SODRÉ, Muniz. Antropológica do espelho – uma teoria da comunicação linear e em rede.

Petrópolis: Vozes, 2001.

Idéia central: Reflete sobre as relações entre cultura e comunicação. Lança um olhar sobre os

novos arranjos socioculturais na sociedade global como um todo, a partir do fenômeno que o

autor classifica como “midiatização”. A formulação mais importante e reproduzida do livro é a

do “bios midiático”, abordando o papel da educação na formulação de uma nova moral e ética

mercadológicas.

Muniz Sodré de Araújo Cabral, pensador contemporâneo da comunicação nacional,

através de suas ideias nos ajuda a compreender sobre a dinâmica da informação no mundo

globalizado, que está potencializado pelo que ele classifica de “turbocapitalismo”.

Ao analisar o equívoco recorrente sobre a expressão “Revolução da Informação” ele nos

aponta caminhos para a análise crítica deste conceito deturpado, que, segundo Sodré (2001), está

distante do verdadeiro momento de rupturas que é uma revolução. Também nos aponta saídas,

sem alçar sua reflexão sobre uma possível sociedade alienada pelo espetáculo midiático, mas sim

analisando as mediações e as concretas relações das forças de poder em jogo.

A mídia para o autor é parte constituinte de uma nova forma de vida social, partindo do

conceito de bios, re-apropriando de Aristóteles a classificação dos bios na esfera social. Desta

forma o autor brasileiro pretende analisar o campo comunicacional através do prisma da

veiculação, vinculação e cognição. Onde a veiculação constitui o campo onde a idéia é

veiculada, a vinculação é a possibilidade de fuga da hegemonia e a cognição onde o sujeito vê o

sentido das mensagens.

O autor situa sua fala a partir da virada do século XX para o século XXI, identificando

esta sociedade como pós-midiática, atravessada pelo processo de globalização levado adiante por

uma versão atualizada do liberalismo econômico de Adam Smith. Globalização que se constitui

por uma “teledistribuição” em escala planetária de pessoas e coisas.

A potência desta “distribuição” é auferida pelo aspecto da velocidade de deslocamento.

Concomitantemente, antigas formas discursivas se hibridizam abrindo espaço para o surgimento

do que se tem nomeado de hipertecto ou hipermídia. Assim, observa-se que existem novas

nuances da economia capitalista, que favorecem um “ordenamento mercadológico do mundo,

para além de qualquer designo humano.” (p.13)

O encurtamento do espaço via tecnologia e a informação que passa a ser o combustível

da cena contemporânea são pontos chave para entender o atual regime de visibilidade, que

instrumentalizada a informação, de forma hegemonica, tornando a mídia horizontalizada, ao

sustentar um movimento de autopropaganda do pensamento único. Essa tecnização da

informação vai ser apropriada pelas grandes organizações, acompanhadas pela dinâmica do

capital financeiro mundial, apresentando formas de passar a informação e não formas de se

elaborar. Desta maneira, a informação é mais um produto na política mundial.

Retomando a discussão sobre a dita “Revolução da Informação”, segundo Muniz Sodré

(2001), o uso do termo revolução é equivocado, assim como, também é equivocado a comum

comparação à Revolução Industrial, quando, na verdade, por mais que haja um encurtamento das

distâncias, estocagem de grande número de dados e fluidez na distribuição ordenada da

economia, não existem rupturas claras, mas o que se apresenta são mutações tecnológicas

potencializadas pelo “Turbocapitalismo”.

Destarte, a informação é reduzida a modos operativos de transmissão de sinais que são

apropriados pelas grandes organizações do capital econômico mundial para despolitizar o sujeito

contemporâneo. Fazendo da comunicação ferramenta de integração dos planos do poder.

Muniz Sodré (2001) vai apontar então para a constituição de um novo indivíduo, um

indivíduo infocontrolado, que, através da data vigilância, onde o que está em jogo hoje é uma

nova vida, uma nova forma de contabilizar o real. Real que não mais se constitui pela

apresentação, mas por uma representação apresentativa, constituindo uma cultura da simulação,

onde saber e sentir estão num outro sentido. Sem deixar de levar em conta que o regime da

visibilidade vai desembocar na vigilância dos indivíduos.

Influenciado principalmente por Kant, ele vai se apropriar do pensamento sobre a moral,

buscando entender a ação dos indivíduos a partir da moralidade, estudando como se estruturam

os princípios que são apreendidos pelo sujeito.

O autor, por outro lado, disserta que o discurso do acesso universal à informação é falso,

de forma que poucos são os favorecidos, mesmo que se diga que a informação é para todos.

Assim, a sociedade contemporânea seria regida pelo que ele chama de midiatização, composta

pela mídia de massa e a espetacularização da vida. Igualmente, a mídia acaba embutindo novos

valores e estes novos valores estão modificando o lugar de força das instituições clássicas. Há,

desta forma, uma midiatização do ethos.

O Ethos está ligado ao local de pertencimento de um indivíduo, onde ele comunga

valores e hábitos com seu grupo. Hábitos e costumes transmitidos sistematicamente, não

significando apenas “casa”, mas costumes, ensinamentos, passados de geração para geração.

Há, assim, um enfraquecimento, criado pelo mercado, da mediação e uma

potencialização da mediatização, contaminando várias entidades estruturadas, como a política, a

economia e a sociedade. Onde políticos perdem sua função representativa ocorre do ethos ser

estetizado e a educação virar mercadoria.

Ao identificar em sua obra uma saída para este domínio técnico e instrumentalizado da

informação, Sodré (2001), diz que a héxis é que possibilita a instalação da diferença na

imposição estaticamente identitária do ethos. Ou seja, a héxis afeta na cognição dos indivíduos,

pois leva a pensar.

O que vai restabelecer a conformidade do indivíduo com a moral da comunidade é a

héxis e a escola é o local propício para o desenvolvimento da mesma e alcance da transformação

social concreta. Assim, torna possível emergir o novo e abre espaço para eclodir as mudanças. A

partir deste ponto, identifica como a classe hegemônica se apropria da educação para inserir uma

lógica de exclusão e competitividade entre os indivíduos, apontando para a necessidade de se

desfazer a linha que separa o ensino qualificativo para as elites e o ensino “utilitário”

(socialmente desqualificado) para os mais pobres.