Rendi familjar ne Islam.pdf

7/25/2019 Rendi familjar ne Islam.pdf

1/45


2/45

Rendi Familjar n Islam Shejkh Muhamed Aman el-Xhamij

Selefi.org 2


3/45


Selefi.org 3

PPrrmmbbaajjttjjaa

Disa fjal rreth autori ............................................................................. fq.4

Hyrje ......................................................................................................... fq.11

Qllimi i martess n Islam ..................................................................... fq.18

Kush e merr prsipr drejtimin e institucionit t familjes ...................... fq.21

Prgjegjsia e gruas n Islam .................................................................... fq.25

Islami nuk i bn padrejtsi gruas ............................................................. fq.26

Gruaja n Islam gzon t njjtat t drejta civile sikurse burri ................. fq.28

T drejtat fetare t gruas Muslimane ....................................................... fq.29

Liria e gruas Muslimane pr tu martuar ................................................. fq.30

Trashgimia e gruas n Islam .................................................................. fq.31

Udhtimi i gruas n Islam ....................................................................... fq.33

Qndrimi i Islamit ndaj zbulimit t gruas, przierjes dhe izolimit (tgruas me burrin e huaj) ........................................................................... fq.35

Qndrimi i Islamit ndaj puns s gruas .................................................. fq.37

Fundi i jets bashkshortore .................................................................... fq.40

Prse Islami e ka ln divorcin n dorn e burrit ................................... fq.43


4/45


Selefi.org 4

DDiissaaffjjaallrrrreetthhaauuttoorriitt

Ai sht dijetari i madh, shrbtori i Sunetit dhe Akijdes Selefije,

Muhamed Ibn Aman Ibn Ali el-Xhamij, Allahu past mshir prt. Lindi n vitin 1349 Hixhrij (1927 E.K.), sikurse tregohet ndokumentat e tij zyrtare. U rrit n nj fshat me emrin Tuga Tab nHabesh (Etiopi), aty ku studioi edhe Kuranin Fisnik. Pasi eprfundoi msimin e Kuranit, ai filloi t studjoj librat e Fikhut tmedhhebit Shafii. N kt fshat ai studjoi gjithashtu gjuhn Arabeme Shejkh Muhamed Amin el-Hurari. M pas u largua nga fshati itij pr t shkuar n nj fshat tjetr, ku takoi nj tjetr student,

Shejkh Abdul-Kerim, me t cilin m von do t bnte hixhret prn Arabin Saudite. Pastaj t dy vazhduan t merrnin msim tek

Shejkh Musa, me t cilin studjuan veprn Nadhmuz-Zuhd t Ibn

Raslan, dhe pastaj studiuan Metnul-Minhaxh me Shejkh Abadir,prfshi edhe shum fusha t tjera t dijes.

Ai kishte dshir q t udhtonte pr n Tokn e Shenjt t Mekkespr t krkuar dije dhe pr t kryer haxhin, kshtu q t dy

studentt u larguan nga Habeshi (Etiopia) dhe udhtuan drejtSomalis. Aty hipn n nj anije q shkonte n Aden, Jemen, dhegjat ksaj kohe ata u prballn me shum vshtirsi qoft n detapo n tok. Udhtuan n kmb, dhe n kt gjendje agjruanedhe Muajin e Ramazanit, derisa mbrritn n Arabin Saudite.

Kaluan n Samitah, Subija dhe Ebij Arijsh, derisa u lejuan q thynin n Mekke, gjithnj duke udhtuar n kmb.

Pasi kreu haxhin m 1369 Hixhrij, ai filloi t krkoj dije nmexhliset e dijes q mbaheshin n Mesxhidul-Haram, prej tyre:mexhliset e Shejkh Abdu-Rrazak Hamzah, Allahu e mshiroft,Shejkh Abdul-Hak el-Hashimij, Allahu e mshiroft, ShejkhMuhamed Abdullah es-Sumalij etj.


5/45


Selefi.org 5

Ai u njoh me Shejkh Abdul-Azijz Ibn Baz ndrkoh q ishte nMekke, ku m pas e shoqroi at n udhtimin e tij pr n Rrijadkur u hap Instituti i Rrijadit. Kjo ka ndodhur n fillim t vitit 1370Hixhrij (1970 E.K.).

Gjat kohs q Shejkh Muhamed Aman el-Xhamij studjonte nInstitut, ai u shoqrua me dijetarin e nderuar Abdul-Muhsin el-Abbad el-Bedr dhe Shejkhun e nderuar Ali Ibn Mahna, i cili m

von do t bhej gjykats n Gjykatn e Lart t Sheriatit nMedine.

Ai mori pjes n shum mexhlise t dijes gjat kohs q ishte nRrijad.

Ai prfitoi dhe pati ndikim t madh nga shklqesia e tij, Myftiu,Fekijhu, Shejkh Muhamed Ibn Ibrahim Aali-Shejkh, Allahu emshiroft.

Gjithashtu ai u ngjit pas Shejkhut t nderuar Abdu-Rrahman el-Afrijki, Allahu e mshiroft, ashtu sikurse veproi edhe meshklqesin e tij, Shejkh Abdul-Azijz Ibn Baz, duke prfituar shumnga dija e gjer dhe sjelljet fisnike t Shejkhut. Po ashtu, gjat kohsq ishte n Rrijad, ai prfitoi nga Shejkhu i nderuar Muhamed el-Emin el-Xheknij esh-Shenkijti, Allahu e mshiroft, dhe ngaShejkhu i nderuar, Muhadithi Hammad el-Ensari, Allahu emshiroft, dhe nga Shejkhu i nderuar Abdu-Rrazak el-Afijfi, dhe undikua shum nga metoda e tij n msimdhnie. Po kshtu, ai ishtenn ndikimin e Shejkhu t nderuar Abdu-Rrahman es-Sadij,

Allahu e mshiroft, me t cilin edhe pse nuk studioi, mbantekorrespondenc nprmjet letrave. Ai studioi gjjithashtu meShejkhun e nderuar Muhamed Khalil Harras, Allahu e mshiroft,dhe me Shejkhun e nderuar Abdullah el-Karauij, Allahu emshiroft.


6/45


Selefi.org 6

Pasi u diplomua n Institutin e Rrijadit, ai vazhdoi m tej nFakultetin e Sheriatit, ku u diplomua n vitin 1380 Hixhrij. Pastajmori gradn master n Sheriat nga Universiteti i Punxhabit n vitin

1974 (E.K.), dhe pastaj Doktoraturn n Darul-Ulumn Kajro.

Shejkhu arriti nj pozit t lart mes njerzve t dijes pasi ai ishteorator dhe shum i besueshm, aq sa Shejkh Ibni Bazi ndrmjetsoipersonalisht tek Shejkh Muhamed Ibrahim (Aali-Shejkh) q tacaktonte at si msues n Institutin e Samitas, n krahinn e

Xhezanit. Pr m tepr, nj fakt tjetr q dshmon dijen e tij t gjerdhe Akijden e tij dhe respektin q gzonte ai mes njerzve t dijessht se kur u hap Universiteti Islamik i Medines, ai u transferuaatje pr t dhn msim, pasiq u przgjodh nga Shejkh Ibni Bazi.

Dihet q Universiteti Islamik i Medines u ngrit q t prhapteAkijden e sakt t Selefve tan t Mir dhe Universiteti e caktoiShejkhun n detyrn e msuesit t Akijdes dhe m von nFakultetin e Sheriatit, pr shkak t dijes s tij t fuqishme n Akijde.

Me vdekjen e tij, Shejkh Ibni Bazi ka thn:

Ai sht i njohur tek un si njeri me dije, me virtyte dhe me Akijdet sakt, energjik n Thirrjen pr tek Allahu i Prsosur nga do emet, si dhe n paralajmrimin kundr bidateve dhe bestytnive.

Allahu e falt dhe e bft banor t Xheneteve t Tij t gjera, iprmirsoft pasardhsit e tij dhe na bashkoft neve dhe juve nTokn e Tij t Nderit (Xhenet). Vrtet, Ai sht Gjithdgjues dhe i

Afrt (me Dijen dhe Fuqin e Tij). 1/9/1418 Hixhrij.

Shejkh Abdul-Muhsin el-Abbad el-Bedr ka thn:

E kam njohur Shejkhun Muhamed Aman Ibn Ali el-Xhamij sistudent n Institutin n Rrijad, pastaj n Fakultetin e Sheriatit n


7/45


Selefi.org 7

Rrijad, pastaj si msues n Universitetin Islamik t Medines dhepastaj n Fakultetin e Sheriatit. E kam njohur me Akijde t saktdhe largpamsi e mprehtsi. Ai sht prpjekur duke ftuar tek

Akijdeja e Selefve tan t Mir dhe duke paralajmruar kundr

bidatit, kjo nprmjet msimeve, mexhliseve dhe librave t tijkundr bidatit. Allahu e falt dhe past mshir pr t dhe eshprbleft me t mira.

Shejkh Salih el-Feuzan shkruan:

Shejkh Muhamed Aman, ashtu si e kam njohur: Vrtet profesortdhe ata q mbajn diploma t studimeve t larta e t fushave tndryshme jan t shumt. Mirpo, t pakt jan ata prej t cilveprfitohet dija apo q mund t prfitohet prej tyre. Dhe ShejkhMuhamed Aman el-Xhamij sht prej atyre Ulemave t pakt e trrall, t cilt vun n pun dijen dhe mundin e tyre n dobi tMuslimanve, n udhzimin e tyre, duke i thirrur tek Allahu me dijet sakt, nprmjet msimdhnies n Universitetin Islamik dhe n

Xhamin e Nderuar t Pejgamberit, n udhtimet e tij n vende tndryshme Islame, qoft jasht apo brenda Mbretris (s ArabisSaudite), pr t dhn msim apo ligjrata n krahina t ndryshme,duke thirrur n Teuhid, duke prhapur Akijden e sakt, dukeudhzuar t rinjt e Umetit n Menhexhin e Selefve t Devotshm,si dhe duke i paralajmruar nga ideologjit shkatrrimtare dhethirrjet devijante. Dhe kush nuk e njeh at pesonalisht, ather dota njoh at nprmjet librave t tij t dobishm apo nprmjetkasetave t tij t shumta q prmbajn bollk me dije dhe dobi tshumta.

Shejkh Felah Ibn Ismail Mindikar thot pr t: Kam prfituar ngaai nj moral fisnik.


8/45


Selefi.org 8

Thot gjithashtu: Ai gzonte nj pozit t lart tek dijetart,sidomos tek Shejkh Ibn Bazi. Ai e drgonte Shejkh Muhamed

Amanin n vende t ndryshme, veanrisht n Afrik. Shejkh IbnBazi e ngarkonte at me detyrn e zgjidhjes s problemeve t

ndryshme q dilnin.

Thot gjithashtu: Shejkh Hammad el-Ensarij thoshte se ShejkhMuhamed Aman el-Xhamij e di akijden e Esharive m mir sesa vetEsharit.

Prej studentve t tij m t njohur prmendim:

Shejkhu i nderuar Rabij' Ibn Hadij el-Medkhalij;Shejkhu i nderuar Zejd Ibn Hadij el-Medkhalij;Shejkhu i nderuar Ai Ibn Nasir el-Fekijhi;Shejkhu i nderuar Salih Ibn Sad es-Suhejmi;Shejkhu i nderuar Felah Ismail el-Mindikar;Shejkhu i nderuar Abdullah Ibn Abdur-Rrahim el-Bukharij;

e shum t tjer.

Shejkhu njihej q shum pak przihej me njerzit, prve atherkur kishte mirsi e dobi. Ai e programonte m s miri kohn e tij.Dilte nga shtpia pr t shkuar n pun n Universitet, e pasimbaronte aty kthehej n shtpi dhe m von shkonte n Xhamin e

Pejgamberit (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) q t jepte msim mbas

namazit t Ikindis, pastaj jepte msim mbas namazit t Akshamit,mbas namazit t Jacis dhe m von mbas namazit t Sabahut. Ai

vazhdoi kshtu derisa n fund zuri n shtratin e tij pr shkak tsmundjes s tij t rnd.

Shejkhu ishte gjithashtu shum i kujdesshm me gjuhn e tij dhenuk prgojonte e nuk fliste keq pr asnjeri, saq ai nuk lejonte


9/45


Selefi.org 9

asknd n shoqrin e tij q t fliste keq pr ndonj tjetr dhe prm tepr, ai nuk lejonte q t diskutoheshin n prani t tij fjalt ekota apo gabimet e njerzve.

Nse ndonj prej studentve t tij gabonte, Shejkhu krkontekasetn apo librin (ku ndodhej gabimi) dhe do ta dgjonte ose do talexonte, nse do ti bhej e qart q sht gabim, do ta takontepersonin q kish gabuar n mnyrn m t mir e do ta kshillonte.

Kishte prej atyre q e mallkonin dhe e shanin at,1porse ai thjeshtua bnte hallall atyre dhe thoshte: Shpresoj q Allahu t mos fusasknd n Zjarr pr shkakun tim.

Ai thoshte n mexhliset dhe tubimet e tija t dijes: Ia kam brhallall dokujt q m ka prgojuar - dhe u krkonte t pranishmveq ta prhapnin kt fjal.

Shejkhu ishte gjithashtu i interesuar pr studentt e tij, jo vetmgjat msimit n universitet, por edhe jasht tij. Ai merrte pjes nmbledhjet e tyre dhe i pyeste pr gjendjen dhe problemet e tyre dhei ndihmonte me kshilla apo edhe nga ana financiare.

Gjat fundit t jets s tij, Shejkhu u smur rnd dhe qndroi nkt gjendje, i shtrir n krevatin e tij, pr afro nj vit, duke brdurim me at q i kishte rn.

N mngjesin e dits s enjte, 26 Shaban, 1416 Hixhrij, Shejkhu unda nga kjo jet. Namazi i xhenazes iu fal pas namazit t Dreks t

s njjts dit dhe u varros n varrezat el-Bekij el-Garkadn Medine.

1Shnim: Lexo pr m tepr shkrimin e Shejkh Ali Jahja el-Haddadij:http://selefi.org/index.php?option=com_content&view=article&id=661:ky-eshte-xhamiizmi-te-ashtuquajturit-xhamije&catid=44:refuzim-i-dyshimeve-dhe-vesveseve-rreth-menhexhit&Itemid=74


10/45


Selefi.org 10

Shum njerz morn pjes n xhenazen e tij, midis tyre dijetar,gjykats, student e t tjer.

Me vdekjen e tij, Umeti humbi nj prej atyre dijetarve q punuan

me dijen e tyre t pastr. Shejkh Abdullah Bukharij thot se fjalt efundit q ai thoshte kur ishte i shtrir n shtrat ishte porosia e tij qti kushtohej rndsi Akijdes s pastr t ksaj feje. Vazhdoi taprsriste kt porosi derisa ra n gjendje kome. Pastaj doli nga ajogjendje por nuk mund t shqiptonte dot asnj fjal, ve bnte meshenj me dorn e tij duke prsritur porosin q ti kushtohetrndsi Akijdes Selefije. Pastaj vdiq.

Lusim Allahun Subhanehu ue Te'alaq ta fal dhe t ket mshir prt, si dhe i lutemi Atij q t sjell pr kt Umet t tjer dijetar qpunojn me dijen e tyre t pastr.2

2Prgatiti biografin: Alban Malaj.


11/45


Selefi.org 11

HHyyrrjjee

Me Emrin e Allahut, t Gjithmshirshmit, Mshirplotit.3

Falenderimi i takon Allahut, paqja dhe bekimi i Allahut dhe begatiae Tij qofshin mbi t Drguarin e Allahut, mbi Familjen e tij, Shokte tij dhe mbi ata q i pasuan.

E m tej:

Universitetit Islamik t Medines s Ndritur iu b nj ftes eprzemrt nga Kshilli i Lart i Muslimanve t Kenias n Nairobi,q t merrte pjes n kt seminar fetar t bekuar, inshaAllah.

Kshtu, Universiteti e mori inciativn dhe e pranoi ftesn, pastajkrkoi prej meje q t merrja pjes n seminar si prfaqsues i tij menj studim q do t paraqisja n t.

Natyrisht q e pranova krkesn sepse kjo lloj krkese nukrefuzohet. Dhe sepse pranimi i ksaj krkese sht kontribut nfushn e thirrjes pr tek Allahu dhe thirrja pr tek Allahu sht ngaqllimet m t rndsishme t Universitetit Islamik dhe pr ktarsye sht themeluar.

Kshtu pra, un paraqitem me kt studim modest me titull: Rendifamiljar n Islam.

E lus Allahun q ti bj punt tona t sinqerta pr Fytyrn e TijFisnike, vrtet Ai sht m Miri nga i Cili krkohet dhe Dhuruesim Bujar.

3 Shnim: Nxjerrja e haditheve t cilat gjenden n libr nuk sht br prej ShejkhMuhamed Aman El-Xhami, Allahu e mshiroft.


12/45


Selefi.org 12

Duke krkuar ndihmn e Allahut t Vetm, them:

Vrtet, thirrja Islame ka sfera t larmishme dhe metoda tndryshme. Prej metodave t saj sht edhe mbajtja e seminareve dhe

konferencave t cilat mbahen prej mendimtarve dhe fukahaveMusliman, q t kurojn problemet e kohs dhe t refuzojndyshimet q hidhen rreth Islamit dhe akijdes s muslimanve dhetu sqarojn njerzve q kan nevoj pr sqarim, shtyllat e fesIslame n t gjitha fushat e jets e sa t shumt jan ata q kannevoj pr sqarim n mnyr q njerzit t jen t qart rrethshtjeve t fes dhe dynjas s tyre dhe kjo bhet nn dritn eKuranit dhe Sunetit, q njerzit t dalin prej errsirs n drit. Nukmund t dilet prej errsirs s injorancs dhe xhahilijetit, vetm seduke kuptuar Kuranin dhe Sunetin dhe pikrisht kjo sht detyra e

t Drguarve, alejhimus-salatu ues-selam, q nga i pari i tyre q ishte

Nuhu, alejhis-salatu ues-selam, e deri tek Vula e tyre dhe Imami i tyre,Muhamedi, mbi t qofshin lavdrimet dhe bekimet m t mira prejZotit t tij.

Dhe thot Allahu i Lartsuar duke iu drejtuar Pejgamberit t Tij

fisnik, Muhamedit, alejhis-salatu ues-selam, duke sqaruar detyrn e tij

dhe detyrn e atyre q e ndjekin at:

O Pejgamber! Ne t kemi drguar ty si dshmitar, sjells t lajmitt mir dhe paralajmrues; njkohsisht (t kemi uar) si thirrs,q i fton njerzit n rrugn e Allahut me urdhrin e Tij dhe si

pishtar ndriues. Jepu lajmin e mir besimtarve se Allahu ka(prgatitur) pr ata mirsi t madhe4

4El-Ahzab, 45-47.


13/45


Selefi.org 13

N kto tre ajete t sures Ahzab sqarohet detyra e t Drguarit fisnik

Muhamedit, alejhis-salatu ues-selam, dhe detyra e ndjeksve t tij.

Dhe ajo sht thirrja pr tek Allahu me lejen e Tij dhe urdhrin eTij me dituri t plot:

Thuaj: Kjo sht rruga ime: t ftoj drejt Allahut me dituri t

plot, un dhe dokush q m pason mua.5

Allahu e ngarkoi Pejgamberin e Tij me kt thirrje gjithprfshirse,e cila nuk sht specifike vetm pr popullin e tij, si ka qn thirrjae t Drguarve prpara tij, por ajo sht pr t gjith njerzimin:

Ne t kemi drguar ty (o Muhamed) t mjaftueshm pr t gjithnjerzimin6

Dhe kjo detyr sht pr t dhe pr ata q e ndjekin at, m paspasuesit e tij duhet ta dshmojn kt para gjith njerzimit. Kjo dot thot se Mesazhi i Muhamedit ka prparsi prpara t gjitha feve,pra feja e tij sht ligji i fundit, aq sa njeriunuk ka zgjidhje tjetr

vese ta ndjek at dhe nuk lejohet kundrshtimi i tij.

Ai sht ligj i prsosur prej Zotit sepse Allahu q krijoi kt qnie tprkryer q sht njeriu, prej Urtsis s Tij sht se nuk ka sesi ta

5Jusuf, 1086Sebe, 28


14/45


Selefi.org 14

lr njeriun t braktisur pa urdhresa, ndalesa apo udhzime dhe talr at n kaos, t endet i verbr, t lejoj dhe t ndaloj ashtu si iaka qejfi apo t adhuroj far t doj. Jo! Prkundrazi, Ai e sistemoijetn e tij dhe marrdhniet e tij t ndryshme, drgoi t Drguarit e

Tij pikrisht pr kt qllim, u zbriti atyre Librat e Tij, drgoi Vulne t Drguarve t Tij, Muhamedin, alejhis-salatu ues-selam, pas t cilit

nuk ka Pejgamber tjetr dhe Librin e Tij t fundit, Kuranin Fisnik,pas t cilit nuk ka libr tjetr dhe sqarimin e shpjegimin i ktij Librie bn Suneti i kulluar:

Ndrsa ty (o Muhamed) t zbritm Prkujtesn (Kuranin), meqllim q tu shpjegosh njerzve at q u sht shpallur dhe q ata

t mendojn.7

Dhe me t gjitha kto, Islami e sistemoi lidhjen e robit me Zotindhe Krijuesin e tij, q ai t jet vetm rob i Atij, duke e adhuruar

At t Vetm, pa i shoqruar asknd n adhurim. E adhuron Atme nj adhurim sistematik, t sakt, t bazuar n kritere sheriatike,

m pas Kurani sht ai q e sistemoi at (lidhjen e robit me Zotin etij) n mnyr t trsishme e t hollsishme. Po ashtu, e shpjegoiat Suneti i kulluar duke e qartsuar dhe sqaruar at, pavarsishtniveleve dhe degve t saj t shumta. Dhe pr kt i Drguari thot:

. .

Imani sht gjashtdhjet e ca deg, m e larta e tij sht fjala La ilahe il-la Allahdhe m e ulta sht heqja e nj pengese nga rruga; edhe turpi sht

deg e imanit.8

7En-Nahl, 448Transmeton Muslimi (35) nga hadithi i Ebi Hurejrs, radijAllahu anhu.


15/45


Selefi.org 15

Dhe t gjitha kto deg jan adhurim dhe bindje, pavarsishtdallimeve q kan.

Dhe t gjitha adhurimet duhet q t jen t lidhura me Sheriatin e

Allahut, i cili e ka zanafilln tek Libri i Allahut dhe Suneti i tDrguarit t Tij, alejhis-salatu ues-selam, varen (adhurimet) nga

gjykimet e Tij dhe robi duhet t ndjek kt rrug n t gjithaadhurimet e tij, marrdhniet e tij, sjelljen e tij, kjo shtdomethnia e lidhjes mes robit dhe Zotit t tij dhe ky shtnnshtrimi i sinqert dhe realiteti i tij sht q robi t mos e lr atq Zoti ia ka urdhruar dhe as t veproj at q Zoti ia ka ndaluar.Dhe nse gabon ndonjher dhe e kundrshton urdhrin e Zotit ttij, ai nxiton n pendim dhe kthim n at q sht e drejt, nmnyr q ti fshij gjurmt e kundrshtimit dhe mosbindjes s tijme teube dhe keqardhje sepse teubeja e fshin at q ka ndodhur mprpara:

T gjith ju, o besimtar, kthehuni tek Allahu t penduar, q t

arrini shptimin.9

Pra shkurtimisht, kshtu e sistemon Islami lidhjen e robit me Zotindhe Krijuesin e tij. Ashtu si e sistemoi kt lidhje n drejtimin qprmendm, ashtu Islami i kushton rndsi edhe sistemimitfamiljar.

Islami nxit n themelimin e institucionit t familjes duke e ligjruar

martesn, duke nxitur pr t e duke sqaruar se martesa sht prehjedhe qetsi pr t dyja palt, sht pushim pr trupin, paqe prshpirtin dhe t zgjat jetn deri n fund t ciklit t saj.

9En-Nur, 31.


16/45


Selefi.org 16

Le t shijojm tani disa prej ajeteve t Kuranit q flasin pr ktkuptim, n thnien e Allahut t Lartsuar q e nxit robin e Tij drejtmartess:

Martohuni me ato gra q ju plqejn: me dy, me tri apo mekatr.10

Dhe thot:

Dhe nj prej shenjave t Tij sht q prej jush krijoi pr jubashkshortet tuaja, q t qetsoheni pran tyre, duke vn

ndrmjet jush dashuri dhe mshir.11

Dhe ku thot:

Ato jan petk pr ju e ju jeni petk pr ato.12

Dhe thot:

10En-Nisa, 3

11Er-Rum, 2112El-Bekare, 187


17/45


Selefi.org 17

Grat tuaja jan ara pr ju, prandaj iu afroni arave tuaja si tdoni. Por bni dika (t mir) pr veten tuaj (duke prmendur

emrin e Allahut para kontaktit) dhe kijeni frik Allahun.13

Pra, kshtu flet Kurani n shum ajete pr institucionin e familjesdhe me mnyra t ndryshme, ashtu si e pam dhe ashtu si do tdgjojm srish n ajetin e sures En-Nisa, e cila sqaron se t dy palte ktij institucioni jan krijuar prej nj veteje t vetme, sikur t ishindy kushte pr nj vete t vetme dhe asnj prej t dyve nuk ka eprsimbi tjetrin nga origjina e krijimit dhe i prbrjes, por eprsia mestyre ndodh pr shtje t jashtme e faktor t tjer, prkarakteristika t prftuara dhe jo n vetvete, ngaq Allahu thot prkt kuptim:

O njerz! Friksojuni Zotit tuaj, i Cili ju krijoi prej nj njeriu,

ndrsa prej atij krijoi bashkshorten e tij, kurse prej ktyre t dyvekrijoi shum meshkuj e femra.14

Kshtu nxit Islami n krijimin e familjes, q t jet zgjatse e jetsdhe qetsi pr t dy palt.

13El-Bekare, 223.14En-Nisa, 1.


18/45


Selefi.org 18

QQlllliimmiiiimmaarrtteessssnnIIssllaamm

Sheriati Islam sht legjislacion me urtsi e ai ka qllime dhedomethnie... dhe prej emrave t Allahut t Lartsuar sht el-

Hakijm, i Urti, prandaj sht obligim q n mnyr kategorike t

besojm se Allahu i Lartsuar sht i Urt n legjislacionin e Tij,ashtu si sht i Urt n krijimin dhe veprat e Tij.

Kshtu pra, ligjrimi i martess konsolidohet n shtjet emposhtme:

1- Ulja e shikimit nga t dyja palt:

Islami i ka kushtuar rndsi ksaj shtjeje n Kur'an dhe n

Sunetin e Pejgamberit, sal-lAllahu alejhi ue sel-lem. Thot Allahu iLartsuar kur Ai i urdhron q t dy, burrin dhe gruan q ta ulinshikimin:

Thuaju besimtarve q t ulin shikimet e tyre (nga e ndaluara)dhe ta ruajn nderin e tyre (nga marrdhniet e jashtligjshme)!Kjo sht m mir pr ta! Me t vrtet, Allahu sht i Dijshm

pr at q bjn ata. Thuaju besimtareve q t ulin shikimet e tyre(nga e ndaluara), ta ruajn nderin e tyre (nga marrdhniet e

jashtligjshme).15

15En-Nur, 30, 31.


19/45


Selefi.org 19

Dhe neglizhenca n uljen e shikimit shpie n shthurje t moralit,si e shohim edhe sot n shum prej qyteteve dhe kryeqyteteveIslame, pr fat t keq.

2- Ruajtja e nderit:

Pra, ajetet t cilat u prmendn m lart prmbajn urdhrin prruajtjen e nderit (nga marrdhniet e jashtligjshme) s bashku meurdhrin e uljes s shikimit, sepse ndoshta si rezultat i t pars vjene dyta, dmth se ulja e shikimit sjell ruajtjen e nderit n m tshumtn e rasteve, ngase kush i friksohet Allahut t Lartsuar,rrjedhimisht ai do ta ul shikimin prej friks q ka nga Allahu dheduke i ardhur turp nga Ai do ta ruaj nderin e tij nga ajo q Allahuia ka br haram dhe kshtu nuk bie n imoralitet. Dhe ka ardhur

transmetim i sakt nga ai, sal-lAllahu alejhi ue sel-lem, fjala e tij:

.

T dysyt bjn zina dhe zinaja e tyre sht shikimi dhe t dy vesht bjn

zina dhe zinaja e tyre sht dgjimi.16

3- Arritja e pasardhsve:

Dhe ky sht thelbi i ndrtimit t shoqris dhe arsyeja e shtimit tpasuesve t Vuls s t Drguarve dhe Pejgamberve.

Dhe shtja bhet akoma m e qart nga hadithi t cilin etransmeton Bukhari n Sahihun e tij nga Abdullah Ibn Mesudi, me

t cilin i Drguari fisnik, sal-lAllahu alejhi ue sel-lem, i drejtohet mebutsi t rinjve musliman q ti udhzoj dhe drejtoj ata n at qsht n t mirn e tyre, kur thot:

16Transmeton Bukhari (6612) dhe Mslimi (2657) nga hadithi i Ebi Hurejrs, radijAllahu

anhu.


20/45


Selefi.org 20

.

O ju t rinj, kush e ka mundsin (e shpenzimeve t martess dhe aftsis

pr marrdhnie), le t martohet sepse ajo sht m e mir pr t ulur

shkiminin dhe pr t mbrojtur nderin, e kush nuk ka mundsi, le t agjroj

sepse ai e dobson e epshin.17

Dhe gjendet tek Bejhakiu nga hadithi i Ebi Umames:

.

Martohuni, ngase un do t krenohem me numrin tuaj para popujve ttjer.18

Dhe u prmendn m hert disa prej kuptimeve q mund tkonsoderohen prej qllimeve t martess, si sht qetsia dheprehja pr shembull.

Dhe gabojn ata t cilt mendojn se qllimi i martess sht arritja

e knaqsis dhe qejfit si t t vij pr mbar, dhe prve ktij nukkan qllim tjetr; ky sht prshkrim i gabuar dhe shum prej trinjve kan rn n rreziqe shkatrrimtare, n prishje t moralit dhedegjenerim, saq jeta e shum prej tyre n vende t ndryshme shtbr e ngjashme me jetn e kafshv, t cilat nuk kan prgjegjsi,prkundrazi ata njerz jan akoma m t humbur se kafsht dhe ngjendje akoma m t mjerueshme.

17Transmeton Bukhari (5065) dhe Muslimi (1400) nga hadithi i ibn Musudit, radijAllahu

anhu.18 Transemotn Bejhakiu n Es-Sunen el-Kubra (78/7) nga hadithi i Ebi Umames,

radijAllahu anhu, dhe el-Albani e ka br sahih n Sahihul Xhami(2941).


21/45


Selefi.org 21

KKuusshheemmeerrrrpprrssiipprrddrreejjttiimmiinneeiinnssttiittuucciioonniittttffaammiilljjeess

Vrtet Islami nuk e ka ln pas dore drejtimin e e ktij institucionidhe sqarimin se kush e kryeson dhe kush jan at q e marrinprsipr prgjegjsin e saj.

Ajo q sht br e qart nga msimet Islame, sht se detyrat dheautoriteti ndahen mes t dy palve dhe se detyrat jan t prcaktuaradhe secili prej palve sht prgjegjs pr to:

Kshtu, burri ka detyra t cilat nuk i ka gruaja dhe as ai nuk e mbandot barrn e punve dhe aktivitetin e saj, e po ashtu gruaja ka detyraq nuk jan t prshtatshme pr burrin dhe ai nuk mund ti kryejato.

Dhe prpjekja e ndonjrs prej palve q t hyj n detyrat e palstjetr, e on kt institucion n oroditje, rregullim dhe trazira.

Le t knaqemi me disa ajete Kuranore, t cilat sistemojn jetnfamiljare dhe prcaktojn prgjegjsit dhe i jep burrit kujdestarin

dhe drejtimin, ku thot AllahuAzze ue Xhel:

Meshkujt kan autoritet mbi grat, meq Allahu u ka dhn disacilsi mbi ato dhe, meq ata shpenzojn pr mbajtjen e tyre. Gra tmira jan ato t dgjueshmet, q ruajn fshehtsit q ka

urdhruar Allahu.19

19En-Nisa, 34.


22/45


Selefi.org 22

Pra, ajeti sht i qart se i jep burrit t drejtn e drejtimit t familjesdhe kujdestaris e saj ashtu si shihet. Dhe ajeti nuk e l pas dore

sqarimin e arsyes, prkundrazi e sqaron at, ngase Allahu Azze ue

Xhelthot:

Meq Allahu u ka dhn disa cilsi mbi ato dhe meq atashpenzojn pr mbajtjen e tyre.

Pastaj, nuk diskutohet se do institucion apo kompani, zgjedh prdrejtimin e saj dik q ka njohuri, eksperienc dhe takat prdrejtimin e saj, durim n pun, ekperienc n politikn q i shkon ipr shtat puns; dhe institucioni i familjes sht nga m trndsishmet n mnyr absolute sepse me prmirsimin e saj,prmirsohet shoqria dhe me prishjen e saj, prishet shoqria; ngasesht ajo q i jep shoqris individ t cilt jan materia e ndrtimitt shoqris dhe ndrtesa i prfton vetit e saj nga lnda e prdorur

pr ndrtim, e dobt apo e fort qoft.

Dhe pr shkak t t gjitha ktyre, Islami ia ngarkoi burrit ktdetyr; ai sht amanet i rnd ( pr tu mbajtur), pasi burri sht mi prshtatshm pr kt pun dhe m i fort n kryerjen e saj dhegruaja q shte e drejt e pranon kt gj.

Thot Profesor Muhamed El-Gazali20n librin T drejtat e njeriut

n Islam:

20 Shnim: Kjo ligjrat e Shejkhut sht goxha e vjetr, ather kur dijetarve n

Arabin Saudite akoma nuk iu ishte br e qart gjendja e shum personaliteteve tEgjiptit apo t mbar Bots Islame. Prandaj mos u habit prse Shejkhu i referohetGazalit n kt rast. Gjithsesi, m von Shejkh Muhamed Aman el-Xhamij


23/45


Selefi.org 23

Pr shakak se burri sht larg preokupimit t hajdit, nifasit,shtatzanis dhe gjidhnies, ai sht m i aft n prballjen me

vshtirsit dhe vuajtjet e punve t ndryshme; dhe udhtimi nprbot pr t krkuar rizkun ishte m i prshtatshm pr t, ather

(rahimehullah) e ka refuzuar fuqishm Muhamed Gazzalin dhe ka nxjerr n drit

devijime t mdha tek ai.

Ka thn Shejkh Muhamed Aman (rahimehullah): Pyetsi pyet pr disa dijetar tEsharive, ata t cilve iu sht br i qart udhzimi gjat debateve dhe refuzimeve q

jan shkruajtur kundr tyre, dhe ata jetojn mes Selefijinve. Gjat debateve,refuzimeve, prgjigjeve dhe kundrprgjigjeve atyre iu b i qart udhzimi dhe atambetn mse t sigurt se Menhexhi i Selefve sht haku. Por megjithkt, ata u bnfanatik pr menhexhin e tyre t vjetr Eshari. Dhe ata u hedhin disa dyshime disa

studentve se te`uili (interpretimi i Emrave dhe Cilsive t Allahut) sht uaxhib(obligim) ose ktu ska vend fare pr interpretim. Kshtu i ngatrrojn disa student,

ndrkoh q ata (fanatikt e Esharizmit) kan dije (pr hakun). Pyetsi pyet: Ajustifikohen ata apo jo? Prgjigja sht: Jo, nuk justifikohen. Dhe kujt i bhet i qart

Udhzimi dhe ndjek rrug tjetr n vend t Rrugs s Besimtarve, ai nuk justifikohet.Ai q justifikohet sht ai t cilit nuk i sht br i qart haku dhe nuk i sht br i

qart udhzimi. Dhe pyetsi ka sjell si shembull Shejkh (Muhamed Ali) es-Sabunij dheMuhamed el-Gazzalij. Sa i prket Shejkh Sabunit, ai u tregua fanatik pr Esharizmin e

tij dhe pr Sufizmin e tij, pasi q jetoi pr nj koh t gjat n Universitetin Ummul-Kura. Studentt e dijes debatuan me t dhe ia bn t ditur hakun, por ai u treguafanatik. Ska justifikim pr t. Kurse Gazzali nuk u ndal tek fanatizmi, porse filloi tposhtroj Seleft e Mir, Hadithin, Dijetart e Hadithit, dhe t armiqsoj Ehli-Sunetin. Ai jo vetm q nuk justifikohet me injoranc, porse ka arritur gjer n kufirin e

ilhadit(mosbesimit).

Dhe ka thn gjithashtu: Ai thrret pr afrim midis Rrafidave dhe Ehli-Sunetit dhe aie qorton Ehli-Sunetin: Prse ju i kritikoni Rrafidat? Prse nuk i merrni librat e tyre prstudimet e larta e pr studimet elementare? Propozon Gazzali q t futen librat eRrafidave n Universitetet tona, pr studimet e larta dhe pr studimet elementare. Meslibrave q propozon Gazzali sht el-Kafij. El-Kafij tek Rrafidat sht si pozita q kaBukhari tek Ehli-Suneti. Mirpo, pa e egzagjruar, tetdhjet prqind e shtjeve q

pmban libri el-Kafij sht kufr i qart (kufrun beuah). N t ka sharje ndaj es-SiddijkahBintu es-Siddijk (Aishah Bin Ebij Bekr) se ajo nuk sht e ndershme nga akuzat q ibn; prej tyre sht tekfiri mbi t gjith Sahabt, me prjashtim t Ehlil-Bejtit,domethn prve Aliut dhe bijt e tij, kurse t gjith t tjert jan qafira. Ebu Bekriqafir, Umeri qafir, Uthmani qafir, e gjer n fund... Dhjet t Prgzuar me Xhenetjan qafira sipas tyre. Kto gjenden tek el-Kafij q na propozon Gazzali ta fusim nuniversitetet tona... http://www.youtube.com/watch?v=d1iEdwr6C8k[Prktheu: Alban Malaj]


24/45


Selefi.org 24

Islami ia ngarkoi atij shpenzimet pr gruan e tij dhe femrave tvarfra prej t afrmve t tij.

Kjo q prmend Profesor Gazali sht nj aspekt i rndsishm dhe

i logjikshm pse burri sht m meritor pr detyrn e kujdestaris.

Ka edhe aspekte t tjera q dalin n pah nga reflektimi n disadrejtime, t cilat jan shumta. Por, po mjaftohemi me aq saprmendm pr t kursyer kohn.


25/45


Selefi.org 25

PPrrggjjeeggjjssiiaaeeggrruuaassnnIIssllaamm

Prderisa burri sht i ngarkuar pr t vn n lvizje politikn ejashtme dhe ekonomike t familjes, si edhe e prshkruam, athergruaja sht prgjegjse pr drejtimin e brendshm t familjes e truaj shtpin e burrit t saj n prani dhe munges t tij. Po ashtu,t ruaj pasurin e tij dhe fmijt e tij. Dhe ajo ka pr detyrsistemimin e shtpis edhe shtjet e tjera q lidhen me t.

Dhe pr kt arsye, ajo gzon nder e respekt nga antart e familjes

pr aq koh sa e ruan prgjegjsin e saj n familje dhe nuk merrprsipr dika q nuk mund ta kryej pasi sht kompetenc eburrit.


26/45


Selefi.org 26

IIssllaammiinnuukkiibbnnppaaddrreejjttssiiggrruuaass

T shumt jan zrat dashakeq t cilt propagandojn se Islami ka

shkelur t drejtat e gruas dhe i ka br asaj padrejtsi dhe se nuk ijep lirin e saj dhe se nuk barazon mes saj dhe burrit dhe t tjerashprehje si kto, t cilat i shkruajn armiqt e Islamit kundrIslamit.

Dhe n fakt, thnsit e ktyre propagandave jan njri nga kta tdy:

1 - Ose ndonj injorant i pafajshm i cili i ka dgjuar nga njerzitkto shprehje dhe i pason ata dhe pr m tepr bhet tellalli i tyreduke prhapur at q thon ata dhe ska asnj argument n t cilint mbshtetet pr at q thot dhe prhap, madje nuk ka pun tjetrprve njoftimit t njerzve. Dhe ky flet prart pr gjra t cilat nuki di.

Dhe me t vrtt, nga ai jan mashtruar shum njerz t cilt nukkuptojn asgj nga feja dhe veanrisht gra t edukuara me njkultur jo-Islame ose injorante t cilat nuk e pasojn udhzimin.

Dhe ky njeri sht prej asaj kategorije njerzish q jan t devijuardhe devijues t t tjerve sepse ai sht injorant dhe n t njjtnkoh ai nuk e di q nuk di, e i shkon pr shtat thnia: E nse nuk edi q nuk di, ather kjo sht injoranc e dyfisht.

2 - Ndrsa i dyti, sht njeri dinak i cili thur plane e kurthe kundrIslamit dhe Muslimanve dhe do q tua prish fen dhe moralin etyre nprmjet prishjes s familjes. Ai sht i ndikuar nga armiqt eIslamit dhe sht zbatues i planeve t tyre ne luftimin e Islamit.


27/45


Selefi.org 27

Pra, jan kta dy lloje njerzish q po i lshojn kto zra dashakeqn do vend duke u munduar q t devijojn t tjert dhe me t

vrtet jan ndikuar prej tyre shum prej muslimaneve injoranteduke menduar se kto thirrje bhen pr t mirn e tyre dhe kshtu

q zrat e ktyre grave i jan bashkangjitur atyre zrave t tjer.

Pra, n kt mnyr ndikohet gruaja muslimane prej ktyre thirrjevedhe bhet e padrejt me fen e saj dhe Islamin e saj, duke e akuzuarat (Islamin) se i ka br padrejtsi, ai Islam i cili e ka ngritur lartpozitn e saj. Ah sikur ta dinte dhe t kuptonte! Por, ku kuptojngrat tona, me prjashtim t asaj q do Allahu. Dhe Allahu na qoftn ndihm!

Kshtu q, sht detyr pr gruan muslimane t kulturuar q tamsoj fen e saj, n mnyr q ta njoh qndrimin e Islamit ndajgruas dhe nderin q gzon ajo n Islam dhe t mos ndjek do kndq brtet.

Dhe n t njjtn koh, ajo duhet t shoh ligjet e huaja, si jan prshembull ligjet franceze e t tjera si ato, n mnyr q ta dijqndrimin e ktyre ligjeve ndaj gruas, e m pas t marr vesh se si kaqn gruaja para Islamit, ather kur ka qn si dika e hedhur, eult n vler dhe n nder dhe nuk ia ktheu nderin asaj prve seIslami.


28/45


Selefi.org 28

GGrruuaajjaannIIssllaammggzzoonnttnnjjjjttaattttddrreejjttaacciivviilleessiikkuurrsseebbuurrrrii

Gruja muslimane ka liri t plot n t drejtat civile dhe ka po tnjjtat t drejta ashtu sikurse edhe burri.

Kshtu, gruaja muslimane ka t drejt t shes e t blej, t dhuroje t pranoj dhurata, t jap e t marr hua, ajo ka liri t plot npasurin e saj, ajo ka t gjitha t drejtat n pasuri ashtu si burri.


29/45


Selefi.org 29

TTddrreejjttaattffeettaarreettggrruuaassmmuusslliimmaannee

Gruas muslimane i jan br detyr t gjitha adhurimet njsoj si

burri. Kshtu, ajo falet, agjron, jep zekat pr pasurin s saj, kryenhaxhin dhe shprblehet pr adhurimet e saj dhe pr bindjen e sajnjsoj si shprblehet edhe burri, e nuk sht shprblimi i saj m i

vogl se shprblimi i burrit.

Vetm se Islami e ka lehtsuar gruan n disa ibadete duke marr nkonsiderat arsyet e saj t pazakonta, pr shembull: i sht lejuargruas me menstruacione q ta lr namazin dhe nuk sht

urdhruar q ta kompesoj at pasi t pastrohet pr shkak se shtngushtim dhe vshtirsi pr t:

Dhe nuk ju ka vn asnj barr n fe.21

Dhe ajo ka t drejt q ta lr agjrimin gjat ditve t zakoneve tsaj, por i kompeson ato sipas mundsis pa u vn n vshtirsi nkompesimin e ditve, ndryshe nga namazi. Edhe grat me nifas(lehoni) veprojn n t njjtn mnyr po ashtu.

21El-Haxh, 78.


30/45


Selefi.org 30

LLiirriiaaeeggrruuaassmmuusslliimmaanneepprrttuummaarrttuuaarr

Islami i jep gruas liri t plot n martes. Pra, sht ajo e cila ezgjedh burrin e duhur pr t, prpara se kujdestari i saj ta detyrojat q t marr at q do ai. Prkundrazi, ai nuk ka t drejt q tamartoj at vetm se me lejen e saj t qart, q ta thot me fjal lejennse ka qn e martuar m prpara, ngase ajo e ka provuar njhert paturit burr, kshtu q nuk ka turp q t thot po ose jo.

Ndrsa, nse sht beqare, i mjafton asaj q lejen ta jap nprmjet

heshtjes kur i krkohet leja dhe duhet patjetr q ti krkohet leje; ense e fejon babai kur ajo sht e vogl, para se t arrij pjekurin,ajo ka t drejtn q t zgjedh, e nse arrin pjekurin e deklaronmiratimin pr at burr ose e e refuzon at.

Ky sht gjykimi i Islamit rreth martess, ngase thot i Drguari,alejhis-salaatu ues-selaam:

.

.

Nuk martohet e veja derisa ti merret mendimi, dhe nuk martohet beqarja

derisa sa ti merret leje, dhe leja e saj sht heshtja e saj.22

Ose si thot ai, alejhis-salaatu ues-selaam, n transmetimin e Bukharit

nga hadithi i Ebi Hurejrs, radijAllahu anhu.

22E transmeton Bukhari (5136) dhe Muslimi (1419) nga hadithi i Ebi Hurejrs.


31/45


Selefi.org 31

TTrraasshhggiimmiiaaeeggrruuaassnnIIssllaamm

Jan prqndruar ata qe thrrasin n barazimin midis gruas dheburrit n kt pik, saq mund t mashtrohen shum prejmuslimaneve t shkujdesura, pasi ata ua kan paraqitur atyre sikurIslami favorizon burrin m shum se gruaja dhe i jep atij m shumtrashgimi se gruaja, i jep atij sa pr dy gra, pse?

Dhe ka disa prgjigje pr kt pyetje:

sht e vrteta, Islami i jep burrit pjes sa pr dy gra dhe kyfavorizim n trashgimi nuk do t thot se burri sht i favorizuarndaj gruas n t gjitha gjrat, si do ta shohim m pas, inshaAllah.

Poashtu, kjo gj nuk konsiderohet ulje e pozits s gruas,prkundrazi kjo sht nj ndarje e drejt.

Po sqarojm at q prmendm m lart. Islami e ka ngarkuar burrin

t vetm q t shpenzoj pr familjen e tij t prbr nga gruaja dhefmijt, madje t shpenzoj edhe pr do nevojtar nga t afrmit etij; dhe nuk e ka ngarkuar gruan as q t shpenzoj pr veten e sajdhe as pr burrin e saj edhe nse sht m e pasur se burri i saj.Ndrsa prpara se t martohet shpenzimet e saj jan pr familjen esaj.

Pra, a sht prej drejtsis q ti jepet gruas pr t ciln shpenzohet

njsoj si ai q shpenzon pr t?

Mendoj se gruaja e drejt do ta parakaloj burrin n prgjigje dukethn se: kjo nuk sht drejtsi, edhe nse ndodh.


32/45


Selefi.org 32

Prkundrazi, drejtsi sht ajo q ka br Islami, iu sht dhndrejtsi t dyve, edhe gruas edhe burrit.

Dhe lavdia e bujaria sht e Allahut.


33/45


Selefi.org 33

UUddhhttiimmiiiiggrruuaassnnIIssllaamm

shtja e dyt n t ciln jan prqndruar ata q thrrasin n lirine barazin midis burrit dhe gruas, sht problemi i udhtimit tgruas. Ata thon:

Islami nuk e lejon at q t udhtoj ashtu si e lejon burrin, edhepse udhtimi mund t jen kryerja e farzit t haxhit, pse?

Dhe ajo q t udit tek kta sht se si e shtrembrojn t vrtetnq ti ngatrrojn njerzit. Kshtu, ata e bjn paturpsin

ndershmri dhe ndershmrin paturpsi, ashtu si po e bjn edheme kt shtje.

Dhe muslimania e paditur dgjon do knd q brtet pr shkak tinjorancs s saj n shtjet e fes s saj dhe ndonjher udhhiqetedhe nga emocionet.

Dhe n realitet, Islami nuk e ndalon gruan nga udhtimi i lejuar,

por vese e ka kushtzuar udhtimin e saj me nj gj t vetme, dheky kusht n t vretet sht nderim dhe ruajtje e nderit t saj, vesikur ta dinin.

Islami e kushtzon udhtimin e gruas me pranin e burrit t saj gjatudhtimit ose t dikujt prej t afrmve t saj, me t cilt e ka harammartesn prgjithmon, si babi, vllai; sepse ata do t sakrifikojn

vetet e tyre pr ta mbrojtur at dhe nderin e saj dhe ujqrit do tprballen me trupat e tyre (t mahremve t saj).

Po ashtu, ata i shrbejn asaj gjat udhtimit pr gjra t cilat ajonuk ka mundsi.

Dhe a e ka vn Islami kt kusht pr gruan si poshtrim apo sinderim pr t? Vrtet kjo sht nj nga fatkeqsit m t mdha!!


34/45


Selefi.org 34

Le t logjikoj gruaja muslimane pr prgjigjen e ksaj pyetjeje.

Ndrsa, Islami nuk e ndalon udhtimin n vetvete.

Kshtu, gruaja udhton pr haxh, udhton pr tregti, udhton prt vizituar t afrmit dhe njerzit e saj, udhton pr t krkuar dijedhe pr arsye t tjera pr aq koh sa prmbushet kushti i cili shtprania e burrit apo mahremve t saj.

Ky sht gjykimi i Islamit n lidhje me udhtimin e gruas o ju

musliman, ngase Pejgamberi, sal-lAllahu alejhi ue sel-lem, ka thn:

.

Nuk i lejohet gruas q beson Allahun dhe Ditn e Gjykimit q t udhtoj

pr nj dit, prvese duke qn e shoqruar nga nj mashkull q sht

mahrem pr t.23

Dhe ky hadith ka ardhur edhe me fjal t tjera dhe n nj numrtransmetimesh dhe q t gjitha tregojn se Islami e kushtzon

udhtimin e gruas me pranin e burrit t saj ose t ndonj prejmeshkujve q jan mahrem pr t dhe me t cilt i ndalohetmartesa prgjithmon.

Dhe kjo konsiderohet si nderim pr gruan muslimane, ve sikur tadinin.

Dhe prej Allahut vjen suksesi.

23Transmeton Bukhari (1088) dhe Muslimi (1339) nga hadithi i Ebu Hurejrs, radijAllahu

anhu.


35/45


Selefi.org 35

QQnnddrriimmiiiiIIssllaammiittnnddaajjzzbbuulliimmiittttggrruuaass,,pprrzziieerrjjeessddhheeiizzoolliimmiitt((ttggrruuaassmmeebbuurrrriinnee

hhuuaajj))

Qndrimi i Islamit ndaj ktyre shtjeve t Xhahilijetit (periudhspara-Islame) sht i qart dhe ai sht nj qndrim i logjikshm dhei natyrshm, madje sht i pranueshm nga ata q kan prirje tshndosh. Dhe Islami me ashprsi i refuzon kto aspekte t

Xhahilijetit, sidomos izolimin e gruas dhe burrit vetm pr vetm,

ngase i Drguari me Udhzim, alejhis-salaatu ues-selaam, ka thn:

.

Sa her qndron nj grua dhe nj burr vetm pr vetm, vese i treti mes

tyre sht shejtani24

.

Askush t mos qndroj vetm pr vetm me nj grua prvese kur t jet ipranishm me t mahremi.25

Kshtu pra thot i Drguari i Islamit o ju Musliman.

Dhe pr ndalimin e aspektit tjetr it injorancs q sht zbulimi ibukurive t gruas, Allahu i Lartsuar thot:

24Transmeton Tirmidhiu ( 2165) nga hadithi i Umerit, radijAllahu anhu, dhe e ka br

sahih El-Albanij n Sahihul Xhami(2546)25Transmeton Bukhari (5233) dhe Muslimi (1341) nga hadithi i Ibn Abbasit, radijAllahu

anhu.


36/45


Selefi.org 36

Qndroni n shtpit tuaja e mos i zbuloni stolit tuaja, ashtu sin Xhahilijetin e mparshm.26

Thot duke iu drejtuar Pejgamberit t Tij dhe mikut t Tij,

Muhammedit, alejhis-salaatu ues-selaam:

O Pejgamber, thuaju grave dhe vajzave t tua, si dhe grave tbesimtarve, q t lshojn mbulesn e tyre (t koks) prrethtrupit.27

Kshtu e urdhron Islami gruan muslimane, duke nisur me Nnat ePastrta t besimtarve e deri n kohn e njerzve sot, madje derikur Allahu ta shkatrroj tokn dhe ka n t.

Islami e urdhron gruan t ket modesti, turp dhe t mos przihetme burrat; sepse turpi sht prej degve t Imanit dhe i jep fundketyre apsekteve t Xhahilijetit dhe e ashprson refuzimin e tyre;sepse ato aspekte jan shkak pr shthurjen morale nga e cila po u

infektua shoqria do t shkotrrohet dhe do t humb. Dhe tvrtetn ka thn poeti n thnien e tij:

Vrtet, tek popujt morali sht ai q ruhet,

E nse morali lshohet, do popull shuhet.

26El-Ahzaab, 3327El-Ahzaab, 59


37/45


Selefi.org 37

QQnnddrriimmiiiiIIssllaammiittnnddaajjppuunnssssggrruuaass

Ne nuk themi - si pretendojn - se gruaja nuk duhet t dal nga

shtpia pr t punuar. Prkundrazi, gruaja muslimane ka t drejt tpunoj dhe hapsirat e puns pr t jan t gjera.

Dhe thnia se Islami e ndalon gruan nga puna sht fyerje ndajIslamit. Kam dgjuar poashtu shprehjen se: mundsit e saj pr tpunuar jan t pakta. Kjo thnie sht e pashtjelluar, ngase gruajamuslimane ka t drejtn q t punoj pa qn nevoja q tkonkurroj me burrat apo t przihet me ta apo t qndroj vetmme ta.

Gruaja ka t drejtn q t punsohet npr shkolla ose drejtoreshose sekretare n shkollat e vajzave, po ashtu ka t drejt q t punojmjeke, infermiere apo sekretare apo do lloj pun q gjen n spitalete veanta pr grat dhe pun t tjera t cilat i prshtaten asaj.

Ndrsa gruaja e cila del nga shtpia me pretendimin se ajo do q tpunoj - duke ia treguar bukurin e saj t tjerve - e zbukuruar, e

parfumosur, moskokarse, q dridhet e prdridhet dhe i sprovont tjert, ajo tamam sikur e ekspozon vet veten e saj kur vrdallisetmes meshkujve.

Dhe gjykimi i Islamit pr kt sht se ajo prngjason me zinaqaren,n saj t transmetimit t sakt t Tirmidhiut nga hadithi i Ebi

Musa El-Esharij, nga Pejgamberi, alejhis-salaatu ues-selaam, i cili kathn:

.

Gruaja e cila parfumoset dhe kalon n nj vendtubim njerzish dhe ajo

sht kshtu e ashtu, dmth: zinaqare.28

28Transmeton Ebi Daudi (4173) dhe Tirmidhiu (2786) dhe En-Nesaiu (5126) nga hadithi i

Ebi Musa El-Eshari, radijAllahu anhu, dhe e ka deklaruar sahihdijetari i madh El-Albani n

Sahihul Xhami.


38/45


Selefi.org 38

Thot Tirmidhiu: ky hadith sht i sakt. Edhe nga Ebi Hurejrasht nj hadith i ngjashm me t tek Ebi Davudi dhe me sa duketajo fjal, dmth: zinaqare- tek thnia e Ebi Musa El-Eshariut shtshpjegim i fjals kshtu e ashtu dhe Allahu e di m s miri.

Dhe shembulli i ksaj gruaje sht si shembulli i ushqimit tshijshm pr t ciln gatuesi i saj ka vn n lvizje t gjitha aftsitpr ta prgatitur, pastaj e merr at dhe e vendos n trotuar prbri tcilit ndodhet nj pellg me uj t pist dhe ia heq kapakun ushqimite n t shkojn insektet nga t gjitha vendet pr t nuhatur aromne saj, e kshtu mizat qndrojn prreth saj dhe her bien brenda dhenjerzit po ashtu e shohin at me fytyr t vrenjtur e prbuzse.

Dhe n fund mbetet ushqim pr qent nse mbushet plot meinsekte dhe ska dyshim q do t mbushet me insekte. Ky shtshembulli i atyre q i zbulojn bukurit e tyre e q bredhin lart eposht. Pra, le ta ngrej veten e saj dhe nderin e saj gruajaMuslimane nga ky nivel i ult dhe ta vendos mbulesn e turpit mbifytyrn e saj ashtu si e ka urdhruar Zoti i saj dhe kjo sht m emir pr t tek Allahu dhe tek shoqria.

Me kt, Islami krkon q t mbroj familjen Muslimane; sepsemirqenia e saj sht mirqnie pr shoqrin, ashtu sikurse prishjae saj sht prishje pr t gjith shoqrin, si u prmend m hert.

Vrtet Islami i ka kushtuar kujdes t madh ksaj shtjeje dhe ai nuke neglizhon kt ruajtje edhe n rastet e kryerjes s disa ibadeteveburra e gra bashk n nj vend, si sht pr shembull tubimi n dyBajramet. Pra, Islami e ka sistemuar mnyrn se si bhet ky tubimpr kryerjen e ibadetit.

Ka thn i Drguari i Udhzimit, alejhis-salaatu ues-selaam, ndrkohq po rregullonte safet:


39/45


Selefi.org 39

.

Safi m i mir pr burrat sht safi i par dhe m i keqi sht safi i fundit;kurse safi m i mir pr grat sht safi i fundit dhe m i keqi sht safi i

par.29

Dhe pr shkak se ai, sal-lAllahu alejhi ue sel-lem, e dinte far ndikimika gruaja e parfumosur n zemrn e burrit, e urdhroi at methnien e tij:

.

Nse gruaja shkon e parfumosur n xhami, t lahet prej parfumit ashtu si

lahet prej xhunubllkut.30

E m pas:

Ky hadith dhe ai q u prmend para ktij, konsiderohen me hak ngashembujt m t dalluar q i mbyll shtegun justifikimeve, ashtu siedhe shihet.

Dhe Allahu sht dhnsi i suksesit.

29Transmeton Muslimi (440) nga hadithi i Ebi Hurejrs, radijAllahu anhu.30 Transmeton En-Nesaiu (5127) nga hadithi i Ebi Hurejrs, radijAllahu anhu, dhe e ka

deklaruar sahihdijetari i madh el-Albani n Sahihul-Xhami(503).


40/45


Selefi.org 40

FFuunnddiiiijjeettssbbaasshhkksshhoorrttoorree

Merr fund jeta bashkshortore me nj nga keto dy ndarje:

1- Ndarja pr shkak t vdekjes dhe kjo sht dika t ciln nuk eka n dor asnj nga palt, ta shpejtoj apo ta vonoj at, dheprandaj nuk po flasim pr kt shtje.

2- Ndarja pr shkak t divorcit dhe kjo sht pika ku do tndalemi pr t diskutuar:

Konsiderohet divorci n kndvshtrimin e Islamit si rrugzgjidhjepasi jan shtuar mosmarrveshjet dhe grindjet mes bashkshortvedhe ai sht njsoj si damkosja me zjarr pr t zgjidhur problemetbashkshortore dhe damkosja me zjarr sht kurimi i fundit.

Dhe fillon kurimi i mosmarrveshjeve bashkshortore me ktomnyra:

1- Msimi dhe kshillimi:

Msimi dhe kshillimi sht ai i cili prfshin kshillimin, drejtimindhe sqarimin se cilat jan t drejtat e burrit mbi gruan dhe n tkundrt, cilat jan t drejtat e gruas mbi burrin, si dhe prqndrohetn sqarimin se cilat jan pasojat e humbjes s t drejtave tbashkshortit dhe mosbindjes s tij.

2- Braktisja n shtrat:

Braktisja sht ajo e cila shkakton nj lloj vetmie e izolimi dhe ftondrejt pendimit dhe kthimit n bindje.


41/45


Selefi.org 41

3- Rrahja:

Me kusht q t jet vetm rrahje edukuese e pr ti vn frikn dhejo rrahje pr hakmarrje q shkakton dmtim t lkurs apo thyerjet kockave.

4- T ulen t merren vesh e t diskutojn:

Dhe merr pjes n t nj ndrmjets nga njerzit e tij dhe njndrmjets nga njerzit e saj. E nse nuk arrijn gj dhe secili nga tdy nuk e gjen mir veten n jetn bashkshortore, ather vjendivorci si shptimtar i ksaj situate duke i dhn fund asaj jete e cilau kthye n skterr pasi q kishte qn dashuri, mshir, qetsi eprehje.

Dhe kto stade t cilat i paraprijn divorcit dhe ndoshta endalojn divorcin i ka sqaruar sureja En-Nisa` n dy ajetet emposhtme, ku thot Zoti yn i Gjithlavdishm:

Meshkujt kan autoritet mbi grat, meq Allahu u ka dhn disa

cilsi mbi ato dhe, meq ata shpenzojn pr mbajtjen e tyre. Gra tmira jan ato t dgjueshmet, q ruajn fshehtsit q ka

urdhruar Allahu. Sa i prket grave q ju i druheni mosbindjes


42/45


Selefi.org 42

dhe sjelljes s keqe nga ana e tyre, kshillojini, (e nse kjo sbndobi) mos i pranoni n shtrat dhe (n fund) i rrihni ato (lehtas).

Por, nse ato ju binden, ather mos i ndshkoni m. Allahu, met vrtet, sht i Lartsuar dhe i Madhruar! Nse i druheni

ndarjes midis burrit e gruas, ather caktoni nj ndrmjets ngaana e burrit dhe nj nga ana e gruas. N qoft se ata dshirojn

paqsim, Allahu sjell marrveshje midis tyre. Allahu, me tvrtet, sht i Gjithdijshm dhe i di t gjitha qllimet.31

31En-Nisa, 34-35.


43/45


Selefi.org 43

PPrrsseeIIssllaammiieekkaallnnddiivvoorrcciinnnnddoorrnneebbuurrrriitt

U b e qart nga sa u prmend se lejueshmria e divorcit sht njshtje me rndsi n kt tem, nse sht vrtetuar se ai sht ilacii fundit pr mosmarrveshjet bashkshortore.

Dhe mbetet ktu pr tu br nj pyetje q ka shum pesh nsekuptohet prgjigja e saj ashtu si duhet:

Prse sht ln divorci n dorn e burrit?

Gruaja nuk ka rol n divorc, prvese n rastin kur ndarja bhet mekhula32dhe kjo ndarje bhet me ndrhyrjen e Gjykats Sheriatikedhe nuk mund t veproj gruaja si t doj, si edhe dihet.

Prgjigja pr kt pyetje sht:

Prderisa burri sht ai q duhet t paguaj gjobn e martess, ai i

cili jep mehrin dhe t gjitha shpenzimet e tjera, ather sht lndivorci n dorn e tij; ngase ai nuk do ta lr pas dore jetnbashkshortore pr t ciln ka paguar gjobn pr t formuar jetnbashkshortore, prkundrazi ai do ti kushtoj kujdes mbajtjes sqetsis dhe harmonis s institucionit t familjes sa her q sht emundur.

E nse do t lihej divorci n dorn e gruas ja se far do t shohim:

Do t shohim se nj burr ndrton nj familje dhe e furnizon at,pastaj kujdeset pr arritjen e fryteve t shumpritura nga ajo qthemeloi. M pas, shohim gruan- me logjik e mendime t cekta - e

32Shnim i prkthyesit: Khulaquhet ndarja q ndodh midis dy bashkshortve kur gruajai paguan bashkshortit dika nga pasuria e saj q t marr divorcin prej tij.


44/45


Selefi.org 44

shkatrron familjen dhe e prish at q ishte ndrtuar pr arsye tparndsishme; ngase ajo nuk ka paguar gj pr ndrtimin e saj,madje ndoshta heq dor nga ajo q t provoj nj tjetr.

Dhe un mendoj se gruaja muslimane e drejt m beson n ato q uprmendn m par n lidhje me burrin; ngase disa t dhna ngasjellja e disa grave dshmojn pr at q tham n kohn kur divorcinuk sht n dorn e saj. Dhe Allahu e di m s miri.

E m pas.

O vllezr musliman:

Le ta zbatojm Islamin ton me vepra sa t kemi mundsi, e jovetm me fjal, sepse Islami sht fe e puns dhe e praktiks.Kshtu, musliman do t thot: njeri i nnshtruar, i dorzuarurdhrave t Zotit dhe Krijuesit t tij dhe zbatues i gjykimeve t Tij.

Qllimi i mir, nijeti i sinqert, puna e mir dhe prpjekja pr tazbatuar Sheriatin, kto jan ato q sheh Zoti tek robrit e tij; ngase

Pejgamberi i Udhzimit, alejhis-salaatu ues-selaam, thot:

.

Vrtet Allahu nuk sheh n pamjet dhe pasurit tuaja, por sheh zemrat dhe

punt tuaja33

O ju vllezr, vrtet q ju keni mundsin q t punoni pr fentuaj, pr Islamin tuaj, sepse ligji i vendit tuaj u lejon juve q tishrbeni lirisht fes tuaj dhe duhet t dini se kjo liri sht pr ju

33Transmeton Muslimi (2564) nga hadithi i Ebi Hurejrs, radijAllahu anhu.


45/45


mirsi prej mirsive t Allahut dhe duhet ta shfrytzoni at dukepunuar me seriozitet pr t prhapur msimet e Islamit tuaj.

Allahu sht me ju nqoftse jeni t sinqert n veprat tuaja ngase

Ai, i Lartsuari, sht me ata q punojn e jan t sinqert, u jepsukses dhe i udhzon.

Prktheu: Umm Akil

Documents

Rendi familjar ne Islam.pdf