BOLILLA I DERECHO ROMANO

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BOLILLA I DERECHO ROMANO

Autor: Marcela R.

1. CONCEPTO DE DERECHO ROMANO:Conjunto de normas y principios que rigieron la conducta del pueblo Romano desde la fundacin de Roma en el ao 753 a.C hasta la compilacin realizada por el emperador Justiniano en el siglo VI d.C, ao 565.

En sentido propio: abarca el estudio de las instituciones jurdicas romanas que hacen al Derecho Privado. En sentido estricto: el Derecho Romano no signific que finalizara luego de Justiniano. En la parte oriental del Imperio continuar si vigencia, no slo por nuevas disposiciones legales, sino que adems por escritos doctrinarios y recopilaciones. Esta labor en la Segunda Roma (la de Constantinopla, luego de la cada de la ciudad de Roma) durar hasta el saqueo de aquella en el ao 1453. A su vez en la parte occidental, se prolongar su vigencia, gracias a los nuevos estudios realizados por los Glosadores y Postglosadores, convirtindose durante mucho tiempo en el ius commune de los pueblos europeos, e influyendo luego en la tarea de codificacin emprendida en los tiempos modernos y actuales. 2. ETAPAS EN LA HISTORIA DEL DERECHO ROMANO:

1. DERECHO ANTIGUO O QUIRITARIO: (Quirites es la vieja denominacin que se daban a s mismos los romanos) desde la fundacin de Roma, el 753 a.C hasta el ao 130 a.C.

2. DERECHO ROMANO CLSICO: que abarca entre el 130 a.C hasta el 230 d.C. Dentro de la cual podemos distinguir:1st. Etapa Preclsica: durante la Repblica, aos 130 30 a.C2nd. Etapa del derecho Clsico Central: aos 30 a.C 130 d.C

3rd. Etapa del derecho Clsico Tardo: 130 d.C 230 d.C

3. DERECHO ROMANO POST-CLSICO: que va desde el 230 d.C al 530 d.C, fecha en la cual podemos ubicar la compilacin justinianea, que se continuar hasta la muerte de Justiniano (565 d.C).

3. CONCEPTOS FUNDAMENTALES DEL DERECHO ROMANO: IUS Y DERECHO:Segn la funcin sintctica:

Ius es el equivalente de derecho

Iure de acuerdo al derecho

Iuris de derecho

Iuri que es para el derecho

Iura plural de ius y significa los derechos

Generalmente la palabra ius es traducida como Derecho. Sin embargo, los romanos no hablaban de derecho sino de ius. Este vocablo vincula de una manera ms directa lo jurdico con la iustitia. De ah que en forma muy amplia podemos establecer que ius = lo justo. En cambio, la palabra derecho (deriva del latn directum) alberga un sentido moralizante, en el sentido de que la conducta justa es aquella que sigue el camino recto. Comenzar a ser empleada por los autores cristianos de la poca tarda del Bajo Imperio, siglos IV y V. A partir de all la palabra que se va a utilizar la palabra Derecho.Autor: Marcela R.

4. DIVERSAS ACEPCIONES DE LA PALABRA IUS:

La palabra ius fue teniendo diversos significados:1. En la poca primitiva tiene un carcter fuertemente ritual de los actos y negocios jurdicos. Como una persona o cosa alcanza un valor mximo u ptimo por medio de la realizacin de ritos jurdicos que impona el derecho.2. En la poca clsica adquiere un sentido ms complejo, como lo es la bsqueda de las soluciones de justicia en cada caso especfico. De ah la clebre definicin de Celso (hijo): el ius es el arte de los bueno y lo equitativo

3. En la ltima poca, sobre todo con Justiniano, la palabra ius (o mejor los iura) hace referencia a las sentencias y opiniones de los jurisprudentes, dotado de fuerza legal, significar lo justo obligatorio. Aproximndose a la concepcin posterior de Derecho.5. EL FAS:En la poca de Derecho Antiguo se emplea la palabra fas que alude a lo religioso. En Roma, estos trminos ius y fas son sinnimos, porque el ius estaba ntimamente relacionado con la religin. Las reglas dictadas por el hombre, es decir el ius, se van a confundir con las normas divinas, el fas.El ius entonces se distingue del fas como lo justo religioso o lo que se considera conforme a la voluntad de los dioses. El derecho divino tiene por objeto lo justo religioso.Para que un comportamiento humano, en la poca del Derecho Antiguo, fuera justo debera analizar si este comportamiento se ajust a las reglas de Derecho Humano (comprendidas por el ius) y a las normas de Derecho Divino (el fas).Con la influencia religiosa, el fas pasa a existir en el mbito de lo permitido por los dioses. Deja de influir sobre el ius.

El ius adquiere el valor de ordenamiento jurdico humano. La mentalidad romana pasa a aislar los ritos y preceptos del ius de lo que eran las normas religiosas y morales. El Derecho Romano se va a fundamentar en las costumbres de los antepasados, las mores maiorum.

La interpretacin y estudio de estas normas, en la poca del Derecho Antiguo, el ius y el fas estaban a cargo de los religiosos de los Pontfices y que en su mayora eran Patricios. Ellos decan si la conducta haba sido justa o injusta. Los que terminaban perjudicados eran los Plebeyos, porque la ley en una primera poca no esta escrita y podan caer en arbitrariedades. Surgen conflictos entre Patricios y Plebeyos al no estar la ley escrita. Hasta que los Plebeyos consiguen la promulgacin de la primera ley escrita llamada Ley de las XII Tablas.La expresin Fast est hace alusin al fundamento natural y divino, que debe ser espetado por el ius. De ah que no aparezca enfrentado, sino unido a ste. As, en la expresin Ius fasque est, para referirse a algo que resulta obligatorio por estar establecido por el ius y fundamentado por el fas.Iustitia:

Ulpiano la define como la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo suyo jurdico. La funcin de los Prudentes de discernir lo equitativo de lo inocuo, deba actuar con equidad.

Iurisprudencia: Iuris quiere decir derecho y prudencia quiere decir sabidura o experiencia previsora. Definida como el conocimiento de las cosas divinas y humanas con la ciencia de los justo y lo injusto.

Jurisconsulto: Era una persona dotada de conocimientos generales de todas las cosas, las divinas y las humanas. Para poder discernir que era lo justo y que era lo injusto. A partir del conocimiento de la realidad.

Autor: Marcela R.

Aequitas:

Era el criterio de valoracin para la produccin e interpretacin del derecho positivo. El prudente, el jurista y los magistrados era muy importante tener este criterio para resolver cada caso con lo justo. Cuando frente a un litigio se llegaba a la solucin que era injusta, el jurista o magistrado poda valerse de la aequitas para modificar esta solucin y llegar a una solucin justa. 6. PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DEL DERECHO ROMANO:1. Vivir honestamente: este principio luce como moral. Pero dada la interpretacin entre las costumbres (mores) y el ius, el no vivir en forma honesta puede arrastrar consecuencias jurdicas. Por ej: la inobservancia de las mores poda traer tacha de infamia: por adulterio o injuria de una mujer. (Honeste Vivere)2. No daar a otro: La conducta de todo hombre no debe ocasionar daos a otro. Daos referido a las cosas penado por la lex Aquilia, dao a una persona libre, ya de palabra o de hecho, configura el delito de injurias. (Alterum non laedere)3. Dar a cada uno lo suyo jurdico: en relacin directa con la definicin de Iustitia dada por Ulpiano. (Suum ius cuique tribuere)7. DIVISIN POLTICA ROMANA: A. LA MONARQUA: que va desde el ao 753 a.C hasta el ao 509 a.C cuando ocurre la cada del ltimo de los reyes, Tarquino el Soberbio.B. LA REPBLICA: desde el 509 a.C hasta el ao 27 a.C, cuando se instaura el Principado por parte de Octavio Augusto.

C. EL IMPERIO: que en su ltima fase (Alto imperio) asume el rgimen del Principado, hasta la llegada al poder de Dioclesiano, ao 284 d.C.

D. DOMINADO: que en su ltima fase se consolida autoritariamente en la figura del Emperador como Dominus; ser el Bajo Imperio o Dominado, que en Occidente abarca hasta la cada de Roma a manos de los brbaros (ao 476 d.C) y que en Oriente, abarca hasta la muerte de Justiniano (ao 565 d.C) quien ser el gran consolidador del Ius, con su famosa compilacin conocida como Corpus Iuris Civilis.EVOLUCIN Y FASES DEL DESENVOLVIMIENTO DEL DERECHO ROMANO (aprox.)Monarqua753 a.C hasta el ao 509 a.CDerecho Antiguo O Quiritario: desde la fundacin de Roma, el 753 a.C hasta el ao 130 a.C.Mores MaiorumLas leyes regias. Ius PapirianumLey de las XII tablasLexPlebiscito

Repblica509 a.C hasta el ao 27 a.C

Derecho Romano Clsico 130 a.C - 230 d.C.

Etapa Preclsica:

aos 130 30 a.CEdicto del pretor.

Etapa del Derecho Clsico Central:

aos 30 a.C 130 d.C

Senadoconsultos Jurisprudencia Clsica-Ius Publice Respondendi Sabinianos y Proculeyanos

Principado o Alto imperio27 a.C hasta el ao 284 d.C.

Etapa del Derecho Clsico Tardo: aos 130 d.C 230 d.CConstituciones Imperiales, Edicto Perpetuo

Grandes Juristas

Dominado o Bajo Imperio

284 d.C. hasta ao 565 d.C.Derecho Romano Post-Clsico:

230 d.C al 530 d.C. que se continuar hasta la muerte de Justiniano, 565 d.C.

El derecho Vulgar

Escuelas de Derecho

Ley de Citas

El problema de la Codificacin: distintos intentos

Corpus Iuris Civile.

BOLILLA II LA CIUDAD ANTIGUA - LA MONARQUAAutor: Marcela R.

1. LA CIUDAD ANTIGUA: LAS ANTIGUAS CREENCIAS RELIGIOSAS SOBRE EL ALMA Y LA MUERTE:Las antiguas creencias sobre el alma y la muerte y la religin influyo decisivamente sobre el derecho, dado que la mayora de los actos y negocios jurdicos, estaban ntimamente relacionados con las creencias religiosas.

2. EL CULTO A LOS MUERTOS Y EL CULTO DOMSTICO

En lo que hace al culto de los muertos, los romanos crean en una segunda vida despus de la muerte, a la que consideraban un simple cambio de vida. Durante esta segunda vida, el alma segua pegada al cuerpo, conviva bajo tierra conservando el sentido del placer y del sufrimiento. Esta creencia estaba tan arraigada que jams dejaban enterrar a los muertos sin los objetos que consideraban que serian necesarios Ej. : Vestimentas, armas, alimentos, llegando a sacrificar esclavos y caballos, para que estos le sirvieran al muerto en la tumba como le haban servido en vida.

Los muertos eran considerados seres sagrados y se le daba el nombre de dioses manes, la tumba era su templo y en ellas se levantaba un altar para los sacrificios.

Esta religin es la ms antigua que ha existido. Parece que as surgieron las primeras manifestaciones religiosas.

En presencia del muerto el hombre tuvo idea de lo sobrenatural y quiso poner su experiencia mas all de lo que vea.

La muerte fue el primer misterio que enseo al hombre el camino de los dems misterios, ella elevo el pensamiento de lo invisible a lo visible, de lo transitorio a lo eterno, de lo humano a lo divino.

En todas las casas siempre haba un altar con fuego encendido, era obligacin del jefe de familia o pater familia conservar el fuego da y noche.

Ese fuego tena algo divino, era adorado, se le renda un culto verdadero, se le ofrendaba cuando se juzgaba que poda ser grato a un dios, flores, frutas, incienso. Se solicitaba su proteccin y se le dirigan oraciones.

El culto del fuego estaba estrictamente vinculado al culto de los muertos y perteneca a cada familia, era la providencia de una familia, y no tenia nada que ver o en comn con el fuego sagrado de la familia vecina.

El culto no era pblico, sino deba ser secreto, toda ceremonia se realizaba entre los miembros de una familia nicamente.

Los ritos no tenan reglas uniformes, ningn poder exterior poda regular los rituales.

Su nico sacerdote era el pater y este no admite ninguna otra jerarqua.

El padre lo transmita a sus hijos y les enseaba las oraciones que debiera inculcarles. La religin domestica tenia la particularidad que se transmita de varn a varn, participando la mujer con la autorizacin del pater o su marido.

2. COMPOSICIN DE LA FAMILIA:En Roma existi un parentesco civil o agnacin y uno natural o cognacin.

En concepto de esas antiguas generaciones, la mujer no transmita la existencia ni el culto, el hijo lo reciba todo del padre, no se poda pertenecer a dos familias, invocar a dos hogares; el hijo no perteneca a otra religin que no fuera la de su padre. Su madre misma, el da en que realizaron los ritos sagrados del matrimonio, renunci de un modo absoluto a su familia propia.

El principio del parentesco no radicaba en el acto material del nacimiento, sino en el, culto. Cuando dos hombres ofrecen separadamente la comida fnebre, y remontado cada uno en la serie de sus seis antepasados se encuentra a uno que les es comn a los dos hombres son parientes, se llamaba parentesco civil reconocido por el derecho romano que una a todas las personas que estaban sometidas a la patria potestad (patria potestad) o potestad marital (manus) de un jefe o (paterfamilias) comn. En consecuencia y como ya dijimos el vnculo que mantena esta comunidad estaba representado por los descendientes legtimos por lnea de varones.

De todo esto se desprende que integraban la familia en calidad de agnados todas aquellas personas sometidas a la -patria potestad o manus, por ejemplo se constitua un vnculo de agnacin entre el pater y la mujer casada cum manum, esta ocupaba en la familia el lugar de hija (loco filiae) y los hijos de ellos. Los descendientes varones de los hijos eran agnados entre s y con el padre y el abuelo paternoAutor: Marcela R.

tambin tenan un vnculo de agnacin, igualmente eran agnadas las mujeres de los nietos si hubieran contrado matrimonio cum manum.

Formaban tambin el cuadro de los parientes por agnacin los extraos que el pater incorporara al grupo, ya sea por adopcin o por adrogacin. En cambio los hijos extramatrimoniales estaban excluidos de toda parentela.

La regla para la agnacin era, la misma que para el culto. Entre ambas cosas exista manifiesta relacin. La GENS

Formaba un cuerpo cuya constitucin era perfectamente aristocrtica, gracias a su organizacin interior, los patricios de Roma perpetuaron por mucho tiempo sus privilegios.

Cada gens tenia que realizar algunos actos religiosos, este culto tenia que perpetuarse de generacin en generacin, y era un deber dejar tras de s hijos que lo continuasen.

Los dioses de la gens, solo la protegan a ella y solo por ella queran ser invocados. Ningn extrao poda ser admitido en las ceremonias religiosas, as cada gens tenia su culto y sus fiestas religiosas, tambin tenan su tumba comn.

El antiguo derecho de Roma considera a los miembros de una misma gens como aptos para heredarse mutuamente. No haba lazo mas estrecho que el que ligaba a los miembros de una gens.

El carcter de mas relieve y mejor constatado de la gens es que tienen un culto propio. Si la gens adoraba en comn a un antepasado, es que sinceramente crea descender de el. Todo nos presenta a la gens como unida por un lazo de nacimiento.

Se puede, pues, entrever un largo periodo durante el cual los hombres no han conocido otra forma de sociedad que la familia. Entonces se produjo la religin domestica, que no hubiese podido nacer en una sociedad de otro modo constituida, y que aun han debido ser, durante mucho tiempo, un obstculo para el desarrollo social. Tambin entonces se estableci el antiguo derecho privado, que ms tarde se encontr en desacuerdo con los intereses de una sociedad ya algo extensa, pero que estaba en perfecta armona con el estado de la sociedad en que naci.

Hay otro elemento que entro en la composicin de esa familia antigua, la reciproca necesidad que el pobre tiene del rico y el rico del pobre cre a los servidores. Es necesario que el servidor se convierta por cualquier medio en integrante de esa familia. A esto se llega por una especie de iniciacin del recin venido al culto domestico.

Ms, por lo mismo que el servidor adquira el culto y el derecho de orar, perda su libertad. Su amo poda hacerlo salir de la baja servidumbre y tratarlo como hombre libre. Pero el servidor no sala por eso de la familia. Como a ella estaba ligada por el culto, no poda separarse por impiedad. Con el nombre de liberto o el de cliente, segua reconociendo la autoridad del jefe o patrono y no cesaba de tener relaciones con deber a el.

La clientela es un lazo sagrado que la religin ha formado y que nada puede romper, una vez cliente de una familia, ya no es posible desligarse de ella.

De todo esto se deduce que la familia de los ms remotos tiempos con su rama principal y sus ramas secundarias, con sus servidores y sus clientes, poda formar un grupo de hombres muy numeroso.

La TRIBU

La religin domstica prohiba que dos se mezclaran y se identificaran. Pero era posible que varias familias, sin sacrificar nada de su religin particular, se uniesen al menos para la celebracin de otro culto que les fuese comn. En el momento de unirse, estas familias concibieron una divinidad superior a sus divinidades domsticas, divinidad comn a todas y que velaba sobre el grupo entero. No haba curia ni fratra sin altar y sin dios protector.

La tribu, tena un tribunal y un derecho de Justicia sobre sus miembros. Por lo que nos queda de las instituciones de la tribu, se ve que en su origen estuvo constituida para ser una sociedad independiente, y como si no hubiese tenido ningn poder social superior.

La CIVITAS

Varias curias se haban unido en una tribu, varias tribus pudieron asociarse entre si, a condicin de respetarse el culto de cada cual. El da en que se celebr esta alianza, existi la ciudad.

Autor: Marcela R.

Cuando un jefe sala de una ciudad ya constituida para fundar otra, ordinariamente slo llevaba un pequeo nmero de conciudadanos, a los que se incorporaban muchos otros que procedan de diversos lugares y aun podan pertenecer a ciertas razas. Pero este jefe siempre constitua el nuevo Estado a imagen y semejanza del que acababa de dejar. En consecuencia, divida su pueblo en tribus y fratras.

La leyenda de eneas.

El prncipe troyano Eneas logra huir con sus hombres de la destruccin de la ciudad. Luego de arduas peripecias en el Mediterrneo y de su frustrada relacin con Dido, reina de Cartago, llega al Lacio, donde luego de luchar con una coalicin de pueblos, entre ellos los etruscos, desposa a Lavinia, hija del rey autctono Latino.

Ascanio, hijo de Eneas, funda a su muerte la ciudad de Alba Longa.

Rmulo y Remo, nietos de Nmitor, decimotercer rey de Alba Longa, fundarn una nueva ciudad: Roma.

Rmulo, jefe de la flamante comunidad, crea un consejo de 100 patres, cuyos descendientes son los patricios.

La poblacin de Roma se completa cuando Rmulo, sabiendo de la escasez de mujeres, invit a sus vecinos, los sabinos, a una gran fiesta y organiz el rapto en masa de sus esposas.

Al desaparecer Rmulo en pasmosas circunstancias, accede al trono el sabino Numa Pompilio, quien organiza los ritos, el calendario y los colegios sacerdotales. Es sucedido, luego de 43 aos de reinado, por Tulio Hostilio, de origen latino, quien destruye Alba Longa y traslada a Roma a sus habitantes. A continuacin el sabino Anco Marcio funda el puerto de Ostia.

Tarquino, procedente de Etruria, llega al poder e inicia obras de urbanizacin y vence a otros pueblos latinos y sabinos. Su yerno, Servio Tulio, construye el primer muro de cintura de Roma, divide la ciudad en cuatro circunscripciones y a la poblacin, segn su posicin econmica, en cinco clases y la distribuye en centurias. Un yerno de Servio Tulio, hijo de Tarquino y apodado el Soberbio, tras asesinar al suegro toma el poder ejercindolo tirnicamente y realiza obras como la Cloaca Mxima y el templo de Jpiter Capitolino.

Ante los abusos de Tarquino y su familia el pueblo reacciona y los expulsa. Reunidas las centurias, son elegidos los primeros cnsules, Junio Bruto y tarquino Colatino, lderes del movimiento revolucionario.La fundacin de ciudades.

Se advierte en el culto fundacional la utilizacin del arado, la demarcacin por el surco y el depsito de los objetos que representaban contenidos ancestrales, que ligan la suerte de la ciudad con la de sus dioses. El surco tenia un sentido religioso, segn la leyenda de Remo que es matado por su hermano Rmulo por haber traspasado el surco hecho por el arado.

Un claro ejemplo del culto fundador es la fundacin de Roma. Rmulo fue su fundador, se instalo en el Monte palatino y fundo Roma, despus de haber consultado el vuelo de los pjaros. La delimitacin de la ciudad cuadrata se trazo por una yunta de bueyes blancos, donde deban estar las puertas se levantaban el arado. Las diagonales de la ciudad son: cardus de norte a sur y ecumanus de este a oeste. Donde se cruzaban Cardus y ecumanus se hacia un pozo denominado mundus, en donde se arrojaban partculas de tierra llevadas de su patria o de sus antepasados.

3. LA MONARQUA:Los romanos son en su origen un pueblo de agricultores, al mismo tiempo que soldados.

En lo social, Roma esta compuesta en familias, la cuales estn integradas en grupos ms amplios: las gentes (sing.: gens).este vocablo podemos entender como familia amplia (= clan), integrada por las distintas familias pertenecientes al mismo linaje. Se caracterizan por llevar todos sus integrantes el mismo nombre comn (nomen gentilicium). ste se deriva por la descendencia reconocida respecto de un personaje comn, que fue iniciador de las gens. As, los de la gens Iulia aceptan como su fundador a Iulius, los de la gens Cornelia a Cornelius; etc.

Este vnculo que los une no es natural consanguneo (cognatio), sino el parentesco artificial de la agnatio, basado en el sometimiento de todos los integrantes de cada familia a la autoridad de un paterfamilias, de acuerdo con las distintas generaciones. Este vnculo se transmite por va masculina.

Al mismo tiempo los integrantes de cada familia, y en su medida de cada gens, estn incorporados al culto familiar (sacra privata), en el cual se reverencia a los antepasados comunes, divinizados como dioses Manes.

Autor: Marcela R.Composicin Poltica:Roma era una civitas quiritaria, es decir, una entidad poltica autnoma. Civitas es una comunidad polticamente organizada.

1. En el vrtice de la Civitas est el REX (de regere= dirigir). a. Puede ser propuesto por su antecesor o por el Senado, que ostentaba el interregnum. Pero su designacin debe ser reconocida por una lex regia de imperio y aprobada por los dioses. Esto se lograba por la inauguratio, o sea, la consulta de la voluntad divina por medio de los auguria. Su cargo era vitalicio.b. Sus insignias en las cuales se nota la influencia etrusca, eran la toga prpura, la corona de oro, el cetro y la silla curul, ornada de marfil. Igualmente contaba en los actos con una guardia de 12 lictores c. Hubo 7 reyes: 4 de origen latino (Rmulo, Numa Pompilio, Tulio Hostilio y Anco Marcio) y los 3 ltimos de origen etrusco (Tarquino el Antiguo, Servio Tulio y Tarquino el Soberbio).d. Contaba con colaboradores, tales como el praefectus urbi, que cuidaba la ciudad cuando se ausentaba; los duoviri perduellionis, encargados de los procesos de alta traicin; los quaestores parricidii, que actuaba en caso de homicidios y en las tareas militares con el magister populi (jefe del ejrcito), el praetor (el que marcha al frente); los tribuni militum (tribunos de los soldados) y los tribuni celerum (tribunos de la caballera).2. El SENADO (de senes= anciano) que estaba compuesto por los jefes de las gentes, designados por el rex. En un principio habran sido 100 miembros, luego 300 (100 por cada tribu) a partir del Tarquino el Antiguo. Sus funciones eran: a. Aconsejar al rex (consilium)b. Salvaguardar las costumbres tradicionales (mores maiorum)c. Ejercer el control de las decisiones comiciales ratificando sus actos por la auctoritas patrum; la auctorictas completa y da valor total a los actosd. Proponer al nuevo rex, si el anterior no lo haba hecho ejerciendo el interregnum. Un Senador mandaba como interrex durante 5 das, pasando luego a otro. Su misin era el proponer al nuevo rex, que deba tomar los auguria.3. Los COMICIOS CURIADOS (curiata comitia) Constituyen la asamblea del populus. Estaba integrada por los Patricios, componiendo 30 curias, 10 por cada una de las tribus tnicas (romanos, sabinos y etruscos). La unidad de voto era la curia.a. Conceden al rey propuesto imperium (lex regia de imperio) b. Aceptan las leyesc. Deciden sobre la guerra y la paz.d. Pueden intervenir en juicios cuando un ciudadano recurre a ellos por la provocatio ad populum.e. Con el nombre de calata comitia, se renen 2 veces al ao (24 de marzo y 24 de mayo), presididos por el Pontfice Mximo, ocupndose de los actos que hacen al ius civile y estn relacionados con la religin y la familia; as, en caso se testamento, adrogatio, etc. 4. Los COLEGIOS SACERDOTALES vinculados con temas jurdicos:a. Colegio Sacerdotal de los Pontfices: los Pontfices se ocupaban del culto pblico. Tienen el control del calendario, sealando la sucesin de das dies fasti (hbiles) et nefasti (feriados. Igualmente controlan las frmulas judiciales y est a su cargo la interpretatio del ius.b. Colegio de los Augures: son los encargados de anunciar los augurios, haciendo saber si la voluntad de los dioses es favorable para la realizacin de todo acto importante: la inauguratio del Rex, la inauguratio del templo, la iniciacin de una batalla, etc. Los auspicios se realizaban mediante la lectura de un espacio de cielo, o la consideracin de las actitudes de las aves (su vuelo a la izquierda o a la derecha, el apetito de los pollos de que disponan). Si se trataba de la lectura de los entraas del os animales intervenan los haruspices.c. Colegio de los Feciales: se ocupaban de los ritos vinculados con el derecho internacional; as, de los ritos de declaracin de guerra y de la conclusin de tratados.Autor: Marcela R.

Composicin Social:

Patricios: son aquellos que pertenecen a las gentes originarias de Roma, y son en principio los que tienen los derechos polticos y privados reconocidos por el ius civile.

Clientes: son vasallos admitidos en las familias gentilicias, participando del culto familiar. Son protegidos por su patrono con el cual estn vinculados con el deber de fides. ste los deba auxiliar cuando se hallaban en dificultades. La Ley de las XII Tablas condenaba con la muerte al patrono que fuera infiel a su cliente. Generalmente una forma de ayuda es que el patrono, a pedido del cliente, les d el uso de tierras. Por el otro los clientes le deben lealtad al patrono, ayudndoles en todo aquello que ste les requiera. En la poca republicana, la masa de clientes servira a los propsitos electorales de su patrono.

Plebeyos: son definidos por exclusin, es decir, no son patricios ni tampoco clientes. Su origen es discutido: lo ms probable es que provinieran de los extranjeros o pueblos latinos vencidos que se han asentado en Roma. No tienen organizacin gentilicia ni culto domstico. Tampoco acceso a los comicios. Eran aceptados por los patricios permitindoles que trabajaran en Roma y pudieran cultivar tierras. Desde el punto de vista poltico eran simples espectadores.

Esclavos: estaban en la familia pero sujetos al dominium del paterfamilias. Como su origen era, ya por nacimiento, o por cautiverio en guerra, el nmero era en esta poca bastante pequeo. Cuando se los sacaba de la esclavitud, es decir, se los manumita, se convertan en libertos, estando de algn modo ligados a su antiguo dueo, convertido ahora en patronus. Su situacin era equiparada a la de un cliente, y en los primeros tiempos no adquiran la ciudadana romana. 4. LA REFORMA DE SERVIO TULIO: Debida al rey de origen etrusco Servio Tulio. Frente a la constitucin del populus basada en el criterio genealgico y religioso de las curias, sobre cuya base se formaban los curiata comitia, estableci un nuevo ordenamiento de la poblacin basado en las unidades militares de las centurias, teniendo adems en cuenta la fortuna que cada familia posea.1. Para poder determinar las diferencias ordena la realizacin de un censo que se deba actualizar cada 5 aos. Se deban inscribir todos los mayores de 18 aos, denunciando a que familia pertenecan, y el paterfamilias el valor de su patrimonio. Inscribirse en el censo era obligatorio para los hombres libres, bajo pena de ser azotados, privados de sus bienes y reducidos a la esclavitud.

2. Una vez obtenidos los montos clasific a la poblacin en clases, de tal modo que se formaron 5 de ellas.

a. A la primera pertenecan los que tenan 20 yugadas (medida equivalente a lo que se peda arar con los bueyes e una jornada; era = 100.000 ases) o ms.

b. A la segunda, los que tenan 15 yugadas (= 75.000 ases) o ms hasta el monto de la primera clase.

c. A la tercera, los que tenan 10 yugadas (= 50.000 ases) o ms, hasta 75.000 ases.

d. A la cuarta, los que tenan 5 yugadas (= 25.000 ases) o ms hasta 50.000 ases.

e. A la quinta, los que tenan 2 yugadas (= 11.000 ases) o ms hasta 25.000 ases.

3. A su vez, asign a cada una de las clases un determinado nmero de centurias, de tal modo que la primera tena 80; la segunda, la tercera y la cuarta, 20 cada una de ellas, y la quinta 30.

Estas centurias estaban a su vez divididas, por mitades, en centurias de iuniores (jvenes de 18 a 46 aos) y de seniores (mayores de 46 hasta 60 aos).

Por encima de la primera clase existan 18 centurias de caballeros (equites). Entre los que no posean tierras se formaron 5 centurias ms: 2 de ellas formadas por artesanos, que estaban adscriptas (inscribir, atribuir) a los efectos militares a la segunda clase; otras 2 ms formadas por msicos, quienes figuraban inscriptos a la quinta clase. Finalmente exista una centuria formada por los de nivel ms bajo, ya que no tenan tierras ni oficios honorables (proletarii: slo cuentan con su prole, gladiadores, etc.) que aparecen en el censo anotados slo con sus nombres (capitae sensi, accesi velati), en total eran 193 centurias.Autor: Marcela R.

Esta reforma de Servio Tulio servia:

1. Organizar el ejrcito: (los iuniores llevaban armas contra el enemigo en primera lnea; los seniores aguardaban en la retaguardia) el ejrcito era el mismo populus; no existen los mercenarios.

2. Adems, cada componente de la centuria deba aportar sus propias armas, contribuyendo a los gastos blicos.3. Por el otro, desde un comienzo y ms seguramente en tiempos republicanos, las centurias constituyeron una nueva asamblea popular: los comicios centuriados (centuriata comitia), que se renen convocados por un magistrado con imperium, aprobando o rechazando sus propuestas.4. Servio Tulio subdividi la ciudad de Roma en 4 tribus, stas ya no tienen que ver con las tribus tnicas (romanas, sabinas y etruscas), sino que eran distritos polticos-administrativos, que configuraban 4 tribus urbanas. En la poca republicana alcanzarn a 35 tribus5. CONFLICTOS POLTICOS DEL REX CON LOS PATRICIOS, CONSECUENCIAS: Frente a los cambios que se producan frente a las reformas que se dieron, surgi un gran descontento en la clase patricia, la cual ya no gozaba de las antiguas atribuciones y en cambio deba comenzar a ser parte del ejrcito y tener que pagar impuestos. 6. FUENTES DEL DERECHO EN ESTA TAPA: Mores Maiorum

Las Mores Maiorum (costumbres de los antepasados) resultan ser la fuente primera y nica del arcaico Derecho Romano. Como criterios morales de virtud, que se respetaban estrictamente. Pero tambin para referirse a los ritos jurdicos. Estos ritos eran solemnes y se caracterizaban por el empleo del cobre y la balanza.

Los conflictos de intereses que dan lugar a un pleito son resueltos por el procedimiento de las legis acciones, sumamente ritual con el empleo de frmulas orales muy estrictas. Las leyes regias. Ius Papirianum

Estas leyes dictadas por el rex.Pomponio menciona que primero Rmulo y luego los dems reyes promulgaron unas leyes a las que denomina curiadas, que se hicieron votar por las curias.

stas haban sido agrupadas por Sexto Papirio, el la poca de Tarquino el Soberbio, recopilacin que se conoci como ius civile Papirianum.BOLILLA III LA REPBLICA

Autor: Marcela R.1. COMIENZO:Los patricios que haban visto menoscabada su posicin preeminente, por parte de la familia de los Tarquinos, producen un cambio poltico, derrocando al ltimo rey: Tarquino el soberbio e instituyendo un nuevo sistema poltico conocido con le nombre de respblica.Segn el relato tradicional, la causa patricia habra tenido su motivacin para la rebelin en el famoso episodio de Lucrecia. sta era una noble matrona romana, casada con Tarquino Colatino.

Se encontraban en una fiesta su hijo Sexto con otros entre los cuales estaba Tarquino Colatino. Se plante una discusin sobre cual de sus mujeres era ms virtuosa y habiendo triunfado como la mejor Lucrecia, esto provoc el enojo de Sexto quien abandonando el lugar parti a Roma, y penetrando en la casa de ella, luego de amenazarla, la viol. Lucrecia luego de denunciar el crimen a su padre y a su marido, se clav un pual. Tarquino Colatino acompaado por su primo Iunio Bruto, expusieron su cadver ante el pueblo. La irritacin determin la destitucin del rey y el destierro de su familia. Tarquino Colatino y Iunio Bruto asumieron el poder.2. INTEGRACIN PATRICIO-PLEBEYA:El cambio de gobierno signific una afirmacin del poder patricio, al mismo tiempo que una revuelta contra la hegemona etrusca. Por ellos arrastraba el problema de los plebeyos, cada vez mayores en nmero.Los plebeyos concientes de su creciente nmero y del aislamiento poltico que determinaban los patricios, crearon una fuerza armada plebeya, que se jurament (lex sacrata) para formar una comunidad separada. Por ellos determinaron una secesin (apartamiento poltico), retirndose al monte Aventino.

Segn la tradicin, fue un viejo patricio romano que logr el acercamiento. Su clebre aplogo del cuerpo humano represent la primera gran leccin poltica en pro de la idea de la concordia. Present a los plebeyos el caso de la rebelin de los rganos de un hombre, que estaban enojados porque todos ellos trabajaban para el ocioso estmago que reciba todos los alimentos. Decidieron en asamblea privarlos del envo de sustancias, lo cual termin con la vida del cuerpo del hombre. De una manera muy inteligente representaba al estmago (los patricios) frente a las energas de los dems rganos (los plebeyos) demostrando que los unos necesitaban de los otros.La plebe decidi reintegrarse a Roma, llegndose a un pacto juramentado, por el cual los plebeyos obtuvieron la posibilidad de reunirse en asambleas propias (Concilia plebis), y el reconocimiento de un magistrado plebeyo: el tribuno de la plebe, que:

1. Poda convocar a la plebe en dichos concilios plebeyos, tomando decisiones que significaron su reconocimiento poltico-jurdico.

2. Poda acudir en auxilio de cualquier plebeyo frente a actos arbitrarios de los magistrados patricios. 3. Tena el veto respecto de las decisiones de dichos magistrados y aun del Senado (salvo en tiempo de guerra), cuando las decisiones afectaran a los intereses plebeyos (arrestos o castigo de un plebeyo).

4. Gozaba de la sacrosanctitas, de tal modo que nadie poda atentar contra l, bajo sancin de ser declarado sacer, pudiendo el agresor ser matado por cualquiera sin que ello implicara un crimen.Los tribunos tenan como colaboradores a los ediles plebeyos encargados del templo consagrado a la trinidad divina de Ceres, Liber y Libera.

Otro episodio importante fue la sancin de la Ley de las XII Tablas: escrito que se aplicaba tanto a patricios como a los plebeyos.Poco a poco los plebeyos fueron alcanzando la ansiada igualdad. Por la Lex Canuleia se concede el conubium a los plebeyos de tal modo que stos pueden celebrar iustae nuptiae con los patricios. Por los tanto, conseguirn el acceso a las magistraturas. Ms adelante se determina la forma definitiva del consulado, pudiendo uno de los cnsules ser plebeyo. Igualmente accedern a los colegios sacerdotales y Tiberio Coruncanio ser el primer plebeyo que ser institudo como Pontifex Maximus. Con ellos se puede considerar definitivamente la integracin patricio-plebeya.Autor: Marcela R.3. COMPOSICIN POLTICA:La constitucin poltica del la res pblica descansa fundamentalmente en el equilibrio de los tres rganos:I. Las MAGISTRATURAS: con la cada de la monarqua el rex fue sustitudo por 2 magistrados nombrados por el populus y ratificados por el Senado. Caracteres generales:

a. Todos los magistrados gozaban de la potestas: poder de ordenar desde el punto de vista administrativo. Pero slo los magistrados mayores (cnsules y pretores) tienen el imperium (poder de mando poltico). i. El imperium comprende facultades de mando militar, que cuando se ejerce en campaa es pleno, pudiendo ejercer coercitio (castigos corporales e incluso la muerte). Pero estando en casa, es decir, en Roma, la coercitio se vea limitada, por cuanto todo ciudadano amenazado con una pena corporal o la muerte puede apelar ante el populus.

ii. Comprende tambin el derecho de convocar a los comicios y proponer leyes y candidatos; derecho a convocar al Senado y efectuar consultas; el poder de decir el ius en asuntos civiles, penales, etc.; y el poder de dictar edictos.

iii. Tambin todos los magistrados tienen poderes para tomar auspicios, los cnsules, censores y pretores les est permitido tomarlos en cualquier lugar, mientras que a los otros slo en Roma.

b. Son electivas deben ser aprobadas por los comicios:i. Los Magistrados Mayores (censores, cnsules y pretores) son elegidos en la comitia centuriata. ii. Los Magistrado Menores (ediles, curules y cuestores) en la comitia tributa.iii. El tribuno y los ediles plebeyos son elegidos en los concilia plebis.c. Son colegiadas, es decir, a cargo de 2 o ms magistrados (salvo las extraordinarias), de tal modo que cada uno de ellos tiene un poder igual al de su o sus colegas.d. Son anuales (caso de los cnsules, pretores, ediles curules y plebeyos, tribunos y cuestores). Como excepcin los censores on elegidos cada 5 aos, debiendo cumplir sus funciones del censo en 18 meses. El dictador slo poda durar 6 mese.e. Son gratuitas: se consideraba un honor ser magistrado. Las personas de escasos recursos quedaban por ello autoexcludas, slo los ricos ejercan cargos pblicos.f. Son responsables: deban responder por su actuacin: los magistrados con imperium pueder ser llevado ante los comicios que los eligieron. Los censores, los tribunos y los ediles plebeyos estn protegidos por la inviolabilidad. En cambio, no lo estaban los curules y los cuestores, que excepcionalmente podan ser reesponsabilizados ante los comicios tribados. Clasificacin: a. Son ordinarias: formaban parte de la estructura poltica y constitucional de Roma: la cuestura, la edilidad, la pretura, el consulado y la censura. b. Las extraordinarias fueron creadas para afrontar circunstancias excepcionales: la dictadura.c. Las magistraturas mayores posean los auspicios de los dioses y valerse se ellos el consulado, la censura, la pretura y la dictadura.

d. Las magistraturas menores no tenan el privilegio de las mayores: cuesturas y edilidad.

El cursus honorum:El aspirante a la magistratura slo a los 27 aos poda iniciarse en el cursus honorarum habindose desempeado 10 aos en la carrera militar.

a. Cuestor: magistratura ordinaria, menor y sin imperium. Encargados de las finanzas, ya como guardianes del Tesoro pblico, pago de soldados y tesoreros de las provincias.

b. Edil: magistratura ordinaria, menor y sin imperium (2 curules y 2 plebeyos). Se ocupaban del ciudado de la urbe, limpieza y vigilncia, su aprovisionamiento, la realizacin de juegos pblicos (gladiadores), los ediles curules se ocupaban de los mercados.Autor: Marcela R.c. Pretor: magistratura ordinaria, mayor y con imperium; aparece, aproximadamente, en el 367 a.C. el Pretor Urbano que imparta justicia entre los ciudadanos romanos. Posteriormente fue necesario instituir un nuevo pretor: Pretor Peregrino, en el 242 a.C, imparta justicia entre los ciudadanos romanos y extranjeros y entre los ciudadanos extranjeros entre s. Deba declarar los principios jurdicos y dictar sentencia dentro de ese marco. El Pretor Urbano deba aplicar estrictamente el derecho civil.En cambio, Pretor Peregrino, quien basndose en la equidad, resolva el diferendo de acuerdo a reglas que l mismo creaba.d. Cnsul: magistratura ordinaria, mayor y con imperium. Eran 2 cnsules con iguales funciones y atribuciones, luego del 367 a.C uno de ellos deba ser plebeyo. i. Convocan y presiden el Senado y los comicios curiados y centuriados.ii. Funciones de jefes de estado.iii. Jefes supremos del ejrcito romano, en campaas militares era Cnsul Armado para diferenciarlos del Togado que quedaba en la ciudad.iv. Elegidos por los comicios centuriados. v. Si uno de ellos falleca un Senador ocupaba por 5 das el cargo hasta que se elega el nuevo cnsul.e. Censor: magistratura ordinaria, mayor y con imperium, eran 2, elegidos por los comicios centuriados y se ocupaban de:i. Realizar el censo, anotando a los ciudadanos, el cual deba realizarse en 18 meses.ii. Durante 5 aos en el ejercicio cuidaban de las costumbres, pudiendo sancionar con la tacha de infamia a los transgresores.

iii. La Lectio Senatus los facultaba a confeccionar la lista de ciudadanos en condicin de ser elegidos senadores. Magistratura Extraordinaria: mayor y con imperium; por excepciones eran nombrado por uno de los Cnsules cuando el Senado dispona que se estaba ante un grave peligro (invasin, rebeliones. Duraba 6 meses y tena plenos poderes. Cesaban las otras magistraturas. Tribuno de la Plebe: elegidos anualmente. Deban ser plebeyos. Defensores de los intereses de la plebeII. El SENADO:

La designacin oficial de Roma era la sigla S.P.Q.R (Senatus Populus Que Romanus), con la cual se resume la organizacin republicana: El Senado y el Populus Romano.

Es el rgano ms importante de la Repblica. Tiene la auctoritas, de tal modo que todas las decisiones polticas importantes deben contar con su aprobacin. A partir de la Lex Ovinia los censores hacen la lista de los nuevos Senadores. Podan reunirse los das fastos como nefastos. Al reunirse vestan con la tnica de ancha banda prpura vertical.

Estableciendo el orden del da, segn el orden del lbum, comenzando por el Princeps Senatus, iban emitiendo su opinin, el voto se haca llamando individualmente segn el orden de la lista (lbum), de tal modo que se iban desplazando, formando grupos. Los que estaban en ltimo lugar no alcanzaban a hablar y apenas se tenan tiempo para ubicarse en el grupo de su preferencia; por ello se los llamaba pedarii (se desplazaban a pie).

Sus atribuciones eran las siguientes:

a. La direccin de toda la poltica exterior, declarando la guerra o proponiendo la paz. Designaba a los embajadores y los reciba para apreciar sus informes.

b. La consulta de los magistrados de en todo tema importante para la Repblica, as, controlaba tanto la poltica externa como interna.

c. Supervisaba todo lo relacionado con la religin romana y decretaba medidas en caso de peligro pblico.

d. Hasta cierta poca, deba prestar su auctoritas patrum respecto de las decisiones de los comicios y concilios de la plebe.

e. Ejerca el interregnum en caso de vacancia de los magistrados. Tambin era el que designaba a los pro-magistrados en las provincias.Autor: Marcela R.4. LOS COMICIOS: Asambleas del populus, eran de tres clases:

f. Comicios Curiados: (curiata comitia) quedaron como sobrevivientes de la poca de los reyes. Quedaban representadas por 30 lictores en nombre de las 30 tribus. En general, contina el predominio patricio. Su papel poltico qued reducido a conferir el imperium a los magistrados mayores (lex curiata de imperio) que eran elegidos en los comicios centuriados. Se ocupaban de situaciones jurdicas vinculadas con la familia (testamentos, adrogaciones, etc.).g. Comicios Centuriados: (centuriata comitia) se ocupaban de:

i. Elegir los magistrados mayores

ii. Votar ciertas leyes importantes, as como las declaraciones de guerra.

iii. Juzgar de la provocatio ad populum presentada por un ciudadano romano.

Por ser ppulos en armas, tiene ms un significado militar. Por ello es que son ellos los que eligen a los magistrados con imperio y tambin a los censores. h. Comicios Tribados: (tributa comitia) su origen se deriva de la transformacin de los concilia plebis, lex Hortensia, de tal modo que estn agrupados los patricios y los plebeyos. Se ocupaban:i. Elegir a los magistrados menores

ii. Hacer votar leyes vinculadas con el ius privatum, desde la lex Hotensia los plebiscitos haban quedado equiparados a las leyes.Los cnsules deban presentar sus proyectos (rogationes) ante los comicios centuriados. Los tribunos y pretores lo hacan ante los comicios tribados. Pero luego el cnsul para evitar auctoritas patrum, prefera dirigirse a los comicios tribados.

5. FUENTES DEL DERECHO EN ESTA TAPA:1. Ley de las XII TablasDentro de un clima de hostilidad entre patricios y plebeyos se aprob la Ley de las XII Tablas (aos 451-450 a.C), los romanos vieron en ella el fundamento de su vida jurdica, tanto en el aspecto pblico como privado.

Fue redactada por 10 magistrados especialmente creados para este fin, los decenviros, razn por la cual es tambin conocida como ley decenviral.Primero se redactaron 10 tablas, y como haba vencido el plazo de un ao que tenan, hubo que nombrar otros decenviros, que redactaron 2 tablas ms.

Entre ellos estaba Apio Claudio, que quiso perpetuar el decenvirato. Cometi el error de querer apoderarse de virginia, hija del plebeyo Virginio, reclamndola como liberta suya. Viendo el padre que el juicio no era imparcial, prefiri darle muerte a su hija en pleno Foro. Ello produjo la cada de los decenviros y el regreso al orden constitucional de las magistraturas republicanas.

Se asent por escrito los viejos ritos jurdicos y reglas vigentes con anterioridad. Estn referidas a los procedimientos judiciales, incluso de ejecucin, disposiciones del Derecho Penal romano y reglas del derecho hereditario.

Contenido de las tablas

Es posible que las materias contenidas en las tablas abarcasen instituciones de muy diversa ndole. As las tablas I, II y III se refieren al sistema procesal romano.

I

En la Tabla Primera se indican las formas de citacin ante el magistrado.

Cuando el pleito no haba podido terminarse en la jornada, las partes aseguraban volver a presentarse ante el

Magistrado, mediante una promesa llamada "vadimonium".

II

La Tabla Segunda comienza con la indicacin de cul ha de ser el valor del Sacramentum.

A tal fin debi realizarse un sacrificio que, segn la entidad del pleito deba ser de una cabeza de ganado menor o mayor. Posteriormente hubo de abandonarse el efectivo sacrificio, sustituyndose el animal por una suma de dinero equivalente. Finalmente, el Sacramentum fue entregado a quien haba vencido en el pleito.

Autor: Marcela R.

En esta tabla tambin se hace referencia a los motivos que justificaban el aplazamiento del proceso.

Por ltimo, se prescribe que es posible la transaccin, incluso en los casos de Furtum (figura delictiva). III

La Tabla Tercera est dedicada exclusivamente al procedimiento ejecutivo denominado Manus Iniectio. Por el mismo, quien resultaba condenado a pagar una suma de dinero o confesaba judicialmente su deuda, tena 30 das para cumplir. Si no lo haca, el acreedor poda conducir al deudor ante el Magistrado. Si a requerimiento del Magistrado nadie responda como vindex, era autorizado el acreedor a llevar al incumpliente a su propia casa. El acreedor poda mantenerlo encadenado, obligndose a suministrarle una libra diaria de harina.

Una vez en el mercado, se exhiba al deudor y se publicitaba el monto de la deuda, en pos de que apareciese un vindex u otros acreedores. Si ello no suceda se le impona pena capital (capitis deminutio) facultndose al acreedor a venderlo como esclavo al otro lado del Tber.

IV

En la Tabla Cuarta, se trata acerca de las potestades del paterfamilias, en especial, a la patria potestas. Esta tabla contempla el nacimiento deforme o monstruoso, disponiendo su muerte inmediata.

El paterfamilias como autoridad absoluta de su grupo poda corregirlos, sancionarlos o venderlos, e incluso ordenar su muerte.

Todo ello configuraba para el pater la Vitae Necisque Potestas (potestad de vida y muerte) sobre los integrantes de la familia.

Tambin contempla esta tabla que el pater que ha entregado a su hijo por tres veces, alejndolo as de la familia, perdiera sobre ste su patria potestad.

V

La Tabla Quinta aborda los temas de las tutelas y las herencias.

Se trata all de la tutela perpetua de las mujeres (Tutela Mulierum).

Las sacerdotisas dedicadas al culto de Vesta (vestales) estaban exceptuadas, por la dignidad de su rango, de esta tutela.

Refirase adems al supuesto de adquisicin de la propiedad, por medio de la usucapin, de las Res Mancipi.

Las que pertenecan a las mujeres, bajo tutela, no podan usucapirse, a menos que se hubiesen entregado conla autorizacin del tutor.

VI

En la Tabla Sexta se analiza, entre otros, el tema del Nexum y del Mancipium. La frmula de la ley expresaba que lo que fuera declarado verbalmente al hacerse el nexum y la macipatio deba considerarse como ius.

El nexum se trata del vnculo, la atadura jurdica que liga al deudor y que permite que el acreedor vaya contra la persona, como en la manus iniectio.

Distinta al nexum es la mancipatio, por la que se transmita el dominio o se constitua una servidumbre rstica.

All el que reciba la cosa declaraba solemnemente sus derechos sobre ella. Este procedimiento se us a diversos fines, ya que adems de medio para transmitir el Dominium Ex Iure Quiritum sobre las cosas mancipi (propiedad conforme al Derecho Civil sobre dichas cosas) sirvi para establecer el poder sobre personas libres (in causa mancipi, coemptio) emancipar hijos, adoptar (adoptio) y testar (testamento per aes et libram).

La ley establece aqu la pena del duplo a quien negara las declaraciones hechas en el nexum o en el

mancipium.

VII

La Tabla Sptima establece que, entre los edificios contiguos, debe dejarse un espacio para circulacin

(ambitus).

Si el camino sealado en la servidumbre fuere impracticable, se puede hacer pasar los animales por donde se quiera. Adems se establece el derecho que tiene el propietario a pedir se lo indemnice por los daos que sufra su propiedad como consecuencia de trabajos artificiales para las aguas pluviales.

Las ramas de los rboles, segn la ley, deban ser cortadas cuando estn pendientes sobre la propiedad vecina para evitar que moleste al predio vecino la sombra del rbol.

Termina la tabla estableciendo el derecho del propietario a recoger los frutos de sus rboles que hayan cado en el fundo vecino.

Autor: Marcela R. VIII

La Tabla Octava trata sobre los delitos. En Roma se distingua entre delitos pblicos (crimina) y delitos privados (delicta o maleficium). Los delitos pblicos comprendan a aquellos que implicaban un grave dao para el Estado, cuyo juzgamiento en la poca monrquica era efectuado por el rex.Los delitos privados, en cambio, estaban reservados a la autoridad de los paterfamilias o patergentium.

Se refiere tambin a diferentes casos del delito del iniuria, relacionados con el dao fsico a un ser humano.

La pena del talin se aplicaba en caso de membrum ruptum (miembro roto). Por membrum ruptum se entiende la separacin o mutilacin de alguna parte del cuerpo.

IX

La Tabla Novena posee disposiciones de derecho pblico y penas contra Magistrados, funcionarios y ciudadanos que cometan traicin.

Se impone la pena de muerte a aquel juez o rbitro que, nombrado de acuerdo a la ley, se deja corromper por dinero.

X

La Tabla Dcima trae una serie de disposiciones relativas a los ritos funerarios. En ella se advierte el cuidado de las costumbres austeras, evitando el excesivo ornato y las manifestaciones exteriores, contrarias a la severidad y gravedad, virtudes stas propias del espritu romano.

XI

La Tabla Undcima establece la prohibicin de matrimonio entre patricios y plebeyos.

Uno de los requisitos matrimoniales era el Ius Connubium, derecho que otorgaba capacidad especial para contraer justas nupcias (Iustae Nuptiae), que es el matrimonio conforme al Derecho Civil.

Esta tabla fue posteriormente derogada.

XII

En la Tabla Duodcima se introduce la Pignoris Capio, accin de la ley ejecutiva que permita al acreedor, en determinados casos, tomar posesin de ciertas cosas. Posteriormente la pignoris capio significa que la accin se dirige contra la cosa y no contra la persona, como en la manus iniectio.

Tambin esta tabla dispone acerca de las acciones noxales, derivadas de furtum cometido por un esclavo. Se establece tambin que para el caso que alguien se hiciese dar falsamente la posesin interina, percibiendo los frutos durante su transcurso.

Finalmente contiene esta ltima tabla una disposicin que establece que las leyes dictadas en ltimo trmino derogan las anteriores.La interpretatio: El Colegio de los Pontfices mantena un exclusivo control del Calendario, donde figuraban los das en que se poda actuar judicialmente (das fastos) y de las frmulas rituales que deban pronunciar los litigantes. Se encargaban de la interpretacin jurdica cuando exista alguna duda en la aplicacin del Ius.

Este monopolio sufri un duro golpe con la publicacin de las frmulas y del calendario. Esta recopilacin fue conocida como Ius Flavianum, esto se uni al hecho de que cuando un plebeyo, Tiberio Coruncanio, alcanz a ser Pontfice Mximo, se dedic a dar sus interpretaciones en pblico. De este modo el conocimiento de la ciencia del Derecho qued totalmente secularizado.Con posterioridad siendo cnsul Sexto Aelio Peto public sus clebres Tripertita, llamadas as poque contena tres secciones: la ley de las XII Tablas, la interpretatio de ellas y las frmulas de las legis actiones. Se lo denomin Ius Aelianum.2. Las leyes:La lex consiste en una disposicin jurdica aprobada por el populus, reunido en los comicios, a propuesta de la rogatio de un magistrado. Por eso se denomina lex rogata, a diferencia de la lex data, que es aquella dictada directamente por el magistrado. Gayo la definie como: lo que el populus ordena y establece Concepto: los vocablos lex data y lex rogata corresponden a la lex pblica. Se quiere ver en la lex una especia de convenio establecido entre el magistrado y el populus. Pero si bien le populus es el que aprueba la lex, el papel predomimante es para el magistrado proponente, quien someter su rogatio, casi con la seguridad poltica, dado el trmite que tena su posterior aprobacin.Autor: Marcela R. Procedimiento: la lex rogata es votada en los comicios centuriados y tribados. El trmite era el seguiente:

I. Un magistrado (cnsul, el dictador, el pretor,etc.) hacan su proposicin en forma pblica anuncindola en 3 das de mercado en el foro, a esto se le llamaba promulgatio.

II. La propuesta puede ser discutida en reuniones informales de ciudadanos, llamadas contiones, a las cuales poda asistir el magistrado proponenete o enviar alguien en su nombre.

III. Previs consulta de los auspicios se renen en los comicios. El magistrado hace su rogatio al populus. La votacin se hacen en orden establecido en las centurias o en las tribus.IV. El control del,procedimiento los tiene el magistrado, ste al presentar el proyecto trata de interpretar el sentir de los grupos mayoritarios, incluso consultando al Senado.

Partes de la lex: el texto est compuesto por:

a. La praescripto: nombre del magistrado proponente, lugar de reunin de la asamblea, nombre de la centuria o tribu, y del ciudadano que vot en primer trmino.

b. La rogatio: contenido propio de la ley.c. La sactio: por la que se fijaba la sancin de los actos realizados en contra de los establecido en la ley.

Denominacin: por lo general se hace:

a. Por el nombre gentilicio del autor, acompaado por el nombre de su colega en caso de 2 cnsules, ambos de nominativo femenino: Lex Poetelia Papiria (propuesta por Poetelio, cuando era cnsul Papirio.

b. Si llevan un slo nombre, porque fue dictada por un dictador: Lex Hortensia disctada por el dictador Hortensio. Tambin tuvieron un slo nombre los plebiscitos (luego denominados leyes): lex Aquilia propuesta por el tribuno Aquilio.

c. Algunas leyes contiene la mensin del asunto tratado: lex Acilia repetendarum (de represin de los delitos de los magistrados en sus funciones). Clases de leyes: segun Ulpiano las leyes pueden ser:a. Perfectae: que son aquellas que contienen en la sanctio la pena de nulidad de los actos que sean contrqarios a sus disposiciones.b. Minus quam perfectae: que son aquellas que en la sanctio castigan con penas a los transgresores, pero sin declarar nulos los actos contrarios a dichas leyes.c. Imperfectae: que son aquellas que no han establecido ninguna sanctio.Por una constitucin de Teodosio y Valentiniano se dispuso que todos los actos realizados contra lo dispuesto en una ley no slo se los tenga por nulos sino tambien por no hechos. Siendo as, todas las leyes son, desde esta dsiposicin, perfectae.

Importancia relativa a las leges en el Ius Privatum: la mayora de la leyes tratan temas del ius publicum. En cambio, son muy pocas las que se ocupan de temas del ius privatum (generalmente votadas en los comicios tribados).

Ello sucede cuando la causa motivante de la lex respectiva llevaba a tener que adoptar una solucin poltica. As, cuando se trataba de un problema cuya gravedad social superaba la la bor propia de la iurisprudentia, y que, por sus repercusiones, provocaba la intervencin de los magistrados.

Es por ello que existen zoans muy vastas de ius privatum (vinculadas con el matrimonio, la familia, los contratos y dems negocios, el dominio, etc.) no sern sino espordicamente motivo de tratamiento legislativo. Recin con Justiniano habr una desicin legislativa. La lex tiene por tanto un campo de aplicacin limitado en lo que atae al ius privatum.3. Los Plebiscitos: La palabra plebiscito se conforma a partir de plebs (plebe) y de scitum (decidido). La definicin dada por Gayo es equivalente a la empleada para lex: lo que la plebe ordena y establece. El concilium plebis es convocado por magistrado plebeyo, el tribuno, siguindose un trmite semejante que para la lex. Autor: Marcela R.Con la Lex Hortensia se elimin la necesidad de la auctoritas patrum, quedando los plebiscitos equiparados a la leyes.4. El edicto del Pretor:

En general, los magistrados con imperium gozaban tambin de ius edicendi, es decir, de la posibilidad de dirigirse en forma general al populus, ya sea por palabra o por escrito. Se dicen entonces que el magistrado da su edictum. Ac interesarn los edictos de aquellos magistrados que tienen que ver con la administracin de justicia: el pretor (pelegrino y urbano), los ediles curules que se ocupaban de la regulacin de los mercados; y en las provincias, los gobernadores y los cuestores. Clases: a. Cada pretor, al comienzo de su magistratura, publica un edictum en las tablas del album, librndolo al conocimiento general. En las que figuraban las frmulas de las acciones que conceder a los litigantes, as como medidas especiales: decretos, interdictos, etc. El edicto expira el da que cesa la magistratura de quien lo dict; de ah la denominacin de lex annua, y ms concretamente edictum perpetuum, si bien duraba solamente 1 ao. b. El pretor siguiente no estaba obligado a adoptar el mismo edicto. Pero se renovaba su vigencia: edictum traslaticium y poda agregarle nuevas proposiciones. c. De todos modos el iuridictio del pretor no se agota con la desicin inicial, ya que ante cualquier caso concreto que se presentaba poda amparar al litigante mediente el dictado de una solucin concreta nueva: edictum repentinum. Importancia:Con la aparicin del procedimiento formulario (Lex Aebutia), el pretor pudo manejar ms libremente su iurisdictio. Si bien no puede modificar directamente ius civile, sin embargo comienza a introducir innovaciones como ius praetorium. Mediante esta nueva clase de ius llamado tambin ius honorarium, los pretores podan, por causa de utilidad pblica, a veces ayudar al ius civile, pero tambien suplirlo y ms an corregirlo.El edicto de los pretores- que normalmente requeran la ayuda de los iurisprudentes- sirvi para adecuar a ius a los distintos cambios que se producirn en la sociedad romana.5. La respuesta de los prudentes:Los prudentes o jurisprudentes eran los que se dedicaban al conocimiento de soluciones de justicia, manjando la prudentia en los asuntos jurdicos.Eran consultados por los particulares en cada caso especfico y emita su responsum (respuesta. Asu vez, con le advenimiento del proceso formulario, los pretores se fueron acostumbrando a recurrir a estos jurisprudentes.

La labor de los jurisprudentes puede ser caracterizada como consistente en: Respondere: dar consejos bajo forma de opiniones o sentencias, acostumbrndose a que estuvieran presentes jvenes auditores, que se iban formando juridicamente.

Cavere (prever): consista en redactar clasulas que se incorporaran a los negocios jurdicos, asistiendo a los interesados y aconsejndolos en la importancia prctica de las palabras, giros y tecnicismos jurdicos que se empleaban

Agere (obrar): era la tarea de guiar a los litigantes y a sus defensores, quienes eran los que abogaban por las partes.La labor de los jurisprudentes era honoraria en un principio.

Entre los primeros juristas: Tiberio Coruncanio, Sextro Aelio PetoBOLILLA IV EL PRINCIPADO - EL DOMINADOAutor: Marcela R.1. EL PRINCIPADO:

El destino histrico de Roma estuvo determinado por su creciente expansin territorial. En el mbito interno de Roma comenzaron los problemas sociales, aparecen los problemas entre la aristocracia acomodada y las grandes masas urbanas desprotegidas. Ms que luchas entre clases econmicas, el problema se traslad a conflictos por el poder dentro de la aristocracia romana. Este estado de cosas condujo a Roma a la guerras civiles. Primero fue la lucha entre Mario y Syla, que termin con la dictadura de este ltimo. Luego la lucha entre Pompeyo y Csar, quienes conformaron con Craso el llamado primer Triunvirato, que termin con el triunfo de Csar sobre Pompeyo. Csar era conciente que Roma necesitaba una profunda modificacin de su gobierno, tendiendo a una mayor centralizacin. Acusado de ir contra los ideales republicanos y quererse convertir en rey fue asesinado.Se constituy el segundo triunvirato: Marco Antonio, Lpido y Octavio (sobrino nieto de Csar y adoptado por ste en su testamento) vence a Marco Antonio.2. CONSTITUCIN POLTICA: Octavio apel a las instituciones pblicas republicanas, proclamando que su misin era la restauracin de la repblica. Por ellos mantiene la vigencia de todas las instituciones republicanas: magistrados, comicios y Senado.

Pero Octavio se ubica como tutor de la repblica. Se inscribe en el album senatorial como Pinceps Senatus de ahi el nombre de Principado.

Le fueron cencedidos ttulos honorficos:

Augustus (de significacin religiosa)

Imperator (genral de las tropas

Pontifex Maximus

Pater patrie (padre de la patria)

Octavio se preocup por obtener 3 potestades que funcionaban conforma al criterio de colegialidad de las magistraturas republicanas:

1. La Potestas Tribunicia, que le daba la inviolabilidad de los tribunos, la facultada de reunir a las asambleas, y el derecho de veto respecto de todos los magistrados en ejercicio.

2. El Imperium Proconsulare maius et infinitum, que le daba poder sobre las provincias, y sobre el ejrcito, esto le permita nombrar legados, que eran comandantes a sus rdenes. 3. La Potesta Censoria, con lo cual lograba el control del Senado. Por un lado era el Princeps Senatus; ms adelante, mediante el control de las costumbres, qued asimilado al censor, y, de este modo, la lectio de los senadores.

Continuaban reunindose los comicios, eligiendo los magistrados y reuniendo al Senado, pero sus funciones se fueron desdibujando, pese a que formalmente se diriga a ellos como si realmente gozaran de poder.Se denomina el siglo de Augusto y la Pax Romana al excepcional momento en la historia universal en que una tan grande extensin y por tanto tiempo (casi dos siglos) pudo vivir en paz y prosperidad. Hubo una seguridad y facilidades de comunicaciones que promovieron un gran intercambio comercial. Desde Octavio se preocup por hacer participar a la clase senatorial y a la de los caballeros en la tarea administrativa, uno de los principales organizadores ser Claudio, y luego Hadriano. Entre los funcionarios ms altos estaban: Praefectus urbi (prefecto de la ciudad) elegido entre los principales senadores, que se preocupaba de todo lo relacionado con la tranquilidad y orden de la urbe, teniendo una funcin jurisdiccional en materia penal. Praefecti praetorio solan ser 2, que eran los jefes de la guardia pretoriana, con competencia militar y civil; eran representantes del emperador, tendrn importancia en la designacin de los Csares posteriores. Praefectus annonae encargado del aprovisionamiento del trigo y vveres en Roma. Praefectus vigilium especie de jefe de polica, que se ocupaba de los casos de incendios y disturbios en Roma.Autor: Marcela R. Praefectus vehiculorum que era el jefe general de correos.El nombre personal del Emperador ser de Emperador, Csar o Augusto. Tiene derecho a una guardia de 12 lictores, lleva corona de laureles y el pblico lleva la toga praetexta. Su mujer tiene el derecho al ttulo de Augusta y los prncipes de la familia al de Csar.Cuenta con su propia Cancillera imperial que lo ayuda en la administracin del Imperio.El punto ms flojo fue la determinacin de la forma como acceda al poder el nuevo Princeps cuando mora o cesaba el anterior. En principio se sigui el sistema de cooptacin (el vigente elige y propone al siguiente). Pero luego comenzar a tener importancia como grupo de presin las fuerzas militares (primero la guardia pretoriana que rodeaba al emperador y ms adelante los cuerpos de legiones que estaban en las fronteras).3. DINASTAS DE ESTE PERODO: Dinasta Julio-Claudiana: Octavio Augusto, Tiberio, Calgula, Claudio, Nern, Galba, Othn, Vitelio. Dinasta de los Flavios: Vespasiano, Tito, Domiciano. Gobierno de los Antoninos: Nerva, Trajano, Hadriano, Antonino Pio, Marco Aurelio, Cmodo. Dinasta de los Severos: Septimio Severo, Caracalla, Macrino, Elegbalo.

Perodo de anarqua: Maximiano, Gordiano, hasta Dioclesiano4. FUENTES DEL DERECHO EN ESTA TAPA:1. Las Constituciones Imperiales: Ulpiano la define: Aquello que le gust al Prncipe tiene fuerza de ley. Es diferente a la ley, no son leyes sino que tiene fuerza de ley. Las formas que podan tener eran:

1. Edictum: disposicin de carcter general a todos los habitantes del Imperio, o de alguna provincia.

2. Rescriptum: a partir de Adriano, consista en la respuesta dada a una consulta por de un magistrado o de un particular.

3. Decretum: resolucin judicial del Emperador en un juicio, ya por grado originario o apelacin.

4. Mandata: rdenes dadas a magistrados provinciales.

2. El Edicto Perpetuo: Hadriano encomend la jurista Salvio Juliano la codificacin ordenada del edicto de los pretores.

Se torn obligatorio, de tal modo que los pretores y los jueces deban seguir nica y exclusivamente sus prescripciones.

Para dar obligatoriedad, lo present la Senado, quien lo aprob bajo la forma de senadoconsulto.

Salvio Juliano estableci que e caso de duda o laguna del Edicto se remediara el problema va interpretatio o por una constitutio optimi Principis.Los magistrados estaban obligados a hacer observar el Edicto, pero ante un caso de duda en cuanto a su aplicacin o propuesta de reformas, la consulta deba ser hecha ante el Prncipe mediante un escrito. La Secretaria de la Cancillera imperial pasaba la cuestin a los juristas del Consilium, y la respuesta adquira fuerza obligatoria por medio del rescriptum dictado por el emperador.3. La Iurisprudencia Clsica: Octavio absorbi la potestad de efectuar responsa en su propia persona, pero la deleg en los iurisprudentes, a quienes les concedi el poder de responder en nombre de su auctoritas. Esto se llam ius publice respondendi ex auctoritate Principis.La reforma de Adriano:

Permiti que cualquiera pudiera responder a una consulta jurdica. Interpret la palabra publice como que culaquiera del populus poda efectuar responsa. Pero a algunos les permiti fudar derecho. De este modo que si al magistrados se le presentaban respuestas concordantes por parte de estos Autor: Marcela R. juristas, era obligatoria para l; pero si la respuesta era discordante entonces el magistrado era libre de seguir una u otra opinin, eto lo atribuya a un rescripto de Hadriano. Este emperador crear un Consilium de juristas que obrar como tribunal de casacin de la jurisprudencia. Estos eran pagados, se llega a una burocratizacin de la labor interpretativa. Los juristas del Consilium tendrn la tarea de interpretar y producir las modificaciones al Edicto cuando mediaba una consulta por parte delos magistrados, dndole autoridad imperial por va de los rescriptos.Los jurisconsultos de esta poca se mostraron como tcnicos eficaces en soluciones ocurrentes y felices que dieron gran brillo al conocimiento del ius. Asimismo se dedicaron a la tarea pedaggica, formando discpulos.Los grandes juristas de esta poca:

Pomponio

Marcelo

Cervidio Scvola

Papiniano: se lo consider prncipe de la jurisprudencia. Fue condenado a muerte por Caracalla por negarse a justificar el asesinato de dicho emperador a su hermano Geta. Su muerte lo rodeo de la aureola de mrtir. Paulo: trabaj como asesor de Papiniano. Es autor de numerosas obras.

Ulpiano: ser el jurista ms citado en el Digesto de Justiniano. Marciano

Modestino

4. Sabinianos y Proculeyanos: Escuela Sabiniana: Masurio Sabino dar su nombre a la escuela Sabiniana, fue el gran autor de esta escuela. De origen humilde, escribi muchas obras, entre las que le dieron ms fama fueron sus tres libros sobre el ius civile. Escuela Proculeyana: Marco Labeo ejerci el oficio de jurisprudente con toda dignidad. Desde el punto de vista poltico se mantena apartado de Octavio. Se dedic a formar discpulos que conformaron la escuela Proculeyana.Diferencia entre las escuelas:TEMASABINIANOSPROCULEYANOS

1) Comienzo de la PUBERTAD.Inspectio corporis (inspeccin corporal).Edad (14 aos en el varn y 12 en la mujer). *

2) Concepto de COMPRAVENTA.Cambio de una cosa por otra o por un precio en moneda.Cambio de una cosa por moneda. *

3) Sobre el NACIMIENTO CON VIDA.Cualquier signo vital. *Slo el llanto.

5. Los Senadoconsultos: Segn Gayo el senadoconsulto es definido como lo que el Senado ordena y establece. Los senadoconsulta se realizaban a propuesta del Princeps, ste como lder del senado, pronunciaba (o enviaba un delegado suya para leerla) una oratio (discurso). Guardaba con ello, en lo formal, un respeto por el Senado, mostrando cmo se conservaban las costumbres republicanas. Pero en lo sustancial el Senado se mostraba sumamente complaciente para con los requerimientos imperiales. Aprobando mediante la acclamatio: los senadores prorrumpan en una aclamacin aplaudiendo la medida propuesta por el Csar. Los que contribuy a su desprestigio. Ceden el lugar a las constituciones imperiales.6. EL DOMINADO:

Dioclesiano Con su gobierno fuertemente centralizado, oper una reforma muy amplia del Imperio, tendiente a sacarlo del estado de anarqua que estaba padeciendo. Autor: Marcela R.

Ya en su propia designacin de sacratissimus Dominus, divinizaba su persona. Se llam directamente Imperator en lugar de Princeps. Quien se presentaba ante l lo deba hacer con las rodillas en tierra, de ah la denominacin Dominado.

Para lograr un mejor gobierno y administracin del Imperio, considerando la gran extensin de tierras que los componan form la Tetrarqua (gobierno de 4): dividi al Imperio en una parte Oriental, con sede en Nicomedia, en el Asia Menor que se reserv para l. Y otra Occidental, son sede en Miln, que concedi a Maximiano, a quien nombr su colega. Ambos eran Augustos. Pero al mismo tiempo ambos designaron a 2 Csares: Galerio, a quien le asign el gobierno de Iliria (luego Yugoslavia) y Grecia y a Constantino Cloro, con gobierno en las provincias de Galia, Hispania y Britania. Objetivos de la Tetrarqua:

Solucionar el gobierno de las diversas regiones. Solucionar el grave problema de la sucesin, pues se haba dispuesto que luego de cierto trmino, los Csares pasaran a ser los nuevos Augustos, quienes a su vez deban elegir nuevos Csares.

Esto signific un gobierno fuertemente centralizado y burocrtico. Aparece una cohorte de funcionarios que dependen de los Augustos. El Senado contina, pero queda convertido en una corporacin municipal, de significacin nobiliaria, apta para la pompa imperial.

Desde el punto de vista econmico trato sin mucho xito de resolver la crisis por la que estaba pasando el Imperio: se apreciaba en las fuentes de produccin agricultura, comercio e industria, como en la distribucin de las tierras. Fuertes impuestos trataban de sostener la maquinaria burocrtica-militar.El reconocimiento del Emperador como Dominus, ttulo slo debido a Dios. Lo que resultaba imposible de aceptar por los cristianos. sta es la etapa de los mrtires que preferan ofrendar su vida al verdadero Dios.

Luego de 20 aos de poder, renunci a su cargo, lo mismo que el otro Augusto, Maximiano para dejar paso a los Csares.

Constantino Asumi en York despus de la muerte de su padre Constancio Cloro y el hijo de Maximiano, Majencio asumi en Roma.

Constantino derrot a Majencio en la batalla del Puente Milvio y qued como nico Emperador.

Disolvi la Tetrarqua y dividi el imperio en 4 Prefecturas:

1. Oriente (Bizancio)

2. Iliria (Sirmio)

3. Italia (Miln)

4. Galia (Trveris)Con 14 dicesis y 117 provincias.

Reforz el ejrcito y reformo al orden burocrtico. Su medida ms importante fue el Edicto de Miln, por el cual decret la libertad de todos los cultos. De este modo el Cristianismo paso de ser perseguido a ser admitido y goz con el favor imperial.

Constantino ser el primero que ejercer el csaro-papismo. Como emperador cristiano convocar el primer concilio ecumnico en Nicea, reunido a todos los prelados cristianos para fijar el Credo y condenar al arrianismo. Ms adelante el Cristianismo pas a ser la religin oficial.7. FUENTES DEL DERECHO EN ESTA TAPA:1. Las Leges y Los Iura: Asistimos una declinacin de la jurisprudencia, siglo III, los juristas aparecen burocratizados pasando a ser funcionarios serviles, debiendo acatar las intensiones del Emperador. ste ser designado seor de las leyes, rector de la justicia y de la equidad. El ius (es decir, su interpretacin por parte de los responsa) es asumido ahora por los rescripta, al mismo tiempo que su voluntad autoritativa se manifiesta en las constituciones imperiales, y en trminos generales leges. Autor: Marcela R.2. La ley de Citas: anlisis:Uno de los grandes problemas del derecho en esta poca consisti en demostrar la autenticidad de los textos jurdicos que se invocaban, ya fueran correspondientes a las Leges, ya a las obras de los distintos juristas.Los textos de las constituciones imperiales no siempre resultaban confiables.

Fue necesaria la intervencin imperial para poner un poco de orden. Por una constitucin de Constantino se devolvi la autenticidad a los Responsa de Papiniano, por otra constitucin confirm como vlida la obra de Paulo.La medida ms importante fue la Ley de Citas que en su redaccin ordenaba a los jueces que en sus sentencias slo se deba atender a las opiniones de un grupo restringido de juristas clsicos: Papiniano, Paulo, Ulpiano, Modestino (todos ellos jurisprudentes) y Gayo (que no lo era). Eran los nicos que gozaban de las auctoritas. Exista alguna discrepancia haba que seguir el criterio de la mayora. Y si haba un empate de opiniones el juez deba inclinarse por la del grupo dende estuviera Papiniano.3. El problema de la Codificacin:Se trat de ordenar, depurar y compilar todo el material jurdico existente. Para ser completas estas obras deban ser completas, deban comprender las obras de la jurisprudencia (ahora llamadas iura) como las constituciones imperiales (ahora llamadas leges). En cuanto a la compilacin de leges existieron dos obras de iniciativa privada: las compilaciones Gregoriana y Hermogeniana, y otra oficial: el Cdigo Theodosiano.El Cdigo Teodosiano: constituan 16 libros que contiene las constituciones de Constantino y TheodosioII, donde figuran constituciones relativas al derecho privado, derecho pblico y al derecho fiscal.4. El Corpus Iuris Civile:El Emperador Justiniano realiz la compilacin definitiva, recopil las leges y los iura, su obra ser conocida como Corpus Iuris Civile.Se compone de cuatro partes:

Cdigo: contiene las constituciones imperiales desde Hadriano hasta Justiniano. Consta de 12 libros divididos por ttulos. En ellos se seala al principio la materia de que se trata. Luego viene enumeradas las leges en orden cronolgico con la designacin del emperador que la produjo y al final la fecha de publicacin.

Digesto: contiene la mencin de los iura. Es la parte ms importante del Corpus Iuris Civile porque tenemos la interpretatio de muchos juristas de la poca clsica. Son 50 libros, con el nombre del jurista y la mencin de la obra de la cual proviene dicho prrafo. Institutas: libro dedicado a los estudiantes, que contiene nociones generales sobre las diferentes instituciones. La fuente fueron las Institutas de Gayo. Todo el ius aparece dividido en. Personas, cosas y acciones.

Novelas: dej aclarado que las leges ya establecidas en el Cdigo podrn sufrir modificaciones ulteriores las cuales no seran agregadas a este texto, sino que figuraran como nuevas constituciones.8. El Derecho Romano en Oriente y en Occidente: Oriente Justiniano prohibi que su obra fuera objeto de interpretaciones, aunque esta prohibicin fue desoda y surgieron as diversas producciones en las que se traduca, comentaba e interpretaba la obra original. Entre ellas se destaca La Parfrasis de Tefilo, quien fuera uno de los colaboradores en la tarea compiladora. Este autor realiza una interpretacin y comentarios en griego de las "Instituciones".La compilacin de Justiniano subsisti, naturalmente, con transformaciones, a travs de compilaciones, adaptaciones, resmenes, refundiciones, dispuestos por sucesivos emperadores. Importantes fueron en este aspecto las Compilaciones Bizantinas.

Occidente

El Derecho Romano sigui teniendo, en cierta forma, vigencia en occidente en virtud de la concepcin de la personalidad de las leyes, en las legislaciones romano brbaras y en las prcticas y costumbres de las poblaciones descendientes de las que haban compuesto el Imperio; por gravitacin de los Autor: Marcela R.

estudios universitarios que fueron consecuencia del llamado Renacimiento del Derecho Romano y por la recepcin que de l hicieron los ordenamientos jurdicos de los estados nacionales que se constituyeron en Europa al fin de la Edad Media.

En el mundo antiguo las instituciones son exclusivas del grupo tnico y acompaan por doquier sus miembros integrantes.

El ius civile era exclusivo de los ciudadanos romanos. Cuando se establecieron los pueblos brbaros result natural que se manejaran con sus propias leyes y que permitieran otro tanto a las poblaciones que haban integrado el Imperio. Entonces los jefes brbaros mandaron redactar leyes romano brbaras, para los romanos habitantes en su territorio, y leyes brbaras.

En occidente, el derecho romano deja de ser el derecho comn a muchos pueblos. Esto, unido al surgimiento y afianzamiento de las nacionalidades, va generando el nacimiento de derechos locales.

Despus de Justiniano ya no hay expansin militar romana, pero s hay influencia, penetracin jurdica en la mayor parte de las naciones europeas.9. SU INFLUENCIA EN EL DERECHO ARGENTINO:En nuestro pas, la primera ctedra de Institutas surgi en la Universidad de Crdoba. Importancia especial que tuvo la enseanza del Derecho Romano por parte de Vlez Sarsfield, la influencia romana en el Cdigo Civil es innegable, no slo en gran cantidad de sus artculos, sino tambin en las instructivas notas. BOLILLA V LAS PERSONASAutor: Marcela R.

1. HOMBRE Y PERSONA:

En le derecho moderno persona es entendido como sujeto de derecho. ste puede ser persona fsica, esto es, el hombre, pero tambin determinados entes o corporaciones, a las cuales se les atribuye la capacidad jurdica, y son denominadas personas jurdicas. Respecto de ambas rige, en general, el doble principio de que:a. Todo hombre es persona, es decir, sujeto de derecho por el hecho de ser hombre

b. Todas las personas son iguales, por lo menos ante la ley.

Estas ideas simplificadoras es lo que permitir hablar de un teora general de la persona.

En el Derecho Romano no existe una teora general de la persona, se habla de hombres, a veces, en forma genrica: todo ius ha sido constituido por causa de los hombres. Lo que interesa de los hombres es su situacin jurdica (status), es decir, la posicin o situacin jurdica que ocupa en la sociedad, esto es, en la Civitas y en la familia. Conforme a ese status el hombre podr ser libre o esclavo, ciudadano romano, latino o extranjero; sui iuris o alieni iuris. El vocablo persona hace referencia jurdica al homo en relacin con su status.Desde este punto de vista, el status ms elevado es el de paterfamilias (libre ciudadano romano y sui iuris). Los dems status son situaciones intermedias. El status es una qualitas que acompaa al hombre- persona, pero es como si esas cualidades van aumentando o disminuyendo.2. COMIENZO Y FIN DE LA PERSONA: Se puede afirmar que la nocin romana toma en consideracin, para considerar el comienzo de la persona, al concebido, si bien efectivizar determinados derechos hay que esperar que nazca con vida.Pues al hijo concebido se lo considera entre los herederos y se le concede la bonorum possessio, considerndolo entre los sui heredes, siempre que no hubiere sido desheredado; igualmente se lo protege con un curador ventris. Si la mujer abortara, por lo menos a partir de la lex Cornelia de sicariis et veneficis, se lo considera u crimen, debiendo sufrir la pena de destierro.Requisitos para considerar nacida la persona:

a. La separacin del claustro materno, es decir, el parto.

b. Pero pudiera suceder que se tuviera alguna duda acerca de si el nio (o nia) naci efectivamente con vida o, al contrario, naci muerto. El caso tena inters jurdico, puesto que si se hubiese preterido al suus concebido, y este naca sin vida, ello no rompa el testamento; en cambio, este efecto se produca si naca con vida. En general al nacimiento con vida puede alterar el orden sucesorio. Los proculeyanos seguan el criterio tradicionalista de que se tena que haber escuchado la voz, es decir, el clsico lloro del recin nacido; en cambio los sabinianos, admitan cualquier signo vital. Justiniano se inclinar por esta ltima posicin. c. Un requisito que resulta elemental es que el nacido tenga figura humana, es decir, que la mujer no haya procreado un monstruo o un prodigio de la naturaleza, pues ellos no podra ser considerado hijo suyo.3. EXTINCIN DE LA PERSONA:Ocurre con la muerte, la cual es un hecho que debe ser probado por parte de aquel que pretenda gozar de alguna situacin jurdica (ser heredero) del fallecido.

1. Cuando varias personas moran en una mismo accidente (un naufragio, un incendio, una batalla, etc.). a este caso se lo suele denominar como el de los conmorientes. Tena importancia para decidir los efectos hereditarios que se pudieran haber producido. En la poca clsica se segua el criterio de que si no se probaba que uno de los conmorientes hubiera muerto primero, no se consideraba que el uno sobrevivi al otro, es decir, que todos murieron en forma coetnea. Justiniano establecer una presuncin de premoriencia para el caso de que en un mismo hecho hubieran muerto el padre y el hijo. Si el hijo era pber, en entiende que sobrevivi al padre, si no se pudiera probar lo contrario, y si existiera testamento y en l el hijo hubiera sido instituido heredero, la herencia pasar a los herederos de dicho hijo. Pero si se trataba de un hijo impber que pereci con su padre, se presume que primero muri el hijo y luego el padre, salvo prueba en contrario.Autor: Marcela R.

Lo mismo se aplica para la conmoriencia de madre e hijo. Esta presuncin se basa en el criterio abstracto de la mayor o menor resistencia fsica.2. En cuanto al ausente de quien no se tiene noticias, ignorndose dnde est, los magistrados y los jueces aprecian la situacin. Pero en general no hay ningn procedimiento de declaracin de presuncin de fallecimiento.

3. STATUS Y CAPITIS DEMINUTIO: La capitis deminutio es un cambio del status que tiene alguien, puede ser:

1. Mxima: cuando pierde al mismo tiempo la ciudadana y la libertad.2. Media: cuando se pierde la ciudadana conservando la libertad.

3. Mnima: cuando conservando la libertad y la ciudadana, se modifica su situacin en la familia.

Sobre la base de esta divisin se ha construido una clasificacin de los status, respecto de la cual hay que sealar que no es romana:

1. Status libertatis: cuando se configura a los hombres segn la libertad

2. Status civitatis: cuando se los considera conforme a su ubicacin respecto de la Civitas.

3. Status familiae: cuando se los analiza en su posicin dentro de la familia.

4. STATUS LIBERTATIS:

La mxima distincin de los hombres es la que nos dice que unos son libres y otros esclavos. A su vez, los libres son ingenuos o son libertos. Los Esclavos: es aquel hombre que por una justa causa no tiene libertad y pertenece a otro a quien sirve.

La condicin jurdica del esclavo es, al mismo, tiempo un homo y una res mancipi, por cuanto pertenece a su dueo (dominus), quien tiene sobre l una potestad absoluta (de vida y muerte).

Capacidad jurdica:

1. Si bien el esclavo carece de capacidad jurdica propia, sin embargo puede actuar como instrumento de adquisicin de su dominus. As podr realizar todos los actos que procuraran bienes a su domunis (aceptar una herencia o adquirir un legado), en todos los casos, si bien el acto es realizado por el esclavo, el que se convierte en propietario o acreedor es el domunis.2. En cambio, el esclavo no se puede obligar por negocio jurdico para s, por el ius civile; ms tarde, a partir de Juliano, se entender que la obligacin contrada por el esclavo es una obligacin natural. En la poca clsica el dominus poda servirse del esclavo como operador negocial, y responda por las obligaciones contradas por ste.3. Igualmente se le poda constituir al esclavo un peculio, es decir, ciertos bienes entregados por el dominus, quien le dejaba la administracin y el goce de las rentas producidas, aun cuando conservaba la propiedad.4. Si el esclavo cometa un delito, el dominus puede optar entre pagar la pena, como si l mismo hubiera cometido el delito o entregar el esclavo a quien haba sufrido el delito.

5. Desde el punto de vista procesal, los esclavos no podan actuar en un juicio. Sin embargo, en el derecho posclsico se admiten algunas excepciones en el procedimiento de la cognitio.

6. Al esclavo se le reconoce capacidad en el ius naturale. La unin entre esclavos era conocida como contubernium, y a diferencia de las iustae nuptiae, era un simple hecho no reconocido. El hijo de una esclava perteneca al dominus de la madre. A su vez, se respetan los vnculos de sangre, a los efectos de los impedimentos y la sucesin intestada del liberto.7. En el orden religioso, el esclavo se lo hace partcipe del culto pblico y en los sacra privata. Tiene capacidad para jurar; su sepulcro es res religiosa, mereciendo las honras fnebres.Autor: Marcela R.

Causas de la esclavitud: Causa de la esclavitud por Ius Gentium1. Nacimiento: los esclavos nacen o se hacen. Nacen esclavos los hijos de una madre esclava.

2. Ius Postliminium: quienes caen en cautividad en una guerra formalmente declarada. Si un romano cae esclavo y llega a escapar de su cautiverio alcanzando suelo romano, recobraba toda su situacin jurdica, fingiendo que no cay en esclavitud. 3. Fictio legis Corneliae: Si el romano mora en esclavitud, se extinguen sus derechos desde el momento que cay en cautiverio. El testamento hecho antes era invlido. Para beneficiar al ciudadano romano que haba peleado por la patria, una Lex Cornelia finga que en este caso la muerte haba ocurrido en el mismo momento e que es tomado prisionero, es decir, siendo libre. De este modo el testamento era vlido aunque realmente muriera siendo prisionero del enemigo. Causa de la esclavitud por Ius Civile: determinadas acciones que son castigadas con la esclavitud: a. En le Derecho Antiguo se volva eslavo quien no se haba anotado en el censo, el desertor.b. En el