Recenzie Misiologie an IV Cununia Viata Intru Imparatie

7/30/2019 Recenzie Misiologie an IV Cununia Viata Intru Imparatie

1/9

UNIVERSITATEA BUCURETI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

- recenzie -

Coordonator:

Pr. Lect. Dr. Radu Petre Murean

Student:

Mecu Romulus Ioan,anul IV, Gr. 6

1


2/9

Cartea pe care o avem de fa de prezentat este teza de doctorat1a Printelui Vasile Gavril,

(duhovnicul de la miezul nopii), preot la biserica Sfntul Nicolae- paraclis al Universitii

din Bucureti. Aceast lucrare este de referin pentru Teologia Liturgic, i nu numai,

deoarece, dup spusele .P.S. Prof. Dr. Laureniu Streza ne ajut s ne ferim de netiin sau

de nelegerea greit a ceea ce numim nunt i s nelegem dup lecturarea ntregului

coninut c unirea dintre mire i mireas este asemenea unirii dintre Hristos i mireasa Sa-

Biserica.

Necesitatea acestei lucrri rezult din lipsa abordrii ntr-o manier spiritual, ampl i

complex a Nunii pornind de la Referatul Biblic despre Crearea Omului i pn la explicarea

mistico-simbolic slujbei Logodnei i a Cununiei dup ritualul din Molitfelnic. De asemenea

Printele V. Gavril atrage atenia c nunta ncepe s fie neleas doar ca o simpl tradiie

ce trebuie ndeplinit dup semnarea contractului social n faa Ofierului Strii Civile.

n aceast lucrare Printele Vasile Gavril trateaz familia drept parte integrant a Trupului

tainic al Mntuitorului nostru Iisus Hristos deoarece omul nu este tratat ca un simplu

individ, ci ca persoan creat de Dumnezeu i tocmai de aceea puterea sfinitoare a

acestei Sfinte Taine transcede legtura dintre brbat i femeie , transformndu-i n mire i

mireas ducndu-i pn la unirea cu Dumnezeu Tatl, prin Fiul ntrupat n Duhul Sfnt2.

Structura lucrrii

Dup prefaa .P.S. Prof. Dr. Laureniu Streza (pe atunci episcop de Caransebe), lucrarea este

deschis de un Cuvnt introductiv al autorului care recurge la un excurs biblic i istoric

pentru susinerea demersului su tiinific. De asemenea aflm c aceast tez este i

rezultatul frmntrilor personale () mprtite n scaunul Spovedaniei i n viaa

ecclesial3 Aceste frmntri personale vin n contextul observrii critice i obiective a

realitilor lumii contemporane aflat ntr-un continuu proces de autodistrugere. Soluia

salvatoare la acest fiasco pe care-l trim zi de zi ar fi ancorarea n spiritualitatea autentic

ortodox din primele veacuri cretine.

Urmeaz tratarea efectiv a subiectului n apte mari capitole, dup cum urmeaz:

I. Omul cununa creaiei i mplinirea lui n Iisus Hristos, dezvoltat n trei

subcapitole: a) Elemente de antropologie cretin;

b) Instituirea Cstoriei n Rai;

1 PS Prof. Dr. Laureniu Streza nPrefa la Cununia- Via ntru mprie, Pr. Dr. Vasile Gavril, ED.

Fundaiei Tradiia Romneasc, Bucureti, 2004,p 22ibidem, pg. 33ibidem,pg. 17

2


3/9

c) Cstoria n Antichitate

II. Cstoria n Noul Testament avnd cinci subcapitole:

a). Nunta din Cana Galileii;

b) Cstoria ca Tain;

c) Nunta, de la iubire la Tain;

d) Unirea dintre Hristos i Biseric icoan a nunii;

e) Dimensiunea ecclesiologic

III. Istoricul Tainei Cununiei , avnd apte subcapitole

a). Cstoria cretinilor n primele trei secole;

b). Cstoria cretinilor n secolele IV VIII ;

c). Cununia devine slujb separat;

d). Nunta n cutume, n dreptul bisericesc i n nvtura Bisericii.

e). Nunta n legislaia imperial;

f). Izvoare privind cstoria cretinilor n secolele VIII XII.;

g). Taina Cununiei dup evhologiile tiprite;

h). Taina Cununiei n Molitfelnicul slav i romnesc.

IV. Explicarea mistico simbolic a Tainei Cununiei, avnd dou subcapitole:

a). Logodna;

b). Cununia.

V. Taina Cununiei n Taina mpriei (Cununie i Euharistie), avnd dou

subcapitole:

a). Euharistia n viaa Bisericii;

b). Liturghia Cstoriei.

VI. Fecioria i cstoria n vocaia sfineniei , tratat in dou subcapitole:

a). Ascultarea,fecioria(ntreaga nelepciune ) i neagoniseala n cstorie;

b). Vocaia sfineniei mplinit n vieile sfinilor cstorii. VII. Taina Nunii n viaa cretinilor zilelor noastre, structurat n ase

subcapitole :

a). Societatea modern i postmodern i crizele ei;

b). Cstoria i-a pierdut sensul adevrat?

c). Raiunea autonom i caracterul privat al cstoriei;

d). Separarea Nunii de Euharistie i ntoarcerea la pgnism;

e). Determinismul cosmologic concepia mecanicist despre via;f). Consideraii pastorale privind Taina Nunii.

3


4/9

n primul mare capitol Omul cununa creaiei , printele Vasile Gavril n chiar primul

subcapitol, prezint cteva elemente de antropologie cretin pornind de la textul psalmului 8,

versetele 4- 6 : Ce este omul ca s i aminteti de el sau fiul omului ca sa-l cercetezi pe el?

micoratu-l-ai pe dnsul cu puin fa de ngeri , cu slav i cu cinste l-ai ncununat pe el.

Pusu- l ai pe dnsul peste lucrul minilor Tale, toate le-ai supus sub picioarele lui.

Printele Vasile Gavril dorete s evidenieze faptul c omul i-a pus ntotdeauna ntrebarea

cine i ce este el? . Rspunsul la aceast ntrebare nu-l poate afla dect dac alege s-i

rezolve aceast dilem ori prin cercetarea raional a realitii ce-l nconjoar, nelsnd nici

un loc pentru descoperirea lui Dumnezeu; ori acceptnd revelaia divin att n ceea ce

privete nceputul ct i sfritul unversului.4

Prin svrirea pcatului omul se mbolnvete de necunoaterea lui Dumnezeu i a voii

Sale eund lamentabil ntr-o introspecie eronat i nelegere greit a propriei existene care

nu-l poate elibera din cercul strmt al morii.

Citndu-l pe marele teolog, printele Dumitru Stniloaie , autorul ne relev faptul c drumul

de la moarte la via nu-l poate face omul dect n Hristos, Dumnezeu n Care se reface

umanitatea destinat veniciei, n ndumnezeirea omului dup har.

Condiia adevratei cunoateri a lui Dumnezeu este unirea n iubire a dou persoane, unire

realizat n Hristos i n Biseric, astfel cununia devenind o cltorie eshatologic spre

mpria Cerurilor unde-i ateapt cununa cea nevetejit definitivat n unirea desvrit cu

ei nii i cu Dumnezeu la Cina Nunii cereti5.

Prin aceste considerente s-a fcut trecerea la cel de-al doilea subcapitol Instituirea

cstoriei n Rai , subcapitol ce trateaz calitatea omului de chip al lui Dumnezeu din

Referatul biblic al Crerii Omului. Brbatul i femeia alctuiesc mpreun umanitatea

complet : i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su() a fcut brbat i femeie

(Facere 1, 27).

n ultimul subcapitol al celui dinti mare capitol al acestei lucrri autorul face o prezentare aritualurilor de cstorie din antichitatea precretin, iudaic,greceasc i roman pregtind

cititorul pentru cel de-al doilea mare capitol Cstoria n Noul Testament.

n Noul Testament, Cstoria este ridicat la rangul de Tain, pentru a se desvrii n

mpria lui Dumnezeu, la Cina Nunii Mielului6.

4ibidem,pg. 205ibidem,pg. 286ibidem,pg. 43

4


5/9

ntreaga teologie cretin despre nunt s-a construit n jurul textului din Epistola ctre

Efeseni a Sfntului Apostol Pavel7: Brbailor iubii pe femeile voastre dup cum i Hristos

a iubit Biserica Sa.(Efeseni 5, 25), nunt dintre Mntuitorul i Biseric devenind icoan i

prototip pentru nunta dintre un brbat i o femeie.

n subcapitolul Nunta din Cana Galilei autorul examineaz acest eveniment prin prisma

prezenei sfinitoare a Mntuitorului la aceast cin festiv din Cana unde pune nceput

mpriei Sale fptuind minunea transformrii apei n vin, transfigurnd aceast lume iar

nunta se transform ea nsi n Biseric.8

Prin binecuvntarea acestei nuni, Mntuitorul face posibil naterea de fii ai mpriei n

snul familiei. Prin Hristos oamenii contientizeaz c nu vor mai nate fii spre moarte ci spre

nviere i venica fericire n El.9

Autorul ne spune c dac n Rai s-a binecuvntat familia, acum n Cana Galilei se face

nceputul Rscumprrii , prin transformarea apei n vinul cel bun iar desvrirea acestei

lucrri se va definitiva la Cina Nunii Mielului.

Sfntul Apostol Pavel arat clar la Efeseni 5, 32 c nunta este o mare Tain deoarece ea nu

poate fi limitat doar la planul existenei terestre , iar mirele i mireasa nu sunt unii tainic

ntr-un singur trup, dect n Biseric , Trupul lui Hristos.

Printele Vasile Gavril i exprim opinia c numirea de tain( ) exprim

mult mai mult dect scolasticul termen tridentin sacramentum pe care-l regsim n mai toate

catehismele,manualele i tratatele de teologie din Apus.

n subcapitolul Nunta de la la , printele Vasile Gavril

menioneaz faptul c un crtin nainte de toate este cetean al mpriei lui Dumnezeu

iar Sfnta Tain a Nunii transfigureaz legtura dintre mire i mireas depindu-se stadiul de

iubire senzorial punndu-i ntr-o stare haric , menit s-i poarte spre desvrire, spre

unirea real cu Hristos Mirele.

Csnicia trebuie s devin unic prin prisma faptului c brbatul realizeaz c este un singurtrup cu femeia sa, la fel cum Fiul lui Dumnezeu a ncetat a fi numai Dumnezeu ,pentru a

deveni Om,iar adunarea poporului Su Biserica , s devin trupul Su iar aceast Tain a

mpriei lui Dumnezeu l introduce pe cretin n dragostea venic a lui Dumnezeu10.

n subcapitolul Unirea dintre Hristos i Biseric icoan a nunii, printe Vasile Gavril ,

prin intermediul cuvintelor Sfntului Ioan Gur de Aur, ne creioneaz adevrata imagine a

7 ibidem, pg. 498 ibidem, pg. 519 ibidem, pg. 5410 ibidem, pg. 58

5


6/9

legturii de iubire cu care ar trebui s se identifice mirele cu mireasa : El att de mare i

preanalt , i-a dorit pentru Sine o desfrnat. De ce? Pentru ca s o schimbe din desfrnat n

fecioar, pentru a deveni Mirele ei.() A luat-o la Sine ca pe o soie , o iubete ca pe o fiic,

o ngrijete ca pe o slujnic i i poart de grij ca unei fecioare. Ca Mire a luat-o de soie a

Sa. Aducndu Se pe Sine jertf de curie i iart totul. Ca un mire pstreaz frumuseea ei i

ca un so bun Se ngrijete s nu-i lipseasc nimic.11

n ultima seciune din cel de-al treilea capitol autorul enun n duhul ortodox ca

Dimensiunea Ecclesiologic a Tainei Cununiei se desprinde din constatarea c familia este

taina n care se mplinesc toate celelalte taine. n contextul mpriei divine ea nu mai este

doar un contract, o alian pur omeneasc iar mirele i mireasa intrnd n rnduiala Bisericii

primesc harul Duhului Sfnt n vederea desvririi dragostei lor12.

Parcurgnd cel de-l treilea capitol Istoricul Tainei Cununiei printele Vasile Gavril ne

prezint evoluia i istoricul acestei Sfinte Taine, urmrind izvoarele deja existente.

Din primul subcapitol aflm c nc de la nceput,din primele trei veacuri de cretinism,

Prinii Bisericii considerau Cstoria cretin drept trire n Hristos a dou persoane botezate

n numele Sfintei Treimi. Tot aici aflm ca nu existau mari diferene de ritual ntre Apus i

Rsrit. Sfntul Ignatie al Antiohiei n epistola sa ctre Policarp, recomand acestuia ca atunci

cnd doi cretini se nsoesc pe drumul cstoriei s nu o fac fr binecuvntarea episcopului,

deoarece acesta se ngrijea ca toat turma s fie n Domnul13.

Celelalte subcapitole se continu prin prezentarea unor documente privind diferitele cutume

referitoare la svrirea Cununiei din Dreptul Bisericesc alctuit dup 313 i diferitele legi

date de mpraii bizantinii privitoare la acest subiect.

n ncheierea celui de-al treilea capitol ne sunt prezentate mrturii din vechile evhologii

bizantine despre rnduiala Cununiei; mprtirea mirilor i paharul comun,formula de

ncununare, cuprinse n manuscrise din secolele VIII XII , precum i-n molitfelnicele de

sorginte slavone i romneti.14

Cel de-al patrulea capitol al lucrrii de fa , intitulat Explicarea mistico simbolic a

Tainei Cununiei autorul ne prezint semnificaiile simbolice i teologice ale rnduielii

slujbei Logodnei i a Cununiei din ritul ortodox contemporan oprindu-se punctual la fiecare

moment important al acestora.

11 Sf. Ioan Gur de Aur,Selecie de Texte, traducere n limba romn de Pr. Prof. Dr. Constantin Coman cf notei96 din Op. Cit. pagina 6312 Pr. Vasile Gavril, CUNUNIA, pg. 7113 ibidem, pg. 7914 ibidem, pg. 120- 155

6


7/9

n prima seciune despre slujba Logodnei se menioneaz faptul c aceasta reprezint un

legmnt de fidelitate reciproc fgduindu-se fiecare pe deplin lui Dumnezeu.15 Momentul

principal al Logodnei l reprezint citirea rugciunilor de binecuvntare a inelelor, punerea i

schimbarea inelelor ca semn al puterii pe care au primit-o de la Dumnezeu ca s se pzeasc

unii n pace i n gnd.16

n al doilea subcapitol, referitor la svrirea Sfintei Taine a Cununiei sunt evideniate

principalele momente liturgice:

- Binecuvntarea Mare,ca o proiecie a Cununiei n mpria Cerurilor;

- Ectenia Mare

- Simbolistica punerii cununiilor i evoluia istoric a acestui moment ncepnd nc din

antichitatea precretin i pn n zilele noastre ,observnd faptul c n Biserica

Romano Catolic a aprut ritualul punerii voalului miresei iar ncununarea a

disprut complet;

- Dansul ritual nsoit de intonarea celor trei tropare ca drum i mrturie nesfrit spre

mpria lui Dumnezeu.17

- i nu n ultimul rnd,ridicarea cununiilor de pe capul mirilor ca semn i promisiune c

dac vor tri n Duhul Evangheliei vor primi n veacul ce va s vie cununile

nevetejite ale mririi n mpria lui Dumnezeu.18

n cel de-al cincilea capitol, intitulat Taina Iubirii n Taina mpriei care este un capitol

de mistic liturgic - , se sporete valoarea Sfintei Taine a Cununiei deoarece este pus n

relaie direct cu Taina Tainelor, Euharistia. Aceste dou mari taine nu erau desprite pn n

veacul al VIII lea , deoarece viaa comunitii era una de sorginte euharistic.

Starea mirilor ar trebui s fie una euharistic,eshatologic i pascal avnd ca exemplu pe

cele cinci fecioare nelepte care au intrat cu Mirele la Nunt.19(Mt. 25, 10).

Capitolul al aselea este intitulat sugestiv Fecioria i cstoria n vocaia sfineniei autorul

prezentnd sintetic att legtura dintre cele dou stri din viaa cretinului, ct i sfineniafiecreia n parte.

Printele ne spune c drumul care duce la mplinirea adevratei feciorii i a adevratei

feciorii este purtarea Crucii cu abnegaie i druirea ascetic de sine.20

15 ibidem. Pg 15916 ibidem, pg. 16217 ibidem, pg. 21418 ibidem, pg. 22019 ibidem. Pg. 264.20 Ibidem, pg 313

7


8/9

n capitolul al aptelea ,intitula Taina Nunii n viaa cretinilor zilelor noastre ne sunt

prezentate multitudinea de probleme pe care le ridic veacul n care trim i crora Biserica

trebuie s le fac fa.

n Concluzii i perspective autorul conchide c viaa cretinului este o continu Nunt n

Biseric, nunt nceput n Botez i mplinit n mprtirea euharistic. Tocmai de aceea,

calitatea de cretin nu presupune o cunoatere teoretic a adevrului Evangheliei, ci o trire a

acestuia.21

Lucrarea mai cuprinde cinci anexe, cu rnduiala Cununiei din trei codice diferite; rnduiala

actual din Molitfelnic; i, nu n ultimul rnd rnduiala Liturghiei unit cu Cununia din

Arhieraticonul grecesc din anul 1994.

Importana lucrrii.

Parafrazndu-l pe nalt Preasfinitul Printe Profesor Doctor Laureniu Streza22 i-n urma

parcurgerii textului acestei lucrri, concluzionm c datorit structurii complexe, a tratrii

tiinifice la un nivel foarte nalt, teza printelui Vasile Gavril este unic i de o mare valoare

Propunnd perspectiva unei abordri interdisciplinare.

21 ibidem, pg 35122 ibidem. Prefa, pg 10.

8


9/9

Bibliografie:

1. BIBLIA SAU SFNTA SCRIPTUR, EIBMOB, Bucureti, 2008

2. Gavril, Preot dr. Vasile, Cununia via ntru mprie , Editura

Fundaiei ,Bucureti, 2004.

9

Documents

Recenzie Misiologie an IV Cununia Viata Intru Imparatie