Upload
marturisitor-ortodox
View
21
Download
0
Embed Size (px)
Citation preview
Crucea de fiecare zi. Pedeaps sau
binecuvntare?
Publicaie cretin- ortodox de informare i opinie Anul III, Nr. 32 - Aprilie 2008 Pre 2 lei Se distribuie gratuit n spitale
De ce a rnduit Domnul ca pe pmnt nimeni s nu fie lipsit de amaruri i greuti? Pentru ca omul s nu uite c este surghiunit i s nu triasc pe pmnt ca n patria sa, ci s caute ntoarcerea n adevrata sa patrie. Aadar, vznd necazurile, nefericirile i lacrimile nu te minuna; i rbdndu-le, nu te supra. Primete acest adevr cu inima, i i vei purta soarta cu senintate.
pagina 12
EditorialTeologie la farfurie Marile rspunsuri se gsesc dincolo de coaja lucrurilor, uneori chiar dincolo de coaja unui simplu ou.
pagina 2
Patele vremurilor noastre
pagina 2
Pierdui n fumpagina 13
Crcotelile zileipagina 15
Pcate noi, pcate vechi
Biserica Romano-Catolic a dat recent publicitii o list cu pcatele capitale ale societii moderne. Lenea, mndria, lcomia, desfrnarea, avariia, mnia i invidia sunt cele 7 pcate care, n viziunea Bisericii Catolice, fac ravagii n lumea contemporan, producnd inechitate social, manipulare genetic i poluare.
Preoii i politica
Experiena trist a ultimilor ani a determinat Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne s-i nuaneze hotrrea anterioar de a interzice implicarea clerului n politic partinic. De acum preoilor li se permite, n anumite condiii, s desfoare activitate decizional n Consiliile locale i judeene. Este oportun o asemenea msur? Ct de mult se poate implica preotul n politic?
pagina 4
Iat, Eu stau la u i bat! (Ap. 3, 20)
pagina 5
Aprilie 2008 Aprilie 20082 3
EDITORIAL
BUNE I NEBUNE
REDACIAIA Coordonator Pr. Claudiu Bzvan (Catedrala Eroilor Tineri
Ploieti) Redactori Pr. Eduard Rdun (Parohia Chiorani Judeul
Prahova), Pr. Rzvan Negoescu (Spitalul Boldescu Ploieti), Pr. Claudiu Enea (Spitalul Judeean de Urgen Ploieti), Diacon Gabriel Bzvan, Oana Bzvan Colaboratori Pr. Constantin St. Dogaru, Pr. Daniel Chilan (Parohia
Strejnicu Judeul Prahova), Ovidiu Badea, Prof. Mihai Ioachimescu, Tehn. Dumitru Gprel, Sabina EneMarketing tefania Macovei DTP tefania MacoveiAdresa Ploieti, Str. Negru-Vod, Nr. 2, Bl. 34 G2, Ap. 1E-mail [email protected] 0244/523738, 0788/027191, 0724/ 542480
Editor SC LITERA ORTODOX SRLTiprit de LVS CREPUSCUL
Adresm mulumiri celor care i-au oferit sprijinul generos i dezinteresat pentru ca aceast publicaie s vad lumina tiparului i s fie oferit celor care i permit supremul lux de a-i cultiva credina (ordinea este ntmpltoare): Pecef Tehnica, Aplast, Ecoprod Energy, PC Romnia, SC Base Interforest Restaurant DaVinci, SC Bora Com, Kaproni,
Rope Construct, Restaurant Regina Nopii, Radio Trinitas (95,3 FM), Biroul Notarial Floarea Barbu, Nicolae Bucur, Iuliana Panait, Maria Georgescu (Spania), Pr. Arsenie Nicodim (Parohia Sfntul Nicolae- Spania), Pr. Aurelian Stoica, Aurelia Sfirc, Elena Cornelia Trifina, Corina, Cristian i Viorel Preda i alte persoane mrinimoase care doresc s-i pstreze anonimatul.
Pentru noi, cretinii, sfnta srbtoare a Patelui este prilej de refacere a legturii noastre cu Dumnezeu. n aceast perioad, mai mult dect oricnd, se cuvine a lua n serios faptul c Dumnezeu este Tatl nostru i, prin urmare, noi toi suntem frai unii cu alii ntru eternitate. Legtura noastr cu aproapele este limpede: el este fratele nostru. Pentru cretinii de ieri i de azi, modelul de via demn de urmat este cel al Mntuitorului. La captul tririi unei asemenea viei ne ateapt mntuirea. De sfnta srbtoare a Patelui, alturi de numeroasele exemple demne de urmat pe care Mntuitorul le d, se afl i cea a sacrificiului de sine, poate cea mai nsemnat dintre ele, o adevrat cheie a raiului. Dar cum poate cretinul de astzi s urmeze pilda divin a sacrificiului de sine? ine de esena cretinismului i a fiecruia dintre noi s gsim rspunsul la ntrebri de acest fel. Este obligaia cretinului de a gsi relevana actual i cotidian a pildelor date de Mntuitor. S recunoatem cinstit, este mai uor s faci din modelul de via a lui Hristos un model ideal ndeprtat, greu de atins, dect s ncerci s caui n viaa ta cotidian
prilejurile unei astfel de viei exemplare. Este i cazul sacrificiului de sine. Ce nseamn s te sacrifici pe tine astzi? nseamn, la modul cel mai simplu, s nu caui cu orice pre s fi primul, cel aflat pe locul nti. S fim bine nelei, este vorba de a accepta s lai pe altul s i-o ia nainte, cnd astzi trim ntr-o lume a concurenei existeniale, a goanei dup succes, n carier i pretutindeni. Prin urmare, sacrificiul de sine presupune s nu te ntristezi atunci cnd cel mai slab ca tine este recunoscut ca fiind cel mai tare, nseamn s-i dedici viaa copiilor ti n loc s amni acest lucru pn eti bine asigurat n carier, nseamn s iei asupra ta vina aproapelui, nseamn s te duci la acel serviciu prost pltit, dar de pe urma cruia i ajui pe cei care au realmente nevoie de tine, nseamn s te preocupe mai mult ceea ce eti dect ceea ce ai. ntr-un cuvnt este vorba de a accepta senin c pentru tine sunt mai importani ceilali dect tu nsui. Este mai important, aadar, ca grija de sine s nu ntreac grija de ceilali. Exemplul Mntuitorului de a accepta nedreptatea trebuie avut n vedere astzi, cnd nedreptatea pare o obinuin.
Pericolul din acest punct de vedere ar fi idolatria de sine, orgoliul ostentativ, cultul autosuficienei, urmrirea obsesiv a succesului i a reuitei, supunerea prin impunere n faa celorlali. Noi, cei care trim frecvent printre astfel de modele trebuie s nu pierdem din vedere sacrificiul suprem al Mntuitorului i s ncercm s-L urmm fr a face din asta un semn al delsrii, al dezinteresului, al neimplicrii, al resemnrii, al frustrrilor. Este vorba pn la urm de efortul de a spune adevrul atunci cnd ceilali mint sau de a spune adevrul chiar i atunci cnd el i este potrivnic sau dezavantajos. Este vorba de a nu fura atunci cnd furtul este practicat de toi cei din jur. Aici este implicat un efort autentic, iar reuita nu este posiblil dect printr-un exerciiu pas cu pas de educare a voinei prin contiin. n felul acesta sacrificiul de sine nseamn perpetuarea valorilor i a virtuilor. Exersarea prin efort, cu struine i nfrngeri, cu reuite i eecuri, n domeniul virtuilor cretine nseamn sacrificiul de sine i druirea ctre aproapele. Cum ar spune printele Steinhardt, dobndirea vieii venice se face prin druirea de sine.
Patele vremurilor noastre
Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l pun pentru prietenii si. (Ioan 15, 13)
@ Drago Grigorescu
n lume necazuri
vei avea, dar
ndrznii. Eu am biruit
lumea!(Ioan 16, 33)
TIRI Noul mitropolit al Moldovei i Bucovinei
n data de 5 martie 2008 Sfntul Sinod l-a ales ca Mitropolit
al Moldovei i Bucovinei pe .P.S. Teofan Savu, fostul Mitropolit al
Olteniei. .P.S Teofan, pe
numele de mirean Dumitru
Savu, s-a nscut la data de 19
octombrie 1959, n localitatea
Corbi - judeul Arge, din
prinii Constantin i Teofana,
ntr-o familie cu apte copii,
din care patru aveau s intre
n monahism. A efectuat
stagiul militar ntre 1979
- 1980, dup care a intrat n
monahism la Schitul Crasna
- judeul Prahova, n 1984,
primind numele de Teofan.
Din anul 2000, dup trecerea la cele venice a .P.S Nestor Vornicescu,
a devenit arhiepiscop al Craiovei i mitropolit al Olteniei.
Alegeri de ierarhi n Biserica Ortodox
n edina de lucru a Sfntului Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne din data de 5 martie 2008, desfurat
la Reedina patriarhal, sub preedinia Preafericitului
Printe Patriarh Daniel, au fost alei pentru eparhiile vacante: - .P.S Teofan, Mitropolitul Olteniei, n scaunul de Arhiepiscop al Iailor
i Mitropolit al Moldovei i Bucovinei; P.S. Visarion Rinreanu,
episcop vicar al Arhiepiscopiei Sibiului, n scaunul de episcop al
Tulcei; P.S. Petroniu Sljanul, arhiereu vicar al Episcopiei Oradiei,
n scaunul de episcop al Slajului; P.S. Sebastian Ilfoveanul, episcop
vicar al Arhiepiscopiei Bucuretilor, n scaunul de episcop al Slatinei;
P.S. Siluan Marsilianul, episcop vicar al Mitropoliei Ortodoxe Romne
a Europei Occidentale i Meridionale, n fruntea Episcopiei Ortodoxe
Romne a Italiei; P.Cuv. Arhim. Mihail Filimon, n scaunul de episcop
al Episcopiei Ortodoxe Romne din Australia i Noua Zeeland; P.Cuv.
Arhim. Timotei Lauran, n scaunul de episcop al Episcopiei Ortodoxe
Romne din Spania i Portugalia; P.Cuv. Protos. Macarie Drgoi, n
scaunul de episcop al Episcopiei Ortodoxe Romne pentru Europa de
Nord.
Preasfinitul Ioan Mihlan s-a mutat la Domnul
n dimineaa zilei de 17 martie 2008, Preasfinitul Printe
Ioan Mihlan, Episcop al Oradiei, Slajului i Bihorului ntre 1992 i
nceputul anului 2007, a trecut la cele venice, dup o grea suferin.
Dumnezeu s-l odihneasc!
Conferine pentru tineri Asociaia Pentru Isihasm a organizat n Postul Patelui un nou
ciclu de conferine cu tematic religioas, aciune menit s le arate
tinerilor frumuseile ortodoxiei. Asociaia a mai organizat conferine
lunare cu Printele Teofil Prian n perioada 1996-2004. Din 2006
conferinele din Fgra au fost pe rnd publicate de Editura Agaton,
astfel au aprut crile cu titlul: Rugciunea - piatra de ncercare a
tuturor lucrurilor, Cum putem deveni mai buni i Cu faa spre venicia fericit. ntre 1996 i 1998 s-au organizat la Fgra ntlniri i cu
ali confereniari. ,,ntre acetia am avut nume sonore, cum ar fi
Monahia Siluana Vlad, Ieromonahul Rafail Noica, Preotul Nicolae
Tnase. Nu numele acestor confereniari sunt importante, mult mai
important este mesajul, cuvntul acestora, de aceea am inut s tiprim
acest cuvnt n articole care au aprut ulterior n Porunca Iubirii, ne-
a declarat directorul Editurii Agaton, Ioan Cismileanu. Conferinele
din Postul Patelui au un pronunat rol pedagogic, temele predilecte
fiind ,,Hristos i tinerii, ,,Tinerii fa n fa cu Biserica, ,,Ce ofer
Biserica tinerilor. ,,inem conferinte cu invitai din ar, ntlniri
care se vor axa pe educaia religioas a tinerilor. Anul acesta vom
colabora cu Casa de Cultur i cu MIX TV Fgra a mai adugat
Ioan Cismileanu.
Cu art pentru o lume curat
n zilele de 29 - 30 martie 2008 s-a desfurat n Ploieti
proiectul internaional Cu art pentru o lume curat, proiect susinut
i finanat de Theodor Heuss Kolleg, un program al fundaiilor
Robert Bosch i MitOst din Germania. Ideea proiectului a aparinut
Ctalinei Ene (Onea), masterand la Universitatea Bucureti - catedra
de germanistic, n cadrul programului internaional, Strategii de
comunicare intercultural n Europa, i bursier a Theodor Heuss
Kolleg. Tema central a fost contiina despre mediul nconjurtor,
ntr-un ora industrial ca Ploieti, ce se confrunt de mult vreme
cu problema polurii. Dup cum sugereaz chiar titlul, proiectul i
propune s scoat n eviden latura
artistic a acestei teme: 20 de elevi
ai Liceului de Art din Ploieti i-
au ilustrat contiina despre mediul
nconjurtor prin pictur sau colaj
din materiale reciclabile. Lucrrile
realizate de elevi au fost prezentate
n cadrul unei expoziii la Liceul
de Art, ocazie cu care s-au oferit
din partea Theodor Heuss Kolleg
diplome de participare recunoscute
internaional. Deschiderea
vernisajului a avut loc n data de
30 martie 2008, la ora 12. Invitat
special a fost doamna fizician drd. Sabina Ene, consilier la Primria
Ploieti i reprezentant la Agenia de Protecie a Mediului, Prahova.
Rezultatele ntregului proiect Cu art pentru o lume curat vor
fi prezentate la Berlin, n luna iulie, n cadrul unei ntlniri la nivel
internaional, cu toi bursierii Theodor Huess Kolleg.
Teologie la farfuriePreot Claudiu Bzvan@
De-a lungul Postului Mare, muli
cretini, spre lauda lor, obinuiesc s i
pomeneasc adormiii, aducnd n fiecare
smbt la biseric farfuria de coliv i
captul. Ca un vajnic consumator de coliv
ce m aflu, mrturisesc c nu oricine se
pricepe s-o prepare, chit c romncele nu sunt
doar frumoase, ci i excelente buctrese.
Calitatea i proporia ingredientelor, tehnica
de preparare i de decorare, dar i starea de
spirit a persoanei care gtete fac diferena
ntre colivele din orice biseric. Dincolo de
(anti) talentele culinare, ar fi de dorit ca i cei
care prepar coliva i cei care o mnnc s
i neleag semnificaia. Propun urmtorul
experiment: ntr-o diminea de smbt
postai-v la ua unei biserici i adresai celor
ce vin la slujb ntrebarea Ce reprezint
coliva pe care o inei n mini?. Atept s mi
comunicai dac nu cumva cei mai muli v
vor privi uor nedumerii. Ci bnuiesc astzi
c banala farfurie de coliv simbolizeaz
Biserica nsi? Ci realizeaz c, precum
boabele de gru, n procesul fierberii la foc
mic, se leag ntre ele prin zahrul topit,
tot aa membrii Bisericii, printre care i cel
rposat, la focul credinei n Dumnezeu se
leag ntreolalt prin legtura dulce a iubirii?
Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntrutoi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru
Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi
s fie una (Ioan 17, 21), iat un text n
funcie de care se poate aprecia duhovnicete
i gastronomic calitatea unei colive.
Graie lui Ion Barbu i poemului su
Oul dogmatic, scris chiar n Smbta Mare,
mi-a fost dat s neleg c rspunsurile se gsesc
dincolo de coaja lucrurilor, a oului n cazul de
fa: Om uittor, ireversibil / Vezi Duhul Sfnt
fcut sensibil?[] Nu oul rou / Om fr sa
i om nerod / Un ou cu plod / i vreau plocon,
acum de Pate:/ l urc n soare i cunoate!.i cunoate!.i cunoate!..
Concret, prin gestul firesc al ciocnirii oulorciocnirii oulor
roii i prin dialogul-mrturisire Hristos a
nviat!/ Adevrat a nviat! actualizm tainicrat a nviat! actualizm tainicrat a nviat! actualizm tainic
evenimentul nvierii. Fiecare ou nroitu nroit
reprezint mormntul lui Hristos. Apropiem
oule, rostim salutul pascal, le ciocnim,
coaja unuia cedeaz, Viaa iese la suprafa:
...nviat-ai din mormnt ca dintr-o cmar
ieind, ca s mntuieti lumea, Doamne, slav
ie! (fragment din slujba nvierii)
La ora la care citii aceste rnduri n
gospodriile de la sate a nceput sacrificarea
mieilor care n Sptmna Luminat vor face
deliciul tuturor. n timp ce vor consuma pulpa
de miel sau de ied, pregtit la grtar sau la
tav, puini i vor aminti recomandarea de
odinioar a sfntului Ioan Boteztorul: IatIat
Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul
lumii! (Ioan 1, 29) Cum ar spune poetul:Cum ar spune poetul:
Precum atunci, i azi ntocma:/ Mruntei azi ntocma:/ Mruntei azi ntocma:/ Mrunte
lumi pstreaz dogma.
ori de mncai, ori de bei, ori altceva de facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei. (I Corinteni 10, 31)
Aprilie 2008
n nvmnt, n administraie, n art, n politic, preoii au adus struina la munc, cumpnirea n gnd i n vorb... (Niculae M. Popescu, Preoi de mir adormii n Domnul)
Recenta decizie a Sfntului Sinod
n ziua de 6 martie 2008, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a re-examinat hotrrea 410/12-13 februarie 2004 privitoare la problema implicrii n politic a preoilor. Hotrrea prevedea urmtoarele: 1. n calitatea sa de cetean al Patriei i de printe duhovnicesc al tuturor enoriailor si, indiferent de orientarea lor politic, preotul are libertatea, binecuvn-tarea i ndatorirea ca, de pe poziia i prin mijloacele care-i sunt specifice, s par-ticipe la viaa cetii, sprijinind activitile menite s promoveze binele obtesc i m-potrivinduse oricror msuri sau activiti care se dovedesc a fi n contradicie cu nvtura i morala cretin ortodox. Opiunea sa politic se exprim prin vot. 2. n conformitate cu Sfintele Canoane ale Bisericii Universale (6 Apostolic, 7 Sinodul IV Ecumenic, 10 Sinodul VII Ecumenic, 11 Sinodul local Cartagina), care stipuleaz c printre n-deletnicirile incompatibile cu slujirea i demnitatea clericului se numr i aceea de a primi asupra sa dregtorii sau n-deletniciri lumeti, arhiereului, preotului, diaconului i monahului i este interzis s fac politic partinic, s fie membru al unui partid politic, s participe la campanii electorale, s candideze i s devin mem-bru al parlamentului sau consiliilor locale, primar, viceprimar sau s ocupe funcii n administraia public central i local. Cel care va nclca aceste reguli, precum i legmntul depus la hirotonie, se ncadreaz n prevederile art. 3, lit. d i e din Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, avnd de ales ntre cariera politic i misiunea preoeasc, pen-tru totdeauna, fr drept de revenire n cler. Abaterile de acest fel vor fi judecate n Consistoriile eparhiale. 3. n acelai timp, Sfntul Sinod face un clduros apel ctre liderii partidelor politice din Romnia s nu permit recrutarea de membri din rn-durile clerului i nici folosirea n scopuri politice a persoanelor, spaiilor, slujbe-lor i nsemnelor bisericeti. Sfntul Si-nod i asigur c Biserica - pstrndu-i echidistana fa de partide - va con-tinua s se implice n politica general a rii, contribuind - prin mjloace specifice
- la aprarea democraiei, a libertii, a credinei n Dumnezeu, a independenei i integritii Patriei, respingnd orice form de totalitarism comunist ateu, precum i orice form de extremism. Cu toate acestea, innd cont de evoluia societii romneti actu-ale, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt: Meninerea hotrrii Sfntului Sinod nr. 410/2004 privind in-terzicerea implicrii clerului n politic. Totodat, aplicnd principul iconomiei (= pogormnt, dispens), Sfntul Sinod hotrte ca, de la caz la caz, preoii care i exprim, n scris, dorina de a cand-ida numai ca independeni i numai pen-tru consiliile locale i consiliile judeene, s primeasc aprobarea chiriarhilor lor. Aprobarea va fi acordat n urma anal-izei solicitrilor preoilor respectivi, ntr-o edin a Permanenei Consiliului Eparhial i numai acelora considerai ca-pabili s promoveze intersele comunitii n consiliile locale i judeene. Dac, ns, se dovedete c preotul nu core-spunde cerinelor mandatului ncredinat, de a lucra i apra interesele comunitii locale, atunci i se va retrage aprobarea. Aceast hotrre adoptat de Sfntul Sinod este aplicabil numai pn cnd se vor gsi membri ai laicatului ortodox, bine pregtii, pentru a reprezenta interesele comunitilor locale n care se afl i ortodoci.
n viaa cetii
Istoria rii noastre bimilenare cretin-ortodoxe confirm faptul c n toate inuturile locuite de romni, alturi de dom-nitorii rnduii pentru conducerea destinu-lui politic al moilor i strmoilor notri, s-au aflat i prinii spirituali ai naiunii mitropoliii i preoii rilor Romne care au avut un rol de echilibru social,
politic i econom-ic, de ndreptare a greelilor voite sau nevoite i de sftuitori n perio-adele critice ale existenei celor trei ri romne. Printe Profesor Mircea Pcurariu (foto) scrie c cele mai vechi tiri despre preoii de
mir provin din ara Haegului, unde s-a meninut pn trziu o puternic organiza-re romneasc, avnd n frunte cneji, juzi, protopopi i preoi (sic!). Preoii de mir s-au identificat cu viaa i cu nzuinele credincioilor lor. Fiind ridicai din mijlocul lor i ducnd aceeai via grea ca i ei, preoii erau cei mai apropiai ndrumtori ai poporului, nu numai n problemele spir-
ituale, ci i n cele culturale, sociale sau economice.Tot preoii au fost aceia care, alturi de popor, au luptat pentru nlturarea nedreptilor sociale i pentru pstrarea independenei naionale.
Ideea de baz este c prezena preoilor n aceste foruri laice are un caracter consulta-tiv. Consider c preotul nu trebuie s se lan-seze n luptele politice, inevitabile de altfel n orice adunare guvernat de un partid sau de o coaliie de guvernmnt, ci trebuie s adopte o poziie neleapt de mediere a conflictelor i nenelegerilor dintre frai (i politicienii sunt fiii Bisericii Ortodoxe, deci frai unii cu alii) i de sprijinire a ce-lor care nu pot s se ajute singuri. S nu uitm c n toate timpurile, chiar i n peri-oada comunist, n consiliul de conducere al satului romnesc, alturi de intelectualii locali s-a aflat i preotul. De asemenea, n conducerea oraelor sau municipiilor, chi-ar i n perioada comunist - repet, preoii erau consultai n diferitele probleme so-cio-economico-culturale, chiar dac, teor-etic, acetia nu fceau parte din consiliile locale sau judeene. Faptul c viitorul preot con-silier trebuie s treac printr-o verificare arhiereasc mi se pare foarte normal, ntruct, imediat dup examenul elector-al, preotul va trebui s fac fa unor noi cunotine, de data aceasta neteologice. Majoritatea consilierilor din consiliile locale sau judeene, pe care fraii notri preoi i vor avea colegi, sunt intelectuali cu pregtiri de specialitate juridice i nu nu-mai, care vor amenda fr rezerve lacunele cunotinelor laice de specialitate strict tehnice ale preoilor. n cazul n care preo-tul nu se va putea descurca n susinerea problemelor specifice edinelor de con-siliu, exist riscul de a se concluziona c prezena acestuia acolo nu este binevenit. n ce ne privete, ateptm cu interes apropiatele alegeri locale.
Preoii i politicaPreot Rzvan Negoescu
O spun spre ruinea voastr. Nu
este, oare, ntre voi
niciun om nelept,
care s poat
judeca ntre frate
i frate?(I Cor. 6, 5)
PROVOCRILE ZILEI
Drumul spre chilia lui Daniil Sihastrul era deseori strbtut de tefan cel Mare
n cutarea celor mai bune sfaturi cu privire la soarta rii
Aprilie 2008 5
@Cele 7 pcate capitale ale
lumii moderne
Biserica Catolic a realizat, recent,
o list a pcatelor capitale ale societii
moderne, printre care se numr poluarea,
manipularea genetic i inechitatea social.
Dac n trecut pcatul avea o dimensiune
mai degrab personal, astzi acesta are
mai mult o rezonan social, din cauza
fenomenului globalizrii, a declarat, pentru
LOsservatore Romano, Gianfranco Girotti,
responsabil al Penitenieriei apostolice,
unul dintre cele trei tribunale ale Bisericii
catolice, care se ocup de chestiunile ce in
de contiin. n interviul
acordat jurnalului
oficial al Vaticanului,
naltul prelat a declaratnaltul prelat a declarat
c atenia acordat
pcatului este mai
important n prezent
dect era altdat, din
cauza repercusiunilor
care sunt mai mari
i mai devastatoare.
Exist diferite sectoare
n care se remarc
anumite comportamente
vinovate de nclcarea
drepturilor individuale
i sociale, a subliniat Gianfranco Girotti,
amintind de ecologie i poluarea mediului
sau de inegalitile sociale i economice.
Sracii devin i mai sraci, iar bogaii
devin mai bogai. El a mai amintit printre
pcatele moderne de bioetic, unde nu
putem s nu denunm mai multe nclcri
ale drepturilor fundamentale ale naturii
umane, prin intermediul experimentelor,
manipulrilor genetice, ale cror rezultate
nu pot fi controlate. Iat lista celor
apte pcate capitale moderne n viziunea
Bisericii Catolice: lenea, mndria, lcomia,
desfrnarea, avariia, mnia i invidia.
Joaca de-a Creatorul
Biserica Ortodox Romn a rspuns
i ea acestui demers al Vaticanului printr-un
comunicat ce susine punctele de vedere ale
Bisericii-surori, fcnd cteva precizri, prin
vocea purttorului de cuvnt la Patriarhiei
Romne, printele Constantin Stoica:
Biserica Ortodox Romn are o Comisie
de bioetic, al crei scop este analizarea
rezultatelor unor cercetri la vrf, precum
manipularea genetic, clonarea, transplantul
de organe de la cadavru sau inseminarea
artificial, prezentnd, de cte ori i este
solicitat, un punct de vedere moral-cretin
fa de aplicarea studiilor la scar larg, a
spus printele Stoica.
La capitolul precizri, mai trebuie
amintit faptul c spovedania este un moment
foarte important pentru nelegerea pcatului.
De fapt, actualele pcate decurg din cele
vechi. Mndria, combinat cu setea de bani
(izvort tot din mndrie), duce la joaca
de-a Dumnezeu: manipularea genetic, n
scopuri aparent bune. n domeniul culturilor
agricole se obin plante mai rezistente la
schimbrile brute de clim, mai rezistente
la duntori, avnd ca rezultat producii
mai mari la hectar. n domeniul animalelor,
obinem practic specii noi dac dorim, ori
mcar le mbuntim pe cele existente, cu
scopul de a avea producii mai mari de ln,
lapte,carne . a.. n domeniul sntii umane
se ncearc crearea de bnci de organe,
spitalele devenind un fel de service uman.
Susintorii nfocai ai acestor beneficii
tiinifice extraordinare prezint doar ceea ce
ar putea nsemna avantaje. Nu se pomenete
nimic despre dezavantajele enorme pe care
acestea le-ar putea prezenta: plantele ce
ne asigur hrana nu mai au gustul lor de
alt dat, nu mai au capacitatea de a hrni
organismul cu substanele de care avem
nevoie i nu putem aprecia evoluia i raportul
cu celelalte plante i organisme pe termen
lung, de zeci, sute sau poate mii de ani,
putndu-se astfel crea dezechilibre ecologice
majore. Se tie c lupii au fost decimai ntr-
o anumit perioad, pentru frica unora de
lupi i pentru c lupii provocau pagube n
gospodriile unor steni. Dar s-a dovedit c,
pe lng aceste dezavantaje, ei erau sanitarii
pdurilor, pentru c mncau i mortciuni
i animale bolnave. Rechinii, cei care au
speriat oamenii cu agresivitatea lor, au un
rol asemntor cu lupii, doar c activitatea
lor se desfoar n ap. La animale situaia
este asemntoare cu situaia plantelor. La
oameni, e i mai grav!
Spital tip autoservire?
Aparent, situaia de avea un spital gen
auto-service pare ispititoare. Dac ai ficatul
bolnav, inima, rinichii sau alte organe, te
internezi o perioad n spital, faci transplant
de organe, apoi i reiei activitile curente,
ca i cum nimic nu s-ar fi ntmplat. Avem
ns ceva probleme, dincolo de capacitatea
organismului de a accepta din punct de vedere
fizic noile organe. Exist cteva mrturii
ale unor oameni care au fcut transplant de
inim i care spun ceva de genul: nainte nu
mi plcea s conduc maina, iar acum simt
o plcere nebun s conduc cu vitez. M
visez i noaptea conducnd maina, dar visul
se transform n comar, pentru c plimbarea
se termin cu un accident, pentru ca mai
trziu s afle c inima i-a fost prelevat
de la un tnr de 23 de ani, mort ntr-un
accident de main! Sau ce putem spune de
aspectul moral al obinerii acestor organe?
Ce legtur exist ntre creier i inim? Oare
de ce vorbea Mntuitorul de mintea cobort
n inim? (Matei 15, 19), iar Sfinii Prini
despre rugciunea fcut de mintea ce
coboar n inim? Lipsa acestei perspective
i determin pe oameni s fac greeli mari.
Nu-i nimic dac mnnc, beau, fumez sau
muncesc prea mult. tiu c asta m duce
la boal, dar nu e nicio problem. Dac m
mbolnvesc, m duc la service, gndete
omul de azi. iomul a devenit robot! Dar
cu sufletul cum rmne? Sau trim din ce
n ce mai mult la nivel biologic, iar tririle
spirituale sunt din ce n ce mai departe, mai
necunoscute? Lucrurile sunt foarte delicate,
iar graba de a aproba joaca de-a Dumnezeu,
pentru beneficii de moment. este foarte
periculoas.
Volei
cu globul
pmntesc,
unul din
sporturile
favorite
ale omului
contemporan
Pcate noi, pcate vechi
Concluzia este c omul ptima, plin
de pcate, cu gndire lui plat, orizontal,
fr perspectiv vertical, spre Dumnezeu,
este cel mai mare i cel mai periculos
duman al propriei fiine. ngrijorarea pentru
ziua de mine ar trebui lsat n seama lui
Dumnezeu: Cutai mai nti mpria
lui Dumnezeu i dreptatea Lui i apoi toate
celelalte se vor da vou (Matei 6, 33)
@
4
PROVOCRILE ZILEI
De aceea M-am mniat pe neamul acesta i am zis Pururea ei rtcesc cu inima i cile Mele nule-au cunoscut!(Evrei 3, 10)
Preot misionar Claudiu Enea
Aprilie 2008 Aprilie 20086 7
Ct de religios este omul din ziua de azi?
Ct se roag romnul de rnd, n general? O
constatare la ndemna oricui: omul modern
i face tot mai puin timp pentru viaa lui
interioar.
Din an n Pati
Ct de religios este omul din ziua de azi?
i fac aici referire la conceteanul romn. Ct
se roag romnul de rnd, n general? Nu m
gndesc la extreme (adic atei sau habotnici)
i nici la reprezentanii clerului de prin parohii
sau mnstiri, care au ritmicitate i profunzime
n rugciune. Nu, m refer omul monden, omul
de la bloc sau de la cas, din marile aglomerri
urbane, cel care, din ce n ce mai mult, este
preocupat numai de sine, dar care n realitate
are timp prea puin pentru propria persoan,
pentru sufletul su. i care de-abia n pragul
marilor srbtori cretine se gndete cum
poate rezolva mai bine i mai repede problema
aproapelui su czut ntre tlhari. Tot atunci,
Adam, cel obinuit, s-i zicem, constat cu
surprindere c n biserica lui, unde se duce i
el s se roage, se cnt tot Hristos a nviat!.
i atunci i aduce aminte c n-a mai trecut
prin lcaul de cult de anul trecut.
Rugciunea de
nevoie
Omul de azi se roag
pentru sntate atunci cnd
... n-o mai are. Cuprins de
disperare, ncepe s fac
rugciuni empirice sau s
citeasc orice crticic de
profil religios. E bine i aa,
Dumnezeu ascult orice fel de
rugciune, cu mai multe sau cu
mai puine cuvinte. Important
e starea inimii, intensitatea i
puterea de concentrare. Dar de
ce trebuie s dm de greu ca
s ne rugm ?Rugciunea de diminea
este amnat sau mai bine zis srit, pe
motiv c e trziu i omul nostru risc s
piard mijlocul de transport n comun
care l duce spre locul de munc, motivul
stresului su zilnic. Vine vremea
prnzului, cnd poate-i face grbit i
incomplet un semn al crucii, gndind c
vecinul de alturi l poate privi ironic, att
timp ct el nu-i face rugciunea. Vine i
seara. Obosit, d s se-aeze pe vine, c
pe genunchi e prea greu. Dar se foreaz
i reuete s murmure un Tatl nostru.
i atunci ce fericit adoarme! Iar zilele se
perind una cte una, cu o repeziciune de
neimaginat.
Ct de mult ne lipsesc
povetilemi vine n minte o frumoas i educativ
povestioar, spus de bunica atunci cnd
ncerca s m conving s nu m gndesc
de dou ori cnd e vorba s merg la biseric.
O feti jucu, auzind sunetul clopotului
chemnd cretinii la rugciune, pornete spre
biseric. Dar pe drum este ntmpinat de un
personaj pe care azi l-a numi ispit, dar
care pe atunci mi-era descris ca un btrn i
hidos. Acesta o ndeamn s mearg mai bine
la joac dect la biseric, printre oameni n
vrst Dup un timp, fata, devenit acum
mndr codan, aude aceeai chemare
din copilrie. Este ndrumat de asemenea
spre locuri mult mai accesibile tinerilor,
distractive. Mai trziu, femeie mritat fiind,
aude iar n suflet dulcea chemare, dar constat
cu durere c nu poate prsi gospodria, cu
multe acareturi i multe treburi de fcut. i
i pune-n gnd c imediat cum va termina cu
acestea i se va mai liniti, o s se duc negreit
n locul acela pe care dorea s-l viziteze din
tineree. Dar nu mai apuc, sraca, fiindc
vine, fr voia ei, pe nslie, n acea biseric n
care n-a avut timp s peasc. Acum bunica e
plecat de mult n alt lume. Dar au mai rmas
bunicue care spun poveti nepoilor. Sau nu
mai au timp ? Sau copiii sunt prea grbii ca s
le mai asculte, ori temele le dau de furc ? Sau
calculatorul i internetul au nlocuit povetile
de altdat ?
Ct de religios este omult de religios este omul zilelor noastre?
Profesor Valentina Manache@
Rmnei n Mine i Eu n voi. Precum mldia nu poate s aduc road de la sine, dac nu rmne n vi, tot aa nici voi, dac nu rmnei n Mine. (Ioan 15, 4)
Omul marilor aglomerri urbane e interesat tot mai puin de Dumnezeu i
de BisericTentaii exist i au existat mereu, de
la Adam ncoace. Dac odinioar omul
era raportat la situaia social a satului
romnesc, ortodox, cu tradiii solide, cu
o existen simpl i urmnd un drum bine
conturat, axat pe familie i respectnd
vechile obiceiuri, astzi omul se pierde
n zgomotul oraului, lipsit de tradiii i
repere, complicndu-i viaa cu fel de
fel de nimicuri. Nu mai e la mod
s mergem Duminica la biseric, e
mai cool s mergem n week-end pe
munte, iar n micile vacane de Pati sau
Crciun nu dai bine n faa celorlali
dac n-ai ieit din ar.
Cei mai muli ncep s se roage abia cnd dau de greu
La poalele Meteorelor -continuare din numrul precedent-
Preot Eduard Ioan Rdun
Probabil c ar fi fost cte ceva de vzut prin Kalampaka, cel puin aa se prea privind pe geam, dar nu se putea s ne oprim. Programul mnstirilor era strict, riscam s gsim porile nchise, aadar a trebuit s ne resemnm i s rmnem cu suspinul tainic dup o plimbare postprandial prin centrul unui orel cochet. Dar, cu aceste gnduri, tocmai treceam de satul Kastraki i ne aventuram pe serpentinele ce intrau n complexul geologic al Meteorelor. Eram elev seminarist cnd am privit prima dat un album cu mnstirile din Grecia. M-au uluit. Nu-mi venea s cred c oamenii putuser construi zidirile pe care le vedeam n fotografii i mi-am zis, cu destul nostalgie i amrciune, c, fr doar i poate, eu nu voi ajunge niciodat acolo. Iat ns c acest lucru, pe care nici nu ndrznisem s mi-l doresc, tocmai se ntmpla. Priveam cele din urm case ale localitii urcnd pn sub un perete de stnc drept i amenintor. Un perete inaccesibil, dar la vreo cincizeci de metri deasupra se vedeau agate cteva pungi colorate i alte lucruri pestrie, ca nite ciudate ghirlande fluturnd n vnt. Obiceiuri locale? m-am interesat. Rspunsul m-a descumpnit i m-a uluit. Era o scobitur, o mic peter n care tria un schivnic. Spre sfidarea acestui veac al necredinei, un om urcase peretele abrupt, intrase n mica peter i lsase s cad pentru totdeauna scara sau frnghia care l-ar fi putut lega de lume. Alegerea lui Hristos fusese categoric, ruptura cu lumea, cvasicomplet. Alesese s-i lucreze mntuirea dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel n peteri i n crpturile pmntului, ei de care lumea nu era vrednic. Omul ieea doar odat la dou sptmni pentru a lua acatiste de la credincioii venii s-l vad i s-i cear ajutorul. Lsa, se pare, o sfoar, de care oamenii agau acatistele, uneori nsoite de mici provizii, aezate n sacoe, traiste, pungi mpodobite cu basmale colorate. Apoi erau trase sus i cnd schivnicul scotea afar traista celui ce druise, credinciosul tia, datorit basmalei, c n acel moment rugciunile erau pentru el. Aa se ntmpla, mi s-a spus, de treizeci de ani de cnd era acolo. M-a cutremurat nlarea aceluia i nevrednicia mea. Aveam privilegiul s fiu contemporan cu un schivnic care alesese cea mai aspr cale, aceea a recluziunii de bun voie, dar, mi-am dat seama atunci, aveam mai ales privilegiul de a trece pe lng un stlpnic, asemenea celor din Pateric. Mai cunoscusem, i chiar la modul direct, persoane care se detaaser de lume. n Italia, lng Padova, pe cea mai frumoas colin pe care am vzut-o vreodat, se afl mnstirea Monte Rua, unde regula este, dup cum zic catolicii, de c l a u s u r ; o mnstire din care monahii nu ies niciodat. Nici femeile nu aveau voie nuntru, aa cum se ntmpl i la Frsinei. Ghidul, un monah din incint, ne-a spus c se obinuiser i nu duceau deloc dorul lumii, i mi-a spus
c aveau i un japonez care se zidise ntr-o astfel de chilie i nu mai ieea deloc. Aceti oameni, i mai ales japonezul, renunaser la lume. Dar renunaser ntr-adevr? Sau numai pentru a-i construi o alta n loc? Fiindc n acest caz, renunarea nu este complet i de fapt nu este renunare. Nu renuni la lume dac, dup ce te-ai ndeprtat de ea, te apuci s-o reconstruieti, fie i sub justificarea utopic a edificrii mpriei lui Dumnezeu pe pmnt sau a vreunui col de rai. Nu putem face abstracie de faptul c trim sub imperiul unei istorii afectate de pcat, n care vanitatea i cupiditatea ating totul. M e t a n o i a, trecerea dincolo a minii, nseamn c mintea nu i mai gsete raiunile i plcerea n grosierul lumii cel vulnerabil fa de rul omenesc sau demonic, ci se mplinete n planul nalt al teologiei, acolo de unde lucrurile lumii se dezvluie ca derizorii, sau dup expresia patristic, ca gunoaie. Dimpotriv, complexul monastic de la Monte Rua mi-a ridicat ntrebri deoarece era de fapt o mic lume, foarte bine chivernisit oricum, mai bine chivernisit dect lumea din care proveneau vieuitorii o mic lume care, sub anumite aspecte mi s-a prut c depea nivelul de trai al unui om obinuit. De pild, chiliile, dei esenializate ca mobilier, erau totui comode, nzestrate fiecare cu cte o capel minimal i alte anexe. Iar izolarea japonezului, dac se petrecea ntr-una din chiliile pe care le vzusem, era, dei grea, totui lipsit de multe din primejdiile stlpnicului de la Meteora nu exista un abis la doi pai de el, sttea ntr-o locuin cu ferestre i ui, nu n concavitatea unui pietroi gigantic, beneficia, fr doar i poate, de grija permanent i supravegherea frailor. Probabil i la Meteora, dup cum e rnduiala clugreasc, schivnicul acela plecase s se nsingureze cu binecuvntarea i tiina vreunui stare, dar n afar de aceasta, ruptura lui cu lumea fusese radical la modul fizic, renunase la tot confortul ei, tiase cordonul ombilical pe care l-ar fi putut reprezenta sfoara sau scara ce l suise la petera din peretele de stnc, nu mai exista pentru lume dect ca rugciune. Se ncredinase cu totul n minile Domnului, ntr-o grot ce avea, probabil, s i fie mormnt cndva. n loc s-i nchipuie c poate construi raiul sau mpria celest
din materia acestei lumi, n vreun col pitoresc al ei, el alesese s mearg n mpria cereasc adevrat, cea despre care Domnul spune c este nuntrul nostru, pe care o construiete credina i harul, i n virtutea acestei credine se abandonase cu totul n minile Domnului, se abandonase ploii Domnului, ninsorii Domnului, vntului Domnului, ariei i gerului Domnului i credincioilor Domnului su. Aa am fost binecuvntat s cunosc, dei de la distan, un caz de m e t a n o i a, de schimbare a minii, dus ctre desvrire. i tot aici am nceput s neleg despre
ce fel de stlpi vorbete Patericul atunci cnd, trecnd de peretele schivnicului, dup o meandr a drumului, ptrunserm
ntr-un defileu cu hiuri dese. Autocarul rula pe la poalele unei pduri de coloi de piatr, nite stlpi cum poate doar Eminescu a visat, n poemul lui Miradoniz. Era desigur, un defileu, dar un defileu alctuit din coloane de piatr ameitoare ce clcau masiv n mijlocul vegetaiei de talie mic, predominant de mslini slbatici i de arbuti cu flori sngerii, ce urcau pn la piciorul stncilor. Unii arbuti creteau pe pintenii de piatr, n locuri ameitoare, contorsionai dar viguroi. Cutnd cu ochii vrfurile, deodat am nceput s vedem mnstirile. Erau construite din piatr i preau c au crescut n mod firesc din imenii stlpi. Cum au putut oamenii construi acolo? te ntrebai, deoarece nu se vedea nici o cale de acces pe nicieri. Autocarul urca, pufind,
se sucea la stnga, la dreapta nu apucai s vezi bine o mnstire c disprea i reaprea n alt parte. Iar pe pereii stlpilor, sub mnstiri, se vedeau mici grote cu scri de lemn deteriorate locuri unde, demult, ali stlpnici i duseser nevoina mntuitoare. Aadar astfel artau stlpii patristici, era vorba despre coloane naturale precum acestea, sau de fee de stnc uriae i nu cum credeam eu, coloane de ruine rmase prin pustiuri. Acum se explica i nelegeam. Concomitent, urcam necontenit i am simit nerbdarea de a ajunge mai repede sus. Sus, unde? Urma s vedem.
LEUL RCNIND
PRIBEAG I CLTOR
M e t e o r a nseamn, dup cum suntem noi nvai s traducem, piatr czut din cer de aici cuvntul meteorit. Dei nu exist vreo consemnare a vreunui impact dintre un corp celest i Pmnt n aceast zon, nu ar fi, cred eu, cu neputin ca, n vreo epoc istoric mai ndeprtat s fi czut un meteorit care s fi dat zonei o parte din nfiarea pe care o are acum. Ar putea fi explicat astfel i denumirea regiunii. Explicaia obinuit pe care o dau ghidurile Meteorei este bineneles, incredibila perioad cretacic, marea trikkalian i alte puzzle-uri logice suite la treapta de certitudini docte. (Bucur-te ceea ce ai spart vorbele cele nclcite ale atenienilor).Ceea ce este sigur, ns, locul este de o frumusee nepmntean!
i au mers dup El mulimi
multe i le-a vindecat!
(Matei 19,2)
Meteora, loc de o frumusee nepmntean
@
8 Aprilie 2008
CUVINTE NCRUCIATE
n ntmpinarea celor suferinzi -Convorbire cu printele Adrian Matei (Spitalul Buna Vestire din Ploieti) -
Spitalul Buna Vestire din Ploieti are n prezent 150 de pacieni repartizai n
tot attea paturi. 90 de pacieni sunt la secia
de interne, 30 la secia de gastro-enterologie
i 30 la secia de dermato-venerice. Aceast
unitate spitaliceasc, secie a Spitalului
de Urgen din Ploieti, a trecut printr-un
proces de reabilitare, lucru care se vede cu
ochiul liber; saloanele cu bolnavi sunt mai
primitoare, exist o grij permanent pentru
curenie, iar serviciile
medicale sunt mai de
calitate. Bolnavii de
aici au parte i de o
asisten religioas mai
mult dect binevenit,
Preotul Adrian Matei
(foto) fiind de o
solicitudine ieit din
comun. E suficient un
telefon i printele vine
spre a spovedi, mprti sau chiar spre
a svri una dintre Sfintele Taine. Pn
de curnd, sfintele slujbe erau oficiate de
printele Adrian ntr-un spaiu impropriu
(sala de mese), dar cu ajutor de la Dumnezeu
i prin bunvoina unui credincios s-a putut
transforma spaiul unei foste centrale
termice ntr-un paraclis de toat frumuseea.
Paraclisul ce va purta hramul Buna Vestire
i Sfntul Mare Mucenic Gheorghe s-a
sfinit n data de 2 martie 2008. Contiina a
realizat un interviu cu preotul Adrian Matei
chiar n preziua sfinirii acestui nou loca de
cult.
Ce ne putei spune despre un eveniment att de important, sfinirea unui
nou paraclis la Ploieti? Prin bunvoina conducerii spitalului
s-a gsit acest loc, n sala unde n trecut a
funcionat o central termic. Paraclisul, aa
cum arat astzi, s-a putut construi i prin
efortul d-lui Ciprian Duca, un om care iubete
mult Biserica, un om care ne-a ajutat n tot
ce s-a fcut aici. Sfinirea paraclisului n data
de 2 martie este un eveniment i o bucurie
ateptat atta vreme de noi toi.
Ce hram va purta acest paraclis dup sfinire?
Hramul va fi al Bunei Vestiri pentru
c aa se numete i spitalul. Am primit
binecuvnt
are s punem i un al doilea hram, aceasta fiind
i dorina ctitorului. Sfntul Mare Mucenic
Gheorghe ne va pzi de pe 2 martie ncolo,
n toate zilele. De acum, vom sluji n acest
spaiu unde cu timpul s-a pus crmid peste
crmid, iar munca nu a fost deloc uoar.
Lucrrile au durat civa ani i nici la ora
aceasta nu s-au ncheiat, fiindc mai sunt de
fcut cteva mici retuuri. De exemplu, unde
vedei dvs. Sfntul Altar, era o gaur imens
pe care a trebuit s o astupm.
Omul care intr n acest paraclis nu poate s nu remarce calitatea deosebit a
picturii. Cine s-a ocupat de iconografie?
Pictura a fost fcut de un tnr pe care
l consider de mare talent. Lucrrile au durat
cam un an de zile, deci s-au fcut cu migal
i responsabilitate. Au durat att pentru c ne-
am lovit de un obstacol, acela c pereii sunt
placai cu rigips. Pictorul se numete Loren
Trentea, are n jur de treizeci de ani i trebuie
spus c majoritatea celor care s-au implicat n
ctitorirea acestui nou lca de cult sunt tineri
cu mare dragoste de Dumnezeu.
n ce relaie suntei cu bolnavii care se interneaz n acest spital?
Omul bolnav are o mare nevoie de
Dumnezeu i astfel am fcut mari eforturi s
ieim n ntmpinarea lui. Chiar i n sala de
mese, bolnavii veneau n numr mare, mai
ales cnd svream Sfnta Tain a Maslului.
Un pic surprinztor este faptul c aici sunt
oameni care pentru prima oar fac cunotin
cu cele ce in de Dumnezeu i Biseric. Am
avut oameni care aici s-au spovedit prima
oar n viaa lor i tot aici au cunoscut folosul
rugciunii sincere. La Spitalul Buna VestireBuna VestireBuna Vestire sunt internai n special oameni cu afeciuni
cronice, dar asta nu-i mpiedic s vrea s fie
aproape de Dumnezeu. n mod sigur bolnavii
simt puterea Sfintelor Taine, fiindc dup ce ies
din spital devin cretini care sunt nelipsii de
la astfel de slujbe n parohiile de care aparin.
Au fost oameni care au mrturisit c s-au fcut
sntoi dup ce s-au rugat i au participat la
slujbe. Avem aici nenumrate cazuri n care
oamenii s-au nsntoit aproape dintr-odat.
Important este i vindecarea sufleteasc
i m bucur s aud c un fost bolnav caut
preotul din parohia de care aparine, ncepe s
se spovedeasc, s contientizeze puterea lui
Dumnezeu i s participe frecvent i activ la
sfintele slujbe.
Cum v acomodai cu aceast misiune de slujitor al lui Dumnezeu care este nevoit
s stea aproape permanent printre oameni
bolnavi?
Da, se poate spune c este o cruce mai
grea, dar att timp ct l iubeti pe Dumnezeu
i vrei s fii preot cu adevrat, atunci acest
lucru implic i stare de jertf, dup modelul
lsat nou de Iisus Hristos. Este adevrat, sunt
preoi misionari, preoi n penitenciare sau la
spitale care ntmpin dificulti, dar iubirea,
credina, ndejdea ne ajut pe toi s trecem
peste acestea. Oricte greuti ar fi, important
este s ajungem acolo unde ne-am propus,
adic la o credin cald, lucrtoare.
Iubirea,
credina i
ndejdea
ne ajut s
trecem peste
greuti.
(Preot
Adrian
Matei)
EXTRAMUROS
Este binecunoscut faptul c
stimularea permanent a unui anumit sim
conduce la scderea sensibilitii acestuia.
Pentru ca el s funcioneze mai departe, este
necesar ca stimulul s apar cu o intensitate
mai mare. Dac stimularea senzorial
respectiv nseamn i resimirea unei
plceri, atunci ea capt i o dimensiune
moral: devine bun. Astfel, avem n cteva
rnduri faptele care transform ridicarea
nivelului de trai n ceva bun i aductor
de fericire. Faa cealalt a monedei este c
neplcerea devine ceva ru, ce trebuie ocolit
cu orice pre. Dar nsi realizarea despre
care se spune c este semnul
progresului civilizaiei moderne i a
superioritii sale asupra tuturor culturilor
ce au existat vreodat este cea care conduce
la dispariia acelor nsuiri specific umane
care i-au ndreptit pe unii s afirme c
omul se afl deasupra tuturor creaturilor.
Consecinele aproape imediate ale goanei
dup confort sunt: moartea termic a
simurilor, plictisul general i incapacitatea
de a mai simi bucuria. S ne gndim puin.
Stimularea permanent motivat de simirea
plcerii conduce la scderea progresiv a
sensibilitii. Cenuiul simirii nu poate fi
nlturat dect prin stimulri din ce n ce mai
intense att cantitativ, ct i din punctul de
vedere al variaiei. Este evident c plictisul
de tot i toate bate la u. Nu rmn dect
nite spasme de moment pe acest fundal
steril. Pe de alt parte, evitarea disperat a
neplcerii sub orice chip exclude orice efort
ndelungat depus pentru atingerea scopurilor
excluznd, implicit, i bucuria pe care o simi
atunci cnd eforturile sunt ncununate.
Dar, dac este aa, atunci plcerea nu
nseamn fericire i nici neplcerea nu este
nefericire. Toat ideologia contemporan ce
propovduiete aceste idei este fals. Iar cei
ce o susin habar n-au ce nseamn tristeea
luminoas a postului i bucuria negrit a
Patilor.
Un argument simplu
Consecinele
aproape imediate
ale goanei
dup confort?
Moartea termic
a simurilor,
plictisul general
i incapacitatea
de a mai simi
bucuria.
Ovidiu Badea
A consemnat Cristian erban @
@
ABC-UL CREDINEI
9 Aprilie 2008
De profundis clamavi Preot Eduard Ioan Rdun
Mic Dicionar al cretinuluiDiacon Gabriel Bzvan
Sfntul Prooroc Moise primind
tablele Legii pe muntele Sinai
David mprat, psalmist i prooroc; al aptelea fiu al lui Iesei; este amintit n Noul
Testament ca strmo dup trup al Domnului
Hristos;
Decalog (trad: zece cuvinte, porunci) cele zece porunci dumnezeieti, care i-au fost
descoperite de ctre Dumnezeu lui Moise, pe
Muntele Sinai; Iisus nu a anulat Decalogul, ci l-a dus
la desvrire (v. Ieire 20, 1-17; Deut 5, 6-22);
Denie slujba Utreniei adaptat postului
Patelui;
Deuteronom a cincea i ultima carte a
Pentateuhului lui Moise, corp de scrieri care
formeaz prima parte a Vechiului Testament;
Diacon persoan care ocup, prin
hirotonie, prima treapt a ierarhiei bisericeti;
slujitori la serviciul divin, diaconii nchipuiesc pe
sfinii ngeri, Puterile cereti care slujesc n jurul tronului dumnezeiesc.
Orarul diaconului simbolizeaz aripile ngerilor. Rolul principal al
diaconilor n slujb este rostirea ecteniilor (despre diaconi n Noul
Testament a se vedea: Fapte 6, 3-7; Filip 11; I Tim. 3, 8-13; Fapte 6, 8;
Fapte 6, 1-6);
Diaconi femeie cu o anume slujire bisericeasc; rolul ei
nu era de a sluji la cultul liturgic, ci avea ndatoriri legate de asistena
i caritatea social: purtau grij de bolnavi, de orfani, serveau la agape,
ajutau la Botezul i la catehizarea femeilor; n Biserica Rsritean se
ntlnesc pn n secolele XII XIII;
Diaspora ortodox comuniti ortodoxe aflate dincolo de
hotarele rilor de origine;
Dicher obiect de cult n form de sfenic cu dou brae care
simbolizeaz cele dou firi ale Mntuitorului Iisus Hristos; se
folosete,alturi de tricher (sfenic cu tre brae) numai de ctre
arhiereu n timp ce i binecuvnteaz pe credincioi;
Disc vas liturgic n form de taler sau tvi cu picior, din
argint sau din alt metal, pe care se aeaz
la rnduiala Proscomidiei Sfntul Agne i
celelalte prticele; simbolizeaz ieslea n
care S-a nscut Mntuitorul, precum i patul
(nsalia) pe care a fost purtat trupul Su de la
Golgota la mormnt;
Doxologie text cuprinznd cuvinte
de laud i de mulumire aduse lui Dumnezeu,
preamrind puterea, slava i lucrarea Sa n
lume;
Dreptmritor - cretin ortodox - Biserica Ortodox e dreptmritoare pentru c
de-a lungul vremii a pstrat neschimbat
nvtura Domnului nostru Iisus Hristos i
a Apostolilor;
Duhovnic preotul care i spovedete i i
ndrum pe credincioi;
Duhul Sfnt - cea de-a treia persoan a Sfintei
Treimi (Duhul lui Dumnezeu Matei 3, 16; Duhul Domnului;
Mngietorul, Duhul Adevrului). Despre Duhul Sfnt se
vorbete la Botezul Domnului, cnd are loc descoperirea Sfintei
Treimi. Pogorrea Duhului Sfnt la Cincizecime n chip de limbi de
foc a marcat naterea Bisericii;
Duminic (lat. dies Domini = Ziua Domnului) - ziua
de odihn i de srbtoare religioas a cretinilor; cea dinti i cea
mai veche srbtoare cretin; Duminica a nviat Iisus, tot n zi de
Duminic Duhul Sfnt s-a pogort peste Apostoli;
Dumnezeu (lat. Dominus deus) nume dat Fiinei
supreme,spirituale, personale, eterne, Care a creat lumea nevzut i
pe cea vzut, cele din ceruri i cele de pe pmnt. n cretinism
Dumnezeu este Unul, dar n Trei Persoane: Tatl, Fiul i Sfntul Duh
Sfnta Treime;
Dver perdeaua de deasupra uilor mprteti care se
deschide n timpul slujbelor de cult dup o rnduial precis.
Dumnezeu ne-a dat uzul vorbirii ca s
descoperim unii altora
simmintele inimilor. (Sfntul
Vasile cel Mare)
STIH ISCUSIT
Cuvnt bun rspuns-a
inima mea; gri-voi cn-
tarea mea
@
@
Mi-e sufletul strns de primejdii,C drumu-am pierdut, i mi-e frig. Se stinge lumina ndejdii, Auzi-m, Doamne, cnd strig.
Rnit cu pcate de moarte,n noapte mai mult m afund,Departe i-e slava!Departei glasul, i chipul Tu blnd!
Mulime de inimi rpuseSau prinse sub grele poveriTe afl pe tine, Iisusei uit de griji i dureri
i cugete stinse de vinAflndu-Te, iari se-aprind. Doar eu, Milostiv Lumin,M pierd, spre adnc rtcind.
i doar te aflasem odat,i bietul meu suflet gusta Cu mintea, dorirea curatIubirea, cu inima mea,
i doar Te aflasem, Stpne!Ce bezn viclean m-a-nvins?Opai sub vnturi nebuneAzi bietul meu licr s-a stins.
Te strig, cu cuvinte supuseTe strig, cu cuvinte de scrum,Eu nu pot, dar Tu, o, Iisuse,Auzi-m, Doamne, acum.
Coboar la mine, coboar, M pierd, Iisuse, cobor.Lumin fr de sear, Dintru adnc Te implor.
Aprilie 200810
SINAXAR Principalele Srtori ale luniirtori ale luniirtori ale lunii
+ Sf. Calinic de la
Cernica (Vineri, 11) Acest fericit printe s-a nscut n
Bucureti n ziua de 7 octombrie 1787 din
prini romni, temtori de Dumnezeu,
primind la Sfntul Botez numele de
Constantin. La 20 de ani, din ndemnul
luntric i-a ndreptat paii spre Mnstirea
Cernica, unde a fost primit cu dragoste.
Dup un an de ascultare duhovniceasc,
a fost tuns n clugrie, primind numele
de Calinic. Peste o lun a fost hirotonit ierodiacon. n Mnstirea
Cernica a vieuit timp de 43 de ani, nevoindu-se zi i noapte n post i
rugciune. Dup cinci ani a primit darul preoiei, iar dup ali cinci ani
a fost ales stare. n anul 1830 a fost ales episcop al Rmnicului. Cu
nespus rvn i osteneal a zidit din temelie Biserica Episcopiei i a
scos la lumin multe cri de slujb i zidire sufleteasc. Simindu-se
slbit de btrnee i bolnav, s-a retras la Mnstirea Cernica unde a
mai trit un an, mutndu-se la Domnul n anul 1863.
+ Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, Purttorul de biruin (Miercuri, 23)* Sfntul Mare Mucenic Gheorghe s-a nscut n a doua jumtate
a secolului al-III-lea n oraul Capadocia din Asia Mic. Prinii si
erau oameni bogai, avnd demniti mprteti. Acetia i-au oferit
educaie aleas i l-au ndemnat s mbrieze cariera militar. A
urcat repede treptele conducerii n armat, ajungnd general i om de
ncredere al mpratului Diocleian. La vrsta de 30 de ani avea deja
o for spiritual rar ntlnit i o moralitate neobinuit pentru acele
timpuri. Avnd mpratul gnd s porneasc rzboi asupra cretinilor,
a dat porunc s se ca aceia care se vor lepda de Hristos s primeasc
cinstiri mprteti i daruri, iar cei ce nu se vor supune poruncii s fie
omori. Sfntul Gheorghe a mrturisit credina n Hristos, mustrnd
deertciunea i neputina idolilor i lund n rs pe cei ce credeau n
ei. mpratul a dat porunc s fie ntemniat i supus la chinuri pentru
a se lepda de Hristos. L-au lovit n pntece cu o suli, apoi l-au legat
de o roat intuit cu fiare ascuite pe care au rostogolit-o ntr-o vale,
l-au aruncat n groapa cu var, i-au pus nclminte ce avea cuie, dup
care l-au silit s alerge, au pus s fie btut cu vine uscate de bou. PePe
toate le-a ndurat sfntul, dovedindu-se statornic n credin. Muli
dintre cei de fa, vznd dragostea pentru
Hristos a Sfntului Gheorghe, s-au lepdat
de idoli i au mbriat dreapta credin,
slvind pe Dumnezeu. nsi mprteasa
Alexandra, soia lui Diocleian, a mrturisit
credina n Hristos. Cei ce credeau n
idoli l-au prins pe Sfntul Gheorghe i l-
au dus n faa mpratului cernd moartea
acestuia, iar mpratul a poruncit ca s-i
taie pe Sfntul Gheorghe i pe Alexandra
mprteasa cu sabia. Sfntului Mucenic
Gheorghe i s-a tiat capul, iar Alexandra,
devenit i ea sfnt,fcnd rugciune n temni i-a dat
sufletul lui Dumnezeu.
*ntruct ziua de prznuire cade anul acesta n Miercurea Mare, slujba consacrat Sfntului Mare Mucenic Gheorghe se va
decala pentru a doua zi de Pati, Luni, 28 aprilie.
+ Sfinii Ierarhi Mrturisitori Ilie
Iorest i Sava ( Joi, 24)
Aceti Sfini Ierarhi, mrturisitori ai dreptei credine pe pmnt
romnesc, au fost mitropolii ai Ardealului. Au luptat cu brbie
mpotriva calvinilor abtui de la dreapta credin, care cutau s surpe
Ortodoxia. Rvna pentru Niserica strmoeasc le-a atras dumnia
i prigoana cpeteniilor calvine i a crailor de atunci ai Ardealului,
care i-au aruncat n temni. Aceti sfini se prznuiesc ndeosebi n
Transilvania.
+ nvierea Domnului (Duminic, 27) Ce am auzit, ce am vzut i am pipit cu minile noastrezut i am pipit cu minile noastrezut i am pipit cu minile noastre
despre Cuvntul Vieii, aceea v vestim. ( I Ioan 1, 1) Iat ce
mrturisete primul om care a intrat n mormntul gol i s-a convins
cu ochii trupeti i
cu minile sale
c ntr-adevr s-a
produs minunea
nvierii lui
Hristos (v. Ioan
20, 8). Desigur
c mintea noastr
nu pricepe, nu-i
explic asemenea
taine dac nu
este ajutat de
credin. Nimeni
nu poate crede n nvierea lui Hristos, dac nu este convins de
existena nemuririi sufletului prin viaa lui sfnt de aici, de pe pmnt.
Nu se poate crede cu adevrat dac nu nelegem mai nti rostul
venirii lui Hristos pentru mntuirea sufletului, rolul Sfintei Fecioare
pentru naterea lui Hristos, chemarea apostolilor pentru continuarea
propovduirii Evangheliei, sngele vrsat pentru dreptate i adevr al
celor nevinovai n cuget i curai cu inima. Hristos a nviat ! i
Adevrat a nviat ! poate spune cu adevrat numai cel ce el nsui a
nviat. Acest salut pascal al cretinilor este o mrturisire de credin
de-o for aparte. Poi face o astfel de mrturisire numai n Duhul
Sfnt (Cf. I Corinteni 12, 3). Cretinii fac aceast mrturisire ca unii
care ei nii particip la nvierea lui Hristos. nvierea presupune o
moarte prealabil: moartea omului cel vechi, moartea fa de poftele
trupului, fa de lumea de pcat. nvierea Domnului este stlpul de
foc pe care st cretinismul: Dac Hristos nu a nviat, zdrnic este
credina noastr !, mrturisete Sfntul Apostol Pavel.
Preot Daniel Chilan@
Aprilie 2008 11
KERIGMA
PSEUDO-APOCRIFE ntlniri Preot Constantin St. Dogaru
n a doua jumtate a arenei
Dup ce Duminica trecut am poposit n dreptul Crucii, unde am fost avertizai c drumul spre nviere trece prin moarte (adic prin rstignirea poftelor i a nravurilor), iat-ne pind n a doua jumtate a cltoriei noastre, moment n care Biserica ncearc s ne ndrjeasc n privina nevoinelor duhovniceti. Cele dou Evanghelii (Marcu 9, 17-32 i Matei 4,25 - 5,12) se nscriu n acelai demers de fortificare a voinei noastre, cnd parc se zrete deja la orizont inta alergrii noastre. V i n d e c a r e a c o p i l u l u i demonizat aduce
n prim plan problematica credinei: De poi crede, toate sunt cu putin celui ce crede! (Marcu 9, 23), i spune Mntuitorul tatlui disperat din cauza a ceea ce se petrecea cu fiul su. Tocmai credina tatlui, mrturisit printr-o expresie stranie: Cred, Doamne, ajut necredinei mele! (Marcu 9,24) justific actul minunat al vindecrii ulterioare. Ni se atrage atenia c rzboiul mpotriva vrjmaului i mpotriva patimilor pe care n mod profesional ni le ntreine, se d pe dou planuri precise: postul i rugciunea Acest neam de demoni cu nimic nu poate iei dect cu rugciune i post! (Marcu 9,29).
Nu M-ai cuta dac nu M-ai fi gsit!
S revenim la afirmaia nucitoare, paradoxal, aproape iraional a tatlui: Cred, Doamne, ajut necredinei mele! S judecm logic: crede sau nu crede? Din dou una: ori crede pur i simplu i atunci la ce bun s se acuze pe sine de necredin, ori nu crede pur i simplu i atunci cum ndrznete
s se recomande drept credincios. Ce fel de credin este aceasta care apare i dispare, care se declar i apoi se tgduiete? Avem de-a face cu un raionament mult prea sofisticat pentru mintea noastr sau tatl distrus psihic i pierduse coerena n gndire?De altfel textul cu pricina a dat ap la moar contestatarilor mai vechi sau mai noi ai cretinismului. Filozoful existenialist Sartre, de pild, i nvinovea pe adepii lui Iisus c sunt de rea credin, pentru c textul de la Marcu 9, 24 dovedete incertitudinea i ubrezenia actului de credin. Printele Nicolae Steinhardt altur acestei formule o alta, care aparine tot unui filozof francez, Blaise Pascal: Nu M-ai cuta dac nu M-ai fi gsit! Omul, angoasat de problematica existenei, presat de vocaia credinei s cred sau s nu cred? prin nsi zbaterea sa luntric n cutarea lui Dumnezeu, a devenit fr s i dea seama un credincios. Cel care pornete spre Hristos, L-a i ntlnit ntr-o oarecare msur. inem ns cont de un detaliu al textului, altminteri condiie fundamental de trecere de la incertitudine i orbecial la certitudine i lumin: i ndat strignd, tatl copilului a zis cu lacrimi. Iat dezlegarea enigmei. Nu L-ai cunoscut nc pe Dumnezeu? nseamn c nu L-ai cutat obsesiv, n-ai strigat cu lacrimi s-i dea sens, nu te-ai rugat din strfundul fiinei tale. Prin smerenie, lacrimi amare i rug fierbinte tatl copilului trece de la starea de credin- necredin la starea de credin statornic, un exemplu pentru toi care nc se mai zbat n meandrele ndoielii.
Mui i surzi Acel soi de demoni care-l stpnea pe bietul copil era mut i surd. Acest soi de demoni demonii lucreaz ca nite profesioniti i i mpart cu mare grij rolurile face ravagii prin aceast lume. O lume mut, nu pentru c vorbete prea puin sau deloc, ci pentru c vorbete mult i prost. Fratele din Pateric (vezi caseta alturat) suferea de un tip de demoni demascat de Sfntul Efrem Sirul n celebra sa rugciune: duhul gririi n deert. Nu grieti cuvintele vii, cu rost (graie profunzimii limbii noastre a rosti nseamn a gri cu rost), atunci te asemeni n ordine duhovniceasc unui mut, care scoate doar sunete nearticulate. Este surd aceast lume
pentru c nu aude ceea ce i spune Dumnezeu. Ar asculta mai degrab orice oapt insidioas venit din partea diavolului. Tocmai de aceea la Litughie ai auzit interpelarea diaconului: nelepciune, drepi, s ascultm Sfnta Evanghelie...!. S fim deci cu totul concentrai, nu numai s-o bgm la cap, ci s i ascultm de Evanghelie, de Hristos, s ne asumm vestea cea bun a mntuirii.
Spre linia de sosire
ncheiem cu un cuvnt al Sfntului Ioan Scrarul pe care l considerm potrivit acestui stadiu al cltoriei noastre spre nviere: eznd la masa de bucate, adu-i aminte de moarte i de judecat. De abia aa vei mpiedica puin patima. Bnd, nu nceta s-i aminteti de oetul i fierea Stpnului, i negreit sau te vei nfrna sau vei suspina, i vei face cugetul mai smerit. Nu face pe deteptul n cuvintele rugciunii tale, cci gnguritul simplu i nemeteugit al copiilor L-a nduioat pe Tatl cel din ceruri. Aadar, trecnd n alergare de mijlocul arenei celor 40 de zile, venii sufletete cu Hristos s mergem mpreun cu El spre dumnezeiasca ptimire, ca rstignindu-ne mpreun cu Dnsul s ne facem prtai nvierii Lui.
Comentariu sportiv - Schi de predic la Duminica a 4-a din Postul Mare (a Sfntului Ioan Scrarul 6 Aprilie) -ntului Ioan Scrarul 6 Aprilie) -) -
Preot Claudiu Bzvan
Avva Macarie cel Mare mergea odat mpreun cu un ucenic al
su. La un moment dat i zice ucenicului: Ia-o puin nainte! Mergnd acela, s-a ntlnit cu un preot pgn cruia i-a strigat: Demone, demone, unde alergi? Preotul s-a ntors i i-a tras fratelui cu gura proast o mam de btaie sor cu moartea. Ceva mai ncolo, preotul btu se ntlnete i cu avva Macarie, care i zice: S fii mntuit, s fii mntuit, om obosit! Acela s-a mirat foarte tare i, venind la dnsul, l-a ntrebat: Ce-ai vzut bun n mine ca s-mi vorbeti?. Te-am vzut obosit i nu tii c te oboseti degeaba. Impresionat de cuvintele btrnului, a czut la picioarele sale, implorndu-l s-l clugreasc. S-au dus apoi i l-au luat pe ucenicul btut n spate, s-au dus la mnstire i mpreun cu obtea l-au botezat i apoi l-au primit n mnstire. De atunci avva Macarie obinuia s zic: Un cuvnt ru i face ri chiar i pe cei buni, iar un cuvnt bun i face buni chiar i pe cei ri!
Drumul
spre nviere trece
obligatoriu prin
moarte, adic
prin rstignirea
poftelor rele i a nravurilor proaste
i nu v potrivii cu acest
veac, ci s v schimbai prin
nnoirea minii!(Romani 12,2)
@
Ogornd gndurile
noastre cu dumnezeies-
cul plug al postului, s rodim spic de virtui,
ca nicicnd s nu
flmnzim, ci n veci
s ne desftm! (fragment
din Triod)
@
... ntru El ne-a i ales, nainte de ntemeie-rea lumii, ca s fim sfini i fr de prihan naintea Lui! (Efes. 1,4)
Cu ct mai des ne ntlnim cu cineva,
cu att sfrim uneori s nu ne cunoatem;
prefer ntlnirile rare cci orict ai fi de genial
ajungi cu timpul s fii banal. Se mai ntmpl.
Exist i excepii desigur, dar acestea nu sunt
de la noi, ci de la Cel de Sus. Ceea ce este
aparent firesc i normal, dintr-o dat devine
contrar firii i cel mai greu lucru e s spui n-a
mers, n-a fost s fie. Resemnarea e o lecie
a vieii, peste care ns trecem cu nonalan ...
sau de la care am putea nelege i ncepe ceva.
ntlnirile ocazionale, n esen conjuncturale,
rmn de obicei la nivelul unei deveniri ntru
devenire. Omul modern i postmodern e
victima acestor ntlniri neeseniale. Pentru
el a se (te) ntlni cu cineva nseamn a-i
mai face o relaie, o pil, o cunotin.
Sensul ntlnirii cu cellalt a fost pierdut.
Lipsete adncimea ntlnirii, ntmpinarea,
ntrzierea mpreun. Astzi ntlnirea, dintr-
o chestiune duhovniceasc, a devenit una
tehnic. A te ntlni cu cineva i a zbovi
mpreun e o rara avis, e ca ntlnirea aceea
esenial dintre Dumnezeu i om. Ce ntlnire
admirabil! Ne ntlnim ca s ne ntlnim fr
a ne ntrupa unul din cellalt. De ce? Pentru
c a devenit un spectacol reciproc, cu toate c
ar trebuie s fim totui o liturghie, o mpreun
liturghisire.
Aprilie 200812
MINILE TALE M-AU
FCUT I M-AU
ZIDIT!
SNTATEA SUFLETULUI
MNSTIREA DINTR-UN
TEXT
Vrnd-nevrnd, fiecare i poart crucea, i n cea mai mare parte o cruce nu simpl, ci complicat; ns nu fiecare o privete prin Crucea lui Hristos, nu fiecare o ntoarce spre mntuirea sa, i ca atare nu la oricine ea este cruce mntuitoare. S cercetm toate crucile cu putin i s vedem cum trebuie purtat fiecare dintre ele, aa nct ea s fie putere spre mntuire. Multe sunt crucile, dar felurile lor sunt trei: primul fel cuprinde crucile din afar, alctuite din necazuri i nevoi i ndeobte din amrciunea vieii pmnteti; cel de-al doilea cuprinde crucile luntrice, care se nasc din lupta pentru virtute cu patimile i poftele; cel de-al treilea cuprinde crucile duhovnicesc-harice, ntocmite de ncredinarea deplin n voia lui Dumnezeu.
Acum v voi spune cteva cuvinte despre crucile din afar (exterioare). Acestea sunt cele mai complicate i mai felurite cruci. Ele sunt mprtiate pe toate cile vieii noastre i se ntlnesc aproape la fiecare pas. Aici intr: necazurile, nevoile, nefericirile, bolile, pierderea celor apropiai, nereuite la serviciu, lipsuri i pagube de tot felul, neplcerile familiale, starea proast a relaiilor lumeti, jignirile, defimri nedrepte; i, ndeobte, soarta pmnteasc a fiecruia este mai mult sau mai puin grea. Cine nu are de purtat vreuna dintre aceste cruci? De ele nu ne scap nici neamul bun, nici bogia, nici slava i nicio mrire pmnteasc. Ele sunt altoite n traiul nostru pmntesc din clipa n care s-a nchis pentru noi raiul pmntesc, i nu se vor deprta de la noi pn cnd nu se va deschide raiul ceresc. Vrei ca aceste cruci s i fie spre
mntuire? ntrebuineaz-le dup hotrrea lui Dumnezeu, dup menirea pe care le-a dat-o El pentru om ndeobte i pentru tine nde-osebi. De ce a rnduit Domnul ca pe pmnt nimeni s nu fie lipsit de amaruri i greuti? Pentru ca omul s nu uite c este surghiunit i s nu triasc pe pmnt ca n patria sa, ci s caute ntoarcerea n adevrata sa patrie. ndat ce omul a pctuit, a i fost izgonit din rai, iar n afara raiului a fost mpresurat cu necazuri i lipsuri i neajunsuri de tot felul ca s i aminteasc de faptul c nu este la locul su adevrat, ci se afl sub pedeaps, i s se ngrijeasc a cuta miluire i ntoarcere n cminul su. Aadar, vznd necazurile,nefericirile i lacrimile nu te minuna;i rbdndu-le, nu te supra. Aa trebuie. Clctorului de lege i neasculttorului nu i se potrivesc deplina bun-stare i fericire. Primete acest adevr cu inima, i i vei purta soarta cu senintate. ns de ce la mine mai multe necazuri, la altul mai puine? vei spune. De ce pe mine m covresc necazurile, iar altul are parte de fericire aproape n toate, eu sunt sfiat de necazuri, iar altul se desfat; dac aceasta este soarta de obte a tuturor, ar trebui s i fie mprit tuturor, fr excepie. Pi aa se i mparte. Privete cu luare aminte i vei vedea c aa este. Acum i este greu ie, iar altuia i-a fost greu ieri sau i va fi mine iar acum Domnul i ngduie s se odihneasc. De ce te uii la ceasuri i la zile? Uit-te la ntreaga via, de la nceput pn la sfrit, i vei vedea c tuturor le este greu i foarte greu. [...] Dar dac ie i este greu, socoteti c este cumva o ntmplare fr pricin? Apleac-i puin capul i adu-i aminte de Domnul, Care Se ngrijete de tine printete i nu-i ia ochii de la tine. De te-a ajuns necazul, asta s-a ntmplat nu fr de ncuviinarea i voia Lui. El, i nimeni altcineva, i l-a trimis iar El tie ntocmai ce, cui, cnd i cum s trimit; i cnd trimite, o face spre binele celui supus necazului. Astfel s priveti lucurile i vei vedea hotrrile cele bune ale lui Dumnezeu n privina ta ascunse n necazul care te-a ajuns. Domnul vrea fie s te curee de un oarecare pcat, fie s te fereasc de a face vreo fapt pctoas, fie s te ocroteasc printr-un ru mai mic de un ru mai mare, fie s-i dea prilej de a dovedi rbdarea i credina ta Domnului, ca dup aceea s-i arate i slava milostivirii
Sale. Fr ndoial c una dintre aceste pri-cini i se potrivete i ie. Aadar, caut s des-coperi care este ea i pune aceast descope-rire pe rana ta ca un plasture i amrciunea rnii se va ostoi. Chiar dac nu vei vedea limpede ce anume vrea s i druiasc Dumnezeu prin necazul ce te-a atins, ridic n inima ta credina atotcuprinztoare, lipsit de orice ndoial, c totul e de la Domnul i c tot ce vine de la Domnul e spre binele nostru; i lmurete sufletului ce se tulbur: Aa i place lui Dumnezeu. Rabd! Cel pe care Ell pedepsete i este ca un fiu! V poftesc, frailor, s umblai ntru nelepciune, rscumprnd vremea amrciunii i necazurilor prin rbdare senin, recunosctoare i plin de pocin. Atunci vom simi lucrarea cea mntuitoare a crucilor necazurilor, ne vom bucura cnd suntem supui lor, ntrezrind prin ele lumina slavei, i ne vom nva s ne ludm cu ele nu doar de dragul viitorului, ci i de dragul roadei pe care o primim acum de la ele. *Fragmente din Pregtiri pen t ru Spovedanie i Sfnta mprtanie -Predici la Triod, Sophia ,2002
Crucea de fiecare zi. Pedeaps sau binecuvntare?
Domnul a rnduit ca nimeni pe pmnt s nu fie lipsit de amaruri i greuti pen-tru ca omul s nu triasc pe pmnt ca n patria sa, ci s caute n-toarcerea n adevrata sa patrie.(Sfntul Teofan Zvortul)
Gsete-mi i mie pe cineva care s salte de bucurie toat viaa. Nici mpraii nu dorm adeseori din pricina poverii de pe inim. Acum i este greu ie, dar nainte nu ai cunoscut, oare, i zile de bucurie? Deci rabd! Se va nsenina i deasupra ta cerul. n via, ca i n natur, sunt i zile luminoase, i zile ntunecate. S-a ntm-plat vreodat ca norul amenintor s nu treac? i oare a fost pe lume cineva care s gndeasc n acest fel? S nu gndeti nici tu aa despre necazul tu, i vei do-bndi bucurie prin ndejde.
Era un sfnt pe nume
Philagrios, care tria n pustiul
Ierusalimului i muncea din greu
ca s-i ctige pinea. Cum
sttea, odat, n pia ncercnd
s-i vnd lucrul minilor sale,
cineva pierde o pung cu o mie
de galbeni. Btrnul o gsete i
rmne pe loc zicndu-i: Cine
a pierdut-o trebuie s vin!
i ntr-adevr, pgubaul a
aprut dup o vreme, plngnd n
hohote. Btrnul l trage deoparte
i-i d banii. Acela i ia i vrea
s-i druiasc din ei. Btrnul ns
nu a vrut. Atunci omul a nceput
s strige: Venii s vedei ce-a
fcut omul lui Dumnezeu! Dar
btrnul a fugit pe ascuns i a
ieit din ora, ca s nu fie ludat.
Financiare
Mai degrab puin i cu dreptate,
dect agoniseal mult cu strmbtate. (Pildele lui
Solomon 16, 8)
Sfntul Teofan
Zvortul (1815 - 1894)
@
Sfntul Teofan Zvortul@
13
MINILE TALE
M-AU FCUT I
M-AU ZIDIT!SNTATEA
TRUPULUI
Aprilie 2008
PRAZNICALE
10 porii
Ingrediente
Cartofi 2 300 gr; Ceap verde 250 gr; Salat verde 400 gr; Mrar verde100 gr; Msline 150 gr; Ulei 100 ml; Oet 75 ml; Sare 30 gr.
Mod de preparareCartofii se fierb i se taie felii rotunde.
Ceapa verde i mrarul se toac mrunt, iar salata verde se taie fii. Cartofii, ceapa verde, mrarul i salata se amestec cu sare, ulei i oet. Se decoreaz cu salat verde, msline i
Zile de post 1-26 aprilie Dezlegare la pete Duminica Floriilor (20 aprilie)Hari Miercuri 30 aprilie
Salat oriental
Mnca-vor sracii i se
vor stura i vor luda pe
Domnul! (Ps. 21,30)
*Reet recomandat de Marian Paraschiv, buctar la Restaurantul Regina Nopii
din Ploieti
Pierdui n fumMihaela Vec@
igara esteigara este
un instrument
al morii,
fa de care
neutralitateaateatea
nu este
posibil
(Organizaia
Mondial a
Sntii)
Indiferent de marc, pachetele de igri poart urmtoarele inscripii: Nu
cumpra otrav! sau Fumatul ucide!. Cu
toate acestea, n anul 2007 s-a nregistrat un
numr record de pachete de igri vndute.
Mesajul Fumatul duneaz grav sntii
s-a transformat n ablon i aproape nimeni
nu l mai contientizeaz. Coninutul
mesajului rmne ns dureros de adevrat
i actual.
Scurt istoric
Navigatorul Genovez Cristofor
Columb, n anul 1498 descoperea Americo-
Tabacul. Planta, folosit iniial n scopuri
bune, a fost adus de pe acest continent. Una
din reginele Angliei din secolele XVI-XVII
folosea tabacul ca plant medicinal i fcea
bi cu ea. ntmplarea a fcut s cad frunza
de tabac pe jarul unde era cada i s plac
foarte mult acest miros reginei. Infurnd
ulterior tabacul n hrtie, i ddea foc i
pentru a iei mirosul plcut trgea fumul
n piept.
Drumul spre dezastru
Farmecul ntmplrii de mai sus se
risipete ca un fum atunci cnd medicina este
chemat s i spun cuvntul. Astfel, fumul
de igar conine peste 4.000 de substane
chimice diferite, din care peste 300 sunt
toxice pentru om (nicotin, arsenic, radon,
cianuri, fenol, DDT, azbest, benzen, monoxid
de carbon, formaldehid, etc.) i alte 43
sunt cancerigene. Hemoglobina din sngele
uman are o afinitate de 210 ori mai mare
pentru monoxidul de carbon dect pentru
oxigen. Aceasta face ca inhalarea fumului de
igar s diminueze capacitatea de transport
a oxigenului de ctre snge. Monoxidul de
carbon este fixat de hemoglobin sub form
de carboxihemoglobin, a crei concentraie
n sngele fumtorilor atinge 8-9% (fa de
0,5% la nefumtori). Mai departe: nicotina din
fumul de tutun ptrunde n snge i provoac
eliberarea epinefrinei, un stimulent ce mrete
pulsul i presiunea sngelui. Monoxidul
de carbon din fumul de igar este un gaz
toxic ce blocheaz transportul oxigenului n
hemoglobinele din snge; aceast substan
descrete rezerva de oxigen a corpului la
esuturi, privnd inima i alte organe de
oxigenul necesar funcionrii. Scrumul
reprezint un amestec de chimicale complexe
din amestecul de tutun ce cauzeaz cancer.
Cnd produsele de tutun sunt folosite sau
fumate regulat, corpul dezvolt o dependen
fa de nicotin. Din acest motiv, fumtorilor
nveterai le este foarte greu s se opreasc.
Consecinele clinice directe
Mai exact, iat care sunt urmrile
medicale ale fumatului:
- creterea tensiunii arteriale;
- accelerarea pulsului;
- apariia de tremurturi ale minilor
- o uoar stare de depresie (dei fumtorii
susin c fumeaz ca s se mai calmeze sau
s scape de nervozitate. n realitate igrile
i drogurile nu te fac liber, nu uureaz
comunicarea i nici nu rezolv problemele);
- diminuarea pn la dispariie a apetitului.
Cas bun cu demena
Fumatorii prezint risc crescut pentru
boala Alzheimer. Fumatul poate provoca
afeciuni cardio-vasculare(infarct miocardic)
care deterioreaz funcionalitatea cerebral,
ceea ce poate duce la demen. Un mecanism
de declanare a demenei este stresul care
deterioreaz celulele din vasele de snge
i determin ngroarea arterelor sangvine.
Fumtorii trec prin perioade de stres oxidativ.
Stresul oxidativ este rezultatul dezechilibrului
dintre factorii pro-oxidani i sistemele anti-
oxidante protectoare. Acest tip de stres este
caracteristic bolii Alzheimer, o boal ntlnit
tot mai des n zilele noastre, la persoane din
ce n ce mai tinere.
Riscul de a avea un atac de inim este
de 250 de ori mai mare dac fumezi. Fumatul cauzeaz o respiraie neplacut,
nglbenete dantura, ngra prul,
mbcsete hainele, las pete galbene pe
degete i buze, grbete apariia ridurilor,
scade rezistena la rceal i grip. O persoan care fumeaz timp de un
an un pachet de igri pe zi va avea
un kilogram de gudron depozitat n
plmni.
Postul Mare este o perioad prielnic de a o rupe cu fumatul (pentru mai multe amnunte consultai-v medicul i
duhovnicul)
Aprilie 200814
Orict de intens ar fi fost ninsoarea ieri, azi soarele a reuit s topeasc o parte din
zpada aternut pe cmp, lsnd dezgolite dreptunghiuri de pmnt negru, reavn, alternnd cu fii albe, dre de zpad, la marginea crora i scot capetele albe, delicate, cu tija lor subire, ghioceii; att de sensibili, de firavi i totui cu un aer triumftor pentru c au reuit s strpung stratul de nea, orict de gros ar fi fost el. Numai vzndu-i i simim izbnda lor i a soarelui ce ni se transmite aidoma unui fior pe care l avem uneori la vederea zorilor dup o noapte lung, nesfrit parc. Aa simim la vederea primverii alungnd incredibil de repede iarna i rentorcnd natura la via (eterna rentoarcere...). Aa cum credina formeaz omul luntric, omul credincios, a crui privire este ndreptat spre dinamica nenvins a vieii, tot aa sentimentul siguranei revenirii primverii n fiecare an are darul de a ne conduce ctretretre acea predispoziie spre contemplare ce aparine fiecrui cretin. Dup cum scria mitropolitul A. Bloom, cuvntul contemplare n sensul su strict ascetico-mistic, se refer la contemplarea de ctre om a lui Dumnezeu. nsui cuvntul teorie n greac nseamn exact contemplarea lui Dumnezeu. n sens larg ns putem nelege aceast contemplare ca o vedere i a lui Dumnezeu, i a cilor Sale, i a devenirii fpturii sale. Contemplarea presupune o anumit predispoziie a spiritului, capacitatea de a asculta, cea de a vedea i cea de a tcea. La nivel de rugciune,starea preventiv a contemplrii e tcerea, iar la cel al practicii capacitatea de a scurta i a ptrunde. n sens strict, contemplarea se refer la Dumnezeu i are loc n rugciunea profund, cnd Dumnezeu o druiete, n strile n care prezena Lui e att de covritoare nct toate celelalte dispar din contiin.
Universul nostru este plin de enigme, profunzimi i margini, din care multe au fost gsite i altele urmeaz a fi gsite. Toate acestea la un loc reprezint realitatea. Pentru credincioi realitatea l include i pe Dumnezeu. Pentru necredincioi este doar o realitate material, numai ea constituind obiectul cutrilor umane. Savantul ns tie c adevrul, adic ceea ce poate el spune despre realitate, este mereu aproximativ: el nu coincide niciodat cu realitatea nsi, este o tentativ provizorie de a explica realitatea. Toat munca tiinific este bazat pe credin, este inspirat de speran i micat nainte de o sistematic i creatoare ndoial. Acest lucru e important n cercetarea tiinific, gndirea filosofic i experiena religioas( A. Bloom). Einstein spunea c nu a gsit n tiina sa nimic care s se opun religiei. i teoriile sale au fost confirmate att n timpul vieii, ct i dup moartea sa. n Einstein, DeAgostini, sunt prezentate cteva astfel de exemplificri: - n 1922, pe durata eclipsei totale de soare, observaiile i calculele fcute de A. Eddighton au confirmat o parte din concluziile teoriei relativitii restrnse, referitoare la abaterea stelelor n jurul soarelui, la faptul c lumina este atras de deformrile provocate de ctre atri, fiind la rndul su, deformat. Deformarea suferit de lumin implic prelungirea traseului ei, din cauza forei de atracie precum i ca urmare a faptului c viteza sa rmne constant. Cu ct este mai mare fora de atracie, cu att se ncetinete scurgerea timpului. - n 1996 a fost lansat un ceas atomic cu hidrogen de la nlimea de 9 600 Km deasupra nivelului mrii. naintea lansrii, ora indicat
de acest ceas a fost potrivit cu cea a unui ceas care se afla pe pmnt. Ceasul care a fost lansat strbtea mai repede cu un ritm de o miliardime de secund fiecare secund, conform previziunilor relativitii generale; -n 1995, un grup de cercettori americani au utilizat laserul (avnd la baz teoria efectului fotoelectric, elaborat
tot de Einstein) pentru a nghea un nor de atomi de litiu. Cum a sczut temperatura, atomii au format legturi slabe, dnd natere la molecule. Cu 80 de ani nainte, Einstein fcuse aceast precizare; - n 1965 un experiment care msura microundele ce cdeau din spaiu a localizat persistena luminii de la Marea Explozie (Big Bang), iar teoria lui Einstein referitoare la crearea universului a fost confirmat; -n 1993 COBE, satelitul NASA, a artat c punctele Universului unde temperatura este mai mare dect zero absolut sunt distribuite unitar (nc un element care sprijin teoria Marii Explozii). Efectul previziunilor lui Einstein este vizibil n tot spectrul cercetrilor i descoperirilor tiinei contemporane. Einstein se atepta la confirmri ale descoperirilor sale fcute de tiina modern. De exemplu, atunci cnd Eddighton l-a anunat c ceea ce a prezis el despre curbura razelor luminoase emise de o anumit stea aflat n spatele Soarelui se confirm, Einstein a rspuns Acest lucru nu m mir; contrariul ar fi fost mpotriva bunului Dumnezeu.
Eterna rentoarcereFizician Doctorand Sabina Ene
Munca tiinific este bazat pe credin, este inspirat de speran i micat nainte de o sistematic i creatoare ndoial (A. Bloom)
CREDIN I
TIIN
CINEMISIUNEA
@
Nu exist analist politic sau jurnalist care s nu fi scris mcar o dat despre
comunism, i cu siguran nu exist romn care s nu aib ceva de spus n legtur cu acest subiect. Suntem probabil cu toii de acord c e o lecie care nu trebuie uitat. Ni se ofer ns prin acest film o alt perspectiv asupra comunismului, i anume perspectiva fiinei care a fost grav afectat, n mod direct, de monstruozitile comunismului, creia i-au fost schimbate toate coordonatele vieii, creia i s-a im-pregnat fiecare celul cu suferinele i cruzimea experienei prin care
a trecut. Iar cnd aceast fiin este un copil, care a crescut i s-a for-mat sau s-a deformat, mai exact, n aceast atmosfer, ntr-un lagr comunist de concentrare, avem un motiv n plus s urmrim cu sufletul la gur odiseea ieirii lui din acest spaiu i a reintegrrii ntr-o lume normal. Cu sufletul mutilat de pierderea prinilor la numai trei ani, de pierderea singurului prieten pe care l-a cunoscut n acel lagr i de de-vastatorul tratament la care a fost supus n mai muli ani de ocn, fr nici cea mai mic ans de a se dezvolta psihic ca un copil normal (ali copii din lumea liber care l cunosc sunt chiar ocai: Tu n-ai cu-noscut niciodat nimic bun), David este ajutat s evadeze din comar, ntr-o ncercare cu anse minime de reuit, de a iei din ar i de a traversa Europa ntreag, avnd la dispoziie numai o busol, o pine i o scrisoare sigilat pentru autoritile din Danemarca, destinaia lui final. Filmul depete cadrul temporal i spaial n care este plas-at i capt accente mitice, transpunnd n fapt o cltorie spiritual de descoperire de sine (Dar eu nu tiu nici mcar cine sunt! Ce caut eu?) prin rectigarea libertii i prin asumarea unor lecii elemen-tare: David descoper emoiile i bucuriile vieii pentru prima oar i nva s zmbeasc, s aib ncredere n oameni, s iubeasc i s fie iubit.
Nu le-a psat de nelepciune i de aceea n-au tiut ce este binele i au lsat celor care sunt n via amintirea nebuniei lor, aa nct ticloiile lor s nu fie nghiite de uitare.(Solomon 10, 8)
Regia Paul Feig Scenariul Paul Feig, dup un roman de succes internaional scris de Anne Holm n rolurile principale Ben Tibber, James Caviezel, Joan Plowright, Maria Bonnevie Gen Dram Produs de Walden Media Distribuitor internaional Lions Gate Films Inc.
I am David (2003)Eu sunt David Oana Bzvan@
15 Aprilie 2008
Manualele de religie au fost subiect de
discuie pentru o parte a romnilor notri, care
s-au simit lezai de cteva imagini morale
din categoria aa da/aa nu. Crcotaii,
care obinuiesc s fac haz de greelile voite
sau nevoite ale concetenilor notri gafe
din care, fie vorba ntre noi, i asigur
existena lunar - au crezut de cuviin c
trebuie s-i dea cu prerea (de parc le-
a cerut-o vreo autoritate n domeniu) i n
ceea ce privete predarea religiei n colile
romneti. Concluzia celor doi domni a fost
aceea c religia nu ar trebui s se predea n
colile Romniei, pentru c, prin meninerea
religiei ca materie de studiu n trunchiul
comun, s-ar reveni la inchiziie. Fals, fals i
iar fals! Consider c reacia negativ a unor
frai de-ai notri fa de Biseric chiar dac
acetia se consider mari credincioi i chiar
dac sunt cineva, dup criteriile acestei
lumi nu poate fi trecut cu vederea, pentru
c ei nu se opun slujitorilor Domnului sau
instituiei Bisericii, ci nsui Mntuitorului
Hristos. De aceea, i ndemnm s citeasc
mai des Sfnta Scriptur i s ia aminte la
cuvintele Sfntului Apostol Ioan despre
cei care au crezut n Iisus Hristos dar nu
au fcut mrturisirea fi: ei au iubit