este sentido es necesario distinguir entre el todo como la estrucshytura del objeto y el todo como exigencia epistemoloacutegica del razonamiento (en Piaget la idea de todo estaacute asociada a la de estructura) Asiacute la nocioacuten de totalidad es una exigenshycia epistemoloacutegica para organizar el razonamiento analiacutetico

La realidad constituye un todo Todo es lo dado y lo daacutendose por tanto es un proceso que se desenvuelve constantemente alcanza su objetividad en la conjugacioacuten de lo dado y lo daacutendose en tanto abre lo dado a lo virtual y conduce al requerimiento de incluir aquello que escapa a los liacutemites establecidos debido a que la posibilidad de darse no puede encerrarse en una estructura parametral

75 LA CONCEPCION DI REALIDAD

cuya funcioacuten principal es encuadrar las opciones de penshysar ni menos confinarse a una estructura teoacuterica cuyos paraacutemetros fijan los criterios de validez de sus mismas proposiciones La conciencia teoacuterica delimita La conshyciencia histoacuterica concibe la delimitacioacuten dada no soacutelo COIllO

un momento sino tambieacuten como una secuencia de moshymentos

Cuando nos referimos a los modos de constituirse de la totalidad no nos referimos a una totalidad dada sino maacutes bien a la construccioacuten de objetos en la perspectiva de la totalidad Al apoyarse la totalidad en la nocioacuten de articushylacioacuten de procesos releva la importancia de lo no acabado lo que significa cuestionar cualquier liacutemite teoacuterico cerrado La realidad es muy compleja de forma que cualquier teoriacutea experimenta respecto a eacutesta un desfase

Desde la perspectiva epistemoloacutegica los elementos o niveles componentes de la totalidad son teorizables soacutelo en funcioacuten de su relacioacuten posible con el todo El todo es lo que da sentido a las partes cuando las incluye El todo no alude como se dijo arriba a un todo real sino a una exigencia de totalizar lo fragmentario La totalidad cumple una funcioacuten gnoseoloacutegica importante no solamente como criacutetica a la divisioacuten en campos disciplinarios sino como fundamento para influir sobre la realidad De ahiacute que esta forma de organizar el razonamiento se caracterice por su naturaleza criacutetica pues con base en su capacidad de apershytura hacia lo real permite avanzar en una problematishyzacioacuten cada vez maacutes profunda de la realidad de manera de dar preeminencia a la construccioacuten del objeto con sus desafiacuteos metodoloacutegicos muchas veces ineacuteditos

Desde esta oacuteptica la delimitacioacuten de campos de observashycioacuten se puede conceptualizar como un proceso de aprehenshysioacuten de las relaciones entre los hechos como una solucioacuten gnoseoloacutegica a la exigencia epistemoloacutegica de totalidad cuyo mecanismo metodoloacutegico operativo es la reconstrucshycioacuten articulada

76 PROPUESTA ME1ODOLOGIC PARA EL rRABAJO SOCIAL

De esta manera el concepto todo constituye un modo de rescatar la realidad para construir el objeto de estudio que sin partir de la exigencia a priori de todas las propiedades o aspectos de una cosa permita dar soluciones sobre ciertas propiedades o aspectos especiales de la cosa en cuestioacuten que la hacen aparecer como una estructura organizada

El concepto de totalidad implica la premisa de que la realidad puede asumir muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes los procesos globales histoacuterishycos estructurales que condicionan los movimientos colectishyvos y eacutestos a su vez condicionan las actitudes individuales Es decir lo internacional lo nacional lo regional lo estashytal lo local lo individual Otras dimensiones de la totalishydad son lo econoacutemico lo social lo poliacutetico lo cultural La construccioacuten del objeto de estudio soacutelo se logra a traveacutes de la determinacioacuten de los viacutenculos dialeacutecticos que establecen entre siacute esos niveles

La realidad asiacute concebida como una totalidad compleja heterogeacutenea contradictoria multidireccional reversible e imprevisible es una constante construccioacuten por el hombre que al construirla se construye a siacute mismo

Cuando pensamos que la realidad se construye estamos considerando un espacio social por conquistarse La realishydad en este caso no estaacute delimitada como una estructura con determinadas propiedades sino como un campo de posibilidades (Zemelman 1992 47-72)

El hombre se configura en un contexto social detershyminado que eacutel produce y del cual es producto Esto implica la internalizacioacuten de ciertos esquemas loacutegicos y praacutecticos (eidos) asiacute como de disposiciones con dimensioacuten eacutetica (ethos) que conforman esquemas de percepcioacuten pensashymiento y accioacuten (habitus) (Bourdieu 1987 134)

La identidad surge de la dialeacutectica entre el individuo y la sociedad y una vez cristalizada se mantiene o se modishyfica por las relaciones sociales o sea es determinada por

77 1A CONCEPCION DE REAlIDAD

las estructuras sociales Asiacute la identidad resulta inintelishygible si no se la ubica en el contexto particular

Si la realidad es un continuo darse tiene que pensarse tambieacuten continuamente incorporando dimensiones que no estaacuten estructuradas Esto requiere imaginacioacuten para no limitarse a ciertos principios metodoloacutegicos lo cual impide ver maacutes allaacute de estos liacutemites El que un modelo funcione no excluye otros

Si la realidad es pensada desde la perspectiva de que estaacute en movimiento cualquier delimitacioacuten conceptual (teoacuterica) que se haga de ella expresa un momento y tamshybieacuten la posibilidad de otros nuevos La captacioacuten de esta realidad continuamente daacutendose no puede hacerse desde una teoriacutea porque no puede reducirse la riqueza de la realidad a los liacutemites disciplinares Se plantea asiacute el deshysafiacuteo de construir y usar categoriacuteas que permitan cuesshytionar las estructuras parametrales dominantes en lugar de limitarse a una simple ampliacioacuten del espacio del conoshycimiento sin salirse de las condiciones aceptadas como vaacutelidas

Esto implica romper con los paraacutemetros histoacuterico-cultushyrales que nos determinan para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor al sujeto concreto concreto no porque es individuo sino por el caraacutecter histoacuterico especiacutefico de sus relaciones pues lo concebimos como un conjunto de relashyciones sociales que conforman su mundo particular

Lo daacutendose es lo no devenido todaviacutea y que por conshysiguiente auacuten no ha llegado a tener una expresioacuten concepshytual formalizada Contiene lo potencial lo que puede ser lo que puede enriquecer las determinaciones establecidas Es en lo daacutendose en donde estaacuten las necesidades los problemas lo no conocido lo no dicho lo que se puede construir El problema que se plantea como objeto de coshynocimiento forma parte de la realidad de la cual forman parte tambieacuten los sujetos y sus praacutecticas

Entender la realidad como producto del pasado y como

78 PHOPuumlESIA METODOLOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAl

un presente que contiene las posibilidades del futuro significa rescatar los constituyentes de la misma realidad en cada corte temporal de estudio esto es la articulacioacuten de los individuos con determinados nucleamientos de lo colectivo la familia etc y el papel de eacutestos en la reproshyduccioacuten tanto del individuo como de los mismos nuacutecleos colectivos

El futuro se incorpora al presente a traveacutes de las neceshysidades y deseos de los sujetos mediante un proyecto El proyecto es la conciencia para la construccioacuten del futuro y la determinacioacuten de las praacutecticas requeridas para lograrlo (Zemelman 199247-72)

Relacioacuten de conocimiento con la realidad

La idea dominante de la relacioacuten de conocimiento que el sujeto establece con la realidad cuando quiere influir en ella es que esta relacioacuten debe conformarse en funcioacuten de una base teoacuterica esto es que cualquier esfuerzo de capshytacioacuten racional de lo real estaacute determinado por el imperashytivo de explicar la realidad

La teoriacutea reduce la realidad al excluir aacutembitos que pueden ser determinantes para dar cuenta de la obshyjetividad En este sentido se propone rescatar formas de razonamiento que sin ser las propias del proceso de explishycacioacuten cientiacutefica permitan plantear la construccioacuten de un conocimiento que no deje fuera por su afaacuten y precisioacuten formales regiones de la realidad significativas para la definicioacuten de praacutecticas de transformacioacuten (Zemelman 1997b)

Cuando la epistemologiacutea geneacutetica afirma que la verdad se obtiene por deduccioacuten con ayuda de la experiencia significa que basta con estos meacutetodos para dar cuenta de la objetividad ya existente de por siacute sin necesidad de la construccioacuten del objeto

LA COCEPCION D8 IUALIDAD ~ ~ rraquo - iacute-------------------7-=_7--7 o JOelJ

Salvo algunas excepciones la dialeacutectica de inspiracioacuten materialista no ha podido precisar sus meacutetodos ni delimishytar sus problemas de manera congruente con sus fundashymentos filosoacuteficos Su desarrollo ha sido baacutesicamente exegeacutetico con poca o ninguna relacioacuten con los campos de la realidad concreta lo que ha impedido que madure una epistemologiacutea dialeacutectica materialista

A este respecto es conveniente hacer una distincioacuten entre lo que es una reflexioacuten epistemoloacutegica sobre la cienshycia y la epistemologiacutea que surge en el interior mismo de la ciencia ya que eacutesta uacuteltima obedece a la necesidad de responder a las crisis o conflictos como consecuencia de la marcha interna de las construcciones deductivas que lleva a convertir la epistemologiacutea de simple reflexioacuten en un instrumento de progreso cientiacutefico

Se puede pensar que la solucioacuten a la crisis de las consshytrucciones deductivas seriacutea una forma de organizar el razonamiento con base en la totalidad que consistiera en poner en evidencia de manera expliacutecita articulaciones que van complicando el problema inicial en funcioacuten de sucesishyvas inclusiones

Formas de razonamiento que lleven a delimitar univershysos de observacioacuten capaces de servir de base para detershyminar opciones de teorizacioacuten o para definir praacutecticas sociales alternativas que sean objetivamente posibles

Formas de razonamiento que conduzcan a saberse coloshycar frente al mundo A no quedarse encerrado en el inteshyrior de determinados constructos sino trascenderlos desde cierta exigencia valoacuterica y mediante un acto deliberado de conciencia Formas de razonamiento que conduzcan a buscar acciones alternativas que permitan enriquecer las formas de construccioacuten del conocimiento social

Por tanto la transformacioacuten de los modelos teoacutericos por medio de un distanciamiento respecto de ellos es decir de su criacutetica es funcioacuten propia de una forma de razonamiento abierto a lo real y que sea criacutetico de sus propios condishy

80 PROPUESTA METODOLOGICA PAilA EL IHABAJO SOCIAL

cionamientos y que reconoce como caracteriacutestica suya la idea de que la objetividad estaacute constituida por niveles articulados cuya inclusioacuten mediante el mecanismo de la problematizacioacuten obliga a romper no soacutelo con la conshyformacioacuten empiacuterica sino con las determinaciones de aacutembitos de realidad tal como son recordados por las vishysiones teoacutericas

La circunstancia de que la realidad se construye exige imaginacioacuten para trascender los liacutemites del entendimiento cuidaacutendose de no deducir estructuras ontoloacutegicas de prinshycipios metodoloacutegicos porque ello impide ver maacutes allaacute de sus liacutemites Esto implica la organizacioacuten del razonamiento con base en la criacutetica como forma loacutegico-epistemoloacutegica con la que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constishytutiva de la realidad y no puramente instrumental

Se debe tener en cuenta que cuando un algo permite que un modelo funcione no excluye que el mismo algo permita el funcionamiento de otros modelos De lo contrario el modelo propuesto agota la realidad descrita y ya no es preciso instrumentar otras aproximaciones

Se debe recuperar la costumbre de viajar por la filosofiacutea Esto significa concebir la historia como un campo de posibilidades transformadas en praacutecticas que concretan opciones objetivas Significa romper las determinaciones histoacuterico-culturales que nos conforman para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor

La posibilidad de construccioacuten se define en el marco de construcciones viables el cual debe ser reconocido por el conocimiento que se construya No se trata por consiguiente de la aplicacioacuten de un conocimiento sobre la realidad sin descartar este esfuerzo sino de entender la realidad como la materia social que requiere ser potenciada en funcioacuten de opciones de construccioacuten elaboradas por diferentes actores sociales Un conocimiento acerca de lo posible de hacerse lo que dependeraacute del campo de opciones viables que puedan reconocerse

LA CONGEPCION m~ REALIDAD

Esto es importante cuando lo que se persigue es transshyformar a los actores en objetos de conocimiento poliacutetico Esto es en fuerzas activas que buscan imprimirle una direccioacuten determinada a los procesos sociales

La praacutectica corresponde al momento en que el sujeto se inserta en la realidad para transformarla para influir en su direccionalidad La idea de praacutectica relaciona el conoshycimiento con el problema de la viabilidad histoacuterica Aquiacute entra el anaacutelisis poliacutetico entendido lo poliacutetico (que geneshyralmente se reduce al poder que tambieacuten es necesario porque se requiere tener poder para poder hacer) como la lectura de lo posible para hacer lo posible viable (Zemelshyman 1997d)

La praacutectica no es todo lo que hacen los hombres Hay grupos que por antildeos repiten ciertas rutinas sin generar teoriacutea No todos los grupos tienen igual capacidad para realizar acciones que generen un conocimiento teoacuterico El concepto de praacutectica es maacutes estrecho que lo que los hombres hacen Por praacutectica entendemos un segmento de experienshycias a traveacutes de las cuales los hombres piensan lograr un producto deseable para cambiar una situacioacuten dada En esa praacutectica se deciden las alternativas maacutes convenientes para transformar esa situacioacuten y realizar el esfuerzo para lograr el producto deseado independientemente que se consiga o no que se equivoque o no hay un compromiso de la conshyciencia y la responsabilidad que es lo que caracteriza a la praacutectica frente a otras experiencias (Quiroacutez 1988 48)

En el marco de esta relacioacuten del hombre con la realidad para transformarla la coyuntura constituye un corte en el tiempo que sirve de referencia para construir el conoshycimiento desde el hacerse de la objetividad una mediashycioacuten entre el conocimiento acumulado en estructuras teoacuterishycas y la alternativa de praacutecticas adecuadas al quehacer de una opcioacuten definida como posible Enfrentados a la exigenshycia de la praacutectica la conexioacuten conceptual con lo empiacuterico debe ser expresioacuten de la capacidad de reconstruir el objeto

82 PROPUESTA MElOIJOLOGlCA PARA IL iexclRABAJO SOCIAL

desde la coyuntura que en vez de reducir lo posible a lo dado abre lo dado a lo posible Esto es considerado como una conjugacioacuten entre la objetividad que se concreta en momentos sucesivos y un proyecto que se manifiesta en praacutecticas determinadas La coyuntura es el momento mismo de la estructuracioacuten de la praacutectica Concibe los procesos como coyunturas cada una de las cuales se conshysidera como una totalidad inconclusa

La influencia sobre lo real se desdobla en dos planos el de la praacutectica actuando en los sucesivos momentos de un proceso y el del proyecto que conforma la direccionalidad de la praacutectica propia del proceso transcoyuntural (el proyecto es la direccionalidad de la praacutectica) y que se vincula con la voluntad social orientada por las exigencias de imprimir una direccionalidad a los procesos

El proyecto es la utopiacutea entendida como la expresioacuten de la subjetividad social La voluntad colectiva entendida como la articulacioacuten de praacutecticas en funcioacuten de una finalidad que se comparte en el largo tiempo

La exigencia temporal del presente y el planteamiento acerca de la significacioacuten del futuro como potenciacioacuten de lo posible enfrenta el problema de la construccioacuten del conocimiento que no se limita a la contrastacioacuten de una estructura teoacuterica por el contrario la cuestioacuten de fondo es el problema de la viabilidad de las diferentes opciones de construccioacuten planteadas por los actores sociales

iquestCoacutemo es la relacioacuten sujeto objeto en el momento actual iquestQueacute es el momento actual iquestCuaacutel es el contexto Por un lado tenemos la tecnologiacutea que es la loacutegica de los procedishymientos como la tecnologizacioacuten de la educacioacuten por ejemshyplo que no tiene que ver con la eficacia de la tecnologiacutea sino con los procedimientos Por otro lado tenemos los medios de comunicacioacuten que independientemente de que son producto de o usen tecnologiacutea transmiten un discurso que exalta a la persona para negarla

Estos son solamente dos aspectos que estaacuten influyendo

LA CONCIPCION DE REALIDAD

en la subjetividad de los sujetos al reducir la realidad al espacio Por ejemplo en el deporte los medios de comunishycacioacuten reducen eacuteste a un espacio en el que la gente se convierte en masa y en el cual sin importar el nivel educativo y estamental de la misma eacutesta puede discutir sin necesidad de cuestionar la sociedad Esta loacutegica que imponen los medios de comunicacioacuten (circo romano) se convierte en una manipulacioacuten del deporte que obedece a la loacutegica del poder con fines de legitimacioacuten

La reflexioacuten epistemoloacutegica estaacute centrada en la recuperashycioacuten del sujeto La historia se construye por sujetos Esto tiene relacioacuten con la utopiacutea No puede haber historia y proyecto sin sujetos iquestCoacutemo enfrentamos hoy diacutea la histoshyria y la vida

La vida estaacute asociada a la herencia cultural (historia) Esta relacioacuten entre historia y vida estaacute presente en el cambio social La relacioacuten entre proyecto de vida y proyecto social es la relacioacuten entre lo macro y lo micro

En esta relacioacuten de proyecto de vida y proyecto social iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto iquestY de cuaacutel sujeto La individuacioacuten se va dando constantemente el individuo no termina de moldearse y esto es producto del contexto El sujeto es congelado por el contexto Asiacute este espacio influye en la individuacioacuten

Con relacioacuten al espacio del sujeto la relacioacuten entre la subjetividad y el mundo la forma en que el sujeto se objetiviza frente al mundo entre lo que plantean la hershymeneacuteutica la fenomenologiacutea y el interaccionismo simboacutelico hay todaviacutea un debate insuficiente

iquestTenemos conciencia de este espacio iquestEsta conciencia es soacutelo personal o tambieacuten es una conciencia histoacuterica La experiencia no es soacutelo expresioacuten del pasado sino tambieacuten posibilidad de construccioacuten

Puede decirse que en general hay dos grandes discurshysos uno que rescata al sujeto y otro que no rescata al sujeto Habriacutea que problematizar este uacuteltimo discurso En

84 PROPIJES1A METODOLOGICA PARA FL TRABAJO SOCIAL

la sociedad actual hay un intento de rescatar al sujeto pero de manera unidimensional como en la educacioacuten que busca la capacitacioacuten del sujeto para que eacuteste sea capaz de hacer tales o cuales cosas especiacuteficas

Si el espacio educativo no es el uacutenico iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto Hay una multidimensionalidad ecoshynoacutemica poliacutetica etc que generalmente no se conjugan Se atomiza asiacute al sujeto individual y socialmente Pero en ocasiones esta marginacioacuten social puede no estar afueshyra sino adentro en la persona El sujeto mismo se atoshymiza en alguna dimensioacuten que le permite hacer cosas se automargina y sin embargo se siente exitoso El afaacuten de ganancia de lucro se identifican con logro eacutexito efishycacia

La recuperacioacuten del sujeto tiene que darse desde las coordenadas de espacio y tiempo de su propia construccioacuten Para esto no soacutelo se requiere voluntad sino un sentido El sentido tiene que ver con valores y pautas culturales teoacutericas e ideoloacutegicas Tiene que ver con el problema con coacutemo se define eacuteste coacutemo se plantea Aquiacute hay que prishyvilegiar la complejidad como presupuesto porque se va a enunciar en el problema donde tiene sentido la complejidad En el planteamiento del problema hay un sentido y como se quiere resolver es un enunciado que implica una resoshylucioacuten El problema del sentido es la capacidad de planshytearse algo que no estaacute resuelto La complejidad como premisa es la articulacioacuten que nos lleva al manejo del tiempo y de alliacutea la coyuntura

Hay concepcioacuten del futuro si hay concepcioacuten del sujeto Esto supone una posicioacuten transcoyuntural Para incidir en una construccioacuten posible iquestcoacutemo transformar un valor en un proyecto Esto implica informacioacuten del contexto que permita rescatar el valor en una construccioacuten Esto suposhyne la viabilidad de la opcioacuten

La construccioacuten de la historia supone a veces su destrucshycioacuten y en ocasiones la del sujeto La historia S6 construye

85 LA CONCEPCION DE REALIDAD

en funcioacuten de intereses El hombre es luacutecido para ver sus intereses pero ciego para ver las consecuencias de lo que hace para lograr eacutestos Como que el hombre no estaacute en la liacutenea de acumulacioacuten de conocimiento iquestcuaacutento se ha consshytruido y cuaacutento se ha destruido A veces ha recuperado la conciencia necesaria que le ha permitido avanzar pero en general siempre ha estado en la cuerda floja aunque ahora eacutesta estaacute maacutes floja que las otras flojas La diferencia entre tiempos anteriores y el actual es que hoy los tiempos se estaacuten acortando De la capacidad para construccioacutenshydestruccioacuten artesanal se ha pasado ahora a la capacidad tecnoloacutegica Se destruye hoy a gran paso

El hombre establece una relacioacuten con su contexto para apropiarse de eacutel Esto generoacute desde el Renacimiento el desenvolvimiento tecnoloacutegico Este afaacuten de apropiacioacuten fue concomitante con otras formas de discusioacuten que podriacuteamos llamar relacioacuten filosoacutefica con el mundo (siglo XVIII) que empieza a desaparecer en el siglo XIX Este esfuerzo de colocarse ante el mundo es paralelo al de apropiarse de eacutel Nos estamos limitando a la apropiacioacuten mediante un disshycurso que no puede convertirse en praacutecticas

Las anteriores cuestiones episteacutemicas son problemas que admiten muchas respuestas lo importante ahora no es encontrarlas sino plantear el problema de recuperar el desafio de la complejidad de la realidad como objeto del conocimiento y como propuesta de razonamiento para reshyconocer las distintas dimensiones (miradas desde el sujeto concreto) de la realidad reconocer la potencialidad de construccioacuten que tiene lo indeterminado de la realidad y la capacidad del sujeto de reconocer aacutembitos de sentido con posibilidades de convertirse en praacutecticas lo que significa la capacidad de generar proyectos por la exigencia de una visioacuten de futuro por una necesidad de transformar la realidad en funcioacuten de valores que recuperen al hombre no en el discurso de la ciencia sino en la relacioacuten sujetoshysujeto

86 PROPUESTA METODOIOGICA PARA EL rIlABAJO SOCIAL

La relacioacuten sujeto realidad se puede hacer probableshymente faacutecil en el nivel teoacuterico pero ya no es tan faacutecil en un caso concreto Conjugar distintos planos de razonashymiento cuando se trata de confrontar eacutestos con un problema concreto no es faacutecil La abstraccioacuten como tal no representa gran problema puede incluso ser divertido soacutelo exige ciertas habilidades expositivas Otra cosa es la abstraccioacuten como instrumento de razonamiento Generalmente el razonamiento va por un lado y la praacutectica por otro Todo parte de la definicioacuten del problema y esto apunta a la construccioacuten del mismo La definicioacuten del problema se resuelve con la reflexioacuten (Zemelman 1997d)

Por construccioacuten del objeto de conocimiento entendemos dice Quiroacutez todo esfuerzo investigativo por el cual se delimita analiacuteticamente el problema que se intenta consishyderar Que trata de deslindar un campo de la realidad de dimensionarlo teoacutericamente identificando y explicando aquellas variables maacutes significativas que articulan ese campo cercado con el sistema social en que se incluye La determinacioacuten analiacutetica de ese nuacutecleo en torno al cual se percibe la totalidad que Althusser llama el concreto penshysado (Quiroacutez 1988 47)

La investigacioacuten que es el proceso de generar conoshycimiento cientiacutefico es una gama general de actividades dirigidas hacia la adquisicioacuten y profundizacioacuten de conoshycimientos Estas Actividades apuntan hacia un saber que cumpla con ciertos requisitos basado en un cuerpo teoacuterico obtenido en forma sistemaacutetica mediante formas metoacutedicas los resultados se pueden refrendar y comparar y se incorshyporan a un sistema que se enriquece y perfecciona pero de ninguna manera puede recortarse a los liacutemites estreshychos de las formas acadeacutemicamente estereotipadas que se practican en algunos centros de investigacioacuten

Es una experiencia profesional que permite ordenar sistemaacuteticamente observaciones que llevan a ciertas conshyclusiones referidas a un sistema de juicios en que esas

LA CONC~PCION DE REALIDAD

conclusiones se enmarcan En este sentido la investigacioacutenshyaccioacuten la evaluacioacuten y la sistematizacioacuten tambieacuten son investigacioacuten Todas estas actividades participan de ciershytos rasgos comunes recuperan conocimiento a partir de la praacutectica pretenden ciertas generalizaciones con relacioacuten a ciertas circunstancias similares pretenden comunicar y difundir conocimiento (Quiroacutez 1988 42-44)

La problematizacioacuten

La construccioacuten de un objeto de estudio es un problema fundamentalmente teoacuterico Cuestionar y transformar las concepciones y praacutecticas vigentes requiere de un proceso de construccioacuten teoacuterica La construccioacuten como proceso y la construccioacuten como producto estaacuten interconectadas con la reflexioacuten y el debate teoacuterico (Rockwell 1983 52-54)

La construccioacuten del conocimiento no se limita a que el hombre se plantee los problemas que pueda resolver sino que abarca tambieacuten la capacidad de plantearlos

La problematizacioacuten no es un reflejo de problemas deducidos de la teoriacutea sino de la apertura a la realidad en el marco de la relacioacuten dado-daacutendose La apertura a la realidad consiste en explicitar el aacutengulo de lectura de la realidad que trasciende a la loacutegica centrada en las detershyminaciones

Esta apertura a la realidad implica romper con las estructuras histoacuterico-culturales que nos determinan para la construccioacuten del conocimiento social del presente en que predomina la idea de que la captacioacuten racional de la realishydad estaacute determinada por la necesidad de explicarla

En la explicacioacuten de la realidad se parte de una teoriacutea En la aprehensioacuten de ella se construye el objeto de conoshycimiento Esto hace la diferencia entre pensar la realidad desde una perspectiva teoacuterica de lo que es pensarla criacutetica o problemaacuteticamente

88 PROPUESTA MtTuumlDOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

La concepcioacuten de totalidad de la realidad no parte de una explicacioacuten sino de la premisa de que la realidad asume muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes En este sentido contiene explicaciones que reconocen diferentes bases teoacutericas

La definicioacuten de un campo problemaacutetico supone un distanciamiento de la realidad mediante su criacutetica capaz de abrir la relacioacuten con lo real maacutes allaacute de los liacutemites del encuadre teoacuterico mediante el procedimiento de hacer girar el pensamiento no en torno de una teoriacutea que determina la explicacioacuten sino de una realidad problemaacutetica No se trata de negar la validez de los principios generales sino de evitar que eacutestos se transformen en la uacutenica forma de razonamientoo

La capacidad de plantear un problema consiste en ubicarlo en una relacioacuten con la realidad que no necesashyriamente esteacute contenida en la teoriacutea Se trata de no reshyducir el campo de observacioacuten a un objeto sino de incluir en aqueacutel elementos no incorporados en el esquema teoacuteshyrico empleado Se trata de cuestionar la estructura teoacuteshyrica de la cual el problema forma parte para considerar si es pertinente para resolverlo o explicarlo como objeto teoacuterico

El problema se puede razonar desde distintos aacutengulos (el aacutengulo es la perspectiva desde la cual se plantea el problema) El que identificamos con el discurso que conoshycemos no es el uacutenico

El problema se expresa como una necesidad prediscurshysiva de elaborar un discurso no hecho Hay dos formas de expresar su necesidad el problema tal como se concibe en un momento determinado coacutemo se muestra con todos sus desafiacuteos Aquiacute hay el riesgo de encerrarnos en lo dicho Siempre hay algo maacutes que se puede decir acerca del problema El otro tiene que ver con el despliegue histoacuterico del fenoacutemeno eacuteste no se agota en el momento de la obsershyvacioacuten No se niega el concepto de estructura (como detershy

89 LA CONCEPCION DE REALIDAD

minante del conocimiento) sino que eacutesta se supedita a su proceso (a su propio movimiento) (Zemelman 1997d)

El desafio consiste en recuperar la totalidad de lo real desde la fragmentacioacuten de los enfoques teoacutericos especialishyzados En este contexto la dimensioacuten loacutegica epistemoloacutegica cumple la funcioacuten de compensar la disgresioacuten de lo real en una integracioacuten de las formas de razonar (Zemelman 1983)

Este uso criacutetico de la teoriacutea como forma de razonashymiento toma en cuenta elementos conceptuales provenienshytes de diferentes conjuntos teoacutericos que convierten a la teoriacutea en un campo de seleccioacuten de instrumentos para construir la relacioacuten de conocimiento De esta manera se pueden percibir facetas del objeto de estudio no detectables desde una uacutenica oacuteptica

Asiacute la reflexioacuten epistemoloacutegica puede ser un instrushymento de progreso cientiacutefico al descubrir nuevas formas de pensar al transformar modelos teoacutericos mediante un disshytanciamiento de ellos por la criacutetica

iquestQueacute sentido tiene para el investigador plantearse un problema Plantearse un problema es una forma de ubishycarse en el contexto histoacuterico Si se trabaja el sentido del problema uacutenicamente en el sentido histoacuterico puede que el profesional social quede fuera sin involucrarse como sujeto De este involucramiento va a depender queacute enfoques teoacuterishycos use y a que conclusiones llegue

En este sentido nos movemos en diferentes planos de racionalidad ideoloacutegica eacutetica valoral Lo que interesa no es transformar los valores en explicacioacuten sino en problema Los valores son un bloqueador para enriquecer la propia experiencia No siempre hay concordancia entre el discurso y los patrones valoacutericos

Problematizar significa reconocer un campo de relashyciones posibles que se van transformando en funcioacuten de su articulacioacuten En un primer momento se construye un campo de posibilidades Despueacutes se construyen los conceptos

90 PROPlJESTA METODOLOGICA PRA EL TRABAJO SOCIAL

ordenadores que sirven de base a observaciones en torno de un problema y que cumplen la funcioacuten de orientaciones generales al proporcionar un contexto general para la investigacioacuten Permiten delimitar universos de observacioacuten (dimensiones del problema) que ayudaraacuten para no perderse en la recoleccioacuten de los datos y alcanzar la objetividad empiacuterica La objetividad asiacute no es uacutenicamente la corresponshydencia con un objeto sino la resultante de la conjugacioacuten de un campo de articulacioacuten

Cuando los conceptos se relacionan entre siacute empieza a aparecer la teoriacutea De esta manera eacutesta puede ser reforshymulada en funcioacuten de una situacioacuten problemaacutetica Se pasa asiacute de conceptos que exigen la formulacioacuten de juicios a conceptos generadores de juicios mediante la inclusioacuten de nuevos niveles que sirven para problematizar el punto de partida

Es asiacute como se llega a enunciar postulados empiacutericos que por articular varios planos de la realidad sirven para formular hipoacutetesis o vislumbrar alternativas para decidir sobre un curso u otro de accioacuten (Zemelman 1992 47-77)

CAPITULO 5

LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA EN LA CONSTRUCCION

DE LA REALIDAD

La filosofiacutea se concibe como una epistemologiacutea capaz de trascender sus propias determinaciones teoacutericas y de adecuarse a las exigencias de una realidad mutable de modo que el pensar basado en esquemas conceptuales previamente elaborados se transforme en un pensar abiershyto para que haya una visioacuten de lo real no reducido a una teorizacioacuten sino enriquecer el horizonte mediante el desshycubrimiento de objetos posibles de teorizacioacuten

La filosofiacutea es reflexiva No se ocupa del pensamiento por siacute solo (de esto se ocupa la psicologiacutea) sino del pensashymiento en su relacioacuten con el objeto Maacutes que descubrir nueshyvos hechos procura descubrir nuevas formas de razonashymiento abiertas a lo real y que sean criacuteticas de sus proshypios condicionamientos De rescatar la reflexioacuten episteshymoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser invesshytigado fuera de los marcos de la teoriacutea De la organizacioacuten del pensamiento con base en la criacutetica como forma loacutegicoshyepistemoloacutegica con lo que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constitutiva de la realidad y no puramente instrumental

La mente filosofante no piensa simplemente acerca de un objeto sino que tambieacuten piensa acerca de su propio pensar en torno a ese objeto Una cosa es lo que la mente

92 PROPUESTA METODOLOGICA PAHA EL 1RABAJO SOCIAL

es (cuyo estudio estaacute reservado a la ciencia mental) y otra lo que la mente hace cuyo estudio corresponde a la histoshyria El pensar histoacuterico la estudia actuando en ciertas maneras determinadas y en ciertas situaciones determinashydas Asiacute la funcioacuten de la historia es estudiar lo que el hombre ha hecho y porqueacute lo ha hecho Queacute pensamientos teniacutea el hombre en la mente que lo decidieron a efectuar esas acciones

Pero los acontecimientos de la historia nunca son meros fenoacutemenos sino cosas a traveacutes de las cuales mira la histoshyria para discernir el pensamiento que contienen El aconshytecimiento fue una accioacuten y la tarea de la historia es adentrarse en el pensamiento de esa accioacuten discernir el pensamiento del agente de esa accioacuten Pensamiento que revive pensamientos pasados y al hacerlo los critica

De esta manera la historia nos ensentildea lo que el hombre ha hecho y en este sentido lo que el hombre es Es asiacute como la historia nos sirve para el autoconocimiento del pensamiento humano Conocerse a siacute mismo significa conocer queacute es ser hombre queacute es ser el tipo de hombre que se es y queacute es ser el hombre que se es y no otro Significa conocer lo que se puede hacer y puesto que nadie sabe lo que puede hacer hasta que lo intenta la uacutenica pista para saber lo que puede hacer el hombre es averiguar lo que ha hecho

En una proporcioacuten considerable los hombres no saben lo que hacen hasta que lo han hecho Lo maacutes del hacer humano es ensayo dirigido no por un conocimiento de la mente sino maacutes bien por el deseo de saber cuaacutel seraacute el resultado Al comprender histoacutericamente el pasado lo incorporamos a nuestro pensamiento actual y al criticarlo nos capacitamos para utilizar esa herencia en provecho de nuestro adelanto

Asiacute la memoria es el pensamiento presente de la expeshyriencia pasada Es un pensar inconsciente porque se hace sin estar conscientes de lo que se hace Cuando el pensashy

93 LA FILOSOFlA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

miento es consciente es decir cuando se piensa acerca del acto de pensar (autoconciencia) constituye la reflexioacuten

Un acto reflexivo lo es porque se ejecuta en la concienshycia de que se le estaacute ejecutando Asiacute es un acto que se estaacute capacitado para ejecutar por saber de antemano coacutemo ejecutarlo De esta manera reflexionar es estar consciente de que se estaacute pensando Una actividad reflexiva es aquella en que se sabe queacute es lo que se trata de hacer de tal modo que cuando se hace se sabe que se hace viendo que se ha conformado a la manera que fue la concepcioacuten inicial de ella (Collingwood 1996 11-22 215-216 293-296)

Es asiacute como el conocimiento histoacuterico consiste en esshyforzarse por comprender los fenoacutemenos sociales en la dinaacutemica de sus secuencias Asiacute la historia es la uacutenica posibilidad para toda ciencia social de captar la realidad en su movimiento

Vilar en lugar de causas prefiere hablar de elementos de una situacioacuten generalmente de naturaleza socioloacutegica distinta que se combinan en relaciones siempre reciacuteproshycas pero variables en el origen desarrollo y maduracioacuten de dichas situaciones

Asiacute la historia resulta de la coexistencia e interaccioacuten de factores El trabajador social debe observar a traveacutes del tiempo y del espacio en queacute medida cada una de las cienshycias corre sin cesar el riesgo de limitar su campo de estushydio y de generalizar conclusiones

El objeto preciso de la historia es la reconstruccioacuten explicativa de los hechos sociales teniendo claro que el problema no es formular leyes de evolucioacuten sino dibujar procesos caracteriacutesticos a partir de casos precisos no con el objeto exclusivo de dar luz sobre el caso ya que el inshytereacutes se encuentra maacutes bien en el proceso (Vilar 1995 23 32 93)

La dimensioacuten temporal es una propiedad empiacuterica de los objetos estudiados que les da su especificidad Hay fenoacutemenos de diversa temporalidad en cuanto a su durashy

94 PROIUESIA iUIuumlDOIOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

cioacuten algunos persisten por siglos mientras que otros son coyunturales o momentaacuteneos y asiacute sucesivamente los habriacutea de duracioacuten media corta larga etc La interpreshytacioacuten de la historia implica una proyeccioacuten del pensashymiento y de los intereses presentes sobre el pasado

El tiempo histoacuterico no estaacute dado por la realidad empiacuterica es algo construido esto es requiere un proceso de abstraccioacuten para captarlo en toda su realidad (Michel 1979 89-99)

La funcioacuten de la criacutetica es particularmente importante en la construccioacuten del conocimiento en tanto que eacuteste no se refiere a una tecnologiacutea (en la acepcioacuten de producir una cosa) sino al contexto que hace posible hacer una cosa Asiacute el contexto que hace posible una praacutectica simultaacuteneamente se convierte en objeto posible de transformarse por esa praacutectica

La criacutetica hace posible la transformacioacuten de la racioshynalidad a partir de la exigencia de apertura hacia una realidad siempre maacutes compleja a medida que se ahonda en su conocimiento A medida que el conocimiento crece aumentan las preguntas La praacutectica conforma en siacute misma una realidad que trasciende el liacutemite de la disciplina Es funcioacuten de la criacutetica el rompimiento de paraacutemetros onshytoloacutegicos culturales teoacutericos como condicioacuten para el deshysarrollo de la conciencia cientiacutefica de la realidad

Los paraacutemetros son estructuras conceptuales socialishyzadas que definen lo que es determinable y por tanto lo que estaacute cerrado a lo indeterminado de la realidad Asiacute es necesario romper con los encuadres preestablecidos para poder construir nuevos recortes que permitan apropiarse de lo indeterminado al abrirse hacia lo excluido por los paraacutemetros anteriores Esto es trasladar el eje del razoshynamiento hacia lo no dado de forma tal que pueda colocarse ante la realidad en sus aspectos no visibles

La historia de la ciencia revela coacutemo el pensamiento se ha caracterizado por un proceso complejo con momentos de

68 PROPIJESTA MElODOLOGlCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

en cuyo interior se pueden tambieacuten llegar a formular relashyciones teoacutericas proposiciones hipoteacuteticas En esto el marxismo estaacute maacutes presente en las formas de construir un razonamiento criacutetico que en la prueba misma de la teoriacutea

Una cosa es pensar que la teoriacutea en siacute misma cumple con una funcioacuten criacutetica y otra distinta el uso criacutetico de la teoriacutea La cuestioacuten estaacute en que se puede usar acriacuteticamente una teoriacutea cuya funcioacuten es criacutetica Sobre esto volveremos al hablar de La Problematizacioacuten en el capiacutetulo 4

Hay que distinguir entre la funcioacuten de pensar y la de saber en el sentido de que -aqueacutella no se subordina a ninguna funcioacuten de explicacioacuten previamente establecida aunque recurre a utilizar categoriacuteas abstractas

Elevar la realidad al plano de lo racional no significa su inmediata reduccioacuten a una estructura teoacuterica sino simpleshymente su transformacioacuten en objeto En este contexto la nocioacuten de presente exige distanciarse de lo real mediante su reconstruccioacuten en objetos en los que se contenga el pasado y el futuro como momentos de un proceso en plena fluencia

Braudel coincide con Gramsci cuando plantea como desafiacuteo el viacutenculo necesario entre el movimiento coyuntushyral y el movimiento estructural Se plantea aquiacute la conshyveniencia de pasar de lo que eacutel llama la historia estructushyral a la historia de episodio o coyuntural Esto es pasar de lo estructural al acontecimiento (entendido como aquello que vincula hechos singulares entre siacute) y del acontecishymiento a lo estructural donde se vincula el fenoacutemeno con todo lo que en un momento determinado ocurre en la sociedad Lo primero seriacutea un anaacutelisis horizontal que considera al hecho como consecuencia de uno anterior Lo segundo seriacutea un anaacutelisis vertical

Asiacute plantea Braudel el tiempo como el punto de encuenshytro de diferentes disciplinas de las ciencias sociales y concretamente de la poliacutetica y la historia que se manejan

69 EL n NCIONALISMO LA D1ALECTICA y EL TIEMPO

en tiempos distintos en la medida que son expresioacuten de fenoacutemenos que estaacuten relacionados entre siacute

Su concepcioacuten de que hay varios tiempos en los fenoacutemenos y que hay que trabajar simultaacuteneamente con todos esos tiempos que estaacuten entrecruzados lo lleva a postular que la historia no es una historia sino muchas historias una suma de historias

La tendencia dentro de la historia y en general en las ciencias sociales ha sido la de trabajar con una historia dominante la que cristalizoacute asociada a los fenoacutemenos dominantes y no a los refrenados Frente a esto surge la necesidad de estudiar no soacutelo aquello que se expresa como dominante sino tambieacuten lo que permanece como refrenado

El problema estaacute en coacutemo articular estos tiempos en la construccioacuten del conocimiento en coacutemo articular tipos diferentes de conocimientos sociales Coacutemo relacionar los conocimientos del largo tiempo con aquellos del corto tiempo de manera que se supere la condicioacuten de paraacutemetro del tiempo

Zemelman nos dice a manera de sugerencia que el problema del tiempo puede tener que ver con varios momentos de la investigacioacuten pero fundamentalmente con el de la construccioacuten del objeto con aquel en que el objeto de estudio se define y constituye el punto de parshytida de todo proceso de conocimiento

El tiempo no soacutelo es parte de este momento tambieacuten lo es de la interpretacioacuten aunque aquiacute el tiempo cumple una funcioacuten de paraacutemetro ubicando la conclusioacuten en determinashydas condiciones teacutemporo-espaciales

Para Gramsci el punto central de la problemaacutetica no resuelta de la vinculacioacuten entre el movimiento de la coyunshytura y el de la estructura es el aacutembito en el que se mueve praacutecticamente todo el conocimiento social con excepcioacuten de la historia

De esta manera la nocioacuten del presente es una forma de

70 PROPUES1A METODOLOGlCA iexclARA EL 1RAI3AJO SOCIAL

abordar la realidad distinta de aquella del enfoque histoacuterico tradicional (Zemelman 1983 53-67)

Desde el presente podemos conocer el pasado y prefigushyrar el futuro La praacutectica cuyo tiempo es el presente conjunta la multiplicidad del tiempo presente pasado futuro el tiempo largo de la historia y el tiempo corto de la coyuntura En la praacutectica se incorpora la subjetivishydad sobre el tiempo y el tiempo de la subjetividad de los actores

En el presente se contiene la historicidad Construir un objeto de estudio es historizarlo Dar cuenta de su historishycidad en su doble vertiente de ser al mismo tiempo histoshyria devenida e historia posible y de sintetizar en su proshypio seno muacuteltiples tiempos y espacios que en su compleja articulacioacuten reflejan justamente su historicidad

Para la reconstruccioacuten de lo social en su historicidad la dimensioacuten del tiempo como dimensioacuten del conocimiento del presente puede ser recuperado en dos aacutembitos del conoshycimiento en el plano epistemoloacutegico y en el plano metoshydoloacutegico (Valencia 1999 1-8)

Como exigencia epistemoloacutegica el presente requiere construir el objeto de conocimiento en el momento mismo de su acontecer lo que exige redefinir el uso de estructushyras teoacutericas (objetividad) mediante IDl expediente diferente que subordine la funcioacuten explicativa a la de aprehensioacuten de lo especiacutefico (construccioacuten del objeto)

En el espiacuteritu de esta argumentacioacuten agrega Zemelman se une el planteamiento de Gramsci de establecer el viacutenculo de la historia y el requerimiento de Vilar de hacer preshyvalecer la praacutectica apropiadora de lo real sobre la racioshynalidad Un poco los dos extremos en que el debate se puede mover dice Zemelman

Los problemas de la dialeacutectica enfocados desde el aacutengulo de la exigencia de la metodologiacutea difiacutecilmente se pueden resolver en tanto la discusioacuten esteacute dividida entre quienes la plantean soacutelo en el plano de la praacutectica de la investigashy

71 EL FUNCIONALISMO LA DIALEcrICA y ~~L IIFMIO

cioacuten sin ninguna preocupacioacuten filosoacutefica sobre los temas y quienes teniendo una buena formacioacuten filosoacutefica en torno de la dialeacutectica carecen no obstante de la praacutectica de la investigacioacuten

Si no se produce de alguna manera la conjugacioacuten de esos dos extremos problemas como el del objeto y algunos otros maacutes como el del tiempo la coyuntura la totalidad etc difiacutecilmente pueden resolverse en teacuterminos de una metodologiacutea A lo maacutes que se puede llegar es a hacer una lista de problemas muy importante en el plano teoacuterico pero que exigen algo maacutes que la reflexioacuten y la especulashycioacuten (Zemelman 1983 53-67)

Tiempo y espacio son los paraacutemetros de ubicacioacuten del objeto que se coloca en alguacuten lugar entre el cruce del eje temporal (horizontal) y el espacial (vertical) para decir que se ha cumplido con la delimitacioacuten espacio-temporal del objeto de estudio

Tiempo y espacio como dimensidnes del conocimiento socio-histoacuterico son vistos como un factor constante sobre el cual transcurren los procesos sociales Los hechos no acontecen en el tiempo lo que acontece es el propio tiempo

Todas nuestras verdades se sostienen dentro de ciertos paraacutemetros de tiempo y espacio por tanto hay pocas cosas que se pueda afirmar que son universales Todo producto humano todo conocimiento toda accioacuten del hombre han sido y son histoacutericas porque se han producido en una eacutepoca que las define y que a su vez contribuyen a definir

La verdad de los hechos se subordina a la verdad del hombre que cristaliza en una forma expresiva determinada por el espacio y el tiempo Las gentes hablan no soacutelo de lo que hicieron sino de lo que creyeron que estaban haciendo y de lo que ahora creen que hicieron Estas historias tan diversas no son falsas Las afirmaciones verdaderas lo son psicoloacutegicamente

La recuperacioacuten de la memoria personal nos conduce al estudio de las mentalidades de la memoria colectiva que

72 PROPlJESTA MEODOLOGlCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

aparece reflejada cotidianamente en el discurso de la ideologiacutea de la poliacutetica y de la estructura econoacutemica

Se rescata la experiencia subjetiva porque se reconstishytuye la memoria personal con relacioacuten a las circunstancias que rodearon o rodean ciertos hechos particulares Tomar en cuenta las historias que se sumaron para que un hecho devenga en una coyuntura puede enriquecer nuestro conoshycimiento de la vida cotidiana (Valencia 1999 1-8)

De ahiacute la necesidad de recuperar no soacutelo la subjetividad del trabajador social en su praacutectica cotidiana sino tambieacuten la de los distintos actores con los que trabaja

CAPITULO 4

LA CONCEPCION DE REALIDAD

iquestQueacute significa entender la realidad iquestCoacutemo tiene lugar el modo de pensarla iquestDesde queacute opciones de futuro con queacute categoriacuteas venciendo queacute liacutemites conceptuales Para neutralizar la inercia teoacuterica y mental inaugurando nuevos aacutengulos de razonamiento en cuyo marco tenga lugar la discusioacuten acerca de los sistemas orientados a cautelar las verdades conquistadas

La realidad es la conjugacioacuten de dos dimensiones la histoacuterica que manifiesta su calidad como producto La realidad es histoacuterica en la medida en que es producto de una construccioacuten social Y la dimensioacuten poliacutetica que se traduce como construccioacuten Asiacute se puede desdoblar en dos planos lo determinado lo cristalizado lo dado lo regular lo estructurado y lo indeterminado lo no cristalizado lo daacutendose lo irregular lo no estructurado La conjugacioacuten de ambos planos conforma la situacioacuten de objetividad De esta manera la realidad es un producto histoacuterico cultural pero tambieacuten una potencialidad en tanto producente de realidades en el sentido de que es inacabada Cada una de estas dimensiones puede ser motivo de un anaacutelisis fragmentario que lleve a disociar la realidad El reto del conocimiento es encontrar la siacutentesis entre ambas dimenshysiones

Mientras que lo estructurado de la realidad alude a lo que estaacute delimitado teoacutericamente la idea de potencialidad

74 PRorUESIA M~~1ODOIOGIC PAHA EL 11~HAJO SOCIAL

implica la realidad no delimitada Implica entender cualquier determinacioacuten como inacabada abierta a nuevas realidades susceptibles de enriquecer las determinaciones establecidas Implica rescatar la reflexioacuten epistemoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser investigado fuera de los marcos de la teoriacutea El desplazamiento de la problemaacutetica de la totalidad del plano oacutentico al episteshymoloacutegico se corresponde con la cuestioacuten baacutesica de convershytir el queacute pensar en el coacutemo pensar sobre la realidad

Este desplazamiento al plano epistemoloacutegico es un modo de organizar la apertura hacia la realidad que no se cintildee a permanecer dentro de determinados liacutemites teoacutericos pues se fundamenta en una concepcioacuten de la realidad coshymo articulacioacuten compleja de procesos y exige que cada uno de estos sea analizado en teacuterminos de sus relaciones con los otros aunque no sea cada uno un objeto de anaacutelisis como tal

En este contexto cobra sentido la importancia del concepto de totalidad Esta no son todos los hechos sino una oacuteptica epistemoloacutegica para organizar el razonamiento desde la cual se delimitan campos de observacioacuten de la realidad los cuales permiten reconocer la articulacioacuten en que los hechos asumen su significacioacuten especiacutefica En este sentido es necesario distinguir entre el todo como la estrucshytura del objeto y el todo como exigencia epistemoloacutegica del razonamiento (en Piaget la idea de todo estaacute asociada a la de estructura) Asiacute la nocioacuten de totalidad es una exigenshycia epistemoloacutegica para organizar el razonamiento analiacutetico

La realidad constituye un todo Todo es lo dado y lo daacutendose por tanto es un proceso que se desenvuelve constantemente alcanza su objetividad en la conjugacioacuten de lo dado y lo daacutendose en tanto abre lo dado a lo virtual y conduce al requerimiento de incluir aquello que escapa a los liacutemites establecidos debido a que la posibilidad de darse no puede encerrarse en una estructura parametral

75 LA CONCEPCION DI REALIDAD

cuya funcioacuten principal es encuadrar las opciones de penshysar ni menos confinarse a una estructura teoacuterica cuyos paraacutemetros fijan los criterios de validez de sus mismas proposiciones La conciencia teoacuterica delimita La conshyciencia histoacuterica concibe la delimitacioacuten dada no soacutelo COIllO

un momento sino tambieacuten como una secuencia de moshymentos

Cuando nos referimos a los modos de constituirse de la totalidad no nos referimos a una totalidad dada sino maacutes bien a la construccioacuten de objetos en la perspectiva de la totalidad Al apoyarse la totalidad en la nocioacuten de articushylacioacuten de procesos releva la importancia de lo no acabado lo que significa cuestionar cualquier liacutemite teoacuterico cerrado La realidad es muy compleja de forma que cualquier teoriacutea experimenta respecto a eacutesta un desfase

Desde la perspectiva epistemoloacutegica los elementos o niveles componentes de la totalidad son teorizables soacutelo en funcioacuten de su relacioacuten posible con el todo El todo es lo que da sentido a las partes cuando las incluye El todo no alude como se dijo arriba a un todo real sino a una exigencia de totalizar lo fragmentario La totalidad cumple una funcioacuten gnoseoloacutegica importante no solamente como criacutetica a la divisioacuten en campos disciplinarios sino como fundamento para influir sobre la realidad De ahiacute que esta forma de organizar el razonamiento se caracterice por su naturaleza criacutetica pues con base en su capacidad de apershytura hacia lo real permite avanzar en una problematishyzacioacuten cada vez maacutes profunda de la realidad de manera de dar preeminencia a la construccioacuten del objeto con sus desafiacuteos metodoloacutegicos muchas veces ineacuteditos

Desde esta oacuteptica la delimitacioacuten de campos de observashycioacuten se puede conceptualizar como un proceso de aprehenshysioacuten de las relaciones entre los hechos como una solucioacuten gnoseoloacutegica a la exigencia epistemoloacutegica de totalidad cuyo mecanismo metodoloacutegico operativo es la reconstrucshycioacuten articulada

76 PROPUESTA ME1ODOLOGIC PARA EL rRABAJO SOCIAL

De esta manera el concepto todo constituye un modo de rescatar la realidad para construir el objeto de estudio que sin partir de la exigencia a priori de todas las propiedades o aspectos de una cosa permita dar soluciones sobre ciertas propiedades o aspectos especiales de la cosa en cuestioacuten que la hacen aparecer como una estructura organizada

El concepto de totalidad implica la premisa de que la realidad puede asumir muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes los procesos globales histoacuterishycos estructurales que condicionan los movimientos colectishyvos y eacutestos a su vez condicionan las actitudes individuales Es decir lo internacional lo nacional lo regional lo estashytal lo local lo individual Otras dimensiones de la totalishydad son lo econoacutemico lo social lo poliacutetico lo cultural La construccioacuten del objeto de estudio soacutelo se logra a traveacutes de la determinacioacuten de los viacutenculos dialeacutecticos que establecen entre siacute esos niveles

La realidad asiacute concebida como una totalidad compleja heterogeacutenea contradictoria multidireccional reversible e imprevisible es una constante construccioacuten por el hombre que al construirla se construye a siacute mismo

Cuando pensamos que la realidad se construye estamos considerando un espacio social por conquistarse La realishydad en este caso no estaacute delimitada como una estructura con determinadas propiedades sino como un campo de posibilidades (Zemelman 1992 47-72)

El hombre se configura en un contexto social detershyminado que eacutel produce y del cual es producto Esto implica la internalizacioacuten de ciertos esquemas loacutegicos y praacutecticos (eidos) asiacute como de disposiciones con dimensioacuten eacutetica (ethos) que conforman esquemas de percepcioacuten pensashymiento y accioacuten (habitus) (Bourdieu 1987 134)

La identidad surge de la dialeacutectica entre el individuo y la sociedad y una vez cristalizada se mantiene o se modishyfica por las relaciones sociales o sea es determinada por

77 1A CONCEPCION DE REAlIDAD

las estructuras sociales Asiacute la identidad resulta inintelishygible si no se la ubica en el contexto particular

Si la realidad es un continuo darse tiene que pensarse tambieacuten continuamente incorporando dimensiones que no estaacuten estructuradas Esto requiere imaginacioacuten para no limitarse a ciertos principios metodoloacutegicos lo cual impide ver maacutes allaacute de estos liacutemites El que un modelo funcione no excluye otros

Si la realidad es pensada desde la perspectiva de que estaacute en movimiento cualquier delimitacioacuten conceptual (teoacuterica) que se haga de ella expresa un momento y tamshybieacuten la posibilidad de otros nuevos La captacioacuten de esta realidad continuamente daacutendose no puede hacerse desde una teoriacutea porque no puede reducirse la riqueza de la realidad a los liacutemites disciplinares Se plantea asiacute el deshysafiacuteo de construir y usar categoriacuteas que permitan cuesshytionar las estructuras parametrales dominantes en lugar de limitarse a una simple ampliacioacuten del espacio del conoshycimiento sin salirse de las condiciones aceptadas como vaacutelidas

Esto implica romper con los paraacutemetros histoacuterico-cultushyrales que nos determinan para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor al sujeto concreto concreto no porque es individuo sino por el caraacutecter histoacuterico especiacutefico de sus relaciones pues lo concebimos como un conjunto de relashyciones sociales que conforman su mundo particular

Lo daacutendose es lo no devenido todaviacutea y que por conshysiguiente auacuten no ha llegado a tener una expresioacuten concepshytual formalizada Contiene lo potencial lo que puede ser lo que puede enriquecer las determinaciones establecidas Es en lo daacutendose en donde estaacuten las necesidades los problemas lo no conocido lo no dicho lo que se puede construir El problema que se plantea como objeto de coshynocimiento forma parte de la realidad de la cual forman parte tambieacuten los sujetos y sus praacutecticas

Entender la realidad como producto del pasado y como

78 PHOPuumlESIA METODOLOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAl

un presente que contiene las posibilidades del futuro significa rescatar los constituyentes de la misma realidad en cada corte temporal de estudio esto es la articulacioacuten de los individuos con determinados nucleamientos de lo colectivo la familia etc y el papel de eacutestos en la reproshyduccioacuten tanto del individuo como de los mismos nuacutecleos colectivos

El futuro se incorpora al presente a traveacutes de las neceshysidades y deseos de los sujetos mediante un proyecto El proyecto es la conciencia para la construccioacuten del futuro y la determinacioacuten de las praacutecticas requeridas para lograrlo (Zemelman 199247-72)

Relacioacuten de conocimiento con la realidad

La idea dominante de la relacioacuten de conocimiento que el sujeto establece con la realidad cuando quiere influir en ella es que esta relacioacuten debe conformarse en funcioacuten de una base teoacuterica esto es que cualquier esfuerzo de capshytacioacuten racional de lo real estaacute determinado por el imperashytivo de explicar la realidad

La teoriacutea reduce la realidad al excluir aacutembitos que pueden ser determinantes para dar cuenta de la obshyjetividad En este sentido se propone rescatar formas de razonamiento que sin ser las propias del proceso de explishycacioacuten cientiacutefica permitan plantear la construccioacuten de un conocimiento que no deje fuera por su afaacuten y precisioacuten formales regiones de la realidad significativas para la definicioacuten de praacutecticas de transformacioacuten (Zemelman 1997b)

Cuando la epistemologiacutea geneacutetica afirma que la verdad se obtiene por deduccioacuten con ayuda de la experiencia significa que basta con estos meacutetodos para dar cuenta de la objetividad ya existente de por siacute sin necesidad de la construccioacuten del objeto

LA COCEPCION D8 IUALIDAD ~ ~ rraquo - iacute-------------------7-=_7--7 o JOelJ

Salvo algunas excepciones la dialeacutectica de inspiracioacuten materialista no ha podido precisar sus meacutetodos ni delimishytar sus problemas de manera congruente con sus fundashymentos filosoacuteficos Su desarrollo ha sido baacutesicamente exegeacutetico con poca o ninguna relacioacuten con los campos de la realidad concreta lo que ha impedido que madure una epistemologiacutea dialeacutectica materialista

A este respecto es conveniente hacer una distincioacuten entre lo que es una reflexioacuten epistemoloacutegica sobre la cienshycia y la epistemologiacutea que surge en el interior mismo de la ciencia ya que eacutesta uacuteltima obedece a la necesidad de responder a las crisis o conflictos como consecuencia de la marcha interna de las construcciones deductivas que lleva a convertir la epistemologiacutea de simple reflexioacuten en un instrumento de progreso cientiacutefico

Se puede pensar que la solucioacuten a la crisis de las consshytrucciones deductivas seriacutea una forma de organizar el razonamiento con base en la totalidad que consistiera en poner en evidencia de manera expliacutecita articulaciones que van complicando el problema inicial en funcioacuten de sucesishyvas inclusiones

Formas de razonamiento que lleven a delimitar univershysos de observacioacuten capaces de servir de base para detershyminar opciones de teorizacioacuten o para definir praacutecticas sociales alternativas que sean objetivamente posibles

Formas de razonamiento que conduzcan a saberse coloshycar frente al mundo A no quedarse encerrado en el inteshyrior de determinados constructos sino trascenderlos desde cierta exigencia valoacuterica y mediante un acto deliberado de conciencia Formas de razonamiento que conduzcan a buscar acciones alternativas que permitan enriquecer las formas de construccioacuten del conocimiento social

Por tanto la transformacioacuten de los modelos teoacutericos por medio de un distanciamiento respecto de ellos es decir de su criacutetica es funcioacuten propia de una forma de razonamiento abierto a lo real y que sea criacutetico de sus propios condishy

80 PROPUESTA METODOLOGICA PAilA EL IHABAJO SOCIAL

cionamientos y que reconoce como caracteriacutestica suya la idea de que la objetividad estaacute constituida por niveles articulados cuya inclusioacuten mediante el mecanismo de la problematizacioacuten obliga a romper no soacutelo con la conshyformacioacuten empiacuterica sino con las determinaciones de aacutembitos de realidad tal como son recordados por las vishysiones teoacutericas

La circunstancia de que la realidad se construye exige imaginacioacuten para trascender los liacutemites del entendimiento cuidaacutendose de no deducir estructuras ontoloacutegicas de prinshycipios metodoloacutegicos porque ello impide ver maacutes allaacute de sus liacutemites Esto implica la organizacioacuten del razonamiento con base en la criacutetica como forma loacutegico-epistemoloacutegica con la que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constishytutiva de la realidad y no puramente instrumental

Se debe tener en cuenta que cuando un algo permite que un modelo funcione no excluye que el mismo algo permita el funcionamiento de otros modelos De lo contrario el modelo propuesto agota la realidad descrita y ya no es preciso instrumentar otras aproximaciones

Se debe recuperar la costumbre de viajar por la filosofiacutea Esto significa concebir la historia como un campo de posibilidades transformadas en praacutecticas que concretan opciones objetivas Significa romper las determinaciones histoacuterico-culturales que nos conforman para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor

La posibilidad de construccioacuten se define en el marco de construcciones viables el cual debe ser reconocido por el conocimiento que se construya No se trata por consiguiente de la aplicacioacuten de un conocimiento sobre la realidad sin descartar este esfuerzo sino de entender la realidad como la materia social que requiere ser potenciada en funcioacuten de opciones de construccioacuten elaboradas por diferentes actores sociales Un conocimiento acerca de lo posible de hacerse lo que dependeraacute del campo de opciones viables que puedan reconocerse

LA CONGEPCION m~ REALIDAD

Esto es importante cuando lo que se persigue es transshyformar a los actores en objetos de conocimiento poliacutetico Esto es en fuerzas activas que buscan imprimirle una direccioacuten determinada a los procesos sociales

La praacutectica corresponde al momento en que el sujeto se inserta en la realidad para transformarla para influir en su direccionalidad La idea de praacutectica relaciona el conoshycimiento con el problema de la viabilidad histoacuterica Aquiacute entra el anaacutelisis poliacutetico entendido lo poliacutetico (que geneshyralmente se reduce al poder que tambieacuten es necesario porque se requiere tener poder para poder hacer) como la lectura de lo posible para hacer lo posible viable (Zemelshyman 1997d)

La praacutectica no es todo lo que hacen los hombres Hay grupos que por antildeos repiten ciertas rutinas sin generar teoriacutea No todos los grupos tienen igual capacidad para realizar acciones que generen un conocimiento teoacuterico El concepto de praacutectica es maacutes estrecho que lo que los hombres hacen Por praacutectica entendemos un segmento de experienshycias a traveacutes de las cuales los hombres piensan lograr un producto deseable para cambiar una situacioacuten dada En esa praacutectica se deciden las alternativas maacutes convenientes para transformar esa situacioacuten y realizar el esfuerzo para lograr el producto deseado independientemente que se consiga o no que se equivoque o no hay un compromiso de la conshyciencia y la responsabilidad que es lo que caracteriza a la praacutectica frente a otras experiencias (Quiroacutez 1988 48)

En el marco de esta relacioacuten del hombre con la realidad para transformarla la coyuntura constituye un corte en el tiempo que sirve de referencia para construir el conoshycimiento desde el hacerse de la objetividad una mediashycioacuten entre el conocimiento acumulado en estructuras teoacuterishycas y la alternativa de praacutecticas adecuadas al quehacer de una opcioacuten definida como posible Enfrentados a la exigenshycia de la praacutectica la conexioacuten conceptual con lo empiacuterico debe ser expresioacuten de la capacidad de reconstruir el objeto

82 PROPUESTA MElOIJOLOGlCA PARA IL iexclRABAJO SOCIAL

desde la coyuntura que en vez de reducir lo posible a lo dado abre lo dado a lo posible Esto es considerado como una conjugacioacuten entre la objetividad que se concreta en momentos sucesivos y un proyecto que se manifiesta en praacutecticas determinadas La coyuntura es el momento mismo de la estructuracioacuten de la praacutectica Concibe los procesos como coyunturas cada una de las cuales se conshysidera como una totalidad inconclusa

La influencia sobre lo real se desdobla en dos planos el de la praacutectica actuando en los sucesivos momentos de un proceso y el del proyecto que conforma la direccionalidad de la praacutectica propia del proceso transcoyuntural (el proyecto es la direccionalidad de la praacutectica) y que se vincula con la voluntad social orientada por las exigencias de imprimir una direccionalidad a los procesos

El proyecto es la utopiacutea entendida como la expresioacuten de la subjetividad social La voluntad colectiva entendida como la articulacioacuten de praacutecticas en funcioacuten de una finalidad que se comparte en el largo tiempo

La exigencia temporal del presente y el planteamiento acerca de la significacioacuten del futuro como potenciacioacuten de lo posible enfrenta el problema de la construccioacuten del conocimiento que no se limita a la contrastacioacuten de una estructura teoacuterica por el contrario la cuestioacuten de fondo es el problema de la viabilidad de las diferentes opciones de construccioacuten planteadas por los actores sociales

iquestCoacutemo es la relacioacuten sujeto objeto en el momento actual iquestQueacute es el momento actual iquestCuaacutel es el contexto Por un lado tenemos la tecnologiacutea que es la loacutegica de los procedishymientos como la tecnologizacioacuten de la educacioacuten por ejemshyplo que no tiene que ver con la eficacia de la tecnologiacutea sino con los procedimientos Por otro lado tenemos los medios de comunicacioacuten que independientemente de que son producto de o usen tecnologiacutea transmiten un discurso que exalta a la persona para negarla

Estos son solamente dos aspectos que estaacuten influyendo

LA CONCIPCION DE REALIDAD

en la subjetividad de los sujetos al reducir la realidad al espacio Por ejemplo en el deporte los medios de comunishycacioacuten reducen eacuteste a un espacio en el que la gente se convierte en masa y en el cual sin importar el nivel educativo y estamental de la misma eacutesta puede discutir sin necesidad de cuestionar la sociedad Esta loacutegica que imponen los medios de comunicacioacuten (circo romano) se convierte en una manipulacioacuten del deporte que obedece a la loacutegica del poder con fines de legitimacioacuten

La reflexioacuten epistemoloacutegica estaacute centrada en la recuperashycioacuten del sujeto La historia se construye por sujetos Esto tiene relacioacuten con la utopiacutea No puede haber historia y proyecto sin sujetos iquestCoacutemo enfrentamos hoy diacutea la histoshyria y la vida

La vida estaacute asociada a la herencia cultural (historia) Esta relacioacuten entre historia y vida estaacute presente en el cambio social La relacioacuten entre proyecto de vida y proyecto social es la relacioacuten entre lo macro y lo micro

En esta relacioacuten de proyecto de vida y proyecto social iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto iquestY de cuaacutel sujeto La individuacioacuten se va dando constantemente el individuo no termina de moldearse y esto es producto del contexto El sujeto es congelado por el contexto Asiacute este espacio influye en la individuacioacuten

Con relacioacuten al espacio del sujeto la relacioacuten entre la subjetividad y el mundo la forma en que el sujeto se objetiviza frente al mundo entre lo que plantean la hershymeneacuteutica la fenomenologiacutea y el interaccionismo simboacutelico hay todaviacutea un debate insuficiente

iquestTenemos conciencia de este espacio iquestEsta conciencia es soacutelo personal o tambieacuten es una conciencia histoacuterica La experiencia no es soacutelo expresioacuten del pasado sino tambieacuten posibilidad de construccioacuten

Puede decirse que en general hay dos grandes discurshysos uno que rescata al sujeto y otro que no rescata al sujeto Habriacutea que problematizar este uacuteltimo discurso En

84 PROPIJES1A METODOLOGICA PARA FL TRABAJO SOCIAL

la sociedad actual hay un intento de rescatar al sujeto pero de manera unidimensional como en la educacioacuten que busca la capacitacioacuten del sujeto para que eacuteste sea capaz de hacer tales o cuales cosas especiacuteficas

Si el espacio educativo no es el uacutenico iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto Hay una multidimensionalidad ecoshynoacutemica poliacutetica etc que generalmente no se conjugan Se atomiza asiacute al sujeto individual y socialmente Pero en ocasiones esta marginacioacuten social puede no estar afueshyra sino adentro en la persona El sujeto mismo se atoshymiza en alguna dimensioacuten que le permite hacer cosas se automargina y sin embargo se siente exitoso El afaacuten de ganancia de lucro se identifican con logro eacutexito efishycacia

La recuperacioacuten del sujeto tiene que darse desde las coordenadas de espacio y tiempo de su propia construccioacuten Para esto no soacutelo se requiere voluntad sino un sentido El sentido tiene que ver con valores y pautas culturales teoacutericas e ideoloacutegicas Tiene que ver con el problema con coacutemo se define eacuteste coacutemo se plantea Aquiacute hay que prishyvilegiar la complejidad como presupuesto porque se va a enunciar en el problema donde tiene sentido la complejidad En el planteamiento del problema hay un sentido y como se quiere resolver es un enunciado que implica una resoshylucioacuten El problema del sentido es la capacidad de planshytearse algo que no estaacute resuelto La complejidad como premisa es la articulacioacuten que nos lleva al manejo del tiempo y de alliacutea la coyuntura

Hay concepcioacuten del futuro si hay concepcioacuten del sujeto Esto supone una posicioacuten transcoyuntural Para incidir en una construccioacuten posible iquestcoacutemo transformar un valor en un proyecto Esto implica informacioacuten del contexto que permita rescatar el valor en una construccioacuten Esto suposhyne la viabilidad de la opcioacuten

La construccioacuten de la historia supone a veces su destrucshycioacuten y en ocasiones la del sujeto La historia S6 construye

85 LA CONCEPCION DE REALIDAD

en funcioacuten de intereses El hombre es luacutecido para ver sus intereses pero ciego para ver las consecuencias de lo que hace para lograr eacutestos Como que el hombre no estaacute en la liacutenea de acumulacioacuten de conocimiento iquestcuaacutento se ha consshytruido y cuaacutento se ha destruido A veces ha recuperado la conciencia necesaria que le ha permitido avanzar pero en general siempre ha estado en la cuerda floja aunque ahora eacutesta estaacute maacutes floja que las otras flojas La diferencia entre tiempos anteriores y el actual es que hoy los tiempos se estaacuten acortando De la capacidad para construccioacutenshydestruccioacuten artesanal se ha pasado ahora a la capacidad tecnoloacutegica Se destruye hoy a gran paso

El hombre establece una relacioacuten con su contexto para apropiarse de eacutel Esto generoacute desde el Renacimiento el desenvolvimiento tecnoloacutegico Este afaacuten de apropiacioacuten fue concomitante con otras formas de discusioacuten que podriacuteamos llamar relacioacuten filosoacutefica con el mundo (siglo XVIII) que empieza a desaparecer en el siglo XIX Este esfuerzo de colocarse ante el mundo es paralelo al de apropiarse de eacutel Nos estamos limitando a la apropiacioacuten mediante un disshycurso que no puede convertirse en praacutecticas

Las anteriores cuestiones episteacutemicas son problemas que admiten muchas respuestas lo importante ahora no es encontrarlas sino plantear el problema de recuperar el desafio de la complejidad de la realidad como objeto del conocimiento y como propuesta de razonamiento para reshyconocer las distintas dimensiones (miradas desde el sujeto concreto) de la realidad reconocer la potencialidad de construccioacuten que tiene lo indeterminado de la realidad y la capacidad del sujeto de reconocer aacutembitos de sentido con posibilidades de convertirse en praacutecticas lo que significa la capacidad de generar proyectos por la exigencia de una visioacuten de futuro por una necesidad de transformar la realidad en funcioacuten de valores que recuperen al hombre no en el discurso de la ciencia sino en la relacioacuten sujetoshysujeto

86 PROPUESTA METODOIOGICA PARA EL rIlABAJO SOCIAL

La relacioacuten sujeto realidad se puede hacer probableshymente faacutecil en el nivel teoacuterico pero ya no es tan faacutecil en un caso concreto Conjugar distintos planos de razonashymiento cuando se trata de confrontar eacutestos con un problema concreto no es faacutecil La abstraccioacuten como tal no representa gran problema puede incluso ser divertido soacutelo exige ciertas habilidades expositivas Otra cosa es la abstraccioacuten como instrumento de razonamiento Generalmente el razonamiento va por un lado y la praacutectica por otro Todo parte de la definicioacuten del problema y esto apunta a la construccioacuten del mismo La definicioacuten del problema se resuelve con la reflexioacuten (Zemelman 1997d)

Por construccioacuten del objeto de conocimiento entendemos dice Quiroacutez todo esfuerzo investigativo por el cual se delimita analiacuteticamente el problema que se intenta consishyderar Que trata de deslindar un campo de la realidad de dimensionarlo teoacutericamente identificando y explicando aquellas variables maacutes significativas que articulan ese campo cercado con el sistema social en que se incluye La determinacioacuten analiacutetica de ese nuacutecleo en torno al cual se percibe la totalidad que Althusser llama el concreto penshysado (Quiroacutez 1988 47)

La investigacioacuten que es el proceso de generar conoshycimiento cientiacutefico es una gama general de actividades dirigidas hacia la adquisicioacuten y profundizacioacuten de conoshycimientos Estas Actividades apuntan hacia un saber que cumpla con ciertos requisitos basado en un cuerpo teoacuterico obtenido en forma sistemaacutetica mediante formas metoacutedicas los resultados se pueden refrendar y comparar y se incorshyporan a un sistema que se enriquece y perfecciona pero de ninguna manera puede recortarse a los liacutemites estreshychos de las formas acadeacutemicamente estereotipadas que se practican en algunos centros de investigacioacuten

Es una experiencia profesional que permite ordenar sistemaacuteticamente observaciones que llevan a ciertas conshyclusiones referidas a un sistema de juicios en que esas

LA CONC~PCION DE REALIDAD

conclusiones se enmarcan En este sentido la investigacioacutenshyaccioacuten la evaluacioacuten y la sistematizacioacuten tambieacuten son investigacioacuten Todas estas actividades participan de ciershytos rasgos comunes recuperan conocimiento a partir de la praacutectica pretenden ciertas generalizaciones con relacioacuten a ciertas circunstancias similares pretenden comunicar y difundir conocimiento (Quiroacutez 1988 42-44)

La problematizacioacuten

La construccioacuten de un objeto de estudio es un problema fundamentalmente teoacuterico Cuestionar y transformar las concepciones y praacutecticas vigentes requiere de un proceso de construccioacuten teoacuterica La construccioacuten como proceso y la construccioacuten como producto estaacuten interconectadas con la reflexioacuten y el debate teoacuterico (Rockwell 1983 52-54)

La construccioacuten del conocimiento no se limita a que el hombre se plantee los problemas que pueda resolver sino que abarca tambieacuten la capacidad de plantearlos

La problematizacioacuten no es un reflejo de problemas deducidos de la teoriacutea sino de la apertura a la realidad en el marco de la relacioacuten dado-daacutendose La apertura a la realidad consiste en explicitar el aacutengulo de lectura de la realidad que trasciende a la loacutegica centrada en las detershyminaciones

Esta apertura a la realidad implica romper con las estructuras histoacuterico-culturales que nos determinan para la construccioacuten del conocimiento social del presente en que predomina la idea de que la captacioacuten racional de la realishydad estaacute determinada por la necesidad de explicarla

En la explicacioacuten de la realidad se parte de una teoriacutea En la aprehensioacuten de ella se construye el objeto de conoshycimiento Esto hace la diferencia entre pensar la realidad desde una perspectiva teoacuterica de lo que es pensarla criacutetica o problemaacuteticamente

88 PROPUESTA MtTuumlDOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

La concepcioacuten de totalidad de la realidad no parte de una explicacioacuten sino de la premisa de que la realidad asume muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes En este sentido contiene explicaciones que reconocen diferentes bases teoacutericas

La definicioacuten de un campo problemaacutetico supone un distanciamiento de la realidad mediante su criacutetica capaz de abrir la relacioacuten con lo real maacutes allaacute de los liacutemites del encuadre teoacuterico mediante el procedimiento de hacer girar el pensamiento no en torno de una teoriacutea que determina la explicacioacuten sino de una realidad problemaacutetica No se trata de negar la validez de los principios generales sino de evitar que eacutestos se transformen en la uacutenica forma de razonamientoo

La capacidad de plantear un problema consiste en ubicarlo en una relacioacuten con la realidad que no necesashyriamente esteacute contenida en la teoriacutea Se trata de no reshyducir el campo de observacioacuten a un objeto sino de incluir en aqueacutel elementos no incorporados en el esquema teoacuteshyrico empleado Se trata de cuestionar la estructura teoacuteshyrica de la cual el problema forma parte para considerar si es pertinente para resolverlo o explicarlo como objeto teoacuterico

El problema se puede razonar desde distintos aacutengulos (el aacutengulo es la perspectiva desde la cual se plantea el problema) El que identificamos con el discurso que conoshycemos no es el uacutenico

El problema se expresa como una necesidad prediscurshysiva de elaborar un discurso no hecho Hay dos formas de expresar su necesidad el problema tal como se concibe en un momento determinado coacutemo se muestra con todos sus desafiacuteos Aquiacute hay el riesgo de encerrarnos en lo dicho Siempre hay algo maacutes que se puede decir acerca del problema El otro tiene que ver con el despliegue histoacuterico del fenoacutemeno eacuteste no se agota en el momento de la obsershyvacioacuten No se niega el concepto de estructura (como detershy

89 LA CONCEPCION DE REALIDAD

minante del conocimiento) sino que eacutesta se supedita a su proceso (a su propio movimiento) (Zemelman 1997d)

El desafio consiste en recuperar la totalidad de lo real desde la fragmentacioacuten de los enfoques teoacutericos especialishyzados En este contexto la dimensioacuten loacutegica epistemoloacutegica cumple la funcioacuten de compensar la disgresioacuten de lo real en una integracioacuten de las formas de razonar (Zemelman 1983)

Este uso criacutetico de la teoriacutea como forma de razonashymiento toma en cuenta elementos conceptuales provenienshytes de diferentes conjuntos teoacutericos que convierten a la teoriacutea en un campo de seleccioacuten de instrumentos para construir la relacioacuten de conocimiento De esta manera se pueden percibir facetas del objeto de estudio no detectables desde una uacutenica oacuteptica

Asiacute la reflexioacuten epistemoloacutegica puede ser un instrushymento de progreso cientiacutefico al descubrir nuevas formas de pensar al transformar modelos teoacutericos mediante un disshytanciamiento de ellos por la criacutetica

iquestQueacute sentido tiene para el investigador plantearse un problema Plantearse un problema es una forma de ubishycarse en el contexto histoacuterico Si se trabaja el sentido del problema uacutenicamente en el sentido histoacuterico puede que el profesional social quede fuera sin involucrarse como sujeto De este involucramiento va a depender queacute enfoques teoacuterishycos use y a que conclusiones llegue

En este sentido nos movemos en diferentes planos de racionalidad ideoloacutegica eacutetica valoral Lo que interesa no es transformar los valores en explicacioacuten sino en problema Los valores son un bloqueador para enriquecer la propia experiencia No siempre hay concordancia entre el discurso y los patrones valoacutericos

Problematizar significa reconocer un campo de relashyciones posibles que se van transformando en funcioacuten de su articulacioacuten En un primer momento se construye un campo de posibilidades Despueacutes se construyen los conceptos

90 PROPlJESTA METODOLOGICA PRA EL TRABAJO SOCIAL

ordenadores que sirven de base a observaciones en torno de un problema y que cumplen la funcioacuten de orientaciones generales al proporcionar un contexto general para la investigacioacuten Permiten delimitar universos de observacioacuten (dimensiones del problema) que ayudaraacuten para no perderse en la recoleccioacuten de los datos y alcanzar la objetividad empiacuterica La objetividad asiacute no es uacutenicamente la corresponshydencia con un objeto sino la resultante de la conjugacioacuten de un campo de articulacioacuten

Cuando los conceptos se relacionan entre siacute empieza a aparecer la teoriacutea De esta manera eacutesta puede ser reforshymulada en funcioacuten de una situacioacuten problemaacutetica Se pasa asiacute de conceptos que exigen la formulacioacuten de juicios a conceptos generadores de juicios mediante la inclusioacuten de nuevos niveles que sirven para problematizar el punto de partida

Es asiacute como se llega a enunciar postulados empiacutericos que por articular varios planos de la realidad sirven para formular hipoacutetesis o vislumbrar alternativas para decidir sobre un curso u otro de accioacuten (Zemelman 1992 47-77)

CAPITULO 5

LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA EN LA CONSTRUCCION

DE LA REALIDAD

La filosofiacutea se concibe como una epistemologiacutea capaz de trascender sus propias determinaciones teoacutericas y de adecuarse a las exigencias de una realidad mutable de modo que el pensar basado en esquemas conceptuales previamente elaborados se transforme en un pensar abiershyto para que haya una visioacuten de lo real no reducido a una teorizacioacuten sino enriquecer el horizonte mediante el desshycubrimiento de objetos posibles de teorizacioacuten

La filosofiacutea es reflexiva No se ocupa del pensamiento por siacute solo (de esto se ocupa la psicologiacutea) sino del pensashymiento en su relacioacuten con el objeto Maacutes que descubrir nueshyvos hechos procura descubrir nuevas formas de razonashymiento abiertas a lo real y que sean criacuteticas de sus proshypios condicionamientos De rescatar la reflexioacuten episteshymoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser invesshytigado fuera de los marcos de la teoriacutea De la organizacioacuten del pensamiento con base en la criacutetica como forma loacutegicoshyepistemoloacutegica con lo que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constitutiva de la realidad y no puramente instrumental

La mente filosofante no piensa simplemente acerca de un objeto sino que tambieacuten piensa acerca de su propio pensar en torno a ese objeto Una cosa es lo que la mente

92 PROPUESTA METODOLOGICA PAHA EL 1RABAJO SOCIAL

es (cuyo estudio estaacute reservado a la ciencia mental) y otra lo que la mente hace cuyo estudio corresponde a la histoshyria El pensar histoacuterico la estudia actuando en ciertas maneras determinadas y en ciertas situaciones determinashydas Asiacute la funcioacuten de la historia es estudiar lo que el hombre ha hecho y porqueacute lo ha hecho Queacute pensamientos teniacutea el hombre en la mente que lo decidieron a efectuar esas acciones

Pero los acontecimientos de la historia nunca son meros fenoacutemenos sino cosas a traveacutes de las cuales mira la histoshyria para discernir el pensamiento que contienen El aconshytecimiento fue una accioacuten y la tarea de la historia es adentrarse en el pensamiento de esa accioacuten discernir el pensamiento del agente de esa accioacuten Pensamiento que revive pensamientos pasados y al hacerlo los critica

De esta manera la historia nos ensentildea lo que el hombre ha hecho y en este sentido lo que el hombre es Es asiacute como la historia nos sirve para el autoconocimiento del pensamiento humano Conocerse a siacute mismo significa conocer queacute es ser hombre queacute es ser el tipo de hombre que se es y queacute es ser el hombre que se es y no otro Significa conocer lo que se puede hacer y puesto que nadie sabe lo que puede hacer hasta que lo intenta la uacutenica pista para saber lo que puede hacer el hombre es averiguar lo que ha hecho

En una proporcioacuten considerable los hombres no saben lo que hacen hasta que lo han hecho Lo maacutes del hacer humano es ensayo dirigido no por un conocimiento de la mente sino maacutes bien por el deseo de saber cuaacutel seraacute el resultado Al comprender histoacutericamente el pasado lo incorporamos a nuestro pensamiento actual y al criticarlo nos capacitamos para utilizar esa herencia en provecho de nuestro adelanto

Asiacute la memoria es el pensamiento presente de la expeshyriencia pasada Es un pensar inconsciente porque se hace sin estar conscientes de lo que se hace Cuando el pensashy

93 LA FILOSOFlA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

miento es consciente es decir cuando se piensa acerca del acto de pensar (autoconciencia) constituye la reflexioacuten

Un acto reflexivo lo es porque se ejecuta en la concienshycia de que se le estaacute ejecutando Asiacute es un acto que se estaacute capacitado para ejecutar por saber de antemano coacutemo ejecutarlo De esta manera reflexionar es estar consciente de que se estaacute pensando Una actividad reflexiva es aquella en que se sabe queacute es lo que se trata de hacer de tal modo que cuando se hace se sabe que se hace viendo que se ha conformado a la manera que fue la concepcioacuten inicial de ella (Collingwood 1996 11-22 215-216 293-296)

Es asiacute como el conocimiento histoacuterico consiste en esshyforzarse por comprender los fenoacutemenos sociales en la dinaacutemica de sus secuencias Asiacute la historia es la uacutenica posibilidad para toda ciencia social de captar la realidad en su movimiento

Vilar en lugar de causas prefiere hablar de elementos de una situacioacuten generalmente de naturaleza socioloacutegica distinta que se combinan en relaciones siempre reciacuteproshycas pero variables en el origen desarrollo y maduracioacuten de dichas situaciones

Asiacute la historia resulta de la coexistencia e interaccioacuten de factores El trabajador social debe observar a traveacutes del tiempo y del espacio en queacute medida cada una de las cienshycias corre sin cesar el riesgo de limitar su campo de estushydio y de generalizar conclusiones

El objeto preciso de la historia es la reconstruccioacuten explicativa de los hechos sociales teniendo claro que el problema no es formular leyes de evolucioacuten sino dibujar procesos caracteriacutesticos a partir de casos precisos no con el objeto exclusivo de dar luz sobre el caso ya que el inshytereacutes se encuentra maacutes bien en el proceso (Vilar 1995 23 32 93)

La dimensioacuten temporal es una propiedad empiacuterica de los objetos estudiados que les da su especificidad Hay fenoacutemenos de diversa temporalidad en cuanto a su durashy

94 PROIUESIA iUIuumlDOIOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

cioacuten algunos persisten por siglos mientras que otros son coyunturales o momentaacuteneos y asiacute sucesivamente los habriacutea de duracioacuten media corta larga etc La interpreshytacioacuten de la historia implica una proyeccioacuten del pensashymiento y de los intereses presentes sobre el pasado

El tiempo histoacuterico no estaacute dado por la realidad empiacuterica es algo construido esto es requiere un proceso de abstraccioacuten para captarlo en toda su realidad (Michel 1979 89-99)

La funcioacuten de la criacutetica es particularmente importante en la construccioacuten del conocimiento en tanto que eacuteste no se refiere a una tecnologiacutea (en la acepcioacuten de producir una cosa) sino al contexto que hace posible hacer una cosa Asiacute el contexto que hace posible una praacutectica simultaacuteneamente se convierte en objeto posible de transformarse por esa praacutectica

La criacutetica hace posible la transformacioacuten de la racioshynalidad a partir de la exigencia de apertura hacia una realidad siempre maacutes compleja a medida que se ahonda en su conocimiento A medida que el conocimiento crece aumentan las preguntas La praacutectica conforma en siacute misma una realidad que trasciende el liacutemite de la disciplina Es funcioacuten de la criacutetica el rompimiento de paraacutemetros onshytoloacutegicos culturales teoacutericos como condicioacuten para el deshysarrollo de la conciencia cientiacutefica de la realidad

Los paraacutemetros son estructuras conceptuales socialishyzadas que definen lo que es determinable y por tanto lo que estaacute cerrado a lo indeterminado de la realidad Asiacute es necesario romper con los encuadres preestablecidos para poder construir nuevos recortes que permitan apropiarse de lo indeterminado al abrirse hacia lo excluido por los paraacutemetros anteriores Esto es trasladar el eje del razoshynamiento hacia lo no dado de forma tal que pueda colocarse ante la realidad en sus aspectos no visibles

La historia de la ciencia revela coacutemo el pensamiento se ha caracterizado por un proceso complejo con momentos de

69 EL n NCIONALISMO LA D1ALECTICA y EL TIEMPO

en tiempos distintos en la medida que son expresioacuten de fenoacutemenos que estaacuten relacionados entre siacute

Su concepcioacuten de que hay varios tiempos en los fenoacutemenos y que hay que trabajar simultaacuteneamente con todos esos tiempos que estaacuten entrecruzados lo lleva a postular que la historia no es una historia sino muchas historias una suma de historias

La tendencia dentro de la historia y en general en las ciencias sociales ha sido la de trabajar con una historia dominante la que cristalizoacute asociada a los fenoacutemenos dominantes y no a los refrenados Frente a esto surge la necesidad de estudiar no soacutelo aquello que se expresa como dominante sino tambieacuten lo que permanece como refrenado

El problema estaacute en coacutemo articular estos tiempos en la construccioacuten del conocimiento en coacutemo articular tipos diferentes de conocimientos sociales Coacutemo relacionar los conocimientos del largo tiempo con aquellos del corto tiempo de manera que se supere la condicioacuten de paraacutemetro del tiempo

Zemelman nos dice a manera de sugerencia que el problema del tiempo puede tener que ver con varios momentos de la investigacioacuten pero fundamentalmente con el de la construccioacuten del objeto con aquel en que el objeto de estudio se define y constituye el punto de parshytida de todo proceso de conocimiento

El tiempo no soacutelo es parte de este momento tambieacuten lo es de la interpretacioacuten aunque aquiacute el tiempo cumple una funcioacuten de paraacutemetro ubicando la conclusioacuten en determinashydas condiciones teacutemporo-espaciales

Para Gramsci el punto central de la problemaacutetica no resuelta de la vinculacioacuten entre el movimiento de la coyunshytura y el de la estructura es el aacutembito en el que se mueve praacutecticamente todo el conocimiento social con excepcioacuten de la historia

De esta manera la nocioacuten del presente es una forma de

70 PROPUES1A METODOLOGlCA iexclARA EL 1RAI3AJO SOCIAL

abordar la realidad distinta de aquella del enfoque histoacuterico tradicional (Zemelman 1983 53-67)

Desde el presente podemos conocer el pasado y prefigushyrar el futuro La praacutectica cuyo tiempo es el presente conjunta la multiplicidad del tiempo presente pasado futuro el tiempo largo de la historia y el tiempo corto de la coyuntura En la praacutectica se incorpora la subjetivishydad sobre el tiempo y el tiempo de la subjetividad de los actores

En el presente se contiene la historicidad Construir un objeto de estudio es historizarlo Dar cuenta de su historishycidad en su doble vertiente de ser al mismo tiempo histoshyria devenida e historia posible y de sintetizar en su proshypio seno muacuteltiples tiempos y espacios que en su compleja articulacioacuten reflejan justamente su historicidad

Para la reconstruccioacuten de lo social en su historicidad la dimensioacuten del tiempo como dimensioacuten del conocimiento del presente puede ser recuperado en dos aacutembitos del conoshycimiento en el plano epistemoloacutegico y en el plano metoshydoloacutegico (Valencia 1999 1-8)

Como exigencia epistemoloacutegica el presente requiere construir el objeto de conocimiento en el momento mismo de su acontecer lo que exige redefinir el uso de estructushyras teoacutericas (objetividad) mediante IDl expediente diferente que subordine la funcioacuten explicativa a la de aprehensioacuten de lo especiacutefico (construccioacuten del objeto)

En el espiacuteritu de esta argumentacioacuten agrega Zemelman se une el planteamiento de Gramsci de establecer el viacutenculo de la historia y el requerimiento de Vilar de hacer preshyvalecer la praacutectica apropiadora de lo real sobre la racioshynalidad Un poco los dos extremos en que el debate se puede mover dice Zemelman

Los problemas de la dialeacutectica enfocados desde el aacutengulo de la exigencia de la metodologiacutea difiacutecilmente se pueden resolver en tanto la discusioacuten esteacute dividida entre quienes la plantean soacutelo en el plano de la praacutectica de la investigashy

71 EL FUNCIONALISMO LA DIALEcrICA y ~~L IIFMIO

cioacuten sin ninguna preocupacioacuten filosoacutefica sobre los temas y quienes teniendo una buena formacioacuten filosoacutefica en torno de la dialeacutectica carecen no obstante de la praacutectica de la investigacioacuten

Si no se produce de alguna manera la conjugacioacuten de esos dos extremos problemas como el del objeto y algunos otros maacutes como el del tiempo la coyuntura la totalidad etc difiacutecilmente pueden resolverse en teacuterminos de una metodologiacutea A lo maacutes que se puede llegar es a hacer una lista de problemas muy importante en el plano teoacuterico pero que exigen algo maacutes que la reflexioacuten y la especulashycioacuten (Zemelman 1983 53-67)

Tiempo y espacio son los paraacutemetros de ubicacioacuten del objeto que se coloca en alguacuten lugar entre el cruce del eje temporal (horizontal) y el espacial (vertical) para decir que se ha cumplido con la delimitacioacuten espacio-temporal del objeto de estudio

Tiempo y espacio como dimensidnes del conocimiento socio-histoacuterico son vistos como un factor constante sobre el cual transcurren los procesos sociales Los hechos no acontecen en el tiempo lo que acontece es el propio tiempo

Todas nuestras verdades se sostienen dentro de ciertos paraacutemetros de tiempo y espacio por tanto hay pocas cosas que se pueda afirmar que son universales Todo producto humano todo conocimiento toda accioacuten del hombre han sido y son histoacutericas porque se han producido en una eacutepoca que las define y que a su vez contribuyen a definir

La verdad de los hechos se subordina a la verdad del hombre que cristaliza en una forma expresiva determinada por el espacio y el tiempo Las gentes hablan no soacutelo de lo que hicieron sino de lo que creyeron que estaban haciendo y de lo que ahora creen que hicieron Estas historias tan diversas no son falsas Las afirmaciones verdaderas lo son psicoloacutegicamente

La recuperacioacuten de la memoria personal nos conduce al estudio de las mentalidades de la memoria colectiva que

72 PROPlJESTA MEODOLOGlCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

aparece reflejada cotidianamente en el discurso de la ideologiacutea de la poliacutetica y de la estructura econoacutemica

Se rescata la experiencia subjetiva porque se reconstishytuye la memoria personal con relacioacuten a las circunstancias que rodearon o rodean ciertos hechos particulares Tomar en cuenta las historias que se sumaron para que un hecho devenga en una coyuntura puede enriquecer nuestro conoshycimiento de la vida cotidiana (Valencia 1999 1-8)

De ahiacute la necesidad de recuperar no soacutelo la subjetividad del trabajador social en su praacutectica cotidiana sino tambieacuten la de los distintos actores con los que trabaja

CAPITULO 4

LA CONCEPCION DE REALIDAD

iquestQueacute significa entender la realidad iquestCoacutemo tiene lugar el modo de pensarla iquestDesde queacute opciones de futuro con queacute categoriacuteas venciendo queacute liacutemites conceptuales Para neutralizar la inercia teoacuterica y mental inaugurando nuevos aacutengulos de razonamiento en cuyo marco tenga lugar la discusioacuten acerca de los sistemas orientados a cautelar las verdades conquistadas

La realidad es la conjugacioacuten de dos dimensiones la histoacuterica que manifiesta su calidad como producto La realidad es histoacuterica en la medida en que es producto de una construccioacuten social Y la dimensioacuten poliacutetica que se traduce como construccioacuten Asiacute se puede desdoblar en dos planos lo determinado lo cristalizado lo dado lo regular lo estructurado y lo indeterminado lo no cristalizado lo daacutendose lo irregular lo no estructurado La conjugacioacuten de ambos planos conforma la situacioacuten de objetividad De esta manera la realidad es un producto histoacuterico cultural pero tambieacuten una potencialidad en tanto producente de realidades en el sentido de que es inacabada Cada una de estas dimensiones puede ser motivo de un anaacutelisis fragmentario que lleve a disociar la realidad El reto del conocimiento es encontrar la siacutentesis entre ambas dimenshysiones

Mientras que lo estructurado de la realidad alude a lo que estaacute delimitado teoacutericamente la idea de potencialidad

74 PRorUESIA M~~1ODOIOGIC PAHA EL 11~HAJO SOCIAL

implica la realidad no delimitada Implica entender cualquier determinacioacuten como inacabada abierta a nuevas realidades susceptibles de enriquecer las determinaciones establecidas Implica rescatar la reflexioacuten epistemoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser investigado fuera de los marcos de la teoriacutea El desplazamiento de la problemaacutetica de la totalidad del plano oacutentico al episteshymoloacutegico se corresponde con la cuestioacuten baacutesica de convershytir el queacute pensar en el coacutemo pensar sobre la realidad

Este desplazamiento al plano epistemoloacutegico es un modo de organizar la apertura hacia la realidad que no se cintildee a permanecer dentro de determinados liacutemites teoacutericos pues se fundamenta en una concepcioacuten de la realidad coshymo articulacioacuten compleja de procesos y exige que cada uno de estos sea analizado en teacuterminos de sus relaciones con los otros aunque no sea cada uno un objeto de anaacutelisis como tal

En este contexto cobra sentido la importancia del concepto de totalidad Esta no son todos los hechos sino una oacuteptica epistemoloacutegica para organizar el razonamiento desde la cual se delimitan campos de observacioacuten de la realidad los cuales permiten reconocer la articulacioacuten en que los hechos asumen su significacioacuten especiacutefica En este sentido es necesario distinguir entre el todo como la estrucshytura del objeto y el todo como exigencia epistemoloacutegica del razonamiento (en Piaget la idea de todo estaacute asociada a la de estructura) Asiacute la nocioacuten de totalidad es una exigenshycia epistemoloacutegica para organizar el razonamiento analiacutetico

La realidad constituye un todo Todo es lo dado y lo daacutendose por tanto es un proceso que se desenvuelve constantemente alcanza su objetividad en la conjugacioacuten de lo dado y lo daacutendose en tanto abre lo dado a lo virtual y conduce al requerimiento de incluir aquello que escapa a los liacutemites establecidos debido a que la posibilidad de darse no puede encerrarse en una estructura parametral

75 LA CONCEPCION DI REALIDAD

cuya funcioacuten principal es encuadrar las opciones de penshysar ni menos confinarse a una estructura teoacuterica cuyos paraacutemetros fijan los criterios de validez de sus mismas proposiciones La conciencia teoacuterica delimita La conshyciencia histoacuterica concibe la delimitacioacuten dada no soacutelo COIllO

un momento sino tambieacuten como una secuencia de moshymentos

Cuando nos referimos a los modos de constituirse de la totalidad no nos referimos a una totalidad dada sino maacutes bien a la construccioacuten de objetos en la perspectiva de la totalidad Al apoyarse la totalidad en la nocioacuten de articushylacioacuten de procesos releva la importancia de lo no acabado lo que significa cuestionar cualquier liacutemite teoacuterico cerrado La realidad es muy compleja de forma que cualquier teoriacutea experimenta respecto a eacutesta un desfase

Desde la perspectiva epistemoloacutegica los elementos o niveles componentes de la totalidad son teorizables soacutelo en funcioacuten de su relacioacuten posible con el todo El todo es lo que da sentido a las partes cuando las incluye El todo no alude como se dijo arriba a un todo real sino a una exigencia de totalizar lo fragmentario La totalidad cumple una funcioacuten gnoseoloacutegica importante no solamente como criacutetica a la divisioacuten en campos disciplinarios sino como fundamento para influir sobre la realidad De ahiacute que esta forma de organizar el razonamiento se caracterice por su naturaleza criacutetica pues con base en su capacidad de apershytura hacia lo real permite avanzar en una problematishyzacioacuten cada vez maacutes profunda de la realidad de manera de dar preeminencia a la construccioacuten del objeto con sus desafiacuteos metodoloacutegicos muchas veces ineacuteditos

Desde esta oacuteptica la delimitacioacuten de campos de observashycioacuten se puede conceptualizar como un proceso de aprehenshysioacuten de las relaciones entre los hechos como una solucioacuten gnoseoloacutegica a la exigencia epistemoloacutegica de totalidad cuyo mecanismo metodoloacutegico operativo es la reconstrucshycioacuten articulada

76 PROPUESTA ME1ODOLOGIC PARA EL rRABAJO SOCIAL

De esta manera el concepto todo constituye un modo de rescatar la realidad para construir el objeto de estudio que sin partir de la exigencia a priori de todas las propiedades o aspectos de una cosa permita dar soluciones sobre ciertas propiedades o aspectos especiales de la cosa en cuestioacuten que la hacen aparecer como una estructura organizada

El concepto de totalidad implica la premisa de que la realidad puede asumir muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes los procesos globales histoacuterishycos estructurales que condicionan los movimientos colectishyvos y eacutestos a su vez condicionan las actitudes individuales Es decir lo internacional lo nacional lo regional lo estashytal lo local lo individual Otras dimensiones de la totalishydad son lo econoacutemico lo social lo poliacutetico lo cultural La construccioacuten del objeto de estudio soacutelo se logra a traveacutes de la determinacioacuten de los viacutenculos dialeacutecticos que establecen entre siacute esos niveles

La realidad asiacute concebida como una totalidad compleja heterogeacutenea contradictoria multidireccional reversible e imprevisible es una constante construccioacuten por el hombre que al construirla se construye a siacute mismo

Cuando pensamos que la realidad se construye estamos considerando un espacio social por conquistarse La realishydad en este caso no estaacute delimitada como una estructura con determinadas propiedades sino como un campo de posibilidades (Zemelman 1992 47-72)

El hombre se configura en un contexto social detershyminado que eacutel produce y del cual es producto Esto implica la internalizacioacuten de ciertos esquemas loacutegicos y praacutecticos (eidos) asiacute como de disposiciones con dimensioacuten eacutetica (ethos) que conforman esquemas de percepcioacuten pensashymiento y accioacuten (habitus) (Bourdieu 1987 134)

La identidad surge de la dialeacutectica entre el individuo y la sociedad y una vez cristalizada se mantiene o se modishyfica por las relaciones sociales o sea es determinada por

77 1A CONCEPCION DE REAlIDAD

las estructuras sociales Asiacute la identidad resulta inintelishygible si no se la ubica en el contexto particular

Si la realidad es un continuo darse tiene que pensarse tambieacuten continuamente incorporando dimensiones que no estaacuten estructuradas Esto requiere imaginacioacuten para no limitarse a ciertos principios metodoloacutegicos lo cual impide ver maacutes allaacute de estos liacutemites El que un modelo funcione no excluye otros

Si la realidad es pensada desde la perspectiva de que estaacute en movimiento cualquier delimitacioacuten conceptual (teoacuterica) que se haga de ella expresa un momento y tamshybieacuten la posibilidad de otros nuevos La captacioacuten de esta realidad continuamente daacutendose no puede hacerse desde una teoriacutea porque no puede reducirse la riqueza de la realidad a los liacutemites disciplinares Se plantea asiacute el deshysafiacuteo de construir y usar categoriacuteas que permitan cuesshytionar las estructuras parametrales dominantes en lugar de limitarse a una simple ampliacioacuten del espacio del conoshycimiento sin salirse de las condiciones aceptadas como vaacutelidas

Esto implica romper con los paraacutemetros histoacuterico-cultushyrales que nos determinan para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor al sujeto concreto concreto no porque es individuo sino por el caraacutecter histoacuterico especiacutefico de sus relaciones pues lo concebimos como un conjunto de relashyciones sociales que conforman su mundo particular

Lo daacutendose es lo no devenido todaviacutea y que por conshysiguiente auacuten no ha llegado a tener una expresioacuten concepshytual formalizada Contiene lo potencial lo que puede ser lo que puede enriquecer las determinaciones establecidas Es en lo daacutendose en donde estaacuten las necesidades los problemas lo no conocido lo no dicho lo que se puede construir El problema que se plantea como objeto de coshynocimiento forma parte de la realidad de la cual forman parte tambieacuten los sujetos y sus praacutecticas

Entender la realidad como producto del pasado y como

78 PHOPuumlESIA METODOLOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAl

un presente que contiene las posibilidades del futuro significa rescatar los constituyentes de la misma realidad en cada corte temporal de estudio esto es la articulacioacuten de los individuos con determinados nucleamientos de lo colectivo la familia etc y el papel de eacutestos en la reproshyduccioacuten tanto del individuo como de los mismos nuacutecleos colectivos

El futuro se incorpora al presente a traveacutes de las neceshysidades y deseos de los sujetos mediante un proyecto El proyecto es la conciencia para la construccioacuten del futuro y la determinacioacuten de las praacutecticas requeridas para lograrlo (Zemelman 199247-72)

Relacioacuten de conocimiento con la realidad

La idea dominante de la relacioacuten de conocimiento que el sujeto establece con la realidad cuando quiere influir en ella es que esta relacioacuten debe conformarse en funcioacuten de una base teoacuterica esto es que cualquier esfuerzo de capshytacioacuten racional de lo real estaacute determinado por el imperashytivo de explicar la realidad

La teoriacutea reduce la realidad al excluir aacutembitos que pueden ser determinantes para dar cuenta de la obshyjetividad En este sentido se propone rescatar formas de razonamiento que sin ser las propias del proceso de explishycacioacuten cientiacutefica permitan plantear la construccioacuten de un conocimiento que no deje fuera por su afaacuten y precisioacuten formales regiones de la realidad significativas para la definicioacuten de praacutecticas de transformacioacuten (Zemelman 1997b)

Cuando la epistemologiacutea geneacutetica afirma que la verdad se obtiene por deduccioacuten con ayuda de la experiencia significa que basta con estos meacutetodos para dar cuenta de la objetividad ya existente de por siacute sin necesidad de la construccioacuten del objeto

LA COCEPCION D8 IUALIDAD ~ ~ rraquo - iacute-------------------7-=_7--7 o JOelJ

Salvo algunas excepciones la dialeacutectica de inspiracioacuten materialista no ha podido precisar sus meacutetodos ni delimishytar sus problemas de manera congruente con sus fundashymentos filosoacuteficos Su desarrollo ha sido baacutesicamente exegeacutetico con poca o ninguna relacioacuten con los campos de la realidad concreta lo que ha impedido que madure una epistemologiacutea dialeacutectica materialista

A este respecto es conveniente hacer una distincioacuten entre lo que es una reflexioacuten epistemoloacutegica sobre la cienshycia y la epistemologiacutea que surge en el interior mismo de la ciencia ya que eacutesta uacuteltima obedece a la necesidad de responder a las crisis o conflictos como consecuencia de la marcha interna de las construcciones deductivas que lleva a convertir la epistemologiacutea de simple reflexioacuten en un instrumento de progreso cientiacutefico

Se puede pensar que la solucioacuten a la crisis de las consshytrucciones deductivas seriacutea una forma de organizar el razonamiento con base en la totalidad que consistiera en poner en evidencia de manera expliacutecita articulaciones que van complicando el problema inicial en funcioacuten de sucesishyvas inclusiones

Formas de razonamiento que lleven a delimitar univershysos de observacioacuten capaces de servir de base para detershyminar opciones de teorizacioacuten o para definir praacutecticas sociales alternativas que sean objetivamente posibles

Formas de razonamiento que conduzcan a saberse coloshycar frente al mundo A no quedarse encerrado en el inteshyrior de determinados constructos sino trascenderlos desde cierta exigencia valoacuterica y mediante un acto deliberado de conciencia Formas de razonamiento que conduzcan a buscar acciones alternativas que permitan enriquecer las formas de construccioacuten del conocimiento social

Por tanto la transformacioacuten de los modelos teoacutericos por medio de un distanciamiento respecto de ellos es decir de su criacutetica es funcioacuten propia de una forma de razonamiento abierto a lo real y que sea criacutetico de sus propios condishy

80 PROPUESTA METODOLOGICA PAilA EL IHABAJO SOCIAL

cionamientos y que reconoce como caracteriacutestica suya la idea de que la objetividad estaacute constituida por niveles articulados cuya inclusioacuten mediante el mecanismo de la problematizacioacuten obliga a romper no soacutelo con la conshyformacioacuten empiacuterica sino con las determinaciones de aacutembitos de realidad tal como son recordados por las vishysiones teoacutericas

La circunstancia de que la realidad se construye exige imaginacioacuten para trascender los liacutemites del entendimiento cuidaacutendose de no deducir estructuras ontoloacutegicas de prinshycipios metodoloacutegicos porque ello impide ver maacutes allaacute de sus liacutemites Esto implica la organizacioacuten del razonamiento con base en la criacutetica como forma loacutegico-epistemoloacutegica con la que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constishytutiva de la realidad y no puramente instrumental

Se debe tener en cuenta que cuando un algo permite que un modelo funcione no excluye que el mismo algo permita el funcionamiento de otros modelos De lo contrario el modelo propuesto agota la realidad descrita y ya no es preciso instrumentar otras aproximaciones

Se debe recuperar la costumbre de viajar por la filosofiacutea Esto significa concebir la historia como un campo de posibilidades transformadas en praacutecticas que concretan opciones objetivas Significa romper las determinaciones histoacuterico-culturales que nos conforman para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor

La posibilidad de construccioacuten se define en el marco de construcciones viables el cual debe ser reconocido por el conocimiento que se construya No se trata por consiguiente de la aplicacioacuten de un conocimiento sobre la realidad sin descartar este esfuerzo sino de entender la realidad como la materia social que requiere ser potenciada en funcioacuten de opciones de construccioacuten elaboradas por diferentes actores sociales Un conocimiento acerca de lo posible de hacerse lo que dependeraacute del campo de opciones viables que puedan reconocerse

LA CONGEPCION m~ REALIDAD

Esto es importante cuando lo que se persigue es transshyformar a los actores en objetos de conocimiento poliacutetico Esto es en fuerzas activas que buscan imprimirle una direccioacuten determinada a los procesos sociales

La praacutectica corresponde al momento en que el sujeto se inserta en la realidad para transformarla para influir en su direccionalidad La idea de praacutectica relaciona el conoshycimiento con el problema de la viabilidad histoacuterica Aquiacute entra el anaacutelisis poliacutetico entendido lo poliacutetico (que geneshyralmente se reduce al poder que tambieacuten es necesario porque se requiere tener poder para poder hacer) como la lectura de lo posible para hacer lo posible viable (Zemelshyman 1997d)

La praacutectica no es todo lo que hacen los hombres Hay grupos que por antildeos repiten ciertas rutinas sin generar teoriacutea No todos los grupos tienen igual capacidad para realizar acciones que generen un conocimiento teoacuterico El concepto de praacutectica es maacutes estrecho que lo que los hombres hacen Por praacutectica entendemos un segmento de experienshycias a traveacutes de las cuales los hombres piensan lograr un producto deseable para cambiar una situacioacuten dada En esa praacutectica se deciden las alternativas maacutes convenientes para transformar esa situacioacuten y realizar el esfuerzo para lograr el producto deseado independientemente que se consiga o no que se equivoque o no hay un compromiso de la conshyciencia y la responsabilidad que es lo que caracteriza a la praacutectica frente a otras experiencias (Quiroacutez 1988 48)

En el marco de esta relacioacuten del hombre con la realidad para transformarla la coyuntura constituye un corte en el tiempo que sirve de referencia para construir el conoshycimiento desde el hacerse de la objetividad una mediashycioacuten entre el conocimiento acumulado en estructuras teoacuterishycas y la alternativa de praacutecticas adecuadas al quehacer de una opcioacuten definida como posible Enfrentados a la exigenshycia de la praacutectica la conexioacuten conceptual con lo empiacuterico debe ser expresioacuten de la capacidad de reconstruir el objeto

82 PROPUESTA MElOIJOLOGlCA PARA IL iexclRABAJO SOCIAL

desde la coyuntura que en vez de reducir lo posible a lo dado abre lo dado a lo posible Esto es considerado como una conjugacioacuten entre la objetividad que se concreta en momentos sucesivos y un proyecto que se manifiesta en praacutecticas determinadas La coyuntura es el momento mismo de la estructuracioacuten de la praacutectica Concibe los procesos como coyunturas cada una de las cuales se conshysidera como una totalidad inconclusa

La influencia sobre lo real se desdobla en dos planos el de la praacutectica actuando en los sucesivos momentos de un proceso y el del proyecto que conforma la direccionalidad de la praacutectica propia del proceso transcoyuntural (el proyecto es la direccionalidad de la praacutectica) y que se vincula con la voluntad social orientada por las exigencias de imprimir una direccionalidad a los procesos

El proyecto es la utopiacutea entendida como la expresioacuten de la subjetividad social La voluntad colectiva entendida como la articulacioacuten de praacutecticas en funcioacuten de una finalidad que se comparte en el largo tiempo

La exigencia temporal del presente y el planteamiento acerca de la significacioacuten del futuro como potenciacioacuten de lo posible enfrenta el problema de la construccioacuten del conocimiento que no se limita a la contrastacioacuten de una estructura teoacuterica por el contrario la cuestioacuten de fondo es el problema de la viabilidad de las diferentes opciones de construccioacuten planteadas por los actores sociales

iquestCoacutemo es la relacioacuten sujeto objeto en el momento actual iquestQueacute es el momento actual iquestCuaacutel es el contexto Por un lado tenemos la tecnologiacutea que es la loacutegica de los procedishymientos como la tecnologizacioacuten de la educacioacuten por ejemshyplo que no tiene que ver con la eficacia de la tecnologiacutea sino con los procedimientos Por otro lado tenemos los medios de comunicacioacuten que independientemente de que son producto de o usen tecnologiacutea transmiten un discurso que exalta a la persona para negarla

Estos son solamente dos aspectos que estaacuten influyendo

LA CONCIPCION DE REALIDAD

en la subjetividad de los sujetos al reducir la realidad al espacio Por ejemplo en el deporte los medios de comunishycacioacuten reducen eacuteste a un espacio en el que la gente se convierte en masa y en el cual sin importar el nivel educativo y estamental de la misma eacutesta puede discutir sin necesidad de cuestionar la sociedad Esta loacutegica que imponen los medios de comunicacioacuten (circo romano) se convierte en una manipulacioacuten del deporte que obedece a la loacutegica del poder con fines de legitimacioacuten

La reflexioacuten epistemoloacutegica estaacute centrada en la recuperashycioacuten del sujeto La historia se construye por sujetos Esto tiene relacioacuten con la utopiacutea No puede haber historia y proyecto sin sujetos iquestCoacutemo enfrentamos hoy diacutea la histoshyria y la vida

La vida estaacute asociada a la herencia cultural (historia) Esta relacioacuten entre historia y vida estaacute presente en el cambio social La relacioacuten entre proyecto de vida y proyecto social es la relacioacuten entre lo macro y lo micro

En esta relacioacuten de proyecto de vida y proyecto social iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto iquestY de cuaacutel sujeto La individuacioacuten se va dando constantemente el individuo no termina de moldearse y esto es producto del contexto El sujeto es congelado por el contexto Asiacute este espacio influye en la individuacioacuten

Con relacioacuten al espacio del sujeto la relacioacuten entre la subjetividad y el mundo la forma en que el sujeto se objetiviza frente al mundo entre lo que plantean la hershymeneacuteutica la fenomenologiacutea y el interaccionismo simboacutelico hay todaviacutea un debate insuficiente

iquestTenemos conciencia de este espacio iquestEsta conciencia es soacutelo personal o tambieacuten es una conciencia histoacuterica La experiencia no es soacutelo expresioacuten del pasado sino tambieacuten posibilidad de construccioacuten

Puede decirse que en general hay dos grandes discurshysos uno que rescata al sujeto y otro que no rescata al sujeto Habriacutea que problematizar este uacuteltimo discurso En

84 PROPIJES1A METODOLOGICA PARA FL TRABAJO SOCIAL

la sociedad actual hay un intento de rescatar al sujeto pero de manera unidimensional como en la educacioacuten que busca la capacitacioacuten del sujeto para que eacuteste sea capaz de hacer tales o cuales cosas especiacuteficas

Si el espacio educativo no es el uacutenico iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto Hay una multidimensionalidad ecoshynoacutemica poliacutetica etc que generalmente no se conjugan Se atomiza asiacute al sujeto individual y socialmente Pero en ocasiones esta marginacioacuten social puede no estar afueshyra sino adentro en la persona El sujeto mismo se atoshymiza en alguna dimensioacuten que le permite hacer cosas se automargina y sin embargo se siente exitoso El afaacuten de ganancia de lucro se identifican con logro eacutexito efishycacia

La recuperacioacuten del sujeto tiene que darse desde las coordenadas de espacio y tiempo de su propia construccioacuten Para esto no soacutelo se requiere voluntad sino un sentido El sentido tiene que ver con valores y pautas culturales teoacutericas e ideoloacutegicas Tiene que ver con el problema con coacutemo se define eacuteste coacutemo se plantea Aquiacute hay que prishyvilegiar la complejidad como presupuesto porque se va a enunciar en el problema donde tiene sentido la complejidad En el planteamiento del problema hay un sentido y como se quiere resolver es un enunciado que implica una resoshylucioacuten El problema del sentido es la capacidad de planshytearse algo que no estaacute resuelto La complejidad como premisa es la articulacioacuten que nos lleva al manejo del tiempo y de alliacutea la coyuntura

Hay concepcioacuten del futuro si hay concepcioacuten del sujeto Esto supone una posicioacuten transcoyuntural Para incidir en una construccioacuten posible iquestcoacutemo transformar un valor en un proyecto Esto implica informacioacuten del contexto que permita rescatar el valor en una construccioacuten Esto suposhyne la viabilidad de la opcioacuten

La construccioacuten de la historia supone a veces su destrucshycioacuten y en ocasiones la del sujeto La historia S6 construye

85 LA CONCEPCION DE REALIDAD

en funcioacuten de intereses El hombre es luacutecido para ver sus intereses pero ciego para ver las consecuencias de lo que hace para lograr eacutestos Como que el hombre no estaacute en la liacutenea de acumulacioacuten de conocimiento iquestcuaacutento se ha consshytruido y cuaacutento se ha destruido A veces ha recuperado la conciencia necesaria que le ha permitido avanzar pero en general siempre ha estado en la cuerda floja aunque ahora eacutesta estaacute maacutes floja que las otras flojas La diferencia entre tiempos anteriores y el actual es que hoy los tiempos se estaacuten acortando De la capacidad para construccioacutenshydestruccioacuten artesanal se ha pasado ahora a la capacidad tecnoloacutegica Se destruye hoy a gran paso

El hombre establece una relacioacuten con su contexto para apropiarse de eacutel Esto generoacute desde el Renacimiento el desenvolvimiento tecnoloacutegico Este afaacuten de apropiacioacuten fue concomitante con otras formas de discusioacuten que podriacuteamos llamar relacioacuten filosoacutefica con el mundo (siglo XVIII) que empieza a desaparecer en el siglo XIX Este esfuerzo de colocarse ante el mundo es paralelo al de apropiarse de eacutel Nos estamos limitando a la apropiacioacuten mediante un disshycurso que no puede convertirse en praacutecticas

Las anteriores cuestiones episteacutemicas son problemas que admiten muchas respuestas lo importante ahora no es encontrarlas sino plantear el problema de recuperar el desafio de la complejidad de la realidad como objeto del conocimiento y como propuesta de razonamiento para reshyconocer las distintas dimensiones (miradas desde el sujeto concreto) de la realidad reconocer la potencialidad de construccioacuten que tiene lo indeterminado de la realidad y la capacidad del sujeto de reconocer aacutembitos de sentido con posibilidades de convertirse en praacutecticas lo que significa la capacidad de generar proyectos por la exigencia de una visioacuten de futuro por una necesidad de transformar la realidad en funcioacuten de valores que recuperen al hombre no en el discurso de la ciencia sino en la relacioacuten sujetoshysujeto

86 PROPUESTA METODOIOGICA PARA EL rIlABAJO SOCIAL

La relacioacuten sujeto realidad se puede hacer probableshymente faacutecil en el nivel teoacuterico pero ya no es tan faacutecil en un caso concreto Conjugar distintos planos de razonashymiento cuando se trata de confrontar eacutestos con un problema concreto no es faacutecil La abstraccioacuten como tal no representa gran problema puede incluso ser divertido soacutelo exige ciertas habilidades expositivas Otra cosa es la abstraccioacuten como instrumento de razonamiento Generalmente el razonamiento va por un lado y la praacutectica por otro Todo parte de la definicioacuten del problema y esto apunta a la construccioacuten del mismo La definicioacuten del problema se resuelve con la reflexioacuten (Zemelman 1997d)

Por construccioacuten del objeto de conocimiento entendemos dice Quiroacutez todo esfuerzo investigativo por el cual se delimita analiacuteticamente el problema que se intenta consishyderar Que trata de deslindar un campo de la realidad de dimensionarlo teoacutericamente identificando y explicando aquellas variables maacutes significativas que articulan ese campo cercado con el sistema social en que se incluye La determinacioacuten analiacutetica de ese nuacutecleo en torno al cual se percibe la totalidad que Althusser llama el concreto penshysado (Quiroacutez 1988 47)

La investigacioacuten que es el proceso de generar conoshycimiento cientiacutefico es una gama general de actividades dirigidas hacia la adquisicioacuten y profundizacioacuten de conoshycimientos Estas Actividades apuntan hacia un saber que cumpla con ciertos requisitos basado en un cuerpo teoacuterico obtenido en forma sistemaacutetica mediante formas metoacutedicas los resultados se pueden refrendar y comparar y se incorshyporan a un sistema que se enriquece y perfecciona pero de ninguna manera puede recortarse a los liacutemites estreshychos de las formas acadeacutemicamente estereotipadas que se practican en algunos centros de investigacioacuten

Es una experiencia profesional que permite ordenar sistemaacuteticamente observaciones que llevan a ciertas conshyclusiones referidas a un sistema de juicios en que esas

LA CONC~PCION DE REALIDAD

conclusiones se enmarcan En este sentido la investigacioacutenshyaccioacuten la evaluacioacuten y la sistematizacioacuten tambieacuten son investigacioacuten Todas estas actividades participan de ciershytos rasgos comunes recuperan conocimiento a partir de la praacutectica pretenden ciertas generalizaciones con relacioacuten a ciertas circunstancias similares pretenden comunicar y difundir conocimiento (Quiroacutez 1988 42-44)

La problematizacioacuten

La construccioacuten de un objeto de estudio es un problema fundamentalmente teoacuterico Cuestionar y transformar las concepciones y praacutecticas vigentes requiere de un proceso de construccioacuten teoacuterica La construccioacuten como proceso y la construccioacuten como producto estaacuten interconectadas con la reflexioacuten y el debate teoacuterico (Rockwell 1983 52-54)

La construccioacuten del conocimiento no se limita a que el hombre se plantee los problemas que pueda resolver sino que abarca tambieacuten la capacidad de plantearlos

La problematizacioacuten no es un reflejo de problemas deducidos de la teoriacutea sino de la apertura a la realidad en el marco de la relacioacuten dado-daacutendose La apertura a la realidad consiste en explicitar el aacutengulo de lectura de la realidad que trasciende a la loacutegica centrada en las detershyminaciones

Esta apertura a la realidad implica romper con las estructuras histoacuterico-culturales que nos determinan para la construccioacuten del conocimiento social del presente en que predomina la idea de que la captacioacuten racional de la realishydad estaacute determinada por la necesidad de explicarla

En la explicacioacuten de la realidad se parte de una teoriacutea En la aprehensioacuten de ella se construye el objeto de conoshycimiento Esto hace la diferencia entre pensar la realidad desde una perspectiva teoacuterica de lo que es pensarla criacutetica o problemaacuteticamente

88 PROPUESTA MtTuumlDOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

La concepcioacuten de totalidad de la realidad no parte de una explicacioacuten sino de la premisa de que la realidad asume muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes En este sentido contiene explicaciones que reconocen diferentes bases teoacutericas

La definicioacuten de un campo problemaacutetico supone un distanciamiento de la realidad mediante su criacutetica capaz de abrir la relacioacuten con lo real maacutes allaacute de los liacutemites del encuadre teoacuterico mediante el procedimiento de hacer girar el pensamiento no en torno de una teoriacutea que determina la explicacioacuten sino de una realidad problemaacutetica No se trata de negar la validez de los principios generales sino de evitar que eacutestos se transformen en la uacutenica forma de razonamientoo

La capacidad de plantear un problema consiste en ubicarlo en una relacioacuten con la realidad que no necesashyriamente esteacute contenida en la teoriacutea Se trata de no reshyducir el campo de observacioacuten a un objeto sino de incluir en aqueacutel elementos no incorporados en el esquema teoacuteshyrico empleado Se trata de cuestionar la estructura teoacuteshyrica de la cual el problema forma parte para considerar si es pertinente para resolverlo o explicarlo como objeto teoacuterico

El problema se puede razonar desde distintos aacutengulos (el aacutengulo es la perspectiva desde la cual se plantea el problema) El que identificamos con el discurso que conoshycemos no es el uacutenico

El problema se expresa como una necesidad prediscurshysiva de elaborar un discurso no hecho Hay dos formas de expresar su necesidad el problema tal como se concibe en un momento determinado coacutemo se muestra con todos sus desafiacuteos Aquiacute hay el riesgo de encerrarnos en lo dicho Siempre hay algo maacutes que se puede decir acerca del problema El otro tiene que ver con el despliegue histoacuterico del fenoacutemeno eacuteste no se agota en el momento de la obsershyvacioacuten No se niega el concepto de estructura (como detershy

89 LA CONCEPCION DE REALIDAD

minante del conocimiento) sino que eacutesta se supedita a su proceso (a su propio movimiento) (Zemelman 1997d)

El desafio consiste en recuperar la totalidad de lo real desde la fragmentacioacuten de los enfoques teoacutericos especialishyzados En este contexto la dimensioacuten loacutegica epistemoloacutegica cumple la funcioacuten de compensar la disgresioacuten de lo real en una integracioacuten de las formas de razonar (Zemelman 1983)

Este uso criacutetico de la teoriacutea como forma de razonashymiento toma en cuenta elementos conceptuales provenienshytes de diferentes conjuntos teoacutericos que convierten a la teoriacutea en un campo de seleccioacuten de instrumentos para construir la relacioacuten de conocimiento De esta manera se pueden percibir facetas del objeto de estudio no detectables desde una uacutenica oacuteptica

Asiacute la reflexioacuten epistemoloacutegica puede ser un instrushymento de progreso cientiacutefico al descubrir nuevas formas de pensar al transformar modelos teoacutericos mediante un disshytanciamiento de ellos por la criacutetica

iquestQueacute sentido tiene para el investigador plantearse un problema Plantearse un problema es una forma de ubishycarse en el contexto histoacuterico Si se trabaja el sentido del problema uacutenicamente en el sentido histoacuterico puede que el profesional social quede fuera sin involucrarse como sujeto De este involucramiento va a depender queacute enfoques teoacuterishycos use y a que conclusiones llegue

En este sentido nos movemos en diferentes planos de racionalidad ideoloacutegica eacutetica valoral Lo que interesa no es transformar los valores en explicacioacuten sino en problema Los valores son un bloqueador para enriquecer la propia experiencia No siempre hay concordancia entre el discurso y los patrones valoacutericos

Problematizar significa reconocer un campo de relashyciones posibles que se van transformando en funcioacuten de su articulacioacuten En un primer momento se construye un campo de posibilidades Despueacutes se construyen los conceptos

90 PROPlJESTA METODOLOGICA PRA EL TRABAJO SOCIAL

ordenadores que sirven de base a observaciones en torno de un problema y que cumplen la funcioacuten de orientaciones generales al proporcionar un contexto general para la investigacioacuten Permiten delimitar universos de observacioacuten (dimensiones del problema) que ayudaraacuten para no perderse en la recoleccioacuten de los datos y alcanzar la objetividad empiacuterica La objetividad asiacute no es uacutenicamente la corresponshydencia con un objeto sino la resultante de la conjugacioacuten de un campo de articulacioacuten

Cuando los conceptos se relacionan entre siacute empieza a aparecer la teoriacutea De esta manera eacutesta puede ser reforshymulada en funcioacuten de una situacioacuten problemaacutetica Se pasa asiacute de conceptos que exigen la formulacioacuten de juicios a conceptos generadores de juicios mediante la inclusioacuten de nuevos niveles que sirven para problematizar el punto de partida

Es asiacute como se llega a enunciar postulados empiacutericos que por articular varios planos de la realidad sirven para formular hipoacutetesis o vislumbrar alternativas para decidir sobre un curso u otro de accioacuten (Zemelman 1992 47-77)

CAPITULO 5

LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA EN LA CONSTRUCCION

DE LA REALIDAD

La filosofiacutea se concibe como una epistemologiacutea capaz de trascender sus propias determinaciones teoacutericas y de adecuarse a las exigencias de una realidad mutable de modo que el pensar basado en esquemas conceptuales previamente elaborados se transforme en un pensar abiershyto para que haya una visioacuten de lo real no reducido a una teorizacioacuten sino enriquecer el horizonte mediante el desshycubrimiento de objetos posibles de teorizacioacuten

La filosofiacutea es reflexiva No se ocupa del pensamiento por siacute solo (de esto se ocupa la psicologiacutea) sino del pensashymiento en su relacioacuten con el objeto Maacutes que descubrir nueshyvos hechos procura descubrir nuevas formas de razonashymiento abiertas a lo real y que sean criacuteticas de sus proshypios condicionamientos De rescatar la reflexioacuten episteshymoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser invesshytigado fuera de los marcos de la teoriacutea De la organizacioacuten del pensamiento con base en la criacutetica como forma loacutegicoshyepistemoloacutegica con lo que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constitutiva de la realidad y no puramente instrumental

La mente filosofante no piensa simplemente acerca de un objeto sino que tambieacuten piensa acerca de su propio pensar en torno a ese objeto Una cosa es lo que la mente

92 PROPUESTA METODOLOGICA PAHA EL 1RABAJO SOCIAL

es (cuyo estudio estaacute reservado a la ciencia mental) y otra lo que la mente hace cuyo estudio corresponde a la histoshyria El pensar histoacuterico la estudia actuando en ciertas maneras determinadas y en ciertas situaciones determinashydas Asiacute la funcioacuten de la historia es estudiar lo que el hombre ha hecho y porqueacute lo ha hecho Queacute pensamientos teniacutea el hombre en la mente que lo decidieron a efectuar esas acciones

Pero los acontecimientos de la historia nunca son meros fenoacutemenos sino cosas a traveacutes de las cuales mira la histoshyria para discernir el pensamiento que contienen El aconshytecimiento fue una accioacuten y la tarea de la historia es adentrarse en el pensamiento de esa accioacuten discernir el pensamiento del agente de esa accioacuten Pensamiento que revive pensamientos pasados y al hacerlo los critica

De esta manera la historia nos ensentildea lo que el hombre ha hecho y en este sentido lo que el hombre es Es asiacute como la historia nos sirve para el autoconocimiento del pensamiento humano Conocerse a siacute mismo significa conocer queacute es ser hombre queacute es ser el tipo de hombre que se es y queacute es ser el hombre que se es y no otro Significa conocer lo que se puede hacer y puesto que nadie sabe lo que puede hacer hasta que lo intenta la uacutenica pista para saber lo que puede hacer el hombre es averiguar lo que ha hecho

En una proporcioacuten considerable los hombres no saben lo que hacen hasta que lo han hecho Lo maacutes del hacer humano es ensayo dirigido no por un conocimiento de la mente sino maacutes bien por el deseo de saber cuaacutel seraacute el resultado Al comprender histoacutericamente el pasado lo incorporamos a nuestro pensamiento actual y al criticarlo nos capacitamos para utilizar esa herencia en provecho de nuestro adelanto

Asiacute la memoria es el pensamiento presente de la expeshyriencia pasada Es un pensar inconsciente porque se hace sin estar conscientes de lo que se hace Cuando el pensashy

93 LA FILOSOFlA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

miento es consciente es decir cuando se piensa acerca del acto de pensar (autoconciencia) constituye la reflexioacuten

Un acto reflexivo lo es porque se ejecuta en la concienshycia de que se le estaacute ejecutando Asiacute es un acto que se estaacute capacitado para ejecutar por saber de antemano coacutemo ejecutarlo De esta manera reflexionar es estar consciente de que se estaacute pensando Una actividad reflexiva es aquella en que se sabe queacute es lo que se trata de hacer de tal modo que cuando se hace se sabe que se hace viendo que se ha conformado a la manera que fue la concepcioacuten inicial de ella (Collingwood 1996 11-22 215-216 293-296)

Es asiacute como el conocimiento histoacuterico consiste en esshyforzarse por comprender los fenoacutemenos sociales en la dinaacutemica de sus secuencias Asiacute la historia es la uacutenica posibilidad para toda ciencia social de captar la realidad en su movimiento

Vilar en lugar de causas prefiere hablar de elementos de una situacioacuten generalmente de naturaleza socioloacutegica distinta que se combinan en relaciones siempre reciacuteproshycas pero variables en el origen desarrollo y maduracioacuten de dichas situaciones

Asiacute la historia resulta de la coexistencia e interaccioacuten de factores El trabajador social debe observar a traveacutes del tiempo y del espacio en queacute medida cada una de las cienshycias corre sin cesar el riesgo de limitar su campo de estushydio y de generalizar conclusiones

El objeto preciso de la historia es la reconstruccioacuten explicativa de los hechos sociales teniendo claro que el problema no es formular leyes de evolucioacuten sino dibujar procesos caracteriacutesticos a partir de casos precisos no con el objeto exclusivo de dar luz sobre el caso ya que el inshytereacutes se encuentra maacutes bien en el proceso (Vilar 1995 23 32 93)

La dimensioacuten temporal es una propiedad empiacuterica de los objetos estudiados que les da su especificidad Hay fenoacutemenos de diversa temporalidad en cuanto a su durashy

94 PROIUESIA iUIuumlDOIOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

cioacuten algunos persisten por siglos mientras que otros son coyunturales o momentaacuteneos y asiacute sucesivamente los habriacutea de duracioacuten media corta larga etc La interpreshytacioacuten de la historia implica una proyeccioacuten del pensashymiento y de los intereses presentes sobre el pasado

El tiempo histoacuterico no estaacute dado por la realidad empiacuterica es algo construido esto es requiere un proceso de abstraccioacuten para captarlo en toda su realidad (Michel 1979 89-99)

La funcioacuten de la criacutetica es particularmente importante en la construccioacuten del conocimiento en tanto que eacuteste no se refiere a una tecnologiacutea (en la acepcioacuten de producir una cosa) sino al contexto que hace posible hacer una cosa Asiacute el contexto que hace posible una praacutectica simultaacuteneamente se convierte en objeto posible de transformarse por esa praacutectica

La criacutetica hace posible la transformacioacuten de la racioshynalidad a partir de la exigencia de apertura hacia una realidad siempre maacutes compleja a medida que se ahonda en su conocimiento A medida que el conocimiento crece aumentan las preguntas La praacutectica conforma en siacute misma una realidad que trasciende el liacutemite de la disciplina Es funcioacuten de la criacutetica el rompimiento de paraacutemetros onshytoloacutegicos culturales teoacutericos como condicioacuten para el deshysarrollo de la conciencia cientiacutefica de la realidad

Los paraacutemetros son estructuras conceptuales socialishyzadas que definen lo que es determinable y por tanto lo que estaacute cerrado a lo indeterminado de la realidad Asiacute es necesario romper con los encuadres preestablecidos para poder construir nuevos recortes que permitan apropiarse de lo indeterminado al abrirse hacia lo excluido por los paraacutemetros anteriores Esto es trasladar el eje del razoshynamiento hacia lo no dado de forma tal que pueda colocarse ante la realidad en sus aspectos no visibles

La historia de la ciencia revela coacutemo el pensamiento se ha caracterizado por un proceso complejo con momentos de

70 PROPUES1A METODOLOGlCA iexclARA EL 1RAI3AJO SOCIAL

abordar la realidad distinta de aquella del enfoque histoacuterico tradicional (Zemelman 1983 53-67)

Desde el presente podemos conocer el pasado y prefigushyrar el futuro La praacutectica cuyo tiempo es el presente conjunta la multiplicidad del tiempo presente pasado futuro el tiempo largo de la historia y el tiempo corto de la coyuntura En la praacutectica se incorpora la subjetivishydad sobre el tiempo y el tiempo de la subjetividad de los actores

En el presente se contiene la historicidad Construir un objeto de estudio es historizarlo Dar cuenta de su historishycidad en su doble vertiente de ser al mismo tiempo histoshyria devenida e historia posible y de sintetizar en su proshypio seno muacuteltiples tiempos y espacios que en su compleja articulacioacuten reflejan justamente su historicidad

Para la reconstruccioacuten de lo social en su historicidad la dimensioacuten del tiempo como dimensioacuten del conocimiento del presente puede ser recuperado en dos aacutembitos del conoshycimiento en el plano epistemoloacutegico y en el plano metoshydoloacutegico (Valencia 1999 1-8)

Como exigencia epistemoloacutegica el presente requiere construir el objeto de conocimiento en el momento mismo de su acontecer lo que exige redefinir el uso de estructushyras teoacutericas (objetividad) mediante IDl expediente diferente que subordine la funcioacuten explicativa a la de aprehensioacuten de lo especiacutefico (construccioacuten del objeto)

En el espiacuteritu de esta argumentacioacuten agrega Zemelman se une el planteamiento de Gramsci de establecer el viacutenculo de la historia y el requerimiento de Vilar de hacer preshyvalecer la praacutectica apropiadora de lo real sobre la racioshynalidad Un poco los dos extremos en que el debate se puede mover dice Zemelman

Los problemas de la dialeacutectica enfocados desde el aacutengulo de la exigencia de la metodologiacutea difiacutecilmente se pueden resolver en tanto la discusioacuten esteacute dividida entre quienes la plantean soacutelo en el plano de la praacutectica de la investigashy

71 EL FUNCIONALISMO LA DIALEcrICA y ~~L IIFMIO

cioacuten sin ninguna preocupacioacuten filosoacutefica sobre los temas y quienes teniendo una buena formacioacuten filosoacutefica en torno de la dialeacutectica carecen no obstante de la praacutectica de la investigacioacuten

Si no se produce de alguna manera la conjugacioacuten de esos dos extremos problemas como el del objeto y algunos otros maacutes como el del tiempo la coyuntura la totalidad etc difiacutecilmente pueden resolverse en teacuterminos de una metodologiacutea A lo maacutes que se puede llegar es a hacer una lista de problemas muy importante en el plano teoacuterico pero que exigen algo maacutes que la reflexioacuten y la especulashycioacuten (Zemelman 1983 53-67)

Tiempo y espacio son los paraacutemetros de ubicacioacuten del objeto que se coloca en alguacuten lugar entre el cruce del eje temporal (horizontal) y el espacial (vertical) para decir que se ha cumplido con la delimitacioacuten espacio-temporal del objeto de estudio

Tiempo y espacio como dimensidnes del conocimiento socio-histoacuterico son vistos como un factor constante sobre el cual transcurren los procesos sociales Los hechos no acontecen en el tiempo lo que acontece es el propio tiempo

Todas nuestras verdades se sostienen dentro de ciertos paraacutemetros de tiempo y espacio por tanto hay pocas cosas que se pueda afirmar que son universales Todo producto humano todo conocimiento toda accioacuten del hombre han sido y son histoacutericas porque se han producido en una eacutepoca que las define y que a su vez contribuyen a definir

La verdad de los hechos se subordina a la verdad del hombre que cristaliza en una forma expresiva determinada por el espacio y el tiempo Las gentes hablan no soacutelo de lo que hicieron sino de lo que creyeron que estaban haciendo y de lo que ahora creen que hicieron Estas historias tan diversas no son falsas Las afirmaciones verdaderas lo son psicoloacutegicamente

La recuperacioacuten de la memoria personal nos conduce al estudio de las mentalidades de la memoria colectiva que

72 PROPlJESTA MEODOLOGlCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

aparece reflejada cotidianamente en el discurso de la ideologiacutea de la poliacutetica y de la estructura econoacutemica

Se rescata la experiencia subjetiva porque se reconstishytuye la memoria personal con relacioacuten a las circunstancias que rodearon o rodean ciertos hechos particulares Tomar en cuenta las historias que se sumaron para que un hecho devenga en una coyuntura puede enriquecer nuestro conoshycimiento de la vida cotidiana (Valencia 1999 1-8)

De ahiacute la necesidad de recuperar no soacutelo la subjetividad del trabajador social en su praacutectica cotidiana sino tambieacuten la de los distintos actores con los que trabaja

CAPITULO 4

LA CONCEPCION DE REALIDAD

iquestQueacute significa entender la realidad iquestCoacutemo tiene lugar el modo de pensarla iquestDesde queacute opciones de futuro con queacute categoriacuteas venciendo queacute liacutemites conceptuales Para neutralizar la inercia teoacuterica y mental inaugurando nuevos aacutengulos de razonamiento en cuyo marco tenga lugar la discusioacuten acerca de los sistemas orientados a cautelar las verdades conquistadas

La realidad es la conjugacioacuten de dos dimensiones la histoacuterica que manifiesta su calidad como producto La realidad es histoacuterica en la medida en que es producto de una construccioacuten social Y la dimensioacuten poliacutetica que se traduce como construccioacuten Asiacute se puede desdoblar en dos planos lo determinado lo cristalizado lo dado lo regular lo estructurado y lo indeterminado lo no cristalizado lo daacutendose lo irregular lo no estructurado La conjugacioacuten de ambos planos conforma la situacioacuten de objetividad De esta manera la realidad es un producto histoacuterico cultural pero tambieacuten una potencialidad en tanto producente de realidades en el sentido de que es inacabada Cada una de estas dimensiones puede ser motivo de un anaacutelisis fragmentario que lleve a disociar la realidad El reto del conocimiento es encontrar la siacutentesis entre ambas dimenshysiones

Mientras que lo estructurado de la realidad alude a lo que estaacute delimitado teoacutericamente la idea de potencialidad

74 PRorUESIA M~~1ODOIOGIC PAHA EL 11~HAJO SOCIAL

implica la realidad no delimitada Implica entender cualquier determinacioacuten como inacabada abierta a nuevas realidades susceptibles de enriquecer las determinaciones establecidas Implica rescatar la reflexioacuten epistemoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser investigado fuera de los marcos de la teoriacutea El desplazamiento de la problemaacutetica de la totalidad del plano oacutentico al episteshymoloacutegico se corresponde con la cuestioacuten baacutesica de convershytir el queacute pensar en el coacutemo pensar sobre la realidad

Este desplazamiento al plano epistemoloacutegico es un modo de organizar la apertura hacia la realidad que no se cintildee a permanecer dentro de determinados liacutemites teoacutericos pues se fundamenta en una concepcioacuten de la realidad coshymo articulacioacuten compleja de procesos y exige que cada uno de estos sea analizado en teacuterminos de sus relaciones con los otros aunque no sea cada uno un objeto de anaacutelisis como tal

En este contexto cobra sentido la importancia del concepto de totalidad Esta no son todos los hechos sino una oacuteptica epistemoloacutegica para organizar el razonamiento desde la cual se delimitan campos de observacioacuten de la realidad los cuales permiten reconocer la articulacioacuten en que los hechos asumen su significacioacuten especiacutefica En este sentido es necesario distinguir entre el todo como la estrucshytura del objeto y el todo como exigencia epistemoloacutegica del razonamiento (en Piaget la idea de todo estaacute asociada a la de estructura) Asiacute la nocioacuten de totalidad es una exigenshycia epistemoloacutegica para organizar el razonamiento analiacutetico

La realidad constituye un todo Todo es lo dado y lo daacutendose por tanto es un proceso que se desenvuelve constantemente alcanza su objetividad en la conjugacioacuten de lo dado y lo daacutendose en tanto abre lo dado a lo virtual y conduce al requerimiento de incluir aquello que escapa a los liacutemites establecidos debido a que la posibilidad de darse no puede encerrarse en una estructura parametral

75 LA CONCEPCION DI REALIDAD

cuya funcioacuten principal es encuadrar las opciones de penshysar ni menos confinarse a una estructura teoacuterica cuyos paraacutemetros fijan los criterios de validez de sus mismas proposiciones La conciencia teoacuterica delimita La conshyciencia histoacuterica concibe la delimitacioacuten dada no soacutelo COIllO

un momento sino tambieacuten como una secuencia de moshymentos

Cuando nos referimos a los modos de constituirse de la totalidad no nos referimos a una totalidad dada sino maacutes bien a la construccioacuten de objetos en la perspectiva de la totalidad Al apoyarse la totalidad en la nocioacuten de articushylacioacuten de procesos releva la importancia de lo no acabado lo que significa cuestionar cualquier liacutemite teoacuterico cerrado La realidad es muy compleja de forma que cualquier teoriacutea experimenta respecto a eacutesta un desfase

Desde la perspectiva epistemoloacutegica los elementos o niveles componentes de la totalidad son teorizables soacutelo en funcioacuten de su relacioacuten posible con el todo El todo es lo que da sentido a las partes cuando las incluye El todo no alude como se dijo arriba a un todo real sino a una exigencia de totalizar lo fragmentario La totalidad cumple una funcioacuten gnoseoloacutegica importante no solamente como criacutetica a la divisioacuten en campos disciplinarios sino como fundamento para influir sobre la realidad De ahiacute que esta forma de organizar el razonamiento se caracterice por su naturaleza criacutetica pues con base en su capacidad de apershytura hacia lo real permite avanzar en una problematishyzacioacuten cada vez maacutes profunda de la realidad de manera de dar preeminencia a la construccioacuten del objeto con sus desafiacuteos metodoloacutegicos muchas veces ineacuteditos

Desde esta oacuteptica la delimitacioacuten de campos de observashycioacuten se puede conceptualizar como un proceso de aprehenshysioacuten de las relaciones entre los hechos como una solucioacuten gnoseoloacutegica a la exigencia epistemoloacutegica de totalidad cuyo mecanismo metodoloacutegico operativo es la reconstrucshycioacuten articulada

76 PROPUESTA ME1ODOLOGIC PARA EL rRABAJO SOCIAL

De esta manera el concepto todo constituye un modo de rescatar la realidad para construir el objeto de estudio que sin partir de la exigencia a priori de todas las propiedades o aspectos de una cosa permita dar soluciones sobre ciertas propiedades o aspectos especiales de la cosa en cuestioacuten que la hacen aparecer como una estructura organizada

El concepto de totalidad implica la premisa de que la realidad puede asumir muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes los procesos globales histoacuterishycos estructurales que condicionan los movimientos colectishyvos y eacutestos a su vez condicionan las actitudes individuales Es decir lo internacional lo nacional lo regional lo estashytal lo local lo individual Otras dimensiones de la totalishydad son lo econoacutemico lo social lo poliacutetico lo cultural La construccioacuten del objeto de estudio soacutelo se logra a traveacutes de la determinacioacuten de los viacutenculos dialeacutecticos que establecen entre siacute esos niveles

La realidad asiacute concebida como una totalidad compleja heterogeacutenea contradictoria multidireccional reversible e imprevisible es una constante construccioacuten por el hombre que al construirla se construye a siacute mismo

Cuando pensamos que la realidad se construye estamos considerando un espacio social por conquistarse La realishydad en este caso no estaacute delimitada como una estructura con determinadas propiedades sino como un campo de posibilidades (Zemelman 1992 47-72)

El hombre se configura en un contexto social detershyminado que eacutel produce y del cual es producto Esto implica la internalizacioacuten de ciertos esquemas loacutegicos y praacutecticos (eidos) asiacute como de disposiciones con dimensioacuten eacutetica (ethos) que conforman esquemas de percepcioacuten pensashymiento y accioacuten (habitus) (Bourdieu 1987 134)

La identidad surge de la dialeacutectica entre el individuo y la sociedad y una vez cristalizada se mantiene o se modishyfica por las relaciones sociales o sea es determinada por

77 1A CONCEPCION DE REAlIDAD

las estructuras sociales Asiacute la identidad resulta inintelishygible si no se la ubica en el contexto particular

Si la realidad es un continuo darse tiene que pensarse tambieacuten continuamente incorporando dimensiones que no estaacuten estructuradas Esto requiere imaginacioacuten para no limitarse a ciertos principios metodoloacutegicos lo cual impide ver maacutes allaacute de estos liacutemites El que un modelo funcione no excluye otros

Si la realidad es pensada desde la perspectiva de que estaacute en movimiento cualquier delimitacioacuten conceptual (teoacuterica) que se haga de ella expresa un momento y tamshybieacuten la posibilidad de otros nuevos La captacioacuten de esta realidad continuamente daacutendose no puede hacerse desde una teoriacutea porque no puede reducirse la riqueza de la realidad a los liacutemites disciplinares Se plantea asiacute el deshysafiacuteo de construir y usar categoriacuteas que permitan cuesshytionar las estructuras parametrales dominantes en lugar de limitarse a una simple ampliacioacuten del espacio del conoshycimiento sin salirse de las condiciones aceptadas como vaacutelidas

Esto implica romper con los paraacutemetros histoacuterico-cultushyrales que nos determinan para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor al sujeto concreto concreto no porque es individuo sino por el caraacutecter histoacuterico especiacutefico de sus relaciones pues lo concebimos como un conjunto de relashyciones sociales que conforman su mundo particular

Lo daacutendose es lo no devenido todaviacutea y que por conshysiguiente auacuten no ha llegado a tener una expresioacuten concepshytual formalizada Contiene lo potencial lo que puede ser lo que puede enriquecer las determinaciones establecidas Es en lo daacutendose en donde estaacuten las necesidades los problemas lo no conocido lo no dicho lo que se puede construir El problema que se plantea como objeto de coshynocimiento forma parte de la realidad de la cual forman parte tambieacuten los sujetos y sus praacutecticas

Entender la realidad como producto del pasado y como

78 PHOPuumlESIA METODOLOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAl

un presente que contiene las posibilidades del futuro significa rescatar los constituyentes de la misma realidad en cada corte temporal de estudio esto es la articulacioacuten de los individuos con determinados nucleamientos de lo colectivo la familia etc y el papel de eacutestos en la reproshyduccioacuten tanto del individuo como de los mismos nuacutecleos colectivos

El futuro se incorpora al presente a traveacutes de las neceshysidades y deseos de los sujetos mediante un proyecto El proyecto es la conciencia para la construccioacuten del futuro y la determinacioacuten de las praacutecticas requeridas para lograrlo (Zemelman 199247-72)

Relacioacuten de conocimiento con la realidad

La idea dominante de la relacioacuten de conocimiento que el sujeto establece con la realidad cuando quiere influir en ella es que esta relacioacuten debe conformarse en funcioacuten de una base teoacuterica esto es que cualquier esfuerzo de capshytacioacuten racional de lo real estaacute determinado por el imperashytivo de explicar la realidad

La teoriacutea reduce la realidad al excluir aacutembitos que pueden ser determinantes para dar cuenta de la obshyjetividad En este sentido se propone rescatar formas de razonamiento que sin ser las propias del proceso de explishycacioacuten cientiacutefica permitan plantear la construccioacuten de un conocimiento que no deje fuera por su afaacuten y precisioacuten formales regiones de la realidad significativas para la definicioacuten de praacutecticas de transformacioacuten (Zemelman 1997b)

Cuando la epistemologiacutea geneacutetica afirma que la verdad se obtiene por deduccioacuten con ayuda de la experiencia significa que basta con estos meacutetodos para dar cuenta de la objetividad ya existente de por siacute sin necesidad de la construccioacuten del objeto

LA COCEPCION D8 IUALIDAD ~ ~ rraquo - iacute-------------------7-=_7--7 o JOelJ

Salvo algunas excepciones la dialeacutectica de inspiracioacuten materialista no ha podido precisar sus meacutetodos ni delimishytar sus problemas de manera congruente con sus fundashymentos filosoacuteficos Su desarrollo ha sido baacutesicamente exegeacutetico con poca o ninguna relacioacuten con los campos de la realidad concreta lo que ha impedido que madure una epistemologiacutea dialeacutectica materialista

A este respecto es conveniente hacer una distincioacuten entre lo que es una reflexioacuten epistemoloacutegica sobre la cienshycia y la epistemologiacutea que surge en el interior mismo de la ciencia ya que eacutesta uacuteltima obedece a la necesidad de responder a las crisis o conflictos como consecuencia de la marcha interna de las construcciones deductivas que lleva a convertir la epistemologiacutea de simple reflexioacuten en un instrumento de progreso cientiacutefico

Se puede pensar que la solucioacuten a la crisis de las consshytrucciones deductivas seriacutea una forma de organizar el razonamiento con base en la totalidad que consistiera en poner en evidencia de manera expliacutecita articulaciones que van complicando el problema inicial en funcioacuten de sucesishyvas inclusiones

Formas de razonamiento que lleven a delimitar univershysos de observacioacuten capaces de servir de base para detershyminar opciones de teorizacioacuten o para definir praacutecticas sociales alternativas que sean objetivamente posibles

Formas de razonamiento que conduzcan a saberse coloshycar frente al mundo A no quedarse encerrado en el inteshyrior de determinados constructos sino trascenderlos desde cierta exigencia valoacuterica y mediante un acto deliberado de conciencia Formas de razonamiento que conduzcan a buscar acciones alternativas que permitan enriquecer las formas de construccioacuten del conocimiento social

Por tanto la transformacioacuten de los modelos teoacutericos por medio de un distanciamiento respecto de ellos es decir de su criacutetica es funcioacuten propia de una forma de razonamiento abierto a lo real y que sea criacutetico de sus propios condishy

80 PROPUESTA METODOLOGICA PAilA EL IHABAJO SOCIAL

cionamientos y que reconoce como caracteriacutestica suya la idea de que la objetividad estaacute constituida por niveles articulados cuya inclusioacuten mediante el mecanismo de la problematizacioacuten obliga a romper no soacutelo con la conshyformacioacuten empiacuterica sino con las determinaciones de aacutembitos de realidad tal como son recordados por las vishysiones teoacutericas

La circunstancia de que la realidad se construye exige imaginacioacuten para trascender los liacutemites del entendimiento cuidaacutendose de no deducir estructuras ontoloacutegicas de prinshycipios metodoloacutegicos porque ello impide ver maacutes allaacute de sus liacutemites Esto implica la organizacioacuten del razonamiento con base en la criacutetica como forma loacutegico-epistemoloacutegica con la que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constishytutiva de la realidad y no puramente instrumental

Se debe tener en cuenta que cuando un algo permite que un modelo funcione no excluye que el mismo algo permita el funcionamiento de otros modelos De lo contrario el modelo propuesto agota la realidad descrita y ya no es preciso instrumentar otras aproximaciones

Se debe recuperar la costumbre de viajar por la filosofiacutea Esto significa concebir la historia como un campo de posibilidades transformadas en praacutecticas que concretan opciones objetivas Significa romper las determinaciones histoacuterico-culturales que nos conforman para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor

La posibilidad de construccioacuten se define en el marco de construcciones viables el cual debe ser reconocido por el conocimiento que se construya No se trata por consiguiente de la aplicacioacuten de un conocimiento sobre la realidad sin descartar este esfuerzo sino de entender la realidad como la materia social que requiere ser potenciada en funcioacuten de opciones de construccioacuten elaboradas por diferentes actores sociales Un conocimiento acerca de lo posible de hacerse lo que dependeraacute del campo de opciones viables que puedan reconocerse

LA CONGEPCION m~ REALIDAD

Esto es importante cuando lo que se persigue es transshyformar a los actores en objetos de conocimiento poliacutetico Esto es en fuerzas activas que buscan imprimirle una direccioacuten determinada a los procesos sociales

La praacutectica corresponde al momento en que el sujeto se inserta en la realidad para transformarla para influir en su direccionalidad La idea de praacutectica relaciona el conoshycimiento con el problema de la viabilidad histoacuterica Aquiacute entra el anaacutelisis poliacutetico entendido lo poliacutetico (que geneshyralmente se reduce al poder que tambieacuten es necesario porque se requiere tener poder para poder hacer) como la lectura de lo posible para hacer lo posible viable (Zemelshyman 1997d)

La praacutectica no es todo lo que hacen los hombres Hay grupos que por antildeos repiten ciertas rutinas sin generar teoriacutea No todos los grupos tienen igual capacidad para realizar acciones que generen un conocimiento teoacuterico El concepto de praacutectica es maacutes estrecho que lo que los hombres hacen Por praacutectica entendemos un segmento de experienshycias a traveacutes de las cuales los hombres piensan lograr un producto deseable para cambiar una situacioacuten dada En esa praacutectica se deciden las alternativas maacutes convenientes para transformar esa situacioacuten y realizar el esfuerzo para lograr el producto deseado independientemente que se consiga o no que se equivoque o no hay un compromiso de la conshyciencia y la responsabilidad que es lo que caracteriza a la praacutectica frente a otras experiencias (Quiroacutez 1988 48)

En el marco de esta relacioacuten del hombre con la realidad para transformarla la coyuntura constituye un corte en el tiempo que sirve de referencia para construir el conoshycimiento desde el hacerse de la objetividad una mediashycioacuten entre el conocimiento acumulado en estructuras teoacuterishycas y la alternativa de praacutecticas adecuadas al quehacer de una opcioacuten definida como posible Enfrentados a la exigenshycia de la praacutectica la conexioacuten conceptual con lo empiacuterico debe ser expresioacuten de la capacidad de reconstruir el objeto

82 PROPUESTA MElOIJOLOGlCA PARA IL iexclRABAJO SOCIAL

desde la coyuntura que en vez de reducir lo posible a lo dado abre lo dado a lo posible Esto es considerado como una conjugacioacuten entre la objetividad que se concreta en momentos sucesivos y un proyecto que se manifiesta en praacutecticas determinadas La coyuntura es el momento mismo de la estructuracioacuten de la praacutectica Concibe los procesos como coyunturas cada una de las cuales se conshysidera como una totalidad inconclusa

La influencia sobre lo real se desdobla en dos planos el de la praacutectica actuando en los sucesivos momentos de un proceso y el del proyecto que conforma la direccionalidad de la praacutectica propia del proceso transcoyuntural (el proyecto es la direccionalidad de la praacutectica) y que se vincula con la voluntad social orientada por las exigencias de imprimir una direccionalidad a los procesos

El proyecto es la utopiacutea entendida como la expresioacuten de la subjetividad social La voluntad colectiva entendida como la articulacioacuten de praacutecticas en funcioacuten de una finalidad que se comparte en el largo tiempo

La exigencia temporal del presente y el planteamiento acerca de la significacioacuten del futuro como potenciacioacuten de lo posible enfrenta el problema de la construccioacuten del conocimiento que no se limita a la contrastacioacuten de una estructura teoacuterica por el contrario la cuestioacuten de fondo es el problema de la viabilidad de las diferentes opciones de construccioacuten planteadas por los actores sociales

iquestCoacutemo es la relacioacuten sujeto objeto en el momento actual iquestQueacute es el momento actual iquestCuaacutel es el contexto Por un lado tenemos la tecnologiacutea que es la loacutegica de los procedishymientos como la tecnologizacioacuten de la educacioacuten por ejemshyplo que no tiene que ver con la eficacia de la tecnologiacutea sino con los procedimientos Por otro lado tenemos los medios de comunicacioacuten que independientemente de que son producto de o usen tecnologiacutea transmiten un discurso que exalta a la persona para negarla

Estos son solamente dos aspectos que estaacuten influyendo

LA CONCIPCION DE REALIDAD

en la subjetividad de los sujetos al reducir la realidad al espacio Por ejemplo en el deporte los medios de comunishycacioacuten reducen eacuteste a un espacio en el que la gente se convierte en masa y en el cual sin importar el nivel educativo y estamental de la misma eacutesta puede discutir sin necesidad de cuestionar la sociedad Esta loacutegica que imponen los medios de comunicacioacuten (circo romano) se convierte en una manipulacioacuten del deporte que obedece a la loacutegica del poder con fines de legitimacioacuten

La reflexioacuten epistemoloacutegica estaacute centrada en la recuperashycioacuten del sujeto La historia se construye por sujetos Esto tiene relacioacuten con la utopiacutea No puede haber historia y proyecto sin sujetos iquestCoacutemo enfrentamos hoy diacutea la histoshyria y la vida

La vida estaacute asociada a la herencia cultural (historia) Esta relacioacuten entre historia y vida estaacute presente en el cambio social La relacioacuten entre proyecto de vida y proyecto social es la relacioacuten entre lo macro y lo micro

En esta relacioacuten de proyecto de vida y proyecto social iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto iquestY de cuaacutel sujeto La individuacioacuten se va dando constantemente el individuo no termina de moldearse y esto es producto del contexto El sujeto es congelado por el contexto Asiacute este espacio influye en la individuacioacuten

Con relacioacuten al espacio del sujeto la relacioacuten entre la subjetividad y el mundo la forma en que el sujeto se objetiviza frente al mundo entre lo que plantean la hershymeneacuteutica la fenomenologiacutea y el interaccionismo simboacutelico hay todaviacutea un debate insuficiente

iquestTenemos conciencia de este espacio iquestEsta conciencia es soacutelo personal o tambieacuten es una conciencia histoacuterica La experiencia no es soacutelo expresioacuten del pasado sino tambieacuten posibilidad de construccioacuten

Puede decirse que en general hay dos grandes discurshysos uno que rescata al sujeto y otro que no rescata al sujeto Habriacutea que problematizar este uacuteltimo discurso En

84 PROPIJES1A METODOLOGICA PARA FL TRABAJO SOCIAL

la sociedad actual hay un intento de rescatar al sujeto pero de manera unidimensional como en la educacioacuten que busca la capacitacioacuten del sujeto para que eacuteste sea capaz de hacer tales o cuales cosas especiacuteficas

Si el espacio educativo no es el uacutenico iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto Hay una multidimensionalidad ecoshynoacutemica poliacutetica etc que generalmente no se conjugan Se atomiza asiacute al sujeto individual y socialmente Pero en ocasiones esta marginacioacuten social puede no estar afueshyra sino adentro en la persona El sujeto mismo se atoshymiza en alguna dimensioacuten que le permite hacer cosas se automargina y sin embargo se siente exitoso El afaacuten de ganancia de lucro se identifican con logro eacutexito efishycacia

La recuperacioacuten del sujeto tiene que darse desde las coordenadas de espacio y tiempo de su propia construccioacuten Para esto no soacutelo se requiere voluntad sino un sentido El sentido tiene que ver con valores y pautas culturales teoacutericas e ideoloacutegicas Tiene que ver con el problema con coacutemo se define eacuteste coacutemo se plantea Aquiacute hay que prishyvilegiar la complejidad como presupuesto porque se va a enunciar en el problema donde tiene sentido la complejidad En el planteamiento del problema hay un sentido y como se quiere resolver es un enunciado que implica una resoshylucioacuten El problema del sentido es la capacidad de planshytearse algo que no estaacute resuelto La complejidad como premisa es la articulacioacuten que nos lleva al manejo del tiempo y de alliacutea la coyuntura

Hay concepcioacuten del futuro si hay concepcioacuten del sujeto Esto supone una posicioacuten transcoyuntural Para incidir en una construccioacuten posible iquestcoacutemo transformar un valor en un proyecto Esto implica informacioacuten del contexto que permita rescatar el valor en una construccioacuten Esto suposhyne la viabilidad de la opcioacuten

La construccioacuten de la historia supone a veces su destrucshycioacuten y en ocasiones la del sujeto La historia S6 construye

85 LA CONCEPCION DE REALIDAD

en funcioacuten de intereses El hombre es luacutecido para ver sus intereses pero ciego para ver las consecuencias de lo que hace para lograr eacutestos Como que el hombre no estaacute en la liacutenea de acumulacioacuten de conocimiento iquestcuaacutento se ha consshytruido y cuaacutento se ha destruido A veces ha recuperado la conciencia necesaria que le ha permitido avanzar pero en general siempre ha estado en la cuerda floja aunque ahora eacutesta estaacute maacutes floja que las otras flojas La diferencia entre tiempos anteriores y el actual es que hoy los tiempos se estaacuten acortando De la capacidad para construccioacutenshydestruccioacuten artesanal se ha pasado ahora a la capacidad tecnoloacutegica Se destruye hoy a gran paso

El hombre establece una relacioacuten con su contexto para apropiarse de eacutel Esto generoacute desde el Renacimiento el desenvolvimiento tecnoloacutegico Este afaacuten de apropiacioacuten fue concomitante con otras formas de discusioacuten que podriacuteamos llamar relacioacuten filosoacutefica con el mundo (siglo XVIII) que empieza a desaparecer en el siglo XIX Este esfuerzo de colocarse ante el mundo es paralelo al de apropiarse de eacutel Nos estamos limitando a la apropiacioacuten mediante un disshycurso que no puede convertirse en praacutecticas

Las anteriores cuestiones episteacutemicas son problemas que admiten muchas respuestas lo importante ahora no es encontrarlas sino plantear el problema de recuperar el desafio de la complejidad de la realidad como objeto del conocimiento y como propuesta de razonamiento para reshyconocer las distintas dimensiones (miradas desde el sujeto concreto) de la realidad reconocer la potencialidad de construccioacuten que tiene lo indeterminado de la realidad y la capacidad del sujeto de reconocer aacutembitos de sentido con posibilidades de convertirse en praacutecticas lo que significa la capacidad de generar proyectos por la exigencia de una visioacuten de futuro por una necesidad de transformar la realidad en funcioacuten de valores que recuperen al hombre no en el discurso de la ciencia sino en la relacioacuten sujetoshysujeto

86 PROPUESTA METODOIOGICA PARA EL rIlABAJO SOCIAL

La relacioacuten sujeto realidad se puede hacer probableshymente faacutecil en el nivel teoacuterico pero ya no es tan faacutecil en un caso concreto Conjugar distintos planos de razonashymiento cuando se trata de confrontar eacutestos con un problema concreto no es faacutecil La abstraccioacuten como tal no representa gran problema puede incluso ser divertido soacutelo exige ciertas habilidades expositivas Otra cosa es la abstraccioacuten como instrumento de razonamiento Generalmente el razonamiento va por un lado y la praacutectica por otro Todo parte de la definicioacuten del problema y esto apunta a la construccioacuten del mismo La definicioacuten del problema se resuelve con la reflexioacuten (Zemelman 1997d)

Por construccioacuten del objeto de conocimiento entendemos dice Quiroacutez todo esfuerzo investigativo por el cual se delimita analiacuteticamente el problema que se intenta consishyderar Que trata de deslindar un campo de la realidad de dimensionarlo teoacutericamente identificando y explicando aquellas variables maacutes significativas que articulan ese campo cercado con el sistema social en que se incluye La determinacioacuten analiacutetica de ese nuacutecleo en torno al cual se percibe la totalidad que Althusser llama el concreto penshysado (Quiroacutez 1988 47)

La investigacioacuten que es el proceso de generar conoshycimiento cientiacutefico es una gama general de actividades dirigidas hacia la adquisicioacuten y profundizacioacuten de conoshycimientos Estas Actividades apuntan hacia un saber que cumpla con ciertos requisitos basado en un cuerpo teoacuterico obtenido en forma sistemaacutetica mediante formas metoacutedicas los resultados se pueden refrendar y comparar y se incorshyporan a un sistema que se enriquece y perfecciona pero de ninguna manera puede recortarse a los liacutemites estreshychos de las formas acadeacutemicamente estereotipadas que se practican en algunos centros de investigacioacuten

Es una experiencia profesional que permite ordenar sistemaacuteticamente observaciones que llevan a ciertas conshyclusiones referidas a un sistema de juicios en que esas

LA CONC~PCION DE REALIDAD

conclusiones se enmarcan En este sentido la investigacioacutenshyaccioacuten la evaluacioacuten y la sistematizacioacuten tambieacuten son investigacioacuten Todas estas actividades participan de ciershytos rasgos comunes recuperan conocimiento a partir de la praacutectica pretenden ciertas generalizaciones con relacioacuten a ciertas circunstancias similares pretenden comunicar y difundir conocimiento (Quiroacutez 1988 42-44)

La problematizacioacuten

La construccioacuten de un objeto de estudio es un problema fundamentalmente teoacuterico Cuestionar y transformar las concepciones y praacutecticas vigentes requiere de un proceso de construccioacuten teoacuterica La construccioacuten como proceso y la construccioacuten como producto estaacuten interconectadas con la reflexioacuten y el debate teoacuterico (Rockwell 1983 52-54)

La construccioacuten del conocimiento no se limita a que el hombre se plantee los problemas que pueda resolver sino que abarca tambieacuten la capacidad de plantearlos

La problematizacioacuten no es un reflejo de problemas deducidos de la teoriacutea sino de la apertura a la realidad en el marco de la relacioacuten dado-daacutendose La apertura a la realidad consiste en explicitar el aacutengulo de lectura de la realidad que trasciende a la loacutegica centrada en las detershyminaciones

Esta apertura a la realidad implica romper con las estructuras histoacuterico-culturales que nos determinan para la construccioacuten del conocimiento social del presente en que predomina la idea de que la captacioacuten racional de la realishydad estaacute determinada por la necesidad de explicarla

En la explicacioacuten de la realidad se parte de una teoriacutea En la aprehensioacuten de ella se construye el objeto de conoshycimiento Esto hace la diferencia entre pensar la realidad desde una perspectiva teoacuterica de lo que es pensarla criacutetica o problemaacuteticamente

88 PROPUESTA MtTuumlDOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

La concepcioacuten de totalidad de la realidad no parte de una explicacioacuten sino de la premisa de que la realidad asume muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes En este sentido contiene explicaciones que reconocen diferentes bases teoacutericas

La definicioacuten de un campo problemaacutetico supone un distanciamiento de la realidad mediante su criacutetica capaz de abrir la relacioacuten con lo real maacutes allaacute de los liacutemites del encuadre teoacuterico mediante el procedimiento de hacer girar el pensamiento no en torno de una teoriacutea que determina la explicacioacuten sino de una realidad problemaacutetica No se trata de negar la validez de los principios generales sino de evitar que eacutestos se transformen en la uacutenica forma de razonamientoo

La capacidad de plantear un problema consiste en ubicarlo en una relacioacuten con la realidad que no necesashyriamente esteacute contenida en la teoriacutea Se trata de no reshyducir el campo de observacioacuten a un objeto sino de incluir en aqueacutel elementos no incorporados en el esquema teoacuteshyrico empleado Se trata de cuestionar la estructura teoacuteshyrica de la cual el problema forma parte para considerar si es pertinente para resolverlo o explicarlo como objeto teoacuterico

El problema se puede razonar desde distintos aacutengulos (el aacutengulo es la perspectiva desde la cual se plantea el problema) El que identificamos con el discurso que conoshycemos no es el uacutenico

El problema se expresa como una necesidad prediscurshysiva de elaborar un discurso no hecho Hay dos formas de expresar su necesidad el problema tal como se concibe en un momento determinado coacutemo se muestra con todos sus desafiacuteos Aquiacute hay el riesgo de encerrarnos en lo dicho Siempre hay algo maacutes que se puede decir acerca del problema El otro tiene que ver con el despliegue histoacuterico del fenoacutemeno eacuteste no se agota en el momento de la obsershyvacioacuten No se niega el concepto de estructura (como detershy

89 LA CONCEPCION DE REALIDAD

minante del conocimiento) sino que eacutesta se supedita a su proceso (a su propio movimiento) (Zemelman 1997d)

El desafio consiste en recuperar la totalidad de lo real desde la fragmentacioacuten de los enfoques teoacutericos especialishyzados En este contexto la dimensioacuten loacutegica epistemoloacutegica cumple la funcioacuten de compensar la disgresioacuten de lo real en una integracioacuten de las formas de razonar (Zemelman 1983)

Este uso criacutetico de la teoriacutea como forma de razonashymiento toma en cuenta elementos conceptuales provenienshytes de diferentes conjuntos teoacutericos que convierten a la teoriacutea en un campo de seleccioacuten de instrumentos para construir la relacioacuten de conocimiento De esta manera se pueden percibir facetas del objeto de estudio no detectables desde una uacutenica oacuteptica

Asiacute la reflexioacuten epistemoloacutegica puede ser un instrushymento de progreso cientiacutefico al descubrir nuevas formas de pensar al transformar modelos teoacutericos mediante un disshytanciamiento de ellos por la criacutetica

iquestQueacute sentido tiene para el investigador plantearse un problema Plantearse un problema es una forma de ubishycarse en el contexto histoacuterico Si se trabaja el sentido del problema uacutenicamente en el sentido histoacuterico puede que el profesional social quede fuera sin involucrarse como sujeto De este involucramiento va a depender queacute enfoques teoacuterishycos use y a que conclusiones llegue

En este sentido nos movemos en diferentes planos de racionalidad ideoloacutegica eacutetica valoral Lo que interesa no es transformar los valores en explicacioacuten sino en problema Los valores son un bloqueador para enriquecer la propia experiencia No siempre hay concordancia entre el discurso y los patrones valoacutericos

Problematizar significa reconocer un campo de relashyciones posibles que se van transformando en funcioacuten de su articulacioacuten En un primer momento se construye un campo de posibilidades Despueacutes se construyen los conceptos

90 PROPlJESTA METODOLOGICA PRA EL TRABAJO SOCIAL

ordenadores que sirven de base a observaciones en torno de un problema y que cumplen la funcioacuten de orientaciones generales al proporcionar un contexto general para la investigacioacuten Permiten delimitar universos de observacioacuten (dimensiones del problema) que ayudaraacuten para no perderse en la recoleccioacuten de los datos y alcanzar la objetividad empiacuterica La objetividad asiacute no es uacutenicamente la corresponshydencia con un objeto sino la resultante de la conjugacioacuten de un campo de articulacioacuten

Cuando los conceptos se relacionan entre siacute empieza a aparecer la teoriacutea De esta manera eacutesta puede ser reforshymulada en funcioacuten de una situacioacuten problemaacutetica Se pasa asiacute de conceptos que exigen la formulacioacuten de juicios a conceptos generadores de juicios mediante la inclusioacuten de nuevos niveles que sirven para problematizar el punto de partida

Es asiacute como se llega a enunciar postulados empiacutericos que por articular varios planos de la realidad sirven para formular hipoacutetesis o vislumbrar alternativas para decidir sobre un curso u otro de accioacuten (Zemelman 1992 47-77)

CAPITULO 5

LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA EN LA CONSTRUCCION

DE LA REALIDAD

La filosofiacutea se concibe como una epistemologiacutea capaz de trascender sus propias determinaciones teoacutericas y de adecuarse a las exigencias de una realidad mutable de modo que el pensar basado en esquemas conceptuales previamente elaborados se transforme en un pensar abiershyto para que haya una visioacuten de lo real no reducido a una teorizacioacuten sino enriquecer el horizonte mediante el desshycubrimiento de objetos posibles de teorizacioacuten

La filosofiacutea es reflexiva No se ocupa del pensamiento por siacute solo (de esto se ocupa la psicologiacutea) sino del pensashymiento en su relacioacuten con el objeto Maacutes que descubrir nueshyvos hechos procura descubrir nuevas formas de razonashymiento abiertas a lo real y que sean criacuteticas de sus proshypios condicionamientos De rescatar la reflexioacuten episteshymoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser invesshytigado fuera de los marcos de la teoriacutea De la organizacioacuten del pensamiento con base en la criacutetica como forma loacutegicoshyepistemoloacutegica con lo que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constitutiva de la realidad y no puramente instrumental

La mente filosofante no piensa simplemente acerca de un objeto sino que tambieacuten piensa acerca de su propio pensar en torno a ese objeto Una cosa es lo que la mente

92 PROPUESTA METODOLOGICA PAHA EL 1RABAJO SOCIAL

es (cuyo estudio estaacute reservado a la ciencia mental) y otra lo que la mente hace cuyo estudio corresponde a la histoshyria El pensar histoacuterico la estudia actuando en ciertas maneras determinadas y en ciertas situaciones determinashydas Asiacute la funcioacuten de la historia es estudiar lo que el hombre ha hecho y porqueacute lo ha hecho Queacute pensamientos teniacutea el hombre en la mente que lo decidieron a efectuar esas acciones

Pero los acontecimientos de la historia nunca son meros fenoacutemenos sino cosas a traveacutes de las cuales mira la histoshyria para discernir el pensamiento que contienen El aconshytecimiento fue una accioacuten y la tarea de la historia es adentrarse en el pensamiento de esa accioacuten discernir el pensamiento del agente de esa accioacuten Pensamiento que revive pensamientos pasados y al hacerlo los critica

De esta manera la historia nos ensentildea lo que el hombre ha hecho y en este sentido lo que el hombre es Es asiacute como la historia nos sirve para el autoconocimiento del pensamiento humano Conocerse a siacute mismo significa conocer queacute es ser hombre queacute es ser el tipo de hombre que se es y queacute es ser el hombre que se es y no otro Significa conocer lo que se puede hacer y puesto que nadie sabe lo que puede hacer hasta que lo intenta la uacutenica pista para saber lo que puede hacer el hombre es averiguar lo que ha hecho

En una proporcioacuten considerable los hombres no saben lo que hacen hasta que lo han hecho Lo maacutes del hacer humano es ensayo dirigido no por un conocimiento de la mente sino maacutes bien por el deseo de saber cuaacutel seraacute el resultado Al comprender histoacutericamente el pasado lo incorporamos a nuestro pensamiento actual y al criticarlo nos capacitamos para utilizar esa herencia en provecho de nuestro adelanto

Asiacute la memoria es el pensamiento presente de la expeshyriencia pasada Es un pensar inconsciente porque se hace sin estar conscientes de lo que se hace Cuando el pensashy

93 LA FILOSOFlA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

miento es consciente es decir cuando se piensa acerca del acto de pensar (autoconciencia) constituye la reflexioacuten

Un acto reflexivo lo es porque se ejecuta en la concienshycia de que se le estaacute ejecutando Asiacute es un acto que se estaacute capacitado para ejecutar por saber de antemano coacutemo ejecutarlo De esta manera reflexionar es estar consciente de que se estaacute pensando Una actividad reflexiva es aquella en que se sabe queacute es lo que se trata de hacer de tal modo que cuando se hace se sabe que se hace viendo que se ha conformado a la manera que fue la concepcioacuten inicial de ella (Collingwood 1996 11-22 215-216 293-296)

Es asiacute como el conocimiento histoacuterico consiste en esshyforzarse por comprender los fenoacutemenos sociales en la dinaacutemica de sus secuencias Asiacute la historia es la uacutenica posibilidad para toda ciencia social de captar la realidad en su movimiento

Vilar en lugar de causas prefiere hablar de elementos de una situacioacuten generalmente de naturaleza socioloacutegica distinta que se combinan en relaciones siempre reciacuteproshycas pero variables en el origen desarrollo y maduracioacuten de dichas situaciones

Asiacute la historia resulta de la coexistencia e interaccioacuten de factores El trabajador social debe observar a traveacutes del tiempo y del espacio en queacute medida cada una de las cienshycias corre sin cesar el riesgo de limitar su campo de estushydio y de generalizar conclusiones

El objeto preciso de la historia es la reconstruccioacuten explicativa de los hechos sociales teniendo claro que el problema no es formular leyes de evolucioacuten sino dibujar procesos caracteriacutesticos a partir de casos precisos no con el objeto exclusivo de dar luz sobre el caso ya que el inshytereacutes se encuentra maacutes bien en el proceso (Vilar 1995 23 32 93)

La dimensioacuten temporal es una propiedad empiacuterica de los objetos estudiados que les da su especificidad Hay fenoacutemenos de diversa temporalidad en cuanto a su durashy

94 PROIUESIA iUIuumlDOIOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

cioacuten algunos persisten por siglos mientras que otros son coyunturales o momentaacuteneos y asiacute sucesivamente los habriacutea de duracioacuten media corta larga etc La interpreshytacioacuten de la historia implica una proyeccioacuten del pensashymiento y de los intereses presentes sobre el pasado

El tiempo histoacuterico no estaacute dado por la realidad empiacuterica es algo construido esto es requiere un proceso de abstraccioacuten para captarlo en toda su realidad (Michel 1979 89-99)

La funcioacuten de la criacutetica es particularmente importante en la construccioacuten del conocimiento en tanto que eacuteste no se refiere a una tecnologiacutea (en la acepcioacuten de producir una cosa) sino al contexto que hace posible hacer una cosa Asiacute el contexto que hace posible una praacutectica simultaacuteneamente se convierte en objeto posible de transformarse por esa praacutectica

La criacutetica hace posible la transformacioacuten de la racioshynalidad a partir de la exigencia de apertura hacia una realidad siempre maacutes compleja a medida que se ahonda en su conocimiento A medida que el conocimiento crece aumentan las preguntas La praacutectica conforma en siacute misma una realidad que trasciende el liacutemite de la disciplina Es funcioacuten de la criacutetica el rompimiento de paraacutemetros onshytoloacutegicos culturales teoacutericos como condicioacuten para el deshysarrollo de la conciencia cientiacutefica de la realidad

Los paraacutemetros son estructuras conceptuales socialishyzadas que definen lo que es determinable y por tanto lo que estaacute cerrado a lo indeterminado de la realidad Asiacute es necesario romper con los encuadres preestablecidos para poder construir nuevos recortes que permitan apropiarse de lo indeterminado al abrirse hacia lo excluido por los paraacutemetros anteriores Esto es trasladar el eje del razoshynamiento hacia lo no dado de forma tal que pueda colocarse ante la realidad en sus aspectos no visibles

La historia de la ciencia revela coacutemo el pensamiento se ha caracterizado por un proceso complejo con momentos de

71 EL FUNCIONALISMO LA DIALEcrICA y ~~L IIFMIO

cioacuten sin ninguna preocupacioacuten filosoacutefica sobre los temas y quienes teniendo una buena formacioacuten filosoacutefica en torno de la dialeacutectica carecen no obstante de la praacutectica de la investigacioacuten

Si no se produce de alguna manera la conjugacioacuten de esos dos extremos problemas como el del objeto y algunos otros maacutes como el del tiempo la coyuntura la totalidad etc difiacutecilmente pueden resolverse en teacuterminos de una metodologiacutea A lo maacutes que se puede llegar es a hacer una lista de problemas muy importante en el plano teoacuterico pero que exigen algo maacutes que la reflexioacuten y la especulashycioacuten (Zemelman 1983 53-67)

Tiempo y espacio son los paraacutemetros de ubicacioacuten del objeto que se coloca en alguacuten lugar entre el cruce del eje temporal (horizontal) y el espacial (vertical) para decir que se ha cumplido con la delimitacioacuten espacio-temporal del objeto de estudio

Tiempo y espacio como dimensidnes del conocimiento socio-histoacuterico son vistos como un factor constante sobre el cual transcurren los procesos sociales Los hechos no acontecen en el tiempo lo que acontece es el propio tiempo

Todas nuestras verdades se sostienen dentro de ciertos paraacutemetros de tiempo y espacio por tanto hay pocas cosas que se pueda afirmar que son universales Todo producto humano todo conocimiento toda accioacuten del hombre han sido y son histoacutericas porque se han producido en una eacutepoca que las define y que a su vez contribuyen a definir

La verdad de los hechos se subordina a la verdad del hombre que cristaliza en una forma expresiva determinada por el espacio y el tiempo Las gentes hablan no soacutelo de lo que hicieron sino de lo que creyeron que estaban haciendo y de lo que ahora creen que hicieron Estas historias tan diversas no son falsas Las afirmaciones verdaderas lo son psicoloacutegicamente

La recuperacioacuten de la memoria personal nos conduce al estudio de las mentalidades de la memoria colectiva que

72 PROPlJESTA MEODOLOGlCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

aparece reflejada cotidianamente en el discurso de la ideologiacutea de la poliacutetica y de la estructura econoacutemica

Se rescata la experiencia subjetiva porque se reconstishytuye la memoria personal con relacioacuten a las circunstancias que rodearon o rodean ciertos hechos particulares Tomar en cuenta las historias que se sumaron para que un hecho devenga en una coyuntura puede enriquecer nuestro conoshycimiento de la vida cotidiana (Valencia 1999 1-8)

De ahiacute la necesidad de recuperar no soacutelo la subjetividad del trabajador social en su praacutectica cotidiana sino tambieacuten la de los distintos actores con los que trabaja

CAPITULO 4

LA CONCEPCION DE REALIDAD

iquestQueacute significa entender la realidad iquestCoacutemo tiene lugar el modo de pensarla iquestDesde queacute opciones de futuro con queacute categoriacuteas venciendo queacute liacutemites conceptuales Para neutralizar la inercia teoacuterica y mental inaugurando nuevos aacutengulos de razonamiento en cuyo marco tenga lugar la discusioacuten acerca de los sistemas orientados a cautelar las verdades conquistadas

La realidad es la conjugacioacuten de dos dimensiones la histoacuterica que manifiesta su calidad como producto La realidad es histoacuterica en la medida en que es producto de una construccioacuten social Y la dimensioacuten poliacutetica que se traduce como construccioacuten Asiacute se puede desdoblar en dos planos lo determinado lo cristalizado lo dado lo regular lo estructurado y lo indeterminado lo no cristalizado lo daacutendose lo irregular lo no estructurado La conjugacioacuten de ambos planos conforma la situacioacuten de objetividad De esta manera la realidad es un producto histoacuterico cultural pero tambieacuten una potencialidad en tanto producente de realidades en el sentido de que es inacabada Cada una de estas dimensiones puede ser motivo de un anaacutelisis fragmentario que lleve a disociar la realidad El reto del conocimiento es encontrar la siacutentesis entre ambas dimenshysiones

Mientras que lo estructurado de la realidad alude a lo que estaacute delimitado teoacutericamente la idea de potencialidad

74 PRorUESIA M~~1ODOIOGIC PAHA EL 11~HAJO SOCIAL

implica la realidad no delimitada Implica entender cualquier determinacioacuten como inacabada abierta a nuevas realidades susceptibles de enriquecer las determinaciones establecidas Implica rescatar la reflexioacuten epistemoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser investigado fuera de los marcos de la teoriacutea El desplazamiento de la problemaacutetica de la totalidad del plano oacutentico al episteshymoloacutegico se corresponde con la cuestioacuten baacutesica de convershytir el queacute pensar en el coacutemo pensar sobre la realidad

Este desplazamiento al plano epistemoloacutegico es un modo de organizar la apertura hacia la realidad que no se cintildee a permanecer dentro de determinados liacutemites teoacutericos pues se fundamenta en una concepcioacuten de la realidad coshymo articulacioacuten compleja de procesos y exige que cada uno de estos sea analizado en teacuterminos de sus relaciones con los otros aunque no sea cada uno un objeto de anaacutelisis como tal

En este contexto cobra sentido la importancia del concepto de totalidad Esta no son todos los hechos sino una oacuteptica epistemoloacutegica para organizar el razonamiento desde la cual se delimitan campos de observacioacuten de la realidad los cuales permiten reconocer la articulacioacuten en que los hechos asumen su significacioacuten especiacutefica En este sentido es necesario distinguir entre el todo como la estrucshytura del objeto y el todo como exigencia epistemoloacutegica del razonamiento (en Piaget la idea de todo estaacute asociada a la de estructura) Asiacute la nocioacuten de totalidad es una exigenshycia epistemoloacutegica para organizar el razonamiento analiacutetico

La realidad constituye un todo Todo es lo dado y lo daacutendose por tanto es un proceso que se desenvuelve constantemente alcanza su objetividad en la conjugacioacuten de lo dado y lo daacutendose en tanto abre lo dado a lo virtual y conduce al requerimiento de incluir aquello que escapa a los liacutemites establecidos debido a que la posibilidad de darse no puede encerrarse en una estructura parametral

75 LA CONCEPCION DI REALIDAD

cuya funcioacuten principal es encuadrar las opciones de penshysar ni menos confinarse a una estructura teoacuterica cuyos paraacutemetros fijan los criterios de validez de sus mismas proposiciones La conciencia teoacuterica delimita La conshyciencia histoacuterica concibe la delimitacioacuten dada no soacutelo COIllO

un momento sino tambieacuten como una secuencia de moshymentos

Cuando nos referimos a los modos de constituirse de la totalidad no nos referimos a una totalidad dada sino maacutes bien a la construccioacuten de objetos en la perspectiva de la totalidad Al apoyarse la totalidad en la nocioacuten de articushylacioacuten de procesos releva la importancia de lo no acabado lo que significa cuestionar cualquier liacutemite teoacuterico cerrado La realidad es muy compleja de forma que cualquier teoriacutea experimenta respecto a eacutesta un desfase

Desde la perspectiva epistemoloacutegica los elementos o niveles componentes de la totalidad son teorizables soacutelo en funcioacuten de su relacioacuten posible con el todo El todo es lo que da sentido a las partes cuando las incluye El todo no alude como se dijo arriba a un todo real sino a una exigencia de totalizar lo fragmentario La totalidad cumple una funcioacuten gnoseoloacutegica importante no solamente como criacutetica a la divisioacuten en campos disciplinarios sino como fundamento para influir sobre la realidad De ahiacute que esta forma de organizar el razonamiento se caracterice por su naturaleza criacutetica pues con base en su capacidad de apershytura hacia lo real permite avanzar en una problematishyzacioacuten cada vez maacutes profunda de la realidad de manera de dar preeminencia a la construccioacuten del objeto con sus desafiacuteos metodoloacutegicos muchas veces ineacuteditos

Desde esta oacuteptica la delimitacioacuten de campos de observashycioacuten se puede conceptualizar como un proceso de aprehenshysioacuten de las relaciones entre los hechos como una solucioacuten gnoseoloacutegica a la exigencia epistemoloacutegica de totalidad cuyo mecanismo metodoloacutegico operativo es la reconstrucshycioacuten articulada

76 PROPUESTA ME1ODOLOGIC PARA EL rRABAJO SOCIAL

De esta manera el concepto todo constituye un modo de rescatar la realidad para construir el objeto de estudio que sin partir de la exigencia a priori de todas las propiedades o aspectos de una cosa permita dar soluciones sobre ciertas propiedades o aspectos especiales de la cosa en cuestioacuten que la hacen aparecer como una estructura organizada

El concepto de totalidad implica la premisa de que la realidad puede asumir muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes los procesos globales histoacuterishycos estructurales que condicionan los movimientos colectishyvos y eacutestos a su vez condicionan las actitudes individuales Es decir lo internacional lo nacional lo regional lo estashytal lo local lo individual Otras dimensiones de la totalishydad son lo econoacutemico lo social lo poliacutetico lo cultural La construccioacuten del objeto de estudio soacutelo se logra a traveacutes de la determinacioacuten de los viacutenculos dialeacutecticos que establecen entre siacute esos niveles

La realidad asiacute concebida como una totalidad compleja heterogeacutenea contradictoria multidireccional reversible e imprevisible es una constante construccioacuten por el hombre que al construirla se construye a siacute mismo

Cuando pensamos que la realidad se construye estamos considerando un espacio social por conquistarse La realishydad en este caso no estaacute delimitada como una estructura con determinadas propiedades sino como un campo de posibilidades (Zemelman 1992 47-72)

El hombre se configura en un contexto social detershyminado que eacutel produce y del cual es producto Esto implica la internalizacioacuten de ciertos esquemas loacutegicos y praacutecticos (eidos) asiacute como de disposiciones con dimensioacuten eacutetica (ethos) que conforman esquemas de percepcioacuten pensashymiento y accioacuten (habitus) (Bourdieu 1987 134)

La identidad surge de la dialeacutectica entre el individuo y la sociedad y una vez cristalizada se mantiene o se modishyfica por las relaciones sociales o sea es determinada por

77 1A CONCEPCION DE REAlIDAD

las estructuras sociales Asiacute la identidad resulta inintelishygible si no se la ubica en el contexto particular

Si la realidad es un continuo darse tiene que pensarse tambieacuten continuamente incorporando dimensiones que no estaacuten estructuradas Esto requiere imaginacioacuten para no limitarse a ciertos principios metodoloacutegicos lo cual impide ver maacutes allaacute de estos liacutemites El que un modelo funcione no excluye otros

Si la realidad es pensada desde la perspectiva de que estaacute en movimiento cualquier delimitacioacuten conceptual (teoacuterica) que se haga de ella expresa un momento y tamshybieacuten la posibilidad de otros nuevos La captacioacuten de esta realidad continuamente daacutendose no puede hacerse desde una teoriacutea porque no puede reducirse la riqueza de la realidad a los liacutemites disciplinares Se plantea asiacute el deshysafiacuteo de construir y usar categoriacuteas que permitan cuesshytionar las estructuras parametrales dominantes en lugar de limitarse a una simple ampliacioacuten del espacio del conoshycimiento sin salirse de las condiciones aceptadas como vaacutelidas

Esto implica romper con los paraacutemetros histoacuterico-cultushyrales que nos determinan para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor al sujeto concreto concreto no porque es individuo sino por el caraacutecter histoacuterico especiacutefico de sus relaciones pues lo concebimos como un conjunto de relashyciones sociales que conforman su mundo particular

Lo daacutendose es lo no devenido todaviacutea y que por conshysiguiente auacuten no ha llegado a tener una expresioacuten concepshytual formalizada Contiene lo potencial lo que puede ser lo que puede enriquecer las determinaciones establecidas Es en lo daacutendose en donde estaacuten las necesidades los problemas lo no conocido lo no dicho lo que se puede construir El problema que se plantea como objeto de coshynocimiento forma parte de la realidad de la cual forman parte tambieacuten los sujetos y sus praacutecticas

Entender la realidad como producto del pasado y como

78 PHOPuumlESIA METODOLOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAl

un presente que contiene las posibilidades del futuro significa rescatar los constituyentes de la misma realidad en cada corte temporal de estudio esto es la articulacioacuten de los individuos con determinados nucleamientos de lo colectivo la familia etc y el papel de eacutestos en la reproshyduccioacuten tanto del individuo como de los mismos nuacutecleos colectivos

El futuro se incorpora al presente a traveacutes de las neceshysidades y deseos de los sujetos mediante un proyecto El proyecto es la conciencia para la construccioacuten del futuro y la determinacioacuten de las praacutecticas requeridas para lograrlo (Zemelman 199247-72)

Relacioacuten de conocimiento con la realidad

La idea dominante de la relacioacuten de conocimiento que el sujeto establece con la realidad cuando quiere influir en ella es que esta relacioacuten debe conformarse en funcioacuten de una base teoacuterica esto es que cualquier esfuerzo de capshytacioacuten racional de lo real estaacute determinado por el imperashytivo de explicar la realidad

La teoriacutea reduce la realidad al excluir aacutembitos que pueden ser determinantes para dar cuenta de la obshyjetividad En este sentido se propone rescatar formas de razonamiento que sin ser las propias del proceso de explishycacioacuten cientiacutefica permitan plantear la construccioacuten de un conocimiento que no deje fuera por su afaacuten y precisioacuten formales regiones de la realidad significativas para la definicioacuten de praacutecticas de transformacioacuten (Zemelman 1997b)

Cuando la epistemologiacutea geneacutetica afirma que la verdad se obtiene por deduccioacuten con ayuda de la experiencia significa que basta con estos meacutetodos para dar cuenta de la objetividad ya existente de por siacute sin necesidad de la construccioacuten del objeto

LA COCEPCION D8 IUALIDAD ~ ~ rraquo - iacute-------------------7-=_7--7 o JOelJ

Salvo algunas excepciones la dialeacutectica de inspiracioacuten materialista no ha podido precisar sus meacutetodos ni delimishytar sus problemas de manera congruente con sus fundashymentos filosoacuteficos Su desarrollo ha sido baacutesicamente exegeacutetico con poca o ninguna relacioacuten con los campos de la realidad concreta lo que ha impedido que madure una epistemologiacutea dialeacutectica materialista

A este respecto es conveniente hacer una distincioacuten entre lo que es una reflexioacuten epistemoloacutegica sobre la cienshycia y la epistemologiacutea que surge en el interior mismo de la ciencia ya que eacutesta uacuteltima obedece a la necesidad de responder a las crisis o conflictos como consecuencia de la marcha interna de las construcciones deductivas que lleva a convertir la epistemologiacutea de simple reflexioacuten en un instrumento de progreso cientiacutefico

Se puede pensar que la solucioacuten a la crisis de las consshytrucciones deductivas seriacutea una forma de organizar el razonamiento con base en la totalidad que consistiera en poner en evidencia de manera expliacutecita articulaciones que van complicando el problema inicial en funcioacuten de sucesishyvas inclusiones

Formas de razonamiento que lleven a delimitar univershysos de observacioacuten capaces de servir de base para detershyminar opciones de teorizacioacuten o para definir praacutecticas sociales alternativas que sean objetivamente posibles

Formas de razonamiento que conduzcan a saberse coloshycar frente al mundo A no quedarse encerrado en el inteshyrior de determinados constructos sino trascenderlos desde cierta exigencia valoacuterica y mediante un acto deliberado de conciencia Formas de razonamiento que conduzcan a buscar acciones alternativas que permitan enriquecer las formas de construccioacuten del conocimiento social

Por tanto la transformacioacuten de los modelos teoacutericos por medio de un distanciamiento respecto de ellos es decir de su criacutetica es funcioacuten propia de una forma de razonamiento abierto a lo real y que sea criacutetico de sus propios condishy

80 PROPUESTA METODOLOGICA PAilA EL IHABAJO SOCIAL

cionamientos y que reconoce como caracteriacutestica suya la idea de que la objetividad estaacute constituida por niveles articulados cuya inclusioacuten mediante el mecanismo de la problematizacioacuten obliga a romper no soacutelo con la conshyformacioacuten empiacuterica sino con las determinaciones de aacutembitos de realidad tal como son recordados por las vishysiones teoacutericas

La circunstancia de que la realidad se construye exige imaginacioacuten para trascender los liacutemites del entendimiento cuidaacutendose de no deducir estructuras ontoloacutegicas de prinshycipios metodoloacutegicos porque ello impide ver maacutes allaacute de sus liacutemites Esto implica la organizacioacuten del razonamiento con base en la criacutetica como forma loacutegico-epistemoloacutegica con la que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constishytutiva de la realidad y no puramente instrumental

Se debe tener en cuenta que cuando un algo permite que un modelo funcione no excluye que el mismo algo permita el funcionamiento de otros modelos De lo contrario el modelo propuesto agota la realidad descrita y ya no es preciso instrumentar otras aproximaciones

Se debe recuperar la costumbre de viajar por la filosofiacutea Esto significa concebir la historia como un campo de posibilidades transformadas en praacutecticas que concretan opciones objetivas Significa romper las determinaciones histoacuterico-culturales que nos conforman para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor

La posibilidad de construccioacuten se define en el marco de construcciones viables el cual debe ser reconocido por el conocimiento que se construya No se trata por consiguiente de la aplicacioacuten de un conocimiento sobre la realidad sin descartar este esfuerzo sino de entender la realidad como la materia social que requiere ser potenciada en funcioacuten de opciones de construccioacuten elaboradas por diferentes actores sociales Un conocimiento acerca de lo posible de hacerse lo que dependeraacute del campo de opciones viables que puedan reconocerse

LA CONGEPCION m~ REALIDAD

Esto es importante cuando lo que se persigue es transshyformar a los actores en objetos de conocimiento poliacutetico Esto es en fuerzas activas que buscan imprimirle una direccioacuten determinada a los procesos sociales

La praacutectica corresponde al momento en que el sujeto se inserta en la realidad para transformarla para influir en su direccionalidad La idea de praacutectica relaciona el conoshycimiento con el problema de la viabilidad histoacuterica Aquiacute entra el anaacutelisis poliacutetico entendido lo poliacutetico (que geneshyralmente se reduce al poder que tambieacuten es necesario porque se requiere tener poder para poder hacer) como la lectura de lo posible para hacer lo posible viable (Zemelshyman 1997d)

La praacutectica no es todo lo que hacen los hombres Hay grupos que por antildeos repiten ciertas rutinas sin generar teoriacutea No todos los grupos tienen igual capacidad para realizar acciones que generen un conocimiento teoacuterico El concepto de praacutectica es maacutes estrecho que lo que los hombres hacen Por praacutectica entendemos un segmento de experienshycias a traveacutes de las cuales los hombres piensan lograr un producto deseable para cambiar una situacioacuten dada En esa praacutectica se deciden las alternativas maacutes convenientes para transformar esa situacioacuten y realizar el esfuerzo para lograr el producto deseado independientemente que se consiga o no que se equivoque o no hay un compromiso de la conshyciencia y la responsabilidad que es lo que caracteriza a la praacutectica frente a otras experiencias (Quiroacutez 1988 48)

En el marco de esta relacioacuten del hombre con la realidad para transformarla la coyuntura constituye un corte en el tiempo que sirve de referencia para construir el conoshycimiento desde el hacerse de la objetividad una mediashycioacuten entre el conocimiento acumulado en estructuras teoacuterishycas y la alternativa de praacutecticas adecuadas al quehacer de una opcioacuten definida como posible Enfrentados a la exigenshycia de la praacutectica la conexioacuten conceptual con lo empiacuterico debe ser expresioacuten de la capacidad de reconstruir el objeto

82 PROPUESTA MElOIJOLOGlCA PARA IL iexclRABAJO SOCIAL

desde la coyuntura que en vez de reducir lo posible a lo dado abre lo dado a lo posible Esto es considerado como una conjugacioacuten entre la objetividad que se concreta en momentos sucesivos y un proyecto que se manifiesta en praacutecticas determinadas La coyuntura es el momento mismo de la estructuracioacuten de la praacutectica Concibe los procesos como coyunturas cada una de las cuales se conshysidera como una totalidad inconclusa

La influencia sobre lo real se desdobla en dos planos el de la praacutectica actuando en los sucesivos momentos de un proceso y el del proyecto que conforma la direccionalidad de la praacutectica propia del proceso transcoyuntural (el proyecto es la direccionalidad de la praacutectica) y que se vincula con la voluntad social orientada por las exigencias de imprimir una direccionalidad a los procesos

El proyecto es la utopiacutea entendida como la expresioacuten de la subjetividad social La voluntad colectiva entendida como la articulacioacuten de praacutecticas en funcioacuten de una finalidad que se comparte en el largo tiempo

La exigencia temporal del presente y el planteamiento acerca de la significacioacuten del futuro como potenciacioacuten de lo posible enfrenta el problema de la construccioacuten del conocimiento que no se limita a la contrastacioacuten de una estructura teoacuterica por el contrario la cuestioacuten de fondo es el problema de la viabilidad de las diferentes opciones de construccioacuten planteadas por los actores sociales

iquestCoacutemo es la relacioacuten sujeto objeto en el momento actual iquestQueacute es el momento actual iquestCuaacutel es el contexto Por un lado tenemos la tecnologiacutea que es la loacutegica de los procedishymientos como la tecnologizacioacuten de la educacioacuten por ejemshyplo que no tiene que ver con la eficacia de la tecnologiacutea sino con los procedimientos Por otro lado tenemos los medios de comunicacioacuten que independientemente de que son producto de o usen tecnologiacutea transmiten un discurso que exalta a la persona para negarla

Estos son solamente dos aspectos que estaacuten influyendo

LA CONCIPCION DE REALIDAD

en la subjetividad de los sujetos al reducir la realidad al espacio Por ejemplo en el deporte los medios de comunishycacioacuten reducen eacuteste a un espacio en el que la gente se convierte en masa y en el cual sin importar el nivel educativo y estamental de la misma eacutesta puede discutir sin necesidad de cuestionar la sociedad Esta loacutegica que imponen los medios de comunicacioacuten (circo romano) se convierte en una manipulacioacuten del deporte que obedece a la loacutegica del poder con fines de legitimacioacuten

La reflexioacuten epistemoloacutegica estaacute centrada en la recuperashycioacuten del sujeto La historia se construye por sujetos Esto tiene relacioacuten con la utopiacutea No puede haber historia y proyecto sin sujetos iquestCoacutemo enfrentamos hoy diacutea la histoshyria y la vida

La vida estaacute asociada a la herencia cultural (historia) Esta relacioacuten entre historia y vida estaacute presente en el cambio social La relacioacuten entre proyecto de vida y proyecto social es la relacioacuten entre lo macro y lo micro

En esta relacioacuten de proyecto de vida y proyecto social iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto iquestY de cuaacutel sujeto La individuacioacuten se va dando constantemente el individuo no termina de moldearse y esto es producto del contexto El sujeto es congelado por el contexto Asiacute este espacio influye en la individuacioacuten

Con relacioacuten al espacio del sujeto la relacioacuten entre la subjetividad y el mundo la forma en que el sujeto se objetiviza frente al mundo entre lo que plantean la hershymeneacuteutica la fenomenologiacutea y el interaccionismo simboacutelico hay todaviacutea un debate insuficiente

iquestTenemos conciencia de este espacio iquestEsta conciencia es soacutelo personal o tambieacuten es una conciencia histoacuterica La experiencia no es soacutelo expresioacuten del pasado sino tambieacuten posibilidad de construccioacuten

Puede decirse que en general hay dos grandes discurshysos uno que rescata al sujeto y otro que no rescata al sujeto Habriacutea que problematizar este uacuteltimo discurso En

84 PROPIJES1A METODOLOGICA PARA FL TRABAJO SOCIAL

la sociedad actual hay un intento de rescatar al sujeto pero de manera unidimensional como en la educacioacuten que busca la capacitacioacuten del sujeto para que eacuteste sea capaz de hacer tales o cuales cosas especiacuteficas

Si el espacio educativo no es el uacutenico iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto Hay una multidimensionalidad ecoshynoacutemica poliacutetica etc que generalmente no se conjugan Se atomiza asiacute al sujeto individual y socialmente Pero en ocasiones esta marginacioacuten social puede no estar afueshyra sino adentro en la persona El sujeto mismo se atoshymiza en alguna dimensioacuten que le permite hacer cosas se automargina y sin embargo se siente exitoso El afaacuten de ganancia de lucro se identifican con logro eacutexito efishycacia

La recuperacioacuten del sujeto tiene que darse desde las coordenadas de espacio y tiempo de su propia construccioacuten Para esto no soacutelo se requiere voluntad sino un sentido El sentido tiene que ver con valores y pautas culturales teoacutericas e ideoloacutegicas Tiene que ver con el problema con coacutemo se define eacuteste coacutemo se plantea Aquiacute hay que prishyvilegiar la complejidad como presupuesto porque se va a enunciar en el problema donde tiene sentido la complejidad En el planteamiento del problema hay un sentido y como se quiere resolver es un enunciado que implica una resoshylucioacuten El problema del sentido es la capacidad de planshytearse algo que no estaacute resuelto La complejidad como premisa es la articulacioacuten que nos lleva al manejo del tiempo y de alliacutea la coyuntura

Hay concepcioacuten del futuro si hay concepcioacuten del sujeto Esto supone una posicioacuten transcoyuntural Para incidir en una construccioacuten posible iquestcoacutemo transformar un valor en un proyecto Esto implica informacioacuten del contexto que permita rescatar el valor en una construccioacuten Esto suposhyne la viabilidad de la opcioacuten

La construccioacuten de la historia supone a veces su destrucshycioacuten y en ocasiones la del sujeto La historia S6 construye

85 LA CONCEPCION DE REALIDAD

en funcioacuten de intereses El hombre es luacutecido para ver sus intereses pero ciego para ver las consecuencias de lo que hace para lograr eacutestos Como que el hombre no estaacute en la liacutenea de acumulacioacuten de conocimiento iquestcuaacutento se ha consshytruido y cuaacutento se ha destruido A veces ha recuperado la conciencia necesaria que le ha permitido avanzar pero en general siempre ha estado en la cuerda floja aunque ahora eacutesta estaacute maacutes floja que las otras flojas La diferencia entre tiempos anteriores y el actual es que hoy los tiempos se estaacuten acortando De la capacidad para construccioacutenshydestruccioacuten artesanal se ha pasado ahora a la capacidad tecnoloacutegica Se destruye hoy a gran paso

El hombre establece una relacioacuten con su contexto para apropiarse de eacutel Esto generoacute desde el Renacimiento el desenvolvimiento tecnoloacutegico Este afaacuten de apropiacioacuten fue concomitante con otras formas de discusioacuten que podriacuteamos llamar relacioacuten filosoacutefica con el mundo (siglo XVIII) que empieza a desaparecer en el siglo XIX Este esfuerzo de colocarse ante el mundo es paralelo al de apropiarse de eacutel Nos estamos limitando a la apropiacioacuten mediante un disshycurso que no puede convertirse en praacutecticas

Las anteriores cuestiones episteacutemicas son problemas que admiten muchas respuestas lo importante ahora no es encontrarlas sino plantear el problema de recuperar el desafio de la complejidad de la realidad como objeto del conocimiento y como propuesta de razonamiento para reshyconocer las distintas dimensiones (miradas desde el sujeto concreto) de la realidad reconocer la potencialidad de construccioacuten que tiene lo indeterminado de la realidad y la capacidad del sujeto de reconocer aacutembitos de sentido con posibilidades de convertirse en praacutecticas lo que significa la capacidad de generar proyectos por la exigencia de una visioacuten de futuro por una necesidad de transformar la realidad en funcioacuten de valores que recuperen al hombre no en el discurso de la ciencia sino en la relacioacuten sujetoshysujeto

86 PROPUESTA METODOIOGICA PARA EL rIlABAJO SOCIAL

La relacioacuten sujeto realidad se puede hacer probableshymente faacutecil en el nivel teoacuterico pero ya no es tan faacutecil en un caso concreto Conjugar distintos planos de razonashymiento cuando se trata de confrontar eacutestos con un problema concreto no es faacutecil La abstraccioacuten como tal no representa gran problema puede incluso ser divertido soacutelo exige ciertas habilidades expositivas Otra cosa es la abstraccioacuten como instrumento de razonamiento Generalmente el razonamiento va por un lado y la praacutectica por otro Todo parte de la definicioacuten del problema y esto apunta a la construccioacuten del mismo La definicioacuten del problema se resuelve con la reflexioacuten (Zemelman 1997d)

Por construccioacuten del objeto de conocimiento entendemos dice Quiroacutez todo esfuerzo investigativo por el cual se delimita analiacuteticamente el problema que se intenta consishyderar Que trata de deslindar un campo de la realidad de dimensionarlo teoacutericamente identificando y explicando aquellas variables maacutes significativas que articulan ese campo cercado con el sistema social en que se incluye La determinacioacuten analiacutetica de ese nuacutecleo en torno al cual se percibe la totalidad que Althusser llama el concreto penshysado (Quiroacutez 1988 47)

La investigacioacuten que es el proceso de generar conoshycimiento cientiacutefico es una gama general de actividades dirigidas hacia la adquisicioacuten y profundizacioacuten de conoshycimientos Estas Actividades apuntan hacia un saber que cumpla con ciertos requisitos basado en un cuerpo teoacuterico obtenido en forma sistemaacutetica mediante formas metoacutedicas los resultados se pueden refrendar y comparar y se incorshyporan a un sistema que se enriquece y perfecciona pero de ninguna manera puede recortarse a los liacutemites estreshychos de las formas acadeacutemicamente estereotipadas que se practican en algunos centros de investigacioacuten

Es una experiencia profesional que permite ordenar sistemaacuteticamente observaciones que llevan a ciertas conshyclusiones referidas a un sistema de juicios en que esas

LA CONC~PCION DE REALIDAD

conclusiones se enmarcan En este sentido la investigacioacutenshyaccioacuten la evaluacioacuten y la sistematizacioacuten tambieacuten son investigacioacuten Todas estas actividades participan de ciershytos rasgos comunes recuperan conocimiento a partir de la praacutectica pretenden ciertas generalizaciones con relacioacuten a ciertas circunstancias similares pretenden comunicar y difundir conocimiento (Quiroacutez 1988 42-44)

La problematizacioacuten

La construccioacuten de un objeto de estudio es un problema fundamentalmente teoacuterico Cuestionar y transformar las concepciones y praacutecticas vigentes requiere de un proceso de construccioacuten teoacuterica La construccioacuten como proceso y la construccioacuten como producto estaacuten interconectadas con la reflexioacuten y el debate teoacuterico (Rockwell 1983 52-54)

La construccioacuten del conocimiento no se limita a que el hombre se plantee los problemas que pueda resolver sino que abarca tambieacuten la capacidad de plantearlos

La problematizacioacuten no es un reflejo de problemas deducidos de la teoriacutea sino de la apertura a la realidad en el marco de la relacioacuten dado-daacutendose La apertura a la realidad consiste en explicitar el aacutengulo de lectura de la realidad que trasciende a la loacutegica centrada en las detershyminaciones

Esta apertura a la realidad implica romper con las estructuras histoacuterico-culturales que nos determinan para la construccioacuten del conocimiento social del presente en que predomina la idea de que la captacioacuten racional de la realishydad estaacute determinada por la necesidad de explicarla

En la explicacioacuten de la realidad se parte de una teoriacutea En la aprehensioacuten de ella se construye el objeto de conoshycimiento Esto hace la diferencia entre pensar la realidad desde una perspectiva teoacuterica de lo que es pensarla criacutetica o problemaacuteticamente

88 PROPUESTA MtTuumlDOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

La concepcioacuten de totalidad de la realidad no parte de una explicacioacuten sino de la premisa de que la realidad asume muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes En este sentido contiene explicaciones que reconocen diferentes bases teoacutericas

La definicioacuten de un campo problemaacutetico supone un distanciamiento de la realidad mediante su criacutetica capaz de abrir la relacioacuten con lo real maacutes allaacute de los liacutemites del encuadre teoacuterico mediante el procedimiento de hacer girar el pensamiento no en torno de una teoriacutea que determina la explicacioacuten sino de una realidad problemaacutetica No se trata de negar la validez de los principios generales sino de evitar que eacutestos se transformen en la uacutenica forma de razonamientoo

La capacidad de plantear un problema consiste en ubicarlo en una relacioacuten con la realidad que no necesashyriamente esteacute contenida en la teoriacutea Se trata de no reshyducir el campo de observacioacuten a un objeto sino de incluir en aqueacutel elementos no incorporados en el esquema teoacuteshyrico empleado Se trata de cuestionar la estructura teoacuteshyrica de la cual el problema forma parte para considerar si es pertinente para resolverlo o explicarlo como objeto teoacuterico

El problema se puede razonar desde distintos aacutengulos (el aacutengulo es la perspectiva desde la cual se plantea el problema) El que identificamos con el discurso que conoshycemos no es el uacutenico

El problema se expresa como una necesidad prediscurshysiva de elaborar un discurso no hecho Hay dos formas de expresar su necesidad el problema tal como se concibe en un momento determinado coacutemo se muestra con todos sus desafiacuteos Aquiacute hay el riesgo de encerrarnos en lo dicho Siempre hay algo maacutes que se puede decir acerca del problema El otro tiene que ver con el despliegue histoacuterico del fenoacutemeno eacuteste no se agota en el momento de la obsershyvacioacuten No se niega el concepto de estructura (como detershy

89 LA CONCEPCION DE REALIDAD

minante del conocimiento) sino que eacutesta se supedita a su proceso (a su propio movimiento) (Zemelman 1997d)

El desafio consiste en recuperar la totalidad de lo real desde la fragmentacioacuten de los enfoques teoacutericos especialishyzados En este contexto la dimensioacuten loacutegica epistemoloacutegica cumple la funcioacuten de compensar la disgresioacuten de lo real en una integracioacuten de las formas de razonar (Zemelman 1983)

Este uso criacutetico de la teoriacutea como forma de razonashymiento toma en cuenta elementos conceptuales provenienshytes de diferentes conjuntos teoacutericos que convierten a la teoriacutea en un campo de seleccioacuten de instrumentos para construir la relacioacuten de conocimiento De esta manera se pueden percibir facetas del objeto de estudio no detectables desde una uacutenica oacuteptica

Asiacute la reflexioacuten epistemoloacutegica puede ser un instrushymento de progreso cientiacutefico al descubrir nuevas formas de pensar al transformar modelos teoacutericos mediante un disshytanciamiento de ellos por la criacutetica

iquestQueacute sentido tiene para el investigador plantearse un problema Plantearse un problema es una forma de ubishycarse en el contexto histoacuterico Si se trabaja el sentido del problema uacutenicamente en el sentido histoacuterico puede que el profesional social quede fuera sin involucrarse como sujeto De este involucramiento va a depender queacute enfoques teoacuterishycos use y a que conclusiones llegue

En este sentido nos movemos en diferentes planos de racionalidad ideoloacutegica eacutetica valoral Lo que interesa no es transformar los valores en explicacioacuten sino en problema Los valores son un bloqueador para enriquecer la propia experiencia No siempre hay concordancia entre el discurso y los patrones valoacutericos

Problematizar significa reconocer un campo de relashyciones posibles que se van transformando en funcioacuten de su articulacioacuten En un primer momento se construye un campo de posibilidades Despueacutes se construyen los conceptos

90 PROPlJESTA METODOLOGICA PRA EL TRABAJO SOCIAL

ordenadores que sirven de base a observaciones en torno de un problema y que cumplen la funcioacuten de orientaciones generales al proporcionar un contexto general para la investigacioacuten Permiten delimitar universos de observacioacuten (dimensiones del problema) que ayudaraacuten para no perderse en la recoleccioacuten de los datos y alcanzar la objetividad empiacuterica La objetividad asiacute no es uacutenicamente la corresponshydencia con un objeto sino la resultante de la conjugacioacuten de un campo de articulacioacuten

Cuando los conceptos se relacionan entre siacute empieza a aparecer la teoriacutea De esta manera eacutesta puede ser reforshymulada en funcioacuten de una situacioacuten problemaacutetica Se pasa asiacute de conceptos que exigen la formulacioacuten de juicios a conceptos generadores de juicios mediante la inclusioacuten de nuevos niveles que sirven para problematizar el punto de partida

Es asiacute como se llega a enunciar postulados empiacutericos que por articular varios planos de la realidad sirven para formular hipoacutetesis o vislumbrar alternativas para decidir sobre un curso u otro de accioacuten (Zemelman 1992 47-77)

CAPITULO 5

LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA EN LA CONSTRUCCION

DE LA REALIDAD

La filosofiacutea se concibe como una epistemologiacutea capaz de trascender sus propias determinaciones teoacutericas y de adecuarse a las exigencias de una realidad mutable de modo que el pensar basado en esquemas conceptuales previamente elaborados se transforme en un pensar abiershyto para que haya una visioacuten de lo real no reducido a una teorizacioacuten sino enriquecer el horizonte mediante el desshycubrimiento de objetos posibles de teorizacioacuten

La filosofiacutea es reflexiva No se ocupa del pensamiento por siacute solo (de esto se ocupa la psicologiacutea) sino del pensashymiento en su relacioacuten con el objeto Maacutes que descubrir nueshyvos hechos procura descubrir nuevas formas de razonashymiento abiertas a lo real y que sean criacuteticas de sus proshypios condicionamientos De rescatar la reflexioacuten episteshymoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser invesshytigado fuera de los marcos de la teoriacutea De la organizacioacuten del pensamiento con base en la criacutetica como forma loacutegicoshyepistemoloacutegica con lo que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constitutiva de la realidad y no puramente instrumental

La mente filosofante no piensa simplemente acerca de un objeto sino que tambieacuten piensa acerca de su propio pensar en torno a ese objeto Una cosa es lo que la mente

92 PROPUESTA METODOLOGICA PAHA EL 1RABAJO SOCIAL

es (cuyo estudio estaacute reservado a la ciencia mental) y otra lo que la mente hace cuyo estudio corresponde a la histoshyria El pensar histoacuterico la estudia actuando en ciertas maneras determinadas y en ciertas situaciones determinashydas Asiacute la funcioacuten de la historia es estudiar lo que el hombre ha hecho y porqueacute lo ha hecho Queacute pensamientos teniacutea el hombre en la mente que lo decidieron a efectuar esas acciones

Pero los acontecimientos de la historia nunca son meros fenoacutemenos sino cosas a traveacutes de las cuales mira la histoshyria para discernir el pensamiento que contienen El aconshytecimiento fue una accioacuten y la tarea de la historia es adentrarse en el pensamiento de esa accioacuten discernir el pensamiento del agente de esa accioacuten Pensamiento que revive pensamientos pasados y al hacerlo los critica

De esta manera la historia nos ensentildea lo que el hombre ha hecho y en este sentido lo que el hombre es Es asiacute como la historia nos sirve para el autoconocimiento del pensamiento humano Conocerse a siacute mismo significa conocer queacute es ser hombre queacute es ser el tipo de hombre que se es y queacute es ser el hombre que se es y no otro Significa conocer lo que se puede hacer y puesto que nadie sabe lo que puede hacer hasta que lo intenta la uacutenica pista para saber lo que puede hacer el hombre es averiguar lo que ha hecho

En una proporcioacuten considerable los hombres no saben lo que hacen hasta que lo han hecho Lo maacutes del hacer humano es ensayo dirigido no por un conocimiento de la mente sino maacutes bien por el deseo de saber cuaacutel seraacute el resultado Al comprender histoacutericamente el pasado lo incorporamos a nuestro pensamiento actual y al criticarlo nos capacitamos para utilizar esa herencia en provecho de nuestro adelanto

Asiacute la memoria es el pensamiento presente de la expeshyriencia pasada Es un pensar inconsciente porque se hace sin estar conscientes de lo que se hace Cuando el pensashy

93 LA FILOSOFlA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

miento es consciente es decir cuando se piensa acerca del acto de pensar (autoconciencia) constituye la reflexioacuten

Un acto reflexivo lo es porque se ejecuta en la concienshycia de que se le estaacute ejecutando Asiacute es un acto que se estaacute capacitado para ejecutar por saber de antemano coacutemo ejecutarlo De esta manera reflexionar es estar consciente de que se estaacute pensando Una actividad reflexiva es aquella en que se sabe queacute es lo que se trata de hacer de tal modo que cuando se hace se sabe que se hace viendo que se ha conformado a la manera que fue la concepcioacuten inicial de ella (Collingwood 1996 11-22 215-216 293-296)

Es asiacute como el conocimiento histoacuterico consiste en esshyforzarse por comprender los fenoacutemenos sociales en la dinaacutemica de sus secuencias Asiacute la historia es la uacutenica posibilidad para toda ciencia social de captar la realidad en su movimiento

Vilar en lugar de causas prefiere hablar de elementos de una situacioacuten generalmente de naturaleza socioloacutegica distinta que se combinan en relaciones siempre reciacuteproshycas pero variables en el origen desarrollo y maduracioacuten de dichas situaciones

Asiacute la historia resulta de la coexistencia e interaccioacuten de factores El trabajador social debe observar a traveacutes del tiempo y del espacio en queacute medida cada una de las cienshycias corre sin cesar el riesgo de limitar su campo de estushydio y de generalizar conclusiones

El objeto preciso de la historia es la reconstruccioacuten explicativa de los hechos sociales teniendo claro que el problema no es formular leyes de evolucioacuten sino dibujar procesos caracteriacutesticos a partir de casos precisos no con el objeto exclusivo de dar luz sobre el caso ya que el inshytereacutes se encuentra maacutes bien en el proceso (Vilar 1995 23 32 93)

La dimensioacuten temporal es una propiedad empiacuterica de los objetos estudiados que les da su especificidad Hay fenoacutemenos de diversa temporalidad en cuanto a su durashy

94 PROIUESIA iUIuumlDOIOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

cioacuten algunos persisten por siglos mientras que otros son coyunturales o momentaacuteneos y asiacute sucesivamente los habriacutea de duracioacuten media corta larga etc La interpreshytacioacuten de la historia implica una proyeccioacuten del pensashymiento y de los intereses presentes sobre el pasado

El tiempo histoacuterico no estaacute dado por la realidad empiacuterica es algo construido esto es requiere un proceso de abstraccioacuten para captarlo en toda su realidad (Michel 1979 89-99)

La funcioacuten de la criacutetica es particularmente importante en la construccioacuten del conocimiento en tanto que eacuteste no se refiere a una tecnologiacutea (en la acepcioacuten de producir una cosa) sino al contexto que hace posible hacer una cosa Asiacute el contexto que hace posible una praacutectica simultaacuteneamente se convierte en objeto posible de transformarse por esa praacutectica

La criacutetica hace posible la transformacioacuten de la racioshynalidad a partir de la exigencia de apertura hacia una realidad siempre maacutes compleja a medida que se ahonda en su conocimiento A medida que el conocimiento crece aumentan las preguntas La praacutectica conforma en siacute misma una realidad que trasciende el liacutemite de la disciplina Es funcioacuten de la criacutetica el rompimiento de paraacutemetros onshytoloacutegicos culturales teoacutericos como condicioacuten para el deshysarrollo de la conciencia cientiacutefica de la realidad

Los paraacutemetros son estructuras conceptuales socialishyzadas que definen lo que es determinable y por tanto lo que estaacute cerrado a lo indeterminado de la realidad Asiacute es necesario romper con los encuadres preestablecidos para poder construir nuevos recortes que permitan apropiarse de lo indeterminado al abrirse hacia lo excluido por los paraacutemetros anteriores Esto es trasladar el eje del razoshynamiento hacia lo no dado de forma tal que pueda colocarse ante la realidad en sus aspectos no visibles

La historia de la ciencia revela coacutemo el pensamiento se ha caracterizado por un proceso complejo con momentos de

72 PROPlJESTA MEODOLOGlCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

aparece reflejada cotidianamente en el discurso de la ideologiacutea de la poliacutetica y de la estructura econoacutemica

Se rescata la experiencia subjetiva porque se reconstishytuye la memoria personal con relacioacuten a las circunstancias que rodearon o rodean ciertos hechos particulares Tomar en cuenta las historias que se sumaron para que un hecho devenga en una coyuntura puede enriquecer nuestro conoshycimiento de la vida cotidiana (Valencia 1999 1-8)

De ahiacute la necesidad de recuperar no soacutelo la subjetividad del trabajador social en su praacutectica cotidiana sino tambieacuten la de los distintos actores con los que trabaja

CAPITULO 4

LA CONCEPCION DE REALIDAD

iquestQueacute significa entender la realidad iquestCoacutemo tiene lugar el modo de pensarla iquestDesde queacute opciones de futuro con queacute categoriacuteas venciendo queacute liacutemites conceptuales Para neutralizar la inercia teoacuterica y mental inaugurando nuevos aacutengulos de razonamiento en cuyo marco tenga lugar la discusioacuten acerca de los sistemas orientados a cautelar las verdades conquistadas

La realidad es la conjugacioacuten de dos dimensiones la histoacuterica que manifiesta su calidad como producto La realidad es histoacuterica en la medida en que es producto de una construccioacuten social Y la dimensioacuten poliacutetica que se traduce como construccioacuten Asiacute se puede desdoblar en dos planos lo determinado lo cristalizado lo dado lo regular lo estructurado y lo indeterminado lo no cristalizado lo daacutendose lo irregular lo no estructurado La conjugacioacuten de ambos planos conforma la situacioacuten de objetividad De esta manera la realidad es un producto histoacuterico cultural pero tambieacuten una potencialidad en tanto producente de realidades en el sentido de que es inacabada Cada una de estas dimensiones puede ser motivo de un anaacutelisis fragmentario que lleve a disociar la realidad El reto del conocimiento es encontrar la siacutentesis entre ambas dimenshysiones

Mientras que lo estructurado de la realidad alude a lo que estaacute delimitado teoacutericamente la idea de potencialidad

74 PRorUESIA M~~1ODOIOGIC PAHA EL 11~HAJO SOCIAL

implica la realidad no delimitada Implica entender cualquier determinacioacuten como inacabada abierta a nuevas realidades susceptibles de enriquecer las determinaciones establecidas Implica rescatar la reflexioacuten epistemoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser investigado fuera de los marcos de la teoriacutea El desplazamiento de la problemaacutetica de la totalidad del plano oacutentico al episteshymoloacutegico se corresponde con la cuestioacuten baacutesica de convershytir el queacute pensar en el coacutemo pensar sobre la realidad

Este desplazamiento al plano epistemoloacutegico es un modo de organizar la apertura hacia la realidad que no se cintildee a permanecer dentro de determinados liacutemites teoacutericos pues se fundamenta en una concepcioacuten de la realidad coshymo articulacioacuten compleja de procesos y exige que cada uno de estos sea analizado en teacuterminos de sus relaciones con los otros aunque no sea cada uno un objeto de anaacutelisis como tal

En este contexto cobra sentido la importancia del concepto de totalidad Esta no son todos los hechos sino una oacuteptica epistemoloacutegica para organizar el razonamiento desde la cual se delimitan campos de observacioacuten de la realidad los cuales permiten reconocer la articulacioacuten en que los hechos asumen su significacioacuten especiacutefica En este sentido es necesario distinguir entre el todo como la estrucshytura del objeto y el todo como exigencia epistemoloacutegica del razonamiento (en Piaget la idea de todo estaacute asociada a la de estructura) Asiacute la nocioacuten de totalidad es una exigenshycia epistemoloacutegica para organizar el razonamiento analiacutetico

La realidad constituye un todo Todo es lo dado y lo daacutendose por tanto es un proceso que se desenvuelve constantemente alcanza su objetividad en la conjugacioacuten de lo dado y lo daacutendose en tanto abre lo dado a lo virtual y conduce al requerimiento de incluir aquello que escapa a los liacutemites establecidos debido a que la posibilidad de darse no puede encerrarse en una estructura parametral

75 LA CONCEPCION DI REALIDAD

cuya funcioacuten principal es encuadrar las opciones de penshysar ni menos confinarse a una estructura teoacuterica cuyos paraacutemetros fijan los criterios de validez de sus mismas proposiciones La conciencia teoacuterica delimita La conshyciencia histoacuterica concibe la delimitacioacuten dada no soacutelo COIllO

un momento sino tambieacuten como una secuencia de moshymentos

Cuando nos referimos a los modos de constituirse de la totalidad no nos referimos a una totalidad dada sino maacutes bien a la construccioacuten de objetos en la perspectiva de la totalidad Al apoyarse la totalidad en la nocioacuten de articushylacioacuten de procesos releva la importancia de lo no acabado lo que significa cuestionar cualquier liacutemite teoacuterico cerrado La realidad es muy compleja de forma que cualquier teoriacutea experimenta respecto a eacutesta un desfase

Desde la perspectiva epistemoloacutegica los elementos o niveles componentes de la totalidad son teorizables soacutelo en funcioacuten de su relacioacuten posible con el todo El todo es lo que da sentido a las partes cuando las incluye El todo no alude como se dijo arriba a un todo real sino a una exigencia de totalizar lo fragmentario La totalidad cumple una funcioacuten gnoseoloacutegica importante no solamente como criacutetica a la divisioacuten en campos disciplinarios sino como fundamento para influir sobre la realidad De ahiacute que esta forma de organizar el razonamiento se caracterice por su naturaleza criacutetica pues con base en su capacidad de apershytura hacia lo real permite avanzar en una problematishyzacioacuten cada vez maacutes profunda de la realidad de manera de dar preeminencia a la construccioacuten del objeto con sus desafiacuteos metodoloacutegicos muchas veces ineacuteditos

Desde esta oacuteptica la delimitacioacuten de campos de observashycioacuten se puede conceptualizar como un proceso de aprehenshysioacuten de las relaciones entre los hechos como una solucioacuten gnoseoloacutegica a la exigencia epistemoloacutegica de totalidad cuyo mecanismo metodoloacutegico operativo es la reconstrucshycioacuten articulada

76 PROPUESTA ME1ODOLOGIC PARA EL rRABAJO SOCIAL

De esta manera el concepto todo constituye un modo de rescatar la realidad para construir el objeto de estudio que sin partir de la exigencia a priori de todas las propiedades o aspectos de una cosa permita dar soluciones sobre ciertas propiedades o aspectos especiales de la cosa en cuestioacuten que la hacen aparecer como una estructura organizada

El concepto de totalidad implica la premisa de que la realidad puede asumir muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes los procesos globales histoacuterishycos estructurales que condicionan los movimientos colectishyvos y eacutestos a su vez condicionan las actitudes individuales Es decir lo internacional lo nacional lo regional lo estashytal lo local lo individual Otras dimensiones de la totalishydad son lo econoacutemico lo social lo poliacutetico lo cultural La construccioacuten del objeto de estudio soacutelo se logra a traveacutes de la determinacioacuten de los viacutenculos dialeacutecticos que establecen entre siacute esos niveles

La realidad asiacute concebida como una totalidad compleja heterogeacutenea contradictoria multidireccional reversible e imprevisible es una constante construccioacuten por el hombre que al construirla se construye a siacute mismo

Cuando pensamos que la realidad se construye estamos considerando un espacio social por conquistarse La realishydad en este caso no estaacute delimitada como una estructura con determinadas propiedades sino como un campo de posibilidades (Zemelman 1992 47-72)

El hombre se configura en un contexto social detershyminado que eacutel produce y del cual es producto Esto implica la internalizacioacuten de ciertos esquemas loacutegicos y praacutecticos (eidos) asiacute como de disposiciones con dimensioacuten eacutetica (ethos) que conforman esquemas de percepcioacuten pensashymiento y accioacuten (habitus) (Bourdieu 1987 134)

La identidad surge de la dialeacutectica entre el individuo y la sociedad y una vez cristalizada se mantiene o se modishyfica por las relaciones sociales o sea es determinada por

77 1A CONCEPCION DE REAlIDAD

las estructuras sociales Asiacute la identidad resulta inintelishygible si no se la ubica en el contexto particular

Si la realidad es un continuo darse tiene que pensarse tambieacuten continuamente incorporando dimensiones que no estaacuten estructuradas Esto requiere imaginacioacuten para no limitarse a ciertos principios metodoloacutegicos lo cual impide ver maacutes allaacute de estos liacutemites El que un modelo funcione no excluye otros

Si la realidad es pensada desde la perspectiva de que estaacute en movimiento cualquier delimitacioacuten conceptual (teoacuterica) que se haga de ella expresa un momento y tamshybieacuten la posibilidad de otros nuevos La captacioacuten de esta realidad continuamente daacutendose no puede hacerse desde una teoriacutea porque no puede reducirse la riqueza de la realidad a los liacutemites disciplinares Se plantea asiacute el deshysafiacuteo de construir y usar categoriacuteas que permitan cuesshytionar las estructuras parametrales dominantes en lugar de limitarse a una simple ampliacioacuten del espacio del conoshycimiento sin salirse de las condiciones aceptadas como vaacutelidas

Esto implica romper con los paraacutemetros histoacuterico-cultushyrales que nos determinan para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor al sujeto concreto concreto no porque es individuo sino por el caraacutecter histoacuterico especiacutefico de sus relaciones pues lo concebimos como un conjunto de relashyciones sociales que conforman su mundo particular

Lo daacutendose es lo no devenido todaviacutea y que por conshysiguiente auacuten no ha llegado a tener una expresioacuten concepshytual formalizada Contiene lo potencial lo que puede ser lo que puede enriquecer las determinaciones establecidas Es en lo daacutendose en donde estaacuten las necesidades los problemas lo no conocido lo no dicho lo que se puede construir El problema que se plantea como objeto de coshynocimiento forma parte de la realidad de la cual forman parte tambieacuten los sujetos y sus praacutecticas

Entender la realidad como producto del pasado y como

78 PHOPuumlESIA METODOLOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAl

un presente que contiene las posibilidades del futuro significa rescatar los constituyentes de la misma realidad en cada corte temporal de estudio esto es la articulacioacuten de los individuos con determinados nucleamientos de lo colectivo la familia etc y el papel de eacutestos en la reproshyduccioacuten tanto del individuo como de los mismos nuacutecleos colectivos

El futuro se incorpora al presente a traveacutes de las neceshysidades y deseos de los sujetos mediante un proyecto El proyecto es la conciencia para la construccioacuten del futuro y la determinacioacuten de las praacutecticas requeridas para lograrlo (Zemelman 199247-72)

Relacioacuten de conocimiento con la realidad

La idea dominante de la relacioacuten de conocimiento que el sujeto establece con la realidad cuando quiere influir en ella es que esta relacioacuten debe conformarse en funcioacuten de una base teoacuterica esto es que cualquier esfuerzo de capshytacioacuten racional de lo real estaacute determinado por el imperashytivo de explicar la realidad

La teoriacutea reduce la realidad al excluir aacutembitos que pueden ser determinantes para dar cuenta de la obshyjetividad En este sentido se propone rescatar formas de razonamiento que sin ser las propias del proceso de explishycacioacuten cientiacutefica permitan plantear la construccioacuten de un conocimiento que no deje fuera por su afaacuten y precisioacuten formales regiones de la realidad significativas para la definicioacuten de praacutecticas de transformacioacuten (Zemelman 1997b)

Cuando la epistemologiacutea geneacutetica afirma que la verdad se obtiene por deduccioacuten con ayuda de la experiencia significa que basta con estos meacutetodos para dar cuenta de la objetividad ya existente de por siacute sin necesidad de la construccioacuten del objeto

LA COCEPCION D8 IUALIDAD ~ ~ rraquo - iacute-------------------7-=_7--7 o JOelJ

Salvo algunas excepciones la dialeacutectica de inspiracioacuten materialista no ha podido precisar sus meacutetodos ni delimishytar sus problemas de manera congruente con sus fundashymentos filosoacuteficos Su desarrollo ha sido baacutesicamente exegeacutetico con poca o ninguna relacioacuten con los campos de la realidad concreta lo que ha impedido que madure una epistemologiacutea dialeacutectica materialista

A este respecto es conveniente hacer una distincioacuten entre lo que es una reflexioacuten epistemoloacutegica sobre la cienshycia y la epistemologiacutea que surge en el interior mismo de la ciencia ya que eacutesta uacuteltima obedece a la necesidad de responder a las crisis o conflictos como consecuencia de la marcha interna de las construcciones deductivas que lleva a convertir la epistemologiacutea de simple reflexioacuten en un instrumento de progreso cientiacutefico

Se puede pensar que la solucioacuten a la crisis de las consshytrucciones deductivas seriacutea una forma de organizar el razonamiento con base en la totalidad que consistiera en poner en evidencia de manera expliacutecita articulaciones que van complicando el problema inicial en funcioacuten de sucesishyvas inclusiones

Formas de razonamiento que lleven a delimitar univershysos de observacioacuten capaces de servir de base para detershyminar opciones de teorizacioacuten o para definir praacutecticas sociales alternativas que sean objetivamente posibles

Formas de razonamiento que conduzcan a saberse coloshycar frente al mundo A no quedarse encerrado en el inteshyrior de determinados constructos sino trascenderlos desde cierta exigencia valoacuterica y mediante un acto deliberado de conciencia Formas de razonamiento que conduzcan a buscar acciones alternativas que permitan enriquecer las formas de construccioacuten del conocimiento social

Por tanto la transformacioacuten de los modelos teoacutericos por medio de un distanciamiento respecto de ellos es decir de su criacutetica es funcioacuten propia de una forma de razonamiento abierto a lo real y que sea criacutetico de sus propios condishy

80 PROPUESTA METODOLOGICA PAilA EL IHABAJO SOCIAL

cionamientos y que reconoce como caracteriacutestica suya la idea de que la objetividad estaacute constituida por niveles articulados cuya inclusioacuten mediante el mecanismo de la problematizacioacuten obliga a romper no soacutelo con la conshyformacioacuten empiacuterica sino con las determinaciones de aacutembitos de realidad tal como son recordados por las vishysiones teoacutericas

La circunstancia de que la realidad se construye exige imaginacioacuten para trascender los liacutemites del entendimiento cuidaacutendose de no deducir estructuras ontoloacutegicas de prinshycipios metodoloacutegicos porque ello impide ver maacutes allaacute de sus liacutemites Esto implica la organizacioacuten del razonamiento con base en la criacutetica como forma loacutegico-epistemoloacutegica con la que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constishytutiva de la realidad y no puramente instrumental

Se debe tener en cuenta que cuando un algo permite que un modelo funcione no excluye que el mismo algo permita el funcionamiento de otros modelos De lo contrario el modelo propuesto agota la realidad descrita y ya no es preciso instrumentar otras aproximaciones

Se debe recuperar la costumbre de viajar por la filosofiacutea Esto significa concebir la historia como un campo de posibilidades transformadas en praacutecticas que concretan opciones objetivas Significa romper las determinaciones histoacuterico-culturales que nos conforman para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor

La posibilidad de construccioacuten se define en el marco de construcciones viables el cual debe ser reconocido por el conocimiento que se construya No se trata por consiguiente de la aplicacioacuten de un conocimiento sobre la realidad sin descartar este esfuerzo sino de entender la realidad como la materia social que requiere ser potenciada en funcioacuten de opciones de construccioacuten elaboradas por diferentes actores sociales Un conocimiento acerca de lo posible de hacerse lo que dependeraacute del campo de opciones viables que puedan reconocerse

LA CONGEPCION m~ REALIDAD

Esto es importante cuando lo que se persigue es transshyformar a los actores en objetos de conocimiento poliacutetico Esto es en fuerzas activas que buscan imprimirle una direccioacuten determinada a los procesos sociales

La praacutectica corresponde al momento en que el sujeto se inserta en la realidad para transformarla para influir en su direccionalidad La idea de praacutectica relaciona el conoshycimiento con el problema de la viabilidad histoacuterica Aquiacute entra el anaacutelisis poliacutetico entendido lo poliacutetico (que geneshyralmente se reduce al poder que tambieacuten es necesario porque se requiere tener poder para poder hacer) como la lectura de lo posible para hacer lo posible viable (Zemelshyman 1997d)

La praacutectica no es todo lo que hacen los hombres Hay grupos que por antildeos repiten ciertas rutinas sin generar teoriacutea No todos los grupos tienen igual capacidad para realizar acciones que generen un conocimiento teoacuterico El concepto de praacutectica es maacutes estrecho que lo que los hombres hacen Por praacutectica entendemos un segmento de experienshycias a traveacutes de las cuales los hombres piensan lograr un producto deseable para cambiar una situacioacuten dada En esa praacutectica se deciden las alternativas maacutes convenientes para transformar esa situacioacuten y realizar el esfuerzo para lograr el producto deseado independientemente que se consiga o no que se equivoque o no hay un compromiso de la conshyciencia y la responsabilidad que es lo que caracteriza a la praacutectica frente a otras experiencias (Quiroacutez 1988 48)

En el marco de esta relacioacuten del hombre con la realidad para transformarla la coyuntura constituye un corte en el tiempo que sirve de referencia para construir el conoshycimiento desde el hacerse de la objetividad una mediashycioacuten entre el conocimiento acumulado en estructuras teoacuterishycas y la alternativa de praacutecticas adecuadas al quehacer de una opcioacuten definida como posible Enfrentados a la exigenshycia de la praacutectica la conexioacuten conceptual con lo empiacuterico debe ser expresioacuten de la capacidad de reconstruir el objeto

82 PROPUESTA MElOIJOLOGlCA PARA IL iexclRABAJO SOCIAL

desde la coyuntura que en vez de reducir lo posible a lo dado abre lo dado a lo posible Esto es considerado como una conjugacioacuten entre la objetividad que se concreta en momentos sucesivos y un proyecto que se manifiesta en praacutecticas determinadas La coyuntura es el momento mismo de la estructuracioacuten de la praacutectica Concibe los procesos como coyunturas cada una de las cuales se conshysidera como una totalidad inconclusa

La influencia sobre lo real se desdobla en dos planos el de la praacutectica actuando en los sucesivos momentos de un proceso y el del proyecto que conforma la direccionalidad de la praacutectica propia del proceso transcoyuntural (el proyecto es la direccionalidad de la praacutectica) y que se vincula con la voluntad social orientada por las exigencias de imprimir una direccionalidad a los procesos

El proyecto es la utopiacutea entendida como la expresioacuten de la subjetividad social La voluntad colectiva entendida como la articulacioacuten de praacutecticas en funcioacuten de una finalidad que se comparte en el largo tiempo

La exigencia temporal del presente y el planteamiento acerca de la significacioacuten del futuro como potenciacioacuten de lo posible enfrenta el problema de la construccioacuten del conocimiento que no se limita a la contrastacioacuten de una estructura teoacuterica por el contrario la cuestioacuten de fondo es el problema de la viabilidad de las diferentes opciones de construccioacuten planteadas por los actores sociales

iquestCoacutemo es la relacioacuten sujeto objeto en el momento actual iquestQueacute es el momento actual iquestCuaacutel es el contexto Por un lado tenemos la tecnologiacutea que es la loacutegica de los procedishymientos como la tecnologizacioacuten de la educacioacuten por ejemshyplo que no tiene que ver con la eficacia de la tecnologiacutea sino con los procedimientos Por otro lado tenemos los medios de comunicacioacuten que independientemente de que son producto de o usen tecnologiacutea transmiten un discurso que exalta a la persona para negarla

Estos son solamente dos aspectos que estaacuten influyendo

LA CONCIPCION DE REALIDAD

en la subjetividad de los sujetos al reducir la realidad al espacio Por ejemplo en el deporte los medios de comunishycacioacuten reducen eacuteste a un espacio en el que la gente se convierte en masa y en el cual sin importar el nivel educativo y estamental de la misma eacutesta puede discutir sin necesidad de cuestionar la sociedad Esta loacutegica que imponen los medios de comunicacioacuten (circo romano) se convierte en una manipulacioacuten del deporte que obedece a la loacutegica del poder con fines de legitimacioacuten

La reflexioacuten epistemoloacutegica estaacute centrada en la recuperashycioacuten del sujeto La historia se construye por sujetos Esto tiene relacioacuten con la utopiacutea No puede haber historia y proyecto sin sujetos iquestCoacutemo enfrentamos hoy diacutea la histoshyria y la vida

La vida estaacute asociada a la herencia cultural (historia) Esta relacioacuten entre historia y vida estaacute presente en el cambio social La relacioacuten entre proyecto de vida y proyecto social es la relacioacuten entre lo macro y lo micro

En esta relacioacuten de proyecto de vida y proyecto social iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto iquestY de cuaacutel sujeto La individuacioacuten se va dando constantemente el individuo no termina de moldearse y esto es producto del contexto El sujeto es congelado por el contexto Asiacute este espacio influye en la individuacioacuten

Con relacioacuten al espacio del sujeto la relacioacuten entre la subjetividad y el mundo la forma en que el sujeto se objetiviza frente al mundo entre lo que plantean la hershymeneacuteutica la fenomenologiacutea y el interaccionismo simboacutelico hay todaviacutea un debate insuficiente

iquestTenemos conciencia de este espacio iquestEsta conciencia es soacutelo personal o tambieacuten es una conciencia histoacuterica La experiencia no es soacutelo expresioacuten del pasado sino tambieacuten posibilidad de construccioacuten

Puede decirse que en general hay dos grandes discurshysos uno que rescata al sujeto y otro que no rescata al sujeto Habriacutea que problematizar este uacuteltimo discurso En

84 PROPIJES1A METODOLOGICA PARA FL TRABAJO SOCIAL

la sociedad actual hay un intento de rescatar al sujeto pero de manera unidimensional como en la educacioacuten que busca la capacitacioacuten del sujeto para que eacuteste sea capaz de hacer tales o cuales cosas especiacuteficas

Si el espacio educativo no es el uacutenico iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto Hay una multidimensionalidad ecoshynoacutemica poliacutetica etc que generalmente no se conjugan Se atomiza asiacute al sujeto individual y socialmente Pero en ocasiones esta marginacioacuten social puede no estar afueshyra sino adentro en la persona El sujeto mismo se atoshymiza en alguna dimensioacuten que le permite hacer cosas se automargina y sin embargo se siente exitoso El afaacuten de ganancia de lucro se identifican con logro eacutexito efishycacia

La recuperacioacuten del sujeto tiene que darse desde las coordenadas de espacio y tiempo de su propia construccioacuten Para esto no soacutelo se requiere voluntad sino un sentido El sentido tiene que ver con valores y pautas culturales teoacutericas e ideoloacutegicas Tiene que ver con el problema con coacutemo se define eacuteste coacutemo se plantea Aquiacute hay que prishyvilegiar la complejidad como presupuesto porque se va a enunciar en el problema donde tiene sentido la complejidad En el planteamiento del problema hay un sentido y como se quiere resolver es un enunciado que implica una resoshylucioacuten El problema del sentido es la capacidad de planshytearse algo que no estaacute resuelto La complejidad como premisa es la articulacioacuten que nos lleva al manejo del tiempo y de alliacutea la coyuntura

Hay concepcioacuten del futuro si hay concepcioacuten del sujeto Esto supone una posicioacuten transcoyuntural Para incidir en una construccioacuten posible iquestcoacutemo transformar un valor en un proyecto Esto implica informacioacuten del contexto que permita rescatar el valor en una construccioacuten Esto suposhyne la viabilidad de la opcioacuten

La construccioacuten de la historia supone a veces su destrucshycioacuten y en ocasiones la del sujeto La historia S6 construye

85 LA CONCEPCION DE REALIDAD

en funcioacuten de intereses El hombre es luacutecido para ver sus intereses pero ciego para ver las consecuencias de lo que hace para lograr eacutestos Como que el hombre no estaacute en la liacutenea de acumulacioacuten de conocimiento iquestcuaacutento se ha consshytruido y cuaacutento se ha destruido A veces ha recuperado la conciencia necesaria que le ha permitido avanzar pero en general siempre ha estado en la cuerda floja aunque ahora eacutesta estaacute maacutes floja que las otras flojas La diferencia entre tiempos anteriores y el actual es que hoy los tiempos se estaacuten acortando De la capacidad para construccioacutenshydestruccioacuten artesanal se ha pasado ahora a la capacidad tecnoloacutegica Se destruye hoy a gran paso

El hombre establece una relacioacuten con su contexto para apropiarse de eacutel Esto generoacute desde el Renacimiento el desenvolvimiento tecnoloacutegico Este afaacuten de apropiacioacuten fue concomitante con otras formas de discusioacuten que podriacuteamos llamar relacioacuten filosoacutefica con el mundo (siglo XVIII) que empieza a desaparecer en el siglo XIX Este esfuerzo de colocarse ante el mundo es paralelo al de apropiarse de eacutel Nos estamos limitando a la apropiacioacuten mediante un disshycurso que no puede convertirse en praacutecticas

Las anteriores cuestiones episteacutemicas son problemas que admiten muchas respuestas lo importante ahora no es encontrarlas sino plantear el problema de recuperar el desafio de la complejidad de la realidad como objeto del conocimiento y como propuesta de razonamiento para reshyconocer las distintas dimensiones (miradas desde el sujeto concreto) de la realidad reconocer la potencialidad de construccioacuten que tiene lo indeterminado de la realidad y la capacidad del sujeto de reconocer aacutembitos de sentido con posibilidades de convertirse en praacutecticas lo que significa la capacidad de generar proyectos por la exigencia de una visioacuten de futuro por una necesidad de transformar la realidad en funcioacuten de valores que recuperen al hombre no en el discurso de la ciencia sino en la relacioacuten sujetoshysujeto

86 PROPUESTA METODOIOGICA PARA EL rIlABAJO SOCIAL

La relacioacuten sujeto realidad se puede hacer probableshymente faacutecil en el nivel teoacuterico pero ya no es tan faacutecil en un caso concreto Conjugar distintos planos de razonashymiento cuando se trata de confrontar eacutestos con un problema concreto no es faacutecil La abstraccioacuten como tal no representa gran problema puede incluso ser divertido soacutelo exige ciertas habilidades expositivas Otra cosa es la abstraccioacuten como instrumento de razonamiento Generalmente el razonamiento va por un lado y la praacutectica por otro Todo parte de la definicioacuten del problema y esto apunta a la construccioacuten del mismo La definicioacuten del problema se resuelve con la reflexioacuten (Zemelman 1997d)

Por construccioacuten del objeto de conocimiento entendemos dice Quiroacutez todo esfuerzo investigativo por el cual se delimita analiacuteticamente el problema que se intenta consishyderar Que trata de deslindar un campo de la realidad de dimensionarlo teoacutericamente identificando y explicando aquellas variables maacutes significativas que articulan ese campo cercado con el sistema social en que se incluye La determinacioacuten analiacutetica de ese nuacutecleo en torno al cual se percibe la totalidad que Althusser llama el concreto penshysado (Quiroacutez 1988 47)

La investigacioacuten que es el proceso de generar conoshycimiento cientiacutefico es una gama general de actividades dirigidas hacia la adquisicioacuten y profundizacioacuten de conoshycimientos Estas Actividades apuntan hacia un saber que cumpla con ciertos requisitos basado en un cuerpo teoacuterico obtenido en forma sistemaacutetica mediante formas metoacutedicas los resultados se pueden refrendar y comparar y se incorshyporan a un sistema que se enriquece y perfecciona pero de ninguna manera puede recortarse a los liacutemites estreshychos de las formas acadeacutemicamente estereotipadas que se practican en algunos centros de investigacioacuten

Es una experiencia profesional que permite ordenar sistemaacuteticamente observaciones que llevan a ciertas conshyclusiones referidas a un sistema de juicios en que esas

LA CONC~PCION DE REALIDAD

conclusiones se enmarcan En este sentido la investigacioacutenshyaccioacuten la evaluacioacuten y la sistematizacioacuten tambieacuten son investigacioacuten Todas estas actividades participan de ciershytos rasgos comunes recuperan conocimiento a partir de la praacutectica pretenden ciertas generalizaciones con relacioacuten a ciertas circunstancias similares pretenden comunicar y difundir conocimiento (Quiroacutez 1988 42-44)

La problematizacioacuten

La construccioacuten de un objeto de estudio es un problema fundamentalmente teoacuterico Cuestionar y transformar las concepciones y praacutecticas vigentes requiere de un proceso de construccioacuten teoacuterica La construccioacuten como proceso y la construccioacuten como producto estaacuten interconectadas con la reflexioacuten y el debate teoacuterico (Rockwell 1983 52-54)

La construccioacuten del conocimiento no se limita a que el hombre se plantee los problemas que pueda resolver sino que abarca tambieacuten la capacidad de plantearlos

La problematizacioacuten no es un reflejo de problemas deducidos de la teoriacutea sino de la apertura a la realidad en el marco de la relacioacuten dado-daacutendose La apertura a la realidad consiste en explicitar el aacutengulo de lectura de la realidad que trasciende a la loacutegica centrada en las detershyminaciones

Esta apertura a la realidad implica romper con las estructuras histoacuterico-culturales que nos determinan para la construccioacuten del conocimiento social del presente en que predomina la idea de que la captacioacuten racional de la realishydad estaacute determinada por la necesidad de explicarla

En la explicacioacuten de la realidad se parte de una teoriacutea En la aprehensioacuten de ella se construye el objeto de conoshycimiento Esto hace la diferencia entre pensar la realidad desde una perspectiva teoacuterica de lo que es pensarla criacutetica o problemaacuteticamente

88 PROPUESTA MtTuumlDOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

La concepcioacuten de totalidad de la realidad no parte de una explicacioacuten sino de la premisa de que la realidad asume muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes En este sentido contiene explicaciones que reconocen diferentes bases teoacutericas

La definicioacuten de un campo problemaacutetico supone un distanciamiento de la realidad mediante su criacutetica capaz de abrir la relacioacuten con lo real maacutes allaacute de los liacutemites del encuadre teoacuterico mediante el procedimiento de hacer girar el pensamiento no en torno de una teoriacutea que determina la explicacioacuten sino de una realidad problemaacutetica No se trata de negar la validez de los principios generales sino de evitar que eacutestos se transformen en la uacutenica forma de razonamientoo

La capacidad de plantear un problema consiste en ubicarlo en una relacioacuten con la realidad que no necesashyriamente esteacute contenida en la teoriacutea Se trata de no reshyducir el campo de observacioacuten a un objeto sino de incluir en aqueacutel elementos no incorporados en el esquema teoacuteshyrico empleado Se trata de cuestionar la estructura teoacuteshyrica de la cual el problema forma parte para considerar si es pertinente para resolverlo o explicarlo como objeto teoacuterico

El problema se puede razonar desde distintos aacutengulos (el aacutengulo es la perspectiva desde la cual se plantea el problema) El que identificamos con el discurso que conoshycemos no es el uacutenico

El problema se expresa como una necesidad prediscurshysiva de elaborar un discurso no hecho Hay dos formas de expresar su necesidad el problema tal como se concibe en un momento determinado coacutemo se muestra con todos sus desafiacuteos Aquiacute hay el riesgo de encerrarnos en lo dicho Siempre hay algo maacutes que se puede decir acerca del problema El otro tiene que ver con el despliegue histoacuterico del fenoacutemeno eacuteste no se agota en el momento de la obsershyvacioacuten No se niega el concepto de estructura (como detershy

89 LA CONCEPCION DE REALIDAD

minante del conocimiento) sino que eacutesta se supedita a su proceso (a su propio movimiento) (Zemelman 1997d)

El desafio consiste en recuperar la totalidad de lo real desde la fragmentacioacuten de los enfoques teoacutericos especialishyzados En este contexto la dimensioacuten loacutegica epistemoloacutegica cumple la funcioacuten de compensar la disgresioacuten de lo real en una integracioacuten de las formas de razonar (Zemelman 1983)

Este uso criacutetico de la teoriacutea como forma de razonashymiento toma en cuenta elementos conceptuales provenienshytes de diferentes conjuntos teoacutericos que convierten a la teoriacutea en un campo de seleccioacuten de instrumentos para construir la relacioacuten de conocimiento De esta manera se pueden percibir facetas del objeto de estudio no detectables desde una uacutenica oacuteptica

Asiacute la reflexioacuten epistemoloacutegica puede ser un instrushymento de progreso cientiacutefico al descubrir nuevas formas de pensar al transformar modelos teoacutericos mediante un disshytanciamiento de ellos por la criacutetica

iquestQueacute sentido tiene para el investigador plantearse un problema Plantearse un problema es una forma de ubishycarse en el contexto histoacuterico Si se trabaja el sentido del problema uacutenicamente en el sentido histoacuterico puede que el profesional social quede fuera sin involucrarse como sujeto De este involucramiento va a depender queacute enfoques teoacuterishycos use y a que conclusiones llegue

En este sentido nos movemos en diferentes planos de racionalidad ideoloacutegica eacutetica valoral Lo que interesa no es transformar los valores en explicacioacuten sino en problema Los valores son un bloqueador para enriquecer la propia experiencia No siempre hay concordancia entre el discurso y los patrones valoacutericos

Problematizar significa reconocer un campo de relashyciones posibles que se van transformando en funcioacuten de su articulacioacuten En un primer momento se construye un campo de posibilidades Despueacutes se construyen los conceptos

90 PROPlJESTA METODOLOGICA PRA EL TRABAJO SOCIAL

ordenadores que sirven de base a observaciones en torno de un problema y que cumplen la funcioacuten de orientaciones generales al proporcionar un contexto general para la investigacioacuten Permiten delimitar universos de observacioacuten (dimensiones del problema) que ayudaraacuten para no perderse en la recoleccioacuten de los datos y alcanzar la objetividad empiacuterica La objetividad asiacute no es uacutenicamente la corresponshydencia con un objeto sino la resultante de la conjugacioacuten de un campo de articulacioacuten

Cuando los conceptos se relacionan entre siacute empieza a aparecer la teoriacutea De esta manera eacutesta puede ser reforshymulada en funcioacuten de una situacioacuten problemaacutetica Se pasa asiacute de conceptos que exigen la formulacioacuten de juicios a conceptos generadores de juicios mediante la inclusioacuten de nuevos niveles que sirven para problematizar el punto de partida

Es asiacute como se llega a enunciar postulados empiacutericos que por articular varios planos de la realidad sirven para formular hipoacutetesis o vislumbrar alternativas para decidir sobre un curso u otro de accioacuten (Zemelman 1992 47-77)

CAPITULO 5

LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA EN LA CONSTRUCCION

DE LA REALIDAD

La filosofiacutea se concibe como una epistemologiacutea capaz de trascender sus propias determinaciones teoacutericas y de adecuarse a las exigencias de una realidad mutable de modo que el pensar basado en esquemas conceptuales previamente elaborados se transforme en un pensar abiershyto para que haya una visioacuten de lo real no reducido a una teorizacioacuten sino enriquecer el horizonte mediante el desshycubrimiento de objetos posibles de teorizacioacuten

La filosofiacutea es reflexiva No se ocupa del pensamiento por siacute solo (de esto se ocupa la psicologiacutea) sino del pensashymiento en su relacioacuten con el objeto Maacutes que descubrir nueshyvos hechos procura descubrir nuevas formas de razonashymiento abiertas a lo real y que sean criacuteticas de sus proshypios condicionamientos De rescatar la reflexioacuten episteshymoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser invesshytigado fuera de los marcos de la teoriacutea De la organizacioacuten del pensamiento con base en la criacutetica como forma loacutegicoshyepistemoloacutegica con lo que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constitutiva de la realidad y no puramente instrumental

La mente filosofante no piensa simplemente acerca de un objeto sino que tambieacuten piensa acerca de su propio pensar en torno a ese objeto Una cosa es lo que la mente

92 PROPUESTA METODOLOGICA PAHA EL 1RABAJO SOCIAL

es (cuyo estudio estaacute reservado a la ciencia mental) y otra lo que la mente hace cuyo estudio corresponde a la histoshyria El pensar histoacuterico la estudia actuando en ciertas maneras determinadas y en ciertas situaciones determinashydas Asiacute la funcioacuten de la historia es estudiar lo que el hombre ha hecho y porqueacute lo ha hecho Queacute pensamientos teniacutea el hombre en la mente que lo decidieron a efectuar esas acciones

Pero los acontecimientos de la historia nunca son meros fenoacutemenos sino cosas a traveacutes de las cuales mira la histoshyria para discernir el pensamiento que contienen El aconshytecimiento fue una accioacuten y la tarea de la historia es adentrarse en el pensamiento de esa accioacuten discernir el pensamiento del agente de esa accioacuten Pensamiento que revive pensamientos pasados y al hacerlo los critica

De esta manera la historia nos ensentildea lo que el hombre ha hecho y en este sentido lo que el hombre es Es asiacute como la historia nos sirve para el autoconocimiento del pensamiento humano Conocerse a siacute mismo significa conocer queacute es ser hombre queacute es ser el tipo de hombre que se es y queacute es ser el hombre que se es y no otro Significa conocer lo que se puede hacer y puesto que nadie sabe lo que puede hacer hasta que lo intenta la uacutenica pista para saber lo que puede hacer el hombre es averiguar lo que ha hecho

En una proporcioacuten considerable los hombres no saben lo que hacen hasta que lo han hecho Lo maacutes del hacer humano es ensayo dirigido no por un conocimiento de la mente sino maacutes bien por el deseo de saber cuaacutel seraacute el resultado Al comprender histoacutericamente el pasado lo incorporamos a nuestro pensamiento actual y al criticarlo nos capacitamos para utilizar esa herencia en provecho de nuestro adelanto

Asiacute la memoria es el pensamiento presente de la expeshyriencia pasada Es un pensar inconsciente porque se hace sin estar conscientes de lo que se hace Cuando el pensashy

93 LA FILOSOFlA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

miento es consciente es decir cuando se piensa acerca del acto de pensar (autoconciencia) constituye la reflexioacuten

Un acto reflexivo lo es porque se ejecuta en la concienshycia de que se le estaacute ejecutando Asiacute es un acto que se estaacute capacitado para ejecutar por saber de antemano coacutemo ejecutarlo De esta manera reflexionar es estar consciente de que se estaacute pensando Una actividad reflexiva es aquella en que se sabe queacute es lo que se trata de hacer de tal modo que cuando se hace se sabe que se hace viendo que se ha conformado a la manera que fue la concepcioacuten inicial de ella (Collingwood 1996 11-22 215-216 293-296)

Es asiacute como el conocimiento histoacuterico consiste en esshyforzarse por comprender los fenoacutemenos sociales en la dinaacutemica de sus secuencias Asiacute la historia es la uacutenica posibilidad para toda ciencia social de captar la realidad en su movimiento

Vilar en lugar de causas prefiere hablar de elementos de una situacioacuten generalmente de naturaleza socioloacutegica distinta que se combinan en relaciones siempre reciacuteproshycas pero variables en el origen desarrollo y maduracioacuten de dichas situaciones

Asiacute la historia resulta de la coexistencia e interaccioacuten de factores El trabajador social debe observar a traveacutes del tiempo y del espacio en queacute medida cada una de las cienshycias corre sin cesar el riesgo de limitar su campo de estushydio y de generalizar conclusiones

El objeto preciso de la historia es la reconstruccioacuten explicativa de los hechos sociales teniendo claro que el problema no es formular leyes de evolucioacuten sino dibujar procesos caracteriacutesticos a partir de casos precisos no con el objeto exclusivo de dar luz sobre el caso ya que el inshytereacutes se encuentra maacutes bien en el proceso (Vilar 1995 23 32 93)

La dimensioacuten temporal es una propiedad empiacuterica de los objetos estudiados que les da su especificidad Hay fenoacutemenos de diversa temporalidad en cuanto a su durashy

94 PROIUESIA iUIuumlDOIOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

cioacuten algunos persisten por siglos mientras que otros son coyunturales o momentaacuteneos y asiacute sucesivamente los habriacutea de duracioacuten media corta larga etc La interpreshytacioacuten de la historia implica una proyeccioacuten del pensashymiento y de los intereses presentes sobre el pasado

El tiempo histoacuterico no estaacute dado por la realidad empiacuterica es algo construido esto es requiere un proceso de abstraccioacuten para captarlo en toda su realidad (Michel 1979 89-99)

La funcioacuten de la criacutetica es particularmente importante en la construccioacuten del conocimiento en tanto que eacuteste no se refiere a una tecnologiacutea (en la acepcioacuten de producir una cosa) sino al contexto que hace posible hacer una cosa Asiacute el contexto que hace posible una praacutectica simultaacuteneamente se convierte en objeto posible de transformarse por esa praacutectica

La criacutetica hace posible la transformacioacuten de la racioshynalidad a partir de la exigencia de apertura hacia una realidad siempre maacutes compleja a medida que se ahonda en su conocimiento A medida que el conocimiento crece aumentan las preguntas La praacutectica conforma en siacute misma una realidad que trasciende el liacutemite de la disciplina Es funcioacuten de la criacutetica el rompimiento de paraacutemetros onshytoloacutegicos culturales teoacutericos como condicioacuten para el deshysarrollo de la conciencia cientiacutefica de la realidad

Los paraacutemetros son estructuras conceptuales socialishyzadas que definen lo que es determinable y por tanto lo que estaacute cerrado a lo indeterminado de la realidad Asiacute es necesario romper con los encuadres preestablecidos para poder construir nuevos recortes que permitan apropiarse de lo indeterminado al abrirse hacia lo excluido por los paraacutemetros anteriores Esto es trasladar el eje del razoshynamiento hacia lo no dado de forma tal que pueda colocarse ante la realidad en sus aspectos no visibles

La historia de la ciencia revela coacutemo el pensamiento se ha caracterizado por un proceso complejo con momentos de

CAPITULO 4

LA CONCEPCION DE REALIDAD

iquestQueacute significa entender la realidad iquestCoacutemo tiene lugar el modo de pensarla iquestDesde queacute opciones de futuro con queacute categoriacuteas venciendo queacute liacutemites conceptuales Para neutralizar la inercia teoacuterica y mental inaugurando nuevos aacutengulos de razonamiento en cuyo marco tenga lugar la discusioacuten acerca de los sistemas orientados a cautelar las verdades conquistadas

La realidad es la conjugacioacuten de dos dimensiones la histoacuterica que manifiesta su calidad como producto La realidad es histoacuterica en la medida en que es producto de una construccioacuten social Y la dimensioacuten poliacutetica que se traduce como construccioacuten Asiacute se puede desdoblar en dos planos lo determinado lo cristalizado lo dado lo regular lo estructurado y lo indeterminado lo no cristalizado lo daacutendose lo irregular lo no estructurado La conjugacioacuten de ambos planos conforma la situacioacuten de objetividad De esta manera la realidad es un producto histoacuterico cultural pero tambieacuten una potencialidad en tanto producente de realidades en el sentido de que es inacabada Cada una de estas dimensiones puede ser motivo de un anaacutelisis fragmentario que lleve a disociar la realidad El reto del conocimiento es encontrar la siacutentesis entre ambas dimenshysiones

Mientras que lo estructurado de la realidad alude a lo que estaacute delimitado teoacutericamente la idea de potencialidad

74 PRorUESIA M~~1ODOIOGIC PAHA EL 11~HAJO SOCIAL

implica la realidad no delimitada Implica entender cualquier determinacioacuten como inacabada abierta a nuevas realidades susceptibles de enriquecer las determinaciones establecidas Implica rescatar la reflexioacuten epistemoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser investigado fuera de los marcos de la teoriacutea El desplazamiento de la problemaacutetica de la totalidad del plano oacutentico al episteshymoloacutegico se corresponde con la cuestioacuten baacutesica de convershytir el queacute pensar en el coacutemo pensar sobre la realidad

Este desplazamiento al plano epistemoloacutegico es un modo de organizar la apertura hacia la realidad que no se cintildee a permanecer dentro de determinados liacutemites teoacutericos pues se fundamenta en una concepcioacuten de la realidad coshymo articulacioacuten compleja de procesos y exige que cada uno de estos sea analizado en teacuterminos de sus relaciones con los otros aunque no sea cada uno un objeto de anaacutelisis como tal

En este contexto cobra sentido la importancia del concepto de totalidad Esta no son todos los hechos sino una oacuteptica epistemoloacutegica para organizar el razonamiento desde la cual se delimitan campos de observacioacuten de la realidad los cuales permiten reconocer la articulacioacuten en que los hechos asumen su significacioacuten especiacutefica En este sentido es necesario distinguir entre el todo como la estrucshytura del objeto y el todo como exigencia epistemoloacutegica del razonamiento (en Piaget la idea de todo estaacute asociada a la de estructura) Asiacute la nocioacuten de totalidad es una exigenshycia epistemoloacutegica para organizar el razonamiento analiacutetico

La realidad constituye un todo Todo es lo dado y lo daacutendose por tanto es un proceso que se desenvuelve constantemente alcanza su objetividad en la conjugacioacuten de lo dado y lo daacutendose en tanto abre lo dado a lo virtual y conduce al requerimiento de incluir aquello que escapa a los liacutemites establecidos debido a que la posibilidad de darse no puede encerrarse en una estructura parametral

75 LA CONCEPCION DI REALIDAD

cuya funcioacuten principal es encuadrar las opciones de penshysar ni menos confinarse a una estructura teoacuterica cuyos paraacutemetros fijan los criterios de validez de sus mismas proposiciones La conciencia teoacuterica delimita La conshyciencia histoacuterica concibe la delimitacioacuten dada no soacutelo COIllO

un momento sino tambieacuten como una secuencia de moshymentos

Cuando nos referimos a los modos de constituirse de la totalidad no nos referimos a una totalidad dada sino maacutes bien a la construccioacuten de objetos en la perspectiva de la totalidad Al apoyarse la totalidad en la nocioacuten de articushylacioacuten de procesos releva la importancia de lo no acabado lo que significa cuestionar cualquier liacutemite teoacuterico cerrado La realidad es muy compleja de forma que cualquier teoriacutea experimenta respecto a eacutesta un desfase

Desde la perspectiva epistemoloacutegica los elementos o niveles componentes de la totalidad son teorizables soacutelo en funcioacuten de su relacioacuten posible con el todo El todo es lo que da sentido a las partes cuando las incluye El todo no alude como se dijo arriba a un todo real sino a una exigencia de totalizar lo fragmentario La totalidad cumple una funcioacuten gnoseoloacutegica importante no solamente como criacutetica a la divisioacuten en campos disciplinarios sino como fundamento para influir sobre la realidad De ahiacute que esta forma de organizar el razonamiento se caracterice por su naturaleza criacutetica pues con base en su capacidad de apershytura hacia lo real permite avanzar en una problematishyzacioacuten cada vez maacutes profunda de la realidad de manera de dar preeminencia a la construccioacuten del objeto con sus desafiacuteos metodoloacutegicos muchas veces ineacuteditos

Desde esta oacuteptica la delimitacioacuten de campos de observashycioacuten se puede conceptualizar como un proceso de aprehenshysioacuten de las relaciones entre los hechos como una solucioacuten gnoseoloacutegica a la exigencia epistemoloacutegica de totalidad cuyo mecanismo metodoloacutegico operativo es la reconstrucshycioacuten articulada

76 PROPUESTA ME1ODOLOGIC PARA EL rRABAJO SOCIAL

De esta manera el concepto todo constituye un modo de rescatar la realidad para construir el objeto de estudio que sin partir de la exigencia a priori de todas las propiedades o aspectos de una cosa permita dar soluciones sobre ciertas propiedades o aspectos especiales de la cosa en cuestioacuten que la hacen aparecer como una estructura organizada

El concepto de totalidad implica la premisa de que la realidad puede asumir muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes los procesos globales histoacuterishycos estructurales que condicionan los movimientos colectishyvos y eacutestos a su vez condicionan las actitudes individuales Es decir lo internacional lo nacional lo regional lo estashytal lo local lo individual Otras dimensiones de la totalishydad son lo econoacutemico lo social lo poliacutetico lo cultural La construccioacuten del objeto de estudio soacutelo se logra a traveacutes de la determinacioacuten de los viacutenculos dialeacutecticos que establecen entre siacute esos niveles

La realidad asiacute concebida como una totalidad compleja heterogeacutenea contradictoria multidireccional reversible e imprevisible es una constante construccioacuten por el hombre que al construirla se construye a siacute mismo

Cuando pensamos que la realidad se construye estamos considerando un espacio social por conquistarse La realishydad en este caso no estaacute delimitada como una estructura con determinadas propiedades sino como un campo de posibilidades (Zemelman 1992 47-72)

El hombre se configura en un contexto social detershyminado que eacutel produce y del cual es producto Esto implica la internalizacioacuten de ciertos esquemas loacutegicos y praacutecticos (eidos) asiacute como de disposiciones con dimensioacuten eacutetica (ethos) que conforman esquemas de percepcioacuten pensashymiento y accioacuten (habitus) (Bourdieu 1987 134)

La identidad surge de la dialeacutectica entre el individuo y la sociedad y una vez cristalizada se mantiene o se modishyfica por las relaciones sociales o sea es determinada por

77 1A CONCEPCION DE REAlIDAD

las estructuras sociales Asiacute la identidad resulta inintelishygible si no se la ubica en el contexto particular

Si la realidad es un continuo darse tiene que pensarse tambieacuten continuamente incorporando dimensiones que no estaacuten estructuradas Esto requiere imaginacioacuten para no limitarse a ciertos principios metodoloacutegicos lo cual impide ver maacutes allaacute de estos liacutemites El que un modelo funcione no excluye otros

Si la realidad es pensada desde la perspectiva de que estaacute en movimiento cualquier delimitacioacuten conceptual (teoacuterica) que se haga de ella expresa un momento y tamshybieacuten la posibilidad de otros nuevos La captacioacuten de esta realidad continuamente daacutendose no puede hacerse desde una teoriacutea porque no puede reducirse la riqueza de la realidad a los liacutemites disciplinares Se plantea asiacute el deshysafiacuteo de construir y usar categoriacuteas que permitan cuesshytionar las estructuras parametrales dominantes en lugar de limitarse a una simple ampliacioacuten del espacio del conoshycimiento sin salirse de las condiciones aceptadas como vaacutelidas

Esto implica romper con los paraacutemetros histoacuterico-cultushyrales que nos determinan para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor al sujeto concreto concreto no porque es individuo sino por el caraacutecter histoacuterico especiacutefico de sus relaciones pues lo concebimos como un conjunto de relashyciones sociales que conforman su mundo particular

Lo daacutendose es lo no devenido todaviacutea y que por conshysiguiente auacuten no ha llegado a tener una expresioacuten concepshytual formalizada Contiene lo potencial lo que puede ser lo que puede enriquecer las determinaciones establecidas Es en lo daacutendose en donde estaacuten las necesidades los problemas lo no conocido lo no dicho lo que se puede construir El problema que se plantea como objeto de coshynocimiento forma parte de la realidad de la cual forman parte tambieacuten los sujetos y sus praacutecticas

Entender la realidad como producto del pasado y como

78 PHOPuumlESIA METODOLOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAl

un presente que contiene las posibilidades del futuro significa rescatar los constituyentes de la misma realidad en cada corte temporal de estudio esto es la articulacioacuten de los individuos con determinados nucleamientos de lo colectivo la familia etc y el papel de eacutestos en la reproshyduccioacuten tanto del individuo como de los mismos nuacutecleos colectivos

El futuro se incorpora al presente a traveacutes de las neceshysidades y deseos de los sujetos mediante un proyecto El proyecto es la conciencia para la construccioacuten del futuro y la determinacioacuten de las praacutecticas requeridas para lograrlo (Zemelman 199247-72)

Relacioacuten de conocimiento con la realidad

La idea dominante de la relacioacuten de conocimiento que el sujeto establece con la realidad cuando quiere influir en ella es que esta relacioacuten debe conformarse en funcioacuten de una base teoacuterica esto es que cualquier esfuerzo de capshytacioacuten racional de lo real estaacute determinado por el imperashytivo de explicar la realidad

La teoriacutea reduce la realidad al excluir aacutembitos que pueden ser determinantes para dar cuenta de la obshyjetividad En este sentido se propone rescatar formas de razonamiento que sin ser las propias del proceso de explishycacioacuten cientiacutefica permitan plantear la construccioacuten de un conocimiento que no deje fuera por su afaacuten y precisioacuten formales regiones de la realidad significativas para la definicioacuten de praacutecticas de transformacioacuten (Zemelman 1997b)

Cuando la epistemologiacutea geneacutetica afirma que la verdad se obtiene por deduccioacuten con ayuda de la experiencia significa que basta con estos meacutetodos para dar cuenta de la objetividad ya existente de por siacute sin necesidad de la construccioacuten del objeto

LA COCEPCION D8 IUALIDAD ~ ~ rraquo - iacute-------------------7-=_7--7 o JOelJ

Salvo algunas excepciones la dialeacutectica de inspiracioacuten materialista no ha podido precisar sus meacutetodos ni delimishytar sus problemas de manera congruente con sus fundashymentos filosoacuteficos Su desarrollo ha sido baacutesicamente exegeacutetico con poca o ninguna relacioacuten con los campos de la realidad concreta lo que ha impedido que madure una epistemologiacutea dialeacutectica materialista

A este respecto es conveniente hacer una distincioacuten entre lo que es una reflexioacuten epistemoloacutegica sobre la cienshycia y la epistemologiacutea que surge en el interior mismo de la ciencia ya que eacutesta uacuteltima obedece a la necesidad de responder a las crisis o conflictos como consecuencia de la marcha interna de las construcciones deductivas que lleva a convertir la epistemologiacutea de simple reflexioacuten en un instrumento de progreso cientiacutefico

Se puede pensar que la solucioacuten a la crisis de las consshytrucciones deductivas seriacutea una forma de organizar el razonamiento con base en la totalidad que consistiera en poner en evidencia de manera expliacutecita articulaciones que van complicando el problema inicial en funcioacuten de sucesishyvas inclusiones

Formas de razonamiento que lleven a delimitar univershysos de observacioacuten capaces de servir de base para detershyminar opciones de teorizacioacuten o para definir praacutecticas sociales alternativas que sean objetivamente posibles

Formas de razonamiento que conduzcan a saberse coloshycar frente al mundo A no quedarse encerrado en el inteshyrior de determinados constructos sino trascenderlos desde cierta exigencia valoacuterica y mediante un acto deliberado de conciencia Formas de razonamiento que conduzcan a buscar acciones alternativas que permitan enriquecer las formas de construccioacuten del conocimiento social

Por tanto la transformacioacuten de los modelos teoacutericos por medio de un distanciamiento respecto de ellos es decir de su criacutetica es funcioacuten propia de una forma de razonamiento abierto a lo real y que sea criacutetico de sus propios condishy

80 PROPUESTA METODOLOGICA PAilA EL IHABAJO SOCIAL

cionamientos y que reconoce como caracteriacutestica suya la idea de que la objetividad estaacute constituida por niveles articulados cuya inclusioacuten mediante el mecanismo de la problematizacioacuten obliga a romper no soacutelo con la conshyformacioacuten empiacuterica sino con las determinaciones de aacutembitos de realidad tal como son recordados por las vishysiones teoacutericas

La circunstancia de que la realidad se construye exige imaginacioacuten para trascender los liacutemites del entendimiento cuidaacutendose de no deducir estructuras ontoloacutegicas de prinshycipios metodoloacutegicos porque ello impide ver maacutes allaacute de sus liacutemites Esto implica la organizacioacuten del razonamiento con base en la criacutetica como forma loacutegico-epistemoloacutegica con la que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constishytutiva de la realidad y no puramente instrumental

Se debe tener en cuenta que cuando un algo permite que un modelo funcione no excluye que el mismo algo permita el funcionamiento de otros modelos De lo contrario el modelo propuesto agota la realidad descrita y ya no es preciso instrumentar otras aproximaciones

Se debe recuperar la costumbre de viajar por la filosofiacutea Esto significa concebir la historia como un campo de posibilidades transformadas en praacutecticas que concretan opciones objetivas Significa romper las determinaciones histoacuterico-culturales que nos conforman para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor

La posibilidad de construccioacuten se define en el marco de construcciones viables el cual debe ser reconocido por el conocimiento que se construya No se trata por consiguiente de la aplicacioacuten de un conocimiento sobre la realidad sin descartar este esfuerzo sino de entender la realidad como la materia social que requiere ser potenciada en funcioacuten de opciones de construccioacuten elaboradas por diferentes actores sociales Un conocimiento acerca de lo posible de hacerse lo que dependeraacute del campo de opciones viables que puedan reconocerse

LA CONGEPCION m~ REALIDAD

Esto es importante cuando lo que se persigue es transshyformar a los actores en objetos de conocimiento poliacutetico Esto es en fuerzas activas que buscan imprimirle una direccioacuten determinada a los procesos sociales

La praacutectica corresponde al momento en que el sujeto se inserta en la realidad para transformarla para influir en su direccionalidad La idea de praacutectica relaciona el conoshycimiento con el problema de la viabilidad histoacuterica Aquiacute entra el anaacutelisis poliacutetico entendido lo poliacutetico (que geneshyralmente se reduce al poder que tambieacuten es necesario porque se requiere tener poder para poder hacer) como la lectura de lo posible para hacer lo posible viable (Zemelshyman 1997d)

La praacutectica no es todo lo que hacen los hombres Hay grupos que por antildeos repiten ciertas rutinas sin generar teoriacutea No todos los grupos tienen igual capacidad para realizar acciones que generen un conocimiento teoacuterico El concepto de praacutectica es maacutes estrecho que lo que los hombres hacen Por praacutectica entendemos un segmento de experienshycias a traveacutes de las cuales los hombres piensan lograr un producto deseable para cambiar una situacioacuten dada En esa praacutectica se deciden las alternativas maacutes convenientes para transformar esa situacioacuten y realizar el esfuerzo para lograr el producto deseado independientemente que se consiga o no que se equivoque o no hay un compromiso de la conshyciencia y la responsabilidad que es lo que caracteriza a la praacutectica frente a otras experiencias (Quiroacutez 1988 48)

En el marco de esta relacioacuten del hombre con la realidad para transformarla la coyuntura constituye un corte en el tiempo que sirve de referencia para construir el conoshycimiento desde el hacerse de la objetividad una mediashycioacuten entre el conocimiento acumulado en estructuras teoacuterishycas y la alternativa de praacutecticas adecuadas al quehacer de una opcioacuten definida como posible Enfrentados a la exigenshycia de la praacutectica la conexioacuten conceptual con lo empiacuterico debe ser expresioacuten de la capacidad de reconstruir el objeto

82 PROPUESTA MElOIJOLOGlCA PARA IL iexclRABAJO SOCIAL

desde la coyuntura que en vez de reducir lo posible a lo dado abre lo dado a lo posible Esto es considerado como una conjugacioacuten entre la objetividad que se concreta en momentos sucesivos y un proyecto que se manifiesta en praacutecticas determinadas La coyuntura es el momento mismo de la estructuracioacuten de la praacutectica Concibe los procesos como coyunturas cada una de las cuales se conshysidera como una totalidad inconclusa

La influencia sobre lo real se desdobla en dos planos el de la praacutectica actuando en los sucesivos momentos de un proceso y el del proyecto que conforma la direccionalidad de la praacutectica propia del proceso transcoyuntural (el proyecto es la direccionalidad de la praacutectica) y que se vincula con la voluntad social orientada por las exigencias de imprimir una direccionalidad a los procesos

El proyecto es la utopiacutea entendida como la expresioacuten de la subjetividad social La voluntad colectiva entendida como la articulacioacuten de praacutecticas en funcioacuten de una finalidad que se comparte en el largo tiempo

La exigencia temporal del presente y el planteamiento acerca de la significacioacuten del futuro como potenciacioacuten de lo posible enfrenta el problema de la construccioacuten del conocimiento que no se limita a la contrastacioacuten de una estructura teoacuterica por el contrario la cuestioacuten de fondo es el problema de la viabilidad de las diferentes opciones de construccioacuten planteadas por los actores sociales

iquestCoacutemo es la relacioacuten sujeto objeto en el momento actual iquestQueacute es el momento actual iquestCuaacutel es el contexto Por un lado tenemos la tecnologiacutea que es la loacutegica de los procedishymientos como la tecnologizacioacuten de la educacioacuten por ejemshyplo que no tiene que ver con la eficacia de la tecnologiacutea sino con los procedimientos Por otro lado tenemos los medios de comunicacioacuten que independientemente de que son producto de o usen tecnologiacutea transmiten un discurso que exalta a la persona para negarla

Estos son solamente dos aspectos que estaacuten influyendo

LA CONCIPCION DE REALIDAD

en la subjetividad de los sujetos al reducir la realidad al espacio Por ejemplo en el deporte los medios de comunishycacioacuten reducen eacuteste a un espacio en el que la gente se convierte en masa y en el cual sin importar el nivel educativo y estamental de la misma eacutesta puede discutir sin necesidad de cuestionar la sociedad Esta loacutegica que imponen los medios de comunicacioacuten (circo romano) se convierte en una manipulacioacuten del deporte que obedece a la loacutegica del poder con fines de legitimacioacuten

La reflexioacuten epistemoloacutegica estaacute centrada en la recuperashycioacuten del sujeto La historia se construye por sujetos Esto tiene relacioacuten con la utopiacutea No puede haber historia y proyecto sin sujetos iquestCoacutemo enfrentamos hoy diacutea la histoshyria y la vida

La vida estaacute asociada a la herencia cultural (historia) Esta relacioacuten entre historia y vida estaacute presente en el cambio social La relacioacuten entre proyecto de vida y proyecto social es la relacioacuten entre lo macro y lo micro

En esta relacioacuten de proyecto de vida y proyecto social iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto iquestY de cuaacutel sujeto La individuacioacuten se va dando constantemente el individuo no termina de moldearse y esto es producto del contexto El sujeto es congelado por el contexto Asiacute este espacio influye en la individuacioacuten

Con relacioacuten al espacio del sujeto la relacioacuten entre la subjetividad y el mundo la forma en que el sujeto se objetiviza frente al mundo entre lo que plantean la hershymeneacuteutica la fenomenologiacutea y el interaccionismo simboacutelico hay todaviacutea un debate insuficiente

iquestTenemos conciencia de este espacio iquestEsta conciencia es soacutelo personal o tambieacuten es una conciencia histoacuterica La experiencia no es soacutelo expresioacuten del pasado sino tambieacuten posibilidad de construccioacuten

Puede decirse que en general hay dos grandes discurshysos uno que rescata al sujeto y otro que no rescata al sujeto Habriacutea que problematizar este uacuteltimo discurso En

84 PROPIJES1A METODOLOGICA PARA FL TRABAJO SOCIAL

la sociedad actual hay un intento de rescatar al sujeto pero de manera unidimensional como en la educacioacuten que busca la capacitacioacuten del sujeto para que eacuteste sea capaz de hacer tales o cuales cosas especiacuteficas

Si el espacio educativo no es el uacutenico iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto Hay una multidimensionalidad ecoshynoacutemica poliacutetica etc que generalmente no se conjugan Se atomiza asiacute al sujeto individual y socialmente Pero en ocasiones esta marginacioacuten social puede no estar afueshyra sino adentro en la persona El sujeto mismo se atoshymiza en alguna dimensioacuten que le permite hacer cosas se automargina y sin embargo se siente exitoso El afaacuten de ganancia de lucro se identifican con logro eacutexito efishycacia

La recuperacioacuten del sujeto tiene que darse desde las coordenadas de espacio y tiempo de su propia construccioacuten Para esto no soacutelo se requiere voluntad sino un sentido El sentido tiene que ver con valores y pautas culturales teoacutericas e ideoloacutegicas Tiene que ver con el problema con coacutemo se define eacuteste coacutemo se plantea Aquiacute hay que prishyvilegiar la complejidad como presupuesto porque se va a enunciar en el problema donde tiene sentido la complejidad En el planteamiento del problema hay un sentido y como se quiere resolver es un enunciado que implica una resoshylucioacuten El problema del sentido es la capacidad de planshytearse algo que no estaacute resuelto La complejidad como premisa es la articulacioacuten que nos lleva al manejo del tiempo y de alliacutea la coyuntura

Hay concepcioacuten del futuro si hay concepcioacuten del sujeto Esto supone una posicioacuten transcoyuntural Para incidir en una construccioacuten posible iquestcoacutemo transformar un valor en un proyecto Esto implica informacioacuten del contexto que permita rescatar el valor en una construccioacuten Esto suposhyne la viabilidad de la opcioacuten

La construccioacuten de la historia supone a veces su destrucshycioacuten y en ocasiones la del sujeto La historia S6 construye

85 LA CONCEPCION DE REALIDAD

en funcioacuten de intereses El hombre es luacutecido para ver sus intereses pero ciego para ver las consecuencias de lo que hace para lograr eacutestos Como que el hombre no estaacute en la liacutenea de acumulacioacuten de conocimiento iquestcuaacutento se ha consshytruido y cuaacutento se ha destruido A veces ha recuperado la conciencia necesaria que le ha permitido avanzar pero en general siempre ha estado en la cuerda floja aunque ahora eacutesta estaacute maacutes floja que las otras flojas La diferencia entre tiempos anteriores y el actual es que hoy los tiempos se estaacuten acortando De la capacidad para construccioacutenshydestruccioacuten artesanal se ha pasado ahora a la capacidad tecnoloacutegica Se destruye hoy a gran paso

El hombre establece una relacioacuten con su contexto para apropiarse de eacutel Esto generoacute desde el Renacimiento el desenvolvimiento tecnoloacutegico Este afaacuten de apropiacioacuten fue concomitante con otras formas de discusioacuten que podriacuteamos llamar relacioacuten filosoacutefica con el mundo (siglo XVIII) que empieza a desaparecer en el siglo XIX Este esfuerzo de colocarse ante el mundo es paralelo al de apropiarse de eacutel Nos estamos limitando a la apropiacioacuten mediante un disshycurso que no puede convertirse en praacutecticas

Las anteriores cuestiones episteacutemicas son problemas que admiten muchas respuestas lo importante ahora no es encontrarlas sino plantear el problema de recuperar el desafio de la complejidad de la realidad como objeto del conocimiento y como propuesta de razonamiento para reshyconocer las distintas dimensiones (miradas desde el sujeto concreto) de la realidad reconocer la potencialidad de construccioacuten que tiene lo indeterminado de la realidad y la capacidad del sujeto de reconocer aacutembitos de sentido con posibilidades de convertirse en praacutecticas lo que significa la capacidad de generar proyectos por la exigencia de una visioacuten de futuro por una necesidad de transformar la realidad en funcioacuten de valores que recuperen al hombre no en el discurso de la ciencia sino en la relacioacuten sujetoshysujeto

86 PROPUESTA METODOIOGICA PARA EL rIlABAJO SOCIAL

La relacioacuten sujeto realidad se puede hacer probableshymente faacutecil en el nivel teoacuterico pero ya no es tan faacutecil en un caso concreto Conjugar distintos planos de razonashymiento cuando se trata de confrontar eacutestos con un problema concreto no es faacutecil La abstraccioacuten como tal no representa gran problema puede incluso ser divertido soacutelo exige ciertas habilidades expositivas Otra cosa es la abstraccioacuten como instrumento de razonamiento Generalmente el razonamiento va por un lado y la praacutectica por otro Todo parte de la definicioacuten del problema y esto apunta a la construccioacuten del mismo La definicioacuten del problema se resuelve con la reflexioacuten (Zemelman 1997d)

Por construccioacuten del objeto de conocimiento entendemos dice Quiroacutez todo esfuerzo investigativo por el cual se delimita analiacuteticamente el problema que se intenta consishyderar Que trata de deslindar un campo de la realidad de dimensionarlo teoacutericamente identificando y explicando aquellas variables maacutes significativas que articulan ese campo cercado con el sistema social en que se incluye La determinacioacuten analiacutetica de ese nuacutecleo en torno al cual se percibe la totalidad que Althusser llama el concreto penshysado (Quiroacutez 1988 47)

La investigacioacuten que es el proceso de generar conoshycimiento cientiacutefico es una gama general de actividades dirigidas hacia la adquisicioacuten y profundizacioacuten de conoshycimientos Estas Actividades apuntan hacia un saber que cumpla con ciertos requisitos basado en un cuerpo teoacuterico obtenido en forma sistemaacutetica mediante formas metoacutedicas los resultados se pueden refrendar y comparar y se incorshyporan a un sistema que se enriquece y perfecciona pero de ninguna manera puede recortarse a los liacutemites estreshychos de las formas acadeacutemicamente estereotipadas que se practican en algunos centros de investigacioacuten

Es una experiencia profesional que permite ordenar sistemaacuteticamente observaciones que llevan a ciertas conshyclusiones referidas a un sistema de juicios en que esas

LA CONC~PCION DE REALIDAD

conclusiones se enmarcan En este sentido la investigacioacutenshyaccioacuten la evaluacioacuten y la sistematizacioacuten tambieacuten son investigacioacuten Todas estas actividades participan de ciershytos rasgos comunes recuperan conocimiento a partir de la praacutectica pretenden ciertas generalizaciones con relacioacuten a ciertas circunstancias similares pretenden comunicar y difundir conocimiento (Quiroacutez 1988 42-44)

La problematizacioacuten

La construccioacuten de un objeto de estudio es un problema fundamentalmente teoacuterico Cuestionar y transformar las concepciones y praacutecticas vigentes requiere de un proceso de construccioacuten teoacuterica La construccioacuten como proceso y la construccioacuten como producto estaacuten interconectadas con la reflexioacuten y el debate teoacuterico (Rockwell 1983 52-54)

La construccioacuten del conocimiento no se limita a que el hombre se plantee los problemas que pueda resolver sino que abarca tambieacuten la capacidad de plantearlos

La problematizacioacuten no es un reflejo de problemas deducidos de la teoriacutea sino de la apertura a la realidad en el marco de la relacioacuten dado-daacutendose La apertura a la realidad consiste en explicitar el aacutengulo de lectura de la realidad que trasciende a la loacutegica centrada en las detershyminaciones

Esta apertura a la realidad implica romper con las estructuras histoacuterico-culturales que nos determinan para la construccioacuten del conocimiento social del presente en que predomina la idea de que la captacioacuten racional de la realishydad estaacute determinada por la necesidad de explicarla

En la explicacioacuten de la realidad se parte de una teoriacutea En la aprehensioacuten de ella se construye el objeto de conoshycimiento Esto hace la diferencia entre pensar la realidad desde una perspectiva teoacuterica de lo que es pensarla criacutetica o problemaacuteticamente

88 PROPUESTA MtTuumlDOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

La concepcioacuten de totalidad de la realidad no parte de una explicacioacuten sino de la premisa de que la realidad asume muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes En este sentido contiene explicaciones que reconocen diferentes bases teoacutericas

La definicioacuten de un campo problemaacutetico supone un distanciamiento de la realidad mediante su criacutetica capaz de abrir la relacioacuten con lo real maacutes allaacute de los liacutemites del encuadre teoacuterico mediante el procedimiento de hacer girar el pensamiento no en torno de una teoriacutea que determina la explicacioacuten sino de una realidad problemaacutetica No se trata de negar la validez de los principios generales sino de evitar que eacutestos se transformen en la uacutenica forma de razonamientoo

La capacidad de plantear un problema consiste en ubicarlo en una relacioacuten con la realidad que no necesashyriamente esteacute contenida en la teoriacutea Se trata de no reshyducir el campo de observacioacuten a un objeto sino de incluir en aqueacutel elementos no incorporados en el esquema teoacuteshyrico empleado Se trata de cuestionar la estructura teoacuteshyrica de la cual el problema forma parte para considerar si es pertinente para resolverlo o explicarlo como objeto teoacuterico

El problema se puede razonar desde distintos aacutengulos (el aacutengulo es la perspectiva desde la cual se plantea el problema) El que identificamos con el discurso que conoshycemos no es el uacutenico

El problema se expresa como una necesidad prediscurshysiva de elaborar un discurso no hecho Hay dos formas de expresar su necesidad el problema tal como se concibe en un momento determinado coacutemo se muestra con todos sus desafiacuteos Aquiacute hay el riesgo de encerrarnos en lo dicho Siempre hay algo maacutes que se puede decir acerca del problema El otro tiene que ver con el despliegue histoacuterico del fenoacutemeno eacuteste no se agota en el momento de la obsershyvacioacuten No se niega el concepto de estructura (como detershy

89 LA CONCEPCION DE REALIDAD

minante del conocimiento) sino que eacutesta se supedita a su proceso (a su propio movimiento) (Zemelman 1997d)

El desafio consiste en recuperar la totalidad de lo real desde la fragmentacioacuten de los enfoques teoacutericos especialishyzados En este contexto la dimensioacuten loacutegica epistemoloacutegica cumple la funcioacuten de compensar la disgresioacuten de lo real en una integracioacuten de las formas de razonar (Zemelman 1983)

Este uso criacutetico de la teoriacutea como forma de razonashymiento toma en cuenta elementos conceptuales provenienshytes de diferentes conjuntos teoacutericos que convierten a la teoriacutea en un campo de seleccioacuten de instrumentos para construir la relacioacuten de conocimiento De esta manera se pueden percibir facetas del objeto de estudio no detectables desde una uacutenica oacuteptica

Asiacute la reflexioacuten epistemoloacutegica puede ser un instrushymento de progreso cientiacutefico al descubrir nuevas formas de pensar al transformar modelos teoacutericos mediante un disshytanciamiento de ellos por la criacutetica

iquestQueacute sentido tiene para el investigador plantearse un problema Plantearse un problema es una forma de ubishycarse en el contexto histoacuterico Si se trabaja el sentido del problema uacutenicamente en el sentido histoacuterico puede que el profesional social quede fuera sin involucrarse como sujeto De este involucramiento va a depender queacute enfoques teoacuterishycos use y a que conclusiones llegue

En este sentido nos movemos en diferentes planos de racionalidad ideoloacutegica eacutetica valoral Lo que interesa no es transformar los valores en explicacioacuten sino en problema Los valores son un bloqueador para enriquecer la propia experiencia No siempre hay concordancia entre el discurso y los patrones valoacutericos

Problematizar significa reconocer un campo de relashyciones posibles que se van transformando en funcioacuten de su articulacioacuten En un primer momento se construye un campo de posibilidades Despueacutes se construyen los conceptos

90 PROPlJESTA METODOLOGICA PRA EL TRABAJO SOCIAL

ordenadores que sirven de base a observaciones en torno de un problema y que cumplen la funcioacuten de orientaciones generales al proporcionar un contexto general para la investigacioacuten Permiten delimitar universos de observacioacuten (dimensiones del problema) que ayudaraacuten para no perderse en la recoleccioacuten de los datos y alcanzar la objetividad empiacuterica La objetividad asiacute no es uacutenicamente la corresponshydencia con un objeto sino la resultante de la conjugacioacuten de un campo de articulacioacuten

Cuando los conceptos se relacionan entre siacute empieza a aparecer la teoriacutea De esta manera eacutesta puede ser reforshymulada en funcioacuten de una situacioacuten problemaacutetica Se pasa asiacute de conceptos que exigen la formulacioacuten de juicios a conceptos generadores de juicios mediante la inclusioacuten de nuevos niveles que sirven para problematizar el punto de partida

Es asiacute como se llega a enunciar postulados empiacutericos que por articular varios planos de la realidad sirven para formular hipoacutetesis o vislumbrar alternativas para decidir sobre un curso u otro de accioacuten (Zemelman 1992 47-77)

CAPITULO 5

LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA EN LA CONSTRUCCION

DE LA REALIDAD

La filosofiacutea se concibe como una epistemologiacutea capaz de trascender sus propias determinaciones teoacutericas y de adecuarse a las exigencias de una realidad mutable de modo que el pensar basado en esquemas conceptuales previamente elaborados se transforme en un pensar abiershyto para que haya una visioacuten de lo real no reducido a una teorizacioacuten sino enriquecer el horizonte mediante el desshycubrimiento de objetos posibles de teorizacioacuten

La filosofiacutea es reflexiva No se ocupa del pensamiento por siacute solo (de esto se ocupa la psicologiacutea) sino del pensashymiento en su relacioacuten con el objeto Maacutes que descubrir nueshyvos hechos procura descubrir nuevas formas de razonashymiento abiertas a lo real y que sean criacuteticas de sus proshypios condicionamientos De rescatar la reflexioacuten episteshymoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser invesshytigado fuera de los marcos de la teoriacutea De la organizacioacuten del pensamiento con base en la criacutetica como forma loacutegicoshyepistemoloacutegica con lo que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constitutiva de la realidad y no puramente instrumental

La mente filosofante no piensa simplemente acerca de un objeto sino que tambieacuten piensa acerca de su propio pensar en torno a ese objeto Una cosa es lo que la mente

92 PROPUESTA METODOLOGICA PAHA EL 1RABAJO SOCIAL

es (cuyo estudio estaacute reservado a la ciencia mental) y otra lo que la mente hace cuyo estudio corresponde a la histoshyria El pensar histoacuterico la estudia actuando en ciertas maneras determinadas y en ciertas situaciones determinashydas Asiacute la funcioacuten de la historia es estudiar lo que el hombre ha hecho y porqueacute lo ha hecho Queacute pensamientos teniacutea el hombre en la mente que lo decidieron a efectuar esas acciones

Pero los acontecimientos de la historia nunca son meros fenoacutemenos sino cosas a traveacutes de las cuales mira la histoshyria para discernir el pensamiento que contienen El aconshytecimiento fue una accioacuten y la tarea de la historia es adentrarse en el pensamiento de esa accioacuten discernir el pensamiento del agente de esa accioacuten Pensamiento que revive pensamientos pasados y al hacerlo los critica

De esta manera la historia nos ensentildea lo que el hombre ha hecho y en este sentido lo que el hombre es Es asiacute como la historia nos sirve para el autoconocimiento del pensamiento humano Conocerse a siacute mismo significa conocer queacute es ser hombre queacute es ser el tipo de hombre que se es y queacute es ser el hombre que se es y no otro Significa conocer lo que se puede hacer y puesto que nadie sabe lo que puede hacer hasta que lo intenta la uacutenica pista para saber lo que puede hacer el hombre es averiguar lo que ha hecho

En una proporcioacuten considerable los hombres no saben lo que hacen hasta que lo han hecho Lo maacutes del hacer humano es ensayo dirigido no por un conocimiento de la mente sino maacutes bien por el deseo de saber cuaacutel seraacute el resultado Al comprender histoacutericamente el pasado lo incorporamos a nuestro pensamiento actual y al criticarlo nos capacitamos para utilizar esa herencia en provecho de nuestro adelanto

Asiacute la memoria es el pensamiento presente de la expeshyriencia pasada Es un pensar inconsciente porque se hace sin estar conscientes de lo que se hace Cuando el pensashy

93 LA FILOSOFlA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

miento es consciente es decir cuando se piensa acerca del acto de pensar (autoconciencia) constituye la reflexioacuten

Un acto reflexivo lo es porque se ejecuta en la concienshycia de que se le estaacute ejecutando Asiacute es un acto que se estaacute capacitado para ejecutar por saber de antemano coacutemo ejecutarlo De esta manera reflexionar es estar consciente de que se estaacute pensando Una actividad reflexiva es aquella en que se sabe queacute es lo que se trata de hacer de tal modo que cuando se hace se sabe que se hace viendo que se ha conformado a la manera que fue la concepcioacuten inicial de ella (Collingwood 1996 11-22 215-216 293-296)

Es asiacute como el conocimiento histoacuterico consiste en esshyforzarse por comprender los fenoacutemenos sociales en la dinaacutemica de sus secuencias Asiacute la historia es la uacutenica posibilidad para toda ciencia social de captar la realidad en su movimiento

Vilar en lugar de causas prefiere hablar de elementos de una situacioacuten generalmente de naturaleza socioloacutegica distinta que se combinan en relaciones siempre reciacuteproshycas pero variables en el origen desarrollo y maduracioacuten de dichas situaciones

Asiacute la historia resulta de la coexistencia e interaccioacuten de factores El trabajador social debe observar a traveacutes del tiempo y del espacio en queacute medida cada una de las cienshycias corre sin cesar el riesgo de limitar su campo de estushydio y de generalizar conclusiones

El objeto preciso de la historia es la reconstruccioacuten explicativa de los hechos sociales teniendo claro que el problema no es formular leyes de evolucioacuten sino dibujar procesos caracteriacutesticos a partir de casos precisos no con el objeto exclusivo de dar luz sobre el caso ya que el inshytereacutes se encuentra maacutes bien en el proceso (Vilar 1995 23 32 93)

La dimensioacuten temporal es una propiedad empiacuterica de los objetos estudiados que les da su especificidad Hay fenoacutemenos de diversa temporalidad en cuanto a su durashy

94 PROIUESIA iUIuumlDOIOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

cioacuten algunos persisten por siglos mientras que otros son coyunturales o momentaacuteneos y asiacute sucesivamente los habriacutea de duracioacuten media corta larga etc La interpreshytacioacuten de la historia implica una proyeccioacuten del pensashymiento y de los intereses presentes sobre el pasado

El tiempo histoacuterico no estaacute dado por la realidad empiacuterica es algo construido esto es requiere un proceso de abstraccioacuten para captarlo en toda su realidad (Michel 1979 89-99)

La funcioacuten de la criacutetica es particularmente importante en la construccioacuten del conocimiento en tanto que eacuteste no se refiere a una tecnologiacutea (en la acepcioacuten de producir una cosa) sino al contexto que hace posible hacer una cosa Asiacute el contexto que hace posible una praacutectica simultaacuteneamente se convierte en objeto posible de transformarse por esa praacutectica

La criacutetica hace posible la transformacioacuten de la racioshynalidad a partir de la exigencia de apertura hacia una realidad siempre maacutes compleja a medida que se ahonda en su conocimiento A medida que el conocimiento crece aumentan las preguntas La praacutectica conforma en siacute misma una realidad que trasciende el liacutemite de la disciplina Es funcioacuten de la criacutetica el rompimiento de paraacutemetros onshytoloacutegicos culturales teoacutericos como condicioacuten para el deshysarrollo de la conciencia cientiacutefica de la realidad

Los paraacutemetros son estructuras conceptuales socialishyzadas que definen lo que es determinable y por tanto lo que estaacute cerrado a lo indeterminado de la realidad Asiacute es necesario romper con los encuadres preestablecidos para poder construir nuevos recortes que permitan apropiarse de lo indeterminado al abrirse hacia lo excluido por los paraacutemetros anteriores Esto es trasladar el eje del razoshynamiento hacia lo no dado de forma tal que pueda colocarse ante la realidad en sus aspectos no visibles

La historia de la ciencia revela coacutemo el pensamiento se ha caracterizado por un proceso complejo con momentos de

74 PRorUESIA M~~1ODOIOGIC PAHA EL 11~HAJO SOCIAL

implica la realidad no delimitada Implica entender cualquier determinacioacuten como inacabada abierta a nuevas realidades susceptibles de enriquecer las determinaciones establecidas Implica rescatar la reflexioacuten epistemoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser investigado fuera de los marcos de la teoriacutea El desplazamiento de la problemaacutetica de la totalidad del plano oacutentico al episteshymoloacutegico se corresponde con la cuestioacuten baacutesica de convershytir el queacute pensar en el coacutemo pensar sobre la realidad

Este desplazamiento al plano epistemoloacutegico es un modo de organizar la apertura hacia la realidad que no se cintildee a permanecer dentro de determinados liacutemites teoacutericos pues se fundamenta en una concepcioacuten de la realidad coshymo articulacioacuten compleja de procesos y exige que cada uno de estos sea analizado en teacuterminos de sus relaciones con los otros aunque no sea cada uno un objeto de anaacutelisis como tal

En este contexto cobra sentido la importancia del concepto de totalidad Esta no son todos los hechos sino una oacuteptica epistemoloacutegica para organizar el razonamiento desde la cual se delimitan campos de observacioacuten de la realidad los cuales permiten reconocer la articulacioacuten en que los hechos asumen su significacioacuten especiacutefica En este sentido es necesario distinguir entre el todo como la estrucshytura del objeto y el todo como exigencia epistemoloacutegica del razonamiento (en Piaget la idea de todo estaacute asociada a la de estructura) Asiacute la nocioacuten de totalidad es una exigenshycia epistemoloacutegica para organizar el razonamiento analiacutetico

La realidad constituye un todo Todo es lo dado y lo daacutendose por tanto es un proceso que se desenvuelve constantemente alcanza su objetividad en la conjugacioacuten de lo dado y lo daacutendose en tanto abre lo dado a lo virtual y conduce al requerimiento de incluir aquello que escapa a los liacutemites establecidos debido a que la posibilidad de darse no puede encerrarse en una estructura parametral

75 LA CONCEPCION DI REALIDAD

cuya funcioacuten principal es encuadrar las opciones de penshysar ni menos confinarse a una estructura teoacuterica cuyos paraacutemetros fijan los criterios de validez de sus mismas proposiciones La conciencia teoacuterica delimita La conshyciencia histoacuterica concibe la delimitacioacuten dada no soacutelo COIllO

un momento sino tambieacuten como una secuencia de moshymentos

Cuando nos referimos a los modos de constituirse de la totalidad no nos referimos a una totalidad dada sino maacutes bien a la construccioacuten de objetos en la perspectiva de la totalidad Al apoyarse la totalidad en la nocioacuten de articushylacioacuten de procesos releva la importancia de lo no acabado lo que significa cuestionar cualquier liacutemite teoacuterico cerrado La realidad es muy compleja de forma que cualquier teoriacutea experimenta respecto a eacutesta un desfase

Desde la perspectiva epistemoloacutegica los elementos o niveles componentes de la totalidad son teorizables soacutelo en funcioacuten de su relacioacuten posible con el todo El todo es lo que da sentido a las partes cuando las incluye El todo no alude como se dijo arriba a un todo real sino a una exigencia de totalizar lo fragmentario La totalidad cumple una funcioacuten gnoseoloacutegica importante no solamente como criacutetica a la divisioacuten en campos disciplinarios sino como fundamento para influir sobre la realidad De ahiacute que esta forma de organizar el razonamiento se caracterice por su naturaleza criacutetica pues con base en su capacidad de apershytura hacia lo real permite avanzar en una problematishyzacioacuten cada vez maacutes profunda de la realidad de manera de dar preeminencia a la construccioacuten del objeto con sus desafiacuteos metodoloacutegicos muchas veces ineacuteditos

Desde esta oacuteptica la delimitacioacuten de campos de observashycioacuten se puede conceptualizar como un proceso de aprehenshysioacuten de las relaciones entre los hechos como una solucioacuten gnoseoloacutegica a la exigencia epistemoloacutegica de totalidad cuyo mecanismo metodoloacutegico operativo es la reconstrucshycioacuten articulada

76 PROPUESTA ME1ODOLOGIC PARA EL rRABAJO SOCIAL

De esta manera el concepto todo constituye un modo de rescatar la realidad para construir el objeto de estudio que sin partir de la exigencia a priori de todas las propiedades o aspectos de una cosa permita dar soluciones sobre ciertas propiedades o aspectos especiales de la cosa en cuestioacuten que la hacen aparecer como una estructura organizada

El concepto de totalidad implica la premisa de que la realidad puede asumir muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes los procesos globales histoacuterishycos estructurales que condicionan los movimientos colectishyvos y eacutestos a su vez condicionan las actitudes individuales Es decir lo internacional lo nacional lo regional lo estashytal lo local lo individual Otras dimensiones de la totalishydad son lo econoacutemico lo social lo poliacutetico lo cultural La construccioacuten del objeto de estudio soacutelo se logra a traveacutes de la determinacioacuten de los viacutenculos dialeacutecticos que establecen entre siacute esos niveles

La realidad asiacute concebida como una totalidad compleja heterogeacutenea contradictoria multidireccional reversible e imprevisible es una constante construccioacuten por el hombre que al construirla se construye a siacute mismo

Cuando pensamos que la realidad se construye estamos considerando un espacio social por conquistarse La realishydad en este caso no estaacute delimitada como una estructura con determinadas propiedades sino como un campo de posibilidades (Zemelman 1992 47-72)

El hombre se configura en un contexto social detershyminado que eacutel produce y del cual es producto Esto implica la internalizacioacuten de ciertos esquemas loacutegicos y praacutecticos (eidos) asiacute como de disposiciones con dimensioacuten eacutetica (ethos) que conforman esquemas de percepcioacuten pensashymiento y accioacuten (habitus) (Bourdieu 1987 134)

La identidad surge de la dialeacutectica entre el individuo y la sociedad y una vez cristalizada se mantiene o se modishyfica por las relaciones sociales o sea es determinada por

77 1A CONCEPCION DE REAlIDAD

las estructuras sociales Asiacute la identidad resulta inintelishygible si no se la ubica en el contexto particular

Si la realidad es un continuo darse tiene que pensarse tambieacuten continuamente incorporando dimensiones que no estaacuten estructuradas Esto requiere imaginacioacuten para no limitarse a ciertos principios metodoloacutegicos lo cual impide ver maacutes allaacute de estos liacutemites El que un modelo funcione no excluye otros

Si la realidad es pensada desde la perspectiva de que estaacute en movimiento cualquier delimitacioacuten conceptual (teoacuterica) que se haga de ella expresa un momento y tamshybieacuten la posibilidad de otros nuevos La captacioacuten de esta realidad continuamente daacutendose no puede hacerse desde una teoriacutea porque no puede reducirse la riqueza de la realidad a los liacutemites disciplinares Se plantea asiacute el deshysafiacuteo de construir y usar categoriacuteas que permitan cuesshytionar las estructuras parametrales dominantes en lugar de limitarse a una simple ampliacioacuten del espacio del conoshycimiento sin salirse de las condiciones aceptadas como vaacutelidas

Esto implica romper con los paraacutemetros histoacuterico-cultushyrales que nos determinan para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor al sujeto concreto concreto no porque es individuo sino por el caraacutecter histoacuterico especiacutefico de sus relaciones pues lo concebimos como un conjunto de relashyciones sociales que conforman su mundo particular

Lo daacutendose es lo no devenido todaviacutea y que por conshysiguiente auacuten no ha llegado a tener una expresioacuten concepshytual formalizada Contiene lo potencial lo que puede ser lo que puede enriquecer las determinaciones establecidas Es en lo daacutendose en donde estaacuten las necesidades los problemas lo no conocido lo no dicho lo que se puede construir El problema que se plantea como objeto de coshynocimiento forma parte de la realidad de la cual forman parte tambieacuten los sujetos y sus praacutecticas

Entender la realidad como producto del pasado y como

78 PHOPuumlESIA METODOLOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAl

un presente que contiene las posibilidades del futuro significa rescatar los constituyentes de la misma realidad en cada corte temporal de estudio esto es la articulacioacuten de los individuos con determinados nucleamientos de lo colectivo la familia etc y el papel de eacutestos en la reproshyduccioacuten tanto del individuo como de los mismos nuacutecleos colectivos

El futuro se incorpora al presente a traveacutes de las neceshysidades y deseos de los sujetos mediante un proyecto El proyecto es la conciencia para la construccioacuten del futuro y la determinacioacuten de las praacutecticas requeridas para lograrlo (Zemelman 199247-72)

Relacioacuten de conocimiento con la realidad

La idea dominante de la relacioacuten de conocimiento que el sujeto establece con la realidad cuando quiere influir en ella es que esta relacioacuten debe conformarse en funcioacuten de una base teoacuterica esto es que cualquier esfuerzo de capshytacioacuten racional de lo real estaacute determinado por el imperashytivo de explicar la realidad

La teoriacutea reduce la realidad al excluir aacutembitos que pueden ser determinantes para dar cuenta de la obshyjetividad En este sentido se propone rescatar formas de razonamiento que sin ser las propias del proceso de explishycacioacuten cientiacutefica permitan plantear la construccioacuten de un conocimiento que no deje fuera por su afaacuten y precisioacuten formales regiones de la realidad significativas para la definicioacuten de praacutecticas de transformacioacuten (Zemelman 1997b)

Cuando la epistemologiacutea geneacutetica afirma que la verdad se obtiene por deduccioacuten con ayuda de la experiencia significa que basta con estos meacutetodos para dar cuenta de la objetividad ya existente de por siacute sin necesidad de la construccioacuten del objeto

LA COCEPCION D8 IUALIDAD ~ ~ rraquo - iacute-------------------7-=_7--7 o JOelJ

Salvo algunas excepciones la dialeacutectica de inspiracioacuten materialista no ha podido precisar sus meacutetodos ni delimishytar sus problemas de manera congruente con sus fundashymentos filosoacuteficos Su desarrollo ha sido baacutesicamente exegeacutetico con poca o ninguna relacioacuten con los campos de la realidad concreta lo que ha impedido que madure una epistemologiacutea dialeacutectica materialista

A este respecto es conveniente hacer una distincioacuten entre lo que es una reflexioacuten epistemoloacutegica sobre la cienshycia y la epistemologiacutea que surge en el interior mismo de la ciencia ya que eacutesta uacuteltima obedece a la necesidad de responder a las crisis o conflictos como consecuencia de la marcha interna de las construcciones deductivas que lleva a convertir la epistemologiacutea de simple reflexioacuten en un instrumento de progreso cientiacutefico

Se puede pensar que la solucioacuten a la crisis de las consshytrucciones deductivas seriacutea una forma de organizar el razonamiento con base en la totalidad que consistiera en poner en evidencia de manera expliacutecita articulaciones que van complicando el problema inicial en funcioacuten de sucesishyvas inclusiones

Formas de razonamiento que lleven a delimitar univershysos de observacioacuten capaces de servir de base para detershyminar opciones de teorizacioacuten o para definir praacutecticas sociales alternativas que sean objetivamente posibles

Formas de razonamiento que conduzcan a saberse coloshycar frente al mundo A no quedarse encerrado en el inteshyrior de determinados constructos sino trascenderlos desde cierta exigencia valoacuterica y mediante un acto deliberado de conciencia Formas de razonamiento que conduzcan a buscar acciones alternativas que permitan enriquecer las formas de construccioacuten del conocimiento social

Por tanto la transformacioacuten de los modelos teoacutericos por medio de un distanciamiento respecto de ellos es decir de su criacutetica es funcioacuten propia de una forma de razonamiento abierto a lo real y que sea criacutetico de sus propios condishy

80 PROPUESTA METODOLOGICA PAilA EL IHABAJO SOCIAL

cionamientos y que reconoce como caracteriacutestica suya la idea de que la objetividad estaacute constituida por niveles articulados cuya inclusioacuten mediante el mecanismo de la problematizacioacuten obliga a romper no soacutelo con la conshyformacioacuten empiacuterica sino con las determinaciones de aacutembitos de realidad tal como son recordados por las vishysiones teoacutericas

La circunstancia de que la realidad se construye exige imaginacioacuten para trascender los liacutemites del entendimiento cuidaacutendose de no deducir estructuras ontoloacutegicas de prinshycipios metodoloacutegicos porque ello impide ver maacutes allaacute de sus liacutemites Esto implica la organizacioacuten del razonamiento con base en la criacutetica como forma loacutegico-epistemoloacutegica con la que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constishytutiva de la realidad y no puramente instrumental

Se debe tener en cuenta que cuando un algo permite que un modelo funcione no excluye que el mismo algo permita el funcionamiento de otros modelos De lo contrario el modelo propuesto agota la realidad descrita y ya no es preciso instrumentar otras aproximaciones

Se debe recuperar la costumbre de viajar por la filosofiacutea Esto significa concebir la historia como un campo de posibilidades transformadas en praacutecticas que concretan opciones objetivas Significa romper las determinaciones histoacuterico-culturales que nos conforman para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor

La posibilidad de construccioacuten se define en el marco de construcciones viables el cual debe ser reconocido por el conocimiento que se construya No se trata por consiguiente de la aplicacioacuten de un conocimiento sobre la realidad sin descartar este esfuerzo sino de entender la realidad como la materia social que requiere ser potenciada en funcioacuten de opciones de construccioacuten elaboradas por diferentes actores sociales Un conocimiento acerca de lo posible de hacerse lo que dependeraacute del campo de opciones viables que puedan reconocerse

LA CONGEPCION m~ REALIDAD

Esto es importante cuando lo que se persigue es transshyformar a los actores en objetos de conocimiento poliacutetico Esto es en fuerzas activas que buscan imprimirle una direccioacuten determinada a los procesos sociales

La praacutectica corresponde al momento en que el sujeto se inserta en la realidad para transformarla para influir en su direccionalidad La idea de praacutectica relaciona el conoshycimiento con el problema de la viabilidad histoacuterica Aquiacute entra el anaacutelisis poliacutetico entendido lo poliacutetico (que geneshyralmente se reduce al poder que tambieacuten es necesario porque se requiere tener poder para poder hacer) como la lectura de lo posible para hacer lo posible viable (Zemelshyman 1997d)

La praacutectica no es todo lo que hacen los hombres Hay grupos que por antildeos repiten ciertas rutinas sin generar teoriacutea No todos los grupos tienen igual capacidad para realizar acciones que generen un conocimiento teoacuterico El concepto de praacutectica es maacutes estrecho que lo que los hombres hacen Por praacutectica entendemos un segmento de experienshycias a traveacutes de las cuales los hombres piensan lograr un producto deseable para cambiar una situacioacuten dada En esa praacutectica se deciden las alternativas maacutes convenientes para transformar esa situacioacuten y realizar el esfuerzo para lograr el producto deseado independientemente que se consiga o no que se equivoque o no hay un compromiso de la conshyciencia y la responsabilidad que es lo que caracteriza a la praacutectica frente a otras experiencias (Quiroacutez 1988 48)

En el marco de esta relacioacuten del hombre con la realidad para transformarla la coyuntura constituye un corte en el tiempo que sirve de referencia para construir el conoshycimiento desde el hacerse de la objetividad una mediashycioacuten entre el conocimiento acumulado en estructuras teoacuterishycas y la alternativa de praacutecticas adecuadas al quehacer de una opcioacuten definida como posible Enfrentados a la exigenshycia de la praacutectica la conexioacuten conceptual con lo empiacuterico debe ser expresioacuten de la capacidad de reconstruir el objeto

82 PROPUESTA MElOIJOLOGlCA PARA IL iexclRABAJO SOCIAL

desde la coyuntura que en vez de reducir lo posible a lo dado abre lo dado a lo posible Esto es considerado como una conjugacioacuten entre la objetividad que se concreta en momentos sucesivos y un proyecto que se manifiesta en praacutecticas determinadas La coyuntura es el momento mismo de la estructuracioacuten de la praacutectica Concibe los procesos como coyunturas cada una de las cuales se conshysidera como una totalidad inconclusa

La influencia sobre lo real se desdobla en dos planos el de la praacutectica actuando en los sucesivos momentos de un proceso y el del proyecto que conforma la direccionalidad de la praacutectica propia del proceso transcoyuntural (el proyecto es la direccionalidad de la praacutectica) y que se vincula con la voluntad social orientada por las exigencias de imprimir una direccionalidad a los procesos

El proyecto es la utopiacutea entendida como la expresioacuten de la subjetividad social La voluntad colectiva entendida como la articulacioacuten de praacutecticas en funcioacuten de una finalidad que se comparte en el largo tiempo

La exigencia temporal del presente y el planteamiento acerca de la significacioacuten del futuro como potenciacioacuten de lo posible enfrenta el problema de la construccioacuten del conocimiento que no se limita a la contrastacioacuten de una estructura teoacuterica por el contrario la cuestioacuten de fondo es el problema de la viabilidad de las diferentes opciones de construccioacuten planteadas por los actores sociales

iquestCoacutemo es la relacioacuten sujeto objeto en el momento actual iquestQueacute es el momento actual iquestCuaacutel es el contexto Por un lado tenemos la tecnologiacutea que es la loacutegica de los procedishymientos como la tecnologizacioacuten de la educacioacuten por ejemshyplo que no tiene que ver con la eficacia de la tecnologiacutea sino con los procedimientos Por otro lado tenemos los medios de comunicacioacuten que independientemente de que son producto de o usen tecnologiacutea transmiten un discurso que exalta a la persona para negarla

Estos son solamente dos aspectos que estaacuten influyendo

LA CONCIPCION DE REALIDAD

en la subjetividad de los sujetos al reducir la realidad al espacio Por ejemplo en el deporte los medios de comunishycacioacuten reducen eacuteste a un espacio en el que la gente se convierte en masa y en el cual sin importar el nivel educativo y estamental de la misma eacutesta puede discutir sin necesidad de cuestionar la sociedad Esta loacutegica que imponen los medios de comunicacioacuten (circo romano) se convierte en una manipulacioacuten del deporte que obedece a la loacutegica del poder con fines de legitimacioacuten

La reflexioacuten epistemoloacutegica estaacute centrada en la recuperashycioacuten del sujeto La historia se construye por sujetos Esto tiene relacioacuten con la utopiacutea No puede haber historia y proyecto sin sujetos iquestCoacutemo enfrentamos hoy diacutea la histoshyria y la vida

La vida estaacute asociada a la herencia cultural (historia) Esta relacioacuten entre historia y vida estaacute presente en el cambio social La relacioacuten entre proyecto de vida y proyecto social es la relacioacuten entre lo macro y lo micro

En esta relacioacuten de proyecto de vida y proyecto social iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto iquestY de cuaacutel sujeto La individuacioacuten se va dando constantemente el individuo no termina de moldearse y esto es producto del contexto El sujeto es congelado por el contexto Asiacute este espacio influye en la individuacioacuten

Con relacioacuten al espacio del sujeto la relacioacuten entre la subjetividad y el mundo la forma en que el sujeto se objetiviza frente al mundo entre lo que plantean la hershymeneacuteutica la fenomenologiacutea y el interaccionismo simboacutelico hay todaviacutea un debate insuficiente

iquestTenemos conciencia de este espacio iquestEsta conciencia es soacutelo personal o tambieacuten es una conciencia histoacuterica La experiencia no es soacutelo expresioacuten del pasado sino tambieacuten posibilidad de construccioacuten

Puede decirse que en general hay dos grandes discurshysos uno que rescata al sujeto y otro que no rescata al sujeto Habriacutea que problematizar este uacuteltimo discurso En

84 PROPIJES1A METODOLOGICA PARA FL TRABAJO SOCIAL

la sociedad actual hay un intento de rescatar al sujeto pero de manera unidimensional como en la educacioacuten que busca la capacitacioacuten del sujeto para que eacuteste sea capaz de hacer tales o cuales cosas especiacuteficas

Si el espacio educativo no es el uacutenico iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto Hay una multidimensionalidad ecoshynoacutemica poliacutetica etc que generalmente no se conjugan Se atomiza asiacute al sujeto individual y socialmente Pero en ocasiones esta marginacioacuten social puede no estar afueshyra sino adentro en la persona El sujeto mismo se atoshymiza en alguna dimensioacuten que le permite hacer cosas se automargina y sin embargo se siente exitoso El afaacuten de ganancia de lucro se identifican con logro eacutexito efishycacia

La recuperacioacuten del sujeto tiene que darse desde las coordenadas de espacio y tiempo de su propia construccioacuten Para esto no soacutelo se requiere voluntad sino un sentido El sentido tiene que ver con valores y pautas culturales teoacutericas e ideoloacutegicas Tiene que ver con el problema con coacutemo se define eacuteste coacutemo se plantea Aquiacute hay que prishyvilegiar la complejidad como presupuesto porque se va a enunciar en el problema donde tiene sentido la complejidad En el planteamiento del problema hay un sentido y como se quiere resolver es un enunciado que implica una resoshylucioacuten El problema del sentido es la capacidad de planshytearse algo que no estaacute resuelto La complejidad como premisa es la articulacioacuten que nos lleva al manejo del tiempo y de alliacutea la coyuntura

Hay concepcioacuten del futuro si hay concepcioacuten del sujeto Esto supone una posicioacuten transcoyuntural Para incidir en una construccioacuten posible iquestcoacutemo transformar un valor en un proyecto Esto implica informacioacuten del contexto que permita rescatar el valor en una construccioacuten Esto suposhyne la viabilidad de la opcioacuten

La construccioacuten de la historia supone a veces su destrucshycioacuten y en ocasiones la del sujeto La historia S6 construye

85 LA CONCEPCION DE REALIDAD

en funcioacuten de intereses El hombre es luacutecido para ver sus intereses pero ciego para ver las consecuencias de lo que hace para lograr eacutestos Como que el hombre no estaacute en la liacutenea de acumulacioacuten de conocimiento iquestcuaacutento se ha consshytruido y cuaacutento se ha destruido A veces ha recuperado la conciencia necesaria que le ha permitido avanzar pero en general siempre ha estado en la cuerda floja aunque ahora eacutesta estaacute maacutes floja que las otras flojas La diferencia entre tiempos anteriores y el actual es que hoy los tiempos se estaacuten acortando De la capacidad para construccioacutenshydestruccioacuten artesanal se ha pasado ahora a la capacidad tecnoloacutegica Se destruye hoy a gran paso

El hombre establece una relacioacuten con su contexto para apropiarse de eacutel Esto generoacute desde el Renacimiento el desenvolvimiento tecnoloacutegico Este afaacuten de apropiacioacuten fue concomitante con otras formas de discusioacuten que podriacuteamos llamar relacioacuten filosoacutefica con el mundo (siglo XVIII) que empieza a desaparecer en el siglo XIX Este esfuerzo de colocarse ante el mundo es paralelo al de apropiarse de eacutel Nos estamos limitando a la apropiacioacuten mediante un disshycurso que no puede convertirse en praacutecticas

Las anteriores cuestiones episteacutemicas son problemas que admiten muchas respuestas lo importante ahora no es encontrarlas sino plantear el problema de recuperar el desafio de la complejidad de la realidad como objeto del conocimiento y como propuesta de razonamiento para reshyconocer las distintas dimensiones (miradas desde el sujeto concreto) de la realidad reconocer la potencialidad de construccioacuten que tiene lo indeterminado de la realidad y la capacidad del sujeto de reconocer aacutembitos de sentido con posibilidades de convertirse en praacutecticas lo que significa la capacidad de generar proyectos por la exigencia de una visioacuten de futuro por una necesidad de transformar la realidad en funcioacuten de valores que recuperen al hombre no en el discurso de la ciencia sino en la relacioacuten sujetoshysujeto

86 PROPUESTA METODOIOGICA PARA EL rIlABAJO SOCIAL

La relacioacuten sujeto realidad se puede hacer probableshymente faacutecil en el nivel teoacuterico pero ya no es tan faacutecil en un caso concreto Conjugar distintos planos de razonashymiento cuando se trata de confrontar eacutestos con un problema concreto no es faacutecil La abstraccioacuten como tal no representa gran problema puede incluso ser divertido soacutelo exige ciertas habilidades expositivas Otra cosa es la abstraccioacuten como instrumento de razonamiento Generalmente el razonamiento va por un lado y la praacutectica por otro Todo parte de la definicioacuten del problema y esto apunta a la construccioacuten del mismo La definicioacuten del problema se resuelve con la reflexioacuten (Zemelman 1997d)

Por construccioacuten del objeto de conocimiento entendemos dice Quiroacutez todo esfuerzo investigativo por el cual se delimita analiacuteticamente el problema que se intenta consishyderar Que trata de deslindar un campo de la realidad de dimensionarlo teoacutericamente identificando y explicando aquellas variables maacutes significativas que articulan ese campo cercado con el sistema social en que se incluye La determinacioacuten analiacutetica de ese nuacutecleo en torno al cual se percibe la totalidad que Althusser llama el concreto penshysado (Quiroacutez 1988 47)

La investigacioacuten que es el proceso de generar conoshycimiento cientiacutefico es una gama general de actividades dirigidas hacia la adquisicioacuten y profundizacioacuten de conoshycimientos Estas Actividades apuntan hacia un saber que cumpla con ciertos requisitos basado en un cuerpo teoacuterico obtenido en forma sistemaacutetica mediante formas metoacutedicas los resultados se pueden refrendar y comparar y se incorshyporan a un sistema que se enriquece y perfecciona pero de ninguna manera puede recortarse a los liacutemites estreshychos de las formas acadeacutemicamente estereotipadas que se practican en algunos centros de investigacioacuten

Es una experiencia profesional que permite ordenar sistemaacuteticamente observaciones que llevan a ciertas conshyclusiones referidas a un sistema de juicios en que esas

LA CONC~PCION DE REALIDAD

conclusiones se enmarcan En este sentido la investigacioacutenshyaccioacuten la evaluacioacuten y la sistematizacioacuten tambieacuten son investigacioacuten Todas estas actividades participan de ciershytos rasgos comunes recuperan conocimiento a partir de la praacutectica pretenden ciertas generalizaciones con relacioacuten a ciertas circunstancias similares pretenden comunicar y difundir conocimiento (Quiroacutez 1988 42-44)

La problematizacioacuten

La construccioacuten de un objeto de estudio es un problema fundamentalmente teoacuterico Cuestionar y transformar las concepciones y praacutecticas vigentes requiere de un proceso de construccioacuten teoacuterica La construccioacuten como proceso y la construccioacuten como producto estaacuten interconectadas con la reflexioacuten y el debate teoacuterico (Rockwell 1983 52-54)

La construccioacuten del conocimiento no se limita a que el hombre se plantee los problemas que pueda resolver sino que abarca tambieacuten la capacidad de plantearlos

La problematizacioacuten no es un reflejo de problemas deducidos de la teoriacutea sino de la apertura a la realidad en el marco de la relacioacuten dado-daacutendose La apertura a la realidad consiste en explicitar el aacutengulo de lectura de la realidad que trasciende a la loacutegica centrada en las detershyminaciones

Esta apertura a la realidad implica romper con las estructuras histoacuterico-culturales que nos determinan para la construccioacuten del conocimiento social del presente en que predomina la idea de que la captacioacuten racional de la realishydad estaacute determinada por la necesidad de explicarla

En la explicacioacuten de la realidad se parte de una teoriacutea En la aprehensioacuten de ella se construye el objeto de conoshycimiento Esto hace la diferencia entre pensar la realidad desde una perspectiva teoacuterica de lo que es pensarla criacutetica o problemaacuteticamente

88 PROPUESTA MtTuumlDOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

La concepcioacuten de totalidad de la realidad no parte de una explicacioacuten sino de la premisa de que la realidad asume muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes En este sentido contiene explicaciones que reconocen diferentes bases teoacutericas

La definicioacuten de un campo problemaacutetico supone un distanciamiento de la realidad mediante su criacutetica capaz de abrir la relacioacuten con lo real maacutes allaacute de los liacutemites del encuadre teoacuterico mediante el procedimiento de hacer girar el pensamiento no en torno de una teoriacutea que determina la explicacioacuten sino de una realidad problemaacutetica No se trata de negar la validez de los principios generales sino de evitar que eacutestos se transformen en la uacutenica forma de razonamientoo

La capacidad de plantear un problema consiste en ubicarlo en una relacioacuten con la realidad que no necesashyriamente esteacute contenida en la teoriacutea Se trata de no reshyducir el campo de observacioacuten a un objeto sino de incluir en aqueacutel elementos no incorporados en el esquema teoacuteshyrico empleado Se trata de cuestionar la estructura teoacuteshyrica de la cual el problema forma parte para considerar si es pertinente para resolverlo o explicarlo como objeto teoacuterico

El problema se puede razonar desde distintos aacutengulos (el aacutengulo es la perspectiva desde la cual se plantea el problema) El que identificamos con el discurso que conoshycemos no es el uacutenico

El problema se expresa como una necesidad prediscurshysiva de elaborar un discurso no hecho Hay dos formas de expresar su necesidad el problema tal como se concibe en un momento determinado coacutemo se muestra con todos sus desafiacuteos Aquiacute hay el riesgo de encerrarnos en lo dicho Siempre hay algo maacutes que se puede decir acerca del problema El otro tiene que ver con el despliegue histoacuterico del fenoacutemeno eacuteste no se agota en el momento de la obsershyvacioacuten No se niega el concepto de estructura (como detershy

89 LA CONCEPCION DE REALIDAD

minante del conocimiento) sino que eacutesta se supedita a su proceso (a su propio movimiento) (Zemelman 1997d)

El desafio consiste en recuperar la totalidad de lo real desde la fragmentacioacuten de los enfoques teoacutericos especialishyzados En este contexto la dimensioacuten loacutegica epistemoloacutegica cumple la funcioacuten de compensar la disgresioacuten de lo real en una integracioacuten de las formas de razonar (Zemelman 1983)

Este uso criacutetico de la teoriacutea como forma de razonashymiento toma en cuenta elementos conceptuales provenienshytes de diferentes conjuntos teoacutericos que convierten a la teoriacutea en un campo de seleccioacuten de instrumentos para construir la relacioacuten de conocimiento De esta manera se pueden percibir facetas del objeto de estudio no detectables desde una uacutenica oacuteptica

Asiacute la reflexioacuten epistemoloacutegica puede ser un instrushymento de progreso cientiacutefico al descubrir nuevas formas de pensar al transformar modelos teoacutericos mediante un disshytanciamiento de ellos por la criacutetica

iquestQueacute sentido tiene para el investigador plantearse un problema Plantearse un problema es una forma de ubishycarse en el contexto histoacuterico Si se trabaja el sentido del problema uacutenicamente en el sentido histoacuterico puede que el profesional social quede fuera sin involucrarse como sujeto De este involucramiento va a depender queacute enfoques teoacuterishycos use y a que conclusiones llegue

En este sentido nos movemos en diferentes planos de racionalidad ideoloacutegica eacutetica valoral Lo que interesa no es transformar los valores en explicacioacuten sino en problema Los valores son un bloqueador para enriquecer la propia experiencia No siempre hay concordancia entre el discurso y los patrones valoacutericos

Problematizar significa reconocer un campo de relashyciones posibles que se van transformando en funcioacuten de su articulacioacuten En un primer momento se construye un campo de posibilidades Despueacutes se construyen los conceptos

90 PROPlJESTA METODOLOGICA PRA EL TRABAJO SOCIAL

ordenadores que sirven de base a observaciones en torno de un problema y que cumplen la funcioacuten de orientaciones generales al proporcionar un contexto general para la investigacioacuten Permiten delimitar universos de observacioacuten (dimensiones del problema) que ayudaraacuten para no perderse en la recoleccioacuten de los datos y alcanzar la objetividad empiacuterica La objetividad asiacute no es uacutenicamente la corresponshydencia con un objeto sino la resultante de la conjugacioacuten de un campo de articulacioacuten

Cuando los conceptos se relacionan entre siacute empieza a aparecer la teoriacutea De esta manera eacutesta puede ser reforshymulada en funcioacuten de una situacioacuten problemaacutetica Se pasa asiacute de conceptos que exigen la formulacioacuten de juicios a conceptos generadores de juicios mediante la inclusioacuten de nuevos niveles que sirven para problematizar el punto de partida

Es asiacute como se llega a enunciar postulados empiacutericos que por articular varios planos de la realidad sirven para formular hipoacutetesis o vislumbrar alternativas para decidir sobre un curso u otro de accioacuten (Zemelman 1992 47-77)

CAPITULO 5

LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA EN LA CONSTRUCCION

DE LA REALIDAD

La filosofiacutea se concibe como una epistemologiacutea capaz de trascender sus propias determinaciones teoacutericas y de adecuarse a las exigencias de una realidad mutable de modo que el pensar basado en esquemas conceptuales previamente elaborados se transforme en un pensar abiershyto para que haya una visioacuten de lo real no reducido a una teorizacioacuten sino enriquecer el horizonte mediante el desshycubrimiento de objetos posibles de teorizacioacuten

La filosofiacutea es reflexiva No se ocupa del pensamiento por siacute solo (de esto se ocupa la psicologiacutea) sino del pensashymiento en su relacioacuten con el objeto Maacutes que descubrir nueshyvos hechos procura descubrir nuevas formas de razonashymiento abiertas a lo real y que sean criacuteticas de sus proshypios condicionamientos De rescatar la reflexioacuten episteshymoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser invesshytigado fuera de los marcos de la teoriacutea De la organizacioacuten del pensamiento con base en la criacutetica como forma loacutegicoshyepistemoloacutegica con lo que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constitutiva de la realidad y no puramente instrumental

La mente filosofante no piensa simplemente acerca de un objeto sino que tambieacuten piensa acerca de su propio pensar en torno a ese objeto Una cosa es lo que la mente

92 PROPUESTA METODOLOGICA PAHA EL 1RABAJO SOCIAL

es (cuyo estudio estaacute reservado a la ciencia mental) y otra lo que la mente hace cuyo estudio corresponde a la histoshyria El pensar histoacuterico la estudia actuando en ciertas maneras determinadas y en ciertas situaciones determinashydas Asiacute la funcioacuten de la historia es estudiar lo que el hombre ha hecho y porqueacute lo ha hecho Queacute pensamientos teniacutea el hombre en la mente que lo decidieron a efectuar esas acciones

Pero los acontecimientos de la historia nunca son meros fenoacutemenos sino cosas a traveacutes de las cuales mira la histoshyria para discernir el pensamiento que contienen El aconshytecimiento fue una accioacuten y la tarea de la historia es adentrarse en el pensamiento de esa accioacuten discernir el pensamiento del agente de esa accioacuten Pensamiento que revive pensamientos pasados y al hacerlo los critica

De esta manera la historia nos ensentildea lo que el hombre ha hecho y en este sentido lo que el hombre es Es asiacute como la historia nos sirve para el autoconocimiento del pensamiento humano Conocerse a siacute mismo significa conocer queacute es ser hombre queacute es ser el tipo de hombre que se es y queacute es ser el hombre que se es y no otro Significa conocer lo que se puede hacer y puesto que nadie sabe lo que puede hacer hasta que lo intenta la uacutenica pista para saber lo que puede hacer el hombre es averiguar lo que ha hecho

En una proporcioacuten considerable los hombres no saben lo que hacen hasta que lo han hecho Lo maacutes del hacer humano es ensayo dirigido no por un conocimiento de la mente sino maacutes bien por el deseo de saber cuaacutel seraacute el resultado Al comprender histoacutericamente el pasado lo incorporamos a nuestro pensamiento actual y al criticarlo nos capacitamos para utilizar esa herencia en provecho de nuestro adelanto

Asiacute la memoria es el pensamiento presente de la expeshyriencia pasada Es un pensar inconsciente porque se hace sin estar conscientes de lo que se hace Cuando el pensashy

93 LA FILOSOFlA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

miento es consciente es decir cuando se piensa acerca del acto de pensar (autoconciencia) constituye la reflexioacuten

Un acto reflexivo lo es porque se ejecuta en la concienshycia de que se le estaacute ejecutando Asiacute es un acto que se estaacute capacitado para ejecutar por saber de antemano coacutemo ejecutarlo De esta manera reflexionar es estar consciente de que se estaacute pensando Una actividad reflexiva es aquella en que se sabe queacute es lo que se trata de hacer de tal modo que cuando se hace se sabe que se hace viendo que se ha conformado a la manera que fue la concepcioacuten inicial de ella (Collingwood 1996 11-22 215-216 293-296)

Es asiacute como el conocimiento histoacuterico consiste en esshyforzarse por comprender los fenoacutemenos sociales en la dinaacutemica de sus secuencias Asiacute la historia es la uacutenica posibilidad para toda ciencia social de captar la realidad en su movimiento

Vilar en lugar de causas prefiere hablar de elementos de una situacioacuten generalmente de naturaleza socioloacutegica distinta que se combinan en relaciones siempre reciacuteproshycas pero variables en el origen desarrollo y maduracioacuten de dichas situaciones

Asiacute la historia resulta de la coexistencia e interaccioacuten de factores El trabajador social debe observar a traveacutes del tiempo y del espacio en queacute medida cada una de las cienshycias corre sin cesar el riesgo de limitar su campo de estushydio y de generalizar conclusiones

El objeto preciso de la historia es la reconstruccioacuten explicativa de los hechos sociales teniendo claro que el problema no es formular leyes de evolucioacuten sino dibujar procesos caracteriacutesticos a partir de casos precisos no con el objeto exclusivo de dar luz sobre el caso ya que el inshytereacutes se encuentra maacutes bien en el proceso (Vilar 1995 23 32 93)

La dimensioacuten temporal es una propiedad empiacuterica de los objetos estudiados que les da su especificidad Hay fenoacutemenos de diversa temporalidad en cuanto a su durashy

94 PROIUESIA iUIuumlDOIOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

cioacuten algunos persisten por siglos mientras que otros son coyunturales o momentaacuteneos y asiacute sucesivamente los habriacutea de duracioacuten media corta larga etc La interpreshytacioacuten de la historia implica una proyeccioacuten del pensashymiento y de los intereses presentes sobre el pasado

El tiempo histoacuterico no estaacute dado por la realidad empiacuterica es algo construido esto es requiere un proceso de abstraccioacuten para captarlo en toda su realidad (Michel 1979 89-99)

La funcioacuten de la criacutetica es particularmente importante en la construccioacuten del conocimiento en tanto que eacuteste no se refiere a una tecnologiacutea (en la acepcioacuten de producir una cosa) sino al contexto que hace posible hacer una cosa Asiacute el contexto que hace posible una praacutectica simultaacuteneamente se convierte en objeto posible de transformarse por esa praacutectica

La criacutetica hace posible la transformacioacuten de la racioshynalidad a partir de la exigencia de apertura hacia una realidad siempre maacutes compleja a medida que se ahonda en su conocimiento A medida que el conocimiento crece aumentan las preguntas La praacutectica conforma en siacute misma una realidad que trasciende el liacutemite de la disciplina Es funcioacuten de la criacutetica el rompimiento de paraacutemetros onshytoloacutegicos culturales teoacutericos como condicioacuten para el deshysarrollo de la conciencia cientiacutefica de la realidad

Los paraacutemetros son estructuras conceptuales socialishyzadas que definen lo que es determinable y por tanto lo que estaacute cerrado a lo indeterminado de la realidad Asiacute es necesario romper con los encuadres preestablecidos para poder construir nuevos recortes que permitan apropiarse de lo indeterminado al abrirse hacia lo excluido por los paraacutemetros anteriores Esto es trasladar el eje del razoshynamiento hacia lo no dado de forma tal que pueda colocarse ante la realidad en sus aspectos no visibles

La historia de la ciencia revela coacutemo el pensamiento se ha caracterizado por un proceso complejo con momentos de

75 LA CONCEPCION DI REALIDAD

cuya funcioacuten principal es encuadrar las opciones de penshysar ni menos confinarse a una estructura teoacuterica cuyos paraacutemetros fijan los criterios de validez de sus mismas proposiciones La conciencia teoacuterica delimita La conshyciencia histoacuterica concibe la delimitacioacuten dada no soacutelo COIllO

un momento sino tambieacuten como una secuencia de moshymentos

Cuando nos referimos a los modos de constituirse de la totalidad no nos referimos a una totalidad dada sino maacutes bien a la construccioacuten de objetos en la perspectiva de la totalidad Al apoyarse la totalidad en la nocioacuten de articushylacioacuten de procesos releva la importancia de lo no acabado lo que significa cuestionar cualquier liacutemite teoacuterico cerrado La realidad es muy compleja de forma que cualquier teoriacutea experimenta respecto a eacutesta un desfase

Desde la perspectiva epistemoloacutegica los elementos o niveles componentes de la totalidad son teorizables soacutelo en funcioacuten de su relacioacuten posible con el todo El todo es lo que da sentido a las partes cuando las incluye El todo no alude como se dijo arriba a un todo real sino a una exigencia de totalizar lo fragmentario La totalidad cumple una funcioacuten gnoseoloacutegica importante no solamente como criacutetica a la divisioacuten en campos disciplinarios sino como fundamento para influir sobre la realidad De ahiacute que esta forma de organizar el razonamiento se caracterice por su naturaleza criacutetica pues con base en su capacidad de apershytura hacia lo real permite avanzar en una problematishyzacioacuten cada vez maacutes profunda de la realidad de manera de dar preeminencia a la construccioacuten del objeto con sus desafiacuteos metodoloacutegicos muchas veces ineacuteditos

Desde esta oacuteptica la delimitacioacuten de campos de observashycioacuten se puede conceptualizar como un proceso de aprehenshysioacuten de las relaciones entre los hechos como una solucioacuten gnoseoloacutegica a la exigencia epistemoloacutegica de totalidad cuyo mecanismo metodoloacutegico operativo es la reconstrucshycioacuten articulada

76 PROPUESTA ME1ODOLOGIC PARA EL rRABAJO SOCIAL

De esta manera el concepto todo constituye un modo de rescatar la realidad para construir el objeto de estudio que sin partir de la exigencia a priori de todas las propiedades o aspectos de una cosa permita dar soluciones sobre ciertas propiedades o aspectos especiales de la cosa en cuestioacuten que la hacen aparecer como una estructura organizada

El concepto de totalidad implica la premisa de que la realidad puede asumir muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes los procesos globales histoacuterishycos estructurales que condicionan los movimientos colectishyvos y eacutestos a su vez condicionan las actitudes individuales Es decir lo internacional lo nacional lo regional lo estashytal lo local lo individual Otras dimensiones de la totalishydad son lo econoacutemico lo social lo poliacutetico lo cultural La construccioacuten del objeto de estudio soacutelo se logra a traveacutes de la determinacioacuten de los viacutenculos dialeacutecticos que establecen entre siacute esos niveles

La realidad asiacute concebida como una totalidad compleja heterogeacutenea contradictoria multidireccional reversible e imprevisible es una constante construccioacuten por el hombre que al construirla se construye a siacute mismo

Cuando pensamos que la realidad se construye estamos considerando un espacio social por conquistarse La realishydad en este caso no estaacute delimitada como una estructura con determinadas propiedades sino como un campo de posibilidades (Zemelman 1992 47-72)

El hombre se configura en un contexto social detershyminado que eacutel produce y del cual es producto Esto implica la internalizacioacuten de ciertos esquemas loacutegicos y praacutecticos (eidos) asiacute como de disposiciones con dimensioacuten eacutetica (ethos) que conforman esquemas de percepcioacuten pensashymiento y accioacuten (habitus) (Bourdieu 1987 134)

La identidad surge de la dialeacutectica entre el individuo y la sociedad y una vez cristalizada se mantiene o se modishyfica por las relaciones sociales o sea es determinada por

77 1A CONCEPCION DE REAlIDAD

las estructuras sociales Asiacute la identidad resulta inintelishygible si no se la ubica en el contexto particular

Si la realidad es un continuo darse tiene que pensarse tambieacuten continuamente incorporando dimensiones que no estaacuten estructuradas Esto requiere imaginacioacuten para no limitarse a ciertos principios metodoloacutegicos lo cual impide ver maacutes allaacute de estos liacutemites El que un modelo funcione no excluye otros

Si la realidad es pensada desde la perspectiva de que estaacute en movimiento cualquier delimitacioacuten conceptual (teoacuterica) que se haga de ella expresa un momento y tamshybieacuten la posibilidad de otros nuevos La captacioacuten de esta realidad continuamente daacutendose no puede hacerse desde una teoriacutea porque no puede reducirse la riqueza de la realidad a los liacutemites disciplinares Se plantea asiacute el deshysafiacuteo de construir y usar categoriacuteas que permitan cuesshytionar las estructuras parametrales dominantes en lugar de limitarse a una simple ampliacioacuten del espacio del conoshycimiento sin salirse de las condiciones aceptadas como vaacutelidas

Esto implica romper con los paraacutemetros histoacuterico-cultushyrales que nos determinan para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor al sujeto concreto concreto no porque es individuo sino por el caraacutecter histoacuterico especiacutefico de sus relaciones pues lo concebimos como un conjunto de relashyciones sociales que conforman su mundo particular

Lo daacutendose es lo no devenido todaviacutea y que por conshysiguiente auacuten no ha llegado a tener una expresioacuten concepshytual formalizada Contiene lo potencial lo que puede ser lo que puede enriquecer las determinaciones establecidas Es en lo daacutendose en donde estaacuten las necesidades los problemas lo no conocido lo no dicho lo que se puede construir El problema que se plantea como objeto de coshynocimiento forma parte de la realidad de la cual forman parte tambieacuten los sujetos y sus praacutecticas

Entender la realidad como producto del pasado y como

78 PHOPuumlESIA METODOLOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAl

un presente que contiene las posibilidades del futuro significa rescatar los constituyentes de la misma realidad en cada corte temporal de estudio esto es la articulacioacuten de los individuos con determinados nucleamientos de lo colectivo la familia etc y el papel de eacutestos en la reproshyduccioacuten tanto del individuo como de los mismos nuacutecleos colectivos

El futuro se incorpora al presente a traveacutes de las neceshysidades y deseos de los sujetos mediante un proyecto El proyecto es la conciencia para la construccioacuten del futuro y la determinacioacuten de las praacutecticas requeridas para lograrlo (Zemelman 199247-72)

Relacioacuten de conocimiento con la realidad

La idea dominante de la relacioacuten de conocimiento que el sujeto establece con la realidad cuando quiere influir en ella es que esta relacioacuten debe conformarse en funcioacuten de una base teoacuterica esto es que cualquier esfuerzo de capshytacioacuten racional de lo real estaacute determinado por el imperashytivo de explicar la realidad

La teoriacutea reduce la realidad al excluir aacutembitos que pueden ser determinantes para dar cuenta de la obshyjetividad En este sentido se propone rescatar formas de razonamiento que sin ser las propias del proceso de explishycacioacuten cientiacutefica permitan plantear la construccioacuten de un conocimiento que no deje fuera por su afaacuten y precisioacuten formales regiones de la realidad significativas para la definicioacuten de praacutecticas de transformacioacuten (Zemelman 1997b)

Cuando la epistemologiacutea geneacutetica afirma que la verdad se obtiene por deduccioacuten con ayuda de la experiencia significa que basta con estos meacutetodos para dar cuenta de la objetividad ya existente de por siacute sin necesidad de la construccioacuten del objeto

LA COCEPCION D8 IUALIDAD ~ ~ rraquo - iacute-------------------7-=_7--7 o JOelJ

Salvo algunas excepciones la dialeacutectica de inspiracioacuten materialista no ha podido precisar sus meacutetodos ni delimishytar sus problemas de manera congruente con sus fundashymentos filosoacuteficos Su desarrollo ha sido baacutesicamente exegeacutetico con poca o ninguna relacioacuten con los campos de la realidad concreta lo que ha impedido que madure una epistemologiacutea dialeacutectica materialista

A este respecto es conveniente hacer una distincioacuten entre lo que es una reflexioacuten epistemoloacutegica sobre la cienshycia y la epistemologiacutea que surge en el interior mismo de la ciencia ya que eacutesta uacuteltima obedece a la necesidad de responder a las crisis o conflictos como consecuencia de la marcha interna de las construcciones deductivas que lleva a convertir la epistemologiacutea de simple reflexioacuten en un instrumento de progreso cientiacutefico

Se puede pensar que la solucioacuten a la crisis de las consshytrucciones deductivas seriacutea una forma de organizar el razonamiento con base en la totalidad que consistiera en poner en evidencia de manera expliacutecita articulaciones que van complicando el problema inicial en funcioacuten de sucesishyvas inclusiones

Formas de razonamiento que lleven a delimitar univershysos de observacioacuten capaces de servir de base para detershyminar opciones de teorizacioacuten o para definir praacutecticas sociales alternativas que sean objetivamente posibles

Formas de razonamiento que conduzcan a saberse coloshycar frente al mundo A no quedarse encerrado en el inteshyrior de determinados constructos sino trascenderlos desde cierta exigencia valoacuterica y mediante un acto deliberado de conciencia Formas de razonamiento que conduzcan a buscar acciones alternativas que permitan enriquecer las formas de construccioacuten del conocimiento social

Por tanto la transformacioacuten de los modelos teoacutericos por medio de un distanciamiento respecto de ellos es decir de su criacutetica es funcioacuten propia de una forma de razonamiento abierto a lo real y que sea criacutetico de sus propios condishy

80 PROPUESTA METODOLOGICA PAilA EL IHABAJO SOCIAL

cionamientos y que reconoce como caracteriacutestica suya la idea de que la objetividad estaacute constituida por niveles articulados cuya inclusioacuten mediante el mecanismo de la problematizacioacuten obliga a romper no soacutelo con la conshyformacioacuten empiacuterica sino con las determinaciones de aacutembitos de realidad tal como son recordados por las vishysiones teoacutericas

La circunstancia de que la realidad se construye exige imaginacioacuten para trascender los liacutemites del entendimiento cuidaacutendose de no deducir estructuras ontoloacutegicas de prinshycipios metodoloacutegicos porque ello impide ver maacutes allaacute de sus liacutemites Esto implica la organizacioacuten del razonamiento con base en la criacutetica como forma loacutegico-epistemoloacutegica con la que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constishytutiva de la realidad y no puramente instrumental

Se debe tener en cuenta que cuando un algo permite que un modelo funcione no excluye que el mismo algo permita el funcionamiento de otros modelos De lo contrario el modelo propuesto agota la realidad descrita y ya no es preciso instrumentar otras aproximaciones

Se debe recuperar la costumbre de viajar por la filosofiacutea Esto significa concebir la historia como un campo de posibilidades transformadas en praacutecticas que concretan opciones objetivas Significa romper las determinaciones histoacuterico-culturales que nos conforman para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor

La posibilidad de construccioacuten se define en el marco de construcciones viables el cual debe ser reconocido por el conocimiento que se construya No se trata por consiguiente de la aplicacioacuten de un conocimiento sobre la realidad sin descartar este esfuerzo sino de entender la realidad como la materia social que requiere ser potenciada en funcioacuten de opciones de construccioacuten elaboradas por diferentes actores sociales Un conocimiento acerca de lo posible de hacerse lo que dependeraacute del campo de opciones viables que puedan reconocerse

LA CONGEPCION m~ REALIDAD

Esto es importante cuando lo que se persigue es transshyformar a los actores en objetos de conocimiento poliacutetico Esto es en fuerzas activas que buscan imprimirle una direccioacuten determinada a los procesos sociales

La praacutectica corresponde al momento en que el sujeto se inserta en la realidad para transformarla para influir en su direccionalidad La idea de praacutectica relaciona el conoshycimiento con el problema de la viabilidad histoacuterica Aquiacute entra el anaacutelisis poliacutetico entendido lo poliacutetico (que geneshyralmente se reduce al poder que tambieacuten es necesario porque se requiere tener poder para poder hacer) como la lectura de lo posible para hacer lo posible viable (Zemelshyman 1997d)

La praacutectica no es todo lo que hacen los hombres Hay grupos que por antildeos repiten ciertas rutinas sin generar teoriacutea No todos los grupos tienen igual capacidad para realizar acciones que generen un conocimiento teoacuterico El concepto de praacutectica es maacutes estrecho que lo que los hombres hacen Por praacutectica entendemos un segmento de experienshycias a traveacutes de las cuales los hombres piensan lograr un producto deseable para cambiar una situacioacuten dada En esa praacutectica se deciden las alternativas maacutes convenientes para transformar esa situacioacuten y realizar el esfuerzo para lograr el producto deseado independientemente que se consiga o no que se equivoque o no hay un compromiso de la conshyciencia y la responsabilidad que es lo que caracteriza a la praacutectica frente a otras experiencias (Quiroacutez 1988 48)

En el marco de esta relacioacuten del hombre con la realidad para transformarla la coyuntura constituye un corte en el tiempo que sirve de referencia para construir el conoshycimiento desde el hacerse de la objetividad una mediashycioacuten entre el conocimiento acumulado en estructuras teoacuterishycas y la alternativa de praacutecticas adecuadas al quehacer de una opcioacuten definida como posible Enfrentados a la exigenshycia de la praacutectica la conexioacuten conceptual con lo empiacuterico debe ser expresioacuten de la capacidad de reconstruir el objeto

82 PROPUESTA MElOIJOLOGlCA PARA IL iexclRABAJO SOCIAL

desde la coyuntura que en vez de reducir lo posible a lo dado abre lo dado a lo posible Esto es considerado como una conjugacioacuten entre la objetividad que se concreta en momentos sucesivos y un proyecto que se manifiesta en praacutecticas determinadas La coyuntura es el momento mismo de la estructuracioacuten de la praacutectica Concibe los procesos como coyunturas cada una de las cuales se conshysidera como una totalidad inconclusa

La influencia sobre lo real se desdobla en dos planos el de la praacutectica actuando en los sucesivos momentos de un proceso y el del proyecto que conforma la direccionalidad de la praacutectica propia del proceso transcoyuntural (el proyecto es la direccionalidad de la praacutectica) y que se vincula con la voluntad social orientada por las exigencias de imprimir una direccionalidad a los procesos

El proyecto es la utopiacutea entendida como la expresioacuten de la subjetividad social La voluntad colectiva entendida como la articulacioacuten de praacutecticas en funcioacuten de una finalidad que se comparte en el largo tiempo

La exigencia temporal del presente y el planteamiento acerca de la significacioacuten del futuro como potenciacioacuten de lo posible enfrenta el problema de la construccioacuten del conocimiento que no se limita a la contrastacioacuten de una estructura teoacuterica por el contrario la cuestioacuten de fondo es el problema de la viabilidad de las diferentes opciones de construccioacuten planteadas por los actores sociales

iquestCoacutemo es la relacioacuten sujeto objeto en el momento actual iquestQueacute es el momento actual iquestCuaacutel es el contexto Por un lado tenemos la tecnologiacutea que es la loacutegica de los procedishymientos como la tecnologizacioacuten de la educacioacuten por ejemshyplo que no tiene que ver con la eficacia de la tecnologiacutea sino con los procedimientos Por otro lado tenemos los medios de comunicacioacuten que independientemente de que son producto de o usen tecnologiacutea transmiten un discurso que exalta a la persona para negarla

Estos son solamente dos aspectos que estaacuten influyendo

LA CONCIPCION DE REALIDAD

en la subjetividad de los sujetos al reducir la realidad al espacio Por ejemplo en el deporte los medios de comunishycacioacuten reducen eacuteste a un espacio en el que la gente se convierte en masa y en el cual sin importar el nivel educativo y estamental de la misma eacutesta puede discutir sin necesidad de cuestionar la sociedad Esta loacutegica que imponen los medios de comunicacioacuten (circo romano) se convierte en una manipulacioacuten del deporte que obedece a la loacutegica del poder con fines de legitimacioacuten

La reflexioacuten epistemoloacutegica estaacute centrada en la recuperashycioacuten del sujeto La historia se construye por sujetos Esto tiene relacioacuten con la utopiacutea No puede haber historia y proyecto sin sujetos iquestCoacutemo enfrentamos hoy diacutea la histoshyria y la vida

La vida estaacute asociada a la herencia cultural (historia) Esta relacioacuten entre historia y vida estaacute presente en el cambio social La relacioacuten entre proyecto de vida y proyecto social es la relacioacuten entre lo macro y lo micro

En esta relacioacuten de proyecto de vida y proyecto social iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto iquestY de cuaacutel sujeto La individuacioacuten se va dando constantemente el individuo no termina de moldearse y esto es producto del contexto El sujeto es congelado por el contexto Asiacute este espacio influye en la individuacioacuten

Con relacioacuten al espacio del sujeto la relacioacuten entre la subjetividad y el mundo la forma en que el sujeto se objetiviza frente al mundo entre lo que plantean la hershymeneacuteutica la fenomenologiacutea y el interaccionismo simboacutelico hay todaviacutea un debate insuficiente

iquestTenemos conciencia de este espacio iquestEsta conciencia es soacutelo personal o tambieacuten es una conciencia histoacuterica La experiencia no es soacutelo expresioacuten del pasado sino tambieacuten posibilidad de construccioacuten

Puede decirse que en general hay dos grandes discurshysos uno que rescata al sujeto y otro que no rescata al sujeto Habriacutea que problematizar este uacuteltimo discurso En

84 PROPIJES1A METODOLOGICA PARA FL TRABAJO SOCIAL

la sociedad actual hay un intento de rescatar al sujeto pero de manera unidimensional como en la educacioacuten que busca la capacitacioacuten del sujeto para que eacuteste sea capaz de hacer tales o cuales cosas especiacuteficas

Si el espacio educativo no es el uacutenico iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto Hay una multidimensionalidad ecoshynoacutemica poliacutetica etc que generalmente no se conjugan Se atomiza asiacute al sujeto individual y socialmente Pero en ocasiones esta marginacioacuten social puede no estar afueshyra sino adentro en la persona El sujeto mismo se atoshymiza en alguna dimensioacuten que le permite hacer cosas se automargina y sin embargo se siente exitoso El afaacuten de ganancia de lucro se identifican con logro eacutexito efishycacia

La recuperacioacuten del sujeto tiene que darse desde las coordenadas de espacio y tiempo de su propia construccioacuten Para esto no soacutelo se requiere voluntad sino un sentido El sentido tiene que ver con valores y pautas culturales teoacutericas e ideoloacutegicas Tiene que ver con el problema con coacutemo se define eacuteste coacutemo se plantea Aquiacute hay que prishyvilegiar la complejidad como presupuesto porque se va a enunciar en el problema donde tiene sentido la complejidad En el planteamiento del problema hay un sentido y como se quiere resolver es un enunciado que implica una resoshylucioacuten El problema del sentido es la capacidad de planshytearse algo que no estaacute resuelto La complejidad como premisa es la articulacioacuten que nos lleva al manejo del tiempo y de alliacutea la coyuntura

Hay concepcioacuten del futuro si hay concepcioacuten del sujeto Esto supone una posicioacuten transcoyuntural Para incidir en una construccioacuten posible iquestcoacutemo transformar un valor en un proyecto Esto implica informacioacuten del contexto que permita rescatar el valor en una construccioacuten Esto suposhyne la viabilidad de la opcioacuten

La construccioacuten de la historia supone a veces su destrucshycioacuten y en ocasiones la del sujeto La historia S6 construye

85 LA CONCEPCION DE REALIDAD

en funcioacuten de intereses El hombre es luacutecido para ver sus intereses pero ciego para ver las consecuencias de lo que hace para lograr eacutestos Como que el hombre no estaacute en la liacutenea de acumulacioacuten de conocimiento iquestcuaacutento se ha consshytruido y cuaacutento se ha destruido A veces ha recuperado la conciencia necesaria que le ha permitido avanzar pero en general siempre ha estado en la cuerda floja aunque ahora eacutesta estaacute maacutes floja que las otras flojas La diferencia entre tiempos anteriores y el actual es que hoy los tiempos se estaacuten acortando De la capacidad para construccioacutenshydestruccioacuten artesanal se ha pasado ahora a la capacidad tecnoloacutegica Se destruye hoy a gran paso

El hombre establece una relacioacuten con su contexto para apropiarse de eacutel Esto generoacute desde el Renacimiento el desenvolvimiento tecnoloacutegico Este afaacuten de apropiacioacuten fue concomitante con otras formas de discusioacuten que podriacuteamos llamar relacioacuten filosoacutefica con el mundo (siglo XVIII) que empieza a desaparecer en el siglo XIX Este esfuerzo de colocarse ante el mundo es paralelo al de apropiarse de eacutel Nos estamos limitando a la apropiacioacuten mediante un disshycurso que no puede convertirse en praacutecticas

Las anteriores cuestiones episteacutemicas son problemas que admiten muchas respuestas lo importante ahora no es encontrarlas sino plantear el problema de recuperar el desafio de la complejidad de la realidad como objeto del conocimiento y como propuesta de razonamiento para reshyconocer las distintas dimensiones (miradas desde el sujeto concreto) de la realidad reconocer la potencialidad de construccioacuten que tiene lo indeterminado de la realidad y la capacidad del sujeto de reconocer aacutembitos de sentido con posibilidades de convertirse en praacutecticas lo que significa la capacidad de generar proyectos por la exigencia de una visioacuten de futuro por una necesidad de transformar la realidad en funcioacuten de valores que recuperen al hombre no en el discurso de la ciencia sino en la relacioacuten sujetoshysujeto

86 PROPUESTA METODOIOGICA PARA EL rIlABAJO SOCIAL

La relacioacuten sujeto realidad se puede hacer probableshymente faacutecil en el nivel teoacuterico pero ya no es tan faacutecil en un caso concreto Conjugar distintos planos de razonashymiento cuando se trata de confrontar eacutestos con un problema concreto no es faacutecil La abstraccioacuten como tal no representa gran problema puede incluso ser divertido soacutelo exige ciertas habilidades expositivas Otra cosa es la abstraccioacuten como instrumento de razonamiento Generalmente el razonamiento va por un lado y la praacutectica por otro Todo parte de la definicioacuten del problema y esto apunta a la construccioacuten del mismo La definicioacuten del problema se resuelve con la reflexioacuten (Zemelman 1997d)

Por construccioacuten del objeto de conocimiento entendemos dice Quiroacutez todo esfuerzo investigativo por el cual se delimita analiacuteticamente el problema que se intenta consishyderar Que trata de deslindar un campo de la realidad de dimensionarlo teoacutericamente identificando y explicando aquellas variables maacutes significativas que articulan ese campo cercado con el sistema social en que se incluye La determinacioacuten analiacutetica de ese nuacutecleo en torno al cual se percibe la totalidad que Althusser llama el concreto penshysado (Quiroacutez 1988 47)

La investigacioacuten que es el proceso de generar conoshycimiento cientiacutefico es una gama general de actividades dirigidas hacia la adquisicioacuten y profundizacioacuten de conoshycimientos Estas Actividades apuntan hacia un saber que cumpla con ciertos requisitos basado en un cuerpo teoacuterico obtenido en forma sistemaacutetica mediante formas metoacutedicas los resultados se pueden refrendar y comparar y se incorshyporan a un sistema que se enriquece y perfecciona pero de ninguna manera puede recortarse a los liacutemites estreshychos de las formas acadeacutemicamente estereotipadas que se practican en algunos centros de investigacioacuten

Es una experiencia profesional que permite ordenar sistemaacuteticamente observaciones que llevan a ciertas conshyclusiones referidas a un sistema de juicios en que esas

LA CONC~PCION DE REALIDAD

conclusiones se enmarcan En este sentido la investigacioacutenshyaccioacuten la evaluacioacuten y la sistematizacioacuten tambieacuten son investigacioacuten Todas estas actividades participan de ciershytos rasgos comunes recuperan conocimiento a partir de la praacutectica pretenden ciertas generalizaciones con relacioacuten a ciertas circunstancias similares pretenden comunicar y difundir conocimiento (Quiroacutez 1988 42-44)

La problematizacioacuten

La construccioacuten de un objeto de estudio es un problema fundamentalmente teoacuterico Cuestionar y transformar las concepciones y praacutecticas vigentes requiere de un proceso de construccioacuten teoacuterica La construccioacuten como proceso y la construccioacuten como producto estaacuten interconectadas con la reflexioacuten y el debate teoacuterico (Rockwell 1983 52-54)

La construccioacuten del conocimiento no se limita a que el hombre se plantee los problemas que pueda resolver sino que abarca tambieacuten la capacidad de plantearlos

La problematizacioacuten no es un reflejo de problemas deducidos de la teoriacutea sino de la apertura a la realidad en el marco de la relacioacuten dado-daacutendose La apertura a la realidad consiste en explicitar el aacutengulo de lectura de la realidad que trasciende a la loacutegica centrada en las detershyminaciones

Esta apertura a la realidad implica romper con las estructuras histoacuterico-culturales que nos determinan para la construccioacuten del conocimiento social del presente en que predomina la idea de que la captacioacuten racional de la realishydad estaacute determinada por la necesidad de explicarla

En la explicacioacuten de la realidad se parte de una teoriacutea En la aprehensioacuten de ella se construye el objeto de conoshycimiento Esto hace la diferencia entre pensar la realidad desde una perspectiva teoacuterica de lo que es pensarla criacutetica o problemaacuteticamente

88 PROPUESTA MtTuumlDOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

La concepcioacuten de totalidad de la realidad no parte de una explicacioacuten sino de la premisa de que la realidad asume muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes En este sentido contiene explicaciones que reconocen diferentes bases teoacutericas

La definicioacuten de un campo problemaacutetico supone un distanciamiento de la realidad mediante su criacutetica capaz de abrir la relacioacuten con lo real maacutes allaacute de los liacutemites del encuadre teoacuterico mediante el procedimiento de hacer girar el pensamiento no en torno de una teoriacutea que determina la explicacioacuten sino de una realidad problemaacutetica No se trata de negar la validez de los principios generales sino de evitar que eacutestos se transformen en la uacutenica forma de razonamientoo

La capacidad de plantear un problema consiste en ubicarlo en una relacioacuten con la realidad que no necesashyriamente esteacute contenida en la teoriacutea Se trata de no reshyducir el campo de observacioacuten a un objeto sino de incluir en aqueacutel elementos no incorporados en el esquema teoacuteshyrico empleado Se trata de cuestionar la estructura teoacuteshyrica de la cual el problema forma parte para considerar si es pertinente para resolverlo o explicarlo como objeto teoacuterico

El problema se puede razonar desde distintos aacutengulos (el aacutengulo es la perspectiva desde la cual se plantea el problema) El que identificamos con el discurso que conoshycemos no es el uacutenico

El problema se expresa como una necesidad prediscurshysiva de elaborar un discurso no hecho Hay dos formas de expresar su necesidad el problema tal como se concibe en un momento determinado coacutemo se muestra con todos sus desafiacuteos Aquiacute hay el riesgo de encerrarnos en lo dicho Siempre hay algo maacutes que se puede decir acerca del problema El otro tiene que ver con el despliegue histoacuterico del fenoacutemeno eacuteste no se agota en el momento de la obsershyvacioacuten No se niega el concepto de estructura (como detershy

89 LA CONCEPCION DE REALIDAD

minante del conocimiento) sino que eacutesta se supedita a su proceso (a su propio movimiento) (Zemelman 1997d)

El desafio consiste en recuperar la totalidad de lo real desde la fragmentacioacuten de los enfoques teoacutericos especialishyzados En este contexto la dimensioacuten loacutegica epistemoloacutegica cumple la funcioacuten de compensar la disgresioacuten de lo real en una integracioacuten de las formas de razonar (Zemelman 1983)

Este uso criacutetico de la teoriacutea como forma de razonashymiento toma en cuenta elementos conceptuales provenienshytes de diferentes conjuntos teoacutericos que convierten a la teoriacutea en un campo de seleccioacuten de instrumentos para construir la relacioacuten de conocimiento De esta manera se pueden percibir facetas del objeto de estudio no detectables desde una uacutenica oacuteptica

Asiacute la reflexioacuten epistemoloacutegica puede ser un instrushymento de progreso cientiacutefico al descubrir nuevas formas de pensar al transformar modelos teoacutericos mediante un disshytanciamiento de ellos por la criacutetica

iquestQueacute sentido tiene para el investigador plantearse un problema Plantearse un problema es una forma de ubishycarse en el contexto histoacuterico Si se trabaja el sentido del problema uacutenicamente en el sentido histoacuterico puede que el profesional social quede fuera sin involucrarse como sujeto De este involucramiento va a depender queacute enfoques teoacuterishycos use y a que conclusiones llegue

En este sentido nos movemos en diferentes planos de racionalidad ideoloacutegica eacutetica valoral Lo que interesa no es transformar los valores en explicacioacuten sino en problema Los valores son un bloqueador para enriquecer la propia experiencia No siempre hay concordancia entre el discurso y los patrones valoacutericos

Problematizar significa reconocer un campo de relashyciones posibles que se van transformando en funcioacuten de su articulacioacuten En un primer momento se construye un campo de posibilidades Despueacutes se construyen los conceptos

90 PROPlJESTA METODOLOGICA PRA EL TRABAJO SOCIAL

ordenadores que sirven de base a observaciones en torno de un problema y que cumplen la funcioacuten de orientaciones generales al proporcionar un contexto general para la investigacioacuten Permiten delimitar universos de observacioacuten (dimensiones del problema) que ayudaraacuten para no perderse en la recoleccioacuten de los datos y alcanzar la objetividad empiacuterica La objetividad asiacute no es uacutenicamente la corresponshydencia con un objeto sino la resultante de la conjugacioacuten de un campo de articulacioacuten

Cuando los conceptos se relacionan entre siacute empieza a aparecer la teoriacutea De esta manera eacutesta puede ser reforshymulada en funcioacuten de una situacioacuten problemaacutetica Se pasa asiacute de conceptos que exigen la formulacioacuten de juicios a conceptos generadores de juicios mediante la inclusioacuten de nuevos niveles que sirven para problematizar el punto de partida

Es asiacute como se llega a enunciar postulados empiacutericos que por articular varios planos de la realidad sirven para formular hipoacutetesis o vislumbrar alternativas para decidir sobre un curso u otro de accioacuten (Zemelman 1992 47-77)

CAPITULO 5

LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA EN LA CONSTRUCCION

DE LA REALIDAD

La filosofiacutea se concibe como una epistemologiacutea capaz de trascender sus propias determinaciones teoacutericas y de adecuarse a las exigencias de una realidad mutable de modo que el pensar basado en esquemas conceptuales previamente elaborados se transforme en un pensar abiershyto para que haya una visioacuten de lo real no reducido a una teorizacioacuten sino enriquecer el horizonte mediante el desshycubrimiento de objetos posibles de teorizacioacuten

La filosofiacutea es reflexiva No se ocupa del pensamiento por siacute solo (de esto se ocupa la psicologiacutea) sino del pensashymiento en su relacioacuten con el objeto Maacutes que descubrir nueshyvos hechos procura descubrir nuevas formas de razonashymiento abiertas a lo real y que sean criacuteticas de sus proshypios condicionamientos De rescatar la reflexioacuten episteshymoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser invesshytigado fuera de los marcos de la teoriacutea De la organizacioacuten del pensamiento con base en la criacutetica como forma loacutegicoshyepistemoloacutegica con lo que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constitutiva de la realidad y no puramente instrumental

La mente filosofante no piensa simplemente acerca de un objeto sino que tambieacuten piensa acerca de su propio pensar en torno a ese objeto Una cosa es lo que la mente

92 PROPUESTA METODOLOGICA PAHA EL 1RABAJO SOCIAL

es (cuyo estudio estaacute reservado a la ciencia mental) y otra lo que la mente hace cuyo estudio corresponde a la histoshyria El pensar histoacuterico la estudia actuando en ciertas maneras determinadas y en ciertas situaciones determinashydas Asiacute la funcioacuten de la historia es estudiar lo que el hombre ha hecho y porqueacute lo ha hecho Queacute pensamientos teniacutea el hombre en la mente que lo decidieron a efectuar esas acciones

Pero los acontecimientos de la historia nunca son meros fenoacutemenos sino cosas a traveacutes de las cuales mira la histoshyria para discernir el pensamiento que contienen El aconshytecimiento fue una accioacuten y la tarea de la historia es adentrarse en el pensamiento de esa accioacuten discernir el pensamiento del agente de esa accioacuten Pensamiento que revive pensamientos pasados y al hacerlo los critica

De esta manera la historia nos ensentildea lo que el hombre ha hecho y en este sentido lo que el hombre es Es asiacute como la historia nos sirve para el autoconocimiento del pensamiento humano Conocerse a siacute mismo significa conocer queacute es ser hombre queacute es ser el tipo de hombre que se es y queacute es ser el hombre que se es y no otro Significa conocer lo que se puede hacer y puesto que nadie sabe lo que puede hacer hasta que lo intenta la uacutenica pista para saber lo que puede hacer el hombre es averiguar lo que ha hecho

En una proporcioacuten considerable los hombres no saben lo que hacen hasta que lo han hecho Lo maacutes del hacer humano es ensayo dirigido no por un conocimiento de la mente sino maacutes bien por el deseo de saber cuaacutel seraacute el resultado Al comprender histoacutericamente el pasado lo incorporamos a nuestro pensamiento actual y al criticarlo nos capacitamos para utilizar esa herencia en provecho de nuestro adelanto

Asiacute la memoria es el pensamiento presente de la expeshyriencia pasada Es un pensar inconsciente porque se hace sin estar conscientes de lo que se hace Cuando el pensashy

93 LA FILOSOFlA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

miento es consciente es decir cuando se piensa acerca del acto de pensar (autoconciencia) constituye la reflexioacuten

Un acto reflexivo lo es porque se ejecuta en la concienshycia de que se le estaacute ejecutando Asiacute es un acto que se estaacute capacitado para ejecutar por saber de antemano coacutemo ejecutarlo De esta manera reflexionar es estar consciente de que se estaacute pensando Una actividad reflexiva es aquella en que se sabe queacute es lo que se trata de hacer de tal modo que cuando se hace se sabe que se hace viendo que se ha conformado a la manera que fue la concepcioacuten inicial de ella (Collingwood 1996 11-22 215-216 293-296)

Es asiacute como el conocimiento histoacuterico consiste en esshyforzarse por comprender los fenoacutemenos sociales en la dinaacutemica de sus secuencias Asiacute la historia es la uacutenica posibilidad para toda ciencia social de captar la realidad en su movimiento

Vilar en lugar de causas prefiere hablar de elementos de una situacioacuten generalmente de naturaleza socioloacutegica distinta que se combinan en relaciones siempre reciacuteproshycas pero variables en el origen desarrollo y maduracioacuten de dichas situaciones

Asiacute la historia resulta de la coexistencia e interaccioacuten de factores El trabajador social debe observar a traveacutes del tiempo y del espacio en queacute medida cada una de las cienshycias corre sin cesar el riesgo de limitar su campo de estushydio y de generalizar conclusiones

El objeto preciso de la historia es la reconstruccioacuten explicativa de los hechos sociales teniendo claro que el problema no es formular leyes de evolucioacuten sino dibujar procesos caracteriacutesticos a partir de casos precisos no con el objeto exclusivo de dar luz sobre el caso ya que el inshytereacutes se encuentra maacutes bien en el proceso (Vilar 1995 23 32 93)

La dimensioacuten temporal es una propiedad empiacuterica de los objetos estudiados que les da su especificidad Hay fenoacutemenos de diversa temporalidad en cuanto a su durashy

94 PROIUESIA iUIuumlDOIOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

cioacuten algunos persisten por siglos mientras que otros son coyunturales o momentaacuteneos y asiacute sucesivamente los habriacutea de duracioacuten media corta larga etc La interpreshytacioacuten de la historia implica una proyeccioacuten del pensashymiento y de los intereses presentes sobre el pasado

El tiempo histoacuterico no estaacute dado por la realidad empiacuterica es algo construido esto es requiere un proceso de abstraccioacuten para captarlo en toda su realidad (Michel 1979 89-99)

La funcioacuten de la criacutetica es particularmente importante en la construccioacuten del conocimiento en tanto que eacuteste no se refiere a una tecnologiacutea (en la acepcioacuten de producir una cosa) sino al contexto que hace posible hacer una cosa Asiacute el contexto que hace posible una praacutectica simultaacuteneamente se convierte en objeto posible de transformarse por esa praacutectica

La criacutetica hace posible la transformacioacuten de la racioshynalidad a partir de la exigencia de apertura hacia una realidad siempre maacutes compleja a medida que se ahonda en su conocimiento A medida que el conocimiento crece aumentan las preguntas La praacutectica conforma en siacute misma una realidad que trasciende el liacutemite de la disciplina Es funcioacuten de la criacutetica el rompimiento de paraacutemetros onshytoloacutegicos culturales teoacutericos como condicioacuten para el deshysarrollo de la conciencia cientiacutefica de la realidad

Los paraacutemetros son estructuras conceptuales socialishyzadas que definen lo que es determinable y por tanto lo que estaacute cerrado a lo indeterminado de la realidad Asiacute es necesario romper con los encuadres preestablecidos para poder construir nuevos recortes que permitan apropiarse de lo indeterminado al abrirse hacia lo excluido por los paraacutemetros anteriores Esto es trasladar el eje del razoshynamiento hacia lo no dado de forma tal que pueda colocarse ante la realidad en sus aspectos no visibles

La historia de la ciencia revela coacutemo el pensamiento se ha caracterizado por un proceso complejo con momentos de

76 PROPUESTA ME1ODOLOGIC PARA EL rRABAJO SOCIAL

De esta manera el concepto todo constituye un modo de rescatar la realidad para construir el objeto de estudio que sin partir de la exigencia a priori de todas las propiedades o aspectos de una cosa permita dar soluciones sobre ciertas propiedades o aspectos especiales de la cosa en cuestioacuten que la hacen aparecer como una estructura organizada

El concepto de totalidad implica la premisa de que la realidad puede asumir muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes los procesos globales histoacuterishycos estructurales que condicionan los movimientos colectishyvos y eacutestos a su vez condicionan las actitudes individuales Es decir lo internacional lo nacional lo regional lo estashytal lo local lo individual Otras dimensiones de la totalishydad son lo econoacutemico lo social lo poliacutetico lo cultural La construccioacuten del objeto de estudio soacutelo se logra a traveacutes de la determinacioacuten de los viacutenculos dialeacutecticos que establecen entre siacute esos niveles

La realidad asiacute concebida como una totalidad compleja heterogeacutenea contradictoria multidireccional reversible e imprevisible es una constante construccioacuten por el hombre que al construirla se construye a siacute mismo

Cuando pensamos que la realidad se construye estamos considerando un espacio social por conquistarse La realishydad en este caso no estaacute delimitada como una estructura con determinadas propiedades sino como un campo de posibilidades (Zemelman 1992 47-72)

El hombre se configura en un contexto social detershyminado que eacutel produce y del cual es producto Esto implica la internalizacioacuten de ciertos esquemas loacutegicos y praacutecticos (eidos) asiacute como de disposiciones con dimensioacuten eacutetica (ethos) que conforman esquemas de percepcioacuten pensashymiento y accioacuten (habitus) (Bourdieu 1987 134)

La identidad surge de la dialeacutectica entre el individuo y la sociedad y una vez cristalizada se mantiene o se modishyfica por las relaciones sociales o sea es determinada por

77 1A CONCEPCION DE REAlIDAD

las estructuras sociales Asiacute la identidad resulta inintelishygible si no se la ubica en el contexto particular

Si la realidad es un continuo darse tiene que pensarse tambieacuten continuamente incorporando dimensiones que no estaacuten estructuradas Esto requiere imaginacioacuten para no limitarse a ciertos principios metodoloacutegicos lo cual impide ver maacutes allaacute de estos liacutemites El que un modelo funcione no excluye otros

Si la realidad es pensada desde la perspectiva de que estaacute en movimiento cualquier delimitacioacuten conceptual (teoacuterica) que se haga de ella expresa un momento y tamshybieacuten la posibilidad de otros nuevos La captacioacuten de esta realidad continuamente daacutendose no puede hacerse desde una teoriacutea porque no puede reducirse la riqueza de la realidad a los liacutemites disciplinares Se plantea asiacute el deshysafiacuteo de construir y usar categoriacuteas que permitan cuesshytionar las estructuras parametrales dominantes en lugar de limitarse a una simple ampliacioacuten del espacio del conoshycimiento sin salirse de las condiciones aceptadas como vaacutelidas

Esto implica romper con los paraacutemetros histoacuterico-cultushyrales que nos determinan para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor al sujeto concreto concreto no porque es individuo sino por el caraacutecter histoacuterico especiacutefico de sus relaciones pues lo concebimos como un conjunto de relashyciones sociales que conforman su mundo particular

Lo daacutendose es lo no devenido todaviacutea y que por conshysiguiente auacuten no ha llegado a tener una expresioacuten concepshytual formalizada Contiene lo potencial lo que puede ser lo que puede enriquecer las determinaciones establecidas Es en lo daacutendose en donde estaacuten las necesidades los problemas lo no conocido lo no dicho lo que se puede construir El problema que se plantea como objeto de coshynocimiento forma parte de la realidad de la cual forman parte tambieacuten los sujetos y sus praacutecticas

Entender la realidad como producto del pasado y como

78 PHOPuumlESIA METODOLOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAl

un presente que contiene las posibilidades del futuro significa rescatar los constituyentes de la misma realidad en cada corte temporal de estudio esto es la articulacioacuten de los individuos con determinados nucleamientos de lo colectivo la familia etc y el papel de eacutestos en la reproshyduccioacuten tanto del individuo como de los mismos nuacutecleos colectivos

El futuro se incorpora al presente a traveacutes de las neceshysidades y deseos de los sujetos mediante un proyecto El proyecto es la conciencia para la construccioacuten del futuro y la determinacioacuten de las praacutecticas requeridas para lograrlo (Zemelman 199247-72)

Relacioacuten de conocimiento con la realidad

La idea dominante de la relacioacuten de conocimiento que el sujeto establece con la realidad cuando quiere influir en ella es que esta relacioacuten debe conformarse en funcioacuten de una base teoacuterica esto es que cualquier esfuerzo de capshytacioacuten racional de lo real estaacute determinado por el imperashytivo de explicar la realidad

La teoriacutea reduce la realidad al excluir aacutembitos que pueden ser determinantes para dar cuenta de la obshyjetividad En este sentido se propone rescatar formas de razonamiento que sin ser las propias del proceso de explishycacioacuten cientiacutefica permitan plantear la construccioacuten de un conocimiento que no deje fuera por su afaacuten y precisioacuten formales regiones de la realidad significativas para la definicioacuten de praacutecticas de transformacioacuten (Zemelman 1997b)

Cuando la epistemologiacutea geneacutetica afirma que la verdad se obtiene por deduccioacuten con ayuda de la experiencia significa que basta con estos meacutetodos para dar cuenta de la objetividad ya existente de por siacute sin necesidad de la construccioacuten del objeto

LA COCEPCION D8 IUALIDAD ~ ~ rraquo - iacute-------------------7-=_7--7 o JOelJ

Salvo algunas excepciones la dialeacutectica de inspiracioacuten materialista no ha podido precisar sus meacutetodos ni delimishytar sus problemas de manera congruente con sus fundashymentos filosoacuteficos Su desarrollo ha sido baacutesicamente exegeacutetico con poca o ninguna relacioacuten con los campos de la realidad concreta lo que ha impedido que madure una epistemologiacutea dialeacutectica materialista

A este respecto es conveniente hacer una distincioacuten entre lo que es una reflexioacuten epistemoloacutegica sobre la cienshycia y la epistemologiacutea que surge en el interior mismo de la ciencia ya que eacutesta uacuteltima obedece a la necesidad de responder a las crisis o conflictos como consecuencia de la marcha interna de las construcciones deductivas que lleva a convertir la epistemologiacutea de simple reflexioacuten en un instrumento de progreso cientiacutefico

Se puede pensar que la solucioacuten a la crisis de las consshytrucciones deductivas seriacutea una forma de organizar el razonamiento con base en la totalidad que consistiera en poner en evidencia de manera expliacutecita articulaciones que van complicando el problema inicial en funcioacuten de sucesishyvas inclusiones

Formas de razonamiento que lleven a delimitar univershysos de observacioacuten capaces de servir de base para detershyminar opciones de teorizacioacuten o para definir praacutecticas sociales alternativas que sean objetivamente posibles

Formas de razonamiento que conduzcan a saberse coloshycar frente al mundo A no quedarse encerrado en el inteshyrior de determinados constructos sino trascenderlos desde cierta exigencia valoacuterica y mediante un acto deliberado de conciencia Formas de razonamiento que conduzcan a buscar acciones alternativas que permitan enriquecer las formas de construccioacuten del conocimiento social

Por tanto la transformacioacuten de los modelos teoacutericos por medio de un distanciamiento respecto de ellos es decir de su criacutetica es funcioacuten propia de una forma de razonamiento abierto a lo real y que sea criacutetico de sus propios condishy

80 PROPUESTA METODOLOGICA PAilA EL IHABAJO SOCIAL

cionamientos y que reconoce como caracteriacutestica suya la idea de que la objetividad estaacute constituida por niveles articulados cuya inclusioacuten mediante el mecanismo de la problematizacioacuten obliga a romper no soacutelo con la conshyformacioacuten empiacuterica sino con las determinaciones de aacutembitos de realidad tal como son recordados por las vishysiones teoacutericas

La circunstancia de que la realidad se construye exige imaginacioacuten para trascender los liacutemites del entendimiento cuidaacutendose de no deducir estructuras ontoloacutegicas de prinshycipios metodoloacutegicos porque ello impide ver maacutes allaacute de sus liacutemites Esto implica la organizacioacuten del razonamiento con base en la criacutetica como forma loacutegico-epistemoloacutegica con la que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constishytutiva de la realidad y no puramente instrumental

Se debe tener en cuenta que cuando un algo permite que un modelo funcione no excluye que el mismo algo permita el funcionamiento de otros modelos De lo contrario el modelo propuesto agota la realidad descrita y ya no es preciso instrumentar otras aproximaciones

Se debe recuperar la costumbre de viajar por la filosofiacutea Esto significa concebir la historia como un campo de posibilidades transformadas en praacutecticas que concretan opciones objetivas Significa romper las determinaciones histoacuterico-culturales que nos conforman para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor

La posibilidad de construccioacuten se define en el marco de construcciones viables el cual debe ser reconocido por el conocimiento que se construya No se trata por consiguiente de la aplicacioacuten de un conocimiento sobre la realidad sin descartar este esfuerzo sino de entender la realidad como la materia social que requiere ser potenciada en funcioacuten de opciones de construccioacuten elaboradas por diferentes actores sociales Un conocimiento acerca de lo posible de hacerse lo que dependeraacute del campo de opciones viables que puedan reconocerse

LA CONGEPCION m~ REALIDAD

Esto es importante cuando lo que se persigue es transshyformar a los actores en objetos de conocimiento poliacutetico Esto es en fuerzas activas que buscan imprimirle una direccioacuten determinada a los procesos sociales

La praacutectica corresponde al momento en que el sujeto se inserta en la realidad para transformarla para influir en su direccionalidad La idea de praacutectica relaciona el conoshycimiento con el problema de la viabilidad histoacuterica Aquiacute entra el anaacutelisis poliacutetico entendido lo poliacutetico (que geneshyralmente se reduce al poder que tambieacuten es necesario porque se requiere tener poder para poder hacer) como la lectura de lo posible para hacer lo posible viable (Zemelshyman 1997d)

La praacutectica no es todo lo que hacen los hombres Hay grupos que por antildeos repiten ciertas rutinas sin generar teoriacutea No todos los grupos tienen igual capacidad para realizar acciones que generen un conocimiento teoacuterico El concepto de praacutectica es maacutes estrecho que lo que los hombres hacen Por praacutectica entendemos un segmento de experienshycias a traveacutes de las cuales los hombres piensan lograr un producto deseable para cambiar una situacioacuten dada En esa praacutectica se deciden las alternativas maacutes convenientes para transformar esa situacioacuten y realizar el esfuerzo para lograr el producto deseado independientemente que se consiga o no que se equivoque o no hay un compromiso de la conshyciencia y la responsabilidad que es lo que caracteriza a la praacutectica frente a otras experiencias (Quiroacutez 1988 48)

En el marco de esta relacioacuten del hombre con la realidad para transformarla la coyuntura constituye un corte en el tiempo que sirve de referencia para construir el conoshycimiento desde el hacerse de la objetividad una mediashycioacuten entre el conocimiento acumulado en estructuras teoacuterishycas y la alternativa de praacutecticas adecuadas al quehacer de una opcioacuten definida como posible Enfrentados a la exigenshycia de la praacutectica la conexioacuten conceptual con lo empiacuterico debe ser expresioacuten de la capacidad de reconstruir el objeto

82 PROPUESTA MElOIJOLOGlCA PARA IL iexclRABAJO SOCIAL

desde la coyuntura que en vez de reducir lo posible a lo dado abre lo dado a lo posible Esto es considerado como una conjugacioacuten entre la objetividad que se concreta en momentos sucesivos y un proyecto que se manifiesta en praacutecticas determinadas La coyuntura es el momento mismo de la estructuracioacuten de la praacutectica Concibe los procesos como coyunturas cada una de las cuales se conshysidera como una totalidad inconclusa

La influencia sobre lo real se desdobla en dos planos el de la praacutectica actuando en los sucesivos momentos de un proceso y el del proyecto que conforma la direccionalidad de la praacutectica propia del proceso transcoyuntural (el proyecto es la direccionalidad de la praacutectica) y que se vincula con la voluntad social orientada por las exigencias de imprimir una direccionalidad a los procesos

El proyecto es la utopiacutea entendida como la expresioacuten de la subjetividad social La voluntad colectiva entendida como la articulacioacuten de praacutecticas en funcioacuten de una finalidad que se comparte en el largo tiempo

La exigencia temporal del presente y el planteamiento acerca de la significacioacuten del futuro como potenciacioacuten de lo posible enfrenta el problema de la construccioacuten del conocimiento que no se limita a la contrastacioacuten de una estructura teoacuterica por el contrario la cuestioacuten de fondo es el problema de la viabilidad de las diferentes opciones de construccioacuten planteadas por los actores sociales

iquestCoacutemo es la relacioacuten sujeto objeto en el momento actual iquestQueacute es el momento actual iquestCuaacutel es el contexto Por un lado tenemos la tecnologiacutea que es la loacutegica de los procedishymientos como la tecnologizacioacuten de la educacioacuten por ejemshyplo que no tiene que ver con la eficacia de la tecnologiacutea sino con los procedimientos Por otro lado tenemos los medios de comunicacioacuten que independientemente de que son producto de o usen tecnologiacutea transmiten un discurso que exalta a la persona para negarla

Estos son solamente dos aspectos que estaacuten influyendo

LA CONCIPCION DE REALIDAD

en la subjetividad de los sujetos al reducir la realidad al espacio Por ejemplo en el deporte los medios de comunishycacioacuten reducen eacuteste a un espacio en el que la gente se convierte en masa y en el cual sin importar el nivel educativo y estamental de la misma eacutesta puede discutir sin necesidad de cuestionar la sociedad Esta loacutegica que imponen los medios de comunicacioacuten (circo romano) se convierte en una manipulacioacuten del deporte que obedece a la loacutegica del poder con fines de legitimacioacuten

La reflexioacuten epistemoloacutegica estaacute centrada en la recuperashycioacuten del sujeto La historia se construye por sujetos Esto tiene relacioacuten con la utopiacutea No puede haber historia y proyecto sin sujetos iquestCoacutemo enfrentamos hoy diacutea la histoshyria y la vida

La vida estaacute asociada a la herencia cultural (historia) Esta relacioacuten entre historia y vida estaacute presente en el cambio social La relacioacuten entre proyecto de vida y proyecto social es la relacioacuten entre lo macro y lo micro

En esta relacioacuten de proyecto de vida y proyecto social iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto iquestY de cuaacutel sujeto La individuacioacuten se va dando constantemente el individuo no termina de moldearse y esto es producto del contexto El sujeto es congelado por el contexto Asiacute este espacio influye en la individuacioacuten

Con relacioacuten al espacio del sujeto la relacioacuten entre la subjetividad y el mundo la forma en que el sujeto se objetiviza frente al mundo entre lo que plantean la hershymeneacuteutica la fenomenologiacutea y el interaccionismo simboacutelico hay todaviacutea un debate insuficiente

iquestTenemos conciencia de este espacio iquestEsta conciencia es soacutelo personal o tambieacuten es una conciencia histoacuterica La experiencia no es soacutelo expresioacuten del pasado sino tambieacuten posibilidad de construccioacuten

Puede decirse que en general hay dos grandes discurshysos uno que rescata al sujeto y otro que no rescata al sujeto Habriacutea que problematizar este uacuteltimo discurso En

84 PROPIJES1A METODOLOGICA PARA FL TRABAJO SOCIAL

la sociedad actual hay un intento de rescatar al sujeto pero de manera unidimensional como en la educacioacuten que busca la capacitacioacuten del sujeto para que eacuteste sea capaz de hacer tales o cuales cosas especiacuteficas

Si el espacio educativo no es el uacutenico iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto Hay una multidimensionalidad ecoshynoacutemica poliacutetica etc que generalmente no se conjugan Se atomiza asiacute al sujeto individual y socialmente Pero en ocasiones esta marginacioacuten social puede no estar afueshyra sino adentro en la persona El sujeto mismo se atoshymiza en alguna dimensioacuten que le permite hacer cosas se automargina y sin embargo se siente exitoso El afaacuten de ganancia de lucro se identifican con logro eacutexito efishycacia

La recuperacioacuten del sujeto tiene que darse desde las coordenadas de espacio y tiempo de su propia construccioacuten Para esto no soacutelo se requiere voluntad sino un sentido El sentido tiene que ver con valores y pautas culturales teoacutericas e ideoloacutegicas Tiene que ver con el problema con coacutemo se define eacuteste coacutemo se plantea Aquiacute hay que prishyvilegiar la complejidad como presupuesto porque se va a enunciar en el problema donde tiene sentido la complejidad En el planteamiento del problema hay un sentido y como se quiere resolver es un enunciado que implica una resoshylucioacuten El problema del sentido es la capacidad de planshytearse algo que no estaacute resuelto La complejidad como premisa es la articulacioacuten que nos lleva al manejo del tiempo y de alliacutea la coyuntura

Hay concepcioacuten del futuro si hay concepcioacuten del sujeto Esto supone una posicioacuten transcoyuntural Para incidir en una construccioacuten posible iquestcoacutemo transformar un valor en un proyecto Esto implica informacioacuten del contexto que permita rescatar el valor en una construccioacuten Esto suposhyne la viabilidad de la opcioacuten

La construccioacuten de la historia supone a veces su destrucshycioacuten y en ocasiones la del sujeto La historia S6 construye

85 LA CONCEPCION DE REALIDAD

en funcioacuten de intereses El hombre es luacutecido para ver sus intereses pero ciego para ver las consecuencias de lo que hace para lograr eacutestos Como que el hombre no estaacute en la liacutenea de acumulacioacuten de conocimiento iquestcuaacutento se ha consshytruido y cuaacutento se ha destruido A veces ha recuperado la conciencia necesaria que le ha permitido avanzar pero en general siempre ha estado en la cuerda floja aunque ahora eacutesta estaacute maacutes floja que las otras flojas La diferencia entre tiempos anteriores y el actual es que hoy los tiempos se estaacuten acortando De la capacidad para construccioacutenshydestruccioacuten artesanal se ha pasado ahora a la capacidad tecnoloacutegica Se destruye hoy a gran paso

El hombre establece una relacioacuten con su contexto para apropiarse de eacutel Esto generoacute desde el Renacimiento el desenvolvimiento tecnoloacutegico Este afaacuten de apropiacioacuten fue concomitante con otras formas de discusioacuten que podriacuteamos llamar relacioacuten filosoacutefica con el mundo (siglo XVIII) que empieza a desaparecer en el siglo XIX Este esfuerzo de colocarse ante el mundo es paralelo al de apropiarse de eacutel Nos estamos limitando a la apropiacioacuten mediante un disshycurso que no puede convertirse en praacutecticas

Las anteriores cuestiones episteacutemicas son problemas que admiten muchas respuestas lo importante ahora no es encontrarlas sino plantear el problema de recuperar el desafio de la complejidad de la realidad como objeto del conocimiento y como propuesta de razonamiento para reshyconocer las distintas dimensiones (miradas desde el sujeto concreto) de la realidad reconocer la potencialidad de construccioacuten que tiene lo indeterminado de la realidad y la capacidad del sujeto de reconocer aacutembitos de sentido con posibilidades de convertirse en praacutecticas lo que significa la capacidad de generar proyectos por la exigencia de una visioacuten de futuro por una necesidad de transformar la realidad en funcioacuten de valores que recuperen al hombre no en el discurso de la ciencia sino en la relacioacuten sujetoshysujeto

86 PROPUESTA METODOIOGICA PARA EL rIlABAJO SOCIAL

La relacioacuten sujeto realidad se puede hacer probableshymente faacutecil en el nivel teoacuterico pero ya no es tan faacutecil en un caso concreto Conjugar distintos planos de razonashymiento cuando se trata de confrontar eacutestos con un problema concreto no es faacutecil La abstraccioacuten como tal no representa gran problema puede incluso ser divertido soacutelo exige ciertas habilidades expositivas Otra cosa es la abstraccioacuten como instrumento de razonamiento Generalmente el razonamiento va por un lado y la praacutectica por otro Todo parte de la definicioacuten del problema y esto apunta a la construccioacuten del mismo La definicioacuten del problema se resuelve con la reflexioacuten (Zemelman 1997d)

Por construccioacuten del objeto de conocimiento entendemos dice Quiroacutez todo esfuerzo investigativo por el cual se delimita analiacuteticamente el problema que se intenta consishyderar Que trata de deslindar un campo de la realidad de dimensionarlo teoacutericamente identificando y explicando aquellas variables maacutes significativas que articulan ese campo cercado con el sistema social en que se incluye La determinacioacuten analiacutetica de ese nuacutecleo en torno al cual se percibe la totalidad que Althusser llama el concreto penshysado (Quiroacutez 1988 47)

La investigacioacuten que es el proceso de generar conoshycimiento cientiacutefico es una gama general de actividades dirigidas hacia la adquisicioacuten y profundizacioacuten de conoshycimientos Estas Actividades apuntan hacia un saber que cumpla con ciertos requisitos basado en un cuerpo teoacuterico obtenido en forma sistemaacutetica mediante formas metoacutedicas los resultados se pueden refrendar y comparar y se incorshyporan a un sistema que se enriquece y perfecciona pero de ninguna manera puede recortarse a los liacutemites estreshychos de las formas acadeacutemicamente estereotipadas que se practican en algunos centros de investigacioacuten

Es una experiencia profesional que permite ordenar sistemaacuteticamente observaciones que llevan a ciertas conshyclusiones referidas a un sistema de juicios en que esas

LA CONC~PCION DE REALIDAD

conclusiones se enmarcan En este sentido la investigacioacutenshyaccioacuten la evaluacioacuten y la sistematizacioacuten tambieacuten son investigacioacuten Todas estas actividades participan de ciershytos rasgos comunes recuperan conocimiento a partir de la praacutectica pretenden ciertas generalizaciones con relacioacuten a ciertas circunstancias similares pretenden comunicar y difundir conocimiento (Quiroacutez 1988 42-44)

La problematizacioacuten

La construccioacuten de un objeto de estudio es un problema fundamentalmente teoacuterico Cuestionar y transformar las concepciones y praacutecticas vigentes requiere de un proceso de construccioacuten teoacuterica La construccioacuten como proceso y la construccioacuten como producto estaacuten interconectadas con la reflexioacuten y el debate teoacuterico (Rockwell 1983 52-54)

La construccioacuten del conocimiento no se limita a que el hombre se plantee los problemas que pueda resolver sino que abarca tambieacuten la capacidad de plantearlos

La problematizacioacuten no es un reflejo de problemas deducidos de la teoriacutea sino de la apertura a la realidad en el marco de la relacioacuten dado-daacutendose La apertura a la realidad consiste en explicitar el aacutengulo de lectura de la realidad que trasciende a la loacutegica centrada en las detershyminaciones

Esta apertura a la realidad implica romper con las estructuras histoacuterico-culturales que nos determinan para la construccioacuten del conocimiento social del presente en que predomina la idea de que la captacioacuten racional de la realishydad estaacute determinada por la necesidad de explicarla

En la explicacioacuten de la realidad se parte de una teoriacutea En la aprehensioacuten de ella se construye el objeto de conoshycimiento Esto hace la diferencia entre pensar la realidad desde una perspectiva teoacuterica de lo que es pensarla criacutetica o problemaacuteticamente

88 PROPUESTA MtTuumlDOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

La concepcioacuten de totalidad de la realidad no parte de una explicacioacuten sino de la premisa de que la realidad asume muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes En este sentido contiene explicaciones que reconocen diferentes bases teoacutericas

La definicioacuten de un campo problemaacutetico supone un distanciamiento de la realidad mediante su criacutetica capaz de abrir la relacioacuten con lo real maacutes allaacute de los liacutemites del encuadre teoacuterico mediante el procedimiento de hacer girar el pensamiento no en torno de una teoriacutea que determina la explicacioacuten sino de una realidad problemaacutetica No se trata de negar la validez de los principios generales sino de evitar que eacutestos se transformen en la uacutenica forma de razonamientoo

La capacidad de plantear un problema consiste en ubicarlo en una relacioacuten con la realidad que no necesashyriamente esteacute contenida en la teoriacutea Se trata de no reshyducir el campo de observacioacuten a un objeto sino de incluir en aqueacutel elementos no incorporados en el esquema teoacuteshyrico empleado Se trata de cuestionar la estructura teoacuteshyrica de la cual el problema forma parte para considerar si es pertinente para resolverlo o explicarlo como objeto teoacuterico

El problema se puede razonar desde distintos aacutengulos (el aacutengulo es la perspectiva desde la cual se plantea el problema) El que identificamos con el discurso que conoshycemos no es el uacutenico

El problema se expresa como una necesidad prediscurshysiva de elaborar un discurso no hecho Hay dos formas de expresar su necesidad el problema tal como se concibe en un momento determinado coacutemo se muestra con todos sus desafiacuteos Aquiacute hay el riesgo de encerrarnos en lo dicho Siempre hay algo maacutes que se puede decir acerca del problema El otro tiene que ver con el despliegue histoacuterico del fenoacutemeno eacuteste no se agota en el momento de la obsershyvacioacuten No se niega el concepto de estructura (como detershy

89 LA CONCEPCION DE REALIDAD

minante del conocimiento) sino que eacutesta se supedita a su proceso (a su propio movimiento) (Zemelman 1997d)

El desafio consiste en recuperar la totalidad de lo real desde la fragmentacioacuten de los enfoques teoacutericos especialishyzados En este contexto la dimensioacuten loacutegica epistemoloacutegica cumple la funcioacuten de compensar la disgresioacuten de lo real en una integracioacuten de las formas de razonar (Zemelman 1983)

Este uso criacutetico de la teoriacutea como forma de razonashymiento toma en cuenta elementos conceptuales provenienshytes de diferentes conjuntos teoacutericos que convierten a la teoriacutea en un campo de seleccioacuten de instrumentos para construir la relacioacuten de conocimiento De esta manera se pueden percibir facetas del objeto de estudio no detectables desde una uacutenica oacuteptica

Asiacute la reflexioacuten epistemoloacutegica puede ser un instrushymento de progreso cientiacutefico al descubrir nuevas formas de pensar al transformar modelos teoacutericos mediante un disshytanciamiento de ellos por la criacutetica

iquestQueacute sentido tiene para el investigador plantearse un problema Plantearse un problema es una forma de ubishycarse en el contexto histoacuterico Si se trabaja el sentido del problema uacutenicamente en el sentido histoacuterico puede que el profesional social quede fuera sin involucrarse como sujeto De este involucramiento va a depender queacute enfoques teoacuterishycos use y a que conclusiones llegue

En este sentido nos movemos en diferentes planos de racionalidad ideoloacutegica eacutetica valoral Lo que interesa no es transformar los valores en explicacioacuten sino en problema Los valores son un bloqueador para enriquecer la propia experiencia No siempre hay concordancia entre el discurso y los patrones valoacutericos

Problematizar significa reconocer un campo de relashyciones posibles que se van transformando en funcioacuten de su articulacioacuten En un primer momento se construye un campo de posibilidades Despueacutes se construyen los conceptos

90 PROPlJESTA METODOLOGICA PRA EL TRABAJO SOCIAL

ordenadores que sirven de base a observaciones en torno de un problema y que cumplen la funcioacuten de orientaciones generales al proporcionar un contexto general para la investigacioacuten Permiten delimitar universos de observacioacuten (dimensiones del problema) que ayudaraacuten para no perderse en la recoleccioacuten de los datos y alcanzar la objetividad empiacuterica La objetividad asiacute no es uacutenicamente la corresponshydencia con un objeto sino la resultante de la conjugacioacuten de un campo de articulacioacuten

Cuando los conceptos se relacionan entre siacute empieza a aparecer la teoriacutea De esta manera eacutesta puede ser reforshymulada en funcioacuten de una situacioacuten problemaacutetica Se pasa asiacute de conceptos que exigen la formulacioacuten de juicios a conceptos generadores de juicios mediante la inclusioacuten de nuevos niveles que sirven para problematizar el punto de partida

Es asiacute como se llega a enunciar postulados empiacutericos que por articular varios planos de la realidad sirven para formular hipoacutetesis o vislumbrar alternativas para decidir sobre un curso u otro de accioacuten (Zemelman 1992 47-77)

CAPITULO 5

LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA EN LA CONSTRUCCION

DE LA REALIDAD

La filosofiacutea se concibe como una epistemologiacutea capaz de trascender sus propias determinaciones teoacutericas y de adecuarse a las exigencias de una realidad mutable de modo que el pensar basado en esquemas conceptuales previamente elaborados se transforme en un pensar abiershyto para que haya una visioacuten de lo real no reducido a una teorizacioacuten sino enriquecer el horizonte mediante el desshycubrimiento de objetos posibles de teorizacioacuten

La filosofiacutea es reflexiva No se ocupa del pensamiento por siacute solo (de esto se ocupa la psicologiacutea) sino del pensashymiento en su relacioacuten con el objeto Maacutes que descubrir nueshyvos hechos procura descubrir nuevas formas de razonashymiento abiertas a lo real y que sean criacuteticas de sus proshypios condicionamientos De rescatar la reflexioacuten episteshymoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser invesshytigado fuera de los marcos de la teoriacutea De la organizacioacuten del pensamiento con base en la criacutetica como forma loacutegicoshyepistemoloacutegica con lo que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constitutiva de la realidad y no puramente instrumental

La mente filosofante no piensa simplemente acerca de un objeto sino que tambieacuten piensa acerca de su propio pensar en torno a ese objeto Una cosa es lo que la mente

92 PROPUESTA METODOLOGICA PAHA EL 1RABAJO SOCIAL

es (cuyo estudio estaacute reservado a la ciencia mental) y otra lo que la mente hace cuyo estudio corresponde a la histoshyria El pensar histoacuterico la estudia actuando en ciertas maneras determinadas y en ciertas situaciones determinashydas Asiacute la funcioacuten de la historia es estudiar lo que el hombre ha hecho y porqueacute lo ha hecho Queacute pensamientos teniacutea el hombre en la mente que lo decidieron a efectuar esas acciones

Pero los acontecimientos de la historia nunca son meros fenoacutemenos sino cosas a traveacutes de las cuales mira la histoshyria para discernir el pensamiento que contienen El aconshytecimiento fue una accioacuten y la tarea de la historia es adentrarse en el pensamiento de esa accioacuten discernir el pensamiento del agente de esa accioacuten Pensamiento que revive pensamientos pasados y al hacerlo los critica

De esta manera la historia nos ensentildea lo que el hombre ha hecho y en este sentido lo que el hombre es Es asiacute como la historia nos sirve para el autoconocimiento del pensamiento humano Conocerse a siacute mismo significa conocer queacute es ser hombre queacute es ser el tipo de hombre que se es y queacute es ser el hombre que se es y no otro Significa conocer lo que se puede hacer y puesto que nadie sabe lo que puede hacer hasta que lo intenta la uacutenica pista para saber lo que puede hacer el hombre es averiguar lo que ha hecho

En una proporcioacuten considerable los hombres no saben lo que hacen hasta que lo han hecho Lo maacutes del hacer humano es ensayo dirigido no por un conocimiento de la mente sino maacutes bien por el deseo de saber cuaacutel seraacute el resultado Al comprender histoacutericamente el pasado lo incorporamos a nuestro pensamiento actual y al criticarlo nos capacitamos para utilizar esa herencia en provecho de nuestro adelanto

Asiacute la memoria es el pensamiento presente de la expeshyriencia pasada Es un pensar inconsciente porque se hace sin estar conscientes de lo que se hace Cuando el pensashy

93 LA FILOSOFlA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

miento es consciente es decir cuando se piensa acerca del acto de pensar (autoconciencia) constituye la reflexioacuten

Un acto reflexivo lo es porque se ejecuta en la concienshycia de que se le estaacute ejecutando Asiacute es un acto que se estaacute capacitado para ejecutar por saber de antemano coacutemo ejecutarlo De esta manera reflexionar es estar consciente de que se estaacute pensando Una actividad reflexiva es aquella en que se sabe queacute es lo que se trata de hacer de tal modo que cuando se hace se sabe que se hace viendo que se ha conformado a la manera que fue la concepcioacuten inicial de ella (Collingwood 1996 11-22 215-216 293-296)

Es asiacute como el conocimiento histoacuterico consiste en esshyforzarse por comprender los fenoacutemenos sociales en la dinaacutemica de sus secuencias Asiacute la historia es la uacutenica posibilidad para toda ciencia social de captar la realidad en su movimiento

Vilar en lugar de causas prefiere hablar de elementos de una situacioacuten generalmente de naturaleza socioloacutegica distinta que se combinan en relaciones siempre reciacuteproshycas pero variables en el origen desarrollo y maduracioacuten de dichas situaciones

Asiacute la historia resulta de la coexistencia e interaccioacuten de factores El trabajador social debe observar a traveacutes del tiempo y del espacio en queacute medida cada una de las cienshycias corre sin cesar el riesgo de limitar su campo de estushydio y de generalizar conclusiones

El objeto preciso de la historia es la reconstruccioacuten explicativa de los hechos sociales teniendo claro que el problema no es formular leyes de evolucioacuten sino dibujar procesos caracteriacutesticos a partir de casos precisos no con el objeto exclusivo de dar luz sobre el caso ya que el inshytereacutes se encuentra maacutes bien en el proceso (Vilar 1995 23 32 93)

La dimensioacuten temporal es una propiedad empiacuterica de los objetos estudiados que les da su especificidad Hay fenoacutemenos de diversa temporalidad en cuanto a su durashy

94 PROIUESIA iUIuumlDOIOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

cioacuten algunos persisten por siglos mientras que otros son coyunturales o momentaacuteneos y asiacute sucesivamente los habriacutea de duracioacuten media corta larga etc La interpreshytacioacuten de la historia implica una proyeccioacuten del pensashymiento y de los intereses presentes sobre el pasado

El tiempo histoacuterico no estaacute dado por la realidad empiacuterica es algo construido esto es requiere un proceso de abstraccioacuten para captarlo en toda su realidad (Michel 1979 89-99)

La funcioacuten de la criacutetica es particularmente importante en la construccioacuten del conocimiento en tanto que eacuteste no se refiere a una tecnologiacutea (en la acepcioacuten de producir una cosa) sino al contexto que hace posible hacer una cosa Asiacute el contexto que hace posible una praacutectica simultaacuteneamente se convierte en objeto posible de transformarse por esa praacutectica

La criacutetica hace posible la transformacioacuten de la racioshynalidad a partir de la exigencia de apertura hacia una realidad siempre maacutes compleja a medida que se ahonda en su conocimiento A medida que el conocimiento crece aumentan las preguntas La praacutectica conforma en siacute misma una realidad que trasciende el liacutemite de la disciplina Es funcioacuten de la criacutetica el rompimiento de paraacutemetros onshytoloacutegicos culturales teoacutericos como condicioacuten para el deshysarrollo de la conciencia cientiacutefica de la realidad

Los paraacutemetros son estructuras conceptuales socialishyzadas que definen lo que es determinable y por tanto lo que estaacute cerrado a lo indeterminado de la realidad Asiacute es necesario romper con los encuadres preestablecidos para poder construir nuevos recortes que permitan apropiarse de lo indeterminado al abrirse hacia lo excluido por los paraacutemetros anteriores Esto es trasladar el eje del razoshynamiento hacia lo no dado de forma tal que pueda colocarse ante la realidad en sus aspectos no visibles

La historia de la ciencia revela coacutemo el pensamiento se ha caracterizado por un proceso complejo con momentos de

77 1A CONCEPCION DE REAlIDAD

las estructuras sociales Asiacute la identidad resulta inintelishygible si no se la ubica en el contexto particular

Si la realidad es un continuo darse tiene que pensarse tambieacuten continuamente incorporando dimensiones que no estaacuten estructuradas Esto requiere imaginacioacuten para no limitarse a ciertos principios metodoloacutegicos lo cual impide ver maacutes allaacute de estos liacutemites El que un modelo funcione no excluye otros

Si la realidad es pensada desde la perspectiva de que estaacute en movimiento cualquier delimitacioacuten conceptual (teoacuterica) que se haga de ella expresa un momento y tamshybieacuten la posibilidad de otros nuevos La captacioacuten de esta realidad continuamente daacutendose no puede hacerse desde una teoriacutea porque no puede reducirse la riqueza de la realidad a los liacutemites disciplinares Se plantea asiacute el deshysafiacuteo de construir y usar categoriacuteas que permitan cuesshytionar las estructuras parametrales dominantes en lugar de limitarse a una simple ampliacioacuten del espacio del conoshycimiento sin salirse de las condiciones aceptadas como vaacutelidas

Esto implica romper con los paraacutemetros histoacuterico-cultushyrales que nos determinan para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor al sujeto concreto concreto no porque es individuo sino por el caraacutecter histoacuterico especiacutefico de sus relaciones pues lo concebimos como un conjunto de relashyciones sociales que conforman su mundo particular

Lo daacutendose es lo no devenido todaviacutea y que por conshysiguiente auacuten no ha llegado a tener una expresioacuten concepshytual formalizada Contiene lo potencial lo que puede ser lo que puede enriquecer las determinaciones establecidas Es en lo daacutendose en donde estaacuten las necesidades los problemas lo no conocido lo no dicho lo que se puede construir El problema que se plantea como objeto de coshynocimiento forma parte de la realidad de la cual forman parte tambieacuten los sujetos y sus praacutecticas

Entender la realidad como producto del pasado y como

78 PHOPuumlESIA METODOLOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAl

un presente que contiene las posibilidades del futuro significa rescatar los constituyentes de la misma realidad en cada corte temporal de estudio esto es la articulacioacuten de los individuos con determinados nucleamientos de lo colectivo la familia etc y el papel de eacutestos en la reproshyduccioacuten tanto del individuo como de los mismos nuacutecleos colectivos

El futuro se incorpora al presente a traveacutes de las neceshysidades y deseos de los sujetos mediante un proyecto El proyecto es la conciencia para la construccioacuten del futuro y la determinacioacuten de las praacutecticas requeridas para lograrlo (Zemelman 199247-72)

Relacioacuten de conocimiento con la realidad

La idea dominante de la relacioacuten de conocimiento que el sujeto establece con la realidad cuando quiere influir en ella es que esta relacioacuten debe conformarse en funcioacuten de una base teoacuterica esto es que cualquier esfuerzo de capshytacioacuten racional de lo real estaacute determinado por el imperashytivo de explicar la realidad

La teoriacutea reduce la realidad al excluir aacutembitos que pueden ser determinantes para dar cuenta de la obshyjetividad En este sentido se propone rescatar formas de razonamiento que sin ser las propias del proceso de explishycacioacuten cientiacutefica permitan plantear la construccioacuten de un conocimiento que no deje fuera por su afaacuten y precisioacuten formales regiones de la realidad significativas para la definicioacuten de praacutecticas de transformacioacuten (Zemelman 1997b)

Cuando la epistemologiacutea geneacutetica afirma que la verdad se obtiene por deduccioacuten con ayuda de la experiencia significa que basta con estos meacutetodos para dar cuenta de la objetividad ya existente de por siacute sin necesidad de la construccioacuten del objeto

LA COCEPCION D8 IUALIDAD ~ ~ rraquo - iacute-------------------7-=_7--7 o JOelJ

Salvo algunas excepciones la dialeacutectica de inspiracioacuten materialista no ha podido precisar sus meacutetodos ni delimishytar sus problemas de manera congruente con sus fundashymentos filosoacuteficos Su desarrollo ha sido baacutesicamente exegeacutetico con poca o ninguna relacioacuten con los campos de la realidad concreta lo que ha impedido que madure una epistemologiacutea dialeacutectica materialista

A este respecto es conveniente hacer una distincioacuten entre lo que es una reflexioacuten epistemoloacutegica sobre la cienshycia y la epistemologiacutea que surge en el interior mismo de la ciencia ya que eacutesta uacuteltima obedece a la necesidad de responder a las crisis o conflictos como consecuencia de la marcha interna de las construcciones deductivas que lleva a convertir la epistemologiacutea de simple reflexioacuten en un instrumento de progreso cientiacutefico

Se puede pensar que la solucioacuten a la crisis de las consshytrucciones deductivas seriacutea una forma de organizar el razonamiento con base en la totalidad que consistiera en poner en evidencia de manera expliacutecita articulaciones que van complicando el problema inicial en funcioacuten de sucesishyvas inclusiones

Formas de razonamiento que lleven a delimitar univershysos de observacioacuten capaces de servir de base para detershyminar opciones de teorizacioacuten o para definir praacutecticas sociales alternativas que sean objetivamente posibles

Formas de razonamiento que conduzcan a saberse coloshycar frente al mundo A no quedarse encerrado en el inteshyrior de determinados constructos sino trascenderlos desde cierta exigencia valoacuterica y mediante un acto deliberado de conciencia Formas de razonamiento que conduzcan a buscar acciones alternativas que permitan enriquecer las formas de construccioacuten del conocimiento social

Por tanto la transformacioacuten de los modelos teoacutericos por medio de un distanciamiento respecto de ellos es decir de su criacutetica es funcioacuten propia de una forma de razonamiento abierto a lo real y que sea criacutetico de sus propios condishy

80 PROPUESTA METODOLOGICA PAilA EL IHABAJO SOCIAL

cionamientos y que reconoce como caracteriacutestica suya la idea de que la objetividad estaacute constituida por niveles articulados cuya inclusioacuten mediante el mecanismo de la problematizacioacuten obliga a romper no soacutelo con la conshyformacioacuten empiacuterica sino con las determinaciones de aacutembitos de realidad tal como son recordados por las vishysiones teoacutericas

La circunstancia de que la realidad se construye exige imaginacioacuten para trascender los liacutemites del entendimiento cuidaacutendose de no deducir estructuras ontoloacutegicas de prinshycipios metodoloacutegicos porque ello impide ver maacutes allaacute de sus liacutemites Esto implica la organizacioacuten del razonamiento con base en la criacutetica como forma loacutegico-epistemoloacutegica con la que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constishytutiva de la realidad y no puramente instrumental

Se debe tener en cuenta que cuando un algo permite que un modelo funcione no excluye que el mismo algo permita el funcionamiento de otros modelos De lo contrario el modelo propuesto agota la realidad descrita y ya no es preciso instrumentar otras aproximaciones

Se debe recuperar la costumbre de viajar por la filosofiacutea Esto significa concebir la historia como un campo de posibilidades transformadas en praacutecticas que concretan opciones objetivas Significa romper las determinaciones histoacuterico-culturales que nos conforman para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor

La posibilidad de construccioacuten se define en el marco de construcciones viables el cual debe ser reconocido por el conocimiento que se construya No se trata por consiguiente de la aplicacioacuten de un conocimiento sobre la realidad sin descartar este esfuerzo sino de entender la realidad como la materia social que requiere ser potenciada en funcioacuten de opciones de construccioacuten elaboradas por diferentes actores sociales Un conocimiento acerca de lo posible de hacerse lo que dependeraacute del campo de opciones viables que puedan reconocerse

LA CONGEPCION m~ REALIDAD

Esto es importante cuando lo que se persigue es transshyformar a los actores en objetos de conocimiento poliacutetico Esto es en fuerzas activas que buscan imprimirle una direccioacuten determinada a los procesos sociales

La praacutectica corresponde al momento en que el sujeto se inserta en la realidad para transformarla para influir en su direccionalidad La idea de praacutectica relaciona el conoshycimiento con el problema de la viabilidad histoacuterica Aquiacute entra el anaacutelisis poliacutetico entendido lo poliacutetico (que geneshyralmente se reduce al poder que tambieacuten es necesario porque se requiere tener poder para poder hacer) como la lectura de lo posible para hacer lo posible viable (Zemelshyman 1997d)

La praacutectica no es todo lo que hacen los hombres Hay grupos que por antildeos repiten ciertas rutinas sin generar teoriacutea No todos los grupos tienen igual capacidad para realizar acciones que generen un conocimiento teoacuterico El concepto de praacutectica es maacutes estrecho que lo que los hombres hacen Por praacutectica entendemos un segmento de experienshycias a traveacutes de las cuales los hombres piensan lograr un producto deseable para cambiar una situacioacuten dada En esa praacutectica se deciden las alternativas maacutes convenientes para transformar esa situacioacuten y realizar el esfuerzo para lograr el producto deseado independientemente que se consiga o no que se equivoque o no hay un compromiso de la conshyciencia y la responsabilidad que es lo que caracteriza a la praacutectica frente a otras experiencias (Quiroacutez 1988 48)

En el marco de esta relacioacuten del hombre con la realidad para transformarla la coyuntura constituye un corte en el tiempo que sirve de referencia para construir el conoshycimiento desde el hacerse de la objetividad una mediashycioacuten entre el conocimiento acumulado en estructuras teoacuterishycas y la alternativa de praacutecticas adecuadas al quehacer de una opcioacuten definida como posible Enfrentados a la exigenshycia de la praacutectica la conexioacuten conceptual con lo empiacuterico debe ser expresioacuten de la capacidad de reconstruir el objeto

82 PROPUESTA MElOIJOLOGlCA PARA IL iexclRABAJO SOCIAL

desde la coyuntura que en vez de reducir lo posible a lo dado abre lo dado a lo posible Esto es considerado como una conjugacioacuten entre la objetividad que se concreta en momentos sucesivos y un proyecto que se manifiesta en praacutecticas determinadas La coyuntura es el momento mismo de la estructuracioacuten de la praacutectica Concibe los procesos como coyunturas cada una de las cuales se conshysidera como una totalidad inconclusa

La influencia sobre lo real se desdobla en dos planos el de la praacutectica actuando en los sucesivos momentos de un proceso y el del proyecto que conforma la direccionalidad de la praacutectica propia del proceso transcoyuntural (el proyecto es la direccionalidad de la praacutectica) y que se vincula con la voluntad social orientada por las exigencias de imprimir una direccionalidad a los procesos

El proyecto es la utopiacutea entendida como la expresioacuten de la subjetividad social La voluntad colectiva entendida como la articulacioacuten de praacutecticas en funcioacuten de una finalidad que se comparte en el largo tiempo

La exigencia temporal del presente y el planteamiento acerca de la significacioacuten del futuro como potenciacioacuten de lo posible enfrenta el problema de la construccioacuten del conocimiento que no se limita a la contrastacioacuten de una estructura teoacuterica por el contrario la cuestioacuten de fondo es el problema de la viabilidad de las diferentes opciones de construccioacuten planteadas por los actores sociales

iquestCoacutemo es la relacioacuten sujeto objeto en el momento actual iquestQueacute es el momento actual iquestCuaacutel es el contexto Por un lado tenemos la tecnologiacutea que es la loacutegica de los procedishymientos como la tecnologizacioacuten de la educacioacuten por ejemshyplo que no tiene que ver con la eficacia de la tecnologiacutea sino con los procedimientos Por otro lado tenemos los medios de comunicacioacuten que independientemente de que son producto de o usen tecnologiacutea transmiten un discurso que exalta a la persona para negarla

Estos son solamente dos aspectos que estaacuten influyendo

LA CONCIPCION DE REALIDAD

en la subjetividad de los sujetos al reducir la realidad al espacio Por ejemplo en el deporte los medios de comunishycacioacuten reducen eacuteste a un espacio en el que la gente se convierte en masa y en el cual sin importar el nivel educativo y estamental de la misma eacutesta puede discutir sin necesidad de cuestionar la sociedad Esta loacutegica que imponen los medios de comunicacioacuten (circo romano) se convierte en una manipulacioacuten del deporte que obedece a la loacutegica del poder con fines de legitimacioacuten

La reflexioacuten epistemoloacutegica estaacute centrada en la recuperashycioacuten del sujeto La historia se construye por sujetos Esto tiene relacioacuten con la utopiacutea No puede haber historia y proyecto sin sujetos iquestCoacutemo enfrentamos hoy diacutea la histoshyria y la vida

La vida estaacute asociada a la herencia cultural (historia) Esta relacioacuten entre historia y vida estaacute presente en el cambio social La relacioacuten entre proyecto de vida y proyecto social es la relacioacuten entre lo macro y lo micro

En esta relacioacuten de proyecto de vida y proyecto social iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto iquestY de cuaacutel sujeto La individuacioacuten se va dando constantemente el individuo no termina de moldearse y esto es producto del contexto El sujeto es congelado por el contexto Asiacute este espacio influye en la individuacioacuten

Con relacioacuten al espacio del sujeto la relacioacuten entre la subjetividad y el mundo la forma en que el sujeto se objetiviza frente al mundo entre lo que plantean la hershymeneacuteutica la fenomenologiacutea y el interaccionismo simboacutelico hay todaviacutea un debate insuficiente

iquestTenemos conciencia de este espacio iquestEsta conciencia es soacutelo personal o tambieacuten es una conciencia histoacuterica La experiencia no es soacutelo expresioacuten del pasado sino tambieacuten posibilidad de construccioacuten

Puede decirse que en general hay dos grandes discurshysos uno que rescata al sujeto y otro que no rescata al sujeto Habriacutea que problematizar este uacuteltimo discurso En

84 PROPIJES1A METODOLOGICA PARA FL TRABAJO SOCIAL

la sociedad actual hay un intento de rescatar al sujeto pero de manera unidimensional como en la educacioacuten que busca la capacitacioacuten del sujeto para que eacuteste sea capaz de hacer tales o cuales cosas especiacuteficas

Si el espacio educativo no es el uacutenico iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto Hay una multidimensionalidad ecoshynoacutemica poliacutetica etc que generalmente no se conjugan Se atomiza asiacute al sujeto individual y socialmente Pero en ocasiones esta marginacioacuten social puede no estar afueshyra sino adentro en la persona El sujeto mismo se atoshymiza en alguna dimensioacuten que le permite hacer cosas se automargina y sin embargo se siente exitoso El afaacuten de ganancia de lucro se identifican con logro eacutexito efishycacia

La recuperacioacuten del sujeto tiene que darse desde las coordenadas de espacio y tiempo de su propia construccioacuten Para esto no soacutelo se requiere voluntad sino un sentido El sentido tiene que ver con valores y pautas culturales teoacutericas e ideoloacutegicas Tiene que ver con el problema con coacutemo se define eacuteste coacutemo se plantea Aquiacute hay que prishyvilegiar la complejidad como presupuesto porque se va a enunciar en el problema donde tiene sentido la complejidad En el planteamiento del problema hay un sentido y como se quiere resolver es un enunciado que implica una resoshylucioacuten El problema del sentido es la capacidad de planshytearse algo que no estaacute resuelto La complejidad como premisa es la articulacioacuten que nos lleva al manejo del tiempo y de alliacutea la coyuntura

Hay concepcioacuten del futuro si hay concepcioacuten del sujeto Esto supone una posicioacuten transcoyuntural Para incidir en una construccioacuten posible iquestcoacutemo transformar un valor en un proyecto Esto implica informacioacuten del contexto que permita rescatar el valor en una construccioacuten Esto suposhyne la viabilidad de la opcioacuten

La construccioacuten de la historia supone a veces su destrucshycioacuten y en ocasiones la del sujeto La historia S6 construye

85 LA CONCEPCION DE REALIDAD

en funcioacuten de intereses El hombre es luacutecido para ver sus intereses pero ciego para ver las consecuencias de lo que hace para lograr eacutestos Como que el hombre no estaacute en la liacutenea de acumulacioacuten de conocimiento iquestcuaacutento se ha consshytruido y cuaacutento se ha destruido A veces ha recuperado la conciencia necesaria que le ha permitido avanzar pero en general siempre ha estado en la cuerda floja aunque ahora eacutesta estaacute maacutes floja que las otras flojas La diferencia entre tiempos anteriores y el actual es que hoy los tiempos se estaacuten acortando De la capacidad para construccioacutenshydestruccioacuten artesanal se ha pasado ahora a la capacidad tecnoloacutegica Se destruye hoy a gran paso

El hombre establece una relacioacuten con su contexto para apropiarse de eacutel Esto generoacute desde el Renacimiento el desenvolvimiento tecnoloacutegico Este afaacuten de apropiacioacuten fue concomitante con otras formas de discusioacuten que podriacuteamos llamar relacioacuten filosoacutefica con el mundo (siglo XVIII) que empieza a desaparecer en el siglo XIX Este esfuerzo de colocarse ante el mundo es paralelo al de apropiarse de eacutel Nos estamos limitando a la apropiacioacuten mediante un disshycurso que no puede convertirse en praacutecticas

Las anteriores cuestiones episteacutemicas son problemas que admiten muchas respuestas lo importante ahora no es encontrarlas sino plantear el problema de recuperar el desafio de la complejidad de la realidad como objeto del conocimiento y como propuesta de razonamiento para reshyconocer las distintas dimensiones (miradas desde el sujeto concreto) de la realidad reconocer la potencialidad de construccioacuten que tiene lo indeterminado de la realidad y la capacidad del sujeto de reconocer aacutembitos de sentido con posibilidades de convertirse en praacutecticas lo que significa la capacidad de generar proyectos por la exigencia de una visioacuten de futuro por una necesidad de transformar la realidad en funcioacuten de valores que recuperen al hombre no en el discurso de la ciencia sino en la relacioacuten sujetoshysujeto

86 PROPUESTA METODOIOGICA PARA EL rIlABAJO SOCIAL

La relacioacuten sujeto realidad se puede hacer probableshymente faacutecil en el nivel teoacuterico pero ya no es tan faacutecil en un caso concreto Conjugar distintos planos de razonashymiento cuando se trata de confrontar eacutestos con un problema concreto no es faacutecil La abstraccioacuten como tal no representa gran problema puede incluso ser divertido soacutelo exige ciertas habilidades expositivas Otra cosa es la abstraccioacuten como instrumento de razonamiento Generalmente el razonamiento va por un lado y la praacutectica por otro Todo parte de la definicioacuten del problema y esto apunta a la construccioacuten del mismo La definicioacuten del problema se resuelve con la reflexioacuten (Zemelman 1997d)

Por construccioacuten del objeto de conocimiento entendemos dice Quiroacutez todo esfuerzo investigativo por el cual se delimita analiacuteticamente el problema que se intenta consishyderar Que trata de deslindar un campo de la realidad de dimensionarlo teoacutericamente identificando y explicando aquellas variables maacutes significativas que articulan ese campo cercado con el sistema social en que se incluye La determinacioacuten analiacutetica de ese nuacutecleo en torno al cual se percibe la totalidad que Althusser llama el concreto penshysado (Quiroacutez 1988 47)

La investigacioacuten que es el proceso de generar conoshycimiento cientiacutefico es una gama general de actividades dirigidas hacia la adquisicioacuten y profundizacioacuten de conoshycimientos Estas Actividades apuntan hacia un saber que cumpla con ciertos requisitos basado en un cuerpo teoacuterico obtenido en forma sistemaacutetica mediante formas metoacutedicas los resultados se pueden refrendar y comparar y se incorshyporan a un sistema que se enriquece y perfecciona pero de ninguna manera puede recortarse a los liacutemites estreshychos de las formas acadeacutemicamente estereotipadas que se practican en algunos centros de investigacioacuten

Es una experiencia profesional que permite ordenar sistemaacuteticamente observaciones que llevan a ciertas conshyclusiones referidas a un sistema de juicios en que esas

LA CONC~PCION DE REALIDAD

conclusiones se enmarcan En este sentido la investigacioacutenshyaccioacuten la evaluacioacuten y la sistematizacioacuten tambieacuten son investigacioacuten Todas estas actividades participan de ciershytos rasgos comunes recuperan conocimiento a partir de la praacutectica pretenden ciertas generalizaciones con relacioacuten a ciertas circunstancias similares pretenden comunicar y difundir conocimiento (Quiroacutez 1988 42-44)

La problematizacioacuten

La construccioacuten de un objeto de estudio es un problema fundamentalmente teoacuterico Cuestionar y transformar las concepciones y praacutecticas vigentes requiere de un proceso de construccioacuten teoacuterica La construccioacuten como proceso y la construccioacuten como producto estaacuten interconectadas con la reflexioacuten y el debate teoacuterico (Rockwell 1983 52-54)

La construccioacuten del conocimiento no se limita a que el hombre se plantee los problemas que pueda resolver sino que abarca tambieacuten la capacidad de plantearlos

La problematizacioacuten no es un reflejo de problemas deducidos de la teoriacutea sino de la apertura a la realidad en el marco de la relacioacuten dado-daacutendose La apertura a la realidad consiste en explicitar el aacutengulo de lectura de la realidad que trasciende a la loacutegica centrada en las detershyminaciones

Esta apertura a la realidad implica romper con las estructuras histoacuterico-culturales que nos determinan para la construccioacuten del conocimiento social del presente en que predomina la idea de que la captacioacuten racional de la realishydad estaacute determinada por la necesidad de explicarla

En la explicacioacuten de la realidad se parte de una teoriacutea En la aprehensioacuten de ella se construye el objeto de conoshycimiento Esto hace la diferencia entre pensar la realidad desde una perspectiva teoacuterica de lo que es pensarla criacutetica o problemaacuteticamente

88 PROPUESTA MtTuumlDOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

La concepcioacuten de totalidad de la realidad no parte de una explicacioacuten sino de la premisa de que la realidad asume muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes En este sentido contiene explicaciones que reconocen diferentes bases teoacutericas

La definicioacuten de un campo problemaacutetico supone un distanciamiento de la realidad mediante su criacutetica capaz de abrir la relacioacuten con lo real maacutes allaacute de los liacutemites del encuadre teoacuterico mediante el procedimiento de hacer girar el pensamiento no en torno de una teoriacutea que determina la explicacioacuten sino de una realidad problemaacutetica No se trata de negar la validez de los principios generales sino de evitar que eacutestos se transformen en la uacutenica forma de razonamientoo

La capacidad de plantear un problema consiste en ubicarlo en una relacioacuten con la realidad que no necesashyriamente esteacute contenida en la teoriacutea Se trata de no reshyducir el campo de observacioacuten a un objeto sino de incluir en aqueacutel elementos no incorporados en el esquema teoacuteshyrico empleado Se trata de cuestionar la estructura teoacuteshyrica de la cual el problema forma parte para considerar si es pertinente para resolverlo o explicarlo como objeto teoacuterico

El problema se puede razonar desde distintos aacutengulos (el aacutengulo es la perspectiva desde la cual se plantea el problema) El que identificamos con el discurso que conoshycemos no es el uacutenico

El problema se expresa como una necesidad prediscurshysiva de elaborar un discurso no hecho Hay dos formas de expresar su necesidad el problema tal como se concibe en un momento determinado coacutemo se muestra con todos sus desafiacuteos Aquiacute hay el riesgo de encerrarnos en lo dicho Siempre hay algo maacutes que se puede decir acerca del problema El otro tiene que ver con el despliegue histoacuterico del fenoacutemeno eacuteste no se agota en el momento de la obsershyvacioacuten No se niega el concepto de estructura (como detershy

89 LA CONCEPCION DE REALIDAD

minante del conocimiento) sino que eacutesta se supedita a su proceso (a su propio movimiento) (Zemelman 1997d)

El desafio consiste en recuperar la totalidad de lo real desde la fragmentacioacuten de los enfoques teoacutericos especialishyzados En este contexto la dimensioacuten loacutegica epistemoloacutegica cumple la funcioacuten de compensar la disgresioacuten de lo real en una integracioacuten de las formas de razonar (Zemelman 1983)

Este uso criacutetico de la teoriacutea como forma de razonashymiento toma en cuenta elementos conceptuales provenienshytes de diferentes conjuntos teoacutericos que convierten a la teoriacutea en un campo de seleccioacuten de instrumentos para construir la relacioacuten de conocimiento De esta manera se pueden percibir facetas del objeto de estudio no detectables desde una uacutenica oacuteptica

Asiacute la reflexioacuten epistemoloacutegica puede ser un instrushymento de progreso cientiacutefico al descubrir nuevas formas de pensar al transformar modelos teoacutericos mediante un disshytanciamiento de ellos por la criacutetica

iquestQueacute sentido tiene para el investigador plantearse un problema Plantearse un problema es una forma de ubishycarse en el contexto histoacuterico Si se trabaja el sentido del problema uacutenicamente en el sentido histoacuterico puede que el profesional social quede fuera sin involucrarse como sujeto De este involucramiento va a depender queacute enfoques teoacuterishycos use y a que conclusiones llegue

En este sentido nos movemos en diferentes planos de racionalidad ideoloacutegica eacutetica valoral Lo que interesa no es transformar los valores en explicacioacuten sino en problema Los valores son un bloqueador para enriquecer la propia experiencia No siempre hay concordancia entre el discurso y los patrones valoacutericos

Problematizar significa reconocer un campo de relashyciones posibles que se van transformando en funcioacuten de su articulacioacuten En un primer momento se construye un campo de posibilidades Despueacutes se construyen los conceptos

90 PROPlJESTA METODOLOGICA PRA EL TRABAJO SOCIAL

ordenadores que sirven de base a observaciones en torno de un problema y que cumplen la funcioacuten de orientaciones generales al proporcionar un contexto general para la investigacioacuten Permiten delimitar universos de observacioacuten (dimensiones del problema) que ayudaraacuten para no perderse en la recoleccioacuten de los datos y alcanzar la objetividad empiacuterica La objetividad asiacute no es uacutenicamente la corresponshydencia con un objeto sino la resultante de la conjugacioacuten de un campo de articulacioacuten

Cuando los conceptos se relacionan entre siacute empieza a aparecer la teoriacutea De esta manera eacutesta puede ser reforshymulada en funcioacuten de una situacioacuten problemaacutetica Se pasa asiacute de conceptos que exigen la formulacioacuten de juicios a conceptos generadores de juicios mediante la inclusioacuten de nuevos niveles que sirven para problematizar el punto de partida

Es asiacute como se llega a enunciar postulados empiacutericos que por articular varios planos de la realidad sirven para formular hipoacutetesis o vislumbrar alternativas para decidir sobre un curso u otro de accioacuten (Zemelman 1992 47-77)

CAPITULO 5

LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA EN LA CONSTRUCCION

DE LA REALIDAD

La filosofiacutea se concibe como una epistemologiacutea capaz de trascender sus propias determinaciones teoacutericas y de adecuarse a las exigencias de una realidad mutable de modo que el pensar basado en esquemas conceptuales previamente elaborados se transforme en un pensar abiershyto para que haya una visioacuten de lo real no reducido a una teorizacioacuten sino enriquecer el horizonte mediante el desshycubrimiento de objetos posibles de teorizacioacuten

La filosofiacutea es reflexiva No se ocupa del pensamiento por siacute solo (de esto se ocupa la psicologiacutea) sino del pensashymiento en su relacioacuten con el objeto Maacutes que descubrir nueshyvos hechos procura descubrir nuevas formas de razonashymiento abiertas a lo real y que sean criacuteticas de sus proshypios condicionamientos De rescatar la reflexioacuten episteshymoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser invesshytigado fuera de los marcos de la teoriacutea De la organizacioacuten del pensamiento con base en la criacutetica como forma loacutegicoshyepistemoloacutegica con lo que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constitutiva de la realidad y no puramente instrumental

La mente filosofante no piensa simplemente acerca de un objeto sino que tambieacuten piensa acerca de su propio pensar en torno a ese objeto Una cosa es lo que la mente

92 PROPUESTA METODOLOGICA PAHA EL 1RABAJO SOCIAL

es (cuyo estudio estaacute reservado a la ciencia mental) y otra lo que la mente hace cuyo estudio corresponde a la histoshyria El pensar histoacuterico la estudia actuando en ciertas maneras determinadas y en ciertas situaciones determinashydas Asiacute la funcioacuten de la historia es estudiar lo que el hombre ha hecho y porqueacute lo ha hecho Queacute pensamientos teniacutea el hombre en la mente que lo decidieron a efectuar esas acciones

Pero los acontecimientos de la historia nunca son meros fenoacutemenos sino cosas a traveacutes de las cuales mira la histoshyria para discernir el pensamiento que contienen El aconshytecimiento fue una accioacuten y la tarea de la historia es adentrarse en el pensamiento de esa accioacuten discernir el pensamiento del agente de esa accioacuten Pensamiento que revive pensamientos pasados y al hacerlo los critica

De esta manera la historia nos ensentildea lo que el hombre ha hecho y en este sentido lo que el hombre es Es asiacute como la historia nos sirve para el autoconocimiento del pensamiento humano Conocerse a siacute mismo significa conocer queacute es ser hombre queacute es ser el tipo de hombre que se es y queacute es ser el hombre que se es y no otro Significa conocer lo que se puede hacer y puesto que nadie sabe lo que puede hacer hasta que lo intenta la uacutenica pista para saber lo que puede hacer el hombre es averiguar lo que ha hecho

En una proporcioacuten considerable los hombres no saben lo que hacen hasta que lo han hecho Lo maacutes del hacer humano es ensayo dirigido no por un conocimiento de la mente sino maacutes bien por el deseo de saber cuaacutel seraacute el resultado Al comprender histoacutericamente el pasado lo incorporamos a nuestro pensamiento actual y al criticarlo nos capacitamos para utilizar esa herencia en provecho de nuestro adelanto

Asiacute la memoria es el pensamiento presente de la expeshyriencia pasada Es un pensar inconsciente porque se hace sin estar conscientes de lo que se hace Cuando el pensashy

93 LA FILOSOFlA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

miento es consciente es decir cuando se piensa acerca del acto de pensar (autoconciencia) constituye la reflexioacuten

Un acto reflexivo lo es porque se ejecuta en la concienshycia de que se le estaacute ejecutando Asiacute es un acto que se estaacute capacitado para ejecutar por saber de antemano coacutemo ejecutarlo De esta manera reflexionar es estar consciente de que se estaacute pensando Una actividad reflexiva es aquella en que se sabe queacute es lo que se trata de hacer de tal modo que cuando se hace se sabe que se hace viendo que se ha conformado a la manera que fue la concepcioacuten inicial de ella (Collingwood 1996 11-22 215-216 293-296)

Es asiacute como el conocimiento histoacuterico consiste en esshyforzarse por comprender los fenoacutemenos sociales en la dinaacutemica de sus secuencias Asiacute la historia es la uacutenica posibilidad para toda ciencia social de captar la realidad en su movimiento

Vilar en lugar de causas prefiere hablar de elementos de una situacioacuten generalmente de naturaleza socioloacutegica distinta que se combinan en relaciones siempre reciacuteproshycas pero variables en el origen desarrollo y maduracioacuten de dichas situaciones

Asiacute la historia resulta de la coexistencia e interaccioacuten de factores El trabajador social debe observar a traveacutes del tiempo y del espacio en queacute medida cada una de las cienshycias corre sin cesar el riesgo de limitar su campo de estushydio y de generalizar conclusiones

El objeto preciso de la historia es la reconstruccioacuten explicativa de los hechos sociales teniendo claro que el problema no es formular leyes de evolucioacuten sino dibujar procesos caracteriacutesticos a partir de casos precisos no con el objeto exclusivo de dar luz sobre el caso ya que el inshytereacutes se encuentra maacutes bien en el proceso (Vilar 1995 23 32 93)

La dimensioacuten temporal es una propiedad empiacuterica de los objetos estudiados que les da su especificidad Hay fenoacutemenos de diversa temporalidad en cuanto a su durashy

94 PROIUESIA iUIuumlDOIOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

cioacuten algunos persisten por siglos mientras que otros son coyunturales o momentaacuteneos y asiacute sucesivamente los habriacutea de duracioacuten media corta larga etc La interpreshytacioacuten de la historia implica una proyeccioacuten del pensashymiento y de los intereses presentes sobre el pasado

El tiempo histoacuterico no estaacute dado por la realidad empiacuterica es algo construido esto es requiere un proceso de abstraccioacuten para captarlo en toda su realidad (Michel 1979 89-99)

La funcioacuten de la criacutetica es particularmente importante en la construccioacuten del conocimiento en tanto que eacuteste no se refiere a una tecnologiacutea (en la acepcioacuten de producir una cosa) sino al contexto que hace posible hacer una cosa Asiacute el contexto que hace posible una praacutectica simultaacuteneamente se convierte en objeto posible de transformarse por esa praacutectica

La criacutetica hace posible la transformacioacuten de la racioshynalidad a partir de la exigencia de apertura hacia una realidad siempre maacutes compleja a medida que se ahonda en su conocimiento A medida que el conocimiento crece aumentan las preguntas La praacutectica conforma en siacute misma una realidad que trasciende el liacutemite de la disciplina Es funcioacuten de la criacutetica el rompimiento de paraacutemetros onshytoloacutegicos culturales teoacutericos como condicioacuten para el deshysarrollo de la conciencia cientiacutefica de la realidad

Los paraacutemetros son estructuras conceptuales socialishyzadas que definen lo que es determinable y por tanto lo que estaacute cerrado a lo indeterminado de la realidad Asiacute es necesario romper con los encuadres preestablecidos para poder construir nuevos recortes que permitan apropiarse de lo indeterminado al abrirse hacia lo excluido por los paraacutemetros anteriores Esto es trasladar el eje del razoshynamiento hacia lo no dado de forma tal que pueda colocarse ante la realidad en sus aspectos no visibles

La historia de la ciencia revela coacutemo el pensamiento se ha caracterizado por un proceso complejo con momentos de

78 PHOPuumlESIA METODOLOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAl

un presente que contiene las posibilidades del futuro significa rescatar los constituyentes de la misma realidad en cada corte temporal de estudio esto es la articulacioacuten de los individuos con determinados nucleamientos de lo colectivo la familia etc y el papel de eacutestos en la reproshyduccioacuten tanto del individuo como de los mismos nuacutecleos colectivos

El futuro se incorpora al presente a traveacutes de las neceshysidades y deseos de los sujetos mediante un proyecto El proyecto es la conciencia para la construccioacuten del futuro y la determinacioacuten de las praacutecticas requeridas para lograrlo (Zemelman 199247-72)

Relacioacuten de conocimiento con la realidad

La idea dominante de la relacioacuten de conocimiento que el sujeto establece con la realidad cuando quiere influir en ella es que esta relacioacuten debe conformarse en funcioacuten de una base teoacuterica esto es que cualquier esfuerzo de capshytacioacuten racional de lo real estaacute determinado por el imperashytivo de explicar la realidad

La teoriacutea reduce la realidad al excluir aacutembitos que pueden ser determinantes para dar cuenta de la obshyjetividad En este sentido se propone rescatar formas de razonamiento que sin ser las propias del proceso de explishycacioacuten cientiacutefica permitan plantear la construccioacuten de un conocimiento que no deje fuera por su afaacuten y precisioacuten formales regiones de la realidad significativas para la definicioacuten de praacutecticas de transformacioacuten (Zemelman 1997b)

Cuando la epistemologiacutea geneacutetica afirma que la verdad se obtiene por deduccioacuten con ayuda de la experiencia significa que basta con estos meacutetodos para dar cuenta de la objetividad ya existente de por siacute sin necesidad de la construccioacuten del objeto

LA COCEPCION D8 IUALIDAD ~ ~ rraquo - iacute-------------------7-=_7--7 o JOelJ

Salvo algunas excepciones la dialeacutectica de inspiracioacuten materialista no ha podido precisar sus meacutetodos ni delimishytar sus problemas de manera congruente con sus fundashymentos filosoacuteficos Su desarrollo ha sido baacutesicamente exegeacutetico con poca o ninguna relacioacuten con los campos de la realidad concreta lo que ha impedido que madure una epistemologiacutea dialeacutectica materialista

A este respecto es conveniente hacer una distincioacuten entre lo que es una reflexioacuten epistemoloacutegica sobre la cienshycia y la epistemologiacutea que surge en el interior mismo de la ciencia ya que eacutesta uacuteltima obedece a la necesidad de responder a las crisis o conflictos como consecuencia de la marcha interna de las construcciones deductivas que lleva a convertir la epistemologiacutea de simple reflexioacuten en un instrumento de progreso cientiacutefico

Se puede pensar que la solucioacuten a la crisis de las consshytrucciones deductivas seriacutea una forma de organizar el razonamiento con base en la totalidad que consistiera en poner en evidencia de manera expliacutecita articulaciones que van complicando el problema inicial en funcioacuten de sucesishyvas inclusiones

Formas de razonamiento que lleven a delimitar univershysos de observacioacuten capaces de servir de base para detershyminar opciones de teorizacioacuten o para definir praacutecticas sociales alternativas que sean objetivamente posibles

Formas de razonamiento que conduzcan a saberse coloshycar frente al mundo A no quedarse encerrado en el inteshyrior de determinados constructos sino trascenderlos desde cierta exigencia valoacuterica y mediante un acto deliberado de conciencia Formas de razonamiento que conduzcan a buscar acciones alternativas que permitan enriquecer las formas de construccioacuten del conocimiento social

Por tanto la transformacioacuten de los modelos teoacutericos por medio de un distanciamiento respecto de ellos es decir de su criacutetica es funcioacuten propia de una forma de razonamiento abierto a lo real y que sea criacutetico de sus propios condishy

80 PROPUESTA METODOLOGICA PAilA EL IHABAJO SOCIAL

cionamientos y que reconoce como caracteriacutestica suya la idea de que la objetividad estaacute constituida por niveles articulados cuya inclusioacuten mediante el mecanismo de la problematizacioacuten obliga a romper no soacutelo con la conshyformacioacuten empiacuterica sino con las determinaciones de aacutembitos de realidad tal como son recordados por las vishysiones teoacutericas

La circunstancia de que la realidad se construye exige imaginacioacuten para trascender los liacutemites del entendimiento cuidaacutendose de no deducir estructuras ontoloacutegicas de prinshycipios metodoloacutegicos porque ello impide ver maacutes allaacute de sus liacutemites Esto implica la organizacioacuten del razonamiento con base en la criacutetica como forma loacutegico-epistemoloacutegica con la que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constishytutiva de la realidad y no puramente instrumental

Se debe tener en cuenta que cuando un algo permite que un modelo funcione no excluye que el mismo algo permita el funcionamiento de otros modelos De lo contrario el modelo propuesto agota la realidad descrita y ya no es preciso instrumentar otras aproximaciones

Se debe recuperar la costumbre de viajar por la filosofiacutea Esto significa concebir la historia como un campo de posibilidades transformadas en praacutecticas que concretan opciones objetivas Significa romper las determinaciones histoacuterico-culturales que nos conforman para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor

La posibilidad de construccioacuten se define en el marco de construcciones viables el cual debe ser reconocido por el conocimiento que se construya No se trata por consiguiente de la aplicacioacuten de un conocimiento sobre la realidad sin descartar este esfuerzo sino de entender la realidad como la materia social que requiere ser potenciada en funcioacuten de opciones de construccioacuten elaboradas por diferentes actores sociales Un conocimiento acerca de lo posible de hacerse lo que dependeraacute del campo de opciones viables que puedan reconocerse

LA CONGEPCION m~ REALIDAD

Esto es importante cuando lo que se persigue es transshyformar a los actores en objetos de conocimiento poliacutetico Esto es en fuerzas activas que buscan imprimirle una direccioacuten determinada a los procesos sociales

La praacutectica corresponde al momento en que el sujeto se inserta en la realidad para transformarla para influir en su direccionalidad La idea de praacutectica relaciona el conoshycimiento con el problema de la viabilidad histoacuterica Aquiacute entra el anaacutelisis poliacutetico entendido lo poliacutetico (que geneshyralmente se reduce al poder que tambieacuten es necesario porque se requiere tener poder para poder hacer) como la lectura de lo posible para hacer lo posible viable (Zemelshyman 1997d)

La praacutectica no es todo lo que hacen los hombres Hay grupos que por antildeos repiten ciertas rutinas sin generar teoriacutea No todos los grupos tienen igual capacidad para realizar acciones que generen un conocimiento teoacuterico El concepto de praacutectica es maacutes estrecho que lo que los hombres hacen Por praacutectica entendemos un segmento de experienshycias a traveacutes de las cuales los hombres piensan lograr un producto deseable para cambiar una situacioacuten dada En esa praacutectica se deciden las alternativas maacutes convenientes para transformar esa situacioacuten y realizar el esfuerzo para lograr el producto deseado independientemente que se consiga o no que se equivoque o no hay un compromiso de la conshyciencia y la responsabilidad que es lo que caracteriza a la praacutectica frente a otras experiencias (Quiroacutez 1988 48)

En el marco de esta relacioacuten del hombre con la realidad para transformarla la coyuntura constituye un corte en el tiempo que sirve de referencia para construir el conoshycimiento desde el hacerse de la objetividad una mediashycioacuten entre el conocimiento acumulado en estructuras teoacuterishycas y la alternativa de praacutecticas adecuadas al quehacer de una opcioacuten definida como posible Enfrentados a la exigenshycia de la praacutectica la conexioacuten conceptual con lo empiacuterico debe ser expresioacuten de la capacidad de reconstruir el objeto

82 PROPUESTA MElOIJOLOGlCA PARA IL iexclRABAJO SOCIAL

desde la coyuntura que en vez de reducir lo posible a lo dado abre lo dado a lo posible Esto es considerado como una conjugacioacuten entre la objetividad que se concreta en momentos sucesivos y un proyecto que se manifiesta en praacutecticas determinadas La coyuntura es el momento mismo de la estructuracioacuten de la praacutectica Concibe los procesos como coyunturas cada una de las cuales se conshysidera como una totalidad inconclusa

La influencia sobre lo real se desdobla en dos planos el de la praacutectica actuando en los sucesivos momentos de un proceso y el del proyecto que conforma la direccionalidad de la praacutectica propia del proceso transcoyuntural (el proyecto es la direccionalidad de la praacutectica) y que se vincula con la voluntad social orientada por las exigencias de imprimir una direccionalidad a los procesos

El proyecto es la utopiacutea entendida como la expresioacuten de la subjetividad social La voluntad colectiva entendida como la articulacioacuten de praacutecticas en funcioacuten de una finalidad que se comparte en el largo tiempo

La exigencia temporal del presente y el planteamiento acerca de la significacioacuten del futuro como potenciacioacuten de lo posible enfrenta el problema de la construccioacuten del conocimiento que no se limita a la contrastacioacuten de una estructura teoacuterica por el contrario la cuestioacuten de fondo es el problema de la viabilidad de las diferentes opciones de construccioacuten planteadas por los actores sociales

iquestCoacutemo es la relacioacuten sujeto objeto en el momento actual iquestQueacute es el momento actual iquestCuaacutel es el contexto Por un lado tenemos la tecnologiacutea que es la loacutegica de los procedishymientos como la tecnologizacioacuten de la educacioacuten por ejemshyplo que no tiene que ver con la eficacia de la tecnologiacutea sino con los procedimientos Por otro lado tenemos los medios de comunicacioacuten que independientemente de que son producto de o usen tecnologiacutea transmiten un discurso que exalta a la persona para negarla

Estos son solamente dos aspectos que estaacuten influyendo

LA CONCIPCION DE REALIDAD

en la subjetividad de los sujetos al reducir la realidad al espacio Por ejemplo en el deporte los medios de comunishycacioacuten reducen eacuteste a un espacio en el que la gente se convierte en masa y en el cual sin importar el nivel educativo y estamental de la misma eacutesta puede discutir sin necesidad de cuestionar la sociedad Esta loacutegica que imponen los medios de comunicacioacuten (circo romano) se convierte en una manipulacioacuten del deporte que obedece a la loacutegica del poder con fines de legitimacioacuten

La reflexioacuten epistemoloacutegica estaacute centrada en la recuperashycioacuten del sujeto La historia se construye por sujetos Esto tiene relacioacuten con la utopiacutea No puede haber historia y proyecto sin sujetos iquestCoacutemo enfrentamos hoy diacutea la histoshyria y la vida

La vida estaacute asociada a la herencia cultural (historia) Esta relacioacuten entre historia y vida estaacute presente en el cambio social La relacioacuten entre proyecto de vida y proyecto social es la relacioacuten entre lo macro y lo micro

En esta relacioacuten de proyecto de vida y proyecto social iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto iquestY de cuaacutel sujeto La individuacioacuten se va dando constantemente el individuo no termina de moldearse y esto es producto del contexto El sujeto es congelado por el contexto Asiacute este espacio influye en la individuacioacuten

Con relacioacuten al espacio del sujeto la relacioacuten entre la subjetividad y el mundo la forma en que el sujeto se objetiviza frente al mundo entre lo que plantean la hershymeneacuteutica la fenomenologiacutea y el interaccionismo simboacutelico hay todaviacutea un debate insuficiente

iquestTenemos conciencia de este espacio iquestEsta conciencia es soacutelo personal o tambieacuten es una conciencia histoacuterica La experiencia no es soacutelo expresioacuten del pasado sino tambieacuten posibilidad de construccioacuten

Puede decirse que en general hay dos grandes discurshysos uno que rescata al sujeto y otro que no rescata al sujeto Habriacutea que problematizar este uacuteltimo discurso En

84 PROPIJES1A METODOLOGICA PARA FL TRABAJO SOCIAL

la sociedad actual hay un intento de rescatar al sujeto pero de manera unidimensional como en la educacioacuten que busca la capacitacioacuten del sujeto para que eacuteste sea capaz de hacer tales o cuales cosas especiacuteficas

Si el espacio educativo no es el uacutenico iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto Hay una multidimensionalidad ecoshynoacutemica poliacutetica etc que generalmente no se conjugan Se atomiza asiacute al sujeto individual y socialmente Pero en ocasiones esta marginacioacuten social puede no estar afueshyra sino adentro en la persona El sujeto mismo se atoshymiza en alguna dimensioacuten que le permite hacer cosas se automargina y sin embargo se siente exitoso El afaacuten de ganancia de lucro se identifican con logro eacutexito efishycacia

La recuperacioacuten del sujeto tiene que darse desde las coordenadas de espacio y tiempo de su propia construccioacuten Para esto no soacutelo se requiere voluntad sino un sentido El sentido tiene que ver con valores y pautas culturales teoacutericas e ideoloacutegicas Tiene que ver con el problema con coacutemo se define eacuteste coacutemo se plantea Aquiacute hay que prishyvilegiar la complejidad como presupuesto porque se va a enunciar en el problema donde tiene sentido la complejidad En el planteamiento del problema hay un sentido y como se quiere resolver es un enunciado que implica una resoshylucioacuten El problema del sentido es la capacidad de planshytearse algo que no estaacute resuelto La complejidad como premisa es la articulacioacuten que nos lleva al manejo del tiempo y de alliacutea la coyuntura

Hay concepcioacuten del futuro si hay concepcioacuten del sujeto Esto supone una posicioacuten transcoyuntural Para incidir en una construccioacuten posible iquestcoacutemo transformar un valor en un proyecto Esto implica informacioacuten del contexto que permita rescatar el valor en una construccioacuten Esto suposhyne la viabilidad de la opcioacuten

La construccioacuten de la historia supone a veces su destrucshycioacuten y en ocasiones la del sujeto La historia S6 construye

85 LA CONCEPCION DE REALIDAD

en funcioacuten de intereses El hombre es luacutecido para ver sus intereses pero ciego para ver las consecuencias de lo que hace para lograr eacutestos Como que el hombre no estaacute en la liacutenea de acumulacioacuten de conocimiento iquestcuaacutento se ha consshytruido y cuaacutento se ha destruido A veces ha recuperado la conciencia necesaria que le ha permitido avanzar pero en general siempre ha estado en la cuerda floja aunque ahora eacutesta estaacute maacutes floja que las otras flojas La diferencia entre tiempos anteriores y el actual es que hoy los tiempos se estaacuten acortando De la capacidad para construccioacutenshydestruccioacuten artesanal se ha pasado ahora a la capacidad tecnoloacutegica Se destruye hoy a gran paso

El hombre establece una relacioacuten con su contexto para apropiarse de eacutel Esto generoacute desde el Renacimiento el desenvolvimiento tecnoloacutegico Este afaacuten de apropiacioacuten fue concomitante con otras formas de discusioacuten que podriacuteamos llamar relacioacuten filosoacutefica con el mundo (siglo XVIII) que empieza a desaparecer en el siglo XIX Este esfuerzo de colocarse ante el mundo es paralelo al de apropiarse de eacutel Nos estamos limitando a la apropiacioacuten mediante un disshycurso que no puede convertirse en praacutecticas

Las anteriores cuestiones episteacutemicas son problemas que admiten muchas respuestas lo importante ahora no es encontrarlas sino plantear el problema de recuperar el desafio de la complejidad de la realidad como objeto del conocimiento y como propuesta de razonamiento para reshyconocer las distintas dimensiones (miradas desde el sujeto concreto) de la realidad reconocer la potencialidad de construccioacuten que tiene lo indeterminado de la realidad y la capacidad del sujeto de reconocer aacutembitos de sentido con posibilidades de convertirse en praacutecticas lo que significa la capacidad de generar proyectos por la exigencia de una visioacuten de futuro por una necesidad de transformar la realidad en funcioacuten de valores que recuperen al hombre no en el discurso de la ciencia sino en la relacioacuten sujetoshysujeto

86 PROPUESTA METODOIOGICA PARA EL rIlABAJO SOCIAL

La relacioacuten sujeto realidad se puede hacer probableshymente faacutecil en el nivel teoacuterico pero ya no es tan faacutecil en un caso concreto Conjugar distintos planos de razonashymiento cuando se trata de confrontar eacutestos con un problema concreto no es faacutecil La abstraccioacuten como tal no representa gran problema puede incluso ser divertido soacutelo exige ciertas habilidades expositivas Otra cosa es la abstraccioacuten como instrumento de razonamiento Generalmente el razonamiento va por un lado y la praacutectica por otro Todo parte de la definicioacuten del problema y esto apunta a la construccioacuten del mismo La definicioacuten del problema se resuelve con la reflexioacuten (Zemelman 1997d)

Por construccioacuten del objeto de conocimiento entendemos dice Quiroacutez todo esfuerzo investigativo por el cual se delimita analiacuteticamente el problema que se intenta consishyderar Que trata de deslindar un campo de la realidad de dimensionarlo teoacutericamente identificando y explicando aquellas variables maacutes significativas que articulan ese campo cercado con el sistema social en que se incluye La determinacioacuten analiacutetica de ese nuacutecleo en torno al cual se percibe la totalidad que Althusser llama el concreto penshysado (Quiroacutez 1988 47)

La investigacioacuten que es el proceso de generar conoshycimiento cientiacutefico es una gama general de actividades dirigidas hacia la adquisicioacuten y profundizacioacuten de conoshycimientos Estas Actividades apuntan hacia un saber que cumpla con ciertos requisitos basado en un cuerpo teoacuterico obtenido en forma sistemaacutetica mediante formas metoacutedicas los resultados se pueden refrendar y comparar y se incorshyporan a un sistema que se enriquece y perfecciona pero de ninguna manera puede recortarse a los liacutemites estreshychos de las formas acadeacutemicamente estereotipadas que se practican en algunos centros de investigacioacuten

Es una experiencia profesional que permite ordenar sistemaacuteticamente observaciones que llevan a ciertas conshyclusiones referidas a un sistema de juicios en que esas

LA CONC~PCION DE REALIDAD

conclusiones se enmarcan En este sentido la investigacioacutenshyaccioacuten la evaluacioacuten y la sistematizacioacuten tambieacuten son investigacioacuten Todas estas actividades participan de ciershytos rasgos comunes recuperan conocimiento a partir de la praacutectica pretenden ciertas generalizaciones con relacioacuten a ciertas circunstancias similares pretenden comunicar y difundir conocimiento (Quiroacutez 1988 42-44)

La problematizacioacuten

La construccioacuten de un objeto de estudio es un problema fundamentalmente teoacuterico Cuestionar y transformar las concepciones y praacutecticas vigentes requiere de un proceso de construccioacuten teoacuterica La construccioacuten como proceso y la construccioacuten como producto estaacuten interconectadas con la reflexioacuten y el debate teoacuterico (Rockwell 1983 52-54)

La construccioacuten del conocimiento no se limita a que el hombre se plantee los problemas que pueda resolver sino que abarca tambieacuten la capacidad de plantearlos

La problematizacioacuten no es un reflejo de problemas deducidos de la teoriacutea sino de la apertura a la realidad en el marco de la relacioacuten dado-daacutendose La apertura a la realidad consiste en explicitar el aacutengulo de lectura de la realidad que trasciende a la loacutegica centrada en las detershyminaciones

Esta apertura a la realidad implica romper con las estructuras histoacuterico-culturales que nos determinan para la construccioacuten del conocimiento social del presente en que predomina la idea de que la captacioacuten racional de la realishydad estaacute determinada por la necesidad de explicarla

En la explicacioacuten de la realidad se parte de una teoriacutea En la aprehensioacuten de ella se construye el objeto de conoshycimiento Esto hace la diferencia entre pensar la realidad desde una perspectiva teoacuterica de lo que es pensarla criacutetica o problemaacuteticamente

88 PROPUESTA MtTuumlDOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

La concepcioacuten de totalidad de la realidad no parte de una explicacioacuten sino de la premisa de que la realidad asume muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes En este sentido contiene explicaciones que reconocen diferentes bases teoacutericas

La definicioacuten de un campo problemaacutetico supone un distanciamiento de la realidad mediante su criacutetica capaz de abrir la relacioacuten con lo real maacutes allaacute de los liacutemites del encuadre teoacuterico mediante el procedimiento de hacer girar el pensamiento no en torno de una teoriacutea que determina la explicacioacuten sino de una realidad problemaacutetica No se trata de negar la validez de los principios generales sino de evitar que eacutestos se transformen en la uacutenica forma de razonamientoo

La capacidad de plantear un problema consiste en ubicarlo en una relacioacuten con la realidad que no necesashyriamente esteacute contenida en la teoriacutea Se trata de no reshyducir el campo de observacioacuten a un objeto sino de incluir en aqueacutel elementos no incorporados en el esquema teoacuteshyrico empleado Se trata de cuestionar la estructura teoacuteshyrica de la cual el problema forma parte para considerar si es pertinente para resolverlo o explicarlo como objeto teoacuterico

El problema se puede razonar desde distintos aacutengulos (el aacutengulo es la perspectiva desde la cual se plantea el problema) El que identificamos con el discurso que conoshycemos no es el uacutenico

El problema se expresa como una necesidad prediscurshysiva de elaborar un discurso no hecho Hay dos formas de expresar su necesidad el problema tal como se concibe en un momento determinado coacutemo se muestra con todos sus desafiacuteos Aquiacute hay el riesgo de encerrarnos en lo dicho Siempre hay algo maacutes que se puede decir acerca del problema El otro tiene que ver con el despliegue histoacuterico del fenoacutemeno eacuteste no se agota en el momento de la obsershyvacioacuten No se niega el concepto de estructura (como detershy

89 LA CONCEPCION DE REALIDAD

minante del conocimiento) sino que eacutesta se supedita a su proceso (a su propio movimiento) (Zemelman 1997d)

El desafio consiste en recuperar la totalidad de lo real desde la fragmentacioacuten de los enfoques teoacutericos especialishyzados En este contexto la dimensioacuten loacutegica epistemoloacutegica cumple la funcioacuten de compensar la disgresioacuten de lo real en una integracioacuten de las formas de razonar (Zemelman 1983)

Este uso criacutetico de la teoriacutea como forma de razonashymiento toma en cuenta elementos conceptuales provenienshytes de diferentes conjuntos teoacutericos que convierten a la teoriacutea en un campo de seleccioacuten de instrumentos para construir la relacioacuten de conocimiento De esta manera se pueden percibir facetas del objeto de estudio no detectables desde una uacutenica oacuteptica

Asiacute la reflexioacuten epistemoloacutegica puede ser un instrushymento de progreso cientiacutefico al descubrir nuevas formas de pensar al transformar modelos teoacutericos mediante un disshytanciamiento de ellos por la criacutetica

iquestQueacute sentido tiene para el investigador plantearse un problema Plantearse un problema es una forma de ubishycarse en el contexto histoacuterico Si se trabaja el sentido del problema uacutenicamente en el sentido histoacuterico puede que el profesional social quede fuera sin involucrarse como sujeto De este involucramiento va a depender queacute enfoques teoacuterishycos use y a que conclusiones llegue

En este sentido nos movemos en diferentes planos de racionalidad ideoloacutegica eacutetica valoral Lo que interesa no es transformar los valores en explicacioacuten sino en problema Los valores son un bloqueador para enriquecer la propia experiencia No siempre hay concordancia entre el discurso y los patrones valoacutericos

Problematizar significa reconocer un campo de relashyciones posibles que se van transformando en funcioacuten de su articulacioacuten En un primer momento se construye un campo de posibilidades Despueacutes se construyen los conceptos

90 PROPlJESTA METODOLOGICA PRA EL TRABAJO SOCIAL

ordenadores que sirven de base a observaciones en torno de un problema y que cumplen la funcioacuten de orientaciones generales al proporcionar un contexto general para la investigacioacuten Permiten delimitar universos de observacioacuten (dimensiones del problema) que ayudaraacuten para no perderse en la recoleccioacuten de los datos y alcanzar la objetividad empiacuterica La objetividad asiacute no es uacutenicamente la corresponshydencia con un objeto sino la resultante de la conjugacioacuten de un campo de articulacioacuten

Cuando los conceptos se relacionan entre siacute empieza a aparecer la teoriacutea De esta manera eacutesta puede ser reforshymulada en funcioacuten de una situacioacuten problemaacutetica Se pasa asiacute de conceptos que exigen la formulacioacuten de juicios a conceptos generadores de juicios mediante la inclusioacuten de nuevos niveles que sirven para problematizar el punto de partida

Es asiacute como se llega a enunciar postulados empiacutericos que por articular varios planos de la realidad sirven para formular hipoacutetesis o vislumbrar alternativas para decidir sobre un curso u otro de accioacuten (Zemelman 1992 47-77)

CAPITULO 5

LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA EN LA CONSTRUCCION

DE LA REALIDAD

La filosofiacutea se concibe como una epistemologiacutea capaz de trascender sus propias determinaciones teoacutericas y de adecuarse a las exigencias de una realidad mutable de modo que el pensar basado en esquemas conceptuales previamente elaborados se transforme en un pensar abiershyto para que haya una visioacuten de lo real no reducido a una teorizacioacuten sino enriquecer el horizonte mediante el desshycubrimiento de objetos posibles de teorizacioacuten

La filosofiacutea es reflexiva No se ocupa del pensamiento por siacute solo (de esto se ocupa la psicologiacutea) sino del pensashymiento en su relacioacuten con el objeto Maacutes que descubrir nueshyvos hechos procura descubrir nuevas formas de razonashymiento abiertas a lo real y que sean criacuteticas de sus proshypios condicionamientos De rescatar la reflexioacuten episteshymoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser invesshytigado fuera de los marcos de la teoriacutea De la organizacioacuten del pensamiento con base en la criacutetica como forma loacutegicoshyepistemoloacutegica con lo que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constitutiva de la realidad y no puramente instrumental

La mente filosofante no piensa simplemente acerca de un objeto sino que tambieacuten piensa acerca de su propio pensar en torno a ese objeto Una cosa es lo que la mente

92 PROPUESTA METODOLOGICA PAHA EL 1RABAJO SOCIAL

es (cuyo estudio estaacute reservado a la ciencia mental) y otra lo que la mente hace cuyo estudio corresponde a la histoshyria El pensar histoacuterico la estudia actuando en ciertas maneras determinadas y en ciertas situaciones determinashydas Asiacute la funcioacuten de la historia es estudiar lo que el hombre ha hecho y porqueacute lo ha hecho Queacute pensamientos teniacutea el hombre en la mente que lo decidieron a efectuar esas acciones

Pero los acontecimientos de la historia nunca son meros fenoacutemenos sino cosas a traveacutes de las cuales mira la histoshyria para discernir el pensamiento que contienen El aconshytecimiento fue una accioacuten y la tarea de la historia es adentrarse en el pensamiento de esa accioacuten discernir el pensamiento del agente de esa accioacuten Pensamiento que revive pensamientos pasados y al hacerlo los critica

De esta manera la historia nos ensentildea lo que el hombre ha hecho y en este sentido lo que el hombre es Es asiacute como la historia nos sirve para el autoconocimiento del pensamiento humano Conocerse a siacute mismo significa conocer queacute es ser hombre queacute es ser el tipo de hombre que se es y queacute es ser el hombre que se es y no otro Significa conocer lo que se puede hacer y puesto que nadie sabe lo que puede hacer hasta que lo intenta la uacutenica pista para saber lo que puede hacer el hombre es averiguar lo que ha hecho

En una proporcioacuten considerable los hombres no saben lo que hacen hasta que lo han hecho Lo maacutes del hacer humano es ensayo dirigido no por un conocimiento de la mente sino maacutes bien por el deseo de saber cuaacutel seraacute el resultado Al comprender histoacutericamente el pasado lo incorporamos a nuestro pensamiento actual y al criticarlo nos capacitamos para utilizar esa herencia en provecho de nuestro adelanto

Asiacute la memoria es el pensamiento presente de la expeshyriencia pasada Es un pensar inconsciente porque se hace sin estar conscientes de lo que se hace Cuando el pensashy

93 LA FILOSOFlA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

miento es consciente es decir cuando se piensa acerca del acto de pensar (autoconciencia) constituye la reflexioacuten

Un acto reflexivo lo es porque se ejecuta en la concienshycia de que se le estaacute ejecutando Asiacute es un acto que se estaacute capacitado para ejecutar por saber de antemano coacutemo ejecutarlo De esta manera reflexionar es estar consciente de que se estaacute pensando Una actividad reflexiva es aquella en que se sabe queacute es lo que se trata de hacer de tal modo que cuando se hace se sabe que se hace viendo que se ha conformado a la manera que fue la concepcioacuten inicial de ella (Collingwood 1996 11-22 215-216 293-296)

Es asiacute como el conocimiento histoacuterico consiste en esshyforzarse por comprender los fenoacutemenos sociales en la dinaacutemica de sus secuencias Asiacute la historia es la uacutenica posibilidad para toda ciencia social de captar la realidad en su movimiento

Vilar en lugar de causas prefiere hablar de elementos de una situacioacuten generalmente de naturaleza socioloacutegica distinta que se combinan en relaciones siempre reciacuteproshycas pero variables en el origen desarrollo y maduracioacuten de dichas situaciones

Asiacute la historia resulta de la coexistencia e interaccioacuten de factores El trabajador social debe observar a traveacutes del tiempo y del espacio en queacute medida cada una de las cienshycias corre sin cesar el riesgo de limitar su campo de estushydio y de generalizar conclusiones

El objeto preciso de la historia es la reconstruccioacuten explicativa de los hechos sociales teniendo claro que el problema no es formular leyes de evolucioacuten sino dibujar procesos caracteriacutesticos a partir de casos precisos no con el objeto exclusivo de dar luz sobre el caso ya que el inshytereacutes se encuentra maacutes bien en el proceso (Vilar 1995 23 32 93)

La dimensioacuten temporal es una propiedad empiacuterica de los objetos estudiados que les da su especificidad Hay fenoacutemenos de diversa temporalidad en cuanto a su durashy

94 PROIUESIA iUIuumlDOIOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

cioacuten algunos persisten por siglos mientras que otros son coyunturales o momentaacuteneos y asiacute sucesivamente los habriacutea de duracioacuten media corta larga etc La interpreshytacioacuten de la historia implica una proyeccioacuten del pensashymiento y de los intereses presentes sobre el pasado

El tiempo histoacuterico no estaacute dado por la realidad empiacuterica es algo construido esto es requiere un proceso de abstraccioacuten para captarlo en toda su realidad (Michel 1979 89-99)

La funcioacuten de la criacutetica es particularmente importante en la construccioacuten del conocimiento en tanto que eacuteste no se refiere a una tecnologiacutea (en la acepcioacuten de producir una cosa) sino al contexto que hace posible hacer una cosa Asiacute el contexto que hace posible una praacutectica simultaacuteneamente se convierte en objeto posible de transformarse por esa praacutectica

La criacutetica hace posible la transformacioacuten de la racioshynalidad a partir de la exigencia de apertura hacia una realidad siempre maacutes compleja a medida que se ahonda en su conocimiento A medida que el conocimiento crece aumentan las preguntas La praacutectica conforma en siacute misma una realidad que trasciende el liacutemite de la disciplina Es funcioacuten de la criacutetica el rompimiento de paraacutemetros onshytoloacutegicos culturales teoacutericos como condicioacuten para el deshysarrollo de la conciencia cientiacutefica de la realidad

Los paraacutemetros son estructuras conceptuales socialishyzadas que definen lo que es determinable y por tanto lo que estaacute cerrado a lo indeterminado de la realidad Asiacute es necesario romper con los encuadres preestablecidos para poder construir nuevos recortes que permitan apropiarse de lo indeterminado al abrirse hacia lo excluido por los paraacutemetros anteriores Esto es trasladar el eje del razoshynamiento hacia lo no dado de forma tal que pueda colocarse ante la realidad en sus aspectos no visibles

La historia de la ciencia revela coacutemo el pensamiento se ha caracterizado por un proceso complejo con momentos de

LA COCEPCION D8 IUALIDAD ~ ~ rraquo - iacute-------------------7-=_7--7 o JOelJ

Salvo algunas excepciones la dialeacutectica de inspiracioacuten materialista no ha podido precisar sus meacutetodos ni delimishytar sus problemas de manera congruente con sus fundashymentos filosoacuteficos Su desarrollo ha sido baacutesicamente exegeacutetico con poca o ninguna relacioacuten con los campos de la realidad concreta lo que ha impedido que madure una epistemologiacutea dialeacutectica materialista

A este respecto es conveniente hacer una distincioacuten entre lo que es una reflexioacuten epistemoloacutegica sobre la cienshycia y la epistemologiacutea que surge en el interior mismo de la ciencia ya que eacutesta uacuteltima obedece a la necesidad de responder a las crisis o conflictos como consecuencia de la marcha interna de las construcciones deductivas que lleva a convertir la epistemologiacutea de simple reflexioacuten en un instrumento de progreso cientiacutefico

Se puede pensar que la solucioacuten a la crisis de las consshytrucciones deductivas seriacutea una forma de organizar el razonamiento con base en la totalidad que consistiera en poner en evidencia de manera expliacutecita articulaciones que van complicando el problema inicial en funcioacuten de sucesishyvas inclusiones

Formas de razonamiento que lleven a delimitar univershysos de observacioacuten capaces de servir de base para detershyminar opciones de teorizacioacuten o para definir praacutecticas sociales alternativas que sean objetivamente posibles

Formas de razonamiento que conduzcan a saberse coloshycar frente al mundo A no quedarse encerrado en el inteshyrior de determinados constructos sino trascenderlos desde cierta exigencia valoacuterica y mediante un acto deliberado de conciencia Formas de razonamiento que conduzcan a buscar acciones alternativas que permitan enriquecer las formas de construccioacuten del conocimiento social

Por tanto la transformacioacuten de los modelos teoacutericos por medio de un distanciamiento respecto de ellos es decir de su criacutetica es funcioacuten propia de una forma de razonamiento abierto a lo real y que sea criacutetico de sus propios condishy

80 PROPUESTA METODOLOGICA PAilA EL IHABAJO SOCIAL

cionamientos y que reconoce como caracteriacutestica suya la idea de que la objetividad estaacute constituida por niveles articulados cuya inclusioacuten mediante el mecanismo de la problematizacioacuten obliga a romper no soacutelo con la conshyformacioacuten empiacuterica sino con las determinaciones de aacutembitos de realidad tal como son recordados por las vishysiones teoacutericas

La circunstancia de que la realidad se construye exige imaginacioacuten para trascender los liacutemites del entendimiento cuidaacutendose de no deducir estructuras ontoloacutegicas de prinshycipios metodoloacutegicos porque ello impide ver maacutes allaacute de sus liacutemites Esto implica la organizacioacuten del razonamiento con base en la criacutetica como forma loacutegico-epistemoloacutegica con la que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constishytutiva de la realidad y no puramente instrumental

Se debe tener en cuenta que cuando un algo permite que un modelo funcione no excluye que el mismo algo permita el funcionamiento de otros modelos De lo contrario el modelo propuesto agota la realidad descrita y ya no es preciso instrumentar otras aproximaciones

Se debe recuperar la costumbre de viajar por la filosofiacutea Esto significa concebir la historia como un campo de posibilidades transformadas en praacutecticas que concretan opciones objetivas Significa romper las determinaciones histoacuterico-culturales que nos conforman para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor

La posibilidad de construccioacuten se define en el marco de construcciones viables el cual debe ser reconocido por el conocimiento que se construya No se trata por consiguiente de la aplicacioacuten de un conocimiento sobre la realidad sin descartar este esfuerzo sino de entender la realidad como la materia social que requiere ser potenciada en funcioacuten de opciones de construccioacuten elaboradas por diferentes actores sociales Un conocimiento acerca de lo posible de hacerse lo que dependeraacute del campo de opciones viables que puedan reconocerse

LA CONGEPCION m~ REALIDAD

Esto es importante cuando lo que se persigue es transshyformar a los actores en objetos de conocimiento poliacutetico Esto es en fuerzas activas que buscan imprimirle una direccioacuten determinada a los procesos sociales

La praacutectica corresponde al momento en que el sujeto se inserta en la realidad para transformarla para influir en su direccionalidad La idea de praacutectica relaciona el conoshycimiento con el problema de la viabilidad histoacuterica Aquiacute entra el anaacutelisis poliacutetico entendido lo poliacutetico (que geneshyralmente se reduce al poder que tambieacuten es necesario porque se requiere tener poder para poder hacer) como la lectura de lo posible para hacer lo posible viable (Zemelshyman 1997d)

La praacutectica no es todo lo que hacen los hombres Hay grupos que por antildeos repiten ciertas rutinas sin generar teoriacutea No todos los grupos tienen igual capacidad para realizar acciones que generen un conocimiento teoacuterico El concepto de praacutectica es maacutes estrecho que lo que los hombres hacen Por praacutectica entendemos un segmento de experienshycias a traveacutes de las cuales los hombres piensan lograr un producto deseable para cambiar una situacioacuten dada En esa praacutectica se deciden las alternativas maacutes convenientes para transformar esa situacioacuten y realizar el esfuerzo para lograr el producto deseado independientemente que se consiga o no que se equivoque o no hay un compromiso de la conshyciencia y la responsabilidad que es lo que caracteriza a la praacutectica frente a otras experiencias (Quiroacutez 1988 48)

En el marco de esta relacioacuten del hombre con la realidad para transformarla la coyuntura constituye un corte en el tiempo que sirve de referencia para construir el conoshycimiento desde el hacerse de la objetividad una mediashycioacuten entre el conocimiento acumulado en estructuras teoacuterishycas y la alternativa de praacutecticas adecuadas al quehacer de una opcioacuten definida como posible Enfrentados a la exigenshycia de la praacutectica la conexioacuten conceptual con lo empiacuterico debe ser expresioacuten de la capacidad de reconstruir el objeto

82 PROPUESTA MElOIJOLOGlCA PARA IL iexclRABAJO SOCIAL

desde la coyuntura que en vez de reducir lo posible a lo dado abre lo dado a lo posible Esto es considerado como una conjugacioacuten entre la objetividad que se concreta en momentos sucesivos y un proyecto que se manifiesta en praacutecticas determinadas La coyuntura es el momento mismo de la estructuracioacuten de la praacutectica Concibe los procesos como coyunturas cada una de las cuales se conshysidera como una totalidad inconclusa

La influencia sobre lo real se desdobla en dos planos el de la praacutectica actuando en los sucesivos momentos de un proceso y el del proyecto que conforma la direccionalidad de la praacutectica propia del proceso transcoyuntural (el proyecto es la direccionalidad de la praacutectica) y que se vincula con la voluntad social orientada por las exigencias de imprimir una direccionalidad a los procesos

El proyecto es la utopiacutea entendida como la expresioacuten de la subjetividad social La voluntad colectiva entendida como la articulacioacuten de praacutecticas en funcioacuten de una finalidad que se comparte en el largo tiempo

La exigencia temporal del presente y el planteamiento acerca de la significacioacuten del futuro como potenciacioacuten de lo posible enfrenta el problema de la construccioacuten del conocimiento que no se limita a la contrastacioacuten de una estructura teoacuterica por el contrario la cuestioacuten de fondo es el problema de la viabilidad de las diferentes opciones de construccioacuten planteadas por los actores sociales

iquestCoacutemo es la relacioacuten sujeto objeto en el momento actual iquestQueacute es el momento actual iquestCuaacutel es el contexto Por un lado tenemos la tecnologiacutea que es la loacutegica de los procedishymientos como la tecnologizacioacuten de la educacioacuten por ejemshyplo que no tiene que ver con la eficacia de la tecnologiacutea sino con los procedimientos Por otro lado tenemos los medios de comunicacioacuten que independientemente de que son producto de o usen tecnologiacutea transmiten un discurso que exalta a la persona para negarla

Estos son solamente dos aspectos que estaacuten influyendo

LA CONCIPCION DE REALIDAD

en la subjetividad de los sujetos al reducir la realidad al espacio Por ejemplo en el deporte los medios de comunishycacioacuten reducen eacuteste a un espacio en el que la gente se convierte en masa y en el cual sin importar el nivel educativo y estamental de la misma eacutesta puede discutir sin necesidad de cuestionar la sociedad Esta loacutegica que imponen los medios de comunicacioacuten (circo romano) se convierte en una manipulacioacuten del deporte que obedece a la loacutegica del poder con fines de legitimacioacuten

La reflexioacuten epistemoloacutegica estaacute centrada en la recuperashycioacuten del sujeto La historia se construye por sujetos Esto tiene relacioacuten con la utopiacutea No puede haber historia y proyecto sin sujetos iquestCoacutemo enfrentamos hoy diacutea la histoshyria y la vida

La vida estaacute asociada a la herencia cultural (historia) Esta relacioacuten entre historia y vida estaacute presente en el cambio social La relacioacuten entre proyecto de vida y proyecto social es la relacioacuten entre lo macro y lo micro

En esta relacioacuten de proyecto de vida y proyecto social iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto iquestY de cuaacutel sujeto La individuacioacuten se va dando constantemente el individuo no termina de moldearse y esto es producto del contexto El sujeto es congelado por el contexto Asiacute este espacio influye en la individuacioacuten

Con relacioacuten al espacio del sujeto la relacioacuten entre la subjetividad y el mundo la forma en que el sujeto se objetiviza frente al mundo entre lo que plantean la hershymeneacuteutica la fenomenologiacutea y el interaccionismo simboacutelico hay todaviacutea un debate insuficiente

iquestTenemos conciencia de este espacio iquestEsta conciencia es soacutelo personal o tambieacuten es una conciencia histoacuterica La experiencia no es soacutelo expresioacuten del pasado sino tambieacuten posibilidad de construccioacuten

Puede decirse que en general hay dos grandes discurshysos uno que rescata al sujeto y otro que no rescata al sujeto Habriacutea que problematizar este uacuteltimo discurso En

84 PROPIJES1A METODOLOGICA PARA FL TRABAJO SOCIAL

la sociedad actual hay un intento de rescatar al sujeto pero de manera unidimensional como en la educacioacuten que busca la capacitacioacuten del sujeto para que eacuteste sea capaz de hacer tales o cuales cosas especiacuteficas

Si el espacio educativo no es el uacutenico iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto Hay una multidimensionalidad ecoshynoacutemica poliacutetica etc que generalmente no se conjugan Se atomiza asiacute al sujeto individual y socialmente Pero en ocasiones esta marginacioacuten social puede no estar afueshyra sino adentro en la persona El sujeto mismo se atoshymiza en alguna dimensioacuten que le permite hacer cosas se automargina y sin embargo se siente exitoso El afaacuten de ganancia de lucro se identifican con logro eacutexito efishycacia

La recuperacioacuten del sujeto tiene que darse desde las coordenadas de espacio y tiempo de su propia construccioacuten Para esto no soacutelo se requiere voluntad sino un sentido El sentido tiene que ver con valores y pautas culturales teoacutericas e ideoloacutegicas Tiene que ver con el problema con coacutemo se define eacuteste coacutemo se plantea Aquiacute hay que prishyvilegiar la complejidad como presupuesto porque se va a enunciar en el problema donde tiene sentido la complejidad En el planteamiento del problema hay un sentido y como se quiere resolver es un enunciado que implica una resoshylucioacuten El problema del sentido es la capacidad de planshytearse algo que no estaacute resuelto La complejidad como premisa es la articulacioacuten que nos lleva al manejo del tiempo y de alliacutea la coyuntura

Hay concepcioacuten del futuro si hay concepcioacuten del sujeto Esto supone una posicioacuten transcoyuntural Para incidir en una construccioacuten posible iquestcoacutemo transformar un valor en un proyecto Esto implica informacioacuten del contexto que permita rescatar el valor en una construccioacuten Esto suposhyne la viabilidad de la opcioacuten

La construccioacuten de la historia supone a veces su destrucshycioacuten y en ocasiones la del sujeto La historia S6 construye

85 LA CONCEPCION DE REALIDAD

en funcioacuten de intereses El hombre es luacutecido para ver sus intereses pero ciego para ver las consecuencias de lo que hace para lograr eacutestos Como que el hombre no estaacute en la liacutenea de acumulacioacuten de conocimiento iquestcuaacutento se ha consshytruido y cuaacutento se ha destruido A veces ha recuperado la conciencia necesaria que le ha permitido avanzar pero en general siempre ha estado en la cuerda floja aunque ahora eacutesta estaacute maacutes floja que las otras flojas La diferencia entre tiempos anteriores y el actual es que hoy los tiempos se estaacuten acortando De la capacidad para construccioacutenshydestruccioacuten artesanal se ha pasado ahora a la capacidad tecnoloacutegica Se destruye hoy a gran paso

El hombre establece una relacioacuten con su contexto para apropiarse de eacutel Esto generoacute desde el Renacimiento el desenvolvimiento tecnoloacutegico Este afaacuten de apropiacioacuten fue concomitante con otras formas de discusioacuten que podriacuteamos llamar relacioacuten filosoacutefica con el mundo (siglo XVIII) que empieza a desaparecer en el siglo XIX Este esfuerzo de colocarse ante el mundo es paralelo al de apropiarse de eacutel Nos estamos limitando a la apropiacioacuten mediante un disshycurso que no puede convertirse en praacutecticas

Las anteriores cuestiones episteacutemicas son problemas que admiten muchas respuestas lo importante ahora no es encontrarlas sino plantear el problema de recuperar el desafio de la complejidad de la realidad como objeto del conocimiento y como propuesta de razonamiento para reshyconocer las distintas dimensiones (miradas desde el sujeto concreto) de la realidad reconocer la potencialidad de construccioacuten que tiene lo indeterminado de la realidad y la capacidad del sujeto de reconocer aacutembitos de sentido con posibilidades de convertirse en praacutecticas lo que significa la capacidad de generar proyectos por la exigencia de una visioacuten de futuro por una necesidad de transformar la realidad en funcioacuten de valores que recuperen al hombre no en el discurso de la ciencia sino en la relacioacuten sujetoshysujeto

86 PROPUESTA METODOIOGICA PARA EL rIlABAJO SOCIAL

La relacioacuten sujeto realidad se puede hacer probableshymente faacutecil en el nivel teoacuterico pero ya no es tan faacutecil en un caso concreto Conjugar distintos planos de razonashymiento cuando se trata de confrontar eacutestos con un problema concreto no es faacutecil La abstraccioacuten como tal no representa gran problema puede incluso ser divertido soacutelo exige ciertas habilidades expositivas Otra cosa es la abstraccioacuten como instrumento de razonamiento Generalmente el razonamiento va por un lado y la praacutectica por otro Todo parte de la definicioacuten del problema y esto apunta a la construccioacuten del mismo La definicioacuten del problema se resuelve con la reflexioacuten (Zemelman 1997d)

Por construccioacuten del objeto de conocimiento entendemos dice Quiroacutez todo esfuerzo investigativo por el cual se delimita analiacuteticamente el problema que se intenta consishyderar Que trata de deslindar un campo de la realidad de dimensionarlo teoacutericamente identificando y explicando aquellas variables maacutes significativas que articulan ese campo cercado con el sistema social en que se incluye La determinacioacuten analiacutetica de ese nuacutecleo en torno al cual se percibe la totalidad que Althusser llama el concreto penshysado (Quiroacutez 1988 47)

La investigacioacuten que es el proceso de generar conoshycimiento cientiacutefico es una gama general de actividades dirigidas hacia la adquisicioacuten y profundizacioacuten de conoshycimientos Estas Actividades apuntan hacia un saber que cumpla con ciertos requisitos basado en un cuerpo teoacuterico obtenido en forma sistemaacutetica mediante formas metoacutedicas los resultados se pueden refrendar y comparar y se incorshyporan a un sistema que se enriquece y perfecciona pero de ninguna manera puede recortarse a los liacutemites estreshychos de las formas acadeacutemicamente estereotipadas que se practican en algunos centros de investigacioacuten

Es una experiencia profesional que permite ordenar sistemaacuteticamente observaciones que llevan a ciertas conshyclusiones referidas a un sistema de juicios en que esas

LA CONC~PCION DE REALIDAD

conclusiones se enmarcan En este sentido la investigacioacutenshyaccioacuten la evaluacioacuten y la sistematizacioacuten tambieacuten son investigacioacuten Todas estas actividades participan de ciershytos rasgos comunes recuperan conocimiento a partir de la praacutectica pretenden ciertas generalizaciones con relacioacuten a ciertas circunstancias similares pretenden comunicar y difundir conocimiento (Quiroacutez 1988 42-44)

La problematizacioacuten

La construccioacuten de un objeto de estudio es un problema fundamentalmente teoacuterico Cuestionar y transformar las concepciones y praacutecticas vigentes requiere de un proceso de construccioacuten teoacuterica La construccioacuten como proceso y la construccioacuten como producto estaacuten interconectadas con la reflexioacuten y el debate teoacuterico (Rockwell 1983 52-54)

La construccioacuten del conocimiento no se limita a que el hombre se plantee los problemas que pueda resolver sino que abarca tambieacuten la capacidad de plantearlos

La problematizacioacuten no es un reflejo de problemas deducidos de la teoriacutea sino de la apertura a la realidad en el marco de la relacioacuten dado-daacutendose La apertura a la realidad consiste en explicitar el aacutengulo de lectura de la realidad que trasciende a la loacutegica centrada en las detershyminaciones

Esta apertura a la realidad implica romper con las estructuras histoacuterico-culturales que nos determinan para la construccioacuten del conocimiento social del presente en que predomina la idea de que la captacioacuten racional de la realishydad estaacute determinada por la necesidad de explicarla

En la explicacioacuten de la realidad se parte de una teoriacutea En la aprehensioacuten de ella se construye el objeto de conoshycimiento Esto hace la diferencia entre pensar la realidad desde una perspectiva teoacuterica de lo que es pensarla criacutetica o problemaacuteticamente

88 PROPUESTA MtTuumlDOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

La concepcioacuten de totalidad de la realidad no parte de una explicacioacuten sino de la premisa de que la realidad asume muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes En este sentido contiene explicaciones que reconocen diferentes bases teoacutericas

La definicioacuten de un campo problemaacutetico supone un distanciamiento de la realidad mediante su criacutetica capaz de abrir la relacioacuten con lo real maacutes allaacute de los liacutemites del encuadre teoacuterico mediante el procedimiento de hacer girar el pensamiento no en torno de una teoriacutea que determina la explicacioacuten sino de una realidad problemaacutetica No se trata de negar la validez de los principios generales sino de evitar que eacutestos se transformen en la uacutenica forma de razonamientoo

La capacidad de plantear un problema consiste en ubicarlo en una relacioacuten con la realidad que no necesashyriamente esteacute contenida en la teoriacutea Se trata de no reshyducir el campo de observacioacuten a un objeto sino de incluir en aqueacutel elementos no incorporados en el esquema teoacuteshyrico empleado Se trata de cuestionar la estructura teoacuteshyrica de la cual el problema forma parte para considerar si es pertinente para resolverlo o explicarlo como objeto teoacuterico

El problema se puede razonar desde distintos aacutengulos (el aacutengulo es la perspectiva desde la cual se plantea el problema) El que identificamos con el discurso que conoshycemos no es el uacutenico

El problema se expresa como una necesidad prediscurshysiva de elaborar un discurso no hecho Hay dos formas de expresar su necesidad el problema tal como se concibe en un momento determinado coacutemo se muestra con todos sus desafiacuteos Aquiacute hay el riesgo de encerrarnos en lo dicho Siempre hay algo maacutes que se puede decir acerca del problema El otro tiene que ver con el despliegue histoacuterico del fenoacutemeno eacuteste no se agota en el momento de la obsershyvacioacuten No se niega el concepto de estructura (como detershy

89 LA CONCEPCION DE REALIDAD

minante del conocimiento) sino que eacutesta se supedita a su proceso (a su propio movimiento) (Zemelman 1997d)

El desafio consiste en recuperar la totalidad de lo real desde la fragmentacioacuten de los enfoques teoacutericos especialishyzados En este contexto la dimensioacuten loacutegica epistemoloacutegica cumple la funcioacuten de compensar la disgresioacuten de lo real en una integracioacuten de las formas de razonar (Zemelman 1983)

Este uso criacutetico de la teoriacutea como forma de razonashymiento toma en cuenta elementos conceptuales provenienshytes de diferentes conjuntos teoacutericos que convierten a la teoriacutea en un campo de seleccioacuten de instrumentos para construir la relacioacuten de conocimiento De esta manera se pueden percibir facetas del objeto de estudio no detectables desde una uacutenica oacuteptica

Asiacute la reflexioacuten epistemoloacutegica puede ser un instrushymento de progreso cientiacutefico al descubrir nuevas formas de pensar al transformar modelos teoacutericos mediante un disshytanciamiento de ellos por la criacutetica

iquestQueacute sentido tiene para el investigador plantearse un problema Plantearse un problema es una forma de ubishycarse en el contexto histoacuterico Si se trabaja el sentido del problema uacutenicamente en el sentido histoacuterico puede que el profesional social quede fuera sin involucrarse como sujeto De este involucramiento va a depender queacute enfoques teoacuterishycos use y a que conclusiones llegue

En este sentido nos movemos en diferentes planos de racionalidad ideoloacutegica eacutetica valoral Lo que interesa no es transformar los valores en explicacioacuten sino en problema Los valores son un bloqueador para enriquecer la propia experiencia No siempre hay concordancia entre el discurso y los patrones valoacutericos

Problematizar significa reconocer un campo de relashyciones posibles que se van transformando en funcioacuten de su articulacioacuten En un primer momento se construye un campo de posibilidades Despueacutes se construyen los conceptos

90 PROPlJESTA METODOLOGICA PRA EL TRABAJO SOCIAL

ordenadores que sirven de base a observaciones en torno de un problema y que cumplen la funcioacuten de orientaciones generales al proporcionar un contexto general para la investigacioacuten Permiten delimitar universos de observacioacuten (dimensiones del problema) que ayudaraacuten para no perderse en la recoleccioacuten de los datos y alcanzar la objetividad empiacuterica La objetividad asiacute no es uacutenicamente la corresponshydencia con un objeto sino la resultante de la conjugacioacuten de un campo de articulacioacuten

Cuando los conceptos se relacionan entre siacute empieza a aparecer la teoriacutea De esta manera eacutesta puede ser reforshymulada en funcioacuten de una situacioacuten problemaacutetica Se pasa asiacute de conceptos que exigen la formulacioacuten de juicios a conceptos generadores de juicios mediante la inclusioacuten de nuevos niveles que sirven para problematizar el punto de partida

Es asiacute como se llega a enunciar postulados empiacutericos que por articular varios planos de la realidad sirven para formular hipoacutetesis o vislumbrar alternativas para decidir sobre un curso u otro de accioacuten (Zemelman 1992 47-77)

CAPITULO 5

LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA EN LA CONSTRUCCION

DE LA REALIDAD

La filosofiacutea se concibe como una epistemologiacutea capaz de trascender sus propias determinaciones teoacutericas y de adecuarse a las exigencias de una realidad mutable de modo que el pensar basado en esquemas conceptuales previamente elaborados se transforme en un pensar abiershyto para que haya una visioacuten de lo real no reducido a una teorizacioacuten sino enriquecer el horizonte mediante el desshycubrimiento de objetos posibles de teorizacioacuten

La filosofiacutea es reflexiva No se ocupa del pensamiento por siacute solo (de esto se ocupa la psicologiacutea) sino del pensashymiento en su relacioacuten con el objeto Maacutes que descubrir nueshyvos hechos procura descubrir nuevas formas de razonashymiento abiertas a lo real y que sean criacuteticas de sus proshypios condicionamientos De rescatar la reflexioacuten episteshymoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser invesshytigado fuera de los marcos de la teoriacutea De la organizacioacuten del pensamiento con base en la criacutetica como forma loacutegicoshyepistemoloacutegica con lo que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constitutiva de la realidad y no puramente instrumental

La mente filosofante no piensa simplemente acerca de un objeto sino que tambieacuten piensa acerca de su propio pensar en torno a ese objeto Una cosa es lo que la mente

92 PROPUESTA METODOLOGICA PAHA EL 1RABAJO SOCIAL

es (cuyo estudio estaacute reservado a la ciencia mental) y otra lo que la mente hace cuyo estudio corresponde a la histoshyria El pensar histoacuterico la estudia actuando en ciertas maneras determinadas y en ciertas situaciones determinashydas Asiacute la funcioacuten de la historia es estudiar lo que el hombre ha hecho y porqueacute lo ha hecho Queacute pensamientos teniacutea el hombre en la mente que lo decidieron a efectuar esas acciones

Pero los acontecimientos de la historia nunca son meros fenoacutemenos sino cosas a traveacutes de las cuales mira la histoshyria para discernir el pensamiento que contienen El aconshytecimiento fue una accioacuten y la tarea de la historia es adentrarse en el pensamiento de esa accioacuten discernir el pensamiento del agente de esa accioacuten Pensamiento que revive pensamientos pasados y al hacerlo los critica

De esta manera la historia nos ensentildea lo que el hombre ha hecho y en este sentido lo que el hombre es Es asiacute como la historia nos sirve para el autoconocimiento del pensamiento humano Conocerse a siacute mismo significa conocer queacute es ser hombre queacute es ser el tipo de hombre que se es y queacute es ser el hombre que se es y no otro Significa conocer lo que se puede hacer y puesto que nadie sabe lo que puede hacer hasta que lo intenta la uacutenica pista para saber lo que puede hacer el hombre es averiguar lo que ha hecho

En una proporcioacuten considerable los hombres no saben lo que hacen hasta que lo han hecho Lo maacutes del hacer humano es ensayo dirigido no por un conocimiento de la mente sino maacutes bien por el deseo de saber cuaacutel seraacute el resultado Al comprender histoacutericamente el pasado lo incorporamos a nuestro pensamiento actual y al criticarlo nos capacitamos para utilizar esa herencia en provecho de nuestro adelanto

Asiacute la memoria es el pensamiento presente de la expeshyriencia pasada Es un pensar inconsciente porque se hace sin estar conscientes de lo que se hace Cuando el pensashy

93 LA FILOSOFlA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

miento es consciente es decir cuando se piensa acerca del acto de pensar (autoconciencia) constituye la reflexioacuten

Un acto reflexivo lo es porque se ejecuta en la concienshycia de que se le estaacute ejecutando Asiacute es un acto que se estaacute capacitado para ejecutar por saber de antemano coacutemo ejecutarlo De esta manera reflexionar es estar consciente de que se estaacute pensando Una actividad reflexiva es aquella en que se sabe queacute es lo que se trata de hacer de tal modo que cuando se hace se sabe que se hace viendo que se ha conformado a la manera que fue la concepcioacuten inicial de ella (Collingwood 1996 11-22 215-216 293-296)

Es asiacute como el conocimiento histoacuterico consiste en esshyforzarse por comprender los fenoacutemenos sociales en la dinaacutemica de sus secuencias Asiacute la historia es la uacutenica posibilidad para toda ciencia social de captar la realidad en su movimiento

Vilar en lugar de causas prefiere hablar de elementos de una situacioacuten generalmente de naturaleza socioloacutegica distinta que se combinan en relaciones siempre reciacuteproshycas pero variables en el origen desarrollo y maduracioacuten de dichas situaciones

Asiacute la historia resulta de la coexistencia e interaccioacuten de factores El trabajador social debe observar a traveacutes del tiempo y del espacio en queacute medida cada una de las cienshycias corre sin cesar el riesgo de limitar su campo de estushydio y de generalizar conclusiones

El objeto preciso de la historia es la reconstruccioacuten explicativa de los hechos sociales teniendo claro que el problema no es formular leyes de evolucioacuten sino dibujar procesos caracteriacutesticos a partir de casos precisos no con el objeto exclusivo de dar luz sobre el caso ya que el inshytereacutes se encuentra maacutes bien en el proceso (Vilar 1995 23 32 93)

La dimensioacuten temporal es una propiedad empiacuterica de los objetos estudiados que les da su especificidad Hay fenoacutemenos de diversa temporalidad en cuanto a su durashy

94 PROIUESIA iUIuumlDOIOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

cioacuten algunos persisten por siglos mientras que otros son coyunturales o momentaacuteneos y asiacute sucesivamente los habriacutea de duracioacuten media corta larga etc La interpreshytacioacuten de la historia implica una proyeccioacuten del pensashymiento y de los intereses presentes sobre el pasado

El tiempo histoacuterico no estaacute dado por la realidad empiacuterica es algo construido esto es requiere un proceso de abstraccioacuten para captarlo en toda su realidad (Michel 1979 89-99)

La funcioacuten de la criacutetica es particularmente importante en la construccioacuten del conocimiento en tanto que eacuteste no se refiere a una tecnologiacutea (en la acepcioacuten de producir una cosa) sino al contexto que hace posible hacer una cosa Asiacute el contexto que hace posible una praacutectica simultaacuteneamente se convierte en objeto posible de transformarse por esa praacutectica

La criacutetica hace posible la transformacioacuten de la racioshynalidad a partir de la exigencia de apertura hacia una realidad siempre maacutes compleja a medida que se ahonda en su conocimiento A medida que el conocimiento crece aumentan las preguntas La praacutectica conforma en siacute misma una realidad que trasciende el liacutemite de la disciplina Es funcioacuten de la criacutetica el rompimiento de paraacutemetros onshytoloacutegicos culturales teoacutericos como condicioacuten para el deshysarrollo de la conciencia cientiacutefica de la realidad

Los paraacutemetros son estructuras conceptuales socialishyzadas que definen lo que es determinable y por tanto lo que estaacute cerrado a lo indeterminado de la realidad Asiacute es necesario romper con los encuadres preestablecidos para poder construir nuevos recortes que permitan apropiarse de lo indeterminado al abrirse hacia lo excluido por los paraacutemetros anteriores Esto es trasladar el eje del razoshynamiento hacia lo no dado de forma tal que pueda colocarse ante la realidad en sus aspectos no visibles

La historia de la ciencia revela coacutemo el pensamiento se ha caracterizado por un proceso complejo con momentos de

80 PROPUESTA METODOLOGICA PAilA EL IHABAJO SOCIAL

cionamientos y que reconoce como caracteriacutestica suya la idea de que la objetividad estaacute constituida por niveles articulados cuya inclusioacuten mediante el mecanismo de la problematizacioacuten obliga a romper no soacutelo con la conshyformacioacuten empiacuterica sino con las determinaciones de aacutembitos de realidad tal como son recordados por las vishysiones teoacutericas

La circunstancia de que la realidad se construye exige imaginacioacuten para trascender los liacutemites del entendimiento cuidaacutendose de no deducir estructuras ontoloacutegicas de prinshycipios metodoloacutegicos porque ello impide ver maacutes allaacute de sus liacutemites Esto implica la organizacioacuten del razonamiento con base en la criacutetica como forma loacutegico-epistemoloacutegica con la que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constishytutiva de la realidad y no puramente instrumental

Se debe tener en cuenta que cuando un algo permite que un modelo funcione no excluye que el mismo algo permita el funcionamiento de otros modelos De lo contrario el modelo propuesto agota la realidad descrita y ya no es preciso instrumentar otras aproximaciones

Se debe recuperar la costumbre de viajar por la filosofiacutea Esto significa concebir la historia como un campo de posibilidades transformadas en praacutecticas que concretan opciones objetivas Significa romper las determinaciones histoacuterico-culturales que nos conforman para rescatar al sujeto histoacuterico como constructor

La posibilidad de construccioacuten se define en el marco de construcciones viables el cual debe ser reconocido por el conocimiento que se construya No se trata por consiguiente de la aplicacioacuten de un conocimiento sobre la realidad sin descartar este esfuerzo sino de entender la realidad como la materia social que requiere ser potenciada en funcioacuten de opciones de construccioacuten elaboradas por diferentes actores sociales Un conocimiento acerca de lo posible de hacerse lo que dependeraacute del campo de opciones viables que puedan reconocerse

LA CONGEPCION m~ REALIDAD

Esto es importante cuando lo que se persigue es transshyformar a los actores en objetos de conocimiento poliacutetico Esto es en fuerzas activas que buscan imprimirle una direccioacuten determinada a los procesos sociales

La praacutectica corresponde al momento en que el sujeto se inserta en la realidad para transformarla para influir en su direccionalidad La idea de praacutectica relaciona el conoshycimiento con el problema de la viabilidad histoacuterica Aquiacute entra el anaacutelisis poliacutetico entendido lo poliacutetico (que geneshyralmente se reduce al poder que tambieacuten es necesario porque se requiere tener poder para poder hacer) como la lectura de lo posible para hacer lo posible viable (Zemelshyman 1997d)

La praacutectica no es todo lo que hacen los hombres Hay grupos que por antildeos repiten ciertas rutinas sin generar teoriacutea No todos los grupos tienen igual capacidad para realizar acciones que generen un conocimiento teoacuterico El concepto de praacutectica es maacutes estrecho que lo que los hombres hacen Por praacutectica entendemos un segmento de experienshycias a traveacutes de las cuales los hombres piensan lograr un producto deseable para cambiar una situacioacuten dada En esa praacutectica se deciden las alternativas maacutes convenientes para transformar esa situacioacuten y realizar el esfuerzo para lograr el producto deseado independientemente que se consiga o no que se equivoque o no hay un compromiso de la conshyciencia y la responsabilidad que es lo que caracteriza a la praacutectica frente a otras experiencias (Quiroacutez 1988 48)

En el marco de esta relacioacuten del hombre con la realidad para transformarla la coyuntura constituye un corte en el tiempo que sirve de referencia para construir el conoshycimiento desde el hacerse de la objetividad una mediashycioacuten entre el conocimiento acumulado en estructuras teoacuterishycas y la alternativa de praacutecticas adecuadas al quehacer de una opcioacuten definida como posible Enfrentados a la exigenshycia de la praacutectica la conexioacuten conceptual con lo empiacuterico debe ser expresioacuten de la capacidad de reconstruir el objeto

82 PROPUESTA MElOIJOLOGlCA PARA IL iexclRABAJO SOCIAL

desde la coyuntura que en vez de reducir lo posible a lo dado abre lo dado a lo posible Esto es considerado como una conjugacioacuten entre la objetividad que se concreta en momentos sucesivos y un proyecto que se manifiesta en praacutecticas determinadas La coyuntura es el momento mismo de la estructuracioacuten de la praacutectica Concibe los procesos como coyunturas cada una de las cuales se conshysidera como una totalidad inconclusa

La influencia sobre lo real se desdobla en dos planos el de la praacutectica actuando en los sucesivos momentos de un proceso y el del proyecto que conforma la direccionalidad de la praacutectica propia del proceso transcoyuntural (el proyecto es la direccionalidad de la praacutectica) y que se vincula con la voluntad social orientada por las exigencias de imprimir una direccionalidad a los procesos

El proyecto es la utopiacutea entendida como la expresioacuten de la subjetividad social La voluntad colectiva entendida como la articulacioacuten de praacutecticas en funcioacuten de una finalidad que se comparte en el largo tiempo

La exigencia temporal del presente y el planteamiento acerca de la significacioacuten del futuro como potenciacioacuten de lo posible enfrenta el problema de la construccioacuten del conocimiento que no se limita a la contrastacioacuten de una estructura teoacuterica por el contrario la cuestioacuten de fondo es el problema de la viabilidad de las diferentes opciones de construccioacuten planteadas por los actores sociales

iquestCoacutemo es la relacioacuten sujeto objeto en el momento actual iquestQueacute es el momento actual iquestCuaacutel es el contexto Por un lado tenemos la tecnologiacutea que es la loacutegica de los procedishymientos como la tecnologizacioacuten de la educacioacuten por ejemshyplo que no tiene que ver con la eficacia de la tecnologiacutea sino con los procedimientos Por otro lado tenemos los medios de comunicacioacuten que independientemente de que son producto de o usen tecnologiacutea transmiten un discurso que exalta a la persona para negarla

Estos son solamente dos aspectos que estaacuten influyendo

LA CONCIPCION DE REALIDAD

en la subjetividad de los sujetos al reducir la realidad al espacio Por ejemplo en el deporte los medios de comunishycacioacuten reducen eacuteste a un espacio en el que la gente se convierte en masa y en el cual sin importar el nivel educativo y estamental de la misma eacutesta puede discutir sin necesidad de cuestionar la sociedad Esta loacutegica que imponen los medios de comunicacioacuten (circo romano) se convierte en una manipulacioacuten del deporte que obedece a la loacutegica del poder con fines de legitimacioacuten

La reflexioacuten epistemoloacutegica estaacute centrada en la recuperashycioacuten del sujeto La historia se construye por sujetos Esto tiene relacioacuten con la utopiacutea No puede haber historia y proyecto sin sujetos iquestCoacutemo enfrentamos hoy diacutea la histoshyria y la vida

La vida estaacute asociada a la herencia cultural (historia) Esta relacioacuten entre historia y vida estaacute presente en el cambio social La relacioacuten entre proyecto de vida y proyecto social es la relacioacuten entre lo macro y lo micro

En esta relacioacuten de proyecto de vida y proyecto social iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto iquestY de cuaacutel sujeto La individuacioacuten se va dando constantemente el individuo no termina de moldearse y esto es producto del contexto El sujeto es congelado por el contexto Asiacute este espacio influye en la individuacioacuten

Con relacioacuten al espacio del sujeto la relacioacuten entre la subjetividad y el mundo la forma en que el sujeto se objetiviza frente al mundo entre lo que plantean la hershymeneacuteutica la fenomenologiacutea y el interaccionismo simboacutelico hay todaviacutea un debate insuficiente

iquestTenemos conciencia de este espacio iquestEsta conciencia es soacutelo personal o tambieacuten es una conciencia histoacuterica La experiencia no es soacutelo expresioacuten del pasado sino tambieacuten posibilidad de construccioacuten

Puede decirse que en general hay dos grandes discurshysos uno que rescata al sujeto y otro que no rescata al sujeto Habriacutea que problematizar este uacuteltimo discurso En

84 PROPIJES1A METODOLOGICA PARA FL TRABAJO SOCIAL

la sociedad actual hay un intento de rescatar al sujeto pero de manera unidimensional como en la educacioacuten que busca la capacitacioacuten del sujeto para que eacuteste sea capaz de hacer tales o cuales cosas especiacuteficas

Si el espacio educativo no es el uacutenico iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto Hay una multidimensionalidad ecoshynoacutemica poliacutetica etc que generalmente no se conjugan Se atomiza asiacute al sujeto individual y socialmente Pero en ocasiones esta marginacioacuten social puede no estar afueshyra sino adentro en la persona El sujeto mismo se atoshymiza en alguna dimensioacuten que le permite hacer cosas se automargina y sin embargo se siente exitoso El afaacuten de ganancia de lucro se identifican con logro eacutexito efishycacia

La recuperacioacuten del sujeto tiene que darse desde las coordenadas de espacio y tiempo de su propia construccioacuten Para esto no soacutelo se requiere voluntad sino un sentido El sentido tiene que ver con valores y pautas culturales teoacutericas e ideoloacutegicas Tiene que ver con el problema con coacutemo se define eacuteste coacutemo se plantea Aquiacute hay que prishyvilegiar la complejidad como presupuesto porque se va a enunciar en el problema donde tiene sentido la complejidad En el planteamiento del problema hay un sentido y como se quiere resolver es un enunciado que implica una resoshylucioacuten El problema del sentido es la capacidad de planshytearse algo que no estaacute resuelto La complejidad como premisa es la articulacioacuten que nos lleva al manejo del tiempo y de alliacutea la coyuntura

Hay concepcioacuten del futuro si hay concepcioacuten del sujeto Esto supone una posicioacuten transcoyuntural Para incidir en una construccioacuten posible iquestcoacutemo transformar un valor en un proyecto Esto implica informacioacuten del contexto que permita rescatar el valor en una construccioacuten Esto suposhyne la viabilidad de la opcioacuten

La construccioacuten de la historia supone a veces su destrucshycioacuten y en ocasiones la del sujeto La historia S6 construye

85 LA CONCEPCION DE REALIDAD

en funcioacuten de intereses El hombre es luacutecido para ver sus intereses pero ciego para ver las consecuencias de lo que hace para lograr eacutestos Como que el hombre no estaacute en la liacutenea de acumulacioacuten de conocimiento iquestcuaacutento se ha consshytruido y cuaacutento se ha destruido A veces ha recuperado la conciencia necesaria que le ha permitido avanzar pero en general siempre ha estado en la cuerda floja aunque ahora eacutesta estaacute maacutes floja que las otras flojas La diferencia entre tiempos anteriores y el actual es que hoy los tiempos se estaacuten acortando De la capacidad para construccioacutenshydestruccioacuten artesanal se ha pasado ahora a la capacidad tecnoloacutegica Se destruye hoy a gran paso

El hombre establece una relacioacuten con su contexto para apropiarse de eacutel Esto generoacute desde el Renacimiento el desenvolvimiento tecnoloacutegico Este afaacuten de apropiacioacuten fue concomitante con otras formas de discusioacuten que podriacuteamos llamar relacioacuten filosoacutefica con el mundo (siglo XVIII) que empieza a desaparecer en el siglo XIX Este esfuerzo de colocarse ante el mundo es paralelo al de apropiarse de eacutel Nos estamos limitando a la apropiacioacuten mediante un disshycurso que no puede convertirse en praacutecticas

Las anteriores cuestiones episteacutemicas son problemas que admiten muchas respuestas lo importante ahora no es encontrarlas sino plantear el problema de recuperar el desafio de la complejidad de la realidad como objeto del conocimiento y como propuesta de razonamiento para reshyconocer las distintas dimensiones (miradas desde el sujeto concreto) de la realidad reconocer la potencialidad de construccioacuten que tiene lo indeterminado de la realidad y la capacidad del sujeto de reconocer aacutembitos de sentido con posibilidades de convertirse en praacutecticas lo que significa la capacidad de generar proyectos por la exigencia de una visioacuten de futuro por una necesidad de transformar la realidad en funcioacuten de valores que recuperen al hombre no en el discurso de la ciencia sino en la relacioacuten sujetoshysujeto

86 PROPUESTA METODOIOGICA PARA EL rIlABAJO SOCIAL

La relacioacuten sujeto realidad se puede hacer probableshymente faacutecil en el nivel teoacuterico pero ya no es tan faacutecil en un caso concreto Conjugar distintos planos de razonashymiento cuando se trata de confrontar eacutestos con un problema concreto no es faacutecil La abstraccioacuten como tal no representa gran problema puede incluso ser divertido soacutelo exige ciertas habilidades expositivas Otra cosa es la abstraccioacuten como instrumento de razonamiento Generalmente el razonamiento va por un lado y la praacutectica por otro Todo parte de la definicioacuten del problema y esto apunta a la construccioacuten del mismo La definicioacuten del problema se resuelve con la reflexioacuten (Zemelman 1997d)

Por construccioacuten del objeto de conocimiento entendemos dice Quiroacutez todo esfuerzo investigativo por el cual se delimita analiacuteticamente el problema que se intenta consishyderar Que trata de deslindar un campo de la realidad de dimensionarlo teoacutericamente identificando y explicando aquellas variables maacutes significativas que articulan ese campo cercado con el sistema social en que se incluye La determinacioacuten analiacutetica de ese nuacutecleo en torno al cual se percibe la totalidad que Althusser llama el concreto penshysado (Quiroacutez 1988 47)

La investigacioacuten que es el proceso de generar conoshycimiento cientiacutefico es una gama general de actividades dirigidas hacia la adquisicioacuten y profundizacioacuten de conoshycimientos Estas Actividades apuntan hacia un saber que cumpla con ciertos requisitos basado en un cuerpo teoacuterico obtenido en forma sistemaacutetica mediante formas metoacutedicas los resultados se pueden refrendar y comparar y se incorshyporan a un sistema que se enriquece y perfecciona pero de ninguna manera puede recortarse a los liacutemites estreshychos de las formas acadeacutemicamente estereotipadas que se practican en algunos centros de investigacioacuten

Es una experiencia profesional que permite ordenar sistemaacuteticamente observaciones que llevan a ciertas conshyclusiones referidas a un sistema de juicios en que esas

LA CONC~PCION DE REALIDAD

conclusiones se enmarcan En este sentido la investigacioacutenshyaccioacuten la evaluacioacuten y la sistematizacioacuten tambieacuten son investigacioacuten Todas estas actividades participan de ciershytos rasgos comunes recuperan conocimiento a partir de la praacutectica pretenden ciertas generalizaciones con relacioacuten a ciertas circunstancias similares pretenden comunicar y difundir conocimiento (Quiroacutez 1988 42-44)

La problematizacioacuten

La construccioacuten de un objeto de estudio es un problema fundamentalmente teoacuterico Cuestionar y transformar las concepciones y praacutecticas vigentes requiere de un proceso de construccioacuten teoacuterica La construccioacuten como proceso y la construccioacuten como producto estaacuten interconectadas con la reflexioacuten y el debate teoacuterico (Rockwell 1983 52-54)

La construccioacuten del conocimiento no se limita a que el hombre se plantee los problemas que pueda resolver sino que abarca tambieacuten la capacidad de plantearlos

La problematizacioacuten no es un reflejo de problemas deducidos de la teoriacutea sino de la apertura a la realidad en el marco de la relacioacuten dado-daacutendose La apertura a la realidad consiste en explicitar el aacutengulo de lectura de la realidad que trasciende a la loacutegica centrada en las detershyminaciones

Esta apertura a la realidad implica romper con las estructuras histoacuterico-culturales que nos determinan para la construccioacuten del conocimiento social del presente en que predomina la idea de que la captacioacuten racional de la realishydad estaacute determinada por la necesidad de explicarla

En la explicacioacuten de la realidad se parte de una teoriacutea En la aprehensioacuten de ella se construye el objeto de conoshycimiento Esto hace la diferencia entre pensar la realidad desde una perspectiva teoacuterica de lo que es pensarla criacutetica o problemaacuteticamente

88 PROPUESTA MtTuumlDOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

La concepcioacuten de totalidad de la realidad no parte de una explicacioacuten sino de la premisa de que la realidad asume muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes En este sentido contiene explicaciones que reconocen diferentes bases teoacutericas

La definicioacuten de un campo problemaacutetico supone un distanciamiento de la realidad mediante su criacutetica capaz de abrir la relacioacuten con lo real maacutes allaacute de los liacutemites del encuadre teoacuterico mediante el procedimiento de hacer girar el pensamiento no en torno de una teoriacutea que determina la explicacioacuten sino de una realidad problemaacutetica No se trata de negar la validez de los principios generales sino de evitar que eacutestos se transformen en la uacutenica forma de razonamientoo

La capacidad de plantear un problema consiste en ubicarlo en una relacioacuten con la realidad que no necesashyriamente esteacute contenida en la teoriacutea Se trata de no reshyducir el campo de observacioacuten a un objeto sino de incluir en aqueacutel elementos no incorporados en el esquema teoacuteshyrico empleado Se trata de cuestionar la estructura teoacuteshyrica de la cual el problema forma parte para considerar si es pertinente para resolverlo o explicarlo como objeto teoacuterico

El problema se puede razonar desde distintos aacutengulos (el aacutengulo es la perspectiva desde la cual se plantea el problema) El que identificamos con el discurso que conoshycemos no es el uacutenico

El problema se expresa como una necesidad prediscurshysiva de elaborar un discurso no hecho Hay dos formas de expresar su necesidad el problema tal como se concibe en un momento determinado coacutemo se muestra con todos sus desafiacuteos Aquiacute hay el riesgo de encerrarnos en lo dicho Siempre hay algo maacutes que se puede decir acerca del problema El otro tiene que ver con el despliegue histoacuterico del fenoacutemeno eacuteste no se agota en el momento de la obsershyvacioacuten No se niega el concepto de estructura (como detershy

89 LA CONCEPCION DE REALIDAD

minante del conocimiento) sino que eacutesta se supedita a su proceso (a su propio movimiento) (Zemelman 1997d)

El desafio consiste en recuperar la totalidad de lo real desde la fragmentacioacuten de los enfoques teoacutericos especialishyzados En este contexto la dimensioacuten loacutegica epistemoloacutegica cumple la funcioacuten de compensar la disgresioacuten de lo real en una integracioacuten de las formas de razonar (Zemelman 1983)

Este uso criacutetico de la teoriacutea como forma de razonashymiento toma en cuenta elementos conceptuales provenienshytes de diferentes conjuntos teoacutericos que convierten a la teoriacutea en un campo de seleccioacuten de instrumentos para construir la relacioacuten de conocimiento De esta manera se pueden percibir facetas del objeto de estudio no detectables desde una uacutenica oacuteptica

Asiacute la reflexioacuten epistemoloacutegica puede ser un instrushymento de progreso cientiacutefico al descubrir nuevas formas de pensar al transformar modelos teoacutericos mediante un disshytanciamiento de ellos por la criacutetica

iquestQueacute sentido tiene para el investigador plantearse un problema Plantearse un problema es una forma de ubishycarse en el contexto histoacuterico Si se trabaja el sentido del problema uacutenicamente en el sentido histoacuterico puede que el profesional social quede fuera sin involucrarse como sujeto De este involucramiento va a depender queacute enfoques teoacuterishycos use y a que conclusiones llegue

En este sentido nos movemos en diferentes planos de racionalidad ideoloacutegica eacutetica valoral Lo que interesa no es transformar los valores en explicacioacuten sino en problema Los valores son un bloqueador para enriquecer la propia experiencia No siempre hay concordancia entre el discurso y los patrones valoacutericos

Problematizar significa reconocer un campo de relashyciones posibles que se van transformando en funcioacuten de su articulacioacuten En un primer momento se construye un campo de posibilidades Despueacutes se construyen los conceptos

90 PROPlJESTA METODOLOGICA PRA EL TRABAJO SOCIAL

ordenadores que sirven de base a observaciones en torno de un problema y que cumplen la funcioacuten de orientaciones generales al proporcionar un contexto general para la investigacioacuten Permiten delimitar universos de observacioacuten (dimensiones del problema) que ayudaraacuten para no perderse en la recoleccioacuten de los datos y alcanzar la objetividad empiacuterica La objetividad asiacute no es uacutenicamente la corresponshydencia con un objeto sino la resultante de la conjugacioacuten de un campo de articulacioacuten

Cuando los conceptos se relacionan entre siacute empieza a aparecer la teoriacutea De esta manera eacutesta puede ser reforshymulada en funcioacuten de una situacioacuten problemaacutetica Se pasa asiacute de conceptos que exigen la formulacioacuten de juicios a conceptos generadores de juicios mediante la inclusioacuten de nuevos niveles que sirven para problematizar el punto de partida

Es asiacute como se llega a enunciar postulados empiacutericos que por articular varios planos de la realidad sirven para formular hipoacutetesis o vislumbrar alternativas para decidir sobre un curso u otro de accioacuten (Zemelman 1992 47-77)

CAPITULO 5

LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA EN LA CONSTRUCCION

DE LA REALIDAD

La filosofiacutea se concibe como una epistemologiacutea capaz de trascender sus propias determinaciones teoacutericas y de adecuarse a las exigencias de una realidad mutable de modo que el pensar basado en esquemas conceptuales previamente elaborados se transforme en un pensar abiershyto para que haya una visioacuten de lo real no reducido a una teorizacioacuten sino enriquecer el horizonte mediante el desshycubrimiento de objetos posibles de teorizacioacuten

La filosofiacutea es reflexiva No se ocupa del pensamiento por siacute solo (de esto se ocupa la psicologiacutea) sino del pensashymiento en su relacioacuten con el objeto Maacutes que descubrir nueshyvos hechos procura descubrir nuevas formas de razonashymiento abiertas a lo real y que sean criacuteticas de sus proshypios condicionamientos De rescatar la reflexioacuten episteshymoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser invesshytigado fuera de los marcos de la teoriacutea De la organizacioacuten del pensamiento con base en la criacutetica como forma loacutegicoshyepistemoloacutegica con lo que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constitutiva de la realidad y no puramente instrumental

La mente filosofante no piensa simplemente acerca de un objeto sino que tambieacuten piensa acerca de su propio pensar en torno a ese objeto Una cosa es lo que la mente

92 PROPUESTA METODOLOGICA PAHA EL 1RABAJO SOCIAL

es (cuyo estudio estaacute reservado a la ciencia mental) y otra lo que la mente hace cuyo estudio corresponde a la histoshyria El pensar histoacuterico la estudia actuando en ciertas maneras determinadas y en ciertas situaciones determinashydas Asiacute la funcioacuten de la historia es estudiar lo que el hombre ha hecho y porqueacute lo ha hecho Queacute pensamientos teniacutea el hombre en la mente que lo decidieron a efectuar esas acciones

Pero los acontecimientos de la historia nunca son meros fenoacutemenos sino cosas a traveacutes de las cuales mira la histoshyria para discernir el pensamiento que contienen El aconshytecimiento fue una accioacuten y la tarea de la historia es adentrarse en el pensamiento de esa accioacuten discernir el pensamiento del agente de esa accioacuten Pensamiento que revive pensamientos pasados y al hacerlo los critica

De esta manera la historia nos ensentildea lo que el hombre ha hecho y en este sentido lo que el hombre es Es asiacute como la historia nos sirve para el autoconocimiento del pensamiento humano Conocerse a siacute mismo significa conocer queacute es ser hombre queacute es ser el tipo de hombre que se es y queacute es ser el hombre que se es y no otro Significa conocer lo que se puede hacer y puesto que nadie sabe lo que puede hacer hasta que lo intenta la uacutenica pista para saber lo que puede hacer el hombre es averiguar lo que ha hecho

En una proporcioacuten considerable los hombres no saben lo que hacen hasta que lo han hecho Lo maacutes del hacer humano es ensayo dirigido no por un conocimiento de la mente sino maacutes bien por el deseo de saber cuaacutel seraacute el resultado Al comprender histoacutericamente el pasado lo incorporamos a nuestro pensamiento actual y al criticarlo nos capacitamos para utilizar esa herencia en provecho de nuestro adelanto

Asiacute la memoria es el pensamiento presente de la expeshyriencia pasada Es un pensar inconsciente porque se hace sin estar conscientes de lo que se hace Cuando el pensashy

93 LA FILOSOFlA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

miento es consciente es decir cuando se piensa acerca del acto de pensar (autoconciencia) constituye la reflexioacuten

Un acto reflexivo lo es porque se ejecuta en la concienshycia de que se le estaacute ejecutando Asiacute es un acto que se estaacute capacitado para ejecutar por saber de antemano coacutemo ejecutarlo De esta manera reflexionar es estar consciente de que se estaacute pensando Una actividad reflexiva es aquella en que se sabe queacute es lo que se trata de hacer de tal modo que cuando se hace se sabe que se hace viendo que se ha conformado a la manera que fue la concepcioacuten inicial de ella (Collingwood 1996 11-22 215-216 293-296)

Es asiacute como el conocimiento histoacuterico consiste en esshyforzarse por comprender los fenoacutemenos sociales en la dinaacutemica de sus secuencias Asiacute la historia es la uacutenica posibilidad para toda ciencia social de captar la realidad en su movimiento

Vilar en lugar de causas prefiere hablar de elementos de una situacioacuten generalmente de naturaleza socioloacutegica distinta que se combinan en relaciones siempre reciacuteproshycas pero variables en el origen desarrollo y maduracioacuten de dichas situaciones

Asiacute la historia resulta de la coexistencia e interaccioacuten de factores El trabajador social debe observar a traveacutes del tiempo y del espacio en queacute medida cada una de las cienshycias corre sin cesar el riesgo de limitar su campo de estushydio y de generalizar conclusiones

El objeto preciso de la historia es la reconstruccioacuten explicativa de los hechos sociales teniendo claro que el problema no es formular leyes de evolucioacuten sino dibujar procesos caracteriacutesticos a partir de casos precisos no con el objeto exclusivo de dar luz sobre el caso ya que el inshytereacutes se encuentra maacutes bien en el proceso (Vilar 1995 23 32 93)

La dimensioacuten temporal es una propiedad empiacuterica de los objetos estudiados que les da su especificidad Hay fenoacutemenos de diversa temporalidad en cuanto a su durashy

94 PROIUESIA iUIuumlDOIOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

cioacuten algunos persisten por siglos mientras que otros son coyunturales o momentaacuteneos y asiacute sucesivamente los habriacutea de duracioacuten media corta larga etc La interpreshytacioacuten de la historia implica una proyeccioacuten del pensashymiento y de los intereses presentes sobre el pasado

El tiempo histoacuterico no estaacute dado por la realidad empiacuterica es algo construido esto es requiere un proceso de abstraccioacuten para captarlo en toda su realidad (Michel 1979 89-99)

La funcioacuten de la criacutetica es particularmente importante en la construccioacuten del conocimiento en tanto que eacuteste no se refiere a una tecnologiacutea (en la acepcioacuten de producir una cosa) sino al contexto que hace posible hacer una cosa Asiacute el contexto que hace posible una praacutectica simultaacuteneamente se convierte en objeto posible de transformarse por esa praacutectica

La criacutetica hace posible la transformacioacuten de la racioshynalidad a partir de la exigencia de apertura hacia una realidad siempre maacutes compleja a medida que se ahonda en su conocimiento A medida que el conocimiento crece aumentan las preguntas La praacutectica conforma en siacute misma una realidad que trasciende el liacutemite de la disciplina Es funcioacuten de la criacutetica el rompimiento de paraacutemetros onshytoloacutegicos culturales teoacutericos como condicioacuten para el deshysarrollo de la conciencia cientiacutefica de la realidad

Los paraacutemetros son estructuras conceptuales socialishyzadas que definen lo que es determinable y por tanto lo que estaacute cerrado a lo indeterminado de la realidad Asiacute es necesario romper con los encuadres preestablecidos para poder construir nuevos recortes que permitan apropiarse de lo indeterminado al abrirse hacia lo excluido por los paraacutemetros anteriores Esto es trasladar el eje del razoshynamiento hacia lo no dado de forma tal que pueda colocarse ante la realidad en sus aspectos no visibles

La historia de la ciencia revela coacutemo el pensamiento se ha caracterizado por un proceso complejo con momentos de

LA CONGEPCION m~ REALIDAD

Esto es importante cuando lo que se persigue es transshyformar a los actores en objetos de conocimiento poliacutetico Esto es en fuerzas activas que buscan imprimirle una direccioacuten determinada a los procesos sociales

La praacutectica corresponde al momento en que el sujeto se inserta en la realidad para transformarla para influir en su direccionalidad La idea de praacutectica relaciona el conoshycimiento con el problema de la viabilidad histoacuterica Aquiacute entra el anaacutelisis poliacutetico entendido lo poliacutetico (que geneshyralmente se reduce al poder que tambieacuten es necesario porque se requiere tener poder para poder hacer) como la lectura de lo posible para hacer lo posible viable (Zemelshyman 1997d)

La praacutectica no es todo lo que hacen los hombres Hay grupos que por antildeos repiten ciertas rutinas sin generar teoriacutea No todos los grupos tienen igual capacidad para realizar acciones que generen un conocimiento teoacuterico El concepto de praacutectica es maacutes estrecho que lo que los hombres hacen Por praacutectica entendemos un segmento de experienshycias a traveacutes de las cuales los hombres piensan lograr un producto deseable para cambiar una situacioacuten dada En esa praacutectica se deciden las alternativas maacutes convenientes para transformar esa situacioacuten y realizar el esfuerzo para lograr el producto deseado independientemente que se consiga o no que se equivoque o no hay un compromiso de la conshyciencia y la responsabilidad que es lo que caracteriza a la praacutectica frente a otras experiencias (Quiroacutez 1988 48)

En el marco de esta relacioacuten del hombre con la realidad para transformarla la coyuntura constituye un corte en el tiempo que sirve de referencia para construir el conoshycimiento desde el hacerse de la objetividad una mediashycioacuten entre el conocimiento acumulado en estructuras teoacuterishycas y la alternativa de praacutecticas adecuadas al quehacer de una opcioacuten definida como posible Enfrentados a la exigenshycia de la praacutectica la conexioacuten conceptual con lo empiacuterico debe ser expresioacuten de la capacidad de reconstruir el objeto

82 PROPUESTA MElOIJOLOGlCA PARA IL iexclRABAJO SOCIAL

desde la coyuntura que en vez de reducir lo posible a lo dado abre lo dado a lo posible Esto es considerado como una conjugacioacuten entre la objetividad que se concreta en momentos sucesivos y un proyecto que se manifiesta en praacutecticas determinadas La coyuntura es el momento mismo de la estructuracioacuten de la praacutectica Concibe los procesos como coyunturas cada una de las cuales se conshysidera como una totalidad inconclusa

La influencia sobre lo real se desdobla en dos planos el de la praacutectica actuando en los sucesivos momentos de un proceso y el del proyecto que conforma la direccionalidad de la praacutectica propia del proceso transcoyuntural (el proyecto es la direccionalidad de la praacutectica) y que se vincula con la voluntad social orientada por las exigencias de imprimir una direccionalidad a los procesos

El proyecto es la utopiacutea entendida como la expresioacuten de la subjetividad social La voluntad colectiva entendida como la articulacioacuten de praacutecticas en funcioacuten de una finalidad que se comparte en el largo tiempo

La exigencia temporal del presente y el planteamiento acerca de la significacioacuten del futuro como potenciacioacuten de lo posible enfrenta el problema de la construccioacuten del conocimiento que no se limita a la contrastacioacuten de una estructura teoacuterica por el contrario la cuestioacuten de fondo es el problema de la viabilidad de las diferentes opciones de construccioacuten planteadas por los actores sociales

iquestCoacutemo es la relacioacuten sujeto objeto en el momento actual iquestQueacute es el momento actual iquestCuaacutel es el contexto Por un lado tenemos la tecnologiacutea que es la loacutegica de los procedishymientos como la tecnologizacioacuten de la educacioacuten por ejemshyplo que no tiene que ver con la eficacia de la tecnologiacutea sino con los procedimientos Por otro lado tenemos los medios de comunicacioacuten que independientemente de que son producto de o usen tecnologiacutea transmiten un discurso que exalta a la persona para negarla

Estos son solamente dos aspectos que estaacuten influyendo

LA CONCIPCION DE REALIDAD

en la subjetividad de los sujetos al reducir la realidad al espacio Por ejemplo en el deporte los medios de comunishycacioacuten reducen eacuteste a un espacio en el que la gente se convierte en masa y en el cual sin importar el nivel educativo y estamental de la misma eacutesta puede discutir sin necesidad de cuestionar la sociedad Esta loacutegica que imponen los medios de comunicacioacuten (circo romano) se convierte en una manipulacioacuten del deporte que obedece a la loacutegica del poder con fines de legitimacioacuten

La reflexioacuten epistemoloacutegica estaacute centrada en la recuperashycioacuten del sujeto La historia se construye por sujetos Esto tiene relacioacuten con la utopiacutea No puede haber historia y proyecto sin sujetos iquestCoacutemo enfrentamos hoy diacutea la histoshyria y la vida

La vida estaacute asociada a la herencia cultural (historia) Esta relacioacuten entre historia y vida estaacute presente en el cambio social La relacioacuten entre proyecto de vida y proyecto social es la relacioacuten entre lo macro y lo micro

En esta relacioacuten de proyecto de vida y proyecto social iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto iquestY de cuaacutel sujeto La individuacioacuten se va dando constantemente el individuo no termina de moldearse y esto es producto del contexto El sujeto es congelado por el contexto Asiacute este espacio influye en la individuacioacuten

Con relacioacuten al espacio del sujeto la relacioacuten entre la subjetividad y el mundo la forma en que el sujeto se objetiviza frente al mundo entre lo que plantean la hershymeneacuteutica la fenomenologiacutea y el interaccionismo simboacutelico hay todaviacutea un debate insuficiente

iquestTenemos conciencia de este espacio iquestEsta conciencia es soacutelo personal o tambieacuten es una conciencia histoacuterica La experiencia no es soacutelo expresioacuten del pasado sino tambieacuten posibilidad de construccioacuten

Puede decirse que en general hay dos grandes discurshysos uno que rescata al sujeto y otro que no rescata al sujeto Habriacutea que problematizar este uacuteltimo discurso En

84 PROPIJES1A METODOLOGICA PARA FL TRABAJO SOCIAL

la sociedad actual hay un intento de rescatar al sujeto pero de manera unidimensional como en la educacioacuten que busca la capacitacioacuten del sujeto para que eacuteste sea capaz de hacer tales o cuales cosas especiacuteficas

Si el espacio educativo no es el uacutenico iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto Hay una multidimensionalidad ecoshynoacutemica poliacutetica etc que generalmente no se conjugan Se atomiza asiacute al sujeto individual y socialmente Pero en ocasiones esta marginacioacuten social puede no estar afueshyra sino adentro en la persona El sujeto mismo se atoshymiza en alguna dimensioacuten que le permite hacer cosas se automargina y sin embargo se siente exitoso El afaacuten de ganancia de lucro se identifican con logro eacutexito efishycacia

La recuperacioacuten del sujeto tiene que darse desde las coordenadas de espacio y tiempo de su propia construccioacuten Para esto no soacutelo se requiere voluntad sino un sentido El sentido tiene que ver con valores y pautas culturales teoacutericas e ideoloacutegicas Tiene que ver con el problema con coacutemo se define eacuteste coacutemo se plantea Aquiacute hay que prishyvilegiar la complejidad como presupuesto porque se va a enunciar en el problema donde tiene sentido la complejidad En el planteamiento del problema hay un sentido y como se quiere resolver es un enunciado que implica una resoshylucioacuten El problema del sentido es la capacidad de planshytearse algo que no estaacute resuelto La complejidad como premisa es la articulacioacuten que nos lleva al manejo del tiempo y de alliacutea la coyuntura

Hay concepcioacuten del futuro si hay concepcioacuten del sujeto Esto supone una posicioacuten transcoyuntural Para incidir en una construccioacuten posible iquestcoacutemo transformar un valor en un proyecto Esto implica informacioacuten del contexto que permita rescatar el valor en una construccioacuten Esto suposhyne la viabilidad de la opcioacuten

La construccioacuten de la historia supone a veces su destrucshycioacuten y en ocasiones la del sujeto La historia S6 construye

85 LA CONCEPCION DE REALIDAD

en funcioacuten de intereses El hombre es luacutecido para ver sus intereses pero ciego para ver las consecuencias de lo que hace para lograr eacutestos Como que el hombre no estaacute en la liacutenea de acumulacioacuten de conocimiento iquestcuaacutento se ha consshytruido y cuaacutento se ha destruido A veces ha recuperado la conciencia necesaria que le ha permitido avanzar pero en general siempre ha estado en la cuerda floja aunque ahora eacutesta estaacute maacutes floja que las otras flojas La diferencia entre tiempos anteriores y el actual es que hoy los tiempos se estaacuten acortando De la capacidad para construccioacutenshydestruccioacuten artesanal se ha pasado ahora a la capacidad tecnoloacutegica Se destruye hoy a gran paso

El hombre establece una relacioacuten con su contexto para apropiarse de eacutel Esto generoacute desde el Renacimiento el desenvolvimiento tecnoloacutegico Este afaacuten de apropiacioacuten fue concomitante con otras formas de discusioacuten que podriacuteamos llamar relacioacuten filosoacutefica con el mundo (siglo XVIII) que empieza a desaparecer en el siglo XIX Este esfuerzo de colocarse ante el mundo es paralelo al de apropiarse de eacutel Nos estamos limitando a la apropiacioacuten mediante un disshycurso que no puede convertirse en praacutecticas

Las anteriores cuestiones episteacutemicas son problemas que admiten muchas respuestas lo importante ahora no es encontrarlas sino plantear el problema de recuperar el desafio de la complejidad de la realidad como objeto del conocimiento y como propuesta de razonamiento para reshyconocer las distintas dimensiones (miradas desde el sujeto concreto) de la realidad reconocer la potencialidad de construccioacuten que tiene lo indeterminado de la realidad y la capacidad del sujeto de reconocer aacutembitos de sentido con posibilidades de convertirse en praacutecticas lo que significa la capacidad de generar proyectos por la exigencia de una visioacuten de futuro por una necesidad de transformar la realidad en funcioacuten de valores que recuperen al hombre no en el discurso de la ciencia sino en la relacioacuten sujetoshysujeto

86 PROPUESTA METODOIOGICA PARA EL rIlABAJO SOCIAL

La relacioacuten sujeto realidad se puede hacer probableshymente faacutecil en el nivel teoacuterico pero ya no es tan faacutecil en un caso concreto Conjugar distintos planos de razonashymiento cuando se trata de confrontar eacutestos con un problema concreto no es faacutecil La abstraccioacuten como tal no representa gran problema puede incluso ser divertido soacutelo exige ciertas habilidades expositivas Otra cosa es la abstraccioacuten como instrumento de razonamiento Generalmente el razonamiento va por un lado y la praacutectica por otro Todo parte de la definicioacuten del problema y esto apunta a la construccioacuten del mismo La definicioacuten del problema se resuelve con la reflexioacuten (Zemelman 1997d)

Por construccioacuten del objeto de conocimiento entendemos dice Quiroacutez todo esfuerzo investigativo por el cual se delimita analiacuteticamente el problema que se intenta consishyderar Que trata de deslindar un campo de la realidad de dimensionarlo teoacutericamente identificando y explicando aquellas variables maacutes significativas que articulan ese campo cercado con el sistema social en que se incluye La determinacioacuten analiacutetica de ese nuacutecleo en torno al cual se percibe la totalidad que Althusser llama el concreto penshysado (Quiroacutez 1988 47)

La investigacioacuten que es el proceso de generar conoshycimiento cientiacutefico es una gama general de actividades dirigidas hacia la adquisicioacuten y profundizacioacuten de conoshycimientos Estas Actividades apuntan hacia un saber que cumpla con ciertos requisitos basado en un cuerpo teoacuterico obtenido en forma sistemaacutetica mediante formas metoacutedicas los resultados se pueden refrendar y comparar y se incorshyporan a un sistema que se enriquece y perfecciona pero de ninguna manera puede recortarse a los liacutemites estreshychos de las formas acadeacutemicamente estereotipadas que se practican en algunos centros de investigacioacuten

Es una experiencia profesional que permite ordenar sistemaacuteticamente observaciones que llevan a ciertas conshyclusiones referidas a un sistema de juicios en que esas

LA CONC~PCION DE REALIDAD

conclusiones se enmarcan En este sentido la investigacioacutenshyaccioacuten la evaluacioacuten y la sistematizacioacuten tambieacuten son investigacioacuten Todas estas actividades participan de ciershytos rasgos comunes recuperan conocimiento a partir de la praacutectica pretenden ciertas generalizaciones con relacioacuten a ciertas circunstancias similares pretenden comunicar y difundir conocimiento (Quiroacutez 1988 42-44)

La problematizacioacuten

La construccioacuten de un objeto de estudio es un problema fundamentalmente teoacuterico Cuestionar y transformar las concepciones y praacutecticas vigentes requiere de un proceso de construccioacuten teoacuterica La construccioacuten como proceso y la construccioacuten como producto estaacuten interconectadas con la reflexioacuten y el debate teoacuterico (Rockwell 1983 52-54)

La construccioacuten del conocimiento no se limita a que el hombre se plantee los problemas que pueda resolver sino que abarca tambieacuten la capacidad de plantearlos

La problematizacioacuten no es un reflejo de problemas deducidos de la teoriacutea sino de la apertura a la realidad en el marco de la relacioacuten dado-daacutendose La apertura a la realidad consiste en explicitar el aacutengulo de lectura de la realidad que trasciende a la loacutegica centrada en las detershyminaciones

Esta apertura a la realidad implica romper con las estructuras histoacuterico-culturales que nos determinan para la construccioacuten del conocimiento social del presente en que predomina la idea de que la captacioacuten racional de la realishydad estaacute determinada por la necesidad de explicarla

En la explicacioacuten de la realidad se parte de una teoriacutea En la aprehensioacuten de ella se construye el objeto de conoshycimiento Esto hace la diferencia entre pensar la realidad desde una perspectiva teoacuterica de lo que es pensarla criacutetica o problemaacuteticamente

88 PROPUESTA MtTuumlDOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

La concepcioacuten de totalidad de la realidad no parte de una explicacioacuten sino de la premisa de que la realidad asume muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes En este sentido contiene explicaciones que reconocen diferentes bases teoacutericas

La definicioacuten de un campo problemaacutetico supone un distanciamiento de la realidad mediante su criacutetica capaz de abrir la relacioacuten con lo real maacutes allaacute de los liacutemites del encuadre teoacuterico mediante el procedimiento de hacer girar el pensamiento no en torno de una teoriacutea que determina la explicacioacuten sino de una realidad problemaacutetica No se trata de negar la validez de los principios generales sino de evitar que eacutestos se transformen en la uacutenica forma de razonamientoo

La capacidad de plantear un problema consiste en ubicarlo en una relacioacuten con la realidad que no necesashyriamente esteacute contenida en la teoriacutea Se trata de no reshyducir el campo de observacioacuten a un objeto sino de incluir en aqueacutel elementos no incorporados en el esquema teoacuteshyrico empleado Se trata de cuestionar la estructura teoacuteshyrica de la cual el problema forma parte para considerar si es pertinente para resolverlo o explicarlo como objeto teoacuterico

El problema se puede razonar desde distintos aacutengulos (el aacutengulo es la perspectiva desde la cual se plantea el problema) El que identificamos con el discurso que conoshycemos no es el uacutenico

El problema se expresa como una necesidad prediscurshysiva de elaborar un discurso no hecho Hay dos formas de expresar su necesidad el problema tal como se concibe en un momento determinado coacutemo se muestra con todos sus desafiacuteos Aquiacute hay el riesgo de encerrarnos en lo dicho Siempre hay algo maacutes que se puede decir acerca del problema El otro tiene que ver con el despliegue histoacuterico del fenoacutemeno eacuteste no se agota en el momento de la obsershyvacioacuten No se niega el concepto de estructura (como detershy

89 LA CONCEPCION DE REALIDAD

minante del conocimiento) sino que eacutesta se supedita a su proceso (a su propio movimiento) (Zemelman 1997d)

El desafio consiste en recuperar la totalidad de lo real desde la fragmentacioacuten de los enfoques teoacutericos especialishyzados En este contexto la dimensioacuten loacutegica epistemoloacutegica cumple la funcioacuten de compensar la disgresioacuten de lo real en una integracioacuten de las formas de razonar (Zemelman 1983)

Este uso criacutetico de la teoriacutea como forma de razonashymiento toma en cuenta elementos conceptuales provenienshytes de diferentes conjuntos teoacutericos que convierten a la teoriacutea en un campo de seleccioacuten de instrumentos para construir la relacioacuten de conocimiento De esta manera se pueden percibir facetas del objeto de estudio no detectables desde una uacutenica oacuteptica

Asiacute la reflexioacuten epistemoloacutegica puede ser un instrushymento de progreso cientiacutefico al descubrir nuevas formas de pensar al transformar modelos teoacutericos mediante un disshytanciamiento de ellos por la criacutetica

iquestQueacute sentido tiene para el investigador plantearse un problema Plantearse un problema es una forma de ubishycarse en el contexto histoacuterico Si se trabaja el sentido del problema uacutenicamente en el sentido histoacuterico puede que el profesional social quede fuera sin involucrarse como sujeto De este involucramiento va a depender queacute enfoques teoacuterishycos use y a que conclusiones llegue

En este sentido nos movemos en diferentes planos de racionalidad ideoloacutegica eacutetica valoral Lo que interesa no es transformar los valores en explicacioacuten sino en problema Los valores son un bloqueador para enriquecer la propia experiencia No siempre hay concordancia entre el discurso y los patrones valoacutericos

Problematizar significa reconocer un campo de relashyciones posibles que se van transformando en funcioacuten de su articulacioacuten En un primer momento se construye un campo de posibilidades Despueacutes se construyen los conceptos

90 PROPlJESTA METODOLOGICA PRA EL TRABAJO SOCIAL

ordenadores que sirven de base a observaciones en torno de un problema y que cumplen la funcioacuten de orientaciones generales al proporcionar un contexto general para la investigacioacuten Permiten delimitar universos de observacioacuten (dimensiones del problema) que ayudaraacuten para no perderse en la recoleccioacuten de los datos y alcanzar la objetividad empiacuterica La objetividad asiacute no es uacutenicamente la corresponshydencia con un objeto sino la resultante de la conjugacioacuten de un campo de articulacioacuten

Cuando los conceptos se relacionan entre siacute empieza a aparecer la teoriacutea De esta manera eacutesta puede ser reforshymulada en funcioacuten de una situacioacuten problemaacutetica Se pasa asiacute de conceptos que exigen la formulacioacuten de juicios a conceptos generadores de juicios mediante la inclusioacuten de nuevos niveles que sirven para problematizar el punto de partida

Es asiacute como se llega a enunciar postulados empiacutericos que por articular varios planos de la realidad sirven para formular hipoacutetesis o vislumbrar alternativas para decidir sobre un curso u otro de accioacuten (Zemelman 1992 47-77)

CAPITULO 5

LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA EN LA CONSTRUCCION

DE LA REALIDAD

La filosofiacutea se concibe como una epistemologiacutea capaz de trascender sus propias determinaciones teoacutericas y de adecuarse a las exigencias de una realidad mutable de modo que el pensar basado en esquemas conceptuales previamente elaborados se transforme en un pensar abiershyto para que haya una visioacuten de lo real no reducido a una teorizacioacuten sino enriquecer el horizonte mediante el desshycubrimiento de objetos posibles de teorizacioacuten

La filosofiacutea es reflexiva No se ocupa del pensamiento por siacute solo (de esto se ocupa la psicologiacutea) sino del pensashymiento en su relacioacuten con el objeto Maacutes que descubrir nueshyvos hechos procura descubrir nuevas formas de razonashymiento abiertas a lo real y que sean criacuteticas de sus proshypios condicionamientos De rescatar la reflexioacuten episteshymoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser invesshytigado fuera de los marcos de la teoriacutea De la organizacioacuten del pensamiento con base en la criacutetica como forma loacutegicoshyepistemoloacutegica con lo que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constitutiva de la realidad y no puramente instrumental

La mente filosofante no piensa simplemente acerca de un objeto sino que tambieacuten piensa acerca de su propio pensar en torno a ese objeto Una cosa es lo que la mente

92 PROPUESTA METODOLOGICA PAHA EL 1RABAJO SOCIAL

es (cuyo estudio estaacute reservado a la ciencia mental) y otra lo que la mente hace cuyo estudio corresponde a la histoshyria El pensar histoacuterico la estudia actuando en ciertas maneras determinadas y en ciertas situaciones determinashydas Asiacute la funcioacuten de la historia es estudiar lo que el hombre ha hecho y porqueacute lo ha hecho Queacute pensamientos teniacutea el hombre en la mente que lo decidieron a efectuar esas acciones

Pero los acontecimientos de la historia nunca son meros fenoacutemenos sino cosas a traveacutes de las cuales mira la histoshyria para discernir el pensamiento que contienen El aconshytecimiento fue una accioacuten y la tarea de la historia es adentrarse en el pensamiento de esa accioacuten discernir el pensamiento del agente de esa accioacuten Pensamiento que revive pensamientos pasados y al hacerlo los critica

De esta manera la historia nos ensentildea lo que el hombre ha hecho y en este sentido lo que el hombre es Es asiacute como la historia nos sirve para el autoconocimiento del pensamiento humano Conocerse a siacute mismo significa conocer queacute es ser hombre queacute es ser el tipo de hombre que se es y queacute es ser el hombre que se es y no otro Significa conocer lo que se puede hacer y puesto que nadie sabe lo que puede hacer hasta que lo intenta la uacutenica pista para saber lo que puede hacer el hombre es averiguar lo que ha hecho

En una proporcioacuten considerable los hombres no saben lo que hacen hasta que lo han hecho Lo maacutes del hacer humano es ensayo dirigido no por un conocimiento de la mente sino maacutes bien por el deseo de saber cuaacutel seraacute el resultado Al comprender histoacutericamente el pasado lo incorporamos a nuestro pensamiento actual y al criticarlo nos capacitamos para utilizar esa herencia en provecho de nuestro adelanto

Asiacute la memoria es el pensamiento presente de la expeshyriencia pasada Es un pensar inconsciente porque se hace sin estar conscientes de lo que se hace Cuando el pensashy

93 LA FILOSOFlA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

miento es consciente es decir cuando se piensa acerca del acto de pensar (autoconciencia) constituye la reflexioacuten

Un acto reflexivo lo es porque se ejecuta en la concienshycia de que se le estaacute ejecutando Asiacute es un acto que se estaacute capacitado para ejecutar por saber de antemano coacutemo ejecutarlo De esta manera reflexionar es estar consciente de que se estaacute pensando Una actividad reflexiva es aquella en que se sabe queacute es lo que se trata de hacer de tal modo que cuando se hace se sabe que se hace viendo que se ha conformado a la manera que fue la concepcioacuten inicial de ella (Collingwood 1996 11-22 215-216 293-296)

Es asiacute como el conocimiento histoacuterico consiste en esshyforzarse por comprender los fenoacutemenos sociales en la dinaacutemica de sus secuencias Asiacute la historia es la uacutenica posibilidad para toda ciencia social de captar la realidad en su movimiento

Vilar en lugar de causas prefiere hablar de elementos de una situacioacuten generalmente de naturaleza socioloacutegica distinta que se combinan en relaciones siempre reciacuteproshycas pero variables en el origen desarrollo y maduracioacuten de dichas situaciones

Asiacute la historia resulta de la coexistencia e interaccioacuten de factores El trabajador social debe observar a traveacutes del tiempo y del espacio en queacute medida cada una de las cienshycias corre sin cesar el riesgo de limitar su campo de estushydio y de generalizar conclusiones

El objeto preciso de la historia es la reconstruccioacuten explicativa de los hechos sociales teniendo claro que el problema no es formular leyes de evolucioacuten sino dibujar procesos caracteriacutesticos a partir de casos precisos no con el objeto exclusivo de dar luz sobre el caso ya que el inshytereacutes se encuentra maacutes bien en el proceso (Vilar 1995 23 32 93)

La dimensioacuten temporal es una propiedad empiacuterica de los objetos estudiados que les da su especificidad Hay fenoacutemenos de diversa temporalidad en cuanto a su durashy

94 PROIUESIA iUIuumlDOIOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

cioacuten algunos persisten por siglos mientras que otros son coyunturales o momentaacuteneos y asiacute sucesivamente los habriacutea de duracioacuten media corta larga etc La interpreshytacioacuten de la historia implica una proyeccioacuten del pensashymiento y de los intereses presentes sobre el pasado

El tiempo histoacuterico no estaacute dado por la realidad empiacuterica es algo construido esto es requiere un proceso de abstraccioacuten para captarlo en toda su realidad (Michel 1979 89-99)

La funcioacuten de la criacutetica es particularmente importante en la construccioacuten del conocimiento en tanto que eacuteste no se refiere a una tecnologiacutea (en la acepcioacuten de producir una cosa) sino al contexto que hace posible hacer una cosa Asiacute el contexto que hace posible una praacutectica simultaacuteneamente se convierte en objeto posible de transformarse por esa praacutectica

La criacutetica hace posible la transformacioacuten de la racioshynalidad a partir de la exigencia de apertura hacia una realidad siempre maacutes compleja a medida que se ahonda en su conocimiento A medida que el conocimiento crece aumentan las preguntas La praacutectica conforma en siacute misma una realidad que trasciende el liacutemite de la disciplina Es funcioacuten de la criacutetica el rompimiento de paraacutemetros onshytoloacutegicos culturales teoacutericos como condicioacuten para el deshysarrollo de la conciencia cientiacutefica de la realidad

Los paraacutemetros son estructuras conceptuales socialishyzadas que definen lo que es determinable y por tanto lo que estaacute cerrado a lo indeterminado de la realidad Asiacute es necesario romper con los encuadres preestablecidos para poder construir nuevos recortes que permitan apropiarse de lo indeterminado al abrirse hacia lo excluido por los paraacutemetros anteriores Esto es trasladar el eje del razoshynamiento hacia lo no dado de forma tal que pueda colocarse ante la realidad en sus aspectos no visibles

La historia de la ciencia revela coacutemo el pensamiento se ha caracterizado por un proceso complejo con momentos de

82 PROPUESTA MElOIJOLOGlCA PARA IL iexclRABAJO SOCIAL

desde la coyuntura que en vez de reducir lo posible a lo dado abre lo dado a lo posible Esto es considerado como una conjugacioacuten entre la objetividad que se concreta en momentos sucesivos y un proyecto que se manifiesta en praacutecticas determinadas La coyuntura es el momento mismo de la estructuracioacuten de la praacutectica Concibe los procesos como coyunturas cada una de las cuales se conshysidera como una totalidad inconclusa

La influencia sobre lo real se desdobla en dos planos el de la praacutectica actuando en los sucesivos momentos de un proceso y el del proyecto que conforma la direccionalidad de la praacutectica propia del proceso transcoyuntural (el proyecto es la direccionalidad de la praacutectica) y que se vincula con la voluntad social orientada por las exigencias de imprimir una direccionalidad a los procesos

El proyecto es la utopiacutea entendida como la expresioacuten de la subjetividad social La voluntad colectiva entendida como la articulacioacuten de praacutecticas en funcioacuten de una finalidad que se comparte en el largo tiempo

La exigencia temporal del presente y el planteamiento acerca de la significacioacuten del futuro como potenciacioacuten de lo posible enfrenta el problema de la construccioacuten del conocimiento que no se limita a la contrastacioacuten de una estructura teoacuterica por el contrario la cuestioacuten de fondo es el problema de la viabilidad de las diferentes opciones de construccioacuten planteadas por los actores sociales

iquestCoacutemo es la relacioacuten sujeto objeto en el momento actual iquestQueacute es el momento actual iquestCuaacutel es el contexto Por un lado tenemos la tecnologiacutea que es la loacutegica de los procedishymientos como la tecnologizacioacuten de la educacioacuten por ejemshyplo que no tiene que ver con la eficacia de la tecnologiacutea sino con los procedimientos Por otro lado tenemos los medios de comunicacioacuten que independientemente de que son producto de o usen tecnologiacutea transmiten un discurso que exalta a la persona para negarla

Estos son solamente dos aspectos que estaacuten influyendo

LA CONCIPCION DE REALIDAD

en la subjetividad de los sujetos al reducir la realidad al espacio Por ejemplo en el deporte los medios de comunishycacioacuten reducen eacuteste a un espacio en el que la gente se convierte en masa y en el cual sin importar el nivel educativo y estamental de la misma eacutesta puede discutir sin necesidad de cuestionar la sociedad Esta loacutegica que imponen los medios de comunicacioacuten (circo romano) se convierte en una manipulacioacuten del deporte que obedece a la loacutegica del poder con fines de legitimacioacuten

La reflexioacuten epistemoloacutegica estaacute centrada en la recuperashycioacuten del sujeto La historia se construye por sujetos Esto tiene relacioacuten con la utopiacutea No puede haber historia y proyecto sin sujetos iquestCoacutemo enfrentamos hoy diacutea la histoshyria y la vida

La vida estaacute asociada a la herencia cultural (historia) Esta relacioacuten entre historia y vida estaacute presente en el cambio social La relacioacuten entre proyecto de vida y proyecto social es la relacioacuten entre lo macro y lo micro

En esta relacioacuten de proyecto de vida y proyecto social iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto iquestY de cuaacutel sujeto La individuacioacuten se va dando constantemente el individuo no termina de moldearse y esto es producto del contexto El sujeto es congelado por el contexto Asiacute este espacio influye en la individuacioacuten

Con relacioacuten al espacio del sujeto la relacioacuten entre la subjetividad y el mundo la forma en que el sujeto se objetiviza frente al mundo entre lo que plantean la hershymeneacuteutica la fenomenologiacutea y el interaccionismo simboacutelico hay todaviacutea un debate insuficiente

iquestTenemos conciencia de este espacio iquestEsta conciencia es soacutelo personal o tambieacuten es una conciencia histoacuterica La experiencia no es soacutelo expresioacuten del pasado sino tambieacuten posibilidad de construccioacuten

Puede decirse que en general hay dos grandes discurshysos uno que rescata al sujeto y otro que no rescata al sujeto Habriacutea que problematizar este uacuteltimo discurso En

84 PROPIJES1A METODOLOGICA PARA FL TRABAJO SOCIAL

la sociedad actual hay un intento de rescatar al sujeto pero de manera unidimensional como en la educacioacuten que busca la capacitacioacuten del sujeto para que eacuteste sea capaz de hacer tales o cuales cosas especiacuteficas

Si el espacio educativo no es el uacutenico iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto Hay una multidimensionalidad ecoshynoacutemica poliacutetica etc que generalmente no se conjugan Se atomiza asiacute al sujeto individual y socialmente Pero en ocasiones esta marginacioacuten social puede no estar afueshyra sino adentro en la persona El sujeto mismo se atoshymiza en alguna dimensioacuten que le permite hacer cosas se automargina y sin embargo se siente exitoso El afaacuten de ganancia de lucro se identifican con logro eacutexito efishycacia

La recuperacioacuten del sujeto tiene que darse desde las coordenadas de espacio y tiempo de su propia construccioacuten Para esto no soacutelo se requiere voluntad sino un sentido El sentido tiene que ver con valores y pautas culturales teoacutericas e ideoloacutegicas Tiene que ver con el problema con coacutemo se define eacuteste coacutemo se plantea Aquiacute hay que prishyvilegiar la complejidad como presupuesto porque se va a enunciar en el problema donde tiene sentido la complejidad En el planteamiento del problema hay un sentido y como se quiere resolver es un enunciado que implica una resoshylucioacuten El problema del sentido es la capacidad de planshytearse algo que no estaacute resuelto La complejidad como premisa es la articulacioacuten que nos lleva al manejo del tiempo y de alliacutea la coyuntura

Hay concepcioacuten del futuro si hay concepcioacuten del sujeto Esto supone una posicioacuten transcoyuntural Para incidir en una construccioacuten posible iquestcoacutemo transformar un valor en un proyecto Esto implica informacioacuten del contexto que permita rescatar el valor en una construccioacuten Esto suposhyne la viabilidad de la opcioacuten

La construccioacuten de la historia supone a veces su destrucshycioacuten y en ocasiones la del sujeto La historia S6 construye

85 LA CONCEPCION DE REALIDAD

en funcioacuten de intereses El hombre es luacutecido para ver sus intereses pero ciego para ver las consecuencias de lo que hace para lograr eacutestos Como que el hombre no estaacute en la liacutenea de acumulacioacuten de conocimiento iquestcuaacutento se ha consshytruido y cuaacutento se ha destruido A veces ha recuperado la conciencia necesaria que le ha permitido avanzar pero en general siempre ha estado en la cuerda floja aunque ahora eacutesta estaacute maacutes floja que las otras flojas La diferencia entre tiempos anteriores y el actual es que hoy los tiempos se estaacuten acortando De la capacidad para construccioacutenshydestruccioacuten artesanal se ha pasado ahora a la capacidad tecnoloacutegica Se destruye hoy a gran paso

El hombre establece una relacioacuten con su contexto para apropiarse de eacutel Esto generoacute desde el Renacimiento el desenvolvimiento tecnoloacutegico Este afaacuten de apropiacioacuten fue concomitante con otras formas de discusioacuten que podriacuteamos llamar relacioacuten filosoacutefica con el mundo (siglo XVIII) que empieza a desaparecer en el siglo XIX Este esfuerzo de colocarse ante el mundo es paralelo al de apropiarse de eacutel Nos estamos limitando a la apropiacioacuten mediante un disshycurso que no puede convertirse en praacutecticas

Las anteriores cuestiones episteacutemicas son problemas que admiten muchas respuestas lo importante ahora no es encontrarlas sino plantear el problema de recuperar el desafio de la complejidad de la realidad como objeto del conocimiento y como propuesta de razonamiento para reshyconocer las distintas dimensiones (miradas desde el sujeto concreto) de la realidad reconocer la potencialidad de construccioacuten que tiene lo indeterminado de la realidad y la capacidad del sujeto de reconocer aacutembitos de sentido con posibilidades de convertirse en praacutecticas lo que significa la capacidad de generar proyectos por la exigencia de una visioacuten de futuro por una necesidad de transformar la realidad en funcioacuten de valores que recuperen al hombre no en el discurso de la ciencia sino en la relacioacuten sujetoshysujeto

86 PROPUESTA METODOIOGICA PARA EL rIlABAJO SOCIAL

La relacioacuten sujeto realidad se puede hacer probableshymente faacutecil en el nivel teoacuterico pero ya no es tan faacutecil en un caso concreto Conjugar distintos planos de razonashymiento cuando se trata de confrontar eacutestos con un problema concreto no es faacutecil La abstraccioacuten como tal no representa gran problema puede incluso ser divertido soacutelo exige ciertas habilidades expositivas Otra cosa es la abstraccioacuten como instrumento de razonamiento Generalmente el razonamiento va por un lado y la praacutectica por otro Todo parte de la definicioacuten del problema y esto apunta a la construccioacuten del mismo La definicioacuten del problema se resuelve con la reflexioacuten (Zemelman 1997d)

Por construccioacuten del objeto de conocimiento entendemos dice Quiroacutez todo esfuerzo investigativo por el cual se delimita analiacuteticamente el problema que se intenta consishyderar Que trata de deslindar un campo de la realidad de dimensionarlo teoacutericamente identificando y explicando aquellas variables maacutes significativas que articulan ese campo cercado con el sistema social en que se incluye La determinacioacuten analiacutetica de ese nuacutecleo en torno al cual se percibe la totalidad que Althusser llama el concreto penshysado (Quiroacutez 1988 47)

La investigacioacuten que es el proceso de generar conoshycimiento cientiacutefico es una gama general de actividades dirigidas hacia la adquisicioacuten y profundizacioacuten de conoshycimientos Estas Actividades apuntan hacia un saber que cumpla con ciertos requisitos basado en un cuerpo teoacuterico obtenido en forma sistemaacutetica mediante formas metoacutedicas los resultados se pueden refrendar y comparar y se incorshyporan a un sistema que se enriquece y perfecciona pero de ninguna manera puede recortarse a los liacutemites estreshychos de las formas acadeacutemicamente estereotipadas que se practican en algunos centros de investigacioacuten

Es una experiencia profesional que permite ordenar sistemaacuteticamente observaciones que llevan a ciertas conshyclusiones referidas a un sistema de juicios en que esas

LA CONC~PCION DE REALIDAD

conclusiones se enmarcan En este sentido la investigacioacutenshyaccioacuten la evaluacioacuten y la sistematizacioacuten tambieacuten son investigacioacuten Todas estas actividades participan de ciershytos rasgos comunes recuperan conocimiento a partir de la praacutectica pretenden ciertas generalizaciones con relacioacuten a ciertas circunstancias similares pretenden comunicar y difundir conocimiento (Quiroacutez 1988 42-44)

La problematizacioacuten

La construccioacuten de un objeto de estudio es un problema fundamentalmente teoacuterico Cuestionar y transformar las concepciones y praacutecticas vigentes requiere de un proceso de construccioacuten teoacuterica La construccioacuten como proceso y la construccioacuten como producto estaacuten interconectadas con la reflexioacuten y el debate teoacuterico (Rockwell 1983 52-54)

La construccioacuten del conocimiento no se limita a que el hombre se plantee los problemas que pueda resolver sino que abarca tambieacuten la capacidad de plantearlos

La problematizacioacuten no es un reflejo de problemas deducidos de la teoriacutea sino de la apertura a la realidad en el marco de la relacioacuten dado-daacutendose La apertura a la realidad consiste en explicitar el aacutengulo de lectura de la realidad que trasciende a la loacutegica centrada en las detershyminaciones

Esta apertura a la realidad implica romper con las estructuras histoacuterico-culturales que nos determinan para la construccioacuten del conocimiento social del presente en que predomina la idea de que la captacioacuten racional de la realishydad estaacute determinada por la necesidad de explicarla

En la explicacioacuten de la realidad se parte de una teoriacutea En la aprehensioacuten de ella se construye el objeto de conoshycimiento Esto hace la diferencia entre pensar la realidad desde una perspectiva teoacuterica de lo que es pensarla criacutetica o problemaacuteticamente

88 PROPUESTA MtTuumlDOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

La concepcioacuten de totalidad de la realidad no parte de una explicacioacuten sino de la premisa de que la realidad asume muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes En este sentido contiene explicaciones que reconocen diferentes bases teoacutericas

La definicioacuten de un campo problemaacutetico supone un distanciamiento de la realidad mediante su criacutetica capaz de abrir la relacioacuten con lo real maacutes allaacute de los liacutemites del encuadre teoacuterico mediante el procedimiento de hacer girar el pensamiento no en torno de una teoriacutea que determina la explicacioacuten sino de una realidad problemaacutetica No se trata de negar la validez de los principios generales sino de evitar que eacutestos se transformen en la uacutenica forma de razonamientoo

La capacidad de plantear un problema consiste en ubicarlo en una relacioacuten con la realidad que no necesashyriamente esteacute contenida en la teoriacutea Se trata de no reshyducir el campo de observacioacuten a un objeto sino de incluir en aqueacutel elementos no incorporados en el esquema teoacuteshyrico empleado Se trata de cuestionar la estructura teoacuteshyrica de la cual el problema forma parte para considerar si es pertinente para resolverlo o explicarlo como objeto teoacuterico

El problema se puede razonar desde distintos aacutengulos (el aacutengulo es la perspectiva desde la cual se plantea el problema) El que identificamos con el discurso que conoshycemos no es el uacutenico

El problema se expresa como una necesidad prediscurshysiva de elaborar un discurso no hecho Hay dos formas de expresar su necesidad el problema tal como se concibe en un momento determinado coacutemo se muestra con todos sus desafiacuteos Aquiacute hay el riesgo de encerrarnos en lo dicho Siempre hay algo maacutes que se puede decir acerca del problema El otro tiene que ver con el despliegue histoacuterico del fenoacutemeno eacuteste no se agota en el momento de la obsershyvacioacuten No se niega el concepto de estructura (como detershy

89 LA CONCEPCION DE REALIDAD

minante del conocimiento) sino que eacutesta se supedita a su proceso (a su propio movimiento) (Zemelman 1997d)

El desafio consiste en recuperar la totalidad de lo real desde la fragmentacioacuten de los enfoques teoacutericos especialishyzados En este contexto la dimensioacuten loacutegica epistemoloacutegica cumple la funcioacuten de compensar la disgresioacuten de lo real en una integracioacuten de las formas de razonar (Zemelman 1983)

Este uso criacutetico de la teoriacutea como forma de razonashymiento toma en cuenta elementos conceptuales provenienshytes de diferentes conjuntos teoacutericos que convierten a la teoriacutea en un campo de seleccioacuten de instrumentos para construir la relacioacuten de conocimiento De esta manera se pueden percibir facetas del objeto de estudio no detectables desde una uacutenica oacuteptica

Asiacute la reflexioacuten epistemoloacutegica puede ser un instrushymento de progreso cientiacutefico al descubrir nuevas formas de pensar al transformar modelos teoacutericos mediante un disshytanciamiento de ellos por la criacutetica

iquestQueacute sentido tiene para el investigador plantearse un problema Plantearse un problema es una forma de ubishycarse en el contexto histoacuterico Si se trabaja el sentido del problema uacutenicamente en el sentido histoacuterico puede que el profesional social quede fuera sin involucrarse como sujeto De este involucramiento va a depender queacute enfoques teoacuterishycos use y a que conclusiones llegue

En este sentido nos movemos en diferentes planos de racionalidad ideoloacutegica eacutetica valoral Lo que interesa no es transformar los valores en explicacioacuten sino en problema Los valores son un bloqueador para enriquecer la propia experiencia No siempre hay concordancia entre el discurso y los patrones valoacutericos

Problematizar significa reconocer un campo de relashyciones posibles que se van transformando en funcioacuten de su articulacioacuten En un primer momento se construye un campo de posibilidades Despueacutes se construyen los conceptos

90 PROPlJESTA METODOLOGICA PRA EL TRABAJO SOCIAL

ordenadores que sirven de base a observaciones en torno de un problema y que cumplen la funcioacuten de orientaciones generales al proporcionar un contexto general para la investigacioacuten Permiten delimitar universos de observacioacuten (dimensiones del problema) que ayudaraacuten para no perderse en la recoleccioacuten de los datos y alcanzar la objetividad empiacuterica La objetividad asiacute no es uacutenicamente la corresponshydencia con un objeto sino la resultante de la conjugacioacuten de un campo de articulacioacuten

Cuando los conceptos se relacionan entre siacute empieza a aparecer la teoriacutea De esta manera eacutesta puede ser reforshymulada en funcioacuten de una situacioacuten problemaacutetica Se pasa asiacute de conceptos que exigen la formulacioacuten de juicios a conceptos generadores de juicios mediante la inclusioacuten de nuevos niveles que sirven para problematizar el punto de partida

Es asiacute como se llega a enunciar postulados empiacutericos que por articular varios planos de la realidad sirven para formular hipoacutetesis o vislumbrar alternativas para decidir sobre un curso u otro de accioacuten (Zemelman 1992 47-77)

CAPITULO 5

LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA EN LA CONSTRUCCION

DE LA REALIDAD

La filosofiacutea se concibe como una epistemologiacutea capaz de trascender sus propias determinaciones teoacutericas y de adecuarse a las exigencias de una realidad mutable de modo que el pensar basado en esquemas conceptuales previamente elaborados se transforme en un pensar abiershyto para que haya una visioacuten de lo real no reducido a una teorizacioacuten sino enriquecer el horizonte mediante el desshycubrimiento de objetos posibles de teorizacioacuten

La filosofiacutea es reflexiva No se ocupa del pensamiento por siacute solo (de esto se ocupa la psicologiacutea) sino del pensashymiento en su relacioacuten con el objeto Maacutes que descubrir nueshyvos hechos procura descubrir nuevas formas de razonashymiento abiertas a lo real y que sean criacuteticas de sus proshypios condicionamientos De rescatar la reflexioacuten episteshymoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser invesshytigado fuera de los marcos de la teoriacutea De la organizacioacuten del pensamiento con base en la criacutetica como forma loacutegicoshyepistemoloacutegica con lo que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constitutiva de la realidad y no puramente instrumental

La mente filosofante no piensa simplemente acerca de un objeto sino que tambieacuten piensa acerca de su propio pensar en torno a ese objeto Una cosa es lo que la mente

92 PROPUESTA METODOLOGICA PAHA EL 1RABAJO SOCIAL

es (cuyo estudio estaacute reservado a la ciencia mental) y otra lo que la mente hace cuyo estudio corresponde a la histoshyria El pensar histoacuterico la estudia actuando en ciertas maneras determinadas y en ciertas situaciones determinashydas Asiacute la funcioacuten de la historia es estudiar lo que el hombre ha hecho y porqueacute lo ha hecho Queacute pensamientos teniacutea el hombre en la mente que lo decidieron a efectuar esas acciones

Pero los acontecimientos de la historia nunca son meros fenoacutemenos sino cosas a traveacutes de las cuales mira la histoshyria para discernir el pensamiento que contienen El aconshytecimiento fue una accioacuten y la tarea de la historia es adentrarse en el pensamiento de esa accioacuten discernir el pensamiento del agente de esa accioacuten Pensamiento que revive pensamientos pasados y al hacerlo los critica

De esta manera la historia nos ensentildea lo que el hombre ha hecho y en este sentido lo que el hombre es Es asiacute como la historia nos sirve para el autoconocimiento del pensamiento humano Conocerse a siacute mismo significa conocer queacute es ser hombre queacute es ser el tipo de hombre que se es y queacute es ser el hombre que se es y no otro Significa conocer lo que se puede hacer y puesto que nadie sabe lo que puede hacer hasta que lo intenta la uacutenica pista para saber lo que puede hacer el hombre es averiguar lo que ha hecho

En una proporcioacuten considerable los hombres no saben lo que hacen hasta que lo han hecho Lo maacutes del hacer humano es ensayo dirigido no por un conocimiento de la mente sino maacutes bien por el deseo de saber cuaacutel seraacute el resultado Al comprender histoacutericamente el pasado lo incorporamos a nuestro pensamiento actual y al criticarlo nos capacitamos para utilizar esa herencia en provecho de nuestro adelanto

Asiacute la memoria es el pensamiento presente de la expeshyriencia pasada Es un pensar inconsciente porque se hace sin estar conscientes de lo que se hace Cuando el pensashy

93 LA FILOSOFlA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

miento es consciente es decir cuando se piensa acerca del acto de pensar (autoconciencia) constituye la reflexioacuten

Un acto reflexivo lo es porque se ejecuta en la concienshycia de que se le estaacute ejecutando Asiacute es un acto que se estaacute capacitado para ejecutar por saber de antemano coacutemo ejecutarlo De esta manera reflexionar es estar consciente de que se estaacute pensando Una actividad reflexiva es aquella en que se sabe queacute es lo que se trata de hacer de tal modo que cuando se hace se sabe que se hace viendo que se ha conformado a la manera que fue la concepcioacuten inicial de ella (Collingwood 1996 11-22 215-216 293-296)

Es asiacute como el conocimiento histoacuterico consiste en esshyforzarse por comprender los fenoacutemenos sociales en la dinaacutemica de sus secuencias Asiacute la historia es la uacutenica posibilidad para toda ciencia social de captar la realidad en su movimiento

Vilar en lugar de causas prefiere hablar de elementos de una situacioacuten generalmente de naturaleza socioloacutegica distinta que se combinan en relaciones siempre reciacuteproshycas pero variables en el origen desarrollo y maduracioacuten de dichas situaciones

Asiacute la historia resulta de la coexistencia e interaccioacuten de factores El trabajador social debe observar a traveacutes del tiempo y del espacio en queacute medida cada una de las cienshycias corre sin cesar el riesgo de limitar su campo de estushydio y de generalizar conclusiones

El objeto preciso de la historia es la reconstruccioacuten explicativa de los hechos sociales teniendo claro que el problema no es formular leyes de evolucioacuten sino dibujar procesos caracteriacutesticos a partir de casos precisos no con el objeto exclusivo de dar luz sobre el caso ya que el inshytereacutes se encuentra maacutes bien en el proceso (Vilar 1995 23 32 93)

La dimensioacuten temporal es una propiedad empiacuterica de los objetos estudiados que les da su especificidad Hay fenoacutemenos de diversa temporalidad en cuanto a su durashy

94 PROIUESIA iUIuumlDOIOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

cioacuten algunos persisten por siglos mientras que otros son coyunturales o momentaacuteneos y asiacute sucesivamente los habriacutea de duracioacuten media corta larga etc La interpreshytacioacuten de la historia implica una proyeccioacuten del pensashymiento y de los intereses presentes sobre el pasado

El tiempo histoacuterico no estaacute dado por la realidad empiacuterica es algo construido esto es requiere un proceso de abstraccioacuten para captarlo en toda su realidad (Michel 1979 89-99)

La funcioacuten de la criacutetica es particularmente importante en la construccioacuten del conocimiento en tanto que eacuteste no se refiere a una tecnologiacutea (en la acepcioacuten de producir una cosa) sino al contexto que hace posible hacer una cosa Asiacute el contexto que hace posible una praacutectica simultaacuteneamente se convierte en objeto posible de transformarse por esa praacutectica

La criacutetica hace posible la transformacioacuten de la racioshynalidad a partir de la exigencia de apertura hacia una realidad siempre maacutes compleja a medida que se ahonda en su conocimiento A medida que el conocimiento crece aumentan las preguntas La praacutectica conforma en siacute misma una realidad que trasciende el liacutemite de la disciplina Es funcioacuten de la criacutetica el rompimiento de paraacutemetros onshytoloacutegicos culturales teoacutericos como condicioacuten para el deshysarrollo de la conciencia cientiacutefica de la realidad

Los paraacutemetros son estructuras conceptuales socialishyzadas que definen lo que es determinable y por tanto lo que estaacute cerrado a lo indeterminado de la realidad Asiacute es necesario romper con los encuadres preestablecidos para poder construir nuevos recortes que permitan apropiarse de lo indeterminado al abrirse hacia lo excluido por los paraacutemetros anteriores Esto es trasladar el eje del razoshynamiento hacia lo no dado de forma tal que pueda colocarse ante la realidad en sus aspectos no visibles

La historia de la ciencia revela coacutemo el pensamiento se ha caracterizado por un proceso complejo con momentos de

LA CONCIPCION DE REALIDAD

en la subjetividad de los sujetos al reducir la realidad al espacio Por ejemplo en el deporte los medios de comunishycacioacuten reducen eacuteste a un espacio en el que la gente se convierte en masa y en el cual sin importar el nivel educativo y estamental de la misma eacutesta puede discutir sin necesidad de cuestionar la sociedad Esta loacutegica que imponen los medios de comunicacioacuten (circo romano) se convierte en una manipulacioacuten del deporte que obedece a la loacutegica del poder con fines de legitimacioacuten

La reflexioacuten epistemoloacutegica estaacute centrada en la recuperashycioacuten del sujeto La historia se construye por sujetos Esto tiene relacioacuten con la utopiacutea No puede haber historia y proyecto sin sujetos iquestCoacutemo enfrentamos hoy diacutea la histoshyria y la vida

La vida estaacute asociada a la herencia cultural (historia) Esta relacioacuten entre historia y vida estaacute presente en el cambio social La relacioacuten entre proyecto de vida y proyecto social es la relacioacuten entre lo macro y lo micro

En esta relacioacuten de proyecto de vida y proyecto social iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto iquestY de cuaacutel sujeto La individuacioacuten se va dando constantemente el individuo no termina de moldearse y esto es producto del contexto El sujeto es congelado por el contexto Asiacute este espacio influye en la individuacioacuten

Con relacioacuten al espacio del sujeto la relacioacuten entre la subjetividad y el mundo la forma en que el sujeto se objetiviza frente al mundo entre lo que plantean la hershymeneacuteutica la fenomenologiacutea y el interaccionismo simboacutelico hay todaviacutea un debate insuficiente

iquestTenemos conciencia de este espacio iquestEsta conciencia es soacutelo personal o tambieacuten es una conciencia histoacuterica La experiencia no es soacutelo expresioacuten del pasado sino tambieacuten posibilidad de construccioacuten

Puede decirse que en general hay dos grandes discurshysos uno que rescata al sujeto y otro que no rescata al sujeto Habriacutea que problematizar este uacuteltimo discurso En

84 PROPIJES1A METODOLOGICA PARA FL TRABAJO SOCIAL

la sociedad actual hay un intento de rescatar al sujeto pero de manera unidimensional como en la educacioacuten que busca la capacitacioacuten del sujeto para que eacuteste sea capaz de hacer tales o cuales cosas especiacuteficas

Si el espacio educativo no es el uacutenico iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto Hay una multidimensionalidad ecoshynoacutemica poliacutetica etc que generalmente no se conjugan Se atomiza asiacute al sujeto individual y socialmente Pero en ocasiones esta marginacioacuten social puede no estar afueshyra sino adentro en la persona El sujeto mismo se atoshymiza en alguna dimensioacuten que le permite hacer cosas se automargina y sin embargo se siente exitoso El afaacuten de ganancia de lucro se identifican con logro eacutexito efishycacia

La recuperacioacuten del sujeto tiene que darse desde las coordenadas de espacio y tiempo de su propia construccioacuten Para esto no soacutelo se requiere voluntad sino un sentido El sentido tiene que ver con valores y pautas culturales teoacutericas e ideoloacutegicas Tiene que ver con el problema con coacutemo se define eacuteste coacutemo se plantea Aquiacute hay que prishyvilegiar la complejidad como presupuesto porque se va a enunciar en el problema donde tiene sentido la complejidad En el planteamiento del problema hay un sentido y como se quiere resolver es un enunciado que implica una resoshylucioacuten El problema del sentido es la capacidad de planshytearse algo que no estaacute resuelto La complejidad como premisa es la articulacioacuten que nos lleva al manejo del tiempo y de alliacutea la coyuntura

Hay concepcioacuten del futuro si hay concepcioacuten del sujeto Esto supone una posicioacuten transcoyuntural Para incidir en una construccioacuten posible iquestcoacutemo transformar un valor en un proyecto Esto implica informacioacuten del contexto que permita rescatar el valor en una construccioacuten Esto suposhyne la viabilidad de la opcioacuten

La construccioacuten de la historia supone a veces su destrucshycioacuten y en ocasiones la del sujeto La historia S6 construye

85 LA CONCEPCION DE REALIDAD

en funcioacuten de intereses El hombre es luacutecido para ver sus intereses pero ciego para ver las consecuencias de lo que hace para lograr eacutestos Como que el hombre no estaacute en la liacutenea de acumulacioacuten de conocimiento iquestcuaacutento se ha consshytruido y cuaacutento se ha destruido A veces ha recuperado la conciencia necesaria que le ha permitido avanzar pero en general siempre ha estado en la cuerda floja aunque ahora eacutesta estaacute maacutes floja que las otras flojas La diferencia entre tiempos anteriores y el actual es que hoy los tiempos se estaacuten acortando De la capacidad para construccioacutenshydestruccioacuten artesanal se ha pasado ahora a la capacidad tecnoloacutegica Se destruye hoy a gran paso

El hombre establece una relacioacuten con su contexto para apropiarse de eacutel Esto generoacute desde el Renacimiento el desenvolvimiento tecnoloacutegico Este afaacuten de apropiacioacuten fue concomitante con otras formas de discusioacuten que podriacuteamos llamar relacioacuten filosoacutefica con el mundo (siglo XVIII) que empieza a desaparecer en el siglo XIX Este esfuerzo de colocarse ante el mundo es paralelo al de apropiarse de eacutel Nos estamos limitando a la apropiacioacuten mediante un disshycurso que no puede convertirse en praacutecticas

Las anteriores cuestiones episteacutemicas son problemas que admiten muchas respuestas lo importante ahora no es encontrarlas sino plantear el problema de recuperar el desafio de la complejidad de la realidad como objeto del conocimiento y como propuesta de razonamiento para reshyconocer las distintas dimensiones (miradas desde el sujeto concreto) de la realidad reconocer la potencialidad de construccioacuten que tiene lo indeterminado de la realidad y la capacidad del sujeto de reconocer aacutembitos de sentido con posibilidades de convertirse en praacutecticas lo que significa la capacidad de generar proyectos por la exigencia de una visioacuten de futuro por una necesidad de transformar la realidad en funcioacuten de valores que recuperen al hombre no en el discurso de la ciencia sino en la relacioacuten sujetoshysujeto

86 PROPUESTA METODOIOGICA PARA EL rIlABAJO SOCIAL

La relacioacuten sujeto realidad se puede hacer probableshymente faacutecil en el nivel teoacuterico pero ya no es tan faacutecil en un caso concreto Conjugar distintos planos de razonashymiento cuando se trata de confrontar eacutestos con un problema concreto no es faacutecil La abstraccioacuten como tal no representa gran problema puede incluso ser divertido soacutelo exige ciertas habilidades expositivas Otra cosa es la abstraccioacuten como instrumento de razonamiento Generalmente el razonamiento va por un lado y la praacutectica por otro Todo parte de la definicioacuten del problema y esto apunta a la construccioacuten del mismo La definicioacuten del problema se resuelve con la reflexioacuten (Zemelman 1997d)

Por construccioacuten del objeto de conocimiento entendemos dice Quiroacutez todo esfuerzo investigativo por el cual se delimita analiacuteticamente el problema que se intenta consishyderar Que trata de deslindar un campo de la realidad de dimensionarlo teoacutericamente identificando y explicando aquellas variables maacutes significativas que articulan ese campo cercado con el sistema social en que se incluye La determinacioacuten analiacutetica de ese nuacutecleo en torno al cual se percibe la totalidad que Althusser llama el concreto penshysado (Quiroacutez 1988 47)

La investigacioacuten que es el proceso de generar conoshycimiento cientiacutefico es una gama general de actividades dirigidas hacia la adquisicioacuten y profundizacioacuten de conoshycimientos Estas Actividades apuntan hacia un saber que cumpla con ciertos requisitos basado en un cuerpo teoacuterico obtenido en forma sistemaacutetica mediante formas metoacutedicas los resultados se pueden refrendar y comparar y se incorshyporan a un sistema que se enriquece y perfecciona pero de ninguna manera puede recortarse a los liacutemites estreshychos de las formas acadeacutemicamente estereotipadas que se practican en algunos centros de investigacioacuten

Es una experiencia profesional que permite ordenar sistemaacuteticamente observaciones que llevan a ciertas conshyclusiones referidas a un sistema de juicios en que esas

LA CONC~PCION DE REALIDAD

conclusiones se enmarcan En este sentido la investigacioacutenshyaccioacuten la evaluacioacuten y la sistematizacioacuten tambieacuten son investigacioacuten Todas estas actividades participan de ciershytos rasgos comunes recuperan conocimiento a partir de la praacutectica pretenden ciertas generalizaciones con relacioacuten a ciertas circunstancias similares pretenden comunicar y difundir conocimiento (Quiroacutez 1988 42-44)

La problematizacioacuten

La construccioacuten de un objeto de estudio es un problema fundamentalmente teoacuterico Cuestionar y transformar las concepciones y praacutecticas vigentes requiere de un proceso de construccioacuten teoacuterica La construccioacuten como proceso y la construccioacuten como producto estaacuten interconectadas con la reflexioacuten y el debate teoacuterico (Rockwell 1983 52-54)

La construccioacuten del conocimiento no se limita a que el hombre se plantee los problemas que pueda resolver sino que abarca tambieacuten la capacidad de plantearlos

La problematizacioacuten no es un reflejo de problemas deducidos de la teoriacutea sino de la apertura a la realidad en el marco de la relacioacuten dado-daacutendose La apertura a la realidad consiste en explicitar el aacutengulo de lectura de la realidad que trasciende a la loacutegica centrada en las detershyminaciones

Esta apertura a la realidad implica romper con las estructuras histoacuterico-culturales que nos determinan para la construccioacuten del conocimiento social del presente en que predomina la idea de que la captacioacuten racional de la realishydad estaacute determinada por la necesidad de explicarla

En la explicacioacuten de la realidad se parte de una teoriacutea En la aprehensioacuten de ella se construye el objeto de conoshycimiento Esto hace la diferencia entre pensar la realidad desde una perspectiva teoacuterica de lo que es pensarla criacutetica o problemaacuteticamente

88 PROPUESTA MtTuumlDOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

La concepcioacuten de totalidad de la realidad no parte de una explicacioacuten sino de la premisa de que la realidad asume muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes En este sentido contiene explicaciones que reconocen diferentes bases teoacutericas

La definicioacuten de un campo problemaacutetico supone un distanciamiento de la realidad mediante su criacutetica capaz de abrir la relacioacuten con lo real maacutes allaacute de los liacutemites del encuadre teoacuterico mediante el procedimiento de hacer girar el pensamiento no en torno de una teoriacutea que determina la explicacioacuten sino de una realidad problemaacutetica No se trata de negar la validez de los principios generales sino de evitar que eacutestos se transformen en la uacutenica forma de razonamientoo

La capacidad de plantear un problema consiste en ubicarlo en una relacioacuten con la realidad que no necesashyriamente esteacute contenida en la teoriacutea Se trata de no reshyducir el campo de observacioacuten a un objeto sino de incluir en aqueacutel elementos no incorporados en el esquema teoacuteshyrico empleado Se trata de cuestionar la estructura teoacuteshyrica de la cual el problema forma parte para considerar si es pertinente para resolverlo o explicarlo como objeto teoacuterico

El problema se puede razonar desde distintos aacutengulos (el aacutengulo es la perspectiva desde la cual se plantea el problema) El que identificamos con el discurso que conoshycemos no es el uacutenico

El problema se expresa como una necesidad prediscurshysiva de elaborar un discurso no hecho Hay dos formas de expresar su necesidad el problema tal como se concibe en un momento determinado coacutemo se muestra con todos sus desafiacuteos Aquiacute hay el riesgo de encerrarnos en lo dicho Siempre hay algo maacutes que se puede decir acerca del problema El otro tiene que ver con el despliegue histoacuterico del fenoacutemeno eacuteste no se agota en el momento de la obsershyvacioacuten No se niega el concepto de estructura (como detershy

89 LA CONCEPCION DE REALIDAD

minante del conocimiento) sino que eacutesta se supedita a su proceso (a su propio movimiento) (Zemelman 1997d)

El desafio consiste en recuperar la totalidad de lo real desde la fragmentacioacuten de los enfoques teoacutericos especialishyzados En este contexto la dimensioacuten loacutegica epistemoloacutegica cumple la funcioacuten de compensar la disgresioacuten de lo real en una integracioacuten de las formas de razonar (Zemelman 1983)

Este uso criacutetico de la teoriacutea como forma de razonashymiento toma en cuenta elementos conceptuales provenienshytes de diferentes conjuntos teoacutericos que convierten a la teoriacutea en un campo de seleccioacuten de instrumentos para construir la relacioacuten de conocimiento De esta manera se pueden percibir facetas del objeto de estudio no detectables desde una uacutenica oacuteptica

Asiacute la reflexioacuten epistemoloacutegica puede ser un instrushymento de progreso cientiacutefico al descubrir nuevas formas de pensar al transformar modelos teoacutericos mediante un disshytanciamiento de ellos por la criacutetica

iquestQueacute sentido tiene para el investigador plantearse un problema Plantearse un problema es una forma de ubishycarse en el contexto histoacuterico Si se trabaja el sentido del problema uacutenicamente en el sentido histoacuterico puede que el profesional social quede fuera sin involucrarse como sujeto De este involucramiento va a depender queacute enfoques teoacuterishycos use y a que conclusiones llegue

En este sentido nos movemos en diferentes planos de racionalidad ideoloacutegica eacutetica valoral Lo que interesa no es transformar los valores en explicacioacuten sino en problema Los valores son un bloqueador para enriquecer la propia experiencia No siempre hay concordancia entre el discurso y los patrones valoacutericos

Problematizar significa reconocer un campo de relashyciones posibles que se van transformando en funcioacuten de su articulacioacuten En un primer momento se construye un campo de posibilidades Despueacutes se construyen los conceptos

90 PROPlJESTA METODOLOGICA PRA EL TRABAJO SOCIAL

ordenadores que sirven de base a observaciones en torno de un problema y que cumplen la funcioacuten de orientaciones generales al proporcionar un contexto general para la investigacioacuten Permiten delimitar universos de observacioacuten (dimensiones del problema) que ayudaraacuten para no perderse en la recoleccioacuten de los datos y alcanzar la objetividad empiacuterica La objetividad asiacute no es uacutenicamente la corresponshydencia con un objeto sino la resultante de la conjugacioacuten de un campo de articulacioacuten

Cuando los conceptos se relacionan entre siacute empieza a aparecer la teoriacutea De esta manera eacutesta puede ser reforshymulada en funcioacuten de una situacioacuten problemaacutetica Se pasa asiacute de conceptos que exigen la formulacioacuten de juicios a conceptos generadores de juicios mediante la inclusioacuten de nuevos niveles que sirven para problematizar el punto de partida

Es asiacute como se llega a enunciar postulados empiacutericos que por articular varios planos de la realidad sirven para formular hipoacutetesis o vislumbrar alternativas para decidir sobre un curso u otro de accioacuten (Zemelman 1992 47-77)

CAPITULO 5

LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA EN LA CONSTRUCCION

DE LA REALIDAD

La filosofiacutea se concibe como una epistemologiacutea capaz de trascender sus propias determinaciones teoacutericas y de adecuarse a las exigencias de una realidad mutable de modo que el pensar basado en esquemas conceptuales previamente elaborados se transforme en un pensar abiershyto para que haya una visioacuten de lo real no reducido a una teorizacioacuten sino enriquecer el horizonte mediante el desshycubrimiento de objetos posibles de teorizacioacuten

La filosofiacutea es reflexiva No se ocupa del pensamiento por siacute solo (de esto se ocupa la psicologiacutea) sino del pensashymiento en su relacioacuten con el objeto Maacutes que descubrir nueshyvos hechos procura descubrir nuevas formas de razonashymiento abiertas a lo real y que sean criacuteticas de sus proshypios condicionamientos De rescatar la reflexioacuten episteshymoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser invesshytigado fuera de los marcos de la teoriacutea De la organizacioacuten del pensamiento con base en la criacutetica como forma loacutegicoshyepistemoloacutegica con lo que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constitutiva de la realidad y no puramente instrumental

La mente filosofante no piensa simplemente acerca de un objeto sino que tambieacuten piensa acerca de su propio pensar en torno a ese objeto Una cosa es lo que la mente

92 PROPUESTA METODOLOGICA PAHA EL 1RABAJO SOCIAL

es (cuyo estudio estaacute reservado a la ciencia mental) y otra lo que la mente hace cuyo estudio corresponde a la histoshyria El pensar histoacuterico la estudia actuando en ciertas maneras determinadas y en ciertas situaciones determinashydas Asiacute la funcioacuten de la historia es estudiar lo que el hombre ha hecho y porqueacute lo ha hecho Queacute pensamientos teniacutea el hombre en la mente que lo decidieron a efectuar esas acciones

Pero los acontecimientos de la historia nunca son meros fenoacutemenos sino cosas a traveacutes de las cuales mira la histoshyria para discernir el pensamiento que contienen El aconshytecimiento fue una accioacuten y la tarea de la historia es adentrarse en el pensamiento de esa accioacuten discernir el pensamiento del agente de esa accioacuten Pensamiento que revive pensamientos pasados y al hacerlo los critica

De esta manera la historia nos ensentildea lo que el hombre ha hecho y en este sentido lo que el hombre es Es asiacute como la historia nos sirve para el autoconocimiento del pensamiento humano Conocerse a siacute mismo significa conocer queacute es ser hombre queacute es ser el tipo de hombre que se es y queacute es ser el hombre que se es y no otro Significa conocer lo que se puede hacer y puesto que nadie sabe lo que puede hacer hasta que lo intenta la uacutenica pista para saber lo que puede hacer el hombre es averiguar lo que ha hecho

En una proporcioacuten considerable los hombres no saben lo que hacen hasta que lo han hecho Lo maacutes del hacer humano es ensayo dirigido no por un conocimiento de la mente sino maacutes bien por el deseo de saber cuaacutel seraacute el resultado Al comprender histoacutericamente el pasado lo incorporamos a nuestro pensamiento actual y al criticarlo nos capacitamos para utilizar esa herencia en provecho de nuestro adelanto

Asiacute la memoria es el pensamiento presente de la expeshyriencia pasada Es un pensar inconsciente porque se hace sin estar conscientes de lo que se hace Cuando el pensashy

93 LA FILOSOFlA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

miento es consciente es decir cuando se piensa acerca del acto de pensar (autoconciencia) constituye la reflexioacuten

Un acto reflexivo lo es porque se ejecuta en la concienshycia de que se le estaacute ejecutando Asiacute es un acto que se estaacute capacitado para ejecutar por saber de antemano coacutemo ejecutarlo De esta manera reflexionar es estar consciente de que se estaacute pensando Una actividad reflexiva es aquella en que se sabe queacute es lo que se trata de hacer de tal modo que cuando se hace se sabe que se hace viendo que se ha conformado a la manera que fue la concepcioacuten inicial de ella (Collingwood 1996 11-22 215-216 293-296)

Es asiacute como el conocimiento histoacuterico consiste en esshyforzarse por comprender los fenoacutemenos sociales en la dinaacutemica de sus secuencias Asiacute la historia es la uacutenica posibilidad para toda ciencia social de captar la realidad en su movimiento

Vilar en lugar de causas prefiere hablar de elementos de una situacioacuten generalmente de naturaleza socioloacutegica distinta que se combinan en relaciones siempre reciacuteproshycas pero variables en el origen desarrollo y maduracioacuten de dichas situaciones

Asiacute la historia resulta de la coexistencia e interaccioacuten de factores El trabajador social debe observar a traveacutes del tiempo y del espacio en queacute medida cada una de las cienshycias corre sin cesar el riesgo de limitar su campo de estushydio y de generalizar conclusiones

El objeto preciso de la historia es la reconstruccioacuten explicativa de los hechos sociales teniendo claro que el problema no es formular leyes de evolucioacuten sino dibujar procesos caracteriacutesticos a partir de casos precisos no con el objeto exclusivo de dar luz sobre el caso ya que el inshytereacutes se encuentra maacutes bien en el proceso (Vilar 1995 23 32 93)

La dimensioacuten temporal es una propiedad empiacuterica de los objetos estudiados que les da su especificidad Hay fenoacutemenos de diversa temporalidad en cuanto a su durashy

94 PROIUESIA iUIuumlDOIOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

cioacuten algunos persisten por siglos mientras que otros son coyunturales o momentaacuteneos y asiacute sucesivamente los habriacutea de duracioacuten media corta larga etc La interpreshytacioacuten de la historia implica una proyeccioacuten del pensashymiento y de los intereses presentes sobre el pasado

El tiempo histoacuterico no estaacute dado por la realidad empiacuterica es algo construido esto es requiere un proceso de abstraccioacuten para captarlo en toda su realidad (Michel 1979 89-99)

La funcioacuten de la criacutetica es particularmente importante en la construccioacuten del conocimiento en tanto que eacuteste no se refiere a una tecnologiacutea (en la acepcioacuten de producir una cosa) sino al contexto que hace posible hacer una cosa Asiacute el contexto que hace posible una praacutectica simultaacuteneamente se convierte en objeto posible de transformarse por esa praacutectica

La criacutetica hace posible la transformacioacuten de la racioshynalidad a partir de la exigencia de apertura hacia una realidad siempre maacutes compleja a medida que se ahonda en su conocimiento A medida que el conocimiento crece aumentan las preguntas La praacutectica conforma en siacute misma una realidad que trasciende el liacutemite de la disciplina Es funcioacuten de la criacutetica el rompimiento de paraacutemetros onshytoloacutegicos culturales teoacutericos como condicioacuten para el deshysarrollo de la conciencia cientiacutefica de la realidad

Los paraacutemetros son estructuras conceptuales socialishyzadas que definen lo que es determinable y por tanto lo que estaacute cerrado a lo indeterminado de la realidad Asiacute es necesario romper con los encuadres preestablecidos para poder construir nuevos recortes que permitan apropiarse de lo indeterminado al abrirse hacia lo excluido por los paraacutemetros anteriores Esto es trasladar el eje del razoshynamiento hacia lo no dado de forma tal que pueda colocarse ante la realidad en sus aspectos no visibles

La historia de la ciencia revela coacutemo el pensamiento se ha caracterizado por un proceso complejo con momentos de

84 PROPIJES1A METODOLOGICA PARA FL TRABAJO SOCIAL

la sociedad actual hay un intento de rescatar al sujeto pero de manera unidimensional como en la educacioacuten que busca la capacitacioacuten del sujeto para que eacuteste sea capaz de hacer tales o cuales cosas especiacuteficas

Si el espacio educativo no es el uacutenico iquestcuaacuteles son los espacios del sujeto Hay una multidimensionalidad ecoshynoacutemica poliacutetica etc que generalmente no se conjugan Se atomiza asiacute al sujeto individual y socialmente Pero en ocasiones esta marginacioacuten social puede no estar afueshyra sino adentro en la persona El sujeto mismo se atoshymiza en alguna dimensioacuten que le permite hacer cosas se automargina y sin embargo se siente exitoso El afaacuten de ganancia de lucro se identifican con logro eacutexito efishycacia

La recuperacioacuten del sujeto tiene que darse desde las coordenadas de espacio y tiempo de su propia construccioacuten Para esto no soacutelo se requiere voluntad sino un sentido El sentido tiene que ver con valores y pautas culturales teoacutericas e ideoloacutegicas Tiene que ver con el problema con coacutemo se define eacuteste coacutemo se plantea Aquiacute hay que prishyvilegiar la complejidad como presupuesto porque se va a enunciar en el problema donde tiene sentido la complejidad En el planteamiento del problema hay un sentido y como se quiere resolver es un enunciado que implica una resoshylucioacuten El problema del sentido es la capacidad de planshytearse algo que no estaacute resuelto La complejidad como premisa es la articulacioacuten que nos lleva al manejo del tiempo y de alliacutea la coyuntura

Hay concepcioacuten del futuro si hay concepcioacuten del sujeto Esto supone una posicioacuten transcoyuntural Para incidir en una construccioacuten posible iquestcoacutemo transformar un valor en un proyecto Esto implica informacioacuten del contexto que permita rescatar el valor en una construccioacuten Esto suposhyne la viabilidad de la opcioacuten

La construccioacuten de la historia supone a veces su destrucshycioacuten y en ocasiones la del sujeto La historia S6 construye

85 LA CONCEPCION DE REALIDAD

en funcioacuten de intereses El hombre es luacutecido para ver sus intereses pero ciego para ver las consecuencias de lo que hace para lograr eacutestos Como que el hombre no estaacute en la liacutenea de acumulacioacuten de conocimiento iquestcuaacutento se ha consshytruido y cuaacutento se ha destruido A veces ha recuperado la conciencia necesaria que le ha permitido avanzar pero en general siempre ha estado en la cuerda floja aunque ahora eacutesta estaacute maacutes floja que las otras flojas La diferencia entre tiempos anteriores y el actual es que hoy los tiempos se estaacuten acortando De la capacidad para construccioacutenshydestruccioacuten artesanal se ha pasado ahora a la capacidad tecnoloacutegica Se destruye hoy a gran paso

El hombre establece una relacioacuten con su contexto para apropiarse de eacutel Esto generoacute desde el Renacimiento el desenvolvimiento tecnoloacutegico Este afaacuten de apropiacioacuten fue concomitante con otras formas de discusioacuten que podriacuteamos llamar relacioacuten filosoacutefica con el mundo (siglo XVIII) que empieza a desaparecer en el siglo XIX Este esfuerzo de colocarse ante el mundo es paralelo al de apropiarse de eacutel Nos estamos limitando a la apropiacioacuten mediante un disshycurso que no puede convertirse en praacutecticas

Las anteriores cuestiones episteacutemicas son problemas que admiten muchas respuestas lo importante ahora no es encontrarlas sino plantear el problema de recuperar el desafio de la complejidad de la realidad como objeto del conocimiento y como propuesta de razonamiento para reshyconocer las distintas dimensiones (miradas desde el sujeto concreto) de la realidad reconocer la potencialidad de construccioacuten que tiene lo indeterminado de la realidad y la capacidad del sujeto de reconocer aacutembitos de sentido con posibilidades de convertirse en praacutecticas lo que significa la capacidad de generar proyectos por la exigencia de una visioacuten de futuro por una necesidad de transformar la realidad en funcioacuten de valores que recuperen al hombre no en el discurso de la ciencia sino en la relacioacuten sujetoshysujeto

86 PROPUESTA METODOIOGICA PARA EL rIlABAJO SOCIAL

La relacioacuten sujeto realidad se puede hacer probableshymente faacutecil en el nivel teoacuterico pero ya no es tan faacutecil en un caso concreto Conjugar distintos planos de razonashymiento cuando se trata de confrontar eacutestos con un problema concreto no es faacutecil La abstraccioacuten como tal no representa gran problema puede incluso ser divertido soacutelo exige ciertas habilidades expositivas Otra cosa es la abstraccioacuten como instrumento de razonamiento Generalmente el razonamiento va por un lado y la praacutectica por otro Todo parte de la definicioacuten del problema y esto apunta a la construccioacuten del mismo La definicioacuten del problema se resuelve con la reflexioacuten (Zemelman 1997d)

Por construccioacuten del objeto de conocimiento entendemos dice Quiroacutez todo esfuerzo investigativo por el cual se delimita analiacuteticamente el problema que se intenta consishyderar Que trata de deslindar un campo de la realidad de dimensionarlo teoacutericamente identificando y explicando aquellas variables maacutes significativas que articulan ese campo cercado con el sistema social en que se incluye La determinacioacuten analiacutetica de ese nuacutecleo en torno al cual se percibe la totalidad que Althusser llama el concreto penshysado (Quiroacutez 1988 47)

La investigacioacuten que es el proceso de generar conoshycimiento cientiacutefico es una gama general de actividades dirigidas hacia la adquisicioacuten y profundizacioacuten de conoshycimientos Estas Actividades apuntan hacia un saber que cumpla con ciertos requisitos basado en un cuerpo teoacuterico obtenido en forma sistemaacutetica mediante formas metoacutedicas los resultados se pueden refrendar y comparar y se incorshyporan a un sistema que se enriquece y perfecciona pero de ninguna manera puede recortarse a los liacutemites estreshychos de las formas acadeacutemicamente estereotipadas que se practican en algunos centros de investigacioacuten

Es una experiencia profesional que permite ordenar sistemaacuteticamente observaciones que llevan a ciertas conshyclusiones referidas a un sistema de juicios en que esas

LA CONC~PCION DE REALIDAD

conclusiones se enmarcan En este sentido la investigacioacutenshyaccioacuten la evaluacioacuten y la sistematizacioacuten tambieacuten son investigacioacuten Todas estas actividades participan de ciershytos rasgos comunes recuperan conocimiento a partir de la praacutectica pretenden ciertas generalizaciones con relacioacuten a ciertas circunstancias similares pretenden comunicar y difundir conocimiento (Quiroacutez 1988 42-44)

La problematizacioacuten

La construccioacuten de un objeto de estudio es un problema fundamentalmente teoacuterico Cuestionar y transformar las concepciones y praacutecticas vigentes requiere de un proceso de construccioacuten teoacuterica La construccioacuten como proceso y la construccioacuten como producto estaacuten interconectadas con la reflexioacuten y el debate teoacuterico (Rockwell 1983 52-54)

La construccioacuten del conocimiento no se limita a que el hombre se plantee los problemas que pueda resolver sino que abarca tambieacuten la capacidad de plantearlos

La problematizacioacuten no es un reflejo de problemas deducidos de la teoriacutea sino de la apertura a la realidad en el marco de la relacioacuten dado-daacutendose La apertura a la realidad consiste en explicitar el aacutengulo de lectura de la realidad que trasciende a la loacutegica centrada en las detershyminaciones

Esta apertura a la realidad implica romper con las estructuras histoacuterico-culturales que nos determinan para la construccioacuten del conocimiento social del presente en que predomina la idea de que la captacioacuten racional de la realishydad estaacute determinada por la necesidad de explicarla

En la explicacioacuten de la realidad se parte de una teoriacutea En la aprehensioacuten de ella se construye el objeto de conoshycimiento Esto hace la diferencia entre pensar la realidad desde una perspectiva teoacuterica de lo que es pensarla criacutetica o problemaacuteticamente

88 PROPUESTA MtTuumlDOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

La concepcioacuten de totalidad de la realidad no parte de una explicacioacuten sino de la premisa de que la realidad asume muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes En este sentido contiene explicaciones que reconocen diferentes bases teoacutericas

La definicioacuten de un campo problemaacutetico supone un distanciamiento de la realidad mediante su criacutetica capaz de abrir la relacioacuten con lo real maacutes allaacute de los liacutemites del encuadre teoacuterico mediante el procedimiento de hacer girar el pensamiento no en torno de una teoriacutea que determina la explicacioacuten sino de una realidad problemaacutetica No se trata de negar la validez de los principios generales sino de evitar que eacutestos se transformen en la uacutenica forma de razonamientoo

La capacidad de plantear un problema consiste en ubicarlo en una relacioacuten con la realidad que no necesashyriamente esteacute contenida en la teoriacutea Se trata de no reshyducir el campo de observacioacuten a un objeto sino de incluir en aqueacutel elementos no incorporados en el esquema teoacuteshyrico empleado Se trata de cuestionar la estructura teoacuteshyrica de la cual el problema forma parte para considerar si es pertinente para resolverlo o explicarlo como objeto teoacuterico

El problema se puede razonar desde distintos aacutengulos (el aacutengulo es la perspectiva desde la cual se plantea el problema) El que identificamos con el discurso que conoshycemos no es el uacutenico

El problema se expresa como una necesidad prediscurshysiva de elaborar un discurso no hecho Hay dos formas de expresar su necesidad el problema tal como se concibe en un momento determinado coacutemo se muestra con todos sus desafiacuteos Aquiacute hay el riesgo de encerrarnos en lo dicho Siempre hay algo maacutes que se puede decir acerca del problema El otro tiene que ver con el despliegue histoacuterico del fenoacutemeno eacuteste no se agota en el momento de la obsershyvacioacuten No se niega el concepto de estructura (como detershy

89 LA CONCEPCION DE REALIDAD

minante del conocimiento) sino que eacutesta se supedita a su proceso (a su propio movimiento) (Zemelman 1997d)

El desafio consiste en recuperar la totalidad de lo real desde la fragmentacioacuten de los enfoques teoacutericos especialishyzados En este contexto la dimensioacuten loacutegica epistemoloacutegica cumple la funcioacuten de compensar la disgresioacuten de lo real en una integracioacuten de las formas de razonar (Zemelman 1983)

Este uso criacutetico de la teoriacutea como forma de razonashymiento toma en cuenta elementos conceptuales provenienshytes de diferentes conjuntos teoacutericos que convierten a la teoriacutea en un campo de seleccioacuten de instrumentos para construir la relacioacuten de conocimiento De esta manera se pueden percibir facetas del objeto de estudio no detectables desde una uacutenica oacuteptica

Asiacute la reflexioacuten epistemoloacutegica puede ser un instrushymento de progreso cientiacutefico al descubrir nuevas formas de pensar al transformar modelos teoacutericos mediante un disshytanciamiento de ellos por la criacutetica

iquestQueacute sentido tiene para el investigador plantearse un problema Plantearse un problema es una forma de ubishycarse en el contexto histoacuterico Si se trabaja el sentido del problema uacutenicamente en el sentido histoacuterico puede que el profesional social quede fuera sin involucrarse como sujeto De este involucramiento va a depender queacute enfoques teoacuterishycos use y a que conclusiones llegue

En este sentido nos movemos en diferentes planos de racionalidad ideoloacutegica eacutetica valoral Lo que interesa no es transformar los valores en explicacioacuten sino en problema Los valores son un bloqueador para enriquecer la propia experiencia No siempre hay concordancia entre el discurso y los patrones valoacutericos

Problematizar significa reconocer un campo de relashyciones posibles que se van transformando en funcioacuten de su articulacioacuten En un primer momento se construye un campo de posibilidades Despueacutes se construyen los conceptos

90 PROPlJESTA METODOLOGICA PRA EL TRABAJO SOCIAL

ordenadores que sirven de base a observaciones en torno de un problema y que cumplen la funcioacuten de orientaciones generales al proporcionar un contexto general para la investigacioacuten Permiten delimitar universos de observacioacuten (dimensiones del problema) que ayudaraacuten para no perderse en la recoleccioacuten de los datos y alcanzar la objetividad empiacuterica La objetividad asiacute no es uacutenicamente la corresponshydencia con un objeto sino la resultante de la conjugacioacuten de un campo de articulacioacuten

Cuando los conceptos se relacionan entre siacute empieza a aparecer la teoriacutea De esta manera eacutesta puede ser reforshymulada en funcioacuten de una situacioacuten problemaacutetica Se pasa asiacute de conceptos que exigen la formulacioacuten de juicios a conceptos generadores de juicios mediante la inclusioacuten de nuevos niveles que sirven para problematizar el punto de partida

Es asiacute como se llega a enunciar postulados empiacutericos que por articular varios planos de la realidad sirven para formular hipoacutetesis o vislumbrar alternativas para decidir sobre un curso u otro de accioacuten (Zemelman 1992 47-77)

CAPITULO 5

LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA EN LA CONSTRUCCION

DE LA REALIDAD

La filosofiacutea se concibe como una epistemologiacutea capaz de trascender sus propias determinaciones teoacutericas y de adecuarse a las exigencias de una realidad mutable de modo que el pensar basado en esquemas conceptuales previamente elaborados se transforme en un pensar abiershyto para que haya una visioacuten de lo real no reducido a una teorizacioacuten sino enriquecer el horizonte mediante el desshycubrimiento de objetos posibles de teorizacioacuten

La filosofiacutea es reflexiva No se ocupa del pensamiento por siacute solo (de esto se ocupa la psicologiacutea) sino del pensashymiento en su relacioacuten con el objeto Maacutes que descubrir nueshyvos hechos procura descubrir nuevas formas de razonashymiento abiertas a lo real y que sean criacuteticas de sus proshypios condicionamientos De rescatar la reflexioacuten episteshymoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser invesshytigado fuera de los marcos de la teoriacutea De la organizacioacuten del pensamiento con base en la criacutetica como forma loacutegicoshyepistemoloacutegica con lo que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constitutiva de la realidad y no puramente instrumental

La mente filosofante no piensa simplemente acerca de un objeto sino que tambieacuten piensa acerca de su propio pensar en torno a ese objeto Una cosa es lo que la mente

92 PROPUESTA METODOLOGICA PAHA EL 1RABAJO SOCIAL

es (cuyo estudio estaacute reservado a la ciencia mental) y otra lo que la mente hace cuyo estudio corresponde a la histoshyria El pensar histoacuterico la estudia actuando en ciertas maneras determinadas y en ciertas situaciones determinashydas Asiacute la funcioacuten de la historia es estudiar lo que el hombre ha hecho y porqueacute lo ha hecho Queacute pensamientos teniacutea el hombre en la mente que lo decidieron a efectuar esas acciones

Pero los acontecimientos de la historia nunca son meros fenoacutemenos sino cosas a traveacutes de las cuales mira la histoshyria para discernir el pensamiento que contienen El aconshytecimiento fue una accioacuten y la tarea de la historia es adentrarse en el pensamiento de esa accioacuten discernir el pensamiento del agente de esa accioacuten Pensamiento que revive pensamientos pasados y al hacerlo los critica

De esta manera la historia nos ensentildea lo que el hombre ha hecho y en este sentido lo que el hombre es Es asiacute como la historia nos sirve para el autoconocimiento del pensamiento humano Conocerse a siacute mismo significa conocer queacute es ser hombre queacute es ser el tipo de hombre que se es y queacute es ser el hombre que se es y no otro Significa conocer lo que se puede hacer y puesto que nadie sabe lo que puede hacer hasta que lo intenta la uacutenica pista para saber lo que puede hacer el hombre es averiguar lo que ha hecho

En una proporcioacuten considerable los hombres no saben lo que hacen hasta que lo han hecho Lo maacutes del hacer humano es ensayo dirigido no por un conocimiento de la mente sino maacutes bien por el deseo de saber cuaacutel seraacute el resultado Al comprender histoacutericamente el pasado lo incorporamos a nuestro pensamiento actual y al criticarlo nos capacitamos para utilizar esa herencia en provecho de nuestro adelanto

Asiacute la memoria es el pensamiento presente de la expeshyriencia pasada Es un pensar inconsciente porque se hace sin estar conscientes de lo que se hace Cuando el pensashy

93 LA FILOSOFlA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

miento es consciente es decir cuando se piensa acerca del acto de pensar (autoconciencia) constituye la reflexioacuten

Un acto reflexivo lo es porque se ejecuta en la concienshycia de que se le estaacute ejecutando Asiacute es un acto que se estaacute capacitado para ejecutar por saber de antemano coacutemo ejecutarlo De esta manera reflexionar es estar consciente de que se estaacute pensando Una actividad reflexiva es aquella en que se sabe queacute es lo que se trata de hacer de tal modo que cuando se hace se sabe que se hace viendo que se ha conformado a la manera que fue la concepcioacuten inicial de ella (Collingwood 1996 11-22 215-216 293-296)

Es asiacute como el conocimiento histoacuterico consiste en esshyforzarse por comprender los fenoacutemenos sociales en la dinaacutemica de sus secuencias Asiacute la historia es la uacutenica posibilidad para toda ciencia social de captar la realidad en su movimiento

Vilar en lugar de causas prefiere hablar de elementos de una situacioacuten generalmente de naturaleza socioloacutegica distinta que se combinan en relaciones siempre reciacuteproshycas pero variables en el origen desarrollo y maduracioacuten de dichas situaciones

Asiacute la historia resulta de la coexistencia e interaccioacuten de factores El trabajador social debe observar a traveacutes del tiempo y del espacio en queacute medida cada una de las cienshycias corre sin cesar el riesgo de limitar su campo de estushydio y de generalizar conclusiones

El objeto preciso de la historia es la reconstruccioacuten explicativa de los hechos sociales teniendo claro que el problema no es formular leyes de evolucioacuten sino dibujar procesos caracteriacutesticos a partir de casos precisos no con el objeto exclusivo de dar luz sobre el caso ya que el inshytereacutes se encuentra maacutes bien en el proceso (Vilar 1995 23 32 93)

La dimensioacuten temporal es una propiedad empiacuterica de los objetos estudiados que les da su especificidad Hay fenoacutemenos de diversa temporalidad en cuanto a su durashy

94 PROIUESIA iUIuumlDOIOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

cioacuten algunos persisten por siglos mientras que otros son coyunturales o momentaacuteneos y asiacute sucesivamente los habriacutea de duracioacuten media corta larga etc La interpreshytacioacuten de la historia implica una proyeccioacuten del pensashymiento y de los intereses presentes sobre el pasado

El tiempo histoacuterico no estaacute dado por la realidad empiacuterica es algo construido esto es requiere un proceso de abstraccioacuten para captarlo en toda su realidad (Michel 1979 89-99)

La funcioacuten de la criacutetica es particularmente importante en la construccioacuten del conocimiento en tanto que eacuteste no se refiere a una tecnologiacutea (en la acepcioacuten de producir una cosa) sino al contexto que hace posible hacer una cosa Asiacute el contexto que hace posible una praacutectica simultaacuteneamente se convierte en objeto posible de transformarse por esa praacutectica

La criacutetica hace posible la transformacioacuten de la racioshynalidad a partir de la exigencia de apertura hacia una realidad siempre maacutes compleja a medida que se ahonda en su conocimiento A medida que el conocimiento crece aumentan las preguntas La praacutectica conforma en siacute misma una realidad que trasciende el liacutemite de la disciplina Es funcioacuten de la criacutetica el rompimiento de paraacutemetros onshytoloacutegicos culturales teoacutericos como condicioacuten para el deshysarrollo de la conciencia cientiacutefica de la realidad

Los paraacutemetros son estructuras conceptuales socialishyzadas que definen lo que es determinable y por tanto lo que estaacute cerrado a lo indeterminado de la realidad Asiacute es necesario romper con los encuadres preestablecidos para poder construir nuevos recortes que permitan apropiarse de lo indeterminado al abrirse hacia lo excluido por los paraacutemetros anteriores Esto es trasladar el eje del razoshynamiento hacia lo no dado de forma tal que pueda colocarse ante la realidad en sus aspectos no visibles

La historia de la ciencia revela coacutemo el pensamiento se ha caracterizado por un proceso complejo con momentos de

85 LA CONCEPCION DE REALIDAD

en funcioacuten de intereses El hombre es luacutecido para ver sus intereses pero ciego para ver las consecuencias de lo que hace para lograr eacutestos Como que el hombre no estaacute en la liacutenea de acumulacioacuten de conocimiento iquestcuaacutento se ha consshytruido y cuaacutento se ha destruido A veces ha recuperado la conciencia necesaria que le ha permitido avanzar pero en general siempre ha estado en la cuerda floja aunque ahora eacutesta estaacute maacutes floja que las otras flojas La diferencia entre tiempos anteriores y el actual es que hoy los tiempos se estaacuten acortando De la capacidad para construccioacutenshydestruccioacuten artesanal se ha pasado ahora a la capacidad tecnoloacutegica Se destruye hoy a gran paso

El hombre establece una relacioacuten con su contexto para apropiarse de eacutel Esto generoacute desde el Renacimiento el desenvolvimiento tecnoloacutegico Este afaacuten de apropiacioacuten fue concomitante con otras formas de discusioacuten que podriacuteamos llamar relacioacuten filosoacutefica con el mundo (siglo XVIII) que empieza a desaparecer en el siglo XIX Este esfuerzo de colocarse ante el mundo es paralelo al de apropiarse de eacutel Nos estamos limitando a la apropiacioacuten mediante un disshycurso que no puede convertirse en praacutecticas

Las anteriores cuestiones episteacutemicas son problemas que admiten muchas respuestas lo importante ahora no es encontrarlas sino plantear el problema de recuperar el desafio de la complejidad de la realidad como objeto del conocimiento y como propuesta de razonamiento para reshyconocer las distintas dimensiones (miradas desde el sujeto concreto) de la realidad reconocer la potencialidad de construccioacuten que tiene lo indeterminado de la realidad y la capacidad del sujeto de reconocer aacutembitos de sentido con posibilidades de convertirse en praacutecticas lo que significa la capacidad de generar proyectos por la exigencia de una visioacuten de futuro por una necesidad de transformar la realidad en funcioacuten de valores que recuperen al hombre no en el discurso de la ciencia sino en la relacioacuten sujetoshysujeto

86 PROPUESTA METODOIOGICA PARA EL rIlABAJO SOCIAL

La relacioacuten sujeto realidad se puede hacer probableshymente faacutecil en el nivel teoacuterico pero ya no es tan faacutecil en un caso concreto Conjugar distintos planos de razonashymiento cuando se trata de confrontar eacutestos con un problema concreto no es faacutecil La abstraccioacuten como tal no representa gran problema puede incluso ser divertido soacutelo exige ciertas habilidades expositivas Otra cosa es la abstraccioacuten como instrumento de razonamiento Generalmente el razonamiento va por un lado y la praacutectica por otro Todo parte de la definicioacuten del problema y esto apunta a la construccioacuten del mismo La definicioacuten del problema se resuelve con la reflexioacuten (Zemelman 1997d)

Por construccioacuten del objeto de conocimiento entendemos dice Quiroacutez todo esfuerzo investigativo por el cual se delimita analiacuteticamente el problema que se intenta consishyderar Que trata de deslindar un campo de la realidad de dimensionarlo teoacutericamente identificando y explicando aquellas variables maacutes significativas que articulan ese campo cercado con el sistema social en que se incluye La determinacioacuten analiacutetica de ese nuacutecleo en torno al cual se percibe la totalidad que Althusser llama el concreto penshysado (Quiroacutez 1988 47)

La investigacioacuten que es el proceso de generar conoshycimiento cientiacutefico es una gama general de actividades dirigidas hacia la adquisicioacuten y profundizacioacuten de conoshycimientos Estas Actividades apuntan hacia un saber que cumpla con ciertos requisitos basado en un cuerpo teoacuterico obtenido en forma sistemaacutetica mediante formas metoacutedicas los resultados se pueden refrendar y comparar y se incorshyporan a un sistema que se enriquece y perfecciona pero de ninguna manera puede recortarse a los liacutemites estreshychos de las formas acadeacutemicamente estereotipadas que se practican en algunos centros de investigacioacuten

Es una experiencia profesional que permite ordenar sistemaacuteticamente observaciones que llevan a ciertas conshyclusiones referidas a un sistema de juicios en que esas

LA CONC~PCION DE REALIDAD

conclusiones se enmarcan En este sentido la investigacioacutenshyaccioacuten la evaluacioacuten y la sistematizacioacuten tambieacuten son investigacioacuten Todas estas actividades participan de ciershytos rasgos comunes recuperan conocimiento a partir de la praacutectica pretenden ciertas generalizaciones con relacioacuten a ciertas circunstancias similares pretenden comunicar y difundir conocimiento (Quiroacutez 1988 42-44)

La problematizacioacuten

La construccioacuten de un objeto de estudio es un problema fundamentalmente teoacuterico Cuestionar y transformar las concepciones y praacutecticas vigentes requiere de un proceso de construccioacuten teoacuterica La construccioacuten como proceso y la construccioacuten como producto estaacuten interconectadas con la reflexioacuten y el debate teoacuterico (Rockwell 1983 52-54)

La construccioacuten del conocimiento no se limita a que el hombre se plantee los problemas que pueda resolver sino que abarca tambieacuten la capacidad de plantearlos

La problematizacioacuten no es un reflejo de problemas deducidos de la teoriacutea sino de la apertura a la realidad en el marco de la relacioacuten dado-daacutendose La apertura a la realidad consiste en explicitar el aacutengulo de lectura de la realidad que trasciende a la loacutegica centrada en las detershyminaciones

Esta apertura a la realidad implica romper con las estructuras histoacuterico-culturales que nos determinan para la construccioacuten del conocimiento social del presente en que predomina la idea de que la captacioacuten racional de la realishydad estaacute determinada por la necesidad de explicarla

En la explicacioacuten de la realidad se parte de una teoriacutea En la aprehensioacuten de ella se construye el objeto de conoshycimiento Esto hace la diferencia entre pensar la realidad desde una perspectiva teoacuterica de lo que es pensarla criacutetica o problemaacuteticamente

88 PROPUESTA MtTuumlDOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

La concepcioacuten de totalidad de la realidad no parte de una explicacioacuten sino de la premisa de que la realidad asume muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes En este sentido contiene explicaciones que reconocen diferentes bases teoacutericas

La definicioacuten de un campo problemaacutetico supone un distanciamiento de la realidad mediante su criacutetica capaz de abrir la relacioacuten con lo real maacutes allaacute de los liacutemites del encuadre teoacuterico mediante el procedimiento de hacer girar el pensamiento no en torno de una teoriacutea que determina la explicacioacuten sino de una realidad problemaacutetica No se trata de negar la validez de los principios generales sino de evitar que eacutestos se transformen en la uacutenica forma de razonamientoo

La capacidad de plantear un problema consiste en ubicarlo en una relacioacuten con la realidad que no necesashyriamente esteacute contenida en la teoriacutea Se trata de no reshyducir el campo de observacioacuten a un objeto sino de incluir en aqueacutel elementos no incorporados en el esquema teoacuteshyrico empleado Se trata de cuestionar la estructura teoacuteshyrica de la cual el problema forma parte para considerar si es pertinente para resolverlo o explicarlo como objeto teoacuterico

El problema se puede razonar desde distintos aacutengulos (el aacutengulo es la perspectiva desde la cual se plantea el problema) El que identificamos con el discurso que conoshycemos no es el uacutenico

El problema se expresa como una necesidad prediscurshysiva de elaborar un discurso no hecho Hay dos formas de expresar su necesidad el problema tal como se concibe en un momento determinado coacutemo se muestra con todos sus desafiacuteos Aquiacute hay el riesgo de encerrarnos en lo dicho Siempre hay algo maacutes que se puede decir acerca del problema El otro tiene que ver con el despliegue histoacuterico del fenoacutemeno eacuteste no se agota en el momento de la obsershyvacioacuten No se niega el concepto de estructura (como detershy

89 LA CONCEPCION DE REALIDAD

minante del conocimiento) sino que eacutesta se supedita a su proceso (a su propio movimiento) (Zemelman 1997d)

El desafio consiste en recuperar la totalidad de lo real desde la fragmentacioacuten de los enfoques teoacutericos especialishyzados En este contexto la dimensioacuten loacutegica epistemoloacutegica cumple la funcioacuten de compensar la disgresioacuten de lo real en una integracioacuten de las formas de razonar (Zemelman 1983)

Este uso criacutetico de la teoriacutea como forma de razonashymiento toma en cuenta elementos conceptuales provenienshytes de diferentes conjuntos teoacutericos que convierten a la teoriacutea en un campo de seleccioacuten de instrumentos para construir la relacioacuten de conocimiento De esta manera se pueden percibir facetas del objeto de estudio no detectables desde una uacutenica oacuteptica

Asiacute la reflexioacuten epistemoloacutegica puede ser un instrushymento de progreso cientiacutefico al descubrir nuevas formas de pensar al transformar modelos teoacutericos mediante un disshytanciamiento de ellos por la criacutetica

iquestQueacute sentido tiene para el investigador plantearse un problema Plantearse un problema es una forma de ubishycarse en el contexto histoacuterico Si se trabaja el sentido del problema uacutenicamente en el sentido histoacuterico puede que el profesional social quede fuera sin involucrarse como sujeto De este involucramiento va a depender queacute enfoques teoacuterishycos use y a que conclusiones llegue

En este sentido nos movemos en diferentes planos de racionalidad ideoloacutegica eacutetica valoral Lo que interesa no es transformar los valores en explicacioacuten sino en problema Los valores son un bloqueador para enriquecer la propia experiencia No siempre hay concordancia entre el discurso y los patrones valoacutericos

Problematizar significa reconocer un campo de relashyciones posibles que se van transformando en funcioacuten de su articulacioacuten En un primer momento se construye un campo de posibilidades Despueacutes se construyen los conceptos

90 PROPlJESTA METODOLOGICA PRA EL TRABAJO SOCIAL

ordenadores que sirven de base a observaciones en torno de un problema y que cumplen la funcioacuten de orientaciones generales al proporcionar un contexto general para la investigacioacuten Permiten delimitar universos de observacioacuten (dimensiones del problema) que ayudaraacuten para no perderse en la recoleccioacuten de los datos y alcanzar la objetividad empiacuterica La objetividad asiacute no es uacutenicamente la corresponshydencia con un objeto sino la resultante de la conjugacioacuten de un campo de articulacioacuten

Cuando los conceptos se relacionan entre siacute empieza a aparecer la teoriacutea De esta manera eacutesta puede ser reforshymulada en funcioacuten de una situacioacuten problemaacutetica Se pasa asiacute de conceptos que exigen la formulacioacuten de juicios a conceptos generadores de juicios mediante la inclusioacuten de nuevos niveles que sirven para problematizar el punto de partida

Es asiacute como se llega a enunciar postulados empiacutericos que por articular varios planos de la realidad sirven para formular hipoacutetesis o vislumbrar alternativas para decidir sobre un curso u otro de accioacuten (Zemelman 1992 47-77)

CAPITULO 5

LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA EN LA CONSTRUCCION

DE LA REALIDAD

La filosofiacutea se concibe como una epistemologiacutea capaz de trascender sus propias determinaciones teoacutericas y de adecuarse a las exigencias de una realidad mutable de modo que el pensar basado en esquemas conceptuales previamente elaborados se transforme en un pensar abiershyto para que haya una visioacuten de lo real no reducido a una teorizacioacuten sino enriquecer el horizonte mediante el desshycubrimiento de objetos posibles de teorizacioacuten

La filosofiacutea es reflexiva No se ocupa del pensamiento por siacute solo (de esto se ocupa la psicologiacutea) sino del pensashymiento en su relacioacuten con el objeto Maacutes que descubrir nueshyvos hechos procura descubrir nuevas formas de razonashymiento abiertas a lo real y que sean criacuteticas de sus proshypios condicionamientos De rescatar la reflexioacuten episteshymoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser invesshytigado fuera de los marcos de la teoriacutea De la organizacioacuten del pensamiento con base en la criacutetica como forma loacutegicoshyepistemoloacutegica con lo que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constitutiva de la realidad y no puramente instrumental

La mente filosofante no piensa simplemente acerca de un objeto sino que tambieacuten piensa acerca de su propio pensar en torno a ese objeto Una cosa es lo que la mente

92 PROPUESTA METODOLOGICA PAHA EL 1RABAJO SOCIAL

es (cuyo estudio estaacute reservado a la ciencia mental) y otra lo que la mente hace cuyo estudio corresponde a la histoshyria El pensar histoacuterico la estudia actuando en ciertas maneras determinadas y en ciertas situaciones determinashydas Asiacute la funcioacuten de la historia es estudiar lo que el hombre ha hecho y porqueacute lo ha hecho Queacute pensamientos teniacutea el hombre en la mente que lo decidieron a efectuar esas acciones

Pero los acontecimientos de la historia nunca son meros fenoacutemenos sino cosas a traveacutes de las cuales mira la histoshyria para discernir el pensamiento que contienen El aconshytecimiento fue una accioacuten y la tarea de la historia es adentrarse en el pensamiento de esa accioacuten discernir el pensamiento del agente de esa accioacuten Pensamiento que revive pensamientos pasados y al hacerlo los critica

De esta manera la historia nos ensentildea lo que el hombre ha hecho y en este sentido lo que el hombre es Es asiacute como la historia nos sirve para el autoconocimiento del pensamiento humano Conocerse a siacute mismo significa conocer queacute es ser hombre queacute es ser el tipo de hombre que se es y queacute es ser el hombre que se es y no otro Significa conocer lo que se puede hacer y puesto que nadie sabe lo que puede hacer hasta que lo intenta la uacutenica pista para saber lo que puede hacer el hombre es averiguar lo que ha hecho

En una proporcioacuten considerable los hombres no saben lo que hacen hasta que lo han hecho Lo maacutes del hacer humano es ensayo dirigido no por un conocimiento de la mente sino maacutes bien por el deseo de saber cuaacutel seraacute el resultado Al comprender histoacutericamente el pasado lo incorporamos a nuestro pensamiento actual y al criticarlo nos capacitamos para utilizar esa herencia en provecho de nuestro adelanto

Asiacute la memoria es el pensamiento presente de la expeshyriencia pasada Es un pensar inconsciente porque se hace sin estar conscientes de lo que se hace Cuando el pensashy

93 LA FILOSOFlA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

miento es consciente es decir cuando se piensa acerca del acto de pensar (autoconciencia) constituye la reflexioacuten

Un acto reflexivo lo es porque se ejecuta en la concienshycia de que se le estaacute ejecutando Asiacute es un acto que se estaacute capacitado para ejecutar por saber de antemano coacutemo ejecutarlo De esta manera reflexionar es estar consciente de que se estaacute pensando Una actividad reflexiva es aquella en que se sabe queacute es lo que se trata de hacer de tal modo que cuando se hace se sabe que se hace viendo que se ha conformado a la manera que fue la concepcioacuten inicial de ella (Collingwood 1996 11-22 215-216 293-296)

Es asiacute como el conocimiento histoacuterico consiste en esshyforzarse por comprender los fenoacutemenos sociales en la dinaacutemica de sus secuencias Asiacute la historia es la uacutenica posibilidad para toda ciencia social de captar la realidad en su movimiento

Vilar en lugar de causas prefiere hablar de elementos de una situacioacuten generalmente de naturaleza socioloacutegica distinta que se combinan en relaciones siempre reciacuteproshycas pero variables en el origen desarrollo y maduracioacuten de dichas situaciones

Asiacute la historia resulta de la coexistencia e interaccioacuten de factores El trabajador social debe observar a traveacutes del tiempo y del espacio en queacute medida cada una de las cienshycias corre sin cesar el riesgo de limitar su campo de estushydio y de generalizar conclusiones

El objeto preciso de la historia es la reconstruccioacuten explicativa de los hechos sociales teniendo claro que el problema no es formular leyes de evolucioacuten sino dibujar procesos caracteriacutesticos a partir de casos precisos no con el objeto exclusivo de dar luz sobre el caso ya que el inshytereacutes se encuentra maacutes bien en el proceso (Vilar 1995 23 32 93)

La dimensioacuten temporal es una propiedad empiacuterica de los objetos estudiados que les da su especificidad Hay fenoacutemenos de diversa temporalidad en cuanto a su durashy

94 PROIUESIA iUIuumlDOIOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

cioacuten algunos persisten por siglos mientras que otros son coyunturales o momentaacuteneos y asiacute sucesivamente los habriacutea de duracioacuten media corta larga etc La interpreshytacioacuten de la historia implica una proyeccioacuten del pensashymiento y de los intereses presentes sobre el pasado

El tiempo histoacuterico no estaacute dado por la realidad empiacuterica es algo construido esto es requiere un proceso de abstraccioacuten para captarlo en toda su realidad (Michel 1979 89-99)

La funcioacuten de la criacutetica es particularmente importante en la construccioacuten del conocimiento en tanto que eacuteste no se refiere a una tecnologiacutea (en la acepcioacuten de producir una cosa) sino al contexto que hace posible hacer una cosa Asiacute el contexto que hace posible una praacutectica simultaacuteneamente se convierte en objeto posible de transformarse por esa praacutectica

La criacutetica hace posible la transformacioacuten de la racioshynalidad a partir de la exigencia de apertura hacia una realidad siempre maacutes compleja a medida que se ahonda en su conocimiento A medida que el conocimiento crece aumentan las preguntas La praacutectica conforma en siacute misma una realidad que trasciende el liacutemite de la disciplina Es funcioacuten de la criacutetica el rompimiento de paraacutemetros onshytoloacutegicos culturales teoacutericos como condicioacuten para el deshysarrollo de la conciencia cientiacutefica de la realidad

Los paraacutemetros son estructuras conceptuales socialishyzadas que definen lo que es determinable y por tanto lo que estaacute cerrado a lo indeterminado de la realidad Asiacute es necesario romper con los encuadres preestablecidos para poder construir nuevos recortes que permitan apropiarse de lo indeterminado al abrirse hacia lo excluido por los paraacutemetros anteriores Esto es trasladar el eje del razoshynamiento hacia lo no dado de forma tal que pueda colocarse ante la realidad en sus aspectos no visibles

La historia de la ciencia revela coacutemo el pensamiento se ha caracterizado por un proceso complejo con momentos de

86 PROPUESTA METODOIOGICA PARA EL rIlABAJO SOCIAL

La relacioacuten sujeto realidad se puede hacer probableshymente faacutecil en el nivel teoacuterico pero ya no es tan faacutecil en un caso concreto Conjugar distintos planos de razonashymiento cuando se trata de confrontar eacutestos con un problema concreto no es faacutecil La abstraccioacuten como tal no representa gran problema puede incluso ser divertido soacutelo exige ciertas habilidades expositivas Otra cosa es la abstraccioacuten como instrumento de razonamiento Generalmente el razonamiento va por un lado y la praacutectica por otro Todo parte de la definicioacuten del problema y esto apunta a la construccioacuten del mismo La definicioacuten del problema se resuelve con la reflexioacuten (Zemelman 1997d)

Por construccioacuten del objeto de conocimiento entendemos dice Quiroacutez todo esfuerzo investigativo por el cual se delimita analiacuteticamente el problema que se intenta consishyderar Que trata de deslindar un campo de la realidad de dimensionarlo teoacutericamente identificando y explicando aquellas variables maacutes significativas que articulan ese campo cercado con el sistema social en que se incluye La determinacioacuten analiacutetica de ese nuacutecleo en torno al cual se percibe la totalidad que Althusser llama el concreto penshysado (Quiroacutez 1988 47)

La investigacioacuten que es el proceso de generar conoshycimiento cientiacutefico es una gama general de actividades dirigidas hacia la adquisicioacuten y profundizacioacuten de conoshycimientos Estas Actividades apuntan hacia un saber que cumpla con ciertos requisitos basado en un cuerpo teoacuterico obtenido en forma sistemaacutetica mediante formas metoacutedicas los resultados se pueden refrendar y comparar y se incorshyporan a un sistema que se enriquece y perfecciona pero de ninguna manera puede recortarse a los liacutemites estreshychos de las formas acadeacutemicamente estereotipadas que se practican en algunos centros de investigacioacuten

Es una experiencia profesional que permite ordenar sistemaacuteticamente observaciones que llevan a ciertas conshyclusiones referidas a un sistema de juicios en que esas

LA CONC~PCION DE REALIDAD

conclusiones se enmarcan En este sentido la investigacioacutenshyaccioacuten la evaluacioacuten y la sistematizacioacuten tambieacuten son investigacioacuten Todas estas actividades participan de ciershytos rasgos comunes recuperan conocimiento a partir de la praacutectica pretenden ciertas generalizaciones con relacioacuten a ciertas circunstancias similares pretenden comunicar y difundir conocimiento (Quiroacutez 1988 42-44)

La problematizacioacuten

La construccioacuten de un objeto de estudio es un problema fundamentalmente teoacuterico Cuestionar y transformar las concepciones y praacutecticas vigentes requiere de un proceso de construccioacuten teoacuterica La construccioacuten como proceso y la construccioacuten como producto estaacuten interconectadas con la reflexioacuten y el debate teoacuterico (Rockwell 1983 52-54)

La construccioacuten del conocimiento no se limita a que el hombre se plantee los problemas que pueda resolver sino que abarca tambieacuten la capacidad de plantearlos

La problematizacioacuten no es un reflejo de problemas deducidos de la teoriacutea sino de la apertura a la realidad en el marco de la relacioacuten dado-daacutendose La apertura a la realidad consiste en explicitar el aacutengulo de lectura de la realidad que trasciende a la loacutegica centrada en las detershyminaciones

Esta apertura a la realidad implica romper con las estructuras histoacuterico-culturales que nos determinan para la construccioacuten del conocimiento social del presente en que predomina la idea de que la captacioacuten racional de la realishydad estaacute determinada por la necesidad de explicarla

En la explicacioacuten de la realidad se parte de una teoriacutea En la aprehensioacuten de ella se construye el objeto de conoshycimiento Esto hace la diferencia entre pensar la realidad desde una perspectiva teoacuterica de lo que es pensarla criacutetica o problemaacuteticamente

88 PROPUESTA MtTuumlDOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

La concepcioacuten de totalidad de la realidad no parte de una explicacioacuten sino de la premisa de que la realidad asume muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes En este sentido contiene explicaciones que reconocen diferentes bases teoacutericas

La definicioacuten de un campo problemaacutetico supone un distanciamiento de la realidad mediante su criacutetica capaz de abrir la relacioacuten con lo real maacutes allaacute de los liacutemites del encuadre teoacuterico mediante el procedimiento de hacer girar el pensamiento no en torno de una teoriacutea que determina la explicacioacuten sino de una realidad problemaacutetica No se trata de negar la validez de los principios generales sino de evitar que eacutestos se transformen en la uacutenica forma de razonamientoo

La capacidad de plantear un problema consiste en ubicarlo en una relacioacuten con la realidad que no necesashyriamente esteacute contenida en la teoriacutea Se trata de no reshyducir el campo de observacioacuten a un objeto sino de incluir en aqueacutel elementos no incorporados en el esquema teoacuteshyrico empleado Se trata de cuestionar la estructura teoacuteshyrica de la cual el problema forma parte para considerar si es pertinente para resolverlo o explicarlo como objeto teoacuterico

El problema se puede razonar desde distintos aacutengulos (el aacutengulo es la perspectiva desde la cual se plantea el problema) El que identificamos con el discurso que conoshycemos no es el uacutenico

El problema se expresa como una necesidad prediscurshysiva de elaborar un discurso no hecho Hay dos formas de expresar su necesidad el problema tal como se concibe en un momento determinado coacutemo se muestra con todos sus desafiacuteos Aquiacute hay el riesgo de encerrarnos en lo dicho Siempre hay algo maacutes que se puede decir acerca del problema El otro tiene que ver con el despliegue histoacuterico del fenoacutemeno eacuteste no se agota en el momento de la obsershyvacioacuten No se niega el concepto de estructura (como detershy

89 LA CONCEPCION DE REALIDAD

minante del conocimiento) sino que eacutesta se supedita a su proceso (a su propio movimiento) (Zemelman 1997d)

El desafio consiste en recuperar la totalidad de lo real desde la fragmentacioacuten de los enfoques teoacutericos especialishyzados En este contexto la dimensioacuten loacutegica epistemoloacutegica cumple la funcioacuten de compensar la disgresioacuten de lo real en una integracioacuten de las formas de razonar (Zemelman 1983)

Este uso criacutetico de la teoriacutea como forma de razonashymiento toma en cuenta elementos conceptuales provenienshytes de diferentes conjuntos teoacutericos que convierten a la teoriacutea en un campo de seleccioacuten de instrumentos para construir la relacioacuten de conocimiento De esta manera se pueden percibir facetas del objeto de estudio no detectables desde una uacutenica oacuteptica

Asiacute la reflexioacuten epistemoloacutegica puede ser un instrushymento de progreso cientiacutefico al descubrir nuevas formas de pensar al transformar modelos teoacutericos mediante un disshytanciamiento de ellos por la criacutetica

iquestQueacute sentido tiene para el investigador plantearse un problema Plantearse un problema es una forma de ubishycarse en el contexto histoacuterico Si se trabaja el sentido del problema uacutenicamente en el sentido histoacuterico puede que el profesional social quede fuera sin involucrarse como sujeto De este involucramiento va a depender queacute enfoques teoacuterishycos use y a que conclusiones llegue

En este sentido nos movemos en diferentes planos de racionalidad ideoloacutegica eacutetica valoral Lo que interesa no es transformar los valores en explicacioacuten sino en problema Los valores son un bloqueador para enriquecer la propia experiencia No siempre hay concordancia entre el discurso y los patrones valoacutericos

Problematizar significa reconocer un campo de relashyciones posibles que se van transformando en funcioacuten de su articulacioacuten En un primer momento se construye un campo de posibilidades Despueacutes se construyen los conceptos

90 PROPlJESTA METODOLOGICA PRA EL TRABAJO SOCIAL

ordenadores que sirven de base a observaciones en torno de un problema y que cumplen la funcioacuten de orientaciones generales al proporcionar un contexto general para la investigacioacuten Permiten delimitar universos de observacioacuten (dimensiones del problema) que ayudaraacuten para no perderse en la recoleccioacuten de los datos y alcanzar la objetividad empiacuterica La objetividad asiacute no es uacutenicamente la corresponshydencia con un objeto sino la resultante de la conjugacioacuten de un campo de articulacioacuten

Cuando los conceptos se relacionan entre siacute empieza a aparecer la teoriacutea De esta manera eacutesta puede ser reforshymulada en funcioacuten de una situacioacuten problemaacutetica Se pasa asiacute de conceptos que exigen la formulacioacuten de juicios a conceptos generadores de juicios mediante la inclusioacuten de nuevos niveles que sirven para problematizar el punto de partida

Es asiacute como se llega a enunciar postulados empiacutericos que por articular varios planos de la realidad sirven para formular hipoacutetesis o vislumbrar alternativas para decidir sobre un curso u otro de accioacuten (Zemelman 1992 47-77)

CAPITULO 5

LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA EN LA CONSTRUCCION

DE LA REALIDAD

La filosofiacutea se concibe como una epistemologiacutea capaz de trascender sus propias determinaciones teoacutericas y de adecuarse a las exigencias de una realidad mutable de modo que el pensar basado en esquemas conceptuales previamente elaborados se transforme en un pensar abiershyto para que haya una visioacuten de lo real no reducido a una teorizacioacuten sino enriquecer el horizonte mediante el desshycubrimiento de objetos posibles de teorizacioacuten

La filosofiacutea es reflexiva No se ocupa del pensamiento por siacute solo (de esto se ocupa la psicologiacutea) sino del pensashymiento en su relacioacuten con el objeto Maacutes que descubrir nueshyvos hechos procura descubrir nuevas formas de razonashymiento abiertas a lo real y que sean criacuteticas de sus proshypios condicionamientos De rescatar la reflexioacuten episteshymoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser invesshytigado fuera de los marcos de la teoriacutea De la organizacioacuten del pensamiento con base en la criacutetica como forma loacutegicoshyepistemoloacutegica con lo que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constitutiva de la realidad y no puramente instrumental

La mente filosofante no piensa simplemente acerca de un objeto sino que tambieacuten piensa acerca de su propio pensar en torno a ese objeto Una cosa es lo que la mente

92 PROPUESTA METODOLOGICA PAHA EL 1RABAJO SOCIAL

es (cuyo estudio estaacute reservado a la ciencia mental) y otra lo que la mente hace cuyo estudio corresponde a la histoshyria El pensar histoacuterico la estudia actuando en ciertas maneras determinadas y en ciertas situaciones determinashydas Asiacute la funcioacuten de la historia es estudiar lo que el hombre ha hecho y porqueacute lo ha hecho Queacute pensamientos teniacutea el hombre en la mente que lo decidieron a efectuar esas acciones

Pero los acontecimientos de la historia nunca son meros fenoacutemenos sino cosas a traveacutes de las cuales mira la histoshyria para discernir el pensamiento que contienen El aconshytecimiento fue una accioacuten y la tarea de la historia es adentrarse en el pensamiento de esa accioacuten discernir el pensamiento del agente de esa accioacuten Pensamiento que revive pensamientos pasados y al hacerlo los critica

De esta manera la historia nos ensentildea lo que el hombre ha hecho y en este sentido lo que el hombre es Es asiacute como la historia nos sirve para el autoconocimiento del pensamiento humano Conocerse a siacute mismo significa conocer queacute es ser hombre queacute es ser el tipo de hombre que se es y queacute es ser el hombre que se es y no otro Significa conocer lo que se puede hacer y puesto que nadie sabe lo que puede hacer hasta que lo intenta la uacutenica pista para saber lo que puede hacer el hombre es averiguar lo que ha hecho

En una proporcioacuten considerable los hombres no saben lo que hacen hasta que lo han hecho Lo maacutes del hacer humano es ensayo dirigido no por un conocimiento de la mente sino maacutes bien por el deseo de saber cuaacutel seraacute el resultado Al comprender histoacutericamente el pasado lo incorporamos a nuestro pensamiento actual y al criticarlo nos capacitamos para utilizar esa herencia en provecho de nuestro adelanto

Asiacute la memoria es el pensamiento presente de la expeshyriencia pasada Es un pensar inconsciente porque se hace sin estar conscientes de lo que se hace Cuando el pensashy

93 LA FILOSOFlA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

miento es consciente es decir cuando se piensa acerca del acto de pensar (autoconciencia) constituye la reflexioacuten

Un acto reflexivo lo es porque se ejecuta en la concienshycia de que se le estaacute ejecutando Asiacute es un acto que se estaacute capacitado para ejecutar por saber de antemano coacutemo ejecutarlo De esta manera reflexionar es estar consciente de que se estaacute pensando Una actividad reflexiva es aquella en que se sabe queacute es lo que se trata de hacer de tal modo que cuando se hace se sabe que se hace viendo que se ha conformado a la manera que fue la concepcioacuten inicial de ella (Collingwood 1996 11-22 215-216 293-296)

Es asiacute como el conocimiento histoacuterico consiste en esshyforzarse por comprender los fenoacutemenos sociales en la dinaacutemica de sus secuencias Asiacute la historia es la uacutenica posibilidad para toda ciencia social de captar la realidad en su movimiento

Vilar en lugar de causas prefiere hablar de elementos de una situacioacuten generalmente de naturaleza socioloacutegica distinta que se combinan en relaciones siempre reciacuteproshycas pero variables en el origen desarrollo y maduracioacuten de dichas situaciones

Asiacute la historia resulta de la coexistencia e interaccioacuten de factores El trabajador social debe observar a traveacutes del tiempo y del espacio en queacute medida cada una de las cienshycias corre sin cesar el riesgo de limitar su campo de estushydio y de generalizar conclusiones

El objeto preciso de la historia es la reconstruccioacuten explicativa de los hechos sociales teniendo claro que el problema no es formular leyes de evolucioacuten sino dibujar procesos caracteriacutesticos a partir de casos precisos no con el objeto exclusivo de dar luz sobre el caso ya que el inshytereacutes se encuentra maacutes bien en el proceso (Vilar 1995 23 32 93)

La dimensioacuten temporal es una propiedad empiacuterica de los objetos estudiados que les da su especificidad Hay fenoacutemenos de diversa temporalidad en cuanto a su durashy

94 PROIUESIA iUIuumlDOIOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

cioacuten algunos persisten por siglos mientras que otros son coyunturales o momentaacuteneos y asiacute sucesivamente los habriacutea de duracioacuten media corta larga etc La interpreshytacioacuten de la historia implica una proyeccioacuten del pensashymiento y de los intereses presentes sobre el pasado

El tiempo histoacuterico no estaacute dado por la realidad empiacuterica es algo construido esto es requiere un proceso de abstraccioacuten para captarlo en toda su realidad (Michel 1979 89-99)

La funcioacuten de la criacutetica es particularmente importante en la construccioacuten del conocimiento en tanto que eacuteste no se refiere a una tecnologiacutea (en la acepcioacuten de producir una cosa) sino al contexto que hace posible hacer una cosa Asiacute el contexto que hace posible una praacutectica simultaacuteneamente se convierte en objeto posible de transformarse por esa praacutectica

La criacutetica hace posible la transformacioacuten de la racioshynalidad a partir de la exigencia de apertura hacia una realidad siempre maacutes compleja a medida que se ahonda en su conocimiento A medida que el conocimiento crece aumentan las preguntas La praacutectica conforma en siacute misma una realidad que trasciende el liacutemite de la disciplina Es funcioacuten de la criacutetica el rompimiento de paraacutemetros onshytoloacutegicos culturales teoacutericos como condicioacuten para el deshysarrollo de la conciencia cientiacutefica de la realidad

Los paraacutemetros son estructuras conceptuales socialishyzadas que definen lo que es determinable y por tanto lo que estaacute cerrado a lo indeterminado de la realidad Asiacute es necesario romper con los encuadres preestablecidos para poder construir nuevos recortes que permitan apropiarse de lo indeterminado al abrirse hacia lo excluido por los paraacutemetros anteriores Esto es trasladar el eje del razoshynamiento hacia lo no dado de forma tal que pueda colocarse ante la realidad en sus aspectos no visibles

La historia de la ciencia revela coacutemo el pensamiento se ha caracterizado por un proceso complejo con momentos de

LA CONC~PCION DE REALIDAD

conclusiones se enmarcan En este sentido la investigacioacutenshyaccioacuten la evaluacioacuten y la sistematizacioacuten tambieacuten son investigacioacuten Todas estas actividades participan de ciershytos rasgos comunes recuperan conocimiento a partir de la praacutectica pretenden ciertas generalizaciones con relacioacuten a ciertas circunstancias similares pretenden comunicar y difundir conocimiento (Quiroacutez 1988 42-44)

La problematizacioacuten

La construccioacuten de un objeto de estudio es un problema fundamentalmente teoacuterico Cuestionar y transformar las concepciones y praacutecticas vigentes requiere de un proceso de construccioacuten teoacuterica La construccioacuten como proceso y la construccioacuten como producto estaacuten interconectadas con la reflexioacuten y el debate teoacuterico (Rockwell 1983 52-54)

La construccioacuten del conocimiento no se limita a que el hombre se plantee los problemas que pueda resolver sino que abarca tambieacuten la capacidad de plantearlos

La problematizacioacuten no es un reflejo de problemas deducidos de la teoriacutea sino de la apertura a la realidad en el marco de la relacioacuten dado-daacutendose La apertura a la realidad consiste en explicitar el aacutengulo de lectura de la realidad que trasciende a la loacutegica centrada en las detershyminaciones

Esta apertura a la realidad implica romper con las estructuras histoacuterico-culturales que nos determinan para la construccioacuten del conocimiento social del presente en que predomina la idea de que la captacioacuten racional de la realishydad estaacute determinada por la necesidad de explicarla

En la explicacioacuten de la realidad se parte de una teoriacutea En la aprehensioacuten de ella se construye el objeto de conoshycimiento Esto hace la diferencia entre pensar la realidad desde una perspectiva teoacuterica de lo que es pensarla criacutetica o problemaacuteticamente

88 PROPUESTA MtTuumlDOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

La concepcioacuten de totalidad de la realidad no parte de una explicacioacuten sino de la premisa de que la realidad asume muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes En este sentido contiene explicaciones que reconocen diferentes bases teoacutericas

La definicioacuten de un campo problemaacutetico supone un distanciamiento de la realidad mediante su criacutetica capaz de abrir la relacioacuten con lo real maacutes allaacute de los liacutemites del encuadre teoacuterico mediante el procedimiento de hacer girar el pensamiento no en torno de una teoriacutea que determina la explicacioacuten sino de una realidad problemaacutetica No se trata de negar la validez de los principios generales sino de evitar que eacutestos se transformen en la uacutenica forma de razonamientoo

La capacidad de plantear un problema consiste en ubicarlo en una relacioacuten con la realidad que no necesashyriamente esteacute contenida en la teoriacutea Se trata de no reshyducir el campo de observacioacuten a un objeto sino de incluir en aqueacutel elementos no incorporados en el esquema teoacuteshyrico empleado Se trata de cuestionar la estructura teoacuteshyrica de la cual el problema forma parte para considerar si es pertinente para resolverlo o explicarlo como objeto teoacuterico

El problema se puede razonar desde distintos aacutengulos (el aacutengulo es la perspectiva desde la cual se plantea el problema) El que identificamos con el discurso que conoshycemos no es el uacutenico

El problema se expresa como una necesidad prediscurshysiva de elaborar un discurso no hecho Hay dos formas de expresar su necesidad el problema tal como se concibe en un momento determinado coacutemo se muestra con todos sus desafiacuteos Aquiacute hay el riesgo de encerrarnos en lo dicho Siempre hay algo maacutes que se puede decir acerca del problema El otro tiene que ver con el despliegue histoacuterico del fenoacutemeno eacuteste no se agota en el momento de la obsershyvacioacuten No se niega el concepto de estructura (como detershy

89 LA CONCEPCION DE REALIDAD

minante del conocimiento) sino que eacutesta se supedita a su proceso (a su propio movimiento) (Zemelman 1997d)

El desafio consiste en recuperar la totalidad de lo real desde la fragmentacioacuten de los enfoques teoacutericos especialishyzados En este contexto la dimensioacuten loacutegica epistemoloacutegica cumple la funcioacuten de compensar la disgresioacuten de lo real en una integracioacuten de las formas de razonar (Zemelman 1983)

Este uso criacutetico de la teoriacutea como forma de razonashymiento toma en cuenta elementos conceptuales provenienshytes de diferentes conjuntos teoacutericos que convierten a la teoriacutea en un campo de seleccioacuten de instrumentos para construir la relacioacuten de conocimiento De esta manera se pueden percibir facetas del objeto de estudio no detectables desde una uacutenica oacuteptica

Asiacute la reflexioacuten epistemoloacutegica puede ser un instrushymento de progreso cientiacutefico al descubrir nuevas formas de pensar al transformar modelos teoacutericos mediante un disshytanciamiento de ellos por la criacutetica

iquestQueacute sentido tiene para el investigador plantearse un problema Plantearse un problema es una forma de ubishycarse en el contexto histoacuterico Si se trabaja el sentido del problema uacutenicamente en el sentido histoacuterico puede que el profesional social quede fuera sin involucrarse como sujeto De este involucramiento va a depender queacute enfoques teoacuterishycos use y a que conclusiones llegue

En este sentido nos movemos en diferentes planos de racionalidad ideoloacutegica eacutetica valoral Lo que interesa no es transformar los valores en explicacioacuten sino en problema Los valores son un bloqueador para enriquecer la propia experiencia No siempre hay concordancia entre el discurso y los patrones valoacutericos

Problematizar significa reconocer un campo de relashyciones posibles que se van transformando en funcioacuten de su articulacioacuten En un primer momento se construye un campo de posibilidades Despueacutes se construyen los conceptos

90 PROPlJESTA METODOLOGICA PRA EL TRABAJO SOCIAL

ordenadores que sirven de base a observaciones en torno de un problema y que cumplen la funcioacuten de orientaciones generales al proporcionar un contexto general para la investigacioacuten Permiten delimitar universos de observacioacuten (dimensiones del problema) que ayudaraacuten para no perderse en la recoleccioacuten de los datos y alcanzar la objetividad empiacuterica La objetividad asiacute no es uacutenicamente la corresponshydencia con un objeto sino la resultante de la conjugacioacuten de un campo de articulacioacuten

Cuando los conceptos se relacionan entre siacute empieza a aparecer la teoriacutea De esta manera eacutesta puede ser reforshymulada en funcioacuten de una situacioacuten problemaacutetica Se pasa asiacute de conceptos que exigen la formulacioacuten de juicios a conceptos generadores de juicios mediante la inclusioacuten de nuevos niveles que sirven para problematizar el punto de partida

Es asiacute como se llega a enunciar postulados empiacutericos que por articular varios planos de la realidad sirven para formular hipoacutetesis o vislumbrar alternativas para decidir sobre un curso u otro de accioacuten (Zemelman 1992 47-77)

CAPITULO 5

LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA EN LA CONSTRUCCION

DE LA REALIDAD

La filosofiacutea se concibe como una epistemologiacutea capaz de trascender sus propias determinaciones teoacutericas y de adecuarse a las exigencias de una realidad mutable de modo que el pensar basado en esquemas conceptuales previamente elaborados se transforme en un pensar abiershyto para que haya una visioacuten de lo real no reducido a una teorizacioacuten sino enriquecer el horizonte mediante el desshycubrimiento de objetos posibles de teorizacioacuten

La filosofiacutea es reflexiva No se ocupa del pensamiento por siacute solo (de esto se ocupa la psicologiacutea) sino del pensashymiento en su relacioacuten con el objeto Maacutes que descubrir nueshyvos hechos procura descubrir nuevas formas de razonashymiento abiertas a lo real y que sean criacuteticas de sus proshypios condicionamientos De rescatar la reflexioacuten episteshymoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser invesshytigado fuera de los marcos de la teoriacutea De la organizacioacuten del pensamiento con base en la criacutetica como forma loacutegicoshyepistemoloacutegica con lo que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constitutiva de la realidad y no puramente instrumental

La mente filosofante no piensa simplemente acerca de un objeto sino que tambieacuten piensa acerca de su propio pensar en torno a ese objeto Una cosa es lo que la mente

92 PROPUESTA METODOLOGICA PAHA EL 1RABAJO SOCIAL

es (cuyo estudio estaacute reservado a la ciencia mental) y otra lo que la mente hace cuyo estudio corresponde a la histoshyria El pensar histoacuterico la estudia actuando en ciertas maneras determinadas y en ciertas situaciones determinashydas Asiacute la funcioacuten de la historia es estudiar lo que el hombre ha hecho y porqueacute lo ha hecho Queacute pensamientos teniacutea el hombre en la mente que lo decidieron a efectuar esas acciones

Pero los acontecimientos de la historia nunca son meros fenoacutemenos sino cosas a traveacutes de las cuales mira la histoshyria para discernir el pensamiento que contienen El aconshytecimiento fue una accioacuten y la tarea de la historia es adentrarse en el pensamiento de esa accioacuten discernir el pensamiento del agente de esa accioacuten Pensamiento que revive pensamientos pasados y al hacerlo los critica

De esta manera la historia nos ensentildea lo que el hombre ha hecho y en este sentido lo que el hombre es Es asiacute como la historia nos sirve para el autoconocimiento del pensamiento humano Conocerse a siacute mismo significa conocer queacute es ser hombre queacute es ser el tipo de hombre que se es y queacute es ser el hombre que se es y no otro Significa conocer lo que se puede hacer y puesto que nadie sabe lo que puede hacer hasta que lo intenta la uacutenica pista para saber lo que puede hacer el hombre es averiguar lo que ha hecho

En una proporcioacuten considerable los hombres no saben lo que hacen hasta que lo han hecho Lo maacutes del hacer humano es ensayo dirigido no por un conocimiento de la mente sino maacutes bien por el deseo de saber cuaacutel seraacute el resultado Al comprender histoacutericamente el pasado lo incorporamos a nuestro pensamiento actual y al criticarlo nos capacitamos para utilizar esa herencia en provecho de nuestro adelanto

Asiacute la memoria es el pensamiento presente de la expeshyriencia pasada Es un pensar inconsciente porque se hace sin estar conscientes de lo que se hace Cuando el pensashy

93 LA FILOSOFlA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

miento es consciente es decir cuando se piensa acerca del acto de pensar (autoconciencia) constituye la reflexioacuten

Un acto reflexivo lo es porque se ejecuta en la concienshycia de que se le estaacute ejecutando Asiacute es un acto que se estaacute capacitado para ejecutar por saber de antemano coacutemo ejecutarlo De esta manera reflexionar es estar consciente de que se estaacute pensando Una actividad reflexiva es aquella en que se sabe queacute es lo que se trata de hacer de tal modo que cuando se hace se sabe que se hace viendo que se ha conformado a la manera que fue la concepcioacuten inicial de ella (Collingwood 1996 11-22 215-216 293-296)

Es asiacute como el conocimiento histoacuterico consiste en esshyforzarse por comprender los fenoacutemenos sociales en la dinaacutemica de sus secuencias Asiacute la historia es la uacutenica posibilidad para toda ciencia social de captar la realidad en su movimiento

Vilar en lugar de causas prefiere hablar de elementos de una situacioacuten generalmente de naturaleza socioloacutegica distinta que se combinan en relaciones siempre reciacuteproshycas pero variables en el origen desarrollo y maduracioacuten de dichas situaciones

Asiacute la historia resulta de la coexistencia e interaccioacuten de factores El trabajador social debe observar a traveacutes del tiempo y del espacio en queacute medida cada una de las cienshycias corre sin cesar el riesgo de limitar su campo de estushydio y de generalizar conclusiones

El objeto preciso de la historia es la reconstruccioacuten explicativa de los hechos sociales teniendo claro que el problema no es formular leyes de evolucioacuten sino dibujar procesos caracteriacutesticos a partir de casos precisos no con el objeto exclusivo de dar luz sobre el caso ya que el inshytereacutes se encuentra maacutes bien en el proceso (Vilar 1995 23 32 93)

La dimensioacuten temporal es una propiedad empiacuterica de los objetos estudiados que les da su especificidad Hay fenoacutemenos de diversa temporalidad en cuanto a su durashy

94 PROIUESIA iUIuumlDOIOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

cioacuten algunos persisten por siglos mientras que otros son coyunturales o momentaacuteneos y asiacute sucesivamente los habriacutea de duracioacuten media corta larga etc La interpreshytacioacuten de la historia implica una proyeccioacuten del pensashymiento y de los intereses presentes sobre el pasado

El tiempo histoacuterico no estaacute dado por la realidad empiacuterica es algo construido esto es requiere un proceso de abstraccioacuten para captarlo en toda su realidad (Michel 1979 89-99)

La funcioacuten de la criacutetica es particularmente importante en la construccioacuten del conocimiento en tanto que eacuteste no se refiere a una tecnologiacutea (en la acepcioacuten de producir una cosa) sino al contexto que hace posible hacer una cosa Asiacute el contexto que hace posible una praacutectica simultaacuteneamente se convierte en objeto posible de transformarse por esa praacutectica

La criacutetica hace posible la transformacioacuten de la racioshynalidad a partir de la exigencia de apertura hacia una realidad siempre maacutes compleja a medida que se ahonda en su conocimiento A medida que el conocimiento crece aumentan las preguntas La praacutectica conforma en siacute misma una realidad que trasciende el liacutemite de la disciplina Es funcioacuten de la criacutetica el rompimiento de paraacutemetros onshytoloacutegicos culturales teoacutericos como condicioacuten para el deshysarrollo de la conciencia cientiacutefica de la realidad

Los paraacutemetros son estructuras conceptuales socialishyzadas que definen lo que es determinable y por tanto lo que estaacute cerrado a lo indeterminado de la realidad Asiacute es necesario romper con los encuadres preestablecidos para poder construir nuevos recortes que permitan apropiarse de lo indeterminado al abrirse hacia lo excluido por los paraacutemetros anteriores Esto es trasladar el eje del razoshynamiento hacia lo no dado de forma tal que pueda colocarse ante la realidad en sus aspectos no visibles

La historia de la ciencia revela coacutemo el pensamiento se ha caracterizado por un proceso complejo con momentos de

88 PROPUESTA MtTuumlDOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

La concepcioacuten de totalidad de la realidad no parte de una explicacioacuten sino de la premisa de que la realidad asume muacuteltiples modos de articulacioacuten entre sus niveles componentes En este sentido contiene explicaciones que reconocen diferentes bases teoacutericas

La definicioacuten de un campo problemaacutetico supone un distanciamiento de la realidad mediante su criacutetica capaz de abrir la relacioacuten con lo real maacutes allaacute de los liacutemites del encuadre teoacuterico mediante el procedimiento de hacer girar el pensamiento no en torno de una teoriacutea que determina la explicacioacuten sino de una realidad problemaacutetica No se trata de negar la validez de los principios generales sino de evitar que eacutestos se transformen en la uacutenica forma de razonamientoo

La capacidad de plantear un problema consiste en ubicarlo en una relacioacuten con la realidad que no necesashyriamente esteacute contenida en la teoriacutea Se trata de no reshyducir el campo de observacioacuten a un objeto sino de incluir en aqueacutel elementos no incorporados en el esquema teoacuteshyrico empleado Se trata de cuestionar la estructura teoacuteshyrica de la cual el problema forma parte para considerar si es pertinente para resolverlo o explicarlo como objeto teoacuterico

El problema se puede razonar desde distintos aacutengulos (el aacutengulo es la perspectiva desde la cual se plantea el problema) El que identificamos con el discurso que conoshycemos no es el uacutenico

El problema se expresa como una necesidad prediscurshysiva de elaborar un discurso no hecho Hay dos formas de expresar su necesidad el problema tal como se concibe en un momento determinado coacutemo se muestra con todos sus desafiacuteos Aquiacute hay el riesgo de encerrarnos en lo dicho Siempre hay algo maacutes que se puede decir acerca del problema El otro tiene que ver con el despliegue histoacuterico del fenoacutemeno eacuteste no se agota en el momento de la obsershyvacioacuten No se niega el concepto de estructura (como detershy

89 LA CONCEPCION DE REALIDAD

minante del conocimiento) sino que eacutesta se supedita a su proceso (a su propio movimiento) (Zemelman 1997d)

El desafio consiste en recuperar la totalidad de lo real desde la fragmentacioacuten de los enfoques teoacutericos especialishyzados En este contexto la dimensioacuten loacutegica epistemoloacutegica cumple la funcioacuten de compensar la disgresioacuten de lo real en una integracioacuten de las formas de razonar (Zemelman 1983)

Este uso criacutetico de la teoriacutea como forma de razonashymiento toma en cuenta elementos conceptuales provenienshytes de diferentes conjuntos teoacutericos que convierten a la teoriacutea en un campo de seleccioacuten de instrumentos para construir la relacioacuten de conocimiento De esta manera se pueden percibir facetas del objeto de estudio no detectables desde una uacutenica oacuteptica

Asiacute la reflexioacuten epistemoloacutegica puede ser un instrushymento de progreso cientiacutefico al descubrir nuevas formas de pensar al transformar modelos teoacutericos mediante un disshytanciamiento de ellos por la criacutetica

iquestQueacute sentido tiene para el investigador plantearse un problema Plantearse un problema es una forma de ubishycarse en el contexto histoacuterico Si se trabaja el sentido del problema uacutenicamente en el sentido histoacuterico puede que el profesional social quede fuera sin involucrarse como sujeto De este involucramiento va a depender queacute enfoques teoacuterishycos use y a que conclusiones llegue

En este sentido nos movemos en diferentes planos de racionalidad ideoloacutegica eacutetica valoral Lo que interesa no es transformar los valores en explicacioacuten sino en problema Los valores son un bloqueador para enriquecer la propia experiencia No siempre hay concordancia entre el discurso y los patrones valoacutericos

Problematizar significa reconocer un campo de relashyciones posibles que se van transformando en funcioacuten de su articulacioacuten En un primer momento se construye un campo de posibilidades Despueacutes se construyen los conceptos

90 PROPlJESTA METODOLOGICA PRA EL TRABAJO SOCIAL

ordenadores que sirven de base a observaciones en torno de un problema y que cumplen la funcioacuten de orientaciones generales al proporcionar un contexto general para la investigacioacuten Permiten delimitar universos de observacioacuten (dimensiones del problema) que ayudaraacuten para no perderse en la recoleccioacuten de los datos y alcanzar la objetividad empiacuterica La objetividad asiacute no es uacutenicamente la corresponshydencia con un objeto sino la resultante de la conjugacioacuten de un campo de articulacioacuten

Cuando los conceptos se relacionan entre siacute empieza a aparecer la teoriacutea De esta manera eacutesta puede ser reforshymulada en funcioacuten de una situacioacuten problemaacutetica Se pasa asiacute de conceptos que exigen la formulacioacuten de juicios a conceptos generadores de juicios mediante la inclusioacuten de nuevos niveles que sirven para problematizar el punto de partida

Es asiacute como se llega a enunciar postulados empiacutericos que por articular varios planos de la realidad sirven para formular hipoacutetesis o vislumbrar alternativas para decidir sobre un curso u otro de accioacuten (Zemelman 1992 47-77)

CAPITULO 5

LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA EN LA CONSTRUCCION

DE LA REALIDAD

La filosofiacutea se concibe como una epistemologiacutea capaz de trascender sus propias determinaciones teoacutericas y de adecuarse a las exigencias de una realidad mutable de modo que el pensar basado en esquemas conceptuales previamente elaborados se transforme en un pensar abiershyto para que haya una visioacuten de lo real no reducido a una teorizacioacuten sino enriquecer el horizonte mediante el desshycubrimiento de objetos posibles de teorizacioacuten

La filosofiacutea es reflexiva No se ocupa del pensamiento por siacute solo (de esto se ocupa la psicologiacutea) sino del pensashymiento en su relacioacuten con el objeto Maacutes que descubrir nueshyvos hechos procura descubrir nuevas formas de razonashymiento abiertas a lo real y que sean criacuteticas de sus proshypios condicionamientos De rescatar la reflexioacuten episteshymoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser invesshytigado fuera de los marcos de la teoriacutea De la organizacioacuten del pensamiento con base en la criacutetica como forma loacutegicoshyepistemoloacutegica con lo que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constitutiva de la realidad y no puramente instrumental

La mente filosofante no piensa simplemente acerca de un objeto sino que tambieacuten piensa acerca de su propio pensar en torno a ese objeto Una cosa es lo que la mente

92 PROPUESTA METODOLOGICA PAHA EL 1RABAJO SOCIAL

es (cuyo estudio estaacute reservado a la ciencia mental) y otra lo que la mente hace cuyo estudio corresponde a la histoshyria El pensar histoacuterico la estudia actuando en ciertas maneras determinadas y en ciertas situaciones determinashydas Asiacute la funcioacuten de la historia es estudiar lo que el hombre ha hecho y porqueacute lo ha hecho Queacute pensamientos teniacutea el hombre en la mente que lo decidieron a efectuar esas acciones

Pero los acontecimientos de la historia nunca son meros fenoacutemenos sino cosas a traveacutes de las cuales mira la histoshyria para discernir el pensamiento que contienen El aconshytecimiento fue una accioacuten y la tarea de la historia es adentrarse en el pensamiento de esa accioacuten discernir el pensamiento del agente de esa accioacuten Pensamiento que revive pensamientos pasados y al hacerlo los critica

De esta manera la historia nos ensentildea lo que el hombre ha hecho y en este sentido lo que el hombre es Es asiacute como la historia nos sirve para el autoconocimiento del pensamiento humano Conocerse a siacute mismo significa conocer queacute es ser hombre queacute es ser el tipo de hombre que se es y queacute es ser el hombre que se es y no otro Significa conocer lo que se puede hacer y puesto que nadie sabe lo que puede hacer hasta que lo intenta la uacutenica pista para saber lo que puede hacer el hombre es averiguar lo que ha hecho

En una proporcioacuten considerable los hombres no saben lo que hacen hasta que lo han hecho Lo maacutes del hacer humano es ensayo dirigido no por un conocimiento de la mente sino maacutes bien por el deseo de saber cuaacutel seraacute el resultado Al comprender histoacutericamente el pasado lo incorporamos a nuestro pensamiento actual y al criticarlo nos capacitamos para utilizar esa herencia en provecho de nuestro adelanto

Asiacute la memoria es el pensamiento presente de la expeshyriencia pasada Es un pensar inconsciente porque se hace sin estar conscientes de lo que se hace Cuando el pensashy

93 LA FILOSOFlA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

miento es consciente es decir cuando se piensa acerca del acto de pensar (autoconciencia) constituye la reflexioacuten

Un acto reflexivo lo es porque se ejecuta en la concienshycia de que se le estaacute ejecutando Asiacute es un acto que se estaacute capacitado para ejecutar por saber de antemano coacutemo ejecutarlo De esta manera reflexionar es estar consciente de que se estaacute pensando Una actividad reflexiva es aquella en que se sabe queacute es lo que se trata de hacer de tal modo que cuando se hace se sabe que se hace viendo que se ha conformado a la manera que fue la concepcioacuten inicial de ella (Collingwood 1996 11-22 215-216 293-296)

Es asiacute como el conocimiento histoacuterico consiste en esshyforzarse por comprender los fenoacutemenos sociales en la dinaacutemica de sus secuencias Asiacute la historia es la uacutenica posibilidad para toda ciencia social de captar la realidad en su movimiento

Vilar en lugar de causas prefiere hablar de elementos de una situacioacuten generalmente de naturaleza socioloacutegica distinta que se combinan en relaciones siempre reciacuteproshycas pero variables en el origen desarrollo y maduracioacuten de dichas situaciones

Asiacute la historia resulta de la coexistencia e interaccioacuten de factores El trabajador social debe observar a traveacutes del tiempo y del espacio en queacute medida cada una de las cienshycias corre sin cesar el riesgo de limitar su campo de estushydio y de generalizar conclusiones

El objeto preciso de la historia es la reconstruccioacuten explicativa de los hechos sociales teniendo claro que el problema no es formular leyes de evolucioacuten sino dibujar procesos caracteriacutesticos a partir de casos precisos no con el objeto exclusivo de dar luz sobre el caso ya que el inshytereacutes se encuentra maacutes bien en el proceso (Vilar 1995 23 32 93)

La dimensioacuten temporal es una propiedad empiacuterica de los objetos estudiados que les da su especificidad Hay fenoacutemenos de diversa temporalidad en cuanto a su durashy

94 PROIUESIA iUIuumlDOIOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

cioacuten algunos persisten por siglos mientras que otros son coyunturales o momentaacuteneos y asiacute sucesivamente los habriacutea de duracioacuten media corta larga etc La interpreshytacioacuten de la historia implica una proyeccioacuten del pensashymiento y de los intereses presentes sobre el pasado

El tiempo histoacuterico no estaacute dado por la realidad empiacuterica es algo construido esto es requiere un proceso de abstraccioacuten para captarlo en toda su realidad (Michel 1979 89-99)

La funcioacuten de la criacutetica es particularmente importante en la construccioacuten del conocimiento en tanto que eacuteste no se refiere a una tecnologiacutea (en la acepcioacuten de producir una cosa) sino al contexto que hace posible hacer una cosa Asiacute el contexto que hace posible una praacutectica simultaacuteneamente se convierte en objeto posible de transformarse por esa praacutectica

La criacutetica hace posible la transformacioacuten de la racioshynalidad a partir de la exigencia de apertura hacia una realidad siempre maacutes compleja a medida que se ahonda en su conocimiento A medida que el conocimiento crece aumentan las preguntas La praacutectica conforma en siacute misma una realidad que trasciende el liacutemite de la disciplina Es funcioacuten de la criacutetica el rompimiento de paraacutemetros onshytoloacutegicos culturales teoacutericos como condicioacuten para el deshysarrollo de la conciencia cientiacutefica de la realidad

Los paraacutemetros son estructuras conceptuales socialishyzadas que definen lo que es determinable y por tanto lo que estaacute cerrado a lo indeterminado de la realidad Asiacute es necesario romper con los encuadres preestablecidos para poder construir nuevos recortes que permitan apropiarse de lo indeterminado al abrirse hacia lo excluido por los paraacutemetros anteriores Esto es trasladar el eje del razoshynamiento hacia lo no dado de forma tal que pueda colocarse ante la realidad en sus aspectos no visibles

La historia de la ciencia revela coacutemo el pensamiento se ha caracterizado por un proceso complejo con momentos de

89 LA CONCEPCION DE REALIDAD

minante del conocimiento) sino que eacutesta se supedita a su proceso (a su propio movimiento) (Zemelman 1997d)

El desafio consiste en recuperar la totalidad de lo real desde la fragmentacioacuten de los enfoques teoacutericos especialishyzados En este contexto la dimensioacuten loacutegica epistemoloacutegica cumple la funcioacuten de compensar la disgresioacuten de lo real en una integracioacuten de las formas de razonar (Zemelman 1983)

Este uso criacutetico de la teoriacutea como forma de razonashymiento toma en cuenta elementos conceptuales provenienshytes de diferentes conjuntos teoacutericos que convierten a la teoriacutea en un campo de seleccioacuten de instrumentos para construir la relacioacuten de conocimiento De esta manera se pueden percibir facetas del objeto de estudio no detectables desde una uacutenica oacuteptica

Asiacute la reflexioacuten epistemoloacutegica puede ser un instrushymento de progreso cientiacutefico al descubrir nuevas formas de pensar al transformar modelos teoacutericos mediante un disshytanciamiento de ellos por la criacutetica

iquestQueacute sentido tiene para el investigador plantearse un problema Plantearse un problema es una forma de ubishycarse en el contexto histoacuterico Si se trabaja el sentido del problema uacutenicamente en el sentido histoacuterico puede que el profesional social quede fuera sin involucrarse como sujeto De este involucramiento va a depender queacute enfoques teoacuterishycos use y a que conclusiones llegue

En este sentido nos movemos en diferentes planos de racionalidad ideoloacutegica eacutetica valoral Lo que interesa no es transformar los valores en explicacioacuten sino en problema Los valores son un bloqueador para enriquecer la propia experiencia No siempre hay concordancia entre el discurso y los patrones valoacutericos

Problematizar significa reconocer un campo de relashyciones posibles que se van transformando en funcioacuten de su articulacioacuten En un primer momento se construye un campo de posibilidades Despueacutes se construyen los conceptos

90 PROPlJESTA METODOLOGICA PRA EL TRABAJO SOCIAL

ordenadores que sirven de base a observaciones en torno de un problema y que cumplen la funcioacuten de orientaciones generales al proporcionar un contexto general para la investigacioacuten Permiten delimitar universos de observacioacuten (dimensiones del problema) que ayudaraacuten para no perderse en la recoleccioacuten de los datos y alcanzar la objetividad empiacuterica La objetividad asiacute no es uacutenicamente la corresponshydencia con un objeto sino la resultante de la conjugacioacuten de un campo de articulacioacuten

Cuando los conceptos se relacionan entre siacute empieza a aparecer la teoriacutea De esta manera eacutesta puede ser reforshymulada en funcioacuten de una situacioacuten problemaacutetica Se pasa asiacute de conceptos que exigen la formulacioacuten de juicios a conceptos generadores de juicios mediante la inclusioacuten de nuevos niveles que sirven para problematizar el punto de partida

Es asiacute como se llega a enunciar postulados empiacutericos que por articular varios planos de la realidad sirven para formular hipoacutetesis o vislumbrar alternativas para decidir sobre un curso u otro de accioacuten (Zemelman 1992 47-77)

CAPITULO 5

LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA EN LA CONSTRUCCION

DE LA REALIDAD

La filosofiacutea se concibe como una epistemologiacutea capaz de trascender sus propias determinaciones teoacutericas y de adecuarse a las exigencias de una realidad mutable de modo que el pensar basado en esquemas conceptuales previamente elaborados se transforme en un pensar abiershyto para que haya una visioacuten de lo real no reducido a una teorizacioacuten sino enriquecer el horizonte mediante el desshycubrimiento de objetos posibles de teorizacioacuten

La filosofiacutea es reflexiva No se ocupa del pensamiento por siacute solo (de esto se ocupa la psicologiacutea) sino del pensashymiento en su relacioacuten con el objeto Maacutes que descubrir nueshyvos hechos procura descubrir nuevas formas de razonashymiento abiertas a lo real y que sean criacuteticas de sus proshypios condicionamientos De rescatar la reflexioacuten episteshymoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser invesshytigado fuera de los marcos de la teoriacutea De la organizacioacuten del pensamiento con base en la criacutetica como forma loacutegicoshyepistemoloacutegica con lo que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constitutiva de la realidad y no puramente instrumental

La mente filosofante no piensa simplemente acerca de un objeto sino que tambieacuten piensa acerca de su propio pensar en torno a ese objeto Una cosa es lo que la mente

92 PROPUESTA METODOLOGICA PAHA EL 1RABAJO SOCIAL

es (cuyo estudio estaacute reservado a la ciencia mental) y otra lo que la mente hace cuyo estudio corresponde a la histoshyria El pensar histoacuterico la estudia actuando en ciertas maneras determinadas y en ciertas situaciones determinashydas Asiacute la funcioacuten de la historia es estudiar lo que el hombre ha hecho y porqueacute lo ha hecho Queacute pensamientos teniacutea el hombre en la mente que lo decidieron a efectuar esas acciones

Pero los acontecimientos de la historia nunca son meros fenoacutemenos sino cosas a traveacutes de las cuales mira la histoshyria para discernir el pensamiento que contienen El aconshytecimiento fue una accioacuten y la tarea de la historia es adentrarse en el pensamiento de esa accioacuten discernir el pensamiento del agente de esa accioacuten Pensamiento que revive pensamientos pasados y al hacerlo los critica

De esta manera la historia nos ensentildea lo que el hombre ha hecho y en este sentido lo que el hombre es Es asiacute como la historia nos sirve para el autoconocimiento del pensamiento humano Conocerse a siacute mismo significa conocer queacute es ser hombre queacute es ser el tipo de hombre que se es y queacute es ser el hombre que se es y no otro Significa conocer lo que se puede hacer y puesto que nadie sabe lo que puede hacer hasta que lo intenta la uacutenica pista para saber lo que puede hacer el hombre es averiguar lo que ha hecho

En una proporcioacuten considerable los hombres no saben lo que hacen hasta que lo han hecho Lo maacutes del hacer humano es ensayo dirigido no por un conocimiento de la mente sino maacutes bien por el deseo de saber cuaacutel seraacute el resultado Al comprender histoacutericamente el pasado lo incorporamos a nuestro pensamiento actual y al criticarlo nos capacitamos para utilizar esa herencia en provecho de nuestro adelanto

Asiacute la memoria es el pensamiento presente de la expeshyriencia pasada Es un pensar inconsciente porque se hace sin estar conscientes de lo que se hace Cuando el pensashy

93 LA FILOSOFlA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

miento es consciente es decir cuando se piensa acerca del acto de pensar (autoconciencia) constituye la reflexioacuten

Un acto reflexivo lo es porque se ejecuta en la concienshycia de que se le estaacute ejecutando Asiacute es un acto que se estaacute capacitado para ejecutar por saber de antemano coacutemo ejecutarlo De esta manera reflexionar es estar consciente de que se estaacute pensando Una actividad reflexiva es aquella en que se sabe queacute es lo que se trata de hacer de tal modo que cuando se hace se sabe que se hace viendo que se ha conformado a la manera que fue la concepcioacuten inicial de ella (Collingwood 1996 11-22 215-216 293-296)

Es asiacute como el conocimiento histoacuterico consiste en esshyforzarse por comprender los fenoacutemenos sociales en la dinaacutemica de sus secuencias Asiacute la historia es la uacutenica posibilidad para toda ciencia social de captar la realidad en su movimiento

Vilar en lugar de causas prefiere hablar de elementos de una situacioacuten generalmente de naturaleza socioloacutegica distinta que se combinan en relaciones siempre reciacuteproshycas pero variables en el origen desarrollo y maduracioacuten de dichas situaciones

Asiacute la historia resulta de la coexistencia e interaccioacuten de factores El trabajador social debe observar a traveacutes del tiempo y del espacio en queacute medida cada una de las cienshycias corre sin cesar el riesgo de limitar su campo de estushydio y de generalizar conclusiones

El objeto preciso de la historia es la reconstruccioacuten explicativa de los hechos sociales teniendo claro que el problema no es formular leyes de evolucioacuten sino dibujar procesos caracteriacutesticos a partir de casos precisos no con el objeto exclusivo de dar luz sobre el caso ya que el inshytereacutes se encuentra maacutes bien en el proceso (Vilar 1995 23 32 93)

La dimensioacuten temporal es una propiedad empiacuterica de los objetos estudiados que les da su especificidad Hay fenoacutemenos de diversa temporalidad en cuanto a su durashy

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cioacuten algunos persisten por siglos mientras que otros son coyunturales o momentaacuteneos y asiacute sucesivamente los habriacutea de duracioacuten media corta larga etc La interpreshytacioacuten de la historia implica una proyeccioacuten del pensashymiento y de los intereses presentes sobre el pasado

El tiempo histoacuterico no estaacute dado por la realidad empiacuterica es algo construido esto es requiere un proceso de abstraccioacuten para captarlo en toda su realidad (Michel 1979 89-99)

La funcioacuten de la criacutetica es particularmente importante en la construccioacuten del conocimiento en tanto que eacuteste no se refiere a una tecnologiacutea (en la acepcioacuten de producir una cosa) sino al contexto que hace posible hacer una cosa Asiacute el contexto que hace posible una praacutectica simultaacuteneamente se convierte en objeto posible de transformarse por esa praacutectica

La criacutetica hace posible la transformacioacuten de la racioshynalidad a partir de la exigencia de apertura hacia una realidad siempre maacutes compleja a medida que se ahonda en su conocimiento A medida que el conocimiento crece aumentan las preguntas La praacutectica conforma en siacute misma una realidad que trasciende el liacutemite de la disciplina Es funcioacuten de la criacutetica el rompimiento de paraacutemetros onshytoloacutegicos culturales teoacutericos como condicioacuten para el deshysarrollo de la conciencia cientiacutefica de la realidad

Los paraacutemetros son estructuras conceptuales socialishyzadas que definen lo que es determinable y por tanto lo que estaacute cerrado a lo indeterminado de la realidad Asiacute es necesario romper con los encuadres preestablecidos para poder construir nuevos recortes que permitan apropiarse de lo indeterminado al abrirse hacia lo excluido por los paraacutemetros anteriores Esto es trasladar el eje del razoshynamiento hacia lo no dado de forma tal que pueda colocarse ante la realidad en sus aspectos no visibles

La historia de la ciencia revela coacutemo el pensamiento se ha caracterizado por un proceso complejo con momentos de

90 PROPlJESTA METODOLOGICA PRA EL TRABAJO SOCIAL

ordenadores que sirven de base a observaciones en torno de un problema y que cumplen la funcioacuten de orientaciones generales al proporcionar un contexto general para la investigacioacuten Permiten delimitar universos de observacioacuten (dimensiones del problema) que ayudaraacuten para no perderse en la recoleccioacuten de los datos y alcanzar la objetividad empiacuterica La objetividad asiacute no es uacutenicamente la corresponshydencia con un objeto sino la resultante de la conjugacioacuten de un campo de articulacioacuten

Cuando los conceptos se relacionan entre siacute empieza a aparecer la teoriacutea De esta manera eacutesta puede ser reforshymulada en funcioacuten de una situacioacuten problemaacutetica Se pasa asiacute de conceptos que exigen la formulacioacuten de juicios a conceptos generadores de juicios mediante la inclusioacuten de nuevos niveles que sirven para problematizar el punto de partida

Es asiacute como se llega a enunciar postulados empiacutericos que por articular varios planos de la realidad sirven para formular hipoacutetesis o vislumbrar alternativas para decidir sobre un curso u otro de accioacuten (Zemelman 1992 47-77)

CAPITULO 5

LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA EN LA CONSTRUCCION

DE LA REALIDAD

La filosofiacutea se concibe como una epistemologiacutea capaz de trascender sus propias determinaciones teoacutericas y de adecuarse a las exigencias de una realidad mutable de modo que el pensar basado en esquemas conceptuales previamente elaborados se transforme en un pensar abiershyto para que haya una visioacuten de lo real no reducido a una teorizacioacuten sino enriquecer el horizonte mediante el desshycubrimiento de objetos posibles de teorizacioacuten

La filosofiacutea es reflexiva No se ocupa del pensamiento por siacute solo (de esto se ocupa la psicologiacutea) sino del pensashymiento en su relacioacuten con el objeto Maacutes que descubrir nueshyvos hechos procura descubrir nuevas formas de razonashymiento abiertas a lo real y que sean criacuteticas de sus proshypios condicionamientos De rescatar la reflexioacuten episteshymoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser invesshytigado fuera de los marcos de la teoriacutea De la organizacioacuten del pensamiento con base en la criacutetica como forma loacutegicoshyepistemoloacutegica con lo que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constitutiva de la realidad y no puramente instrumental

La mente filosofante no piensa simplemente acerca de un objeto sino que tambieacuten piensa acerca de su propio pensar en torno a ese objeto Una cosa es lo que la mente

92 PROPUESTA METODOLOGICA PAHA EL 1RABAJO SOCIAL

es (cuyo estudio estaacute reservado a la ciencia mental) y otra lo que la mente hace cuyo estudio corresponde a la histoshyria El pensar histoacuterico la estudia actuando en ciertas maneras determinadas y en ciertas situaciones determinashydas Asiacute la funcioacuten de la historia es estudiar lo que el hombre ha hecho y porqueacute lo ha hecho Queacute pensamientos teniacutea el hombre en la mente que lo decidieron a efectuar esas acciones

Pero los acontecimientos de la historia nunca son meros fenoacutemenos sino cosas a traveacutes de las cuales mira la histoshyria para discernir el pensamiento que contienen El aconshytecimiento fue una accioacuten y la tarea de la historia es adentrarse en el pensamiento de esa accioacuten discernir el pensamiento del agente de esa accioacuten Pensamiento que revive pensamientos pasados y al hacerlo los critica

De esta manera la historia nos ensentildea lo que el hombre ha hecho y en este sentido lo que el hombre es Es asiacute como la historia nos sirve para el autoconocimiento del pensamiento humano Conocerse a siacute mismo significa conocer queacute es ser hombre queacute es ser el tipo de hombre que se es y queacute es ser el hombre que se es y no otro Significa conocer lo que se puede hacer y puesto que nadie sabe lo que puede hacer hasta que lo intenta la uacutenica pista para saber lo que puede hacer el hombre es averiguar lo que ha hecho

En una proporcioacuten considerable los hombres no saben lo que hacen hasta que lo han hecho Lo maacutes del hacer humano es ensayo dirigido no por un conocimiento de la mente sino maacutes bien por el deseo de saber cuaacutel seraacute el resultado Al comprender histoacutericamente el pasado lo incorporamos a nuestro pensamiento actual y al criticarlo nos capacitamos para utilizar esa herencia en provecho de nuestro adelanto

Asiacute la memoria es el pensamiento presente de la expeshyriencia pasada Es un pensar inconsciente porque se hace sin estar conscientes de lo que se hace Cuando el pensashy

93 LA FILOSOFlA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

miento es consciente es decir cuando se piensa acerca del acto de pensar (autoconciencia) constituye la reflexioacuten

Un acto reflexivo lo es porque se ejecuta en la concienshycia de que se le estaacute ejecutando Asiacute es un acto que se estaacute capacitado para ejecutar por saber de antemano coacutemo ejecutarlo De esta manera reflexionar es estar consciente de que se estaacute pensando Una actividad reflexiva es aquella en que se sabe queacute es lo que se trata de hacer de tal modo que cuando se hace se sabe que se hace viendo que se ha conformado a la manera que fue la concepcioacuten inicial de ella (Collingwood 1996 11-22 215-216 293-296)

Es asiacute como el conocimiento histoacuterico consiste en esshyforzarse por comprender los fenoacutemenos sociales en la dinaacutemica de sus secuencias Asiacute la historia es la uacutenica posibilidad para toda ciencia social de captar la realidad en su movimiento

Vilar en lugar de causas prefiere hablar de elementos de una situacioacuten generalmente de naturaleza socioloacutegica distinta que se combinan en relaciones siempre reciacuteproshycas pero variables en el origen desarrollo y maduracioacuten de dichas situaciones

Asiacute la historia resulta de la coexistencia e interaccioacuten de factores El trabajador social debe observar a traveacutes del tiempo y del espacio en queacute medida cada una de las cienshycias corre sin cesar el riesgo de limitar su campo de estushydio y de generalizar conclusiones

El objeto preciso de la historia es la reconstruccioacuten explicativa de los hechos sociales teniendo claro que el problema no es formular leyes de evolucioacuten sino dibujar procesos caracteriacutesticos a partir de casos precisos no con el objeto exclusivo de dar luz sobre el caso ya que el inshytereacutes se encuentra maacutes bien en el proceso (Vilar 1995 23 32 93)

La dimensioacuten temporal es una propiedad empiacuterica de los objetos estudiados que les da su especificidad Hay fenoacutemenos de diversa temporalidad en cuanto a su durashy

94 PROIUESIA iUIuumlDOIOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

cioacuten algunos persisten por siglos mientras que otros son coyunturales o momentaacuteneos y asiacute sucesivamente los habriacutea de duracioacuten media corta larga etc La interpreshytacioacuten de la historia implica una proyeccioacuten del pensashymiento y de los intereses presentes sobre el pasado

El tiempo histoacuterico no estaacute dado por la realidad empiacuterica es algo construido esto es requiere un proceso de abstraccioacuten para captarlo en toda su realidad (Michel 1979 89-99)

La funcioacuten de la criacutetica es particularmente importante en la construccioacuten del conocimiento en tanto que eacuteste no se refiere a una tecnologiacutea (en la acepcioacuten de producir una cosa) sino al contexto que hace posible hacer una cosa Asiacute el contexto que hace posible una praacutectica simultaacuteneamente se convierte en objeto posible de transformarse por esa praacutectica

La criacutetica hace posible la transformacioacuten de la racioshynalidad a partir de la exigencia de apertura hacia una realidad siempre maacutes compleja a medida que se ahonda en su conocimiento A medida que el conocimiento crece aumentan las preguntas La praacutectica conforma en siacute misma una realidad que trasciende el liacutemite de la disciplina Es funcioacuten de la criacutetica el rompimiento de paraacutemetros onshytoloacutegicos culturales teoacutericos como condicioacuten para el deshysarrollo de la conciencia cientiacutefica de la realidad

Los paraacutemetros son estructuras conceptuales socialishyzadas que definen lo que es determinable y por tanto lo que estaacute cerrado a lo indeterminado de la realidad Asiacute es necesario romper con los encuadres preestablecidos para poder construir nuevos recortes que permitan apropiarse de lo indeterminado al abrirse hacia lo excluido por los paraacutemetros anteriores Esto es trasladar el eje del razoshynamiento hacia lo no dado de forma tal que pueda colocarse ante la realidad en sus aspectos no visibles

La historia de la ciencia revela coacutemo el pensamiento se ha caracterizado por un proceso complejo con momentos de

CAPITULO 5

LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA EN LA CONSTRUCCION

DE LA REALIDAD

La filosofiacutea se concibe como una epistemologiacutea capaz de trascender sus propias determinaciones teoacutericas y de adecuarse a las exigencias de una realidad mutable de modo que el pensar basado en esquemas conceptuales previamente elaborados se transforme en un pensar abiershyto para que haya una visioacuten de lo real no reducido a una teorizacioacuten sino enriquecer el horizonte mediante el desshycubrimiento de objetos posibles de teorizacioacuten

La filosofiacutea es reflexiva No se ocupa del pensamiento por siacute solo (de esto se ocupa la psicologiacutea) sino del pensashymiento en su relacioacuten con el objeto Maacutes que descubrir nueshyvos hechos procura descubrir nuevas formas de razonashymiento abiertas a lo real y que sean criacuteticas de sus proshypios condicionamientos De rescatar la reflexioacuten episteshymoloacutegica que sea capaz de definir lo posible de ser invesshytigado fuera de los marcos de la teoriacutea De la organizacioacuten del pensamiento con base en la criacutetica como forma loacutegicoshyepistemoloacutegica con lo que se pretende entender el meacutetodo desde la loacutegica constitutiva de la realidad y no puramente instrumental

La mente filosofante no piensa simplemente acerca de un objeto sino que tambieacuten piensa acerca de su propio pensar en torno a ese objeto Una cosa es lo que la mente

92 PROPUESTA METODOLOGICA PAHA EL 1RABAJO SOCIAL

es (cuyo estudio estaacute reservado a la ciencia mental) y otra lo que la mente hace cuyo estudio corresponde a la histoshyria El pensar histoacuterico la estudia actuando en ciertas maneras determinadas y en ciertas situaciones determinashydas Asiacute la funcioacuten de la historia es estudiar lo que el hombre ha hecho y porqueacute lo ha hecho Queacute pensamientos teniacutea el hombre en la mente que lo decidieron a efectuar esas acciones

Pero los acontecimientos de la historia nunca son meros fenoacutemenos sino cosas a traveacutes de las cuales mira la histoshyria para discernir el pensamiento que contienen El aconshytecimiento fue una accioacuten y la tarea de la historia es adentrarse en el pensamiento de esa accioacuten discernir el pensamiento del agente de esa accioacuten Pensamiento que revive pensamientos pasados y al hacerlo los critica

De esta manera la historia nos ensentildea lo que el hombre ha hecho y en este sentido lo que el hombre es Es asiacute como la historia nos sirve para el autoconocimiento del pensamiento humano Conocerse a siacute mismo significa conocer queacute es ser hombre queacute es ser el tipo de hombre que se es y queacute es ser el hombre que se es y no otro Significa conocer lo que se puede hacer y puesto que nadie sabe lo que puede hacer hasta que lo intenta la uacutenica pista para saber lo que puede hacer el hombre es averiguar lo que ha hecho

En una proporcioacuten considerable los hombres no saben lo que hacen hasta que lo han hecho Lo maacutes del hacer humano es ensayo dirigido no por un conocimiento de la mente sino maacutes bien por el deseo de saber cuaacutel seraacute el resultado Al comprender histoacutericamente el pasado lo incorporamos a nuestro pensamiento actual y al criticarlo nos capacitamos para utilizar esa herencia en provecho de nuestro adelanto

Asiacute la memoria es el pensamiento presente de la expeshyriencia pasada Es un pensar inconsciente porque se hace sin estar conscientes de lo que se hace Cuando el pensashy

93 LA FILOSOFlA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

miento es consciente es decir cuando se piensa acerca del acto de pensar (autoconciencia) constituye la reflexioacuten

Un acto reflexivo lo es porque se ejecuta en la concienshycia de que se le estaacute ejecutando Asiacute es un acto que se estaacute capacitado para ejecutar por saber de antemano coacutemo ejecutarlo De esta manera reflexionar es estar consciente de que se estaacute pensando Una actividad reflexiva es aquella en que se sabe queacute es lo que se trata de hacer de tal modo que cuando se hace se sabe que se hace viendo que se ha conformado a la manera que fue la concepcioacuten inicial de ella (Collingwood 1996 11-22 215-216 293-296)

Es asiacute como el conocimiento histoacuterico consiste en esshyforzarse por comprender los fenoacutemenos sociales en la dinaacutemica de sus secuencias Asiacute la historia es la uacutenica posibilidad para toda ciencia social de captar la realidad en su movimiento

Vilar en lugar de causas prefiere hablar de elementos de una situacioacuten generalmente de naturaleza socioloacutegica distinta que se combinan en relaciones siempre reciacuteproshycas pero variables en el origen desarrollo y maduracioacuten de dichas situaciones

Asiacute la historia resulta de la coexistencia e interaccioacuten de factores El trabajador social debe observar a traveacutes del tiempo y del espacio en queacute medida cada una de las cienshycias corre sin cesar el riesgo de limitar su campo de estushydio y de generalizar conclusiones

El objeto preciso de la historia es la reconstruccioacuten explicativa de los hechos sociales teniendo claro que el problema no es formular leyes de evolucioacuten sino dibujar procesos caracteriacutesticos a partir de casos precisos no con el objeto exclusivo de dar luz sobre el caso ya que el inshytereacutes se encuentra maacutes bien en el proceso (Vilar 1995 23 32 93)

La dimensioacuten temporal es una propiedad empiacuterica de los objetos estudiados que les da su especificidad Hay fenoacutemenos de diversa temporalidad en cuanto a su durashy

94 PROIUESIA iUIuumlDOIOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

cioacuten algunos persisten por siglos mientras que otros son coyunturales o momentaacuteneos y asiacute sucesivamente los habriacutea de duracioacuten media corta larga etc La interpreshytacioacuten de la historia implica una proyeccioacuten del pensashymiento y de los intereses presentes sobre el pasado

El tiempo histoacuterico no estaacute dado por la realidad empiacuterica es algo construido esto es requiere un proceso de abstraccioacuten para captarlo en toda su realidad (Michel 1979 89-99)

La funcioacuten de la criacutetica es particularmente importante en la construccioacuten del conocimiento en tanto que eacuteste no se refiere a una tecnologiacutea (en la acepcioacuten de producir una cosa) sino al contexto que hace posible hacer una cosa Asiacute el contexto que hace posible una praacutectica simultaacuteneamente se convierte en objeto posible de transformarse por esa praacutectica

La criacutetica hace posible la transformacioacuten de la racioshynalidad a partir de la exigencia de apertura hacia una realidad siempre maacutes compleja a medida que se ahonda en su conocimiento A medida que el conocimiento crece aumentan las preguntas La praacutectica conforma en siacute misma una realidad que trasciende el liacutemite de la disciplina Es funcioacuten de la criacutetica el rompimiento de paraacutemetros onshytoloacutegicos culturales teoacutericos como condicioacuten para el deshysarrollo de la conciencia cientiacutefica de la realidad

Los paraacutemetros son estructuras conceptuales socialishyzadas que definen lo que es determinable y por tanto lo que estaacute cerrado a lo indeterminado de la realidad Asiacute es necesario romper con los encuadres preestablecidos para poder construir nuevos recortes que permitan apropiarse de lo indeterminado al abrirse hacia lo excluido por los paraacutemetros anteriores Esto es trasladar el eje del razoshynamiento hacia lo no dado de forma tal que pueda colocarse ante la realidad en sus aspectos no visibles

La historia de la ciencia revela coacutemo el pensamiento se ha caracterizado por un proceso complejo con momentos de

92 PROPUESTA METODOLOGICA PAHA EL 1RABAJO SOCIAL

es (cuyo estudio estaacute reservado a la ciencia mental) y otra lo que la mente hace cuyo estudio corresponde a la histoshyria El pensar histoacuterico la estudia actuando en ciertas maneras determinadas y en ciertas situaciones determinashydas Asiacute la funcioacuten de la historia es estudiar lo que el hombre ha hecho y porqueacute lo ha hecho Queacute pensamientos teniacutea el hombre en la mente que lo decidieron a efectuar esas acciones

Pero los acontecimientos de la historia nunca son meros fenoacutemenos sino cosas a traveacutes de las cuales mira la histoshyria para discernir el pensamiento que contienen El aconshytecimiento fue una accioacuten y la tarea de la historia es adentrarse en el pensamiento de esa accioacuten discernir el pensamiento del agente de esa accioacuten Pensamiento que revive pensamientos pasados y al hacerlo los critica

De esta manera la historia nos ensentildea lo que el hombre ha hecho y en este sentido lo que el hombre es Es asiacute como la historia nos sirve para el autoconocimiento del pensamiento humano Conocerse a siacute mismo significa conocer queacute es ser hombre queacute es ser el tipo de hombre que se es y queacute es ser el hombre que se es y no otro Significa conocer lo que se puede hacer y puesto que nadie sabe lo que puede hacer hasta que lo intenta la uacutenica pista para saber lo que puede hacer el hombre es averiguar lo que ha hecho

En una proporcioacuten considerable los hombres no saben lo que hacen hasta que lo han hecho Lo maacutes del hacer humano es ensayo dirigido no por un conocimiento de la mente sino maacutes bien por el deseo de saber cuaacutel seraacute el resultado Al comprender histoacutericamente el pasado lo incorporamos a nuestro pensamiento actual y al criticarlo nos capacitamos para utilizar esa herencia en provecho de nuestro adelanto

Asiacute la memoria es el pensamiento presente de la expeshyriencia pasada Es un pensar inconsciente porque se hace sin estar conscientes de lo que se hace Cuando el pensashy

93 LA FILOSOFlA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

miento es consciente es decir cuando se piensa acerca del acto de pensar (autoconciencia) constituye la reflexioacuten

Un acto reflexivo lo es porque se ejecuta en la concienshycia de que se le estaacute ejecutando Asiacute es un acto que se estaacute capacitado para ejecutar por saber de antemano coacutemo ejecutarlo De esta manera reflexionar es estar consciente de que se estaacute pensando Una actividad reflexiva es aquella en que se sabe queacute es lo que se trata de hacer de tal modo que cuando se hace se sabe que se hace viendo que se ha conformado a la manera que fue la concepcioacuten inicial de ella (Collingwood 1996 11-22 215-216 293-296)

Es asiacute como el conocimiento histoacuterico consiste en esshyforzarse por comprender los fenoacutemenos sociales en la dinaacutemica de sus secuencias Asiacute la historia es la uacutenica posibilidad para toda ciencia social de captar la realidad en su movimiento

Vilar en lugar de causas prefiere hablar de elementos de una situacioacuten generalmente de naturaleza socioloacutegica distinta que se combinan en relaciones siempre reciacuteproshycas pero variables en el origen desarrollo y maduracioacuten de dichas situaciones

Asiacute la historia resulta de la coexistencia e interaccioacuten de factores El trabajador social debe observar a traveacutes del tiempo y del espacio en queacute medida cada una de las cienshycias corre sin cesar el riesgo de limitar su campo de estushydio y de generalizar conclusiones

El objeto preciso de la historia es la reconstruccioacuten explicativa de los hechos sociales teniendo claro que el problema no es formular leyes de evolucioacuten sino dibujar procesos caracteriacutesticos a partir de casos precisos no con el objeto exclusivo de dar luz sobre el caso ya que el inshytereacutes se encuentra maacutes bien en el proceso (Vilar 1995 23 32 93)

La dimensioacuten temporal es una propiedad empiacuterica de los objetos estudiados que les da su especificidad Hay fenoacutemenos de diversa temporalidad en cuanto a su durashy

94 PROIUESIA iUIuumlDOIOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

cioacuten algunos persisten por siglos mientras que otros son coyunturales o momentaacuteneos y asiacute sucesivamente los habriacutea de duracioacuten media corta larga etc La interpreshytacioacuten de la historia implica una proyeccioacuten del pensashymiento y de los intereses presentes sobre el pasado

El tiempo histoacuterico no estaacute dado por la realidad empiacuterica es algo construido esto es requiere un proceso de abstraccioacuten para captarlo en toda su realidad (Michel 1979 89-99)

La funcioacuten de la criacutetica es particularmente importante en la construccioacuten del conocimiento en tanto que eacuteste no se refiere a una tecnologiacutea (en la acepcioacuten de producir una cosa) sino al contexto que hace posible hacer una cosa Asiacute el contexto que hace posible una praacutectica simultaacuteneamente se convierte en objeto posible de transformarse por esa praacutectica

La criacutetica hace posible la transformacioacuten de la racioshynalidad a partir de la exigencia de apertura hacia una realidad siempre maacutes compleja a medida que se ahonda en su conocimiento A medida que el conocimiento crece aumentan las preguntas La praacutectica conforma en siacute misma una realidad que trasciende el liacutemite de la disciplina Es funcioacuten de la criacutetica el rompimiento de paraacutemetros onshytoloacutegicos culturales teoacutericos como condicioacuten para el deshysarrollo de la conciencia cientiacutefica de la realidad

Los paraacutemetros son estructuras conceptuales socialishyzadas que definen lo que es determinable y por tanto lo que estaacute cerrado a lo indeterminado de la realidad Asiacute es necesario romper con los encuadres preestablecidos para poder construir nuevos recortes que permitan apropiarse de lo indeterminado al abrirse hacia lo excluido por los paraacutemetros anteriores Esto es trasladar el eje del razoshynamiento hacia lo no dado de forma tal que pueda colocarse ante la realidad en sus aspectos no visibles

La historia de la ciencia revela coacutemo el pensamiento se ha caracterizado por un proceso complejo con momentos de

93 LA FILOSOFlA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

miento es consciente es decir cuando se piensa acerca del acto de pensar (autoconciencia) constituye la reflexioacuten

Un acto reflexivo lo es porque se ejecuta en la concienshycia de que se le estaacute ejecutando Asiacute es un acto que se estaacute capacitado para ejecutar por saber de antemano coacutemo ejecutarlo De esta manera reflexionar es estar consciente de que se estaacute pensando Una actividad reflexiva es aquella en que se sabe queacute es lo que se trata de hacer de tal modo que cuando se hace se sabe que se hace viendo que se ha conformado a la manera que fue la concepcioacuten inicial de ella (Collingwood 1996 11-22 215-216 293-296)

Es asiacute como el conocimiento histoacuterico consiste en esshyforzarse por comprender los fenoacutemenos sociales en la dinaacutemica de sus secuencias Asiacute la historia es la uacutenica posibilidad para toda ciencia social de captar la realidad en su movimiento

Vilar en lugar de causas prefiere hablar de elementos de una situacioacuten generalmente de naturaleza socioloacutegica distinta que se combinan en relaciones siempre reciacuteproshycas pero variables en el origen desarrollo y maduracioacuten de dichas situaciones

Asiacute la historia resulta de la coexistencia e interaccioacuten de factores El trabajador social debe observar a traveacutes del tiempo y del espacio en queacute medida cada una de las cienshycias corre sin cesar el riesgo de limitar su campo de estushydio y de generalizar conclusiones

El objeto preciso de la historia es la reconstruccioacuten explicativa de los hechos sociales teniendo claro que el problema no es formular leyes de evolucioacuten sino dibujar procesos caracteriacutesticos a partir de casos precisos no con el objeto exclusivo de dar luz sobre el caso ya que el inshytereacutes se encuentra maacutes bien en el proceso (Vilar 1995 23 32 93)

La dimensioacuten temporal es una propiedad empiacuterica de los objetos estudiados que les da su especificidad Hay fenoacutemenos de diversa temporalidad en cuanto a su durashy

94 PROIUESIA iUIuumlDOIOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

cioacuten algunos persisten por siglos mientras que otros son coyunturales o momentaacuteneos y asiacute sucesivamente los habriacutea de duracioacuten media corta larga etc La interpreshytacioacuten de la historia implica una proyeccioacuten del pensashymiento y de los intereses presentes sobre el pasado

El tiempo histoacuterico no estaacute dado por la realidad empiacuterica es algo construido esto es requiere un proceso de abstraccioacuten para captarlo en toda su realidad (Michel 1979 89-99)

La funcioacuten de la criacutetica es particularmente importante en la construccioacuten del conocimiento en tanto que eacuteste no se refiere a una tecnologiacutea (en la acepcioacuten de producir una cosa) sino al contexto que hace posible hacer una cosa Asiacute el contexto que hace posible una praacutectica simultaacuteneamente se convierte en objeto posible de transformarse por esa praacutectica

La criacutetica hace posible la transformacioacuten de la racioshynalidad a partir de la exigencia de apertura hacia una realidad siempre maacutes compleja a medida que se ahonda en su conocimiento A medida que el conocimiento crece aumentan las preguntas La praacutectica conforma en siacute misma una realidad que trasciende el liacutemite de la disciplina Es funcioacuten de la criacutetica el rompimiento de paraacutemetros onshytoloacutegicos culturales teoacutericos como condicioacuten para el deshysarrollo de la conciencia cientiacutefica de la realidad

Los paraacutemetros son estructuras conceptuales socialishyzadas que definen lo que es determinable y por tanto lo que estaacute cerrado a lo indeterminado de la realidad Asiacute es necesario romper con los encuadres preestablecidos para poder construir nuevos recortes que permitan apropiarse de lo indeterminado al abrirse hacia lo excluido por los paraacutemetros anteriores Esto es trasladar el eje del razoshynamiento hacia lo no dado de forma tal que pueda colocarse ante la realidad en sus aspectos no visibles

La historia de la ciencia revela coacutemo el pensamiento se ha caracterizado por un proceso complejo con momentos de

94 PROIUESIA iUIuumlDOIOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

cioacuten algunos persisten por siglos mientras que otros son coyunturales o momentaacuteneos y asiacute sucesivamente los habriacutea de duracioacuten media corta larga etc La interpreshytacioacuten de la historia implica una proyeccioacuten del pensashymiento y de los intereses presentes sobre el pasado

El tiempo histoacuterico no estaacute dado por la realidad empiacuterica es algo construido esto es requiere un proceso de abstraccioacuten para captarlo en toda su realidad (Michel 1979 89-99)

La funcioacuten de la criacutetica es particularmente importante en la construccioacuten del conocimiento en tanto que eacuteste no se refiere a una tecnologiacutea (en la acepcioacuten de producir una cosa) sino al contexto que hace posible hacer una cosa Asiacute el contexto que hace posible una praacutectica simultaacuteneamente se convierte en objeto posible de transformarse por esa praacutectica

La criacutetica hace posible la transformacioacuten de la racioshynalidad a partir de la exigencia de apertura hacia una realidad siempre maacutes compleja a medida que se ahonda en su conocimiento A medida que el conocimiento crece aumentan las preguntas La praacutectica conforma en siacute misma una realidad que trasciende el liacutemite de la disciplina Es funcioacuten de la criacutetica el rompimiento de paraacutemetros onshytoloacutegicos culturales teoacutericos como condicioacuten para el deshysarrollo de la conciencia cientiacutefica de la realidad

Los paraacutemetros son estructuras conceptuales socialishyzadas que definen lo que es determinable y por tanto lo que estaacute cerrado a lo indeterminado de la realidad Asiacute es necesario romper con los encuadres preestablecidos para poder construir nuevos recortes que permitan apropiarse de lo indeterminado al abrirse hacia lo excluido por los paraacutemetros anteriores Esto es trasladar el eje del razoshynamiento hacia lo no dado de forma tal que pueda colocarse ante la realidad en sus aspectos no visibles

La historia de la ciencia revela coacutemo el pensamiento se ha caracterizado por un proceso complejo con momentos de

95 LA FILOSOFIA LA HISroRIA y LA POLlTleA

cierre y apertura asociados con el predominio de modos de explicar o con prevalencia de la criacutetica que ha llevado a su rompimiento

No se puede aceptar que el desarrollo del conocimiento sea disociable del desarrollo de la conciencia del sujeto No se trata soacutelo de avanzar a etapas superiores del conoshycimiento sino tambieacuten de la conciencia del sujeto y esto en la historia de la ciencia no ha ocurrido en forma arshymoniosa Con frecuencia ha sucedido que el conocimiento se ha alcanzado sin conciencia del mismo No se puede confundir el desarrollo del conocimiento con el desarrollo de la capacidad criacutetica del sujeto

Al transformar la conciencia en objeto de reflexioacuten el sujeto se convierte en objeto de su propia reflexioacutenr Esto conduce a la idea de la conciencia como estructura objeshytivada en la que se enlazan el planteamiento de la praacutecshytica y la exigencia de objetividad como historia por consshytruirse

El concepto de objetividad resulta ser funcioacuten de un conjunto de proposiciones sobre la realidad en lugar de ser las proposiciones formuladas en funcioacuten de un concepto de realidad Su aprehensioacuten mediante la praacutectica es la capacidad del razonamiento para reconocer campos de objetividades posibles antes que circunscribirse a la orgashynizacioacuten en contenidos estructurados teoacutericamente (Zeshymelman 1992 79-94)

Como no se puede hablar de una objetividad que sea ajena al sujeto y sus praacutecticas ni pensar en una reduccioacuten de la realidad a las praacutecticas de los sujetos esto nos remite a la necesidad de una actividad conjugada entre la criacutetica de la realidad objeto de estudio y de la autocriacutetica del sujeto que se apropia de esa realidad Criticar el saber establecido implica tambieacuten autocriticarse

El ejercicio metodoloacutegico consiste en distanciarse de la estructura teoacuterica por medio de la apertura a la realidad con base a pensarla mediante la inclusioacuten de nuevos nishy

96 PROPUESIA MIITODOLOGICA PAR EL TRABAJO SOCIAL

veles que sirvan para problematizar el punto de partida Problematizar con base a relaciones posibles entre los diferentes niveles de la realidad con lo que se hace posible recuperar la historicidad del conocimiento

Si el problema central de la teoriacutea del conocimiento es la construccioacuten de la relacioacuten de conocimiento con la realishydad eacutesta no puede ser con un objeto en la medida en que eso implicariacutea hacerlo con lo conocido o teorizado lo cual constituye una contradiccioacuten sino con una realidad no determinada como objeto pero que se plantea como cogshynoscible (que es el problema objeto de estudio) Asiacute se puede rescatar la funcioacuten que cumple la construccioacuten de un campo de observacioacuten que rompa con los liacutemites de la experiencia

Si el campo de observacioacuten no se restringe al aacutembito de la experiencia facilita plantear la relacioacuten entre lo detershyminado y lo indeterminado rompiendo con lo dado como contenido de la experiencia concreta Esto obliga a la constante renovacioacuten metodoloacutegica

El papel que cumple la praacutectica es definir el aacutembito desde el cual poder organizar la aprehensioacuten de la realishydad en forma de no perder la complejidad de eacutesta maacutes cuando se quiere actuar sobre ella para alguacuten objetivo viable De ahiacute que la praacutectica no sea solamente el resulshytado de un conocimiento sino el mecanismo por medio del cual se incorpora en su construccioacuten el contexto

La incorporacioacuten de la praacutectica en el proceso mismo de construccioacuten del conocimiento obliga a pensar todo conshytenido en teacuterminos de una direccionalidad posible de los procesos

El momento psicogeneacutetico de acuerdo con Piaget coshyrresponde a la formacioacuten de las categoriacuteas conceptos y nociones en la perspectiva de que todo conocimiento es un devenir que consiste en pasar de un conocimiento menor a un estado maacutes completo y eficaz

Hay tres componentes de la realidad que siempre estaacuten

97 IA FILOSOFIA LA HISlOHI y LA POLITICA

presentes lo que no estaacute siempre presente es la concienshycia de su interrelacioacuten la realidad misma (fenoacutemeno obshyservable) el sujeto que trata de entender esa realidad y la cultura

Todas las ciencias se han disociado de la filosofiacutea desshyde el tiempo de los griegos hasta la psicologiacutea experimenshytal a finales del siglo XIX La filosofiacutea tenderiacutea al conoshycimiento total y la ciencia se ocupariacutea de reflexiones parshyticulares

La ciencia implica la intervencioacuten del espiacuteritu digamos por lo menos de la actividad del sujeto que piensa Esta actividad es habitualmente reservada a la filosofiacutea Asiacute iquestla ciencia es el saber mismo y la filosofiacutea la reflexioacuten de este saber iquestHay dos tipos de conocimiento uno filosoacutefiacuteco y otro cientiacutefico

Esta oposicioacuten condicionariacutea a pensar que se puede formar sin educacioacuten cientiacutefica previa especialistas del conocimiento total y que soacutelo las investigaciones particushylares son fecundas Sin embargo la ciencia es solidaria de un sistema filosoacutefico y la filosofiacutea se beneficia del progreso de las soluciones particulares para extraer nuevos proceshydimientos de reflexioacuten

De esta manera la filosofiacutea y la ciencia reciacuteprocamente se enriquecen La especulacioacuten teoacuterica proporciona bases para el abordaje de los problemas y la solucioacuten de eacutestos plantea nuevos problemas para la reflexioacuten teoacuterica trasshycendiendo la opinioacuten corrientemente catastroacutefica de que hay dos tipos de conocimiento

El pensamiento recibe una herencia cultural acumulada Los autores heredaron y a su vez ellos heredaron categoriacuteas que a veces son vistas de manera superficial sin ver el esfuerzo que esto implicoacute Algunas categoriacuteas siguen vigenshytes lo que puede no ser vigente son las teoriacuteas que de alliacute se derivaron pero la loacutegica con que estas categoriacuteas se construyeron es vigente

Los autores anteriores tuvieron la capacidad de saberse

98 PROIUJSTA ME1ODOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

colocar frente al mundo de tener una postura frente a eacutel El pensamiento filosoacutefico y el pensamiento cientiacutefico iban unidos Actualmente el cientiacutefico no tiene una visioacuten de conjunto Estaacute muy ocupado instrumentalmente De esta manera la visioacuten global no va unida al trabajo cientiacutefico concreto

La realidad siempre es maacutes compleja que los instrumenshytos para captarla Todos tenemos deacuteficit que es el liacutemite conceptual Transgredir los liacutemites (razonar la razoacuten) rebasar lo conocido lo aceptado es muy difiacutecil Es faacutecil cuando una teoriacutea es sustituida por otra iquestpero cuaacuteles fueron los pasos que se dieron para esto Se privilegia el logro pero no los pasos para hacer la construccioacuten las categoriacuteas Esto no es faacutecil porque con mucha frecuencia en la historia de la ciencia estos pasos no estaacuten documenshytados debido a los deacuteficits conceptuales

Actualmente hay un intento por rescatar la subjetividad la intencionalidad de la conciencia En el fondo es el resshycate del sujeto concreto

iquestQueacute intersubjetividad existe entre los sujetos iquestDesde queacute matriz cultural desde la de pertenencia o desde aquella que nos es impuesta iquestDe queacute nos apropiamos cuando leemos a un autor iquestNos estamos apropiando de una teoriacutea o nos estamos apropiando de un contexto histoacuterico iquestDe una generalizacioacuten o de las condiciones que hicieron posible esa generalizacioacuten iquestNos estamos aproshypiando de uno de otro o de ambos iquestNos estamos aproshypiando de una propuesta metodoloacutegica o de unas conclushysiones iquestEstas cosas son aplicables a nuestro entorno en el momento actual en las condiciones especiacuteficas en que se desenvuelve nuestra praacutectica de acuerdo con la intenshycionalidad de la misma

El universal no es la realidad es un instrumento cateshygorial que nos permite construir categoriacuteas Puede no valer como teoriacutea pero siacute como instrumento No se podriacutea conoshycer la realidad si no fuera por esos universales La funcioacuten

99 LA F1LOSOFIA LA HISTOHIA y LA pOLIrICA

epistemoloacutegica de los conceptos es configurar la realidad como un campo de objetos posibles de ser construidos

Si el pensamiento estaacute mediado por la cultura iquestqueacute patrones culturales facilitan o inhiben la organizacioacuten del pensamiento sobre la realidad Un factor culturallimitante es la imitacioacuten la moda iquestEn queacute medida limita el pensashymiento la burocratizacioacuten del mismo Es decir el estableshycimiento de espacios fuera de los cuales no se da el penshysamiento iquestEn queacute medida limita el pensamiento la imposishycioacuten al mismo de ciertos caacutenones Esto es el pensamiento debe ser uacutetil la praacutectica debe ser eficiente etc Si no se considera lo anterior se estaraacute en una relacioacuten ideoloacutegica entre el pensamiento y la historia Podraacute ser un pensashymiento criacutetico pero no histoacuterico (Zemelman 1997d)

El crecimiento del conocimiento constituye un hecho que es simultaacuteneamente histoacuterico socioloacutegico y psicoloacutegico Histoacutericamente han existido en las diferentes sociedades distintos modelos del saber vinculados a un contexto socioshycultural especiacutefico (Iogogeacutenesis) El saber se construye conshydicionado por las caracteriacutesticas de la organizacioacuten social El proceso histoacuterico a traveacutes del cual el poder determina el tipo de enfoques temas y modos de estudiar y comprenshyder la realidad (sociogeacutenesis) Hay acontecimientos histoacuterico-biograacuteficos que determinan la obtencioacuten de conoshycimiento de un individuo (psicogeacutenesis)

En este sentido es el sujeto el que construye el conoshycimiento de acuerdo a su biografiacutea su edad su sexo su clase su eacutepoca y su contorno socioeconoacutemico-geograacutefico

El desenvolvimiento de los procesos sociohistoacutericos no implica necesariamente progreso Las transformaciones sociales son el producto de luchas coyunturales entre fuerzas con concepciones antagoacutenicas sobre el futuro Su resultado no puede ser anticipado por las ciencias sociales mediante un simple conocimiento de las determinaciones objetivas que van configurando el paso del presente f11 porvenir

100 PROPlJESTA METODOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

Bourdieu describe un campo social como un espacio pluridimensional de posiciones y de luchas en el que los sujetos se distribuyen en eacutel seguacuten el volumen global de capital (econoacutemico social y cultural) que poseen De acuerdo con esto los sujetos tienen un poder proporcioshynal a su capital

Asiacute un campo estaacute constituido por la existencia de un capital comuacuten y la lucha por su apropiacioacuten A lo largo de la historia el campo ha acumulado un capital respecto del cual actuacutean dos posiciones la de quienes detentan el capital y la de quienes aspiran a poseerlo

De esta manera la estructura del campo es definida por la distribucioacuten del capital y es una relacioacuten de fuerzas entre los sujetos o las instituciones que intervienen en la lucha por imponer una visioacuten del mundo social

Los que monopolizan el capital fundamento del poder poseen los medios para dominar el campo y para hacerlo funcionar en su provecho Por tanto se inclinan a estrateshygias de conservacioacuten lo que los obliga a producir un disshycurso defensivo de la ortodoxia mientras que los que disshyponen de menor capital se inclinan a utilizar estrategias de subversioacuten pero eacutestas deben permanecer dentro de ciertos liacutemites so pena de exclusioacuten

Un campo se puede convertir en aparato de acuerdo con la concepcioacuten Althusseriana cuando los dominantes tienen los medios para anular la resistencia (Bourdieu 1990 135-140)

La poliacutetica concebida comoconciencia de la historicidad es un proceso de construccioacuten de proyectos en el contexto de las contradicciones sociales En este sentido lo poliacutetico es definido como la articulacioacuten dinaacutemica entre sujetos praacutecticas sociales y proyectos cuyo contenido especiacutefico es la lucha por dar una direccioacuten a la realidad en el marco de las opciones viables

Al incorporar las particularidades de las fuerzas que actuacutean en cada sociedad los modos diversos en que conshy

101 LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA

cretan sus proyectos se advierte por queacute un sistema soshycial puede seguir cursos diferentes La explicacioacuten de una tendencia histoacuterica requiere completarse con su potenciashycioacuten en circunstancias particulares las cuales en una secuencia temporal van configurando a la historia como construccioacuten de sujetos sociales Ello obliga a captarlos en toda su complejidad psicoloacutegica ideoloacutegica cultural y econoacutemica para no incurrir en un reduccionismo mecaacutenico de la historia

El conocimiento social se ha desenvuelto en el interior de un arquetipo de racionalidad cientiacutefica que a pesar de sus variaciones ha mantenido una liacutenea de aproximacioacuten a la racionalidad de las ciencias naturales como es preshytender dar cuenta de fenoacutemenos que han acaecido y por lo mismo que pueden analizarse desde la distancia temshyporal que facilita la relacioacuten entre presente momento del investigador y pasado momento en que tuvo lugar el fenoacutemeno

Asiacute la base que ha servido de apoyo a la construccioacuten del conocimiento en teacuterminos tradicionales ha sido la relacioacuten presente-pasado En la perspectiva del anaacutelisis poliacutetico esta base es reemplazada por la relacioacuten presenteshyfuturo El conocimiento no se plantea ya como reconstrucshycioacuten de lo devenido sino como la apropiacioacuten del futuro Las exigencias del quehacer poliacutetico estaacuten orientadas a captar el presente susceptible de potenciarse por la praacutectica social

De esta manera se delimita a lo poliacutetico como la cashypacidad social de reactuacioacuten sobre circunstancias detershyminadas para imponer una direccionalidad al desenvolvishymiento sociohistoacuterico Construir el futuro buscado como realidad posible de vivirse como experiencia Lo posible es el horizonte con que se enfrenta el hombre Aunque ocurre tambieacuten que se puede transformar al pasado como el contenido de la utopiacutea Son situaciones pensadas como mecanismos de retorno a la situacioacuten previa

102 PIWPUES)A MEIODOLOCICA IARA EL TRABAJO SOCIAL

Asiacute se tiene que asumir la racionalidad como construcshycioacuten y no soacutelo como reflejo de lo que han sido las praacutecticas sociales Se tiene que recuperar el pasado como iluminacioacuten del presente y a eacuteste como un trayecto hacia lo ineacutedito que espera como pieza para ser moldeada Remplazar la nocioacuten de paraacutemetro por el de potencialidad entendida eacutesta como la posibilidad de lo indeterminado

La naturaleza cambiante de la realidad plantea el deshysafiacuteo de tener que pensarla en forma abierta maacutes allaacute de los liacutemites organizados de la teoriacutea Pensar lo abierto como indeterminacioacuten que es determinable Pensar el concepto de objetividad como equivalente a la posibilidad de realishydad que incluye sus diferentes modos de concrecioacuten los cuales maacutes que representar maneras para organizar resshypuestas encuadradas expresan interrogantes problemashytizadoras

Pensar es desafiar lo conocido Conformar un modo de razonamiento para lo no conocido No abordar la obshyjetividad como dada sino como daacutendose Concebir lo deshyterminado como indeterminado Es decir concebir lo real como no devenido todaviacutea y que por consiguiente auacuten no ha llegado a tener una expresioacuten conceptual formashylizada

Potenciar la facultad de reconocimiento de lo daacutendose esto es vislumbrar horizontes posibles de conocimiento Horizontes que no se circunscriben a la loacutegica de las deshyterminaciones conceptuales formalizadas

Recuperar en lo devenido lo que es pasado y conjugar la dimensioacuten de lo devenido y la de lo no devenido esto es lo sabido con lo no sabido lo cual es tarea del pensar y no del saber porque obliga a un distanciamiento de los conshytenidos aprehendidos y a la incorporacioacuten de lo real como posibilidad determinable

El reto es coacutemo evitar que los paraacutemetros que sirven para organizar el pensamiento se conviertan en los uacutenishycos referentes de realidad si es que no queremos limi tarshy

103 LA FJLOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

nos a pensar que lo dado en la experiencia no es posible de ampliarse

El hombre posee la disposicioacuten a estar orientado y anclado en el espacio por medio de las teoriacuteas y modelos del mundo Lo planteado culturalmente cumple funciones parametrales que conforman formas de razonamiento que son las que hay que romper

Coacutemo se piensa y lo que se piensa no son propiedades inherentes al pensar son expresiones de paraacutemetros teoacuterishycos y culturales Se debe despojar al pensamiento de sus significaciones y contenidos aceptados comovaacutelidos Luchar contra la verdad probada Distanciarse del saber acushymulado a fin de que el sujeto pueda apropiaacuterselo en una perspectiva de construccioacuten de futuro Tomar distancia respecto de nuestras circunstancias y de los bloqueos que impone la propia praacutectica

De esta manera lo pertinente a lo poliacutetico es la detershyminacioacuten de lo que es posible de ser transformado por medio de las praacutecticas en un campo problemaacutetico Por eso su contenido especiacutefico es la realidad objetiva como conshytenido de la direccioacuten de cambio que se imprime a ella por las fuerzas actuantes seguacuten la naturaleza propia de eacutestas

Cada proyecto constituye una forma particular de articushylar los elementos econoacutemicos sociales y culturales de la realidad lo cual representa una exigencia de teorizacioacuten ya que si una teoriacutea sobre la realidad histoacuterica prescinde del reconocimiento de estos proyectos puede ser inocua o banal para definir praacutecticas sociales aunque la teoriacutea sea uacutetil para dar una explicacioacuten de los procesos sociales (Zemelman 1989 28-92)

Proyectar consiste en una anticipacioacuten del comportashymiento futuro mediante la imaginacioacuten y el fantaseo Al hacer esto se visualiza por anticipado el acto que se estaacute proyectando como si ya hubiera sido completado Asiacute el proyecto no anticipa la accioacuten sino el acto

104 PROPIJESTA MElODOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

La accioacuten designa la conducta humana concebida de antemano o sea una conducta basada en un proyecto preconcebido autoconsciente proyectada y dotada de propoacutesito El acto designa la accioacuten cumplida Schutz tomando como punto de partida el postulado de Weber referente a la interpretacioacuten subjetiva del sentido se inshyteresa en la comprensioacuten de la accioacuten social como el senshytido que el actor asigna a su accioacuten esto es el significado que el sujeto le da a su accioacuten o sea el sentido que su accioacuten tiene para eacutel

Piensa en la interpretacioacuten subjetiva del sentido como una tipificacioacuten del mundo del sentido comuacuten la manera concreta en que los hombres interpretan en la vida cotishydiana su propia conducta y la de los demaacutes Asiacute comprenshyder el mundo social quiere decir comprender el modo en que los hombres definen su situacioacuten Definir significa actuar el mundo Interpretar es un modo primordial de actuar en eacutel

No todos los proyectos se cumplen y los que se concretan no se hacen en la forma pura en que se proyectaron No existen proyectos o fines aislados Los proyectos estaacuten integrados en un sistema de proyectos denominados plashynes y eacutestos estaacuten integrados en un plan de vida

Tampoco existen fines aislados estaacuten relacionados en un orden jeraacuterquico y el logro de uno de ellos puede tener repercusiones sobre los otros Por tanto se debe tener claro el lugar que ocupa el proyecto dentro del orden jeraacuterquico de los planes Esto es la relacioacuten del fin que se quiere lograr con otros fines de la compatibilidad de uno con otro y de las posibles repercusiones de uno sobre el otro En resumen de los resultados secundarios de una accioacuten futura bull

Toda proyeccioacuten de accioacuten futura supone una eleccioacuten entre por lo menos dos cursos de conducta llevar a cabo la accioacuten o abstenerse de hacerlo Cada alternativa de accioacuten es ensayada en la fantasiacutea para permitir la eleccioacuten

105 LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA

y la decisioacuten Con el fin de que esta deliberacioacuten sea rashycional el actor debe tener claro

bull Su situacioacuten biograacutefica en el medio fiacutesico y socioculshytural

bull El estado de cosas que quiere crear con la accioacuten proshyyectada

Los medios necesarios para alcanzar el fin establecido su accesibilidad el grado de conveniencia de su aplicacioacuten el posible empleo de esos medios para otros fines potenciashyles y la compatibilidad de los medios con otros medios necesarios para la materializacioacuten de otros proyectos

La situacioacuten biograacutefica define el modo de ubicar el escenario de la accioacuten de interpretar sus posibilidades y enfrentar sus desafiacuteos los motivos de la accioacuten De estos motivos los que implican fines (objetivos) a lograr se deshynominan para Los que se explican con base a los anteshycedentes ambiente o predisposicioacuten psiacutequica del actor son denominados porque

Cuando se proyecta la accioacuten se es consciente de los motivos para pues precisamente estos motivos instigan la accioacuten pero los motivos porque que podriacutean explicar ciertos aspectos del proyectar sus condiciones causales permanecen ocultos para la conciencia Incluso en la deshyterminacioacuten de lo que el individuo puede o no modificar influye su situacioacuten exclusiva

La situacioacuten biograacutefica se caracteriza por el hecho de que el individuo dispone de un acervo de conocimiento a mano integrado por tipificaciones del sentido comuacuten Aunque el individuo define su mundo desde su propia perspectiva es no obstante un ser social enraizado en una realidad intershysubjetiva porque vive en ella con otros hombres comprenshydieacutendolos y siendo comprendido por ellos

El mundo tiene una estructura de significatividades para los seres humanos que viven piensan y actuacutean en eacutel

106 PROPUESTA METODOLOClCA PRA EL TRABAJO SOCIAL

Lo conocido por todos los que comparten el sistema de significatividades es el modo de vida que los miembros del endogrupo consideran natural bueno y correcto Asiacute el individuo decide un curso de accioacuten en un sentido y no en otro a la luz de lo que considera significativo con respecto a sus convicciones e intereses

Soacutelo parte de los conocimientos del mundo se origina dentro de la experiencia personal la mayor parte es de origen social que ha sido transmitido por padres amigos y maestros y estaacute por ende biograacuteficamente determinado

En las acciones rutinarias de la vida diaria el hombre sigue reglas empiacutericas que han resistido las pruebas a las que hasta ahora se las sometioacute uniendo medios y fines sin un claro conocimiento acerca de sus conexiones reales

El objetivo de las ciencias sociales y en concreto del trabajo social es lograr un conocimiento organizado de la realidad social tal como lo experimenta el pensamiento de sentido comuacuten de los hombres que viven su existencia cotidiana entre sus semejantes y que actuando en este mundo procuran cambiarlo modificando el escenario de sus actividades El problema consiste en elaborar recursos metodoloacutegicos para alcanzar un conocimiento objetivo y verificable de una estructura subjetiva de sentido

Husserl advirtioacute que la vida consciente del otro no es originariamente accesible para nosotros sino uacutenicamente en teacuterminos de objetos o sucesos del mundo externo percishybidos por nosotros el cuerpo del otro como campo expreshysivo sus movimientos corporales o su resultado tales como los objetos culturales que son interpretados por nosotros como sentildeales de sucesos en la conciencia del otro Asiacute interpretamos las acciones de los otros en teacuterminos de tipos de cursos de accioacuten y nos entendemos con ellos estashybleciendo un universo de comprensioacuten comunicativa (fenomelogiacutea)

El mundo de la vida cotidiana es el escenario y tambieacuten el objeto de nuestras acciones e interacciones Este mundo

96 PROPUESIA MIITODOLOGICA PAR EL TRABAJO SOCIAL

veles que sirvan para problematizar el punto de partida Problematizar con base a relaciones posibles entre los diferentes niveles de la realidad con lo que se hace posible recuperar la historicidad del conocimiento

Si el problema central de la teoriacutea del conocimiento es la construccioacuten de la relacioacuten de conocimiento con la realishydad eacutesta no puede ser con un objeto en la medida en que eso implicariacutea hacerlo con lo conocido o teorizado lo cual constituye una contradiccioacuten sino con una realidad no determinada como objeto pero que se plantea como cogshynoscible (que es el problema objeto de estudio) Asiacute se puede rescatar la funcioacuten que cumple la construccioacuten de un campo de observacioacuten que rompa con los liacutemites de la experiencia

Si el campo de observacioacuten no se restringe al aacutembito de la experiencia facilita plantear la relacioacuten entre lo detershyminado y lo indeterminado rompiendo con lo dado como contenido de la experiencia concreta Esto obliga a la constante renovacioacuten metodoloacutegica

El papel que cumple la praacutectica es definir el aacutembito desde el cual poder organizar la aprehensioacuten de la realishydad en forma de no perder la complejidad de eacutesta maacutes cuando se quiere actuar sobre ella para alguacuten objetivo viable De ahiacute que la praacutectica no sea solamente el resulshytado de un conocimiento sino el mecanismo por medio del cual se incorpora en su construccioacuten el contexto

La incorporacioacuten de la praacutectica en el proceso mismo de construccioacuten del conocimiento obliga a pensar todo conshytenido en teacuterminos de una direccionalidad posible de los procesos

El momento psicogeneacutetico de acuerdo con Piaget coshyrresponde a la formacioacuten de las categoriacuteas conceptos y nociones en la perspectiva de que todo conocimiento es un devenir que consiste en pasar de un conocimiento menor a un estado maacutes completo y eficaz

Hay tres componentes de la realidad que siempre estaacuten

97 IA FILOSOFIA LA HISlOHI y LA POLITICA

presentes lo que no estaacute siempre presente es la concienshycia de su interrelacioacuten la realidad misma (fenoacutemeno obshyservable) el sujeto que trata de entender esa realidad y la cultura

Todas las ciencias se han disociado de la filosofiacutea desshyde el tiempo de los griegos hasta la psicologiacutea experimenshytal a finales del siglo XIX La filosofiacutea tenderiacutea al conoshycimiento total y la ciencia se ocupariacutea de reflexiones parshyticulares

La ciencia implica la intervencioacuten del espiacuteritu digamos por lo menos de la actividad del sujeto que piensa Esta actividad es habitualmente reservada a la filosofiacutea Asiacute iquestla ciencia es el saber mismo y la filosofiacutea la reflexioacuten de este saber iquestHay dos tipos de conocimiento uno filosoacutefiacuteco y otro cientiacutefico

Esta oposicioacuten condicionariacutea a pensar que se puede formar sin educacioacuten cientiacutefica previa especialistas del conocimiento total y que soacutelo las investigaciones particushylares son fecundas Sin embargo la ciencia es solidaria de un sistema filosoacutefico y la filosofiacutea se beneficia del progreso de las soluciones particulares para extraer nuevos proceshydimientos de reflexioacuten

De esta manera la filosofiacutea y la ciencia reciacuteprocamente se enriquecen La especulacioacuten teoacuterica proporciona bases para el abordaje de los problemas y la solucioacuten de eacutestos plantea nuevos problemas para la reflexioacuten teoacuterica trasshycendiendo la opinioacuten corrientemente catastroacutefica de que hay dos tipos de conocimiento

El pensamiento recibe una herencia cultural acumulada Los autores heredaron y a su vez ellos heredaron categoriacuteas que a veces son vistas de manera superficial sin ver el esfuerzo que esto implicoacute Algunas categoriacuteas siguen vigenshytes lo que puede no ser vigente son las teoriacuteas que de alliacute se derivaron pero la loacutegica con que estas categoriacuteas se construyeron es vigente

Los autores anteriores tuvieron la capacidad de saberse

98 PROIUJSTA ME1ODOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

colocar frente al mundo de tener una postura frente a eacutel El pensamiento filosoacutefico y el pensamiento cientiacutefico iban unidos Actualmente el cientiacutefico no tiene una visioacuten de conjunto Estaacute muy ocupado instrumentalmente De esta manera la visioacuten global no va unida al trabajo cientiacutefico concreto

La realidad siempre es maacutes compleja que los instrumenshytos para captarla Todos tenemos deacuteficit que es el liacutemite conceptual Transgredir los liacutemites (razonar la razoacuten) rebasar lo conocido lo aceptado es muy difiacutecil Es faacutecil cuando una teoriacutea es sustituida por otra iquestpero cuaacuteles fueron los pasos que se dieron para esto Se privilegia el logro pero no los pasos para hacer la construccioacuten las categoriacuteas Esto no es faacutecil porque con mucha frecuencia en la historia de la ciencia estos pasos no estaacuten documenshytados debido a los deacuteficits conceptuales

Actualmente hay un intento por rescatar la subjetividad la intencionalidad de la conciencia En el fondo es el resshycate del sujeto concreto

iquestQueacute intersubjetividad existe entre los sujetos iquestDesde queacute matriz cultural desde la de pertenencia o desde aquella que nos es impuesta iquestDe queacute nos apropiamos cuando leemos a un autor iquestNos estamos apropiando de una teoriacutea o nos estamos apropiando de un contexto histoacuterico iquestDe una generalizacioacuten o de las condiciones que hicieron posible esa generalizacioacuten iquestNos estamos aproshypiando de uno de otro o de ambos iquestNos estamos aproshypiando de una propuesta metodoloacutegica o de unas conclushysiones iquestEstas cosas son aplicables a nuestro entorno en el momento actual en las condiciones especiacuteficas en que se desenvuelve nuestra praacutectica de acuerdo con la intenshycionalidad de la misma

El universal no es la realidad es un instrumento cateshygorial que nos permite construir categoriacuteas Puede no valer como teoriacutea pero siacute como instrumento No se podriacutea conoshycer la realidad si no fuera por esos universales La funcioacuten

99 LA F1LOSOFIA LA HISTOHIA y LA pOLIrICA

epistemoloacutegica de los conceptos es configurar la realidad como un campo de objetos posibles de ser construidos

Si el pensamiento estaacute mediado por la cultura iquestqueacute patrones culturales facilitan o inhiben la organizacioacuten del pensamiento sobre la realidad Un factor culturallimitante es la imitacioacuten la moda iquestEn queacute medida limita el pensashymiento la burocratizacioacuten del mismo Es decir el estableshycimiento de espacios fuera de los cuales no se da el penshysamiento iquestEn queacute medida limita el pensamiento la imposishycioacuten al mismo de ciertos caacutenones Esto es el pensamiento debe ser uacutetil la praacutectica debe ser eficiente etc Si no se considera lo anterior se estaraacute en una relacioacuten ideoloacutegica entre el pensamiento y la historia Podraacute ser un pensashymiento criacutetico pero no histoacuterico (Zemelman 1997d)

El crecimiento del conocimiento constituye un hecho que es simultaacuteneamente histoacuterico socioloacutegico y psicoloacutegico Histoacutericamente han existido en las diferentes sociedades distintos modelos del saber vinculados a un contexto socioshycultural especiacutefico (Iogogeacutenesis) El saber se construye conshydicionado por las caracteriacutesticas de la organizacioacuten social El proceso histoacuterico a traveacutes del cual el poder determina el tipo de enfoques temas y modos de estudiar y comprenshyder la realidad (sociogeacutenesis) Hay acontecimientos histoacuterico-biograacuteficos que determinan la obtencioacuten de conoshycimiento de un individuo (psicogeacutenesis)

En este sentido es el sujeto el que construye el conoshycimiento de acuerdo a su biografiacutea su edad su sexo su clase su eacutepoca y su contorno socioeconoacutemico-geograacutefico

El desenvolvimiento de los procesos sociohistoacutericos no implica necesariamente progreso Las transformaciones sociales son el producto de luchas coyunturales entre fuerzas con concepciones antagoacutenicas sobre el futuro Su resultado no puede ser anticipado por las ciencias sociales mediante un simple conocimiento de las determinaciones objetivas que van configurando el paso del presente f11 porvenir

100 PROPlJESTA METODOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

Bourdieu describe un campo social como un espacio pluridimensional de posiciones y de luchas en el que los sujetos se distribuyen en eacutel seguacuten el volumen global de capital (econoacutemico social y cultural) que poseen De acuerdo con esto los sujetos tienen un poder proporcioshynal a su capital

Asiacute un campo estaacute constituido por la existencia de un capital comuacuten y la lucha por su apropiacioacuten A lo largo de la historia el campo ha acumulado un capital respecto del cual actuacutean dos posiciones la de quienes detentan el capital y la de quienes aspiran a poseerlo

De esta manera la estructura del campo es definida por la distribucioacuten del capital y es una relacioacuten de fuerzas entre los sujetos o las instituciones que intervienen en la lucha por imponer una visioacuten del mundo social

Los que monopolizan el capital fundamento del poder poseen los medios para dominar el campo y para hacerlo funcionar en su provecho Por tanto se inclinan a estrateshygias de conservacioacuten lo que los obliga a producir un disshycurso defensivo de la ortodoxia mientras que los que disshyponen de menor capital se inclinan a utilizar estrategias de subversioacuten pero eacutestas deben permanecer dentro de ciertos liacutemites so pena de exclusioacuten

Un campo se puede convertir en aparato de acuerdo con la concepcioacuten Althusseriana cuando los dominantes tienen los medios para anular la resistencia (Bourdieu 1990 135-140)

La poliacutetica concebida comoconciencia de la historicidad es un proceso de construccioacuten de proyectos en el contexto de las contradicciones sociales En este sentido lo poliacutetico es definido como la articulacioacuten dinaacutemica entre sujetos praacutecticas sociales y proyectos cuyo contenido especiacutefico es la lucha por dar una direccioacuten a la realidad en el marco de las opciones viables

Al incorporar las particularidades de las fuerzas que actuacutean en cada sociedad los modos diversos en que conshy

101 LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA

cretan sus proyectos se advierte por queacute un sistema soshycial puede seguir cursos diferentes La explicacioacuten de una tendencia histoacuterica requiere completarse con su potenciashycioacuten en circunstancias particulares las cuales en una secuencia temporal van configurando a la historia como construccioacuten de sujetos sociales Ello obliga a captarlos en toda su complejidad psicoloacutegica ideoloacutegica cultural y econoacutemica para no incurrir en un reduccionismo mecaacutenico de la historia

El conocimiento social se ha desenvuelto en el interior de un arquetipo de racionalidad cientiacutefica que a pesar de sus variaciones ha mantenido una liacutenea de aproximacioacuten a la racionalidad de las ciencias naturales como es preshytender dar cuenta de fenoacutemenos que han acaecido y por lo mismo que pueden analizarse desde la distancia temshyporal que facilita la relacioacuten entre presente momento del investigador y pasado momento en que tuvo lugar el fenoacutemeno

Asiacute la base que ha servido de apoyo a la construccioacuten del conocimiento en teacuterminos tradicionales ha sido la relacioacuten presente-pasado En la perspectiva del anaacutelisis poliacutetico esta base es reemplazada por la relacioacuten presenteshyfuturo El conocimiento no se plantea ya como reconstrucshycioacuten de lo devenido sino como la apropiacioacuten del futuro Las exigencias del quehacer poliacutetico estaacuten orientadas a captar el presente susceptible de potenciarse por la praacutectica social

De esta manera se delimita a lo poliacutetico como la cashypacidad social de reactuacioacuten sobre circunstancias detershyminadas para imponer una direccionalidad al desenvolvishymiento sociohistoacuterico Construir el futuro buscado como realidad posible de vivirse como experiencia Lo posible es el horizonte con que se enfrenta el hombre Aunque ocurre tambieacuten que se puede transformar al pasado como el contenido de la utopiacutea Son situaciones pensadas como mecanismos de retorno a la situacioacuten previa

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Asiacute se tiene que asumir la racionalidad como construcshycioacuten y no soacutelo como reflejo de lo que han sido las praacutecticas sociales Se tiene que recuperar el pasado como iluminacioacuten del presente y a eacuteste como un trayecto hacia lo ineacutedito que espera como pieza para ser moldeada Remplazar la nocioacuten de paraacutemetro por el de potencialidad entendida eacutesta como la posibilidad de lo indeterminado

La naturaleza cambiante de la realidad plantea el deshysafiacuteo de tener que pensarla en forma abierta maacutes allaacute de los liacutemites organizados de la teoriacutea Pensar lo abierto como indeterminacioacuten que es determinable Pensar el concepto de objetividad como equivalente a la posibilidad de realishydad que incluye sus diferentes modos de concrecioacuten los cuales maacutes que representar maneras para organizar resshypuestas encuadradas expresan interrogantes problemashytizadoras

Pensar es desafiar lo conocido Conformar un modo de razonamiento para lo no conocido No abordar la obshyjetividad como dada sino como daacutendose Concebir lo deshyterminado como indeterminado Es decir concebir lo real como no devenido todaviacutea y que por consiguiente auacuten no ha llegado a tener una expresioacuten conceptual formashylizada

Potenciar la facultad de reconocimiento de lo daacutendose esto es vislumbrar horizontes posibles de conocimiento Horizontes que no se circunscriben a la loacutegica de las deshyterminaciones conceptuales formalizadas

Recuperar en lo devenido lo que es pasado y conjugar la dimensioacuten de lo devenido y la de lo no devenido esto es lo sabido con lo no sabido lo cual es tarea del pensar y no del saber porque obliga a un distanciamiento de los conshytenidos aprehendidos y a la incorporacioacuten de lo real como posibilidad determinable

El reto es coacutemo evitar que los paraacutemetros que sirven para organizar el pensamiento se conviertan en los uacutenishycos referentes de realidad si es que no queremos limi tarshy

103 LA FJLOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

nos a pensar que lo dado en la experiencia no es posible de ampliarse

El hombre posee la disposicioacuten a estar orientado y anclado en el espacio por medio de las teoriacuteas y modelos del mundo Lo planteado culturalmente cumple funciones parametrales que conforman formas de razonamiento que son las que hay que romper

Coacutemo se piensa y lo que se piensa no son propiedades inherentes al pensar son expresiones de paraacutemetros teoacuterishycos y culturales Se debe despojar al pensamiento de sus significaciones y contenidos aceptados comovaacutelidos Luchar contra la verdad probada Distanciarse del saber acushymulado a fin de que el sujeto pueda apropiaacuterselo en una perspectiva de construccioacuten de futuro Tomar distancia respecto de nuestras circunstancias y de los bloqueos que impone la propia praacutectica

De esta manera lo pertinente a lo poliacutetico es la detershyminacioacuten de lo que es posible de ser transformado por medio de las praacutecticas en un campo problemaacutetico Por eso su contenido especiacutefico es la realidad objetiva como conshytenido de la direccioacuten de cambio que se imprime a ella por las fuerzas actuantes seguacuten la naturaleza propia de eacutestas

Cada proyecto constituye una forma particular de articushylar los elementos econoacutemicos sociales y culturales de la realidad lo cual representa una exigencia de teorizacioacuten ya que si una teoriacutea sobre la realidad histoacuterica prescinde del reconocimiento de estos proyectos puede ser inocua o banal para definir praacutecticas sociales aunque la teoriacutea sea uacutetil para dar una explicacioacuten de los procesos sociales (Zemelman 1989 28-92)

Proyectar consiste en una anticipacioacuten del comportashymiento futuro mediante la imaginacioacuten y el fantaseo Al hacer esto se visualiza por anticipado el acto que se estaacute proyectando como si ya hubiera sido completado Asiacute el proyecto no anticipa la accioacuten sino el acto

104 PROPIJESTA MElODOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

La accioacuten designa la conducta humana concebida de antemano o sea una conducta basada en un proyecto preconcebido autoconsciente proyectada y dotada de propoacutesito El acto designa la accioacuten cumplida Schutz tomando como punto de partida el postulado de Weber referente a la interpretacioacuten subjetiva del sentido se inshyteresa en la comprensioacuten de la accioacuten social como el senshytido que el actor asigna a su accioacuten esto es el significado que el sujeto le da a su accioacuten o sea el sentido que su accioacuten tiene para eacutel

Piensa en la interpretacioacuten subjetiva del sentido como una tipificacioacuten del mundo del sentido comuacuten la manera concreta en que los hombres interpretan en la vida cotishydiana su propia conducta y la de los demaacutes Asiacute comprenshyder el mundo social quiere decir comprender el modo en que los hombres definen su situacioacuten Definir significa actuar el mundo Interpretar es un modo primordial de actuar en eacutel

No todos los proyectos se cumplen y los que se concretan no se hacen en la forma pura en que se proyectaron No existen proyectos o fines aislados Los proyectos estaacuten integrados en un sistema de proyectos denominados plashynes y eacutestos estaacuten integrados en un plan de vida

Tampoco existen fines aislados estaacuten relacionados en un orden jeraacuterquico y el logro de uno de ellos puede tener repercusiones sobre los otros Por tanto se debe tener claro el lugar que ocupa el proyecto dentro del orden jeraacuterquico de los planes Esto es la relacioacuten del fin que se quiere lograr con otros fines de la compatibilidad de uno con otro y de las posibles repercusiones de uno sobre el otro En resumen de los resultados secundarios de una accioacuten futura bull

Toda proyeccioacuten de accioacuten futura supone una eleccioacuten entre por lo menos dos cursos de conducta llevar a cabo la accioacuten o abstenerse de hacerlo Cada alternativa de accioacuten es ensayada en la fantasiacutea para permitir la eleccioacuten

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y la decisioacuten Con el fin de que esta deliberacioacuten sea rashycional el actor debe tener claro

bull Su situacioacuten biograacutefica en el medio fiacutesico y socioculshytural

bull El estado de cosas que quiere crear con la accioacuten proshyyectada

Los medios necesarios para alcanzar el fin establecido su accesibilidad el grado de conveniencia de su aplicacioacuten el posible empleo de esos medios para otros fines potenciashyles y la compatibilidad de los medios con otros medios necesarios para la materializacioacuten de otros proyectos

La situacioacuten biograacutefica define el modo de ubicar el escenario de la accioacuten de interpretar sus posibilidades y enfrentar sus desafiacuteos los motivos de la accioacuten De estos motivos los que implican fines (objetivos) a lograr se deshynominan para Los que se explican con base a los anteshycedentes ambiente o predisposicioacuten psiacutequica del actor son denominados porque

Cuando se proyecta la accioacuten se es consciente de los motivos para pues precisamente estos motivos instigan la accioacuten pero los motivos porque que podriacutean explicar ciertos aspectos del proyectar sus condiciones causales permanecen ocultos para la conciencia Incluso en la deshyterminacioacuten de lo que el individuo puede o no modificar influye su situacioacuten exclusiva

La situacioacuten biograacutefica se caracteriza por el hecho de que el individuo dispone de un acervo de conocimiento a mano integrado por tipificaciones del sentido comuacuten Aunque el individuo define su mundo desde su propia perspectiva es no obstante un ser social enraizado en una realidad intershysubjetiva porque vive en ella con otros hombres comprenshydieacutendolos y siendo comprendido por ellos

El mundo tiene una estructura de significatividades para los seres humanos que viven piensan y actuacutean en eacutel

106 PROPUESTA METODOLOClCA PRA EL TRABAJO SOCIAL

Lo conocido por todos los que comparten el sistema de significatividades es el modo de vida que los miembros del endogrupo consideran natural bueno y correcto Asiacute el individuo decide un curso de accioacuten en un sentido y no en otro a la luz de lo que considera significativo con respecto a sus convicciones e intereses

Soacutelo parte de los conocimientos del mundo se origina dentro de la experiencia personal la mayor parte es de origen social que ha sido transmitido por padres amigos y maestros y estaacute por ende biograacuteficamente determinado

En las acciones rutinarias de la vida diaria el hombre sigue reglas empiacutericas que han resistido las pruebas a las que hasta ahora se las sometioacute uniendo medios y fines sin un claro conocimiento acerca de sus conexiones reales

El objetivo de las ciencias sociales y en concreto del trabajo social es lograr un conocimiento organizado de la realidad social tal como lo experimenta el pensamiento de sentido comuacuten de los hombres que viven su existencia cotidiana entre sus semejantes y que actuando en este mundo procuran cambiarlo modificando el escenario de sus actividades El problema consiste en elaborar recursos metodoloacutegicos para alcanzar un conocimiento objetivo y verificable de una estructura subjetiva de sentido

Husserl advirtioacute que la vida consciente del otro no es originariamente accesible para nosotros sino uacutenicamente en teacuterminos de objetos o sucesos del mundo externo percishybidos por nosotros el cuerpo del otro como campo expreshysivo sus movimientos corporales o su resultado tales como los objetos culturales que son interpretados por nosotros como sentildeales de sucesos en la conciencia del otro Asiacute interpretamos las acciones de los otros en teacuterminos de tipos de cursos de accioacuten y nos entendemos con ellos estashybleciendo un universo de comprensioacuten comunicativa (fenomelogiacutea)

El mundo de la vida cotidiana es el escenario y tambieacuten el objeto de nuestras acciones e interacciones Este mundo

97 IA FILOSOFIA LA HISlOHI y LA POLITICA

presentes lo que no estaacute siempre presente es la concienshycia de su interrelacioacuten la realidad misma (fenoacutemeno obshyservable) el sujeto que trata de entender esa realidad y la cultura

Todas las ciencias se han disociado de la filosofiacutea desshyde el tiempo de los griegos hasta la psicologiacutea experimenshytal a finales del siglo XIX La filosofiacutea tenderiacutea al conoshycimiento total y la ciencia se ocupariacutea de reflexiones parshyticulares

La ciencia implica la intervencioacuten del espiacuteritu digamos por lo menos de la actividad del sujeto que piensa Esta actividad es habitualmente reservada a la filosofiacutea Asiacute iquestla ciencia es el saber mismo y la filosofiacutea la reflexioacuten de este saber iquestHay dos tipos de conocimiento uno filosoacutefiacuteco y otro cientiacutefico

Esta oposicioacuten condicionariacutea a pensar que se puede formar sin educacioacuten cientiacutefica previa especialistas del conocimiento total y que soacutelo las investigaciones particushylares son fecundas Sin embargo la ciencia es solidaria de un sistema filosoacutefico y la filosofiacutea se beneficia del progreso de las soluciones particulares para extraer nuevos proceshydimientos de reflexioacuten

De esta manera la filosofiacutea y la ciencia reciacuteprocamente se enriquecen La especulacioacuten teoacuterica proporciona bases para el abordaje de los problemas y la solucioacuten de eacutestos plantea nuevos problemas para la reflexioacuten teoacuterica trasshycendiendo la opinioacuten corrientemente catastroacutefica de que hay dos tipos de conocimiento

El pensamiento recibe una herencia cultural acumulada Los autores heredaron y a su vez ellos heredaron categoriacuteas que a veces son vistas de manera superficial sin ver el esfuerzo que esto implicoacute Algunas categoriacuteas siguen vigenshytes lo que puede no ser vigente son las teoriacuteas que de alliacute se derivaron pero la loacutegica con que estas categoriacuteas se construyeron es vigente

Los autores anteriores tuvieron la capacidad de saberse

98 PROIUJSTA ME1ODOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

colocar frente al mundo de tener una postura frente a eacutel El pensamiento filosoacutefico y el pensamiento cientiacutefico iban unidos Actualmente el cientiacutefico no tiene una visioacuten de conjunto Estaacute muy ocupado instrumentalmente De esta manera la visioacuten global no va unida al trabajo cientiacutefico concreto

La realidad siempre es maacutes compleja que los instrumenshytos para captarla Todos tenemos deacuteficit que es el liacutemite conceptual Transgredir los liacutemites (razonar la razoacuten) rebasar lo conocido lo aceptado es muy difiacutecil Es faacutecil cuando una teoriacutea es sustituida por otra iquestpero cuaacuteles fueron los pasos que se dieron para esto Se privilegia el logro pero no los pasos para hacer la construccioacuten las categoriacuteas Esto no es faacutecil porque con mucha frecuencia en la historia de la ciencia estos pasos no estaacuten documenshytados debido a los deacuteficits conceptuales

Actualmente hay un intento por rescatar la subjetividad la intencionalidad de la conciencia En el fondo es el resshycate del sujeto concreto

iquestQueacute intersubjetividad existe entre los sujetos iquestDesde queacute matriz cultural desde la de pertenencia o desde aquella que nos es impuesta iquestDe queacute nos apropiamos cuando leemos a un autor iquestNos estamos apropiando de una teoriacutea o nos estamos apropiando de un contexto histoacuterico iquestDe una generalizacioacuten o de las condiciones que hicieron posible esa generalizacioacuten iquestNos estamos aproshypiando de uno de otro o de ambos iquestNos estamos aproshypiando de una propuesta metodoloacutegica o de unas conclushysiones iquestEstas cosas son aplicables a nuestro entorno en el momento actual en las condiciones especiacuteficas en que se desenvuelve nuestra praacutectica de acuerdo con la intenshycionalidad de la misma

El universal no es la realidad es un instrumento cateshygorial que nos permite construir categoriacuteas Puede no valer como teoriacutea pero siacute como instrumento No se podriacutea conoshycer la realidad si no fuera por esos universales La funcioacuten

99 LA F1LOSOFIA LA HISTOHIA y LA pOLIrICA

epistemoloacutegica de los conceptos es configurar la realidad como un campo de objetos posibles de ser construidos

Si el pensamiento estaacute mediado por la cultura iquestqueacute patrones culturales facilitan o inhiben la organizacioacuten del pensamiento sobre la realidad Un factor culturallimitante es la imitacioacuten la moda iquestEn queacute medida limita el pensashymiento la burocratizacioacuten del mismo Es decir el estableshycimiento de espacios fuera de los cuales no se da el penshysamiento iquestEn queacute medida limita el pensamiento la imposishycioacuten al mismo de ciertos caacutenones Esto es el pensamiento debe ser uacutetil la praacutectica debe ser eficiente etc Si no se considera lo anterior se estaraacute en una relacioacuten ideoloacutegica entre el pensamiento y la historia Podraacute ser un pensashymiento criacutetico pero no histoacuterico (Zemelman 1997d)

El crecimiento del conocimiento constituye un hecho que es simultaacuteneamente histoacuterico socioloacutegico y psicoloacutegico Histoacutericamente han existido en las diferentes sociedades distintos modelos del saber vinculados a un contexto socioshycultural especiacutefico (Iogogeacutenesis) El saber se construye conshydicionado por las caracteriacutesticas de la organizacioacuten social El proceso histoacuterico a traveacutes del cual el poder determina el tipo de enfoques temas y modos de estudiar y comprenshyder la realidad (sociogeacutenesis) Hay acontecimientos histoacuterico-biograacuteficos que determinan la obtencioacuten de conoshycimiento de un individuo (psicogeacutenesis)

En este sentido es el sujeto el que construye el conoshycimiento de acuerdo a su biografiacutea su edad su sexo su clase su eacutepoca y su contorno socioeconoacutemico-geograacutefico

El desenvolvimiento de los procesos sociohistoacutericos no implica necesariamente progreso Las transformaciones sociales son el producto de luchas coyunturales entre fuerzas con concepciones antagoacutenicas sobre el futuro Su resultado no puede ser anticipado por las ciencias sociales mediante un simple conocimiento de las determinaciones objetivas que van configurando el paso del presente f11 porvenir

100 PROPlJESTA METODOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

Bourdieu describe un campo social como un espacio pluridimensional de posiciones y de luchas en el que los sujetos se distribuyen en eacutel seguacuten el volumen global de capital (econoacutemico social y cultural) que poseen De acuerdo con esto los sujetos tienen un poder proporcioshynal a su capital

Asiacute un campo estaacute constituido por la existencia de un capital comuacuten y la lucha por su apropiacioacuten A lo largo de la historia el campo ha acumulado un capital respecto del cual actuacutean dos posiciones la de quienes detentan el capital y la de quienes aspiran a poseerlo

De esta manera la estructura del campo es definida por la distribucioacuten del capital y es una relacioacuten de fuerzas entre los sujetos o las instituciones que intervienen en la lucha por imponer una visioacuten del mundo social

Los que monopolizan el capital fundamento del poder poseen los medios para dominar el campo y para hacerlo funcionar en su provecho Por tanto se inclinan a estrateshygias de conservacioacuten lo que los obliga a producir un disshycurso defensivo de la ortodoxia mientras que los que disshyponen de menor capital se inclinan a utilizar estrategias de subversioacuten pero eacutestas deben permanecer dentro de ciertos liacutemites so pena de exclusioacuten

Un campo se puede convertir en aparato de acuerdo con la concepcioacuten Althusseriana cuando los dominantes tienen los medios para anular la resistencia (Bourdieu 1990 135-140)

La poliacutetica concebida comoconciencia de la historicidad es un proceso de construccioacuten de proyectos en el contexto de las contradicciones sociales En este sentido lo poliacutetico es definido como la articulacioacuten dinaacutemica entre sujetos praacutecticas sociales y proyectos cuyo contenido especiacutefico es la lucha por dar una direccioacuten a la realidad en el marco de las opciones viables

Al incorporar las particularidades de las fuerzas que actuacutean en cada sociedad los modos diversos en que conshy

101 LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA

cretan sus proyectos se advierte por queacute un sistema soshycial puede seguir cursos diferentes La explicacioacuten de una tendencia histoacuterica requiere completarse con su potenciashycioacuten en circunstancias particulares las cuales en una secuencia temporal van configurando a la historia como construccioacuten de sujetos sociales Ello obliga a captarlos en toda su complejidad psicoloacutegica ideoloacutegica cultural y econoacutemica para no incurrir en un reduccionismo mecaacutenico de la historia

El conocimiento social se ha desenvuelto en el interior de un arquetipo de racionalidad cientiacutefica que a pesar de sus variaciones ha mantenido una liacutenea de aproximacioacuten a la racionalidad de las ciencias naturales como es preshytender dar cuenta de fenoacutemenos que han acaecido y por lo mismo que pueden analizarse desde la distancia temshyporal que facilita la relacioacuten entre presente momento del investigador y pasado momento en que tuvo lugar el fenoacutemeno

Asiacute la base que ha servido de apoyo a la construccioacuten del conocimiento en teacuterminos tradicionales ha sido la relacioacuten presente-pasado En la perspectiva del anaacutelisis poliacutetico esta base es reemplazada por la relacioacuten presenteshyfuturo El conocimiento no se plantea ya como reconstrucshycioacuten de lo devenido sino como la apropiacioacuten del futuro Las exigencias del quehacer poliacutetico estaacuten orientadas a captar el presente susceptible de potenciarse por la praacutectica social

De esta manera se delimita a lo poliacutetico como la cashypacidad social de reactuacioacuten sobre circunstancias detershyminadas para imponer una direccionalidad al desenvolvishymiento sociohistoacuterico Construir el futuro buscado como realidad posible de vivirse como experiencia Lo posible es el horizonte con que se enfrenta el hombre Aunque ocurre tambieacuten que se puede transformar al pasado como el contenido de la utopiacutea Son situaciones pensadas como mecanismos de retorno a la situacioacuten previa

102 PIWPUES)A MEIODOLOCICA IARA EL TRABAJO SOCIAL

Asiacute se tiene que asumir la racionalidad como construcshycioacuten y no soacutelo como reflejo de lo que han sido las praacutecticas sociales Se tiene que recuperar el pasado como iluminacioacuten del presente y a eacuteste como un trayecto hacia lo ineacutedito que espera como pieza para ser moldeada Remplazar la nocioacuten de paraacutemetro por el de potencialidad entendida eacutesta como la posibilidad de lo indeterminado

La naturaleza cambiante de la realidad plantea el deshysafiacuteo de tener que pensarla en forma abierta maacutes allaacute de los liacutemites organizados de la teoriacutea Pensar lo abierto como indeterminacioacuten que es determinable Pensar el concepto de objetividad como equivalente a la posibilidad de realishydad que incluye sus diferentes modos de concrecioacuten los cuales maacutes que representar maneras para organizar resshypuestas encuadradas expresan interrogantes problemashytizadoras

Pensar es desafiar lo conocido Conformar un modo de razonamiento para lo no conocido No abordar la obshyjetividad como dada sino como daacutendose Concebir lo deshyterminado como indeterminado Es decir concebir lo real como no devenido todaviacutea y que por consiguiente auacuten no ha llegado a tener una expresioacuten conceptual formashylizada

Potenciar la facultad de reconocimiento de lo daacutendose esto es vislumbrar horizontes posibles de conocimiento Horizontes que no se circunscriben a la loacutegica de las deshyterminaciones conceptuales formalizadas

Recuperar en lo devenido lo que es pasado y conjugar la dimensioacuten de lo devenido y la de lo no devenido esto es lo sabido con lo no sabido lo cual es tarea del pensar y no del saber porque obliga a un distanciamiento de los conshytenidos aprehendidos y a la incorporacioacuten de lo real como posibilidad determinable

El reto es coacutemo evitar que los paraacutemetros que sirven para organizar el pensamiento se conviertan en los uacutenishycos referentes de realidad si es que no queremos limi tarshy

103 LA FJLOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

nos a pensar que lo dado en la experiencia no es posible de ampliarse

El hombre posee la disposicioacuten a estar orientado y anclado en el espacio por medio de las teoriacuteas y modelos del mundo Lo planteado culturalmente cumple funciones parametrales que conforman formas de razonamiento que son las que hay que romper

Coacutemo se piensa y lo que se piensa no son propiedades inherentes al pensar son expresiones de paraacutemetros teoacuterishycos y culturales Se debe despojar al pensamiento de sus significaciones y contenidos aceptados comovaacutelidos Luchar contra la verdad probada Distanciarse del saber acushymulado a fin de que el sujeto pueda apropiaacuterselo en una perspectiva de construccioacuten de futuro Tomar distancia respecto de nuestras circunstancias y de los bloqueos que impone la propia praacutectica

De esta manera lo pertinente a lo poliacutetico es la detershyminacioacuten de lo que es posible de ser transformado por medio de las praacutecticas en un campo problemaacutetico Por eso su contenido especiacutefico es la realidad objetiva como conshytenido de la direccioacuten de cambio que se imprime a ella por las fuerzas actuantes seguacuten la naturaleza propia de eacutestas

Cada proyecto constituye una forma particular de articushylar los elementos econoacutemicos sociales y culturales de la realidad lo cual representa una exigencia de teorizacioacuten ya que si una teoriacutea sobre la realidad histoacuterica prescinde del reconocimiento de estos proyectos puede ser inocua o banal para definir praacutecticas sociales aunque la teoriacutea sea uacutetil para dar una explicacioacuten de los procesos sociales (Zemelman 1989 28-92)

Proyectar consiste en una anticipacioacuten del comportashymiento futuro mediante la imaginacioacuten y el fantaseo Al hacer esto se visualiza por anticipado el acto que se estaacute proyectando como si ya hubiera sido completado Asiacute el proyecto no anticipa la accioacuten sino el acto

104 PROPIJESTA MElODOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

La accioacuten designa la conducta humana concebida de antemano o sea una conducta basada en un proyecto preconcebido autoconsciente proyectada y dotada de propoacutesito El acto designa la accioacuten cumplida Schutz tomando como punto de partida el postulado de Weber referente a la interpretacioacuten subjetiva del sentido se inshyteresa en la comprensioacuten de la accioacuten social como el senshytido que el actor asigna a su accioacuten esto es el significado que el sujeto le da a su accioacuten o sea el sentido que su accioacuten tiene para eacutel

Piensa en la interpretacioacuten subjetiva del sentido como una tipificacioacuten del mundo del sentido comuacuten la manera concreta en que los hombres interpretan en la vida cotishydiana su propia conducta y la de los demaacutes Asiacute comprenshyder el mundo social quiere decir comprender el modo en que los hombres definen su situacioacuten Definir significa actuar el mundo Interpretar es un modo primordial de actuar en eacutel

No todos los proyectos se cumplen y los que se concretan no se hacen en la forma pura en que se proyectaron No existen proyectos o fines aislados Los proyectos estaacuten integrados en un sistema de proyectos denominados plashynes y eacutestos estaacuten integrados en un plan de vida

Tampoco existen fines aislados estaacuten relacionados en un orden jeraacuterquico y el logro de uno de ellos puede tener repercusiones sobre los otros Por tanto se debe tener claro el lugar que ocupa el proyecto dentro del orden jeraacuterquico de los planes Esto es la relacioacuten del fin que se quiere lograr con otros fines de la compatibilidad de uno con otro y de las posibles repercusiones de uno sobre el otro En resumen de los resultados secundarios de una accioacuten futura bull

Toda proyeccioacuten de accioacuten futura supone una eleccioacuten entre por lo menos dos cursos de conducta llevar a cabo la accioacuten o abstenerse de hacerlo Cada alternativa de accioacuten es ensayada en la fantasiacutea para permitir la eleccioacuten

105 LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA

y la decisioacuten Con el fin de que esta deliberacioacuten sea rashycional el actor debe tener claro

bull Su situacioacuten biograacutefica en el medio fiacutesico y socioculshytural

bull El estado de cosas que quiere crear con la accioacuten proshyyectada

Los medios necesarios para alcanzar el fin establecido su accesibilidad el grado de conveniencia de su aplicacioacuten el posible empleo de esos medios para otros fines potenciashyles y la compatibilidad de los medios con otros medios necesarios para la materializacioacuten de otros proyectos

La situacioacuten biograacutefica define el modo de ubicar el escenario de la accioacuten de interpretar sus posibilidades y enfrentar sus desafiacuteos los motivos de la accioacuten De estos motivos los que implican fines (objetivos) a lograr se deshynominan para Los que se explican con base a los anteshycedentes ambiente o predisposicioacuten psiacutequica del actor son denominados porque

Cuando se proyecta la accioacuten se es consciente de los motivos para pues precisamente estos motivos instigan la accioacuten pero los motivos porque que podriacutean explicar ciertos aspectos del proyectar sus condiciones causales permanecen ocultos para la conciencia Incluso en la deshyterminacioacuten de lo que el individuo puede o no modificar influye su situacioacuten exclusiva

La situacioacuten biograacutefica se caracteriza por el hecho de que el individuo dispone de un acervo de conocimiento a mano integrado por tipificaciones del sentido comuacuten Aunque el individuo define su mundo desde su propia perspectiva es no obstante un ser social enraizado en una realidad intershysubjetiva porque vive en ella con otros hombres comprenshydieacutendolos y siendo comprendido por ellos

El mundo tiene una estructura de significatividades para los seres humanos que viven piensan y actuacutean en eacutel

106 PROPUESTA METODOLOClCA PRA EL TRABAJO SOCIAL

Lo conocido por todos los que comparten el sistema de significatividades es el modo de vida que los miembros del endogrupo consideran natural bueno y correcto Asiacute el individuo decide un curso de accioacuten en un sentido y no en otro a la luz de lo que considera significativo con respecto a sus convicciones e intereses

Soacutelo parte de los conocimientos del mundo se origina dentro de la experiencia personal la mayor parte es de origen social que ha sido transmitido por padres amigos y maestros y estaacute por ende biograacuteficamente determinado

En las acciones rutinarias de la vida diaria el hombre sigue reglas empiacutericas que han resistido las pruebas a las que hasta ahora se las sometioacute uniendo medios y fines sin un claro conocimiento acerca de sus conexiones reales

El objetivo de las ciencias sociales y en concreto del trabajo social es lograr un conocimiento organizado de la realidad social tal como lo experimenta el pensamiento de sentido comuacuten de los hombres que viven su existencia cotidiana entre sus semejantes y que actuando en este mundo procuran cambiarlo modificando el escenario de sus actividades El problema consiste en elaborar recursos metodoloacutegicos para alcanzar un conocimiento objetivo y verificable de una estructura subjetiva de sentido

Husserl advirtioacute que la vida consciente del otro no es originariamente accesible para nosotros sino uacutenicamente en teacuterminos de objetos o sucesos del mundo externo percishybidos por nosotros el cuerpo del otro como campo expreshysivo sus movimientos corporales o su resultado tales como los objetos culturales que son interpretados por nosotros como sentildeales de sucesos en la conciencia del otro Asiacute interpretamos las acciones de los otros en teacuterminos de tipos de cursos de accioacuten y nos entendemos con ellos estashybleciendo un universo de comprensioacuten comunicativa (fenomelogiacutea)

El mundo de la vida cotidiana es el escenario y tambieacuten el objeto de nuestras acciones e interacciones Este mundo

98 PROIUJSTA ME1ODOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

colocar frente al mundo de tener una postura frente a eacutel El pensamiento filosoacutefico y el pensamiento cientiacutefico iban unidos Actualmente el cientiacutefico no tiene una visioacuten de conjunto Estaacute muy ocupado instrumentalmente De esta manera la visioacuten global no va unida al trabajo cientiacutefico concreto

La realidad siempre es maacutes compleja que los instrumenshytos para captarla Todos tenemos deacuteficit que es el liacutemite conceptual Transgredir los liacutemites (razonar la razoacuten) rebasar lo conocido lo aceptado es muy difiacutecil Es faacutecil cuando una teoriacutea es sustituida por otra iquestpero cuaacuteles fueron los pasos que se dieron para esto Se privilegia el logro pero no los pasos para hacer la construccioacuten las categoriacuteas Esto no es faacutecil porque con mucha frecuencia en la historia de la ciencia estos pasos no estaacuten documenshytados debido a los deacuteficits conceptuales

Actualmente hay un intento por rescatar la subjetividad la intencionalidad de la conciencia En el fondo es el resshycate del sujeto concreto

iquestQueacute intersubjetividad existe entre los sujetos iquestDesde queacute matriz cultural desde la de pertenencia o desde aquella que nos es impuesta iquestDe queacute nos apropiamos cuando leemos a un autor iquestNos estamos apropiando de una teoriacutea o nos estamos apropiando de un contexto histoacuterico iquestDe una generalizacioacuten o de las condiciones que hicieron posible esa generalizacioacuten iquestNos estamos aproshypiando de uno de otro o de ambos iquestNos estamos aproshypiando de una propuesta metodoloacutegica o de unas conclushysiones iquestEstas cosas son aplicables a nuestro entorno en el momento actual en las condiciones especiacuteficas en que se desenvuelve nuestra praacutectica de acuerdo con la intenshycionalidad de la misma

El universal no es la realidad es un instrumento cateshygorial que nos permite construir categoriacuteas Puede no valer como teoriacutea pero siacute como instrumento No se podriacutea conoshycer la realidad si no fuera por esos universales La funcioacuten

99 LA F1LOSOFIA LA HISTOHIA y LA pOLIrICA

epistemoloacutegica de los conceptos es configurar la realidad como un campo de objetos posibles de ser construidos

Si el pensamiento estaacute mediado por la cultura iquestqueacute patrones culturales facilitan o inhiben la organizacioacuten del pensamiento sobre la realidad Un factor culturallimitante es la imitacioacuten la moda iquestEn queacute medida limita el pensashymiento la burocratizacioacuten del mismo Es decir el estableshycimiento de espacios fuera de los cuales no se da el penshysamiento iquestEn queacute medida limita el pensamiento la imposishycioacuten al mismo de ciertos caacutenones Esto es el pensamiento debe ser uacutetil la praacutectica debe ser eficiente etc Si no se considera lo anterior se estaraacute en una relacioacuten ideoloacutegica entre el pensamiento y la historia Podraacute ser un pensashymiento criacutetico pero no histoacuterico (Zemelman 1997d)

El crecimiento del conocimiento constituye un hecho que es simultaacuteneamente histoacuterico socioloacutegico y psicoloacutegico Histoacutericamente han existido en las diferentes sociedades distintos modelos del saber vinculados a un contexto socioshycultural especiacutefico (Iogogeacutenesis) El saber se construye conshydicionado por las caracteriacutesticas de la organizacioacuten social El proceso histoacuterico a traveacutes del cual el poder determina el tipo de enfoques temas y modos de estudiar y comprenshyder la realidad (sociogeacutenesis) Hay acontecimientos histoacuterico-biograacuteficos que determinan la obtencioacuten de conoshycimiento de un individuo (psicogeacutenesis)

En este sentido es el sujeto el que construye el conoshycimiento de acuerdo a su biografiacutea su edad su sexo su clase su eacutepoca y su contorno socioeconoacutemico-geograacutefico

El desenvolvimiento de los procesos sociohistoacutericos no implica necesariamente progreso Las transformaciones sociales son el producto de luchas coyunturales entre fuerzas con concepciones antagoacutenicas sobre el futuro Su resultado no puede ser anticipado por las ciencias sociales mediante un simple conocimiento de las determinaciones objetivas que van configurando el paso del presente f11 porvenir

100 PROPlJESTA METODOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

Bourdieu describe un campo social como un espacio pluridimensional de posiciones y de luchas en el que los sujetos se distribuyen en eacutel seguacuten el volumen global de capital (econoacutemico social y cultural) que poseen De acuerdo con esto los sujetos tienen un poder proporcioshynal a su capital

Asiacute un campo estaacute constituido por la existencia de un capital comuacuten y la lucha por su apropiacioacuten A lo largo de la historia el campo ha acumulado un capital respecto del cual actuacutean dos posiciones la de quienes detentan el capital y la de quienes aspiran a poseerlo

De esta manera la estructura del campo es definida por la distribucioacuten del capital y es una relacioacuten de fuerzas entre los sujetos o las instituciones que intervienen en la lucha por imponer una visioacuten del mundo social

Los que monopolizan el capital fundamento del poder poseen los medios para dominar el campo y para hacerlo funcionar en su provecho Por tanto se inclinan a estrateshygias de conservacioacuten lo que los obliga a producir un disshycurso defensivo de la ortodoxia mientras que los que disshyponen de menor capital se inclinan a utilizar estrategias de subversioacuten pero eacutestas deben permanecer dentro de ciertos liacutemites so pena de exclusioacuten

Un campo se puede convertir en aparato de acuerdo con la concepcioacuten Althusseriana cuando los dominantes tienen los medios para anular la resistencia (Bourdieu 1990 135-140)

La poliacutetica concebida comoconciencia de la historicidad es un proceso de construccioacuten de proyectos en el contexto de las contradicciones sociales En este sentido lo poliacutetico es definido como la articulacioacuten dinaacutemica entre sujetos praacutecticas sociales y proyectos cuyo contenido especiacutefico es la lucha por dar una direccioacuten a la realidad en el marco de las opciones viables

Al incorporar las particularidades de las fuerzas que actuacutean en cada sociedad los modos diversos en que conshy

101 LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA

cretan sus proyectos se advierte por queacute un sistema soshycial puede seguir cursos diferentes La explicacioacuten de una tendencia histoacuterica requiere completarse con su potenciashycioacuten en circunstancias particulares las cuales en una secuencia temporal van configurando a la historia como construccioacuten de sujetos sociales Ello obliga a captarlos en toda su complejidad psicoloacutegica ideoloacutegica cultural y econoacutemica para no incurrir en un reduccionismo mecaacutenico de la historia

El conocimiento social se ha desenvuelto en el interior de un arquetipo de racionalidad cientiacutefica que a pesar de sus variaciones ha mantenido una liacutenea de aproximacioacuten a la racionalidad de las ciencias naturales como es preshytender dar cuenta de fenoacutemenos que han acaecido y por lo mismo que pueden analizarse desde la distancia temshyporal que facilita la relacioacuten entre presente momento del investigador y pasado momento en que tuvo lugar el fenoacutemeno

Asiacute la base que ha servido de apoyo a la construccioacuten del conocimiento en teacuterminos tradicionales ha sido la relacioacuten presente-pasado En la perspectiva del anaacutelisis poliacutetico esta base es reemplazada por la relacioacuten presenteshyfuturo El conocimiento no se plantea ya como reconstrucshycioacuten de lo devenido sino como la apropiacioacuten del futuro Las exigencias del quehacer poliacutetico estaacuten orientadas a captar el presente susceptible de potenciarse por la praacutectica social

De esta manera se delimita a lo poliacutetico como la cashypacidad social de reactuacioacuten sobre circunstancias detershyminadas para imponer una direccionalidad al desenvolvishymiento sociohistoacuterico Construir el futuro buscado como realidad posible de vivirse como experiencia Lo posible es el horizonte con que se enfrenta el hombre Aunque ocurre tambieacuten que se puede transformar al pasado como el contenido de la utopiacutea Son situaciones pensadas como mecanismos de retorno a la situacioacuten previa

102 PIWPUES)A MEIODOLOCICA IARA EL TRABAJO SOCIAL

Asiacute se tiene que asumir la racionalidad como construcshycioacuten y no soacutelo como reflejo de lo que han sido las praacutecticas sociales Se tiene que recuperar el pasado como iluminacioacuten del presente y a eacuteste como un trayecto hacia lo ineacutedito que espera como pieza para ser moldeada Remplazar la nocioacuten de paraacutemetro por el de potencialidad entendida eacutesta como la posibilidad de lo indeterminado

La naturaleza cambiante de la realidad plantea el deshysafiacuteo de tener que pensarla en forma abierta maacutes allaacute de los liacutemites organizados de la teoriacutea Pensar lo abierto como indeterminacioacuten que es determinable Pensar el concepto de objetividad como equivalente a la posibilidad de realishydad que incluye sus diferentes modos de concrecioacuten los cuales maacutes que representar maneras para organizar resshypuestas encuadradas expresan interrogantes problemashytizadoras

Pensar es desafiar lo conocido Conformar un modo de razonamiento para lo no conocido No abordar la obshyjetividad como dada sino como daacutendose Concebir lo deshyterminado como indeterminado Es decir concebir lo real como no devenido todaviacutea y que por consiguiente auacuten no ha llegado a tener una expresioacuten conceptual formashylizada

Potenciar la facultad de reconocimiento de lo daacutendose esto es vislumbrar horizontes posibles de conocimiento Horizontes que no se circunscriben a la loacutegica de las deshyterminaciones conceptuales formalizadas

Recuperar en lo devenido lo que es pasado y conjugar la dimensioacuten de lo devenido y la de lo no devenido esto es lo sabido con lo no sabido lo cual es tarea del pensar y no del saber porque obliga a un distanciamiento de los conshytenidos aprehendidos y a la incorporacioacuten de lo real como posibilidad determinable

El reto es coacutemo evitar que los paraacutemetros que sirven para organizar el pensamiento se conviertan en los uacutenishycos referentes de realidad si es que no queremos limi tarshy

103 LA FJLOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

nos a pensar que lo dado en la experiencia no es posible de ampliarse

El hombre posee la disposicioacuten a estar orientado y anclado en el espacio por medio de las teoriacuteas y modelos del mundo Lo planteado culturalmente cumple funciones parametrales que conforman formas de razonamiento que son las que hay que romper

Coacutemo se piensa y lo que se piensa no son propiedades inherentes al pensar son expresiones de paraacutemetros teoacuterishycos y culturales Se debe despojar al pensamiento de sus significaciones y contenidos aceptados comovaacutelidos Luchar contra la verdad probada Distanciarse del saber acushymulado a fin de que el sujeto pueda apropiaacuterselo en una perspectiva de construccioacuten de futuro Tomar distancia respecto de nuestras circunstancias y de los bloqueos que impone la propia praacutectica

De esta manera lo pertinente a lo poliacutetico es la detershyminacioacuten de lo que es posible de ser transformado por medio de las praacutecticas en un campo problemaacutetico Por eso su contenido especiacutefico es la realidad objetiva como conshytenido de la direccioacuten de cambio que se imprime a ella por las fuerzas actuantes seguacuten la naturaleza propia de eacutestas

Cada proyecto constituye una forma particular de articushylar los elementos econoacutemicos sociales y culturales de la realidad lo cual representa una exigencia de teorizacioacuten ya que si una teoriacutea sobre la realidad histoacuterica prescinde del reconocimiento de estos proyectos puede ser inocua o banal para definir praacutecticas sociales aunque la teoriacutea sea uacutetil para dar una explicacioacuten de los procesos sociales (Zemelman 1989 28-92)

Proyectar consiste en una anticipacioacuten del comportashymiento futuro mediante la imaginacioacuten y el fantaseo Al hacer esto se visualiza por anticipado el acto que se estaacute proyectando como si ya hubiera sido completado Asiacute el proyecto no anticipa la accioacuten sino el acto

104 PROPIJESTA MElODOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

La accioacuten designa la conducta humana concebida de antemano o sea una conducta basada en un proyecto preconcebido autoconsciente proyectada y dotada de propoacutesito El acto designa la accioacuten cumplida Schutz tomando como punto de partida el postulado de Weber referente a la interpretacioacuten subjetiva del sentido se inshyteresa en la comprensioacuten de la accioacuten social como el senshytido que el actor asigna a su accioacuten esto es el significado que el sujeto le da a su accioacuten o sea el sentido que su accioacuten tiene para eacutel

Piensa en la interpretacioacuten subjetiva del sentido como una tipificacioacuten del mundo del sentido comuacuten la manera concreta en que los hombres interpretan en la vida cotishydiana su propia conducta y la de los demaacutes Asiacute comprenshyder el mundo social quiere decir comprender el modo en que los hombres definen su situacioacuten Definir significa actuar el mundo Interpretar es un modo primordial de actuar en eacutel

No todos los proyectos se cumplen y los que se concretan no se hacen en la forma pura en que se proyectaron No existen proyectos o fines aislados Los proyectos estaacuten integrados en un sistema de proyectos denominados plashynes y eacutestos estaacuten integrados en un plan de vida

Tampoco existen fines aislados estaacuten relacionados en un orden jeraacuterquico y el logro de uno de ellos puede tener repercusiones sobre los otros Por tanto se debe tener claro el lugar que ocupa el proyecto dentro del orden jeraacuterquico de los planes Esto es la relacioacuten del fin que se quiere lograr con otros fines de la compatibilidad de uno con otro y de las posibles repercusiones de uno sobre el otro En resumen de los resultados secundarios de una accioacuten futura bull

Toda proyeccioacuten de accioacuten futura supone una eleccioacuten entre por lo menos dos cursos de conducta llevar a cabo la accioacuten o abstenerse de hacerlo Cada alternativa de accioacuten es ensayada en la fantasiacutea para permitir la eleccioacuten

105 LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA

y la decisioacuten Con el fin de que esta deliberacioacuten sea rashycional el actor debe tener claro

bull Su situacioacuten biograacutefica en el medio fiacutesico y socioculshytural

bull El estado de cosas que quiere crear con la accioacuten proshyyectada

Los medios necesarios para alcanzar el fin establecido su accesibilidad el grado de conveniencia de su aplicacioacuten el posible empleo de esos medios para otros fines potenciashyles y la compatibilidad de los medios con otros medios necesarios para la materializacioacuten de otros proyectos

La situacioacuten biograacutefica define el modo de ubicar el escenario de la accioacuten de interpretar sus posibilidades y enfrentar sus desafiacuteos los motivos de la accioacuten De estos motivos los que implican fines (objetivos) a lograr se deshynominan para Los que se explican con base a los anteshycedentes ambiente o predisposicioacuten psiacutequica del actor son denominados porque

Cuando se proyecta la accioacuten se es consciente de los motivos para pues precisamente estos motivos instigan la accioacuten pero los motivos porque que podriacutean explicar ciertos aspectos del proyectar sus condiciones causales permanecen ocultos para la conciencia Incluso en la deshyterminacioacuten de lo que el individuo puede o no modificar influye su situacioacuten exclusiva

La situacioacuten biograacutefica se caracteriza por el hecho de que el individuo dispone de un acervo de conocimiento a mano integrado por tipificaciones del sentido comuacuten Aunque el individuo define su mundo desde su propia perspectiva es no obstante un ser social enraizado en una realidad intershysubjetiva porque vive en ella con otros hombres comprenshydieacutendolos y siendo comprendido por ellos

El mundo tiene una estructura de significatividades para los seres humanos que viven piensan y actuacutean en eacutel

106 PROPUESTA METODOLOClCA PRA EL TRABAJO SOCIAL

Lo conocido por todos los que comparten el sistema de significatividades es el modo de vida que los miembros del endogrupo consideran natural bueno y correcto Asiacute el individuo decide un curso de accioacuten en un sentido y no en otro a la luz de lo que considera significativo con respecto a sus convicciones e intereses

Soacutelo parte de los conocimientos del mundo se origina dentro de la experiencia personal la mayor parte es de origen social que ha sido transmitido por padres amigos y maestros y estaacute por ende biograacuteficamente determinado

En las acciones rutinarias de la vida diaria el hombre sigue reglas empiacutericas que han resistido las pruebas a las que hasta ahora se las sometioacute uniendo medios y fines sin un claro conocimiento acerca de sus conexiones reales

El objetivo de las ciencias sociales y en concreto del trabajo social es lograr un conocimiento organizado de la realidad social tal como lo experimenta el pensamiento de sentido comuacuten de los hombres que viven su existencia cotidiana entre sus semejantes y que actuando en este mundo procuran cambiarlo modificando el escenario de sus actividades El problema consiste en elaborar recursos metodoloacutegicos para alcanzar un conocimiento objetivo y verificable de una estructura subjetiva de sentido

Husserl advirtioacute que la vida consciente del otro no es originariamente accesible para nosotros sino uacutenicamente en teacuterminos de objetos o sucesos del mundo externo percishybidos por nosotros el cuerpo del otro como campo expreshysivo sus movimientos corporales o su resultado tales como los objetos culturales que son interpretados por nosotros como sentildeales de sucesos en la conciencia del otro Asiacute interpretamos las acciones de los otros en teacuterminos de tipos de cursos de accioacuten y nos entendemos con ellos estashybleciendo un universo de comprensioacuten comunicativa (fenomelogiacutea)

El mundo de la vida cotidiana es el escenario y tambieacuten el objeto de nuestras acciones e interacciones Este mundo

99 LA F1LOSOFIA LA HISTOHIA y LA pOLIrICA

epistemoloacutegica de los conceptos es configurar la realidad como un campo de objetos posibles de ser construidos

Si el pensamiento estaacute mediado por la cultura iquestqueacute patrones culturales facilitan o inhiben la organizacioacuten del pensamiento sobre la realidad Un factor culturallimitante es la imitacioacuten la moda iquestEn queacute medida limita el pensashymiento la burocratizacioacuten del mismo Es decir el estableshycimiento de espacios fuera de los cuales no se da el penshysamiento iquestEn queacute medida limita el pensamiento la imposishycioacuten al mismo de ciertos caacutenones Esto es el pensamiento debe ser uacutetil la praacutectica debe ser eficiente etc Si no se considera lo anterior se estaraacute en una relacioacuten ideoloacutegica entre el pensamiento y la historia Podraacute ser un pensashymiento criacutetico pero no histoacuterico (Zemelman 1997d)

El crecimiento del conocimiento constituye un hecho que es simultaacuteneamente histoacuterico socioloacutegico y psicoloacutegico Histoacutericamente han existido en las diferentes sociedades distintos modelos del saber vinculados a un contexto socioshycultural especiacutefico (Iogogeacutenesis) El saber se construye conshydicionado por las caracteriacutesticas de la organizacioacuten social El proceso histoacuterico a traveacutes del cual el poder determina el tipo de enfoques temas y modos de estudiar y comprenshyder la realidad (sociogeacutenesis) Hay acontecimientos histoacuterico-biograacuteficos que determinan la obtencioacuten de conoshycimiento de un individuo (psicogeacutenesis)

En este sentido es el sujeto el que construye el conoshycimiento de acuerdo a su biografiacutea su edad su sexo su clase su eacutepoca y su contorno socioeconoacutemico-geograacutefico

El desenvolvimiento de los procesos sociohistoacutericos no implica necesariamente progreso Las transformaciones sociales son el producto de luchas coyunturales entre fuerzas con concepciones antagoacutenicas sobre el futuro Su resultado no puede ser anticipado por las ciencias sociales mediante un simple conocimiento de las determinaciones objetivas que van configurando el paso del presente f11 porvenir

100 PROPlJESTA METODOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

Bourdieu describe un campo social como un espacio pluridimensional de posiciones y de luchas en el que los sujetos se distribuyen en eacutel seguacuten el volumen global de capital (econoacutemico social y cultural) que poseen De acuerdo con esto los sujetos tienen un poder proporcioshynal a su capital

Asiacute un campo estaacute constituido por la existencia de un capital comuacuten y la lucha por su apropiacioacuten A lo largo de la historia el campo ha acumulado un capital respecto del cual actuacutean dos posiciones la de quienes detentan el capital y la de quienes aspiran a poseerlo

De esta manera la estructura del campo es definida por la distribucioacuten del capital y es una relacioacuten de fuerzas entre los sujetos o las instituciones que intervienen en la lucha por imponer una visioacuten del mundo social

Los que monopolizan el capital fundamento del poder poseen los medios para dominar el campo y para hacerlo funcionar en su provecho Por tanto se inclinan a estrateshygias de conservacioacuten lo que los obliga a producir un disshycurso defensivo de la ortodoxia mientras que los que disshyponen de menor capital se inclinan a utilizar estrategias de subversioacuten pero eacutestas deben permanecer dentro de ciertos liacutemites so pena de exclusioacuten

Un campo se puede convertir en aparato de acuerdo con la concepcioacuten Althusseriana cuando los dominantes tienen los medios para anular la resistencia (Bourdieu 1990 135-140)

La poliacutetica concebida comoconciencia de la historicidad es un proceso de construccioacuten de proyectos en el contexto de las contradicciones sociales En este sentido lo poliacutetico es definido como la articulacioacuten dinaacutemica entre sujetos praacutecticas sociales y proyectos cuyo contenido especiacutefico es la lucha por dar una direccioacuten a la realidad en el marco de las opciones viables

Al incorporar las particularidades de las fuerzas que actuacutean en cada sociedad los modos diversos en que conshy

101 LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA

cretan sus proyectos se advierte por queacute un sistema soshycial puede seguir cursos diferentes La explicacioacuten de una tendencia histoacuterica requiere completarse con su potenciashycioacuten en circunstancias particulares las cuales en una secuencia temporal van configurando a la historia como construccioacuten de sujetos sociales Ello obliga a captarlos en toda su complejidad psicoloacutegica ideoloacutegica cultural y econoacutemica para no incurrir en un reduccionismo mecaacutenico de la historia

El conocimiento social se ha desenvuelto en el interior de un arquetipo de racionalidad cientiacutefica que a pesar de sus variaciones ha mantenido una liacutenea de aproximacioacuten a la racionalidad de las ciencias naturales como es preshytender dar cuenta de fenoacutemenos que han acaecido y por lo mismo que pueden analizarse desde la distancia temshyporal que facilita la relacioacuten entre presente momento del investigador y pasado momento en que tuvo lugar el fenoacutemeno

Asiacute la base que ha servido de apoyo a la construccioacuten del conocimiento en teacuterminos tradicionales ha sido la relacioacuten presente-pasado En la perspectiva del anaacutelisis poliacutetico esta base es reemplazada por la relacioacuten presenteshyfuturo El conocimiento no se plantea ya como reconstrucshycioacuten de lo devenido sino como la apropiacioacuten del futuro Las exigencias del quehacer poliacutetico estaacuten orientadas a captar el presente susceptible de potenciarse por la praacutectica social

De esta manera se delimita a lo poliacutetico como la cashypacidad social de reactuacioacuten sobre circunstancias detershyminadas para imponer una direccionalidad al desenvolvishymiento sociohistoacuterico Construir el futuro buscado como realidad posible de vivirse como experiencia Lo posible es el horizonte con que se enfrenta el hombre Aunque ocurre tambieacuten que se puede transformar al pasado como el contenido de la utopiacutea Son situaciones pensadas como mecanismos de retorno a la situacioacuten previa

102 PIWPUES)A MEIODOLOCICA IARA EL TRABAJO SOCIAL

Asiacute se tiene que asumir la racionalidad como construcshycioacuten y no soacutelo como reflejo de lo que han sido las praacutecticas sociales Se tiene que recuperar el pasado como iluminacioacuten del presente y a eacuteste como un trayecto hacia lo ineacutedito que espera como pieza para ser moldeada Remplazar la nocioacuten de paraacutemetro por el de potencialidad entendida eacutesta como la posibilidad de lo indeterminado

La naturaleza cambiante de la realidad plantea el deshysafiacuteo de tener que pensarla en forma abierta maacutes allaacute de los liacutemites organizados de la teoriacutea Pensar lo abierto como indeterminacioacuten que es determinable Pensar el concepto de objetividad como equivalente a la posibilidad de realishydad que incluye sus diferentes modos de concrecioacuten los cuales maacutes que representar maneras para organizar resshypuestas encuadradas expresan interrogantes problemashytizadoras

Pensar es desafiar lo conocido Conformar un modo de razonamiento para lo no conocido No abordar la obshyjetividad como dada sino como daacutendose Concebir lo deshyterminado como indeterminado Es decir concebir lo real como no devenido todaviacutea y que por consiguiente auacuten no ha llegado a tener una expresioacuten conceptual formashylizada

Potenciar la facultad de reconocimiento de lo daacutendose esto es vislumbrar horizontes posibles de conocimiento Horizontes que no se circunscriben a la loacutegica de las deshyterminaciones conceptuales formalizadas

Recuperar en lo devenido lo que es pasado y conjugar la dimensioacuten de lo devenido y la de lo no devenido esto es lo sabido con lo no sabido lo cual es tarea del pensar y no del saber porque obliga a un distanciamiento de los conshytenidos aprehendidos y a la incorporacioacuten de lo real como posibilidad determinable

El reto es coacutemo evitar que los paraacutemetros que sirven para organizar el pensamiento se conviertan en los uacutenishycos referentes de realidad si es que no queremos limi tarshy

103 LA FJLOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

nos a pensar que lo dado en la experiencia no es posible de ampliarse

El hombre posee la disposicioacuten a estar orientado y anclado en el espacio por medio de las teoriacuteas y modelos del mundo Lo planteado culturalmente cumple funciones parametrales que conforman formas de razonamiento que son las que hay que romper

Coacutemo se piensa y lo que se piensa no son propiedades inherentes al pensar son expresiones de paraacutemetros teoacuterishycos y culturales Se debe despojar al pensamiento de sus significaciones y contenidos aceptados comovaacutelidos Luchar contra la verdad probada Distanciarse del saber acushymulado a fin de que el sujeto pueda apropiaacuterselo en una perspectiva de construccioacuten de futuro Tomar distancia respecto de nuestras circunstancias y de los bloqueos que impone la propia praacutectica

De esta manera lo pertinente a lo poliacutetico es la detershyminacioacuten de lo que es posible de ser transformado por medio de las praacutecticas en un campo problemaacutetico Por eso su contenido especiacutefico es la realidad objetiva como conshytenido de la direccioacuten de cambio que se imprime a ella por las fuerzas actuantes seguacuten la naturaleza propia de eacutestas

Cada proyecto constituye una forma particular de articushylar los elementos econoacutemicos sociales y culturales de la realidad lo cual representa una exigencia de teorizacioacuten ya que si una teoriacutea sobre la realidad histoacuterica prescinde del reconocimiento de estos proyectos puede ser inocua o banal para definir praacutecticas sociales aunque la teoriacutea sea uacutetil para dar una explicacioacuten de los procesos sociales (Zemelman 1989 28-92)

Proyectar consiste en una anticipacioacuten del comportashymiento futuro mediante la imaginacioacuten y el fantaseo Al hacer esto se visualiza por anticipado el acto que se estaacute proyectando como si ya hubiera sido completado Asiacute el proyecto no anticipa la accioacuten sino el acto

104 PROPIJESTA MElODOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

La accioacuten designa la conducta humana concebida de antemano o sea una conducta basada en un proyecto preconcebido autoconsciente proyectada y dotada de propoacutesito El acto designa la accioacuten cumplida Schutz tomando como punto de partida el postulado de Weber referente a la interpretacioacuten subjetiva del sentido se inshyteresa en la comprensioacuten de la accioacuten social como el senshytido que el actor asigna a su accioacuten esto es el significado que el sujeto le da a su accioacuten o sea el sentido que su accioacuten tiene para eacutel

Piensa en la interpretacioacuten subjetiva del sentido como una tipificacioacuten del mundo del sentido comuacuten la manera concreta en que los hombres interpretan en la vida cotishydiana su propia conducta y la de los demaacutes Asiacute comprenshyder el mundo social quiere decir comprender el modo en que los hombres definen su situacioacuten Definir significa actuar el mundo Interpretar es un modo primordial de actuar en eacutel

No todos los proyectos se cumplen y los que se concretan no se hacen en la forma pura en que se proyectaron No existen proyectos o fines aislados Los proyectos estaacuten integrados en un sistema de proyectos denominados plashynes y eacutestos estaacuten integrados en un plan de vida

Tampoco existen fines aislados estaacuten relacionados en un orden jeraacuterquico y el logro de uno de ellos puede tener repercusiones sobre los otros Por tanto se debe tener claro el lugar que ocupa el proyecto dentro del orden jeraacuterquico de los planes Esto es la relacioacuten del fin que se quiere lograr con otros fines de la compatibilidad de uno con otro y de las posibles repercusiones de uno sobre el otro En resumen de los resultados secundarios de una accioacuten futura bull

Toda proyeccioacuten de accioacuten futura supone una eleccioacuten entre por lo menos dos cursos de conducta llevar a cabo la accioacuten o abstenerse de hacerlo Cada alternativa de accioacuten es ensayada en la fantasiacutea para permitir la eleccioacuten

105 LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA

y la decisioacuten Con el fin de que esta deliberacioacuten sea rashycional el actor debe tener claro

bull Su situacioacuten biograacutefica en el medio fiacutesico y socioculshytural

bull El estado de cosas que quiere crear con la accioacuten proshyyectada

Los medios necesarios para alcanzar el fin establecido su accesibilidad el grado de conveniencia de su aplicacioacuten el posible empleo de esos medios para otros fines potenciashyles y la compatibilidad de los medios con otros medios necesarios para la materializacioacuten de otros proyectos

La situacioacuten biograacutefica define el modo de ubicar el escenario de la accioacuten de interpretar sus posibilidades y enfrentar sus desafiacuteos los motivos de la accioacuten De estos motivos los que implican fines (objetivos) a lograr se deshynominan para Los que se explican con base a los anteshycedentes ambiente o predisposicioacuten psiacutequica del actor son denominados porque

Cuando se proyecta la accioacuten se es consciente de los motivos para pues precisamente estos motivos instigan la accioacuten pero los motivos porque que podriacutean explicar ciertos aspectos del proyectar sus condiciones causales permanecen ocultos para la conciencia Incluso en la deshyterminacioacuten de lo que el individuo puede o no modificar influye su situacioacuten exclusiva

La situacioacuten biograacutefica se caracteriza por el hecho de que el individuo dispone de un acervo de conocimiento a mano integrado por tipificaciones del sentido comuacuten Aunque el individuo define su mundo desde su propia perspectiva es no obstante un ser social enraizado en una realidad intershysubjetiva porque vive en ella con otros hombres comprenshydieacutendolos y siendo comprendido por ellos

El mundo tiene una estructura de significatividades para los seres humanos que viven piensan y actuacutean en eacutel

106 PROPUESTA METODOLOClCA PRA EL TRABAJO SOCIAL

Lo conocido por todos los que comparten el sistema de significatividades es el modo de vida que los miembros del endogrupo consideran natural bueno y correcto Asiacute el individuo decide un curso de accioacuten en un sentido y no en otro a la luz de lo que considera significativo con respecto a sus convicciones e intereses

Soacutelo parte de los conocimientos del mundo se origina dentro de la experiencia personal la mayor parte es de origen social que ha sido transmitido por padres amigos y maestros y estaacute por ende biograacuteficamente determinado

En las acciones rutinarias de la vida diaria el hombre sigue reglas empiacutericas que han resistido las pruebas a las que hasta ahora se las sometioacute uniendo medios y fines sin un claro conocimiento acerca de sus conexiones reales

El objetivo de las ciencias sociales y en concreto del trabajo social es lograr un conocimiento organizado de la realidad social tal como lo experimenta el pensamiento de sentido comuacuten de los hombres que viven su existencia cotidiana entre sus semejantes y que actuando en este mundo procuran cambiarlo modificando el escenario de sus actividades El problema consiste en elaborar recursos metodoloacutegicos para alcanzar un conocimiento objetivo y verificable de una estructura subjetiva de sentido

Husserl advirtioacute que la vida consciente del otro no es originariamente accesible para nosotros sino uacutenicamente en teacuterminos de objetos o sucesos del mundo externo percishybidos por nosotros el cuerpo del otro como campo expreshysivo sus movimientos corporales o su resultado tales como los objetos culturales que son interpretados por nosotros como sentildeales de sucesos en la conciencia del otro Asiacute interpretamos las acciones de los otros en teacuterminos de tipos de cursos de accioacuten y nos entendemos con ellos estashybleciendo un universo de comprensioacuten comunicativa (fenomelogiacutea)

El mundo de la vida cotidiana es el escenario y tambieacuten el objeto de nuestras acciones e interacciones Este mundo

100 PROPlJESTA METODOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

Bourdieu describe un campo social como un espacio pluridimensional de posiciones y de luchas en el que los sujetos se distribuyen en eacutel seguacuten el volumen global de capital (econoacutemico social y cultural) que poseen De acuerdo con esto los sujetos tienen un poder proporcioshynal a su capital

Asiacute un campo estaacute constituido por la existencia de un capital comuacuten y la lucha por su apropiacioacuten A lo largo de la historia el campo ha acumulado un capital respecto del cual actuacutean dos posiciones la de quienes detentan el capital y la de quienes aspiran a poseerlo

De esta manera la estructura del campo es definida por la distribucioacuten del capital y es una relacioacuten de fuerzas entre los sujetos o las instituciones que intervienen en la lucha por imponer una visioacuten del mundo social

Los que monopolizan el capital fundamento del poder poseen los medios para dominar el campo y para hacerlo funcionar en su provecho Por tanto se inclinan a estrateshygias de conservacioacuten lo que los obliga a producir un disshycurso defensivo de la ortodoxia mientras que los que disshyponen de menor capital se inclinan a utilizar estrategias de subversioacuten pero eacutestas deben permanecer dentro de ciertos liacutemites so pena de exclusioacuten

Un campo se puede convertir en aparato de acuerdo con la concepcioacuten Althusseriana cuando los dominantes tienen los medios para anular la resistencia (Bourdieu 1990 135-140)

La poliacutetica concebida comoconciencia de la historicidad es un proceso de construccioacuten de proyectos en el contexto de las contradicciones sociales En este sentido lo poliacutetico es definido como la articulacioacuten dinaacutemica entre sujetos praacutecticas sociales y proyectos cuyo contenido especiacutefico es la lucha por dar una direccioacuten a la realidad en el marco de las opciones viables

Al incorporar las particularidades de las fuerzas que actuacutean en cada sociedad los modos diversos en que conshy

101 LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA

cretan sus proyectos se advierte por queacute un sistema soshycial puede seguir cursos diferentes La explicacioacuten de una tendencia histoacuterica requiere completarse con su potenciashycioacuten en circunstancias particulares las cuales en una secuencia temporal van configurando a la historia como construccioacuten de sujetos sociales Ello obliga a captarlos en toda su complejidad psicoloacutegica ideoloacutegica cultural y econoacutemica para no incurrir en un reduccionismo mecaacutenico de la historia

El conocimiento social se ha desenvuelto en el interior de un arquetipo de racionalidad cientiacutefica que a pesar de sus variaciones ha mantenido una liacutenea de aproximacioacuten a la racionalidad de las ciencias naturales como es preshytender dar cuenta de fenoacutemenos que han acaecido y por lo mismo que pueden analizarse desde la distancia temshyporal que facilita la relacioacuten entre presente momento del investigador y pasado momento en que tuvo lugar el fenoacutemeno

Asiacute la base que ha servido de apoyo a la construccioacuten del conocimiento en teacuterminos tradicionales ha sido la relacioacuten presente-pasado En la perspectiva del anaacutelisis poliacutetico esta base es reemplazada por la relacioacuten presenteshyfuturo El conocimiento no se plantea ya como reconstrucshycioacuten de lo devenido sino como la apropiacioacuten del futuro Las exigencias del quehacer poliacutetico estaacuten orientadas a captar el presente susceptible de potenciarse por la praacutectica social

De esta manera se delimita a lo poliacutetico como la cashypacidad social de reactuacioacuten sobre circunstancias detershyminadas para imponer una direccionalidad al desenvolvishymiento sociohistoacuterico Construir el futuro buscado como realidad posible de vivirse como experiencia Lo posible es el horizonte con que se enfrenta el hombre Aunque ocurre tambieacuten que se puede transformar al pasado como el contenido de la utopiacutea Son situaciones pensadas como mecanismos de retorno a la situacioacuten previa

102 PIWPUES)A MEIODOLOCICA IARA EL TRABAJO SOCIAL

Asiacute se tiene que asumir la racionalidad como construcshycioacuten y no soacutelo como reflejo de lo que han sido las praacutecticas sociales Se tiene que recuperar el pasado como iluminacioacuten del presente y a eacuteste como un trayecto hacia lo ineacutedito que espera como pieza para ser moldeada Remplazar la nocioacuten de paraacutemetro por el de potencialidad entendida eacutesta como la posibilidad de lo indeterminado

La naturaleza cambiante de la realidad plantea el deshysafiacuteo de tener que pensarla en forma abierta maacutes allaacute de los liacutemites organizados de la teoriacutea Pensar lo abierto como indeterminacioacuten que es determinable Pensar el concepto de objetividad como equivalente a la posibilidad de realishydad que incluye sus diferentes modos de concrecioacuten los cuales maacutes que representar maneras para organizar resshypuestas encuadradas expresan interrogantes problemashytizadoras

Pensar es desafiar lo conocido Conformar un modo de razonamiento para lo no conocido No abordar la obshyjetividad como dada sino como daacutendose Concebir lo deshyterminado como indeterminado Es decir concebir lo real como no devenido todaviacutea y que por consiguiente auacuten no ha llegado a tener una expresioacuten conceptual formashylizada

Potenciar la facultad de reconocimiento de lo daacutendose esto es vislumbrar horizontes posibles de conocimiento Horizontes que no se circunscriben a la loacutegica de las deshyterminaciones conceptuales formalizadas

Recuperar en lo devenido lo que es pasado y conjugar la dimensioacuten de lo devenido y la de lo no devenido esto es lo sabido con lo no sabido lo cual es tarea del pensar y no del saber porque obliga a un distanciamiento de los conshytenidos aprehendidos y a la incorporacioacuten de lo real como posibilidad determinable

El reto es coacutemo evitar que los paraacutemetros que sirven para organizar el pensamiento se conviertan en los uacutenishycos referentes de realidad si es que no queremos limi tarshy

103 LA FJLOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

nos a pensar que lo dado en la experiencia no es posible de ampliarse

El hombre posee la disposicioacuten a estar orientado y anclado en el espacio por medio de las teoriacuteas y modelos del mundo Lo planteado culturalmente cumple funciones parametrales que conforman formas de razonamiento que son las que hay que romper

Coacutemo se piensa y lo que se piensa no son propiedades inherentes al pensar son expresiones de paraacutemetros teoacuterishycos y culturales Se debe despojar al pensamiento de sus significaciones y contenidos aceptados comovaacutelidos Luchar contra la verdad probada Distanciarse del saber acushymulado a fin de que el sujeto pueda apropiaacuterselo en una perspectiva de construccioacuten de futuro Tomar distancia respecto de nuestras circunstancias y de los bloqueos que impone la propia praacutectica

De esta manera lo pertinente a lo poliacutetico es la detershyminacioacuten de lo que es posible de ser transformado por medio de las praacutecticas en un campo problemaacutetico Por eso su contenido especiacutefico es la realidad objetiva como conshytenido de la direccioacuten de cambio que se imprime a ella por las fuerzas actuantes seguacuten la naturaleza propia de eacutestas

Cada proyecto constituye una forma particular de articushylar los elementos econoacutemicos sociales y culturales de la realidad lo cual representa una exigencia de teorizacioacuten ya que si una teoriacutea sobre la realidad histoacuterica prescinde del reconocimiento de estos proyectos puede ser inocua o banal para definir praacutecticas sociales aunque la teoriacutea sea uacutetil para dar una explicacioacuten de los procesos sociales (Zemelman 1989 28-92)

Proyectar consiste en una anticipacioacuten del comportashymiento futuro mediante la imaginacioacuten y el fantaseo Al hacer esto se visualiza por anticipado el acto que se estaacute proyectando como si ya hubiera sido completado Asiacute el proyecto no anticipa la accioacuten sino el acto

104 PROPIJESTA MElODOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

La accioacuten designa la conducta humana concebida de antemano o sea una conducta basada en un proyecto preconcebido autoconsciente proyectada y dotada de propoacutesito El acto designa la accioacuten cumplida Schutz tomando como punto de partida el postulado de Weber referente a la interpretacioacuten subjetiva del sentido se inshyteresa en la comprensioacuten de la accioacuten social como el senshytido que el actor asigna a su accioacuten esto es el significado que el sujeto le da a su accioacuten o sea el sentido que su accioacuten tiene para eacutel

Piensa en la interpretacioacuten subjetiva del sentido como una tipificacioacuten del mundo del sentido comuacuten la manera concreta en que los hombres interpretan en la vida cotishydiana su propia conducta y la de los demaacutes Asiacute comprenshyder el mundo social quiere decir comprender el modo en que los hombres definen su situacioacuten Definir significa actuar el mundo Interpretar es un modo primordial de actuar en eacutel

No todos los proyectos se cumplen y los que se concretan no se hacen en la forma pura en que se proyectaron No existen proyectos o fines aislados Los proyectos estaacuten integrados en un sistema de proyectos denominados plashynes y eacutestos estaacuten integrados en un plan de vida

Tampoco existen fines aislados estaacuten relacionados en un orden jeraacuterquico y el logro de uno de ellos puede tener repercusiones sobre los otros Por tanto se debe tener claro el lugar que ocupa el proyecto dentro del orden jeraacuterquico de los planes Esto es la relacioacuten del fin que se quiere lograr con otros fines de la compatibilidad de uno con otro y de las posibles repercusiones de uno sobre el otro En resumen de los resultados secundarios de una accioacuten futura bull

Toda proyeccioacuten de accioacuten futura supone una eleccioacuten entre por lo menos dos cursos de conducta llevar a cabo la accioacuten o abstenerse de hacerlo Cada alternativa de accioacuten es ensayada en la fantasiacutea para permitir la eleccioacuten

105 LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA

y la decisioacuten Con el fin de que esta deliberacioacuten sea rashycional el actor debe tener claro

bull Su situacioacuten biograacutefica en el medio fiacutesico y socioculshytural

bull El estado de cosas que quiere crear con la accioacuten proshyyectada

Los medios necesarios para alcanzar el fin establecido su accesibilidad el grado de conveniencia de su aplicacioacuten el posible empleo de esos medios para otros fines potenciashyles y la compatibilidad de los medios con otros medios necesarios para la materializacioacuten de otros proyectos

La situacioacuten biograacutefica define el modo de ubicar el escenario de la accioacuten de interpretar sus posibilidades y enfrentar sus desafiacuteos los motivos de la accioacuten De estos motivos los que implican fines (objetivos) a lograr se deshynominan para Los que se explican con base a los anteshycedentes ambiente o predisposicioacuten psiacutequica del actor son denominados porque

Cuando se proyecta la accioacuten se es consciente de los motivos para pues precisamente estos motivos instigan la accioacuten pero los motivos porque que podriacutean explicar ciertos aspectos del proyectar sus condiciones causales permanecen ocultos para la conciencia Incluso en la deshyterminacioacuten de lo que el individuo puede o no modificar influye su situacioacuten exclusiva

La situacioacuten biograacutefica se caracteriza por el hecho de que el individuo dispone de un acervo de conocimiento a mano integrado por tipificaciones del sentido comuacuten Aunque el individuo define su mundo desde su propia perspectiva es no obstante un ser social enraizado en una realidad intershysubjetiva porque vive en ella con otros hombres comprenshydieacutendolos y siendo comprendido por ellos

El mundo tiene una estructura de significatividades para los seres humanos que viven piensan y actuacutean en eacutel

106 PROPUESTA METODOLOClCA PRA EL TRABAJO SOCIAL

Lo conocido por todos los que comparten el sistema de significatividades es el modo de vida que los miembros del endogrupo consideran natural bueno y correcto Asiacute el individuo decide un curso de accioacuten en un sentido y no en otro a la luz de lo que considera significativo con respecto a sus convicciones e intereses

Soacutelo parte de los conocimientos del mundo se origina dentro de la experiencia personal la mayor parte es de origen social que ha sido transmitido por padres amigos y maestros y estaacute por ende biograacuteficamente determinado

En las acciones rutinarias de la vida diaria el hombre sigue reglas empiacutericas que han resistido las pruebas a las que hasta ahora se las sometioacute uniendo medios y fines sin un claro conocimiento acerca de sus conexiones reales

El objetivo de las ciencias sociales y en concreto del trabajo social es lograr un conocimiento organizado de la realidad social tal como lo experimenta el pensamiento de sentido comuacuten de los hombres que viven su existencia cotidiana entre sus semejantes y que actuando en este mundo procuran cambiarlo modificando el escenario de sus actividades El problema consiste en elaborar recursos metodoloacutegicos para alcanzar un conocimiento objetivo y verificable de una estructura subjetiva de sentido

Husserl advirtioacute que la vida consciente del otro no es originariamente accesible para nosotros sino uacutenicamente en teacuterminos de objetos o sucesos del mundo externo percishybidos por nosotros el cuerpo del otro como campo expreshysivo sus movimientos corporales o su resultado tales como los objetos culturales que son interpretados por nosotros como sentildeales de sucesos en la conciencia del otro Asiacute interpretamos las acciones de los otros en teacuterminos de tipos de cursos de accioacuten y nos entendemos con ellos estashybleciendo un universo de comprensioacuten comunicativa (fenomelogiacutea)

El mundo de la vida cotidiana es el escenario y tambieacuten el objeto de nuestras acciones e interacciones Este mundo

101 LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA

cretan sus proyectos se advierte por queacute un sistema soshycial puede seguir cursos diferentes La explicacioacuten de una tendencia histoacuterica requiere completarse con su potenciashycioacuten en circunstancias particulares las cuales en una secuencia temporal van configurando a la historia como construccioacuten de sujetos sociales Ello obliga a captarlos en toda su complejidad psicoloacutegica ideoloacutegica cultural y econoacutemica para no incurrir en un reduccionismo mecaacutenico de la historia

El conocimiento social se ha desenvuelto en el interior de un arquetipo de racionalidad cientiacutefica que a pesar de sus variaciones ha mantenido una liacutenea de aproximacioacuten a la racionalidad de las ciencias naturales como es preshytender dar cuenta de fenoacutemenos que han acaecido y por lo mismo que pueden analizarse desde la distancia temshyporal que facilita la relacioacuten entre presente momento del investigador y pasado momento en que tuvo lugar el fenoacutemeno

Asiacute la base que ha servido de apoyo a la construccioacuten del conocimiento en teacuterminos tradicionales ha sido la relacioacuten presente-pasado En la perspectiva del anaacutelisis poliacutetico esta base es reemplazada por la relacioacuten presenteshyfuturo El conocimiento no se plantea ya como reconstrucshycioacuten de lo devenido sino como la apropiacioacuten del futuro Las exigencias del quehacer poliacutetico estaacuten orientadas a captar el presente susceptible de potenciarse por la praacutectica social

De esta manera se delimita a lo poliacutetico como la cashypacidad social de reactuacioacuten sobre circunstancias detershyminadas para imponer una direccionalidad al desenvolvishymiento sociohistoacuterico Construir el futuro buscado como realidad posible de vivirse como experiencia Lo posible es el horizonte con que se enfrenta el hombre Aunque ocurre tambieacuten que se puede transformar al pasado como el contenido de la utopiacutea Son situaciones pensadas como mecanismos de retorno a la situacioacuten previa

102 PIWPUES)A MEIODOLOCICA IARA EL TRABAJO SOCIAL

Asiacute se tiene que asumir la racionalidad como construcshycioacuten y no soacutelo como reflejo de lo que han sido las praacutecticas sociales Se tiene que recuperar el pasado como iluminacioacuten del presente y a eacuteste como un trayecto hacia lo ineacutedito que espera como pieza para ser moldeada Remplazar la nocioacuten de paraacutemetro por el de potencialidad entendida eacutesta como la posibilidad de lo indeterminado

La naturaleza cambiante de la realidad plantea el deshysafiacuteo de tener que pensarla en forma abierta maacutes allaacute de los liacutemites organizados de la teoriacutea Pensar lo abierto como indeterminacioacuten que es determinable Pensar el concepto de objetividad como equivalente a la posibilidad de realishydad que incluye sus diferentes modos de concrecioacuten los cuales maacutes que representar maneras para organizar resshypuestas encuadradas expresan interrogantes problemashytizadoras

Pensar es desafiar lo conocido Conformar un modo de razonamiento para lo no conocido No abordar la obshyjetividad como dada sino como daacutendose Concebir lo deshyterminado como indeterminado Es decir concebir lo real como no devenido todaviacutea y que por consiguiente auacuten no ha llegado a tener una expresioacuten conceptual formashylizada

Potenciar la facultad de reconocimiento de lo daacutendose esto es vislumbrar horizontes posibles de conocimiento Horizontes que no se circunscriben a la loacutegica de las deshyterminaciones conceptuales formalizadas

Recuperar en lo devenido lo que es pasado y conjugar la dimensioacuten de lo devenido y la de lo no devenido esto es lo sabido con lo no sabido lo cual es tarea del pensar y no del saber porque obliga a un distanciamiento de los conshytenidos aprehendidos y a la incorporacioacuten de lo real como posibilidad determinable

El reto es coacutemo evitar que los paraacutemetros que sirven para organizar el pensamiento se conviertan en los uacutenishycos referentes de realidad si es que no queremos limi tarshy

103 LA FJLOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

nos a pensar que lo dado en la experiencia no es posible de ampliarse

El hombre posee la disposicioacuten a estar orientado y anclado en el espacio por medio de las teoriacuteas y modelos del mundo Lo planteado culturalmente cumple funciones parametrales que conforman formas de razonamiento que son las que hay que romper

Coacutemo se piensa y lo que se piensa no son propiedades inherentes al pensar son expresiones de paraacutemetros teoacuterishycos y culturales Se debe despojar al pensamiento de sus significaciones y contenidos aceptados comovaacutelidos Luchar contra la verdad probada Distanciarse del saber acushymulado a fin de que el sujeto pueda apropiaacuterselo en una perspectiva de construccioacuten de futuro Tomar distancia respecto de nuestras circunstancias y de los bloqueos que impone la propia praacutectica

De esta manera lo pertinente a lo poliacutetico es la detershyminacioacuten de lo que es posible de ser transformado por medio de las praacutecticas en un campo problemaacutetico Por eso su contenido especiacutefico es la realidad objetiva como conshytenido de la direccioacuten de cambio que se imprime a ella por las fuerzas actuantes seguacuten la naturaleza propia de eacutestas

Cada proyecto constituye una forma particular de articushylar los elementos econoacutemicos sociales y culturales de la realidad lo cual representa una exigencia de teorizacioacuten ya que si una teoriacutea sobre la realidad histoacuterica prescinde del reconocimiento de estos proyectos puede ser inocua o banal para definir praacutecticas sociales aunque la teoriacutea sea uacutetil para dar una explicacioacuten de los procesos sociales (Zemelman 1989 28-92)

Proyectar consiste en una anticipacioacuten del comportashymiento futuro mediante la imaginacioacuten y el fantaseo Al hacer esto se visualiza por anticipado el acto que se estaacute proyectando como si ya hubiera sido completado Asiacute el proyecto no anticipa la accioacuten sino el acto

104 PROPIJESTA MElODOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

La accioacuten designa la conducta humana concebida de antemano o sea una conducta basada en un proyecto preconcebido autoconsciente proyectada y dotada de propoacutesito El acto designa la accioacuten cumplida Schutz tomando como punto de partida el postulado de Weber referente a la interpretacioacuten subjetiva del sentido se inshyteresa en la comprensioacuten de la accioacuten social como el senshytido que el actor asigna a su accioacuten esto es el significado que el sujeto le da a su accioacuten o sea el sentido que su accioacuten tiene para eacutel

Piensa en la interpretacioacuten subjetiva del sentido como una tipificacioacuten del mundo del sentido comuacuten la manera concreta en que los hombres interpretan en la vida cotishydiana su propia conducta y la de los demaacutes Asiacute comprenshyder el mundo social quiere decir comprender el modo en que los hombres definen su situacioacuten Definir significa actuar el mundo Interpretar es un modo primordial de actuar en eacutel

No todos los proyectos se cumplen y los que se concretan no se hacen en la forma pura en que se proyectaron No existen proyectos o fines aislados Los proyectos estaacuten integrados en un sistema de proyectos denominados plashynes y eacutestos estaacuten integrados en un plan de vida

Tampoco existen fines aislados estaacuten relacionados en un orden jeraacuterquico y el logro de uno de ellos puede tener repercusiones sobre los otros Por tanto se debe tener claro el lugar que ocupa el proyecto dentro del orden jeraacuterquico de los planes Esto es la relacioacuten del fin que se quiere lograr con otros fines de la compatibilidad de uno con otro y de las posibles repercusiones de uno sobre el otro En resumen de los resultados secundarios de una accioacuten futura bull

Toda proyeccioacuten de accioacuten futura supone una eleccioacuten entre por lo menos dos cursos de conducta llevar a cabo la accioacuten o abstenerse de hacerlo Cada alternativa de accioacuten es ensayada en la fantasiacutea para permitir la eleccioacuten

105 LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA

y la decisioacuten Con el fin de que esta deliberacioacuten sea rashycional el actor debe tener claro

bull Su situacioacuten biograacutefica en el medio fiacutesico y socioculshytural

bull El estado de cosas que quiere crear con la accioacuten proshyyectada

Los medios necesarios para alcanzar el fin establecido su accesibilidad el grado de conveniencia de su aplicacioacuten el posible empleo de esos medios para otros fines potenciashyles y la compatibilidad de los medios con otros medios necesarios para la materializacioacuten de otros proyectos

La situacioacuten biograacutefica define el modo de ubicar el escenario de la accioacuten de interpretar sus posibilidades y enfrentar sus desafiacuteos los motivos de la accioacuten De estos motivos los que implican fines (objetivos) a lograr se deshynominan para Los que se explican con base a los anteshycedentes ambiente o predisposicioacuten psiacutequica del actor son denominados porque

Cuando se proyecta la accioacuten se es consciente de los motivos para pues precisamente estos motivos instigan la accioacuten pero los motivos porque que podriacutean explicar ciertos aspectos del proyectar sus condiciones causales permanecen ocultos para la conciencia Incluso en la deshyterminacioacuten de lo que el individuo puede o no modificar influye su situacioacuten exclusiva

La situacioacuten biograacutefica se caracteriza por el hecho de que el individuo dispone de un acervo de conocimiento a mano integrado por tipificaciones del sentido comuacuten Aunque el individuo define su mundo desde su propia perspectiva es no obstante un ser social enraizado en una realidad intershysubjetiva porque vive en ella con otros hombres comprenshydieacutendolos y siendo comprendido por ellos

El mundo tiene una estructura de significatividades para los seres humanos que viven piensan y actuacutean en eacutel

106 PROPUESTA METODOLOClCA PRA EL TRABAJO SOCIAL

Lo conocido por todos los que comparten el sistema de significatividades es el modo de vida que los miembros del endogrupo consideran natural bueno y correcto Asiacute el individuo decide un curso de accioacuten en un sentido y no en otro a la luz de lo que considera significativo con respecto a sus convicciones e intereses

Soacutelo parte de los conocimientos del mundo se origina dentro de la experiencia personal la mayor parte es de origen social que ha sido transmitido por padres amigos y maestros y estaacute por ende biograacuteficamente determinado

En las acciones rutinarias de la vida diaria el hombre sigue reglas empiacutericas que han resistido las pruebas a las que hasta ahora se las sometioacute uniendo medios y fines sin un claro conocimiento acerca de sus conexiones reales

El objetivo de las ciencias sociales y en concreto del trabajo social es lograr un conocimiento organizado de la realidad social tal como lo experimenta el pensamiento de sentido comuacuten de los hombres que viven su existencia cotidiana entre sus semejantes y que actuando en este mundo procuran cambiarlo modificando el escenario de sus actividades El problema consiste en elaborar recursos metodoloacutegicos para alcanzar un conocimiento objetivo y verificable de una estructura subjetiva de sentido

Husserl advirtioacute que la vida consciente del otro no es originariamente accesible para nosotros sino uacutenicamente en teacuterminos de objetos o sucesos del mundo externo percishybidos por nosotros el cuerpo del otro como campo expreshysivo sus movimientos corporales o su resultado tales como los objetos culturales que son interpretados por nosotros como sentildeales de sucesos en la conciencia del otro Asiacute interpretamos las acciones de los otros en teacuterminos de tipos de cursos de accioacuten y nos entendemos con ellos estashybleciendo un universo de comprensioacuten comunicativa (fenomelogiacutea)

El mundo de la vida cotidiana es el escenario y tambieacuten el objeto de nuestras acciones e interacciones Este mundo

102 PIWPUES)A MEIODOLOCICA IARA EL TRABAJO SOCIAL

Asiacute se tiene que asumir la racionalidad como construcshycioacuten y no soacutelo como reflejo de lo que han sido las praacutecticas sociales Se tiene que recuperar el pasado como iluminacioacuten del presente y a eacuteste como un trayecto hacia lo ineacutedito que espera como pieza para ser moldeada Remplazar la nocioacuten de paraacutemetro por el de potencialidad entendida eacutesta como la posibilidad de lo indeterminado

La naturaleza cambiante de la realidad plantea el deshysafiacuteo de tener que pensarla en forma abierta maacutes allaacute de los liacutemites organizados de la teoriacutea Pensar lo abierto como indeterminacioacuten que es determinable Pensar el concepto de objetividad como equivalente a la posibilidad de realishydad que incluye sus diferentes modos de concrecioacuten los cuales maacutes que representar maneras para organizar resshypuestas encuadradas expresan interrogantes problemashytizadoras

Pensar es desafiar lo conocido Conformar un modo de razonamiento para lo no conocido No abordar la obshyjetividad como dada sino como daacutendose Concebir lo deshyterminado como indeterminado Es decir concebir lo real como no devenido todaviacutea y que por consiguiente auacuten no ha llegado a tener una expresioacuten conceptual formashylizada

Potenciar la facultad de reconocimiento de lo daacutendose esto es vislumbrar horizontes posibles de conocimiento Horizontes que no se circunscriben a la loacutegica de las deshyterminaciones conceptuales formalizadas

Recuperar en lo devenido lo que es pasado y conjugar la dimensioacuten de lo devenido y la de lo no devenido esto es lo sabido con lo no sabido lo cual es tarea del pensar y no del saber porque obliga a un distanciamiento de los conshytenidos aprehendidos y a la incorporacioacuten de lo real como posibilidad determinable

El reto es coacutemo evitar que los paraacutemetros que sirven para organizar el pensamiento se conviertan en los uacutenishycos referentes de realidad si es que no queremos limi tarshy

103 LA FJLOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

nos a pensar que lo dado en la experiencia no es posible de ampliarse

El hombre posee la disposicioacuten a estar orientado y anclado en el espacio por medio de las teoriacuteas y modelos del mundo Lo planteado culturalmente cumple funciones parametrales que conforman formas de razonamiento que son las que hay que romper

Coacutemo se piensa y lo que se piensa no son propiedades inherentes al pensar son expresiones de paraacutemetros teoacuterishycos y culturales Se debe despojar al pensamiento de sus significaciones y contenidos aceptados comovaacutelidos Luchar contra la verdad probada Distanciarse del saber acushymulado a fin de que el sujeto pueda apropiaacuterselo en una perspectiva de construccioacuten de futuro Tomar distancia respecto de nuestras circunstancias y de los bloqueos que impone la propia praacutectica

De esta manera lo pertinente a lo poliacutetico es la detershyminacioacuten de lo que es posible de ser transformado por medio de las praacutecticas en un campo problemaacutetico Por eso su contenido especiacutefico es la realidad objetiva como conshytenido de la direccioacuten de cambio que se imprime a ella por las fuerzas actuantes seguacuten la naturaleza propia de eacutestas

Cada proyecto constituye una forma particular de articushylar los elementos econoacutemicos sociales y culturales de la realidad lo cual representa una exigencia de teorizacioacuten ya que si una teoriacutea sobre la realidad histoacuterica prescinde del reconocimiento de estos proyectos puede ser inocua o banal para definir praacutecticas sociales aunque la teoriacutea sea uacutetil para dar una explicacioacuten de los procesos sociales (Zemelman 1989 28-92)

Proyectar consiste en una anticipacioacuten del comportashymiento futuro mediante la imaginacioacuten y el fantaseo Al hacer esto se visualiza por anticipado el acto que se estaacute proyectando como si ya hubiera sido completado Asiacute el proyecto no anticipa la accioacuten sino el acto

104 PROPIJESTA MElODOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

La accioacuten designa la conducta humana concebida de antemano o sea una conducta basada en un proyecto preconcebido autoconsciente proyectada y dotada de propoacutesito El acto designa la accioacuten cumplida Schutz tomando como punto de partida el postulado de Weber referente a la interpretacioacuten subjetiva del sentido se inshyteresa en la comprensioacuten de la accioacuten social como el senshytido que el actor asigna a su accioacuten esto es el significado que el sujeto le da a su accioacuten o sea el sentido que su accioacuten tiene para eacutel

Piensa en la interpretacioacuten subjetiva del sentido como una tipificacioacuten del mundo del sentido comuacuten la manera concreta en que los hombres interpretan en la vida cotishydiana su propia conducta y la de los demaacutes Asiacute comprenshyder el mundo social quiere decir comprender el modo en que los hombres definen su situacioacuten Definir significa actuar el mundo Interpretar es un modo primordial de actuar en eacutel

No todos los proyectos se cumplen y los que se concretan no se hacen en la forma pura en que se proyectaron No existen proyectos o fines aislados Los proyectos estaacuten integrados en un sistema de proyectos denominados plashynes y eacutestos estaacuten integrados en un plan de vida

Tampoco existen fines aislados estaacuten relacionados en un orden jeraacuterquico y el logro de uno de ellos puede tener repercusiones sobre los otros Por tanto se debe tener claro el lugar que ocupa el proyecto dentro del orden jeraacuterquico de los planes Esto es la relacioacuten del fin que se quiere lograr con otros fines de la compatibilidad de uno con otro y de las posibles repercusiones de uno sobre el otro En resumen de los resultados secundarios de una accioacuten futura bull

Toda proyeccioacuten de accioacuten futura supone una eleccioacuten entre por lo menos dos cursos de conducta llevar a cabo la accioacuten o abstenerse de hacerlo Cada alternativa de accioacuten es ensayada en la fantasiacutea para permitir la eleccioacuten

105 LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA

y la decisioacuten Con el fin de que esta deliberacioacuten sea rashycional el actor debe tener claro

bull Su situacioacuten biograacutefica en el medio fiacutesico y socioculshytural

bull El estado de cosas que quiere crear con la accioacuten proshyyectada

Los medios necesarios para alcanzar el fin establecido su accesibilidad el grado de conveniencia de su aplicacioacuten el posible empleo de esos medios para otros fines potenciashyles y la compatibilidad de los medios con otros medios necesarios para la materializacioacuten de otros proyectos

La situacioacuten biograacutefica define el modo de ubicar el escenario de la accioacuten de interpretar sus posibilidades y enfrentar sus desafiacuteos los motivos de la accioacuten De estos motivos los que implican fines (objetivos) a lograr se deshynominan para Los que se explican con base a los anteshycedentes ambiente o predisposicioacuten psiacutequica del actor son denominados porque

Cuando se proyecta la accioacuten se es consciente de los motivos para pues precisamente estos motivos instigan la accioacuten pero los motivos porque que podriacutean explicar ciertos aspectos del proyectar sus condiciones causales permanecen ocultos para la conciencia Incluso en la deshyterminacioacuten de lo que el individuo puede o no modificar influye su situacioacuten exclusiva

La situacioacuten biograacutefica se caracteriza por el hecho de que el individuo dispone de un acervo de conocimiento a mano integrado por tipificaciones del sentido comuacuten Aunque el individuo define su mundo desde su propia perspectiva es no obstante un ser social enraizado en una realidad intershysubjetiva porque vive en ella con otros hombres comprenshydieacutendolos y siendo comprendido por ellos

El mundo tiene una estructura de significatividades para los seres humanos que viven piensan y actuacutean en eacutel

106 PROPUESTA METODOLOClCA PRA EL TRABAJO SOCIAL

Lo conocido por todos los que comparten el sistema de significatividades es el modo de vida que los miembros del endogrupo consideran natural bueno y correcto Asiacute el individuo decide un curso de accioacuten en un sentido y no en otro a la luz de lo que considera significativo con respecto a sus convicciones e intereses

Soacutelo parte de los conocimientos del mundo se origina dentro de la experiencia personal la mayor parte es de origen social que ha sido transmitido por padres amigos y maestros y estaacute por ende biograacuteficamente determinado

En las acciones rutinarias de la vida diaria el hombre sigue reglas empiacutericas que han resistido las pruebas a las que hasta ahora se las sometioacute uniendo medios y fines sin un claro conocimiento acerca de sus conexiones reales

El objetivo de las ciencias sociales y en concreto del trabajo social es lograr un conocimiento organizado de la realidad social tal como lo experimenta el pensamiento de sentido comuacuten de los hombres que viven su existencia cotidiana entre sus semejantes y que actuando en este mundo procuran cambiarlo modificando el escenario de sus actividades El problema consiste en elaborar recursos metodoloacutegicos para alcanzar un conocimiento objetivo y verificable de una estructura subjetiva de sentido

Husserl advirtioacute que la vida consciente del otro no es originariamente accesible para nosotros sino uacutenicamente en teacuterminos de objetos o sucesos del mundo externo percishybidos por nosotros el cuerpo del otro como campo expreshysivo sus movimientos corporales o su resultado tales como los objetos culturales que son interpretados por nosotros como sentildeales de sucesos en la conciencia del otro Asiacute interpretamos las acciones de los otros en teacuterminos de tipos de cursos de accioacuten y nos entendemos con ellos estashybleciendo un universo de comprensioacuten comunicativa (fenomelogiacutea)

El mundo de la vida cotidiana es el escenario y tambieacuten el objeto de nuestras acciones e interacciones Este mundo

103 LA FJLOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLlTICA

nos a pensar que lo dado en la experiencia no es posible de ampliarse

El hombre posee la disposicioacuten a estar orientado y anclado en el espacio por medio de las teoriacuteas y modelos del mundo Lo planteado culturalmente cumple funciones parametrales que conforman formas de razonamiento que son las que hay que romper

Coacutemo se piensa y lo que se piensa no son propiedades inherentes al pensar son expresiones de paraacutemetros teoacuterishycos y culturales Se debe despojar al pensamiento de sus significaciones y contenidos aceptados comovaacutelidos Luchar contra la verdad probada Distanciarse del saber acushymulado a fin de que el sujeto pueda apropiaacuterselo en una perspectiva de construccioacuten de futuro Tomar distancia respecto de nuestras circunstancias y de los bloqueos que impone la propia praacutectica

De esta manera lo pertinente a lo poliacutetico es la detershyminacioacuten de lo que es posible de ser transformado por medio de las praacutecticas en un campo problemaacutetico Por eso su contenido especiacutefico es la realidad objetiva como conshytenido de la direccioacuten de cambio que se imprime a ella por las fuerzas actuantes seguacuten la naturaleza propia de eacutestas

Cada proyecto constituye una forma particular de articushylar los elementos econoacutemicos sociales y culturales de la realidad lo cual representa una exigencia de teorizacioacuten ya que si una teoriacutea sobre la realidad histoacuterica prescinde del reconocimiento de estos proyectos puede ser inocua o banal para definir praacutecticas sociales aunque la teoriacutea sea uacutetil para dar una explicacioacuten de los procesos sociales (Zemelman 1989 28-92)

Proyectar consiste en una anticipacioacuten del comportashymiento futuro mediante la imaginacioacuten y el fantaseo Al hacer esto se visualiza por anticipado el acto que se estaacute proyectando como si ya hubiera sido completado Asiacute el proyecto no anticipa la accioacuten sino el acto

104 PROPIJESTA MElODOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

La accioacuten designa la conducta humana concebida de antemano o sea una conducta basada en un proyecto preconcebido autoconsciente proyectada y dotada de propoacutesito El acto designa la accioacuten cumplida Schutz tomando como punto de partida el postulado de Weber referente a la interpretacioacuten subjetiva del sentido se inshyteresa en la comprensioacuten de la accioacuten social como el senshytido que el actor asigna a su accioacuten esto es el significado que el sujeto le da a su accioacuten o sea el sentido que su accioacuten tiene para eacutel

Piensa en la interpretacioacuten subjetiva del sentido como una tipificacioacuten del mundo del sentido comuacuten la manera concreta en que los hombres interpretan en la vida cotishydiana su propia conducta y la de los demaacutes Asiacute comprenshyder el mundo social quiere decir comprender el modo en que los hombres definen su situacioacuten Definir significa actuar el mundo Interpretar es un modo primordial de actuar en eacutel

No todos los proyectos se cumplen y los que se concretan no se hacen en la forma pura en que se proyectaron No existen proyectos o fines aislados Los proyectos estaacuten integrados en un sistema de proyectos denominados plashynes y eacutestos estaacuten integrados en un plan de vida

Tampoco existen fines aislados estaacuten relacionados en un orden jeraacuterquico y el logro de uno de ellos puede tener repercusiones sobre los otros Por tanto se debe tener claro el lugar que ocupa el proyecto dentro del orden jeraacuterquico de los planes Esto es la relacioacuten del fin que se quiere lograr con otros fines de la compatibilidad de uno con otro y de las posibles repercusiones de uno sobre el otro En resumen de los resultados secundarios de una accioacuten futura bull

Toda proyeccioacuten de accioacuten futura supone una eleccioacuten entre por lo menos dos cursos de conducta llevar a cabo la accioacuten o abstenerse de hacerlo Cada alternativa de accioacuten es ensayada en la fantasiacutea para permitir la eleccioacuten

105 LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA

y la decisioacuten Con el fin de que esta deliberacioacuten sea rashycional el actor debe tener claro

bull Su situacioacuten biograacutefica en el medio fiacutesico y socioculshytural

bull El estado de cosas que quiere crear con la accioacuten proshyyectada

Los medios necesarios para alcanzar el fin establecido su accesibilidad el grado de conveniencia de su aplicacioacuten el posible empleo de esos medios para otros fines potenciashyles y la compatibilidad de los medios con otros medios necesarios para la materializacioacuten de otros proyectos

La situacioacuten biograacutefica define el modo de ubicar el escenario de la accioacuten de interpretar sus posibilidades y enfrentar sus desafiacuteos los motivos de la accioacuten De estos motivos los que implican fines (objetivos) a lograr se deshynominan para Los que se explican con base a los anteshycedentes ambiente o predisposicioacuten psiacutequica del actor son denominados porque

Cuando se proyecta la accioacuten se es consciente de los motivos para pues precisamente estos motivos instigan la accioacuten pero los motivos porque que podriacutean explicar ciertos aspectos del proyectar sus condiciones causales permanecen ocultos para la conciencia Incluso en la deshyterminacioacuten de lo que el individuo puede o no modificar influye su situacioacuten exclusiva

La situacioacuten biograacutefica se caracteriza por el hecho de que el individuo dispone de un acervo de conocimiento a mano integrado por tipificaciones del sentido comuacuten Aunque el individuo define su mundo desde su propia perspectiva es no obstante un ser social enraizado en una realidad intershysubjetiva porque vive en ella con otros hombres comprenshydieacutendolos y siendo comprendido por ellos

El mundo tiene una estructura de significatividades para los seres humanos que viven piensan y actuacutean en eacutel

106 PROPUESTA METODOLOClCA PRA EL TRABAJO SOCIAL

Lo conocido por todos los que comparten el sistema de significatividades es el modo de vida que los miembros del endogrupo consideran natural bueno y correcto Asiacute el individuo decide un curso de accioacuten en un sentido y no en otro a la luz de lo que considera significativo con respecto a sus convicciones e intereses

Soacutelo parte de los conocimientos del mundo se origina dentro de la experiencia personal la mayor parte es de origen social que ha sido transmitido por padres amigos y maestros y estaacute por ende biograacuteficamente determinado

En las acciones rutinarias de la vida diaria el hombre sigue reglas empiacutericas que han resistido las pruebas a las que hasta ahora se las sometioacute uniendo medios y fines sin un claro conocimiento acerca de sus conexiones reales

El objetivo de las ciencias sociales y en concreto del trabajo social es lograr un conocimiento organizado de la realidad social tal como lo experimenta el pensamiento de sentido comuacuten de los hombres que viven su existencia cotidiana entre sus semejantes y que actuando en este mundo procuran cambiarlo modificando el escenario de sus actividades El problema consiste en elaborar recursos metodoloacutegicos para alcanzar un conocimiento objetivo y verificable de una estructura subjetiva de sentido

Husserl advirtioacute que la vida consciente del otro no es originariamente accesible para nosotros sino uacutenicamente en teacuterminos de objetos o sucesos del mundo externo percishybidos por nosotros el cuerpo del otro como campo expreshysivo sus movimientos corporales o su resultado tales como los objetos culturales que son interpretados por nosotros como sentildeales de sucesos en la conciencia del otro Asiacute interpretamos las acciones de los otros en teacuterminos de tipos de cursos de accioacuten y nos entendemos con ellos estashybleciendo un universo de comprensioacuten comunicativa (fenomelogiacutea)

El mundo de la vida cotidiana es el escenario y tambieacuten el objeto de nuestras acciones e interacciones Este mundo

104 PROPIJESTA MElODOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

La accioacuten designa la conducta humana concebida de antemano o sea una conducta basada en un proyecto preconcebido autoconsciente proyectada y dotada de propoacutesito El acto designa la accioacuten cumplida Schutz tomando como punto de partida el postulado de Weber referente a la interpretacioacuten subjetiva del sentido se inshyteresa en la comprensioacuten de la accioacuten social como el senshytido que el actor asigna a su accioacuten esto es el significado que el sujeto le da a su accioacuten o sea el sentido que su accioacuten tiene para eacutel

Piensa en la interpretacioacuten subjetiva del sentido como una tipificacioacuten del mundo del sentido comuacuten la manera concreta en que los hombres interpretan en la vida cotishydiana su propia conducta y la de los demaacutes Asiacute comprenshyder el mundo social quiere decir comprender el modo en que los hombres definen su situacioacuten Definir significa actuar el mundo Interpretar es un modo primordial de actuar en eacutel

No todos los proyectos se cumplen y los que se concretan no se hacen en la forma pura en que se proyectaron No existen proyectos o fines aislados Los proyectos estaacuten integrados en un sistema de proyectos denominados plashynes y eacutestos estaacuten integrados en un plan de vida

Tampoco existen fines aislados estaacuten relacionados en un orden jeraacuterquico y el logro de uno de ellos puede tener repercusiones sobre los otros Por tanto se debe tener claro el lugar que ocupa el proyecto dentro del orden jeraacuterquico de los planes Esto es la relacioacuten del fin que se quiere lograr con otros fines de la compatibilidad de uno con otro y de las posibles repercusiones de uno sobre el otro En resumen de los resultados secundarios de una accioacuten futura bull

Toda proyeccioacuten de accioacuten futura supone una eleccioacuten entre por lo menos dos cursos de conducta llevar a cabo la accioacuten o abstenerse de hacerlo Cada alternativa de accioacuten es ensayada en la fantasiacutea para permitir la eleccioacuten

105 LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA

y la decisioacuten Con el fin de que esta deliberacioacuten sea rashycional el actor debe tener claro

bull Su situacioacuten biograacutefica en el medio fiacutesico y socioculshytural

bull El estado de cosas que quiere crear con la accioacuten proshyyectada

Los medios necesarios para alcanzar el fin establecido su accesibilidad el grado de conveniencia de su aplicacioacuten el posible empleo de esos medios para otros fines potenciashyles y la compatibilidad de los medios con otros medios necesarios para la materializacioacuten de otros proyectos

La situacioacuten biograacutefica define el modo de ubicar el escenario de la accioacuten de interpretar sus posibilidades y enfrentar sus desafiacuteos los motivos de la accioacuten De estos motivos los que implican fines (objetivos) a lograr se deshynominan para Los que se explican con base a los anteshycedentes ambiente o predisposicioacuten psiacutequica del actor son denominados porque

Cuando se proyecta la accioacuten se es consciente de los motivos para pues precisamente estos motivos instigan la accioacuten pero los motivos porque que podriacutean explicar ciertos aspectos del proyectar sus condiciones causales permanecen ocultos para la conciencia Incluso en la deshyterminacioacuten de lo que el individuo puede o no modificar influye su situacioacuten exclusiva

La situacioacuten biograacutefica se caracteriza por el hecho de que el individuo dispone de un acervo de conocimiento a mano integrado por tipificaciones del sentido comuacuten Aunque el individuo define su mundo desde su propia perspectiva es no obstante un ser social enraizado en una realidad intershysubjetiva porque vive en ella con otros hombres comprenshydieacutendolos y siendo comprendido por ellos

El mundo tiene una estructura de significatividades para los seres humanos que viven piensan y actuacutean en eacutel

106 PROPUESTA METODOLOClCA PRA EL TRABAJO SOCIAL

Lo conocido por todos los que comparten el sistema de significatividades es el modo de vida que los miembros del endogrupo consideran natural bueno y correcto Asiacute el individuo decide un curso de accioacuten en un sentido y no en otro a la luz de lo que considera significativo con respecto a sus convicciones e intereses

Soacutelo parte de los conocimientos del mundo se origina dentro de la experiencia personal la mayor parte es de origen social que ha sido transmitido por padres amigos y maestros y estaacute por ende biograacuteficamente determinado

En las acciones rutinarias de la vida diaria el hombre sigue reglas empiacutericas que han resistido las pruebas a las que hasta ahora se las sometioacute uniendo medios y fines sin un claro conocimiento acerca de sus conexiones reales

El objetivo de las ciencias sociales y en concreto del trabajo social es lograr un conocimiento organizado de la realidad social tal como lo experimenta el pensamiento de sentido comuacuten de los hombres que viven su existencia cotidiana entre sus semejantes y que actuando en este mundo procuran cambiarlo modificando el escenario de sus actividades El problema consiste en elaborar recursos metodoloacutegicos para alcanzar un conocimiento objetivo y verificable de una estructura subjetiva de sentido

Husserl advirtioacute que la vida consciente del otro no es originariamente accesible para nosotros sino uacutenicamente en teacuterminos de objetos o sucesos del mundo externo percishybidos por nosotros el cuerpo del otro como campo expreshysivo sus movimientos corporales o su resultado tales como los objetos culturales que son interpretados por nosotros como sentildeales de sucesos en la conciencia del otro Asiacute interpretamos las acciones de los otros en teacuterminos de tipos de cursos de accioacuten y nos entendemos con ellos estashybleciendo un universo de comprensioacuten comunicativa (fenomelogiacutea)

El mundo de la vida cotidiana es el escenario y tambieacuten el objeto de nuestras acciones e interacciones Este mundo

105 LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA

y la decisioacuten Con el fin de que esta deliberacioacuten sea rashycional el actor debe tener claro

bull Su situacioacuten biograacutefica en el medio fiacutesico y socioculshytural

bull El estado de cosas que quiere crear con la accioacuten proshyyectada

Los medios necesarios para alcanzar el fin establecido su accesibilidad el grado de conveniencia de su aplicacioacuten el posible empleo de esos medios para otros fines potenciashyles y la compatibilidad de los medios con otros medios necesarios para la materializacioacuten de otros proyectos

La situacioacuten biograacutefica define el modo de ubicar el escenario de la accioacuten de interpretar sus posibilidades y enfrentar sus desafiacuteos los motivos de la accioacuten De estos motivos los que implican fines (objetivos) a lograr se deshynominan para Los que se explican con base a los anteshycedentes ambiente o predisposicioacuten psiacutequica del actor son denominados porque

Cuando se proyecta la accioacuten se es consciente de los motivos para pues precisamente estos motivos instigan la accioacuten pero los motivos porque que podriacutean explicar ciertos aspectos del proyectar sus condiciones causales permanecen ocultos para la conciencia Incluso en la deshyterminacioacuten de lo que el individuo puede o no modificar influye su situacioacuten exclusiva

La situacioacuten biograacutefica se caracteriza por el hecho de que el individuo dispone de un acervo de conocimiento a mano integrado por tipificaciones del sentido comuacuten Aunque el individuo define su mundo desde su propia perspectiva es no obstante un ser social enraizado en una realidad intershysubjetiva porque vive en ella con otros hombres comprenshydieacutendolos y siendo comprendido por ellos

El mundo tiene una estructura de significatividades para los seres humanos que viven piensan y actuacutean en eacutel

106 PROPUESTA METODOLOClCA PRA EL TRABAJO SOCIAL

Lo conocido por todos los que comparten el sistema de significatividades es el modo de vida que los miembros del endogrupo consideran natural bueno y correcto Asiacute el individuo decide un curso de accioacuten en un sentido y no en otro a la luz de lo que considera significativo con respecto a sus convicciones e intereses

Soacutelo parte de los conocimientos del mundo se origina dentro de la experiencia personal la mayor parte es de origen social que ha sido transmitido por padres amigos y maestros y estaacute por ende biograacuteficamente determinado

En las acciones rutinarias de la vida diaria el hombre sigue reglas empiacutericas que han resistido las pruebas a las que hasta ahora se las sometioacute uniendo medios y fines sin un claro conocimiento acerca de sus conexiones reales

El objetivo de las ciencias sociales y en concreto del trabajo social es lograr un conocimiento organizado de la realidad social tal como lo experimenta el pensamiento de sentido comuacuten de los hombres que viven su existencia cotidiana entre sus semejantes y que actuando en este mundo procuran cambiarlo modificando el escenario de sus actividades El problema consiste en elaborar recursos metodoloacutegicos para alcanzar un conocimiento objetivo y verificable de una estructura subjetiva de sentido

Husserl advirtioacute que la vida consciente del otro no es originariamente accesible para nosotros sino uacutenicamente en teacuterminos de objetos o sucesos del mundo externo percishybidos por nosotros el cuerpo del otro como campo expreshysivo sus movimientos corporales o su resultado tales como los objetos culturales que son interpretados por nosotros como sentildeales de sucesos en la conciencia del otro Asiacute interpretamos las acciones de los otros en teacuterminos de tipos de cursos de accioacuten y nos entendemos con ellos estashybleciendo un universo de comprensioacuten comunicativa (fenomelogiacutea)

El mundo de la vida cotidiana es el escenario y tambieacuten el objeto de nuestras acciones e interacciones Este mundo

106 PROPUESTA METODOLOClCA PRA EL TRABAJO SOCIAL

Lo conocido por todos los que comparten el sistema de significatividades es el modo de vida que los miembros del endogrupo consideran natural bueno y correcto Asiacute el individuo decide un curso de accioacuten en un sentido y no en otro a la luz de lo que considera significativo con respecto a sus convicciones e intereses

Soacutelo parte de los conocimientos del mundo se origina dentro de la experiencia personal la mayor parte es de origen social que ha sido transmitido por padres amigos y maestros y estaacute por ende biograacuteficamente determinado

En las acciones rutinarias de la vida diaria el hombre sigue reglas empiacutericas que han resistido las pruebas a las que hasta ahora se las sometioacute uniendo medios y fines sin un claro conocimiento acerca de sus conexiones reales

El objetivo de las ciencias sociales y en concreto del trabajo social es lograr un conocimiento organizado de la realidad social tal como lo experimenta el pensamiento de sentido comuacuten de los hombres que viven su existencia cotidiana entre sus semejantes y que actuando en este mundo procuran cambiarlo modificando el escenario de sus actividades El problema consiste en elaborar recursos metodoloacutegicos para alcanzar un conocimiento objetivo y verificable de una estructura subjetiva de sentido

Husserl advirtioacute que la vida consciente del otro no es originariamente accesible para nosotros sino uacutenicamente en teacuterminos de objetos o sucesos del mundo externo percishybidos por nosotros el cuerpo del otro como campo expreshysivo sus movimientos corporales o su resultado tales como los objetos culturales que son interpretados por nosotros como sentildeales de sucesos en la conciencia del otro Asiacute interpretamos las acciones de los otros en teacuterminos de tipos de cursos de accioacuten y nos entendemos con ellos estashybleciendo un universo de comprensioacuten comunicativa (fenomelogiacutea)

El mundo de la vida cotidiana es el escenario y tambieacuten el objeto de nuestras acciones e interacciones Este mundo

107 LlI FILOSOflA LA HISTORIA Y LA IOLITICA

es el mundo intersubjetivo que existiacutea antes de nuestro nacimiento y que fue experimentado e interpretado por otros nuestros predecesores como un mundo organizado Este mundo ahora estaacute dado a nuestra experiencia e intershypretacioacuten

Toda interpretacioacuten de este mundo se basa asiacute en un oceacuteano de experiencias anteriores a eacutel nuestras propias experiencias y las que nos han transmitido nuestros padres y maestros y que funcionan como un esquema de referenshycia en la forma de conocimiento a mano Para llevar a cabo los propoacutesitos que buscamos en eacutel entre nuestros semejantes tenemos que dominarlo y modificarlo Actuashymos no s610 dentro del mundo sino tambieacuten sobre eacutel

Experimentamos nuestras acciones en dos planos en la medida en que son movimientos en el mundo externo las contemplamos como sucesos que tienen lugar en el espacio y en el tiempo espacial medible en teacuterminos de camino recorrido Es el tiempo espacializado forma universal del tiempo objetivo o coacutesmico y en el tiempo interior dentro del cual nuestras experiencias actuales se conectan con el pasado mediante recuerdos y con el futuro mediante previsiones La conjugacioacuten de ambas dimensiones origina el presente vivido El problema es que a veces el hombre no experimenta las acciones como tales ni tampoco todas sus acciones como si provocaran cambios en el mundo externo (Schutz 1974 86-108)

El poder ya sea como capacidad de utilizar o bien de crear instancias de decisioacuten estaacute condicionado por la exisshytencia o ausencia de una voluntad colectiva entendida eacutesta como articulacioacuten de praacutecticas en funcioacuten de una finalidad que se comparte en el largo tiempo la cual puede impulshysarse mediante la presencia de un liderazgo por la definishycioacuten de una identidad cultural o a partir del intereacutes surshygido de una situacioacuten compartida en el plano de la estrucshytura productiva

Conformada por voluntades colectivas la realidad deshy

108 PROPUESTA METODOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

viene en un conjunto de praacutecticas que se corresponden con la idea de construccioacuten de fines colectivos o sea con la existencia de proyectos Se reduce asiacute la realidad a que una fuerza se transforme mediante sus proyectos en una realidad compartida por todos los demaacutes sujetos sociales Ello es viable soacutelo si el proyecto es producto de un poder que a su vez resulta de una voluntad colectiva De esta manera la realidad deviene en una determinada articulashycioacuten entre poder y voluntad colectiva

El futuro es entonces un indeterminado que se lucha por determinar seguacuten la concepcioacuten que se tenga del mismo y de las praacutecticas en que esta concepcioacuten se traduzca Asiacute por ejemplo es en las agresiones e imposiciones del imperiashylismo y del colonialismo interno en donde se encuentran las raiacuteces mismas de las utopiacuteas nacionalistas Eacutestas expresan las reivindicaciones y aspiraciones de los grupos o sectores sociales que han sido los perdedores en el conshytexto de una estructura social poliacutetica e ideoloacutegica funcioshynales para la loacutegica imperial (Zemelman 1989 41-52)

Si el futuro se reduce a una concepcioacuten ideoloacutegica los sujetos relevantes seraacuten las clases y las fuerzas sociales Si la concepcioacuten que se tiene de futuro es parte de una cosmovisioacuten los sujetos seraacuten sociedades enteras (Zemelshyman 1990a 19)

La utopiacutea el proyecto exige ser construido oponieacutendose a cualquier concepcioacuten fatalista o miacutetica de la historia Se corresponde con la ruptura del orden existente como natushyral expresioacuten de las necesidades baacutesicas del individuo

En este sentido la construccioacuten de la utopiacutea establece una liacutenea divisoria entre lo dado del presente y lo que pueda darse como futuro Esto nos coloca en el marco de la capacidad de percibir opciones y la posibilidad de su construccioacuten como situaciones desde las cuales se construye el futuro Las opciones guardan relacioacuten con el esfuerzo por rescatar el movimiento de la realidad compuesta de proceshysos con diferentes ritmos temporales y escalas espaciales

109 LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA

Los microespacios y los microtiempos son los marcos definidos por las situaciones en las que se actuacutea Es el movimiento molecular de la realidad donde se entrecruzan muchos tiempos y espacios Centrado en la subjetividad en constante proceso de transformacioacuten en historia meshydiante la capacidad para crear proyectos de futuro y lleshyvarlos a la praacutectica Todo lo cual consiste en la transforshymacioacuten de la subjetividad en realidad histoacuterica (Zemelman 1989 41-52)

Esto marca la exigencia particular del conocimiento de ubicarse en lo coyuntural histoacuterico para transformarse en acciones vinculaacutendose asiacute con la necesidad de influir sobre la realidad Esto soacutelo puede hacerse en el corto plazo

En la coyuntura se conjugan el corto tiempo que es el tiempo en que se observa el fenoacutemeno y el largo tiempo que es el tiempo del desarrollo del fenoacutemeno y que va maacutes allaacute del fenoacutemeno tanto hacia atraacutes como hacia adelante Es el tiempo histoacuterico En lo que respecta al largo tiempo el proceso histoacuterico se entiende como una secuencia de coyunturas en cada una de las cuales operan las praacutecticas sociales

El hombre al estar siempre en un presente se apropia del largo tiempo de la historia mediante su actuar en funcioacuten de un proyecto Por esta razoacuten las conexiones de lo conceptual con el momento tienen que expresar la relashycioacuten entre el rescate del presente que es parte del proceso como consecuencia de coyunturas y el proyecto de direccioshynalidad a largo plazo

El futuro como proyecto se incorpora al presente como un indeterminado susceptible de aprehenderse por medio de praacutecticas sociales que contribuyen a que se materialice ese auacuten no Esta anticipacioacuten de lo posible tiene la funshycioacuten de conformar el presente en tanto momento de la praacutectica en forma de hacer viable la anticipacioacuten

Asiacute el anaacutelisis de coyuntura es un estudio en el corto tiempo La historicidad del fenoacutemeno que se estudia no es

110 PROPUESTA ME1ODOLOGlCA PARA EL rRABAJO SOCIAL

el tiempo de la historia sino el tiempo del fenoacutemeno en el corto tiempo y dentro de eacuteste se maneja el largo tiempo que es el tiempo del despliegue del fenoacutemeno en el corto tiempo (Zemelman 1997d)

La historia debe comprenderse como una secuencia de coyunturas en las que cristalizan las opciones de diferenshytes sujetos cuyos esfuerzos por conferirle una direccioacuten a traveacutes de sus praacutecticas da lugar a las especificaciones que experimenta el desarrollo universal del geacutenero humano (Zemelman 1990a 16-17)

Si la historia es una secuencia de coyunturas el anaacutelishysis coyuntural es un recorte en la realidad cuya funcioacuten es captar el modo de concrecioacuten en un presente de fenoacutemenos de larga duracioacuten

Cuando se piensa en una historia posible se piensa en un engarce de pasado con futuro esto es el presente escenario propio exigido por la construccioacuten Asiacute la histoshyria es la construccioacuten objetivamente posible de los actores sociales

De acuerdo con lo dicho la objetividad es un proceso y no un simple reflejo de un corte Su desenvolvimiento en el tiempo se da en el marco de una direccionalidad que se vincula con la voluntad social condicioacuten indispensable para la concretizacioacuten de lo real orientada por la exigencia de imponer una direccionalidad a los procesos El tiempo no queda encerrado en el momento Lo transgrede continuashymente

La coyuntura es un instante en el devenir Momento que el hombre carga de sentido Es asiacute un momento valoacuterico Implica paraacutemetros El momento histoacuterico se expresa en el sentido que tiene expresar un problema una realidad que tiene un significado El poder es el guardiaacuten de los liacutemites Elabora un discurso contra el movimiento Eacuteste debe darse en los liacutemites por eacutel definidos

Los sentidos vinculados a valores no son universales Seguacuten el momento las significaciones son diferentes Planshy

111 LA FILOSOflr LA HISIOHIA y LA POLl1ICA

tear una realidad valoacuterica no significa explicitar el valor Implica definir el valor de modo concreto en un sujeto concreto en una realidad concreta en un momento conshycreto Asiacute un problema asume formas histoacutericas concretas en un momento determinado La solucioacuten del problema no es universal (Zemelman 1997d)

Weber dice que el investigador opta por un tema de investigacioacuten y construye su objeto de estudio en funcioacuten de un sistema personal de elementos referenciales que si bien pueden constituirse en una teoriacutea no dejan de represhysentar un punto de vista inicial valorativo

Concibe a la realidad como infinita y al sujeto como provisto de un sinnuacutemero de marcos referenciales Asiacute la construccioacuten del objeto de estudio es producto de un diaacutelogo entre el sujeto y lo real concreto entre eacuteste y la teoriacutea Lo concreto es concreto porque es la siacutentesis de numerosas determinaciones la unidad de la diversidad

En este sentido el trabajador social estaraacute comproshymetido en la tarea de construir sus instrumentos categoshyriales que le permitan conocer su objeto Eacutestas deben ser construidas para cada realidad Las categoriacuteas que en su grado maacutes abstracto son vaacutelidas para todas las eacutepocas en su nivel de desarrollo maacutes concreto soacutelo son vaacutelidas para su eacutepoca especiacutefica

Define Weber como relacioacuten con los valores al viacutenculo entre el investigador y su sistema referencial De esta manera en la seleccioacuten del objeto de estudio influye de manera decisiva el punto de vista del sujeto y sus valoshyraciones que le dan significacioacuten cultural al objeto estushydiado

Lo valorativo de valores que no es una evaluacioacuten y no guarda relacioacuten con juicios de valor sobre lo bueno o lo malo lo bello o lo feo cumple la funcioacuten de determishynar el proceso de la construccioacuten del objeto de estudio Asiacute determina la seleccioacuten del objeto de estudio que permite separar un objeto de la realidad difusa Orienta

112 PROPliESTA METODOLOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

la seleccioacuten entre lo esencial y lo accesorio es decir defishyne la unidad del problema su individualidad histoacuterica concentra la tarea tan soacutelo en un aspecto de la infinita realidad

Esta forma de actuar es la razoacuten de la puesta en relashycioacuten entre los diversos elementos y la significacioacuten que se les confiere Indica igualmente esta actuacioacuten cuaacuteles son las relaciones de causalidad que se han de establecer y hasta doacutende se ha de proseguir en la regresioacuten causal (Bravo 1992 26-58)

108 PROPUESTA METODOLOGICA PARA EL TRABAJO SOCIAL

viene en un conjunto de praacutecticas que se corresponden con la idea de construccioacuten de fines colectivos o sea con la existencia de proyectos Se reduce asiacute la realidad a que una fuerza se transforme mediante sus proyectos en una realidad compartida por todos los demaacutes sujetos sociales Ello es viable soacutelo si el proyecto es producto de un poder que a su vez resulta de una voluntad colectiva De esta manera la realidad deviene en una determinada articulashycioacuten entre poder y voluntad colectiva

El futuro es entonces un indeterminado que se lucha por determinar seguacuten la concepcioacuten que se tenga del mismo y de las praacutecticas en que esta concepcioacuten se traduzca Asiacute por ejemplo es en las agresiones e imposiciones del imperiashylismo y del colonialismo interno en donde se encuentran las raiacuteces mismas de las utopiacuteas nacionalistas Eacutestas expresan las reivindicaciones y aspiraciones de los grupos o sectores sociales que han sido los perdedores en el conshytexto de una estructura social poliacutetica e ideoloacutegica funcioshynales para la loacutegica imperial (Zemelman 1989 41-52)

Si el futuro se reduce a una concepcioacuten ideoloacutegica los sujetos relevantes seraacuten las clases y las fuerzas sociales Si la concepcioacuten que se tiene de futuro es parte de una cosmovisioacuten los sujetos seraacuten sociedades enteras (Zemelshyman 1990a 19)

La utopiacutea el proyecto exige ser construido oponieacutendose a cualquier concepcioacuten fatalista o miacutetica de la historia Se corresponde con la ruptura del orden existente como natushyral expresioacuten de las necesidades baacutesicas del individuo

En este sentido la construccioacuten de la utopiacutea establece una liacutenea divisoria entre lo dado del presente y lo que pueda darse como futuro Esto nos coloca en el marco de la capacidad de percibir opciones y la posibilidad de su construccioacuten como situaciones desde las cuales se construye el futuro Las opciones guardan relacioacuten con el esfuerzo por rescatar el movimiento de la realidad compuesta de proceshysos con diferentes ritmos temporales y escalas espaciales

109 LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA

Los microespacios y los microtiempos son los marcos definidos por las situaciones en las que se actuacutea Es el movimiento molecular de la realidad donde se entrecruzan muchos tiempos y espacios Centrado en la subjetividad en constante proceso de transformacioacuten en historia meshydiante la capacidad para crear proyectos de futuro y lleshyvarlos a la praacutectica Todo lo cual consiste en la transforshymacioacuten de la subjetividad en realidad histoacuterica (Zemelman 1989 41-52)

Esto marca la exigencia particular del conocimiento de ubicarse en lo coyuntural histoacuterico para transformarse en acciones vinculaacutendose asiacute con la necesidad de influir sobre la realidad Esto soacutelo puede hacerse en el corto plazo

En la coyuntura se conjugan el corto tiempo que es el tiempo en que se observa el fenoacutemeno y el largo tiempo que es el tiempo del desarrollo del fenoacutemeno y que va maacutes allaacute del fenoacutemeno tanto hacia atraacutes como hacia adelante Es el tiempo histoacuterico En lo que respecta al largo tiempo el proceso histoacuterico se entiende como una secuencia de coyunturas en cada una de las cuales operan las praacutecticas sociales

El hombre al estar siempre en un presente se apropia del largo tiempo de la historia mediante su actuar en funcioacuten de un proyecto Por esta razoacuten las conexiones de lo conceptual con el momento tienen que expresar la relashycioacuten entre el rescate del presente que es parte del proceso como consecuencia de coyunturas y el proyecto de direccioshynalidad a largo plazo

El futuro como proyecto se incorpora al presente como un indeterminado susceptible de aprehenderse por medio de praacutecticas sociales que contribuyen a que se materialice ese auacuten no Esta anticipacioacuten de lo posible tiene la funshycioacuten de conformar el presente en tanto momento de la praacutectica en forma de hacer viable la anticipacioacuten

Asiacute el anaacutelisis de coyuntura es un estudio en el corto tiempo La historicidad del fenoacutemeno que se estudia no es

110 PROPUESTA ME1ODOLOGlCA PARA EL rRABAJO SOCIAL

el tiempo de la historia sino el tiempo del fenoacutemeno en el corto tiempo y dentro de eacuteste se maneja el largo tiempo que es el tiempo del despliegue del fenoacutemeno en el corto tiempo (Zemelman 1997d)

La historia debe comprenderse como una secuencia de coyunturas en las que cristalizan las opciones de diferenshytes sujetos cuyos esfuerzos por conferirle una direccioacuten a traveacutes de sus praacutecticas da lugar a las especificaciones que experimenta el desarrollo universal del geacutenero humano (Zemelman 1990a 16-17)

Si la historia es una secuencia de coyunturas el anaacutelishysis coyuntural es un recorte en la realidad cuya funcioacuten es captar el modo de concrecioacuten en un presente de fenoacutemenos de larga duracioacuten

Cuando se piensa en una historia posible se piensa en un engarce de pasado con futuro esto es el presente escenario propio exigido por la construccioacuten Asiacute la histoshyria es la construccioacuten objetivamente posible de los actores sociales

De acuerdo con lo dicho la objetividad es un proceso y no un simple reflejo de un corte Su desenvolvimiento en el tiempo se da en el marco de una direccionalidad que se vincula con la voluntad social condicioacuten indispensable para la concretizacioacuten de lo real orientada por la exigencia de imponer una direccionalidad a los procesos El tiempo no queda encerrado en el momento Lo transgrede continuashymente

La coyuntura es un instante en el devenir Momento que el hombre carga de sentido Es asiacute un momento valoacuterico Implica paraacutemetros El momento histoacuterico se expresa en el sentido que tiene expresar un problema una realidad que tiene un significado El poder es el guardiaacuten de los liacutemites Elabora un discurso contra el movimiento Eacuteste debe darse en los liacutemites por eacutel definidos

Los sentidos vinculados a valores no son universales Seguacuten el momento las significaciones son diferentes Planshy

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tear una realidad valoacuterica no significa explicitar el valor Implica definir el valor de modo concreto en un sujeto concreto en una realidad concreta en un momento conshycreto Asiacute un problema asume formas histoacutericas concretas en un momento determinado La solucioacuten del problema no es universal (Zemelman 1997d)

Weber dice que el investigador opta por un tema de investigacioacuten y construye su objeto de estudio en funcioacuten de un sistema personal de elementos referenciales que si bien pueden constituirse en una teoriacutea no dejan de represhysentar un punto de vista inicial valorativo

Concibe a la realidad como infinita y al sujeto como provisto de un sinnuacutemero de marcos referenciales Asiacute la construccioacuten del objeto de estudio es producto de un diaacutelogo entre el sujeto y lo real concreto entre eacuteste y la teoriacutea Lo concreto es concreto porque es la siacutentesis de numerosas determinaciones la unidad de la diversidad

En este sentido el trabajador social estaraacute comproshymetido en la tarea de construir sus instrumentos categoshyriales que le permitan conocer su objeto Eacutestas deben ser construidas para cada realidad Las categoriacuteas que en su grado maacutes abstracto son vaacutelidas para todas las eacutepocas en su nivel de desarrollo maacutes concreto soacutelo son vaacutelidas para su eacutepoca especiacutefica

Define Weber como relacioacuten con los valores al viacutenculo entre el investigador y su sistema referencial De esta manera en la seleccioacuten del objeto de estudio influye de manera decisiva el punto de vista del sujeto y sus valoshyraciones que le dan significacioacuten cultural al objeto estushydiado

Lo valorativo de valores que no es una evaluacioacuten y no guarda relacioacuten con juicios de valor sobre lo bueno o lo malo lo bello o lo feo cumple la funcioacuten de determishynar el proceso de la construccioacuten del objeto de estudio Asiacute determina la seleccioacuten del objeto de estudio que permite separar un objeto de la realidad difusa Orienta

112 PROPliESTA METODOLOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

la seleccioacuten entre lo esencial y lo accesorio es decir defishyne la unidad del problema su individualidad histoacuterica concentra la tarea tan soacutelo en un aspecto de la infinita realidad

Esta forma de actuar es la razoacuten de la puesta en relashycioacuten entre los diversos elementos y la significacioacuten que se les confiere Indica igualmente esta actuacioacuten cuaacuteles son las relaciones de causalidad que se han de establecer y hasta doacutende se ha de proseguir en la regresioacuten causal (Bravo 1992 26-58)

109 LA FILOSOFIA LA HISTORIA Y LA POLITICA

Los microespacios y los microtiempos son los marcos definidos por las situaciones en las que se actuacutea Es el movimiento molecular de la realidad donde se entrecruzan muchos tiempos y espacios Centrado en la subjetividad en constante proceso de transformacioacuten en historia meshydiante la capacidad para crear proyectos de futuro y lleshyvarlos a la praacutectica Todo lo cual consiste en la transforshymacioacuten de la subjetividad en realidad histoacuterica (Zemelman 1989 41-52)

Esto marca la exigencia particular del conocimiento de ubicarse en lo coyuntural histoacuterico para transformarse en acciones vinculaacutendose asiacute con la necesidad de influir sobre la realidad Esto soacutelo puede hacerse en el corto plazo

En la coyuntura se conjugan el corto tiempo que es el tiempo en que se observa el fenoacutemeno y el largo tiempo que es el tiempo del desarrollo del fenoacutemeno y que va maacutes allaacute del fenoacutemeno tanto hacia atraacutes como hacia adelante Es el tiempo histoacuterico En lo que respecta al largo tiempo el proceso histoacuterico se entiende como una secuencia de coyunturas en cada una de las cuales operan las praacutecticas sociales

El hombre al estar siempre en un presente se apropia del largo tiempo de la historia mediante su actuar en funcioacuten de un proyecto Por esta razoacuten las conexiones de lo conceptual con el momento tienen que expresar la relashycioacuten entre el rescate del presente que es parte del proceso como consecuencia de coyunturas y el proyecto de direccioshynalidad a largo plazo

El futuro como proyecto se incorpora al presente como un indeterminado susceptible de aprehenderse por medio de praacutecticas sociales que contribuyen a que se materialice ese auacuten no Esta anticipacioacuten de lo posible tiene la funshycioacuten de conformar el presente en tanto momento de la praacutectica en forma de hacer viable la anticipacioacuten

Asiacute el anaacutelisis de coyuntura es un estudio en el corto tiempo La historicidad del fenoacutemeno que se estudia no es

110 PROPUESTA ME1ODOLOGlCA PARA EL rRABAJO SOCIAL

el tiempo de la historia sino el tiempo del fenoacutemeno en el corto tiempo y dentro de eacuteste se maneja el largo tiempo que es el tiempo del despliegue del fenoacutemeno en el corto tiempo (Zemelman 1997d)

La historia debe comprenderse como una secuencia de coyunturas en las que cristalizan las opciones de diferenshytes sujetos cuyos esfuerzos por conferirle una direccioacuten a traveacutes de sus praacutecticas da lugar a las especificaciones que experimenta el desarrollo universal del geacutenero humano (Zemelman 1990a 16-17)

Si la historia es una secuencia de coyunturas el anaacutelishysis coyuntural es un recorte en la realidad cuya funcioacuten es captar el modo de concrecioacuten en un presente de fenoacutemenos de larga duracioacuten

Cuando se piensa en una historia posible se piensa en un engarce de pasado con futuro esto es el presente escenario propio exigido por la construccioacuten Asiacute la histoshyria es la construccioacuten objetivamente posible de los actores sociales

De acuerdo con lo dicho la objetividad es un proceso y no un simple reflejo de un corte Su desenvolvimiento en el tiempo se da en el marco de una direccionalidad que se vincula con la voluntad social condicioacuten indispensable para la concretizacioacuten de lo real orientada por la exigencia de imponer una direccionalidad a los procesos El tiempo no queda encerrado en el momento Lo transgrede continuashymente

La coyuntura es un instante en el devenir Momento que el hombre carga de sentido Es asiacute un momento valoacuterico Implica paraacutemetros El momento histoacuterico se expresa en el sentido que tiene expresar un problema una realidad que tiene un significado El poder es el guardiaacuten de los liacutemites Elabora un discurso contra el movimiento Eacuteste debe darse en los liacutemites por eacutel definidos

Los sentidos vinculados a valores no son universales Seguacuten el momento las significaciones son diferentes Planshy

111 LA FILOSOflr LA HISIOHIA y LA POLl1ICA

tear una realidad valoacuterica no significa explicitar el valor Implica definir el valor de modo concreto en un sujeto concreto en una realidad concreta en un momento conshycreto Asiacute un problema asume formas histoacutericas concretas en un momento determinado La solucioacuten del problema no es universal (Zemelman 1997d)

Weber dice que el investigador opta por un tema de investigacioacuten y construye su objeto de estudio en funcioacuten de un sistema personal de elementos referenciales que si bien pueden constituirse en una teoriacutea no dejan de represhysentar un punto de vista inicial valorativo

Concibe a la realidad como infinita y al sujeto como provisto de un sinnuacutemero de marcos referenciales Asiacute la construccioacuten del objeto de estudio es producto de un diaacutelogo entre el sujeto y lo real concreto entre eacuteste y la teoriacutea Lo concreto es concreto porque es la siacutentesis de numerosas determinaciones la unidad de la diversidad

En este sentido el trabajador social estaraacute comproshymetido en la tarea de construir sus instrumentos categoshyriales que le permitan conocer su objeto Eacutestas deben ser construidas para cada realidad Las categoriacuteas que en su grado maacutes abstracto son vaacutelidas para todas las eacutepocas en su nivel de desarrollo maacutes concreto soacutelo son vaacutelidas para su eacutepoca especiacutefica

Define Weber como relacioacuten con los valores al viacutenculo entre el investigador y su sistema referencial De esta manera en la seleccioacuten del objeto de estudio influye de manera decisiva el punto de vista del sujeto y sus valoshyraciones que le dan significacioacuten cultural al objeto estushydiado

Lo valorativo de valores que no es una evaluacioacuten y no guarda relacioacuten con juicios de valor sobre lo bueno o lo malo lo bello o lo feo cumple la funcioacuten de determishynar el proceso de la construccioacuten del objeto de estudio Asiacute determina la seleccioacuten del objeto de estudio que permite separar un objeto de la realidad difusa Orienta

112 PROPliESTA METODOLOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

la seleccioacuten entre lo esencial y lo accesorio es decir defishyne la unidad del problema su individualidad histoacuterica concentra la tarea tan soacutelo en un aspecto de la infinita realidad

Esta forma de actuar es la razoacuten de la puesta en relashycioacuten entre los diversos elementos y la significacioacuten que se les confiere Indica igualmente esta actuacioacuten cuaacuteles son las relaciones de causalidad que se han de establecer y hasta doacutende se ha de proseguir en la regresioacuten causal (Bravo 1992 26-58)

110 PROPUESTA ME1ODOLOGlCA PARA EL rRABAJO SOCIAL

el tiempo de la historia sino el tiempo del fenoacutemeno en el corto tiempo y dentro de eacuteste se maneja el largo tiempo que es el tiempo del despliegue del fenoacutemeno en el corto tiempo (Zemelman 1997d)

La historia debe comprenderse como una secuencia de coyunturas en las que cristalizan las opciones de diferenshytes sujetos cuyos esfuerzos por conferirle una direccioacuten a traveacutes de sus praacutecticas da lugar a las especificaciones que experimenta el desarrollo universal del geacutenero humano (Zemelman 1990a 16-17)

Si la historia es una secuencia de coyunturas el anaacutelishysis coyuntural es un recorte en la realidad cuya funcioacuten es captar el modo de concrecioacuten en un presente de fenoacutemenos de larga duracioacuten

Cuando se piensa en una historia posible se piensa en un engarce de pasado con futuro esto es el presente escenario propio exigido por la construccioacuten Asiacute la histoshyria es la construccioacuten objetivamente posible de los actores sociales

De acuerdo con lo dicho la objetividad es un proceso y no un simple reflejo de un corte Su desenvolvimiento en el tiempo se da en el marco de una direccionalidad que se vincula con la voluntad social condicioacuten indispensable para la concretizacioacuten de lo real orientada por la exigencia de imponer una direccionalidad a los procesos El tiempo no queda encerrado en el momento Lo transgrede continuashymente

La coyuntura es un instante en el devenir Momento que el hombre carga de sentido Es asiacute un momento valoacuterico Implica paraacutemetros El momento histoacuterico se expresa en el sentido que tiene expresar un problema una realidad que tiene un significado El poder es el guardiaacuten de los liacutemites Elabora un discurso contra el movimiento Eacuteste debe darse en los liacutemites por eacutel definidos

Los sentidos vinculados a valores no son universales Seguacuten el momento las significaciones son diferentes Planshy

111 LA FILOSOflr LA HISIOHIA y LA POLl1ICA

tear una realidad valoacuterica no significa explicitar el valor Implica definir el valor de modo concreto en un sujeto concreto en una realidad concreta en un momento conshycreto Asiacute un problema asume formas histoacutericas concretas en un momento determinado La solucioacuten del problema no es universal (Zemelman 1997d)

Weber dice que el investigador opta por un tema de investigacioacuten y construye su objeto de estudio en funcioacuten de un sistema personal de elementos referenciales que si bien pueden constituirse en una teoriacutea no dejan de represhysentar un punto de vista inicial valorativo

Concibe a la realidad como infinita y al sujeto como provisto de un sinnuacutemero de marcos referenciales Asiacute la construccioacuten del objeto de estudio es producto de un diaacutelogo entre el sujeto y lo real concreto entre eacuteste y la teoriacutea Lo concreto es concreto porque es la siacutentesis de numerosas determinaciones la unidad de la diversidad

En este sentido el trabajador social estaraacute comproshymetido en la tarea de construir sus instrumentos categoshyriales que le permitan conocer su objeto Eacutestas deben ser construidas para cada realidad Las categoriacuteas que en su grado maacutes abstracto son vaacutelidas para todas las eacutepocas en su nivel de desarrollo maacutes concreto soacutelo son vaacutelidas para su eacutepoca especiacutefica

Define Weber como relacioacuten con los valores al viacutenculo entre el investigador y su sistema referencial De esta manera en la seleccioacuten del objeto de estudio influye de manera decisiva el punto de vista del sujeto y sus valoshyraciones que le dan significacioacuten cultural al objeto estushydiado

Lo valorativo de valores que no es una evaluacioacuten y no guarda relacioacuten con juicios de valor sobre lo bueno o lo malo lo bello o lo feo cumple la funcioacuten de determishynar el proceso de la construccioacuten del objeto de estudio Asiacute determina la seleccioacuten del objeto de estudio que permite separar un objeto de la realidad difusa Orienta

112 PROPliESTA METODOLOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

la seleccioacuten entre lo esencial y lo accesorio es decir defishyne la unidad del problema su individualidad histoacuterica concentra la tarea tan soacutelo en un aspecto de la infinita realidad

Esta forma de actuar es la razoacuten de la puesta en relashycioacuten entre los diversos elementos y la significacioacuten que se les confiere Indica igualmente esta actuacioacuten cuaacuteles son las relaciones de causalidad que se han de establecer y hasta doacutende se ha de proseguir en la regresioacuten causal (Bravo 1992 26-58)

111 LA FILOSOflr LA HISIOHIA y LA POLl1ICA

tear una realidad valoacuterica no significa explicitar el valor Implica definir el valor de modo concreto en un sujeto concreto en una realidad concreta en un momento conshycreto Asiacute un problema asume formas histoacutericas concretas en un momento determinado La solucioacuten del problema no es universal (Zemelman 1997d)

Weber dice que el investigador opta por un tema de investigacioacuten y construye su objeto de estudio en funcioacuten de un sistema personal de elementos referenciales que si bien pueden constituirse en una teoriacutea no dejan de represhysentar un punto de vista inicial valorativo

Concibe a la realidad como infinita y al sujeto como provisto de un sinnuacutemero de marcos referenciales Asiacute la construccioacuten del objeto de estudio es producto de un diaacutelogo entre el sujeto y lo real concreto entre eacuteste y la teoriacutea Lo concreto es concreto porque es la siacutentesis de numerosas determinaciones la unidad de la diversidad

En este sentido el trabajador social estaraacute comproshymetido en la tarea de construir sus instrumentos categoshyriales que le permitan conocer su objeto Eacutestas deben ser construidas para cada realidad Las categoriacuteas que en su grado maacutes abstracto son vaacutelidas para todas las eacutepocas en su nivel de desarrollo maacutes concreto soacutelo son vaacutelidas para su eacutepoca especiacutefica

Define Weber como relacioacuten con los valores al viacutenculo entre el investigador y su sistema referencial De esta manera en la seleccioacuten del objeto de estudio influye de manera decisiva el punto de vista del sujeto y sus valoshyraciones que le dan significacioacuten cultural al objeto estushydiado

Lo valorativo de valores que no es una evaluacioacuten y no guarda relacioacuten con juicios de valor sobre lo bueno o lo malo lo bello o lo feo cumple la funcioacuten de determishynar el proceso de la construccioacuten del objeto de estudio Asiacute determina la seleccioacuten del objeto de estudio que permite separar un objeto de la realidad difusa Orienta

112 PROPliESTA METODOLOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

la seleccioacuten entre lo esencial y lo accesorio es decir defishyne la unidad del problema su individualidad histoacuterica concentra la tarea tan soacutelo en un aspecto de la infinita realidad

Esta forma de actuar es la razoacuten de la puesta en relashycioacuten entre los diversos elementos y la significacioacuten que se les confiere Indica igualmente esta actuacioacuten cuaacuteles son las relaciones de causalidad que se han de establecer y hasta doacutende se ha de proseguir en la regresioacuten causal (Bravo 1992 26-58)

112 PROPliESTA METODOLOClCA PARA EL TRABAJO SOCIAL

la seleccioacuten entre lo esencial y lo accesorio es decir defishyne la unidad del problema su individualidad histoacuterica concentra la tarea tan soacutelo en un aspecto de la infinita realidad

Esta forma de actuar es la razoacuten de la puesta en relashycioacuten entre los diversos elementos y la significacioacuten que se les confiere Indica igualmente esta actuacioacuten cuaacuteles son las relaciones de causalidad que se han de establecer y hasta doacutende se ha de proseguir en la regresioacuten causal (Bravo 1992 26-58)