Revista Internacional de MasoneríaAño 3 mayo de 2002 N° 27

Medio de difusión independiente al servicio de una idea:

Ricardo E. Polo : .

Noticias Masónicas para el mundo de habla castellana

La Unidad Universal de la Masonería

Alcanzable a través de una doctrina aceptable por los masones de todo el mundo.

Hiram AbifHiram AbifHiram Abifel hijo de una viuda Neftalí

Algunas escaramuzas ocurridasen los últimos tiempos, han lo-grado hacer que medite sobrealgunas cosas que me han ocu-rrido en la vida.

Mi madre me enseñó a leer yescribir cuando tenía 4 años.Desde el día en que se encendióen mi cerebro esa lucecita queva iluminando el entendimiento,hubo en mi existencia una carre-ra hacia un sítio que pocas ve-ces se me ocurrió preguntar. Peroal que intuí poder llegar.

Porque en realidad, cuando unose acostumbra a leer el pensa-miento de tantos seres que hanquerido dejar testimonio de susexperiencias y sapiencias, pare-ciera como si «los horizontes»,tuviesen la virtud de contener unmayor caudal de conocimientos,para poder vislumbrarse comoobjetivos a largo plazo.

Los desmemoriados; los despistados; los fundamentalistas; los consumistas; los opinantes;los indiferentes, debieran recordar el por qué de este cuadro que pintara Pablo Picasso.

Naturalmente que el «conoci-miento» tiene la virtud de abrirlos horizontes. Y que la expe-riencia contribuye muchísimo apoder acceder a la Sabiduría.Pero no cabe duda que hacefalta perseverancia y concep-tos claros sobre Virtud, Moraly Etica, si queremos al menosalcanzar la Luz que nos permi-ta ir develando los interrogan-tes que acucian al Hombre.

En esto de discurrir e investi-gar, en ciertas oportunidadeshallamos en el camino y devuelta encontrada, algunos se-res cuyas limitaciones no hansido asumidas y que con fre-cuente intolerancia, desatanvientos que luego se transfor-man en tempestades.

Luego de los huracanados vien-tos, quedan muchos egos ave-riados y rencores propios de

susceptibilidades mal encara-das y poco afectas a la medi-tación fraterna.

Esos obstáculos en el cami-no, resultan ser más frecuen-tes que lo necesario y dificul-tan grandemente la necesariacomprensión entre los HH:..Porque a ellos me refiero.

El ingreso a la Institución deprofanos no suficientementeaplomados, a la larga eviden-cia que más que el resultadode verificar la exactitud de la«plomada», nos hacen vícti-mas del peso de su «plomo».De allí que luego, con el tiem-po, la discordia, las desercio-nes y las amarguras, -las nues-tras- hagan ralearse las colum-nas.

En Antiguos Tiempos, la Ma-sonería tenía entre columnas,

Maestros de profesión zapate-ro remendón, cuyos trazadose intervenciones eran magnífi-cas joyas de talento intelec-tual. Estudiaban luego de susjornadas de trabajo, para veriluminadas sus mentes y po-der acercarse a las respues-tas y a las Verdades necesa-rias para el Hombre civilizado.

Hoy por hoy, la soberbia delcontemporáneo, alimentada deambiciones desmedidas; con-sumismo inmoderado, facilis-mos mediáticos y sabiduría de«apuntes fotocopiados», en-quista en la sociedad vasalloscon documentos de ciudada-no e ignorantes alfabetos queperturban el camino hacia elProgreso.

Son «farolitos de suburbio»,como dijese don Lisandro dela Torre. Necios que logran al-canzar posiciones dentro de laOrden (y fuera de ella...) y quese atreven a pontificar, lamen-tablemente, «su» concepciónde lo que es y significa «Ma-sonería». Son los causantesde nuestra aparente decaden-cia. Y ello debido a la estriden-cia de su gritos, más que a lasabiduría de sus conceptos.

Por eso nos dolemos, muchase innecesarias veces, de quehaya más HH:. en sueño, queaquellos que por perseveran-cia, deben asistir, estoicamen-te, a la consumación de estascosas.

Su Luz, es la de los «farolitos desuburbio»

cosas para pensar

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masonería

Indice temático

por Ave Fénix

proyecciones del pensamientoproyecciones del pensamientoproyecciones del pensamientoproyecciones del pensamientoproyecciones del pensamiento

sigue desde la página 10

pág. 1 Portada y Editorial.pág. 2 Ïndice.

Proyecciones del pensamiento.La Institución de los francmaso-nes.

pág. 3 Staff y apoyos masónicos.El Gran Arquitecto.

pág. 4 Página de apoyos masónicos.pág. 5 ¡ J´Accuse ! .pág. 7 Reflexiones acerca de nuestros

motivos.pág. 8 Significado de «Rito». Ier. Curso de

Maçonaria Simbólica da RegiãoOeste de S. Paulo - Osasco - SP

pág. 9 El por qué de ser masón, segúnBenito Juárez García. Crónicas... Losfantasmas no existen...

pág. 10 La Institución de los Francmasones(cont.)

páh. 13 Los tiempos nuevos.pág. 14 Concepciones relativas a Hiram Abif. La Cruz de Lorena.pág. 15 El origen de las palabras: Benedi-

cencia.pág. 16 Noticias de la ciencia y la tecnolo

gía.pág. 17 Domingo Faustino Sarmiento.pág. 18 Antiguos Límites, Mojoneras, Land-

marks, Marcas de Tierra.pág. 19 El arquetipo del «Viejo Sabio».pág. 20 Apoyos masónicos en la web.

Visite nuestras web masónicas.pág.. 21 As «Pretendidas» Origens da Maco-

nería.pág. 2 4 La Regla. Cerro Fortín.pág. 25 ¿Quién fue Nostradamus?pág. 26 Domingo Faustino Sarmiento. cont.

¿«Se trata el tema del ingreso de lamujer a la Masonería».¿Qué es el simbolismo?.

pág. 27 El Mandíl Masónico.pág. 28 La Antimasonería.pág. 30 «Huaxyaca» o «En la naríz de los

Huajes»pág. 31 A Cadeia de uniáo.

La máxima sigla hermética.pág. 32 La Absolución del Temple por Cle-

mente Vº. Primavera en el Trópico.Página web de la Gran Logia deCanarias.

pág. 33 Celebraron el 120 aniversario de laGran Logia del Perú. Menos gentebajo el compás.

«Hubo un tiempo en que los grandes señorestenían muchos hijos, a losque no podían dotar. Por esolos dirigieron hacia losMaestros en la digna ciencia de la Geometría».

El poema masónico (manuscrito de 1430)Robert Ambelain (1987)«El Secreto Masónico»

Barcelona, Col. Enigmas del Cristianismo. P. 177-188.

La tarea del pastor James Anderson consistióen «examinar, corregir y redactar, conforme a un métodonuevo y mejor, la historia y las obligaciones y los regla-mentos de la antigua Cofradía». Tales son los términosde la Aprobación de las célebres Constituciones deAnderson de 1723. [Página 73 de la edición original].

Obsérvese la confesión: se trataba (probable-mente siguiendo las instrucciones de Désaguliers) decorregir y luego redactar conforme a un «método nuevo ymejor», los Deberes que habían regido la existencia dela antigua masonería operativa, conservados despuésde la admisión de miembros aceptados.

¿Y cuáles eran esas obligaciones? Andersonno las precisa, limitándose a declarar: «El autor de estelibro ha examinado varias copias procedentes de Italia,Escocia y diversas partes de Inglaterra y, aunque erró-neas sobre un gran número de puntos, sacó de ellas, yde varios otros documentos masónicos, estas nuevasConstituciones» (ob. cit.).

Tampoco nos dice en qué le parecen erróneaslas antiguas, cosa muy de lamentar. Suponemos que elclima religioso que las impregnaba, católico en Irlanda,anglicano en Inglaterra, presbiteriano en Escocia, no es-taba de acuerdo con la laicización proyectada.

Las investigaciones efectuadas por historiado-res científicos de la Orden -Hughan, Baxter, Begemann,Speth- nos han puesto en presencia de ochenta y sietemanuscritos. Sobre una decena de ellos no se poseeninformaciones suficientes o seguras. Los setenta y siete

La Institución de losFrancmasones

Las intolerencias no se manifiestan solamente enesa falta de respeto hacia las ideas ajenas. Tambiénse expone cuando se oculta información. Sucede tam-bién, en aquellos casos en los que se retacea a losQQ:.HH:. parte de la Historia de la Masonería. He-mos podido comprobar, a lo largo de los años, quemuchos de nuestros HH:., obsesionados por fraterni-zar en los Talleres a través de la formalidad del Ritualo la conducta afectiva y sumisa de comportarse, elu-den el compromiso imprescindible de «conocer», quéha sido y qué es, esencialmente, la Masonería. Y esIntolerancia el que los HH:. mayores, unas veces porignorancia y otras por querer mantener sus efímerasposiciones, eviten a su vez transmitir la totalidad delconocimiento. Sin embargo, no podemos ser hipócri-tas y callar, porque también sabemos que son mu-chos los que no hacen el esfuerzo necesario para«saber y conocer» y de esa manera también se su-man a los que tarde o temprano, suelen heretizar elcontenido de lo masónico.

Hospicio Cabañas -Guadalajara - México -

Nuestra revista cuenta con el apoyo de las Listascuyos logos son consignados en este sector delstaff. Las Listas masónicas pueden difundir su que-hacer en las páginas de Hiram Abifffff. Así procedemoscon toda Institución que lo solicita, sin otro requisi-to que su anhelo de contribuir a reforzar la Cadenade Unión, constituida en fundamental principio denuestra Orden. También pensamos que las basesesenciales del Progreso, son: Libertad, Igualdad,Fraternidad y Tolerancia...

Dirección: Isla de los Estados 673 - (Unidad Postal92) Barrio Félix U. Camet - Mar del Plata (CP 7600)Pcia. de Buenos Aires - República Argentina -Tel.0223 - 469-8170 (Arg. 054)

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La Revista se edita en Mar del Plata, Provincia de Bue-nos Aires, República Argentina. De acuerdo con los prin-cipios por los que ha sido fundada, es una publicaciónindependiente que propende a la Unidad Universal de laMasonería. Su contenido respeta los principios masó-nicos y aún siendo los autores de los trabajos directa-mente responsables del contenido, la Dirección compar-te el derecho que les asiste a publicar sus ideas. Losenlaces que establecemos con otras publicaciones, pá-ginas masónicas en Internet, Listas u organizacionesafines, lo son con carácter recíproco y por la libre y es-pontánea decisión de las partes. En ese ámbito, procu-ramos exaltar los beneficios de la Libertad de Pensa-miento y naturalmente, la Libertad de Prensa. El hechode considerarnos Medio de difusión del quehacer de lasListas con las que mantenemos relaciones, se debe a lahonestidad con la que las partes hemos acordado talservicio fraternal y con el propósito de Unidad que aspi-ramos ver concretado.

Hacedores

Ricardo E. Polo : . 33Director

Carlos Ramirez S. : . 22Gerencia Editorial

Carlos Arturo Echanove Díaz : . 33Gerencia de Relaciones Institucionales

La revista, cuya vigesimoseptima edición hoy entrega-mos a nuestros lectores, no posee otro recurso para sucompaginación que el trabajo personal y el esfuerzo deun grupo de QQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamente,trabajan al servicio de un ideal y la convicción de hacerlocon absoluta honestidad. Esta ediciones, a partir del N°22, se deben al esfuerzo de cientos de QQ:.HH:. queenviándonos notas, grabados y solidaridad, permitieronreparar los daños que un virus nos causó en nuestrodisco duro. Les estamos conmovidamente agradecidos.

Revista Internacional de MasoneríaAño 3 mayo de 2002 N° 27

La Unidad Universal de la Masonería

Noticias Masónicas para el mundo de habla castellanaMedio de difusión independiente al servicio de una idea:

Alcanzable a través de una doctrina aceptable por los masonesde todo el mundo.

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S:.C:.G:. 33 del SurEste de los EE.UU

Mexicanos

El concepto de un Gran Arquitecto o principio Divino Inte-ligente que constituye el foco espiritual y la Base Inma-nente de la Gran Obra de la Construcción particular yuniversal, ha representado sin duda alguna en todos lostiempos el fundamento de la Religión de los Constructo-res.

Este mismo concepto constituye el Principio Cardinal dela Masoneria Moderna, pues no tienen valor masónicolos «Trabajos» que no sean hechos «a la Gloria» deeste Principio, es decir, con el fin de que la espiritualidadlatente en todo ser y en toda cosa, encuentre por mediode los mismos su expresión o manifestación más per-fecta.

Se trata sin embargo de un concepto eminentementeiniciático, es decir en el cual ingresamos progresiva ygradualmente a medida que nuestros ojos espiritualesse abren a la «Luz Masónica».

Asi pues, mientras en el principio se deja a cada masónen libertad de interpretar esta expresión de Gran Arqui-tecto según sus particulares ideas filosóficas, opinio-nes y creencias (teístas como ateístas, considerándoseen este último caso el Gran Arquitecto como expresiónabstracta de la Ley Suprema del Universo), se le condu-cirá despues gradualmente, por medio de su propio tra-bajo interno o del esfuerzo personal, -con el cual se con-sigue todo progreso-, a un reconocimiento más perfec-to, a una realización más íntima y profunda de este Prin-cipio, al mismo tiempo inmanente y trascendente, queconstituye la base y esencia íntima de todo lo existente.

Alrededor de esta idea central (cuyo caracter iniciatico ladiferencia de todo concepto o creencia dogmáticos) sehan agrupado como en torno de su centro natural, las di-ferentes «Tradiciones», «Símbolos» y «Misterios» queconstituyen otras tantas aplicaciones y expresiones delPrincipio Fundamental a la interpretación de la vida y asu perfeccionamiento.

De esta manera sin imponer opinión o creencia alguna,pero dejándole a cada cual en libertad de interpretar esta«Expresión Simbolica», según su particular educación ysus convicciones, todos son conducidos naturalmentehacia una misma «Verdad», esforzándose cada cual«más» adentro, llegando al fondo de su «propia visión ycreencia», que como todas tiene que ser tolerada, res-petada e interpretada como uno de los infinitos caminosque conducen a la «Verdad». El Mason Web de la Masoneria © José Luis Domenech.-Barcelona (España) Mayo 2000

El Gran Arquitecto

1653.- En su calidad de lord protector de la Re-pública de Inglaterra, Oliverio Cromwell di-suelve el Parlamento británico, y nombra unConsejo de Estado, cuya dirección se reserva.Apoyado por el ejército centraliza el poder y es-tablece una dictadura. [versión I]

Cabe comentar que el H:. Cromwell dirigía los«ejércitos masónicos», y que lo que la «histo-ria inglesa» denominó «dictadura», se tratabaen realidad de la «República Inglesa», comologro de la Masonería Progresisita de aquellaépoca. (ver «¿Qué es la Francmasonería Pri-mitiva?», etc. en: [versión II]

Aldo Lavagnini : .

La Republica de Inglaterra

http://www.pagina.de/Fraternidad-Virtual

Hiram AbifHiram AbifHiram Abifel hijo de una viuda neftali

Gran Logia SimbólicaIndependienteMexicana del Sureste

Distinguidos con el PremioQuetzacoatl a la calidad ycontenido, otorgado porPedro Antonio Canseco : .

EncuentroLatinoamericano Lista [Taller]

MasoneríaHispana

Lista [Latomia] deValencia -España-

FraternidadVirtual

En la página 20 de esta Edición, se encuentran los URL y correos electrónicos de las de las Listas que apoyan nuestra publicación y de las que somos los difusores de su quehacer. Los QQ:. HH:. pueden acceder a ellas cuando lo deseen y serán

bienvenidos.

Lista [Masonería]masoneria@eListas.net

Lista [Mandil]mandil@elistas.net

Lista [MESTRE]mestre@yahoogrupos.com.br

Lista masónicade origenbrasileño quese ha adheridogentilmentea nuestrarevista, en suetapa decrecimiento.

Lista [MASONICA]

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4Lista [Reflexionando]

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Proyecto de Logo N° 7

por Ricardo E. Polo : .Ricardo E. Polo : .Ricardo E. Polo : .Ricardo E. Polo : .Ricardo E. Polo : .

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¡ J´Accuse !

sigue en la página 6

El 13 de enero de 1898, (no era un martes), EmilioZola publicaba en L‘Àurore de París su sobrecoge-dor ¡Yo Acuso ! Se trataba del reclamo de justiciamás dramático y veraz de la Historia. Y dejo cons-

tancia, que ese es mi pensamiento.

Como creo saber que infinidad de argentinos desco-nocen de qué se trata, les diré que en Francia, nacióna la que supimos admirar con inequívoca pasión, secometió una de tantas y feroces injusticias a las quela historia del hombre está acostumbrada.

LOS HECHOS

Todo comienza el 15 de octubre de 1894, cuando alcapitán del ejército francés Alfred Dreyfus, integran-te de su Estado Mayor, es llamado presentarse decivil al Ministerio de Guerra.

Allí es arrestado. Se le acusa de espionaje. Debemossituarnos. Francia se hallaba sumergida en el recuer-do de la derrota que los alemanes le hicieran sentir enSedán en 1870. Y como señala en La Nación (14/1/98) Graciela Iglesias, se suman «...los horrores de laComuna en 1871 (donde 30.000 parisinos murieron enuna semana, cifra superior a los decapitados durantela Revolución)» Por razones demasiado extensas paramencionarlas, existía en Francia un antisemitismo fu-ribundo. Una publicación del periodista EdouardDrumont, «La France Juive» ( La Francia Judia), masun escandaloso negociado ocurrido en Panamá, te-nían en vilo a la opinión pública contra los judios.

Alfred Dreyfus era judio, tenía mucho dinero y fue elchivo expiatorio del descubrimiento de espionaje a fa-vor de Francia e Italia, a través de unas notas que sele atribuyeron. Condenado a cadena perpetua, luegode ser degradado en una ceremonia con todo el ritualmilitar de entonces, conmocionó los espíritus de Fran-cia.

Pero ¿cuáles espíritus? ¿Los de quienes odiaban alos Judios; el Estado Mayor del Ejército francés queobvió la certificación de la prueba; las diatribas deEdouard Drumont, periodista canallesco sin ética nimoral; la posición de Rodin, Cézanne, Rimbaud,Mistral, Valéry y aunque me duela por que lo admiro,el mismísimo Julio Verne que se creyó la infamia?

Tal vez.

Yo creo que hay mucho más.

Más doloroso, más trágico, más general que lo parti-cular de este caso.

Testimonio

Este artículo fue publicado en 1998 a 100 años del hecho sucedidoCuatro años después dela condena, el coronelMarie-Georges Pic-quart, Jefe de Contraes-pionaje, descubre que elverdadero espía era elmayor Charles FerdinandEsterharzy, uno de lostantos traidores e inmo-rales que suelen existiren las instituciones repu-blicanas.

¿Y qué sucedió enton-ces?

Adviértalo el lector.

Picquart, de pase a Túnez. Poco después, acusadomiserablemente por Joseph Henry (el que certificaragrafológicamente la culpabilidad de Dreyfus) de serpartícipe de un intento de «golpe sionista», tambiénes dado de baja del ejército francés.

Hay necesidad de encubrir.

Sacarse los testigos de encima.

Acusado de traición por Mathieu Dreyfus, hermanodel inocente, el mayor Esterharzy comparece ante unacorte marcial.

El 11 de enero de 1898 (se han cumplido cien años)(1)

en tan solo tres minutos, los entorchados integrantesdel Tribunal Militar, lo declaran inocente. ¡Nada me-nos!

Sin embargo, este escandaloso suceso que desde unprincipio fue advertido por escritores como MarcelProust, Mallarmé, Anatole France Alphonse Allait, lospintores Monet, Pizarro y Manet, entre muchas otraspersonalidades con «todavía» conciencia moral, cul-minó con el ¡Yo Acuso...! de Emilio Zola. A instan-cias del presidente del Senado en París, AugusteScheurer-Kestner, que le facilitó el contenido de lasactas militares, Zola escribió el artículo que tuvo elcoraje de publicar el editor del diario L`Aurore, GeorgesClemenceau, quien a pesar de sus dudas sobre elcaso, mostró con claridad su fe en la libertad deprensa, no solo causando una profunda división en elpueblo francés, sino dejando a la posteridad una delas más extraordinarias defensas ante la injusticia, quejamás de hayan escrito.

Adolphe Dreyfus tenía 35 años, cumplía su cadenaperpetuidad en la Isla del Diablo, Guayana Francesa.

Pese a la denuncia de Emilio Zola; nuevas pruebasque llevan al suicidio a Joseph Henry y esto a unanueva «corte militar» que lo rejuzgó en Rennes, Dreyfusfue condenado esta vez a 10 años de prisión por ha-berse hallado «circunstancias atenuantes». Fue ne-cesario que el presidente Emile Loubet, en un acto deimprescindible reparación, decretara el perdón paraDreyfus el 19 de septiembre de 1899.

Emilio Zola, luego del ¡ J‘Accuse ! debió exiliarseen Inglaterra. Los poderes que engendraron la injusti-cia y la impunidad reinante, lograron una condena enun juicio por calumnias. Fue anulada. Pero amenaza-do con otras acciones judiciales, debió exiliarse.

(1) Esta nota se publicó por primera vez en 1998

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viene de la página 5

Emilio Zola, que se atrevió a desafiar a quienes des-de la corrupción del poder, la impunidad, la injusticiay los reiterados sopapos a la dignidad humana hicie-ron lo que hicieron con Adolphe Dreyfus, fue final-mente asesinado, sin que el pueblo francés lo supie-ra.

La confesión del crimen en su lecho de muerte, de uningeniero en calefacción en 1927, permitió saber quela muerte por monoxido de carbono de Emilio Zolaen 1902, había sido producida por aquél al obstruir lachimenea del hogar parisino del escritor francés.

Pero he aquí que no fue en 1927 como Francia supodel crimen. Fue en 1953, cuando por remordimiento,lo dio a conocer un lector del periódico Liberationante quien hizo la confesión el asesino de hecho, que-dando para el gran interrogante, quién fue el instiga-dor de tamaño asesinato.

En su nota publicada en La Nación por Graciela Igle-sias, corresponsal del matutino y de la que hago refe-rencia al principio de esta nota, expresó al finalizar lasuya y como corolario que «Esterharzy, que nuncafue buscado por sus crímenes, se mudó a Inglaterradonde trabajó como periodista bajo el seudónimo deFitzgerald. Murió en 1923 y todavía es posible verloenterrado en Harperden bajo el nombre de «condeJean Marie de Voilement.

Clemenceau se convirtió en premier en 1906 y se dióel gusto de nombrar a Picquart ministro de guerra.Dreyfus fue reintegrado al ejército, peleó en la Prime-ra Guerra Mundial y ganó en 1919 la Legión de Honor.Constantemente perseguido por terroristas naciona-listas, murió en 1935 con su nombre todavía man-chado por un crimen que jamás cometió»

En 1995, el ejército francés declaró formalmente suinocencia. Hoy, a cien años de la denuncia de cri-men, Dreyfus está reivindicado.

Pero ¿y Emilio Zola ?

Las loas a su denuncia, la difusión de sus 39 paginasdirigidas con pasión, argumentos, coraje, al presidentede la república francesa Felix Faure, ¿qué han logra-do para su memoria, su martirio, su asesinato ? Masallá del homenaje que el presidente Chirac, y su pri-mer ministro Jospin, de posiciones polìticas contra-puestas, rindieron en nombre de Francia tanto aDreyfus como a Zola, uno se interroga sobre la trans-mutación de los hechos históricos.

Cuántas injusticias semejantes hay en nuestra histo-ria. El capitán Gomila, instigador de la muerte deMestivier, último gobernador militar de las Islas Mal-vinas y su esposa, que fue sancionado con un «arres-to» con goce de sueldo y ahorcados los ejecutoresmateriales. El fusilamiento de Dorrego a manos deLavalle, uno y otro víctimas de los instigadores quenunca pagan.

El gólgota que fue la vida de Domingo Faustino Sar-miento, a manos de la caterva de ignorantes que des-de el origen mismo de la patria nos vienen asolando.Hasta hoy, con la impunidad ante el crimen del cro-nista gráfico José Luis Cabezas, con toda la emotivaactualidad que condiciona la visión global del horrorque el mismo encarna.

Me interrogo frente a esta patética «cosmovisión» dela historia.

¿Qué pasa que no surgen los Emilio Zola del sigloXX?

¿Cómo es posible que lo mediático reemplace lo pro-fundo? ¿Cómo es posible que la traición, la mentira,la ingratitud, la insolidaridad se «pasee oronda», comosolían decir nuestros abuelos, y compadreen los me-diocres, los ignorantes y los inútiles, ante quienes secapacitan, estudian, sacrifican y trabajan, hoy, esté-rilmente?

¿Qué nos ocurre a los argentinos, que parecen nohacernos mella los ejemplos de la Historia?

¿Creemos acaso que el ¡J´Accuse! fue un meroepisodio anecdótico ocurrido en la dulce Francia; unaaventura intelectual de un «loquito», como solían ca-lificar a Sarmiento sus detractores?

La farandulización de la vida cotidiana a manos de lamedianía; los mensajes directos o subliminales queotorgan los ahora multimedios cada vez más auda-ces en su obscenidad; en su concentración, su apo-logía del crimen; en su cátedra del consumo de «subs-tancias químicas prohibidas», como ironiza HoracioVerbitzky; en la desinformación de los show`s-infor-mativos; en el endiosamiento de la mediocridad; en elavance de la frivolidad frente a los dramas cotidianosde la desocupación, el hambre, la violencia, la desin-tegración lenta y dolorosa, de las que un día llamába-mos «instituciones de la República».

Si hacemos encuestas serias, ¿cuántos pueden defi-nir lo que es la virtud, la solidaridad, la vocación deservicio, la lealtad y hasta qué es la República?

Y frente a este estado de cosas que con gran sabidu-ría y coraje eclesial, ha señalado con reiteración elSanto Padre romano y en nuestra ciudad(2) el ObispoJosé María Arancedo en un reportaje que le hiciéra-mos a principios de este mes, nosotros planteamosel interrogante: los hechos, como el protagonizadopor Emilio Zola, ¿son meramente anecdóticos?¿Hasta ese punto ha llegado la necedad humana, oes que la ignorancia prevalece hoy como la barbarieen los orígenes de nuestra República?

¿Qué ha cambiado en estos 188 años de existenciacomo Nación? ¿La puja entre federales-unitarios y uni-tarios-federales, es una constante solo atemporalizadapor la semántica o los disfraces políticos circunstan-ciales? ¿Se repite la historia en una continuidad cua-si virtual? ¿Sobrevive la puja entre caudillos incivi-lizados y la cultura y el progreso? ¿Cuál Inquisiciónha sido peor, aquella del siglo XVIII y sus efectos o laque propagan los medios saturados, dirigidos y «pro-ducidos» por quienes ponen en entredicho los «valo-res» éticos y morales, que nos han sustentado civi-lizadamente?

Y por último, viendo a la distancia el concepto de laLibertad que en Francia produjo un Emilio Zola y através de su prédica una reparación ante la injusticia,preguntarnos si esta Libertad de la que nos dicen quegozamos y que muchos disfrutan sin que deban ren-dir cuentas de sus tropelías, no será, en última ins-tancia, una de las tantas trampas a las que nos tie-nen acostumbrados los que dentro de la Historia, siem-pre están fuera de la Historia...

(2) Nos referimos a la ciudad de Mar del Plata

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En forma general, el objetivo de lamasonería es que sus miembrosencuentren el camino hacia su pro-pia verdad, a través del estudio dela filosofía moral para conocer lapráctica de las virtudes.

La instrucción que recibimos denuestros hermanos juega un pa-pel fundamental, sin embargo escrítica la que nosotros mismos en-contramos a través del análisis denuestra liturgia y los documentosque encontramos a nuestro al-cance, sobre todo en nuestraera como aprendices.

En lo personal considero quecometemos un grave error quie-nes pensamos que la época deaprendizaje es un evento quequeda atrás, ¡Craso error QQ:.HH:.!. Derivado de esta situa-ción y de algunas otras, muchosde nosotros desconocemos lasleyes y reglamentos que rigenla organización y funcionamien-to de nuestra augusta institu-ción, y debido a esto comete-mos errores en menoscabo dela institución que cariñosamentenos dio albergue.

Estoy cierto de que pocos son losque efectivamente buscan el per-feccionamiento y anhelan elevarsus conocimien-tos dentro del ArteReal. Si dije «queestoy cierto» deque son pocos,entonces la mayo-ría de los que es-tamos presentes en los trabajos yaún más los que por diversos mo-tivos no están presentes no esta-mos dispuestos a buscar este per-feccionamiento, con el debido res-peto a todos mis QQ.’. HH.’. mepermito señalar cuales son losprincipales motivos por los queasistimos a nuestros Ttrab:.

1. La gimiente duda. Desdetiempos ancestrales el hombre hasido afectado por dudas e incerti-dumbre, en lo personal, ignoro cua-les son exactamente los motivospor los que pertenezco y trabajoen la masonería, y esto eventual-mente hace que seamos presafácil de la manipulación.

2. El soldado del sistema. Ge-neralmente dentro de la orden semanifiesta un interés partidista (aveces velado y otras descarado),lo cual contraviene los princi-pios plasmados en nuestras le-yes (aunque no necesariamente ennuestras costumbres). Esta situa-ción es por demás lamentable y elhecho de que no sea nueva y deque muchos HH:. practiquemos,

de ninguna manera lo hace legítimo (aunquecincuenta millones de personas digan una es-tupidez, sigue siendo una estupidez y ningu-na mentira, se hace verdad a base de repetir-la). Como autenticos soldados estamos aquíúnica y exclusivamente por la paga, si estano se presenta, simplemente dejamos de asis-tir para convertirnos en mercenarios y maes-tros del espionaje para realizar actividades sub-versivas y una vez consumadas las accionesllegamos con una mueca de triunfo y lealtadal grupo partidista cuyos intereses están porencima de los de los HH:. que no piensan

como nosotros y por lo tanto por encima de laOrden. Considero que esta es una de las prin-cipales razones de la decadencia por la queestamos atravesando.

3. El Protagonismo. Si bien es cierto que to-dos tenemosalgún grado deestimación anuestra Ordeny a nuestrosHH:., resultaque es muy

común nuestro afán de protagonismo, queocultamos detrás de la máscara de la frater-nidad y la instrucción a los HH:. Los excesosen la tribuna de la elocuencia, en los puestosde Or:. y en los tronos de los HH:. Vvig:. semas frecuentes de los que muchos quisiéra-mos, La satisfacción que da el ser escucha-do y aún mas la imposición de decisiones poractos de abuso de autoridad o por «mayoriteoirreflexivo», nos seduce sutilmente y nos lle-va a cometer actos de soberbia y desconsi-deración hacia nuestros QQ:. HH:.

Sería por demás ambicioso tratar de resumir en estemodesto Traz:. todas las razones que hacen que losMmas:.concurramos a trabajar a las Log:. y aún másdifícil describir las situaciones deshonestas que ennuestra calidad de seres humanos experimentamos amenudo sin darnos cuenta.

Hemos expulsado de nuestros TTall:. a HH:. cuya úni-ca falta ha sido poner a prueba nuestro sentido de lajusticia, nuestros conocimientos y nuestra apertura alconocimiento y a la tolerancia.

Aunque me estoy refiriendo a situaciones que he ob-servado en mi Tall:. y desde luego en mi mismo, estoyseguro que muchos de mis HH:. pueden identificarfacilmente situaciones como esta en sus propias Log:.

Oscar Ruiz : . M:. M:.Resp:. Log:. Antonio Canales Olivares N° 64

Reflexiones acerca denuestros motivos

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El RitoLa palabra latina ritus, dedonde tomamos la traduc-ción inglesa rito, significauna práctica costumbreaprobada, o una observancia exterior. Vesio la derivapor transposición del griego, de donde procede y signifi-ca literalmente una senda hollada, y, metafóricamenteuna costumbre de larga duración. Como término masó-nico, su aplicación es por lo tanto aparente. Significa elmétodo de conferir luz masónica por una colección y dis-tribución de grados. Es, en otras palabras, el método yorden observa en el gobierno del sistema masónico.

El sistema original de la Masonería Especulativa consisteúnicamente de tres grados simbólicos, llamados por lamisma razón Masonería Orden Antiguo. Tal era la condi-ción de la Francmasonería en la época de lo que se llamadespertamiento o renacimiento de las letras en el año1717. Por consiguiente este fue el Rito original o prácticaaprobada, y de este modo continuó en Inglaterra hasta elaño 1813, época en que se efectuó la unión de las dosGrandes Logias, y en que «el Arco Real Sagrado» sedeclaró que formaba parte del sistema; y de este modo elingles, o, como se llama más comunmente, el Rito deYork fue hecho legitimamente y constituído en cuatro gra-dos.

Pero en el continente de Europa, la organización de losnuevos sistemas principió en una época anterior, y por lainvención de los que se conocen como grados superioresse estableció una multitud de Ratos. Todos éstos estánde acuerdo con un Rito esencial e importante. Fueronestablecidos bajo la base de los tres grados simbólicos,los que en todo caso, constituyeron la base fundamental

Significado de “Rito”en la que fueron estable-cidos. Su designio era laexpansión y desarrollode las ideas masónicascontenidas en estos gra-dos. Los grados de A-prendiz, de Compañero

Masón y de Maestro, formaban el pórtico, por el cual todoiniciado debía pasar antes que pudiese obtener entradaen el interior del templo, que había sido erigido por losfundadores del Rito. Ellos constituían el texto, y los gra-dos superiores el comentario.

De aquí proviene la ley, de que cualquiera que sea laconstitución y enseñanzas de cualquier Rito respecto alos grados superiores que le son peculiares, siendo lostres grados simbólicos comunes a todos los Ritos, el Maes-tro Masón, en cualquiera de los Ritos, puede visitar y veri-ficar sus labores en la Logia del Maestro de cualquieraotro Rito. Únicamente hasta después que ha pasado elgrado, es cuando el privilegio exclusivo de cada Rito prin-cipia a ejercer su influencia.

Pero como he dicho, ha habido una multitud de estosRitos; algunos de ellos han subsistido únicamente por lainfluencia de sus autores, y han fenecido tan pronto comola energía paternal que los creaba dejaba de existir. Otros,han tenido una existencia más permanente, y continúaaún dividiendo la familia masónica, suministrando, úni-camente métodos diversos de adquisición de conocimien-tos con el mismo gran fin, la adquisición de la Verdad porla luz masónica. Ragón, en su obra Tuilier General, nosproporciona los nombres de ciento ocho, bajo títulos dife-rentes de Ritos, Ordenes y Academias. Pero muchos deéstos no son masónicos, siendo únicamente de caráctersocial, político o literario.

Robert Gallatín Mackey : . 33

»O Homem racional adapta-se ao mundo. O irracio-nal persiste na tentativa de adaptar o mundo a sipróprio. Portanto, todo o progresso depende dohomem irracional.»

George Bernard Shaw

Organizado pela Loja Estrela de Itapevi, do Grande Orien-te de São Paulo

Dias 28, 29 e 30 de junho de 2002

Local: Biblioteca Municipal Monteiro LobatoAvenida Marechal Rondon, 260Expositores : IIr.: Antônio Onias Neto, Francisco de AssisCarvalho, Mário Name e Seiken TogawaDireção e Coordenação : Ir.: José CastellaniProgramação:Módulo 1- Dia 28, das 20 às 23 hs - AdministraçãoMaçônica e Legislação Maçônica TradicionalMódulo 2 - Dia 29, das 8 às 12 hs - História da Maçonariaem Geral, e do Brasil, em ParticularMódulo 3 - Dia 29, das 14 às 18 hs. - A Loja (Templo) e o

I Curso de MaçonariaSimbólica da Região Oestede S. Paulo - Osasco - SP

Simbolismo MaçônicoMódulo 4 - Dia 30, das 8 às 12 hs. - ComportamentoRitualístico.

As exposições durarão 2 horas e haverá, em seguida, 2horas para debates com os presentes («pinga-fogo»). Nodia 28, 6a. feira, uma hora e meia para cada período.Maiores informações no site

www.estreladeitapevi.hpg.com.brInscrições e envio do comprovante bancário através dofax 0xx11- 36810362

Incluso todo o material para o curso e lanche («coffeebreak») nos intervalos.

Serão fornecidos certificados de participação eaproveitamento.

El sistema original de la Masonería Especulativa consiste únicamente de tres grados simbólicos, llama-dos por la misma razón Masonería Orden Antiguo. Tal era la condición de la Francmasonería en la época

de lo que se llama despertamiento o renacimiento de las letras en el año 1717. R.G. Mackey

El Instituto Curtural Quetzacoatl, de los EE.UU. Mexi-canos, nos ha remitido una conceptuosa nota queculmina con un afectuoso «Que el G:.A:.D:.U:. guietus pasos y tu obra», remitiéndonos su publicaciónoficial, la revista «Sabiduría del Ser».

Revista «Sabiduríadel Ser»

Su contenido: Gnosis Ciencia Arte Filosofía y MísticaCiencia del Auto-Conocimiento, Leyendas y Cuentos,Prácticas metafísicas, Psicología de auto-ayuda, Me-dicina Gnóstica, Cábala, La ciencia de los números,Antropología Esotérica, Libros Sagrados, Leyes cós-micas, y mucho más. Los interesados puedenInscríbirse gratuitamente en el siguiente enlace:

www.samselgnosis.com/revista

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Trazado atribuido a la pluma del Q:.H:. Benito JuárezGarcía. que mora en el O:.E:.

«Soy masón, porque comulgo con su lema: Libertad,Igualdad y Fraternidad .

Porque se practica la filantropía, que ha sido mi metaantes de ingresar en tan augusta Institución, de la cualme siento satisfecho.

Soy masón, porque ser masón, es ser amigo de lospobres y de los desgraciados, de los que sufren,de los que lloran y tienen anhelo de justicia.

Soy masón, por que se practica la tolerancia se ejer-ce la caridad sin distinción de razas, creencias ni opi-niones, se lucha contra la hipocresía y el fanatismo».

Benito Juárez García : .

El por qué de ser masón, segúnBenito Juarez García

enviado porhermano pedro : .hermano_pedro@yahoo.com

Lista [La gran familia Universal]

«Os informo que, el M:.R:.H:. Ismael Cornejo G:.M:.de la G:.L:. del Peru, ha convocado para la mañana14 de marzo a las 7.30 p.m., a una Gr:. Asam:. delealtad y desagravio a la M:.R:.G:.L:. del Perú, quese llevara a cabo en el Gran Templo de Corpac, deacuerdo a la siguiente agenda:

1. Reconsagracion del Gran Templo de Corpac2. Aprobacion de las sentencias de la Gr. Com:. de Justicia3. Palabras del R:.H:. Elar Villar de la R:.L:.S:. «Vir tud y Union» No 3», en representacion de las logias de la Jurisdiccion y la Obediencia.4. Condecoración a HH:. distinguidos por el G:. M:.5. Palabras del M:.R:.H:. Carlos Delgado, G:. M:. elec.6. Palabras del M:.R:.H:. Ismael Cornejo, G:. M:. de MM:. del Perú.7. Brindis de Honor.

TODOS los HH:. de las logias de la jurisdicción, estáninvitados a unirse a este desagravio y reafirmación dela lealtad a nuestra G:. L:. del Peru».

Tulio Manrique Trelles : .tuliomanriq@bonus.com.peGr.. Com:. de Prensa

Recordamos que hoje, 18 de março é comemoradoo 688° aniversario da morte do Mestre Molay, últi-mo Grão Mestre da Ordem do Templo.

Vicente Soares : .piedrabruta@yahoo.com.br

Crónica de lo que no fue yque debió haber sido

«O homem que se vende, invariavelmente, recebe sempre muito mais do que vale...»

Ceremonia impedida en Perú yprofanación del Gran Templo

a manos de vándalos contratados por antimasones

Apparício Torelly, o Barão de Itararé

La Respetable Logia Libertad N°179 ubicada en el GranTemplo Masonico de Caracas y jurisdicionada a la GranLogia de la República Bolivariana de Venezuela, se com-place en informarles que el nuevo correo electronico esel siguiente:

libertad179@cantv.net

Rogamos tomar nota de ello, cuanquier notificación y/oinformación pueden hacerlo por medio del mismo.

Carlos Herrera : .R:.L:. Libertad N°179libertad179@cantv.net

Nuevo Correo de la R:. L:.«Libertad N° 179» -Caracas-

Venezuela

Los fantasmas noexisten y las jirafas

tampocoalgunos prejuicios con los que

los «científicos» niegan

A fines del mes de marzo el Director de la Revista HiramAbif fue aludido en un mensaje calumnioso, en un nue-vo intento de descalificarlo. No es el primero, ni el único.Lo lamentable es que tal episodio no partió desde loscenáculos «tradicionales» que lo acosan, sino de su pro-pio ámbito, ahora que por hallarse en sueños le es impo-sible ejercer «todos» sus derechos, entre ellos solicitar la

intervención de la Comisión de Disciplina de la Gran Lo-gia de la Argentina. Tal vez, incluso, tal solicitud no pudie-ra haber prosperado, ya que quien realizó el ataque fuenada menos que su Pro Gran Maestre.

Aunque parezca asombroso -que no lo es- desde que elDirector de la Revista comenzó sus actividades en la web,tales como sus páginas masónicas; su participación enya 18 Listas; la creación de la Revista con sus 27 edicio-nes a la fecha; su pertenencia a la primera Logia Virtualcon Carta Patente; sus opiniones y trazados publicadosen todo el mundo; la edición del Boletín Linderosmasó-nicos; la próxima Academia de Enseñanza y EstudiosMasónicos o la nueva Lista [Filosofismo], que será elámbito de los QQ:.HH:. que han alcanzado sus grados, óel haber recibido el G:. 33 del S:.C:. del Sur Este de losEstados Unidos Mexicanos, parece que en vez de enor-gullecer a sus HH:. y autoridades de la Obediencia, haconcitado toda suerte de calumnias e injurias, incluyendofalacias como a las que hacemos referencia.

Sin embargo, puede que aquello sea presunción. Tal vezexistan otras razones que, como el misterio de los fantas-mas o la inexistencia de las jirafas, se encuentren subs-tanciadas en la misma oscuridad de algunos científicosdel siglo XIX. Pero lo cierto es que incluso en materiacibernética, la última novedad ocurrida al Director de larevista, ha sido la «suspensión» de su membresía en laprimera Lista masónica Argentina, por sus opiniones allívertidas. En efecto, [e_logiasargentinas], así lo dispuso,luego de protestas por la «desaparición» de alguno desus mensajes relacionados con nuestra temática masó-nica -cosa que pudiera explicarse, naturalmente por al-gún involuntario error- y «obviar» el mensaje mediante elcual el Director, denunció el envío de un opúsculo calum-nioso e injurioso, que, lamentablemente, ha trascendidoel ámbito nacional.

1111100000continúa en la página 11

La institucion de los francmasones

viene de la página 2

cont...restantes pueden reducirse a unos diez, a los que hayque añadir una edición impresa anterior a la de Anderson.Pasaremos revista a esos manuscritos:

1) El manuscrito regio o Poema Masónico.

Documento manuscrito de finales del siglo XIVo principios del XV, se conserva en el Museo Británico. Secompone de sesenta y cuatro hojas de vitela, en las cua-les se hallan magníficamente transcritos setecientos no-venta y cuatro versos en inglés arcaico. De autor desco-nocido, se puede admitir también en este caso que setrata de un sacerdote del Oeste de Inglaterra. Pertenecióen otro tiempo a los soberanos de Gran Bretaña, de ahísu nombre de «manuscrito real». Su título exacto en latínes: Hic incipiunt constitutiones artis geometriae secun-dum Euclyde, y está dividido en nueve secciones (tres ve-ces tres).

La primera parte (ochenta y seis versos) da unresumen de la historia de la masonería desde Euclides.Sólo citaremos el pasaje que nos interesa:

«La masonería es el arte derivado de la geome-tría, la más noble de las artes. Fue enseñada por noblesmaestros a los hijos de familias distinguidas que, carga-das de hijos, se veían en la imposibilidad de asegurar suexistencia. El aprendizaje de este arte entre gente de talcalidad se hacía en común, y los que lo estudiaban se da-ban unos a otros el nombre de Compañero o de QueridoHermano, reservando el término Maestro para su profe-sor».

La segunda parte (ciento setenta y tres versos)comprende quince artículos:

1) El Maestro Masón debe ser firme, concien-zudo y de buena fe. Dará prueba de honradez en la dis-tribución de los salarios y de imparcialidad cuando actúecomo juez.

2) Salvo en caso de fuerza mayor, el MaestroMasón está obligado a asistir a las asambleas genera-les.

3) No se admitirá a ningún Aprendiz a menosque se comprometa para siete años de aprendizaje comomínimo.

4) Ningún siervo puede ser admitido comoAprendiz; sólo se admitirá a jóvenes de condición supe-rior, de sangre noble, como lo quiere la Tradición. (2)

5) Los Aprendices deben gozar de buena cons-titución física.

6) Los Aprendices reciben un salario especial,inferior, naruralmente, al de los Compañeros, pero queaumentará con los años de aprendizaje.

7) Ningún Maestro puede acudir en ayuda deun ladrón, de un asesino o de un malhechor cualquiera.(3)

8) Si un miembro de la corporación no posee lascualidades requeridas, el Maestro lo reemplazará poralguien más capaz.

9) El Maestro debe ser hábil y cuidadoso, a finde realizar su trabajo lo mejor posible en beneficio de lareputación de la corporación y de los intereses del señor (4) .

10) Los Maestros sostendrán entre sí relacio-nes fraternales; no se harán la competencia y no hablaráunos de otros, bajo pena de multa.

11) El trabajo nocturno está prohibido para losmasones.

12) Los masones respetarán su honor recípro-co; no hablarán unos de otros; al contrario, se recomen-darán de manera honorable.

13) El Maestro está obligado a dar al Aprendizuna enseñanza completa e inteligente.

14) Por lo demás, el Maestro observará, en di-chos órdenes, las capacidades del Aprendiz.

15) El Maestro debe actuar siempre con todahonradez y rectitud perfecta frente a los Compañeros.

La tercera parte (doscientos nueve versos) secompone igualmente de quince artículos, que reglamen-tan el trabajo considerado desde el punto de vista moraly religioso, de acuerdo con el viejo axioma: «Trabajar esorar». Son las Constituciones propiamente dichas, deahí su subtítulo en latín, Plures Constitutiones:

1) Todo masón debe amar a Dios, a la SantaIglesia y a su Maestro y Compañeros.

2) Trabajará convenientemente los días no fe-riados, a fin de asegurarse un salario que le permita aten-der en todo tiempo a sus necesidades, comprendidas lasde los feriados.(5)

3) El Aprendiz debe guardar fielmente los se-cretos de su Maestro y de sus Compañeros. No debecontar a nadie del exterior lo que ocurre en la logia o en eldomicilio privado.

4) Todo miembro se mostrará verídico dentro dela corporación. No tolerará los errores difundidos a surespecto y no causará perjuicio a su Maestro o a susCompañeros.

5) El masón recibirá su salario de manera amis-tosa, y el Maestro le advertirá en tiempo oportuno si noquiere seguir empleándole en las mismas condicionesde antes.

6) Si se impone una investigación a consecuen-cia de una querella, sólo podrá efectuarse a la salida deltrabajo o durante los días de fiesta.

7) El Aprendiz no sostendrá relaciones culpa-bles con la esposa de su Maestro o de un Compañero.

8) Cumplirá fielmente sus deberes y mantendrárelaciones leales con su Maestro o sus Compañeros.

9) Las relaciones entre Compañeros estaránbasadas en la honradez; no vivirán unos a expensas deotros, y pagarán con lealtad sus cuentas recíprocas. (6)

10) Si un masón falta a sus deberes, de cual-quier orden que sean, social o profesional, se le harácomparecer ante la asamblea general de la corporacióny, si se niega, se le expulsará de la cofradía.

11) Un masón hábil que ve a uno de sus compa-ñeros a punto de cometer una falta profesional debe dar-le las indicaciones necesarias para que el trabajo se efec-túe sin daño.

12) Las asambleas generales están formadaspor los Maestros y los Compañeros, el sheriff del distri-to, el lord alcalde de la ciudad, los caballeros y los nobleslocales. Los reglamentos decretados deben ser escrupu-losamente respetados (7) .

13) Todo masón está obligado a jurar que no

robará, que no ayudará a los ladrones y que no actuarácomo perista.(8)

14) El que quiera afiliarse a la corporación ten-drá que jurar ante el Maestro de la logia y los Compañe-ros que se someterá de manera general a todos los re-glamentos, que será fiel al rey, y si falta a este juramento,que lo declarará ante toda la asamblea.

15 El que cometa cualquier infracción contra lasOrdenanzas y los artículos de las mismas y se niegue aaceptarlo ante la asamblea tendrá que abandonar la cor-poración. Si se resiste, el sheriff le hará encarcelar, y susbienes permanecerán confiscados tanto tiempo como leparezca al rey.

La cuarta parte (veinticinco versos) lleva el títulobastante vago de Alia ordinatio gemetrie. Trata de laasamblea general, que se reúne una vez al año y decidesobre las posibles modificaciones que conviene aportara las Ordenanzas y decretos relativos a la vida de la cor-poración. La fecha y el lugar se precisan en cada oca-sión. En la sesión de apertura, los presentes juran res-petar las Constituciones.

La quinta parte (treinta y siete versos) se llamaArs Quatuor Coronatorum, el nombre de los cuatro al-bañiles que se negaron a levantar templos a los ídolos yfueron por ello martirizados. Su fiesta se celebra el octa-vo día después de Todos los Santos. Se cuenta breve-mente su leyenda en esta parte del manuscrito. Losmasones pedirán al «Dios Todopoderoso» y a «Su dulcemadre María» que les dé fuerza espiritual necesaria pararespetar los artículos y los puntos particulares de lasConstituciones, como lo hicieron los cuatro albañilesmártires, honor de la cofradía.

La sexta parte (veinticinco versos) vuelve a laleyenda de la francmasonería desde los tiempos bíbli-cos. Por ella sabemos que el rey Nabucodonosor hizoconstruir la torre de Babel «...para proteger a los hom-bres contra un nuevo diluvio». En aquella época, la histo-ria no disponía de ningún medio para comprobar lo queafirmaba.

La séptima parte (veintinueve versos) regresaal principio y enseña que se puede ganar el cielo con lassiete Artes liberales (gramática, dialéctica, retórica,núsica, astronomía, aritmética, geometría), siempre quenos sirvamos bien de ellas, para el Bien.

La octava parte (ciento once versos) es unsermoneo que no tiene ninguna relación con el arte deconstruir. Se cree que procede de un poema del siglo XIVtitulado Instructions for Parish Priests (Instruccionespara los Párrocos).

La novena y última parte (ciento un versos) con-siste en un resumen de buenas maneras y urbanidad,un plagio de uno de esos Tractatus urbanitatis, corrien-tes en los siglos XIV, XV y XVI en Gran Bretaña.

Los artículos se refieren a la cortesía, la educación, ladistinción en el comportamiento, las buenas costumbres(9) y el dominio de sí mismo.

Como se puede comprobar por la lectura de estecódigo corporativo, los masones de la época sabían au-nar la habilidad profesional con una conducta llena deelegancia y dignidad.

Permítase a un miembro del Compagnonnage decir quelas cosas siguen igual en el seno de éste. Todos los«países» que he conocido en este campo han conserva-do la nobleza de comportamiento que les hace tan distin-tos de los «sindicalistas» de taberna...»

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II) Ordenanza de los masones de York

Los reglamentos más antiguos parecen ser lasOrdenanzas impuestas a los artesanos empleados enla construcción de la catedral de San Pedro, en el mismoYork. Se dirigen no sólo a los albañiles (canteros), sinotambién a los carpinteros y los demás obreros. Existentres redacciones manuscritas, fechadas en 1352, 1370 y1409. Vamos a examinarlas por orden de antigüedad.

1352. En latín, titulada Ordinatio facta proce-mentariis et ceteris operariis fabricae. Bastante corta,emana del capítulo de la catedral. Prescribe que debenrespetarse las antiguas costumbres en uso entre los ar-tesanos de la construcción. Los Maestros están obliga-dos a jurar ante el capítulo que velarán por su estrictaaplicación. Hay una reglamentación del trabajo para losdías de verano y otra para los días de invierno.

1370. En inglés antiguo, pero procede tambiéndel capítulo de la catedral de San Pedro. Da una regla-mentación del trabajo. Se precisa que no se admitirá de-finitivamente a ningún albañil para que tome parte en laconstrucción de la catedral, a menos que haya dado prue-bas, como mínimo durante una semana, de poseer lahabilidad suficiente y a menos que se comprometa, bajojuramento, a someterse a las obligaciones de la Orde-nanza. Además, no podrá abandonar su trabajo sin elconsentimiento del Maestro.

1409. En ese año entraron en aplicación nuevasOrdenationes, en latín como las de 1352. Confirman losreglamentos anteriores, instituyen un inspector del traba-jo (Supervisor) y precisan la disciplina. Se observa así unlazo incontestable entre el capítulo de la catedral y la lo-gia, ya que, según la nueva versión, no se permite a nadiepenetrar en la Logia de los trabajos (las obras) sin per-miso de los canónigos y del Maestro de la Logia. El Maes-tro masón y los Vigilantes, a ejemplo de los antiguosmasones, prestan juramento de lealtad y asiduidad, y losmasones ordinarios están obligados a respetar fielmen-te los artículos de la Ordenanza.

III) Ordenanza de los masones de Londres.

Los reglamentos masónicos conocidos con elnombre de Artículos de Londres, son cuatro años poste-riores a las primeras Ordenanzas de los masones de laLogia de York. Fueron promulgados el 2 de febrero de1356 (el 13 de febrero en el calendario gregoriano), conocasión de una diferencia surgida entre dos grupos deobreros. El lord alcalde de Londres los fijó después desu elaboración por un consejo de diecisiete miembros, ehizo que los firmasen ambos partidos.

Comprenden ocho artículos. están escritos enfrancés, ya que se redactaron durante el reinado de los«reyes franceses», de acuerdo con la expresión inglesa.El Rey de Inglaterra es Eduardo III, nieto de Felipe IV elHermoso por su madre, Isabel, o sea, un Plantagenet.Será el primero en reivindicar la corona de Francia, ajus-tándose a la antigua tradición feudal, que ignoraba la leysálica, y en proclamarse «rey de Francia y de Inglaterra».No obstante, los reglamentos van precedidos por unaIntroducción en latín, en la que se exponen los motivosde su redacción. Se aplican, pues, a casos particulares,pero implican el respeto de las tradiciones generales.Veamos un resumen de los ocho artículos.

1), 2) y 3) Sobre la capacidad de los ar-tesanos. Los obreros no deben emprender un trabajo sino son aptos para llevarlo a buen término. Su habilidadserá controlada por un examen preliminar.

1) Los Aprendices y los Compañeros no par-

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viene de la página 11

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ticiparán efectivamente en la obra si no han recibido unainstrucción profesional preliminar.

5) No se aceptará a ningún Aprendiz para unperíodo de aprendizaje inferior a siete años.

6) Los Maestros vigilarán la distribución justa yexacta de los salarios.

7) Todo Aprendiz o Compañero indisciplinado yrebelde será juzgado por un consejo disciplinario, presi-dido por el lord alcalde de Londres, y podrá ser condena-do a multas variables, incluso a la cárcel.

8) Los Aprendices y Compañeros no han de serdespedidos nunca por un Maestro mientras permanez-ca en vigor la duración de su contrato.

IV) Ordenanza de la Guilda de los Carpinteros deNorwich

Fechada en 1375, tiene asimismo vigencia paraalbañiles, los canteros, etc. La corporación se situababajo la advocación de la Santa Trinidad, manifestandoasí su respeto por el Ternario Masónico. En consecuen-cia, los reglamentos comienzan por una invocación alPadre, el Hijo y el Espíritu Santo, a la Virgen y a todos lossantos.

Los artículos tienen el mismo espíritu que lasOrdenanzas de York, pero van precedidos por las siguien-tes prescripciones, que no se refieren para nada al traba-jo, sino que son esencialmente religiosas y sociales.

Se dice que, todos los años, el sábado siguien-te a la fiesta de la ascención:

«Los Hermanos y las Hermanas se reuniránen un lugar determinado para recitar en común oracio-nes en honor de la Santa Trinidad y en favor de la SantaIglesia, por la paz y la concordia en el país, por el alma delos difuntos, y no sólo de los Hermanos y Hermanas,sino también de sus amigos y de todos los cristianos.

«Al día siguiente, que será domingo, organiza-rán una procesión, seguida de una misa mayor y unaofrenda. Si muere algún miembro de la guilda, sus Her-manos y Hermanas habrán de rogar por él y hacer cele-brar una misa por el descanso de su alma. Si un Herma-no se ve en la necesidad, los demás estarán obligados aayudarle mediante un socorro semanal».

Por último, se dice que los miembros de laguilda, al entrar en ella, juran fidelidad al rey y se compro-meten a respetar la ley común.

Las Hermanas a las que se alude son artistasque trabajan en la decoración del edificio -pintoras, es-cultoras, bordadoras, etc., hijas de Maestros y, por esomismo, «asociadas» a la corporación. Tal fue el papel, enel siglo XIII, de Sabine de Pierrefonds, hija del maestrode obras Hervé de Pierrefonds (10) , y creadora de ciertasestatuas de Nôtre Dame de París y de la catedral deEstrasburgo (La Fe y la Sinagoga).

V) El manuscrito Cooke.

Cabe fecharlo aproximadamente en el períodode 1430-1440. Compuesto por 40 hojas de pergamino,comprendiendo novecientas sesenta líneas de prosa eninglés antiguo, es propiedad del Museo Británico. El au-tor, originario del centro de Inglaterra, parece versado enel conocimiento de la Biblia y del Latín. El manuscrito esa su vez una copia de otro más antiguo. Fue la fuenteprincipal del de Anderson.

La primera parte es una historia más o menos

legendaria de la masonería y de la Geometría. Empiezapor una acción de gracias a la Divinidad: «Gracias seandadas a Dios, nuestro glorioso Padre, autor y creador delCielo y de la Tierra y de todo lo que ambos contienen». Elautor exalta la importancia de la Geometría, lo que pare-ce insinuar que, tras el enunciado de fórmulas trivial-mente prácticas, se perfila una metafísica derivada deella.

La segunda parte constituye el Libro de los De-beres. Se trata de un conjunto más antiguo, que el autorha unido a la parte de su propia creación. Encontramosen él las mismas prescripciones que en el código prece-dente, con el mismo espíritu de rectitud y gran moralidad.

VI) El manuscrito William Watson.

Descubierto en 1890 por Watson en Newcastle-upon-Tyne, en el norte de Inglaterra, forma parte de labiblioteca de la Gran Logia Provincial del West Yorkshi-re. Está fechado en 1687, pero se trata de la copia muyexacta de un documento más antiguo, del último terciodel siglo XV, redactado en inglés común. Por consiguien-te, en 1687, época de la masonería jacobita, de la queformaban parte ya masones aceptados (no operativos),la francmasonería estuardista conservaba los usos de lamasonería operativa de los antiguos tiempos. Resultaimportante señalarlo.

Se divide en dos partes. La primera trata de lahistoria de los masonería; la segunda es una exposiciónde los deberes de los masones, absolutamente confor-me con los precedentes. De modo que, a lo largo de lossiglos, fue constituyendo una doctrina tradicional, trans-mitida por los afiliados sin ninguna modificación en cuantoal fondo.

Entró en 1888 en la biblioteca masónica delWest Yorkshire, donado por J. William Cocking, y tomóel nombre del antiguo gobernador de la provincia, masóny benefactor de dicha biblioteca.

Data de 1680 aproximadamente, está redacta-do en inglés, y comprende doscientas ochenta líneas,transcritas sobre pergamino. Idéntico en su forma a losprecedentes, demuestra una vez más que la francma-sonería jacobita vivía su vida ritual de acuerdo con losantiguos Deberes, invariables desde hacía siglos.

VIII) Las versiones impresas del siglo XVII.

Dejando aparte los manuscritos que acabamosde analizar rápidamente, hubo en el siglo XVII algunasediciones impresas. Un historiador masón belga,Adolphe Peeters-Baertsoen (Gante, 2-3-1826 - Nápoles,8-12-1875), autor de una muy importante Bibliografía ocul-tista y masónica, menciona:

The Constitutions of the Fraterniti (sic) of the Free andAccepted Masonry, Londres, 1689, in 4º.

El mismo título (Constituciones de la Cofradíade la Masonería Libre y Aceptada), Londres, 1701, in 8º.

Otro erudito bibliográfo de la Masonería, G. Kloss,al no lograr descubrir estas ediciones, pretendió que noexistían, cosa que nos parece muy imprudente, ya quehubo otra que se había hecho tan rara que, durante mu-cho tiempo se dudó de su existencia.

Se trataba de la «Antiguas constituciones rela-tivas a la antigua y honorable sociedad de los masonesfrancos y aceptados, tomadas de un manuscrito escritohace quinientos años, en Londres, impreso y vendido porJ. Roberts, en Warwick-Lane. 1722».

Ahora bien, no quedaba de esta edición más

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que un sólo ejemplar, totalmente ignorado. Fue descu-bierto por un editor londinense, Richard Spencer, ma-són de la Gran Logia de Inglaterra, que lo encontró en-cuadernado en un volumen, al final, con la edición de An-derson de 1723.

Richard Spencer reeditó la obra en 1871, bajola dirección de J. E. Cox. Comprende dos partes:

- Una exposición de la historia de la francmaso- nería.

- Una exposición de los deberes masónicos.

Se ajustan por completo a todo lo que hemosoído precedentemente. Pero la edición impresa de 1722añade obligaciones especiales para los Aprendices yunos Estatutos adicionales, decretados en la asambleadel 8 de diciembre de 1663, durante el reinado de CarlosII Estuardo, que no hacen sino precisar los antiguos artí-culos.

Notas

(1) La noción de derogación nobiliaria por el ejercicio ce cier-tas profesiones no existe en Gran Bretaña. En cambio, los plebe-yos no pueden poseer escudos. (2) De ahí la negativa a iniciar a un doméstico (ya no haysiervos) en el siglo XVIII. (3) Ciertos francmasones de nuestra época, que se muestranindulgentes con los terroristas de toda ralea, no caben en la ma-sonería.

(4) En aquella época las grandes obras eran siempre encarga-das y pagadas por grandes personajes. El término señor se apli-caba entonces también al soberano; la reina llamaba a su esposo«mi querido señor...». (5) En el siglo XIX, la burguesía «advenediza» hacía trabajar ala «criada para todo» quince horas diarias, los siete días de lasemana, con sólo una tarde al mes de libertad... (6) En la masonería moderna esto justifica la exclusión del quepide dinero con mala fe o del que, pudiendo, no paga lo que debea la obediencia. (7) Dado que la cofradía está inserta en la ciudad y que susmiembros son de origen noble, el comportamiento de los miem-bros de la logia interesa a la nobleza local y a las autoridadesciviles. (8) Este artículo condena sin recursos el laxismo y la indulgen-cia de ciertos masones frente a los miembros que se deben excluir.Para ellos, fraternidad se confunde con complicidad, y por lotanto merecen la censura de la logia. La masonería no es laMafia, no hay que olvidarlo. Habrá que inscribir esta regla en lasSalas de reflexión... (9) Lo que se llamaba entonces la bougrerie, la «bribonada»(homosexualidad), suponía un obstáculo para la entrada en lacorporación. La vida privada de cada uno debe ser preservada yes exclusivamente cosa suya. Pero entonces no se hubiese vistodesfilar de la Bastilla a la plaza de la república, como se vio en1982, al FHAR (Frente Homosexual de Acción Revolucionaria),con una pancarta obscena a la cabeza, seguido por una granbanderola con el indicativo «Las tortilleras rojas» precediendo ados compañías de lesbianas desenfrenadas. (10) La francmasonería especulativa actual ha conservado paralos hijos e hijas de Maestros o Maestras masones un rango privi-legiado, con el bautismo del lobezno (hijo de masón), su accesoal primer grado (Aprendiz) a partir de los dieciocho años y laexención de las pruebas físicas: viajes, paso por los elementos,etc. (reglamento de 1856 del Rito Francés).

Dice José Ingenieros : . en su obra Los tiempos nuevos:«Cuanto más se estudia la historia, mayor es el eco sen-timental que despiertan los restos de las civilizacionespasadas». Y al mismo tiempo advierte de los peligrosque acechan al hombre ilustrado, «...si la fascinación consu poder sugerente, hace que su consideración excedaen mucho a su valor intrínseco».

«Sólo una clara inteligencia del progreso puede impedirque tales sentimientos se conviertan en firme obstáculo ala comprensión de la historia misma. Sin ese correctivo,creencias agonizantes suelen parecer preferibles a lasnacientes, los otoños a las primaveras, los crepúsculos alas auroras. Y por una ilusión no rara en personas decultura exquisita, la regresión a las supersticiones, es-combros del pasado, llega a ser confundida con la cons-trucción de ideales, arquitecturas del porvenir».

Nadie puede negar que se han desatado sobre el plane-ta vientos huracanados. No son estos los ocasionadospor los desatinos del Hombre por sobre la Naturaleza,sino los que sobrevienen por la actitud insolidaria de unasociedad que se ha pervertido en el tiempo.

Hablaba José Ingenieros de tales cosas en 1920, al pu-blicar su libro que le ocasionó, tal vez, la sospecha porsus ideas reformadoras. La reciente Revolución Rusaimponía toda una suerte de exclusiones, que siguieron alo largo del Siglo XX hasta la caida del muro de Berlín.

Un fragmento del libro nos permite dar un marco a laintención de nuestro trabajo. Se refería Ingenieros al «sen-timiento» que abruma a los intelectuales, a poco de su-mergirse en «...la engañadora poesía del pasado»: «Yomismo -lo confieso- nunca he podido visitar una ciudadmedieval sin sentirme profundamente emocionado por

los evocadores fantasmas de que la pueblan sus leyen-das. En Florencia, auscultando el murmullo del Arno, meha parecido alguna vez que Dante resucitado se desliza-ría como una sombra por entre las callejas sin sol, des-pertando a su paso afiebradas pasiones en los prota-gonistas de su propio poema. En la añosa Wittenbergprusiana, que hoy descansa sus tremendas fatigas juntoal Elba, el espectro glorioso de Lutero parece que fuera aclavar por segunda vez en la vieja iglesia, sus proposicio-nes contra el tráfico de las indulgencias o a quemar labula del pontífice en la puerta del Elster».

«Siempre, en Córdoba, -prosigue- en la esplendorosa delos árabes, he creído imaginar que entre los muros desus mezquitas seculares, palpitan todavía las viejas pa-siones fanáticas que hicieron inmolar millares de vidashumanas, mientras Averroes contribuía a renovar la cul-tura de los teólogos cristianos, sembrando buenas semi-lla del pensamiento helénico».

«Ese mundo feudal, que con tan intensas sugestione hainquietado la conciencia moderna, tenia ideales que noson ya los nuestros. Algunos, porque eran legitimos: sehan realizado parcial o totalmente, en un porvenir que es,para nosotros, pasado; otros, porque eran absurdos, sehan extinguido, o persisten como superstición, que ale-targan el espíritu de los ignorantes».

Sugestivamente, al releer estas páginas del insignemasón que fue tan preclaro pensador y filósofo, uno ad-vierte las semejanzas temporales a pesar del tiempotranscurrido. Su pensamiento e ideas, forjaron la mentede cientos de argentinos y uno siente la extrañeza de nopoder comprender los resultados.

Mientras tanto, en el año 1910, al cumplirse el Centena-rio de la Revolución de Mayo, los visitantes que acompa-ñaron a la Infanta Isabel a las celebraciones de tan mag-no acontecimiento expresaban asombrados la pujanzadel país. Destacaban, por encima de cualquier otra con-sideración, la calidad, eficiencia, universalidad y particu-lares características de la Educación Argentina.

Los TiemposNuevos

(fragmento de un trabajo sobre Ingenieros) R.E.P.

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Este fue un muy interesante debate que se llevó a caboen una de las Listas masónicas en Internet, durante el

que se formularon conceptos relativos a la existencia deHiram Abif y las diversas interpretaciones que sobre ély su concepción legendaria, poseen nuestros QQ..HH:.en sus respectivos ritos. Además de los conocimientosy pro-fundización del tema, los QQ:.HH:. revelaron as-pectos opinables de sus investigaciones al respecto.

En este caso, eldiscurso se lle-vó a cabo conalto nivel inte-lectual y de-seamos llevar a todos los lectores una de las instanciasrelativas al tema, que hemos denominado: “Concepcio-nes relativas Hiram Abif”.

Durante el debate y en respuesta a lo expresado por elextinto M:. Q:. H:. Carlos Raitzin, quien dijese: «Si se me perdona hablar un instante de mi Rito, diréque decimos «El Maestro Imhotep, a quien la Biblia lla-ma Hiram». El hecho de que Imhotep sea hijo de ladeidad y de una viuda hace de él la típica figura delHéroe Solar que muere por el bien de todos y defen-diendo el bien».

Al respecto, el autor de esta nota dijo: Muy interesantes las especulaciones, sin embargo, pare-ciera que hay otros episodios que en tren de especular,resultarían de interés para un estudio más profundo. Bien sabido es que los antiguos manuscritos no hacenreferencia alguna a Hiram Abif, lo que haría pensar queeste personaje no ha sido nada más que una creación re-lativamente más reciente. No obstante, son muchos losestudiosos que se han referido a él con diferentes nom-bres: Aynén, Aymón, Amnón, A Man o Amén (...se diceque Amén significa en hebreo antiguo «el fiel» o «el quetiene confianza») e incluso Benaím. También Amón (o Amén) es el nombre del diosque creó a Tebas, la ciudad en que vivió Se-quenre Tao, de quien hablaré más adelante.¿Será una coincidencia el Amén al final de lasoraciones, como una súplica para que sus deseos se ha-gan realidad?, ¿O será una costumbre que se arrastradesde viejos tiempos, en los que las súplicas se hacían alcreador de Tebas? La forma de iniciación de los nuevos miembros del san-tuario interno de Qumran, consistía en una ceremoniaque derivaba de los ceremoniales de coronación del an-tiguo Egipto, tradición transmitida a lo largo de 1500 años,desde el asesinato de Sequenre. La única referencia pro-bable al asesinato del rey de Tebas que aparece en laBiblia, puede leerse en los versículos originales del Gé-nesis. En Ezequiel 8.12 se cuenta que esta ceremonia se efec-tuaba en la oscuridad, tal como sucede en la actualidadcon el ceremonial del tercer grado. Christopher Knight y Robert Lomas («La Clave Secreta de Hiram») señalanque las visiones de Ezequiel, se referían al ardid de Josépara obtener los secretos de Sequenre y al hecho de la

perforación efectuada en la pared por unos villanos. Knight y Lomas aportan frondosa bibliografía que parecedemostrar que Hiram Abif existió en realidad y que fueprecisamente Sequenre Tao, el único rey egipcio que tuvoun final violento. Su cuerpo momificado fue encontradoen 1881 por Emil Brugsch, en Deir al Bahri (Tebas) juntoal cuerpo de uno de sus victimarios, el desafortunado

Jubelo. Estas momias se encuentran en el Museo delCairo, identificadas con los números 61051 y 61023 res-pectivamente. Las especulaciones de Knight y Lomas pueden producircierto escozor, porque responsabilizan de la muerte deSequenre a José, quien se hizo ayudar por dos de sushermanos -Simeón y Levi- a los que encomendó la tareade arrancar a Sequenre los secretos de Osiris. Estos con-siguieron la ayuda de un joven y ambicioso sacerdote:¿podríamos identificar a los tres como Jubela, Jubelum yJubelo?, los «juwes».

El rey resistió hasta la muerte sin revelar su secreto. ¡Laleyenda de Hiram Abif cuenta lo que sucedió en Tebashace aproximadamente tres mil quinientos años! Se pueden observar con toda claridad en la cabeza delRey Sequenre Tao, las huellas de las heridas mortalesque recibió, que coinciden totalmente con la herida queel ritual indica que recibió Hiram Abif. Los registros egipcios no dicen nada sobre las circuns-tancias en que Sequenre encontró la muerte. Estas cir-cunstancias guardan mucha relación con la leyenda ma-sónica y son soslayadas de alguna manera en la Bibliadel Rey Jacobo (ver Génesis 49.6). Señala que Jacobmoribundo decía sobre las acciones de sus hijos, los

nuevos líderes de las tribus deIsrael: «Oh alma mía, no llegarondentro de su secreto; a su asam-blea, honor mío, no os unáis: por-que en su ira asesinaron a un

hombre (a man en inglés), y por su propia voluntad perfo-raron un muro». En ninguna parte la Biblia aclara quien fue «el hombreasesinado». El mismo, sin lugar a dudas, debería habersido un hombre importante, de otra manera no se le hu-biera dedicado la mínima mención. El tiempo coincidecon la época en que se cometió el asesinato de SequenreTao. Resulta sugestivo no encontrar otro hombre impor-tante asesinado en aquellos tiempos -en los que el cri-men era cosa habitual- que no haya sido mencionado enlos relatos bíblicos. Todo esto no tiene mucho que ver con Uzze o Huzzé,pero como Hiram (el hijo de la viuda) se encuentra enmedio, creo que bien vale la pena comentarlo. Con res-pecto a Uzzé y como por aquí se dice, sigo «...como cuan-do los gallegos llegaron de España»... ¿No habrá quienpueda arrojar mayor luz sobre este particular?

Concepciones relativas a Hiram Abif

por Felipe Woichejosky : .

«El maestro Inhotep, a quien la Biblia llama Hiram» ...era hijo de una deidad y de una viuda.

A cruz de Lorena, ou cruz patriarcal representava osbispos e os príncipes da Igreja cristã primitiva. Era acruz de Godofredo de Bouillon, príncipe de Lorena, quea colocou em seu estandarte, durante a conquista deJerusalém, em 1099. A cruz de Caravaca seria,tradicionalmente, um pedaço da madeira da cruz ondeJesus foi crucificado. Sua origem é oriental e ela teriapertencido ao patriarca Roberto, de Jerusalém, primeiro

La Cruz de Lorena bispo da cidade santa, quando esta foi conqusitada aosmuçulmanos, em 1099. Cento e trinta anos depois, du-rante a 6a. Cruzada, o bispo sucessor de Roberto, nopatriarcado, era quem postava a relíquia, que, dois anosdepois, em 1231, estava em Caravaca.

O formato é o mesmo, mas a cruz de Godofredo, comosímbolo da tomada de Jerusalém, consagrou-se comocruz de Lorena, hoje símbolo internacional da luta con-tra a tuberculose, inclusive.

José Castellani : .

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El origen de las palabrasEl origen de las palabrasEl origen de las palabrasEl origen de las palabrasEl origen de las palabras

de EL ALMANAQUEpor don Mariano Arnal

el término de esta edición:

Distinguido etimologista y lingüistade lengua}castellana, está

terminando lo que no se dudaen calificar como el mejor dicciona-

rio etimológico de lalengua castellana.

Benedicencia¡Por bienhablados!

Lo decía san Pablo en una de sus cartas: soyamigo de este y del otro, pero más amigo soy de la ver-dad. No es nada bueno que por mantener la amistad deéste o del otro faltemos a la verdad.

Sale mucho más a cuenta perder las amista-des, que perder la amistad con la verdad. Porque siguien-do en la línea del sermón, dice también san Pablo en lacarta a los romanos que la verdad nos liberará (literal-mente, ελευθεροσειελευθεροσειελευθεροσειελευθεροσειελευθεροσει / eleuzerósei); si volvemos el guan-te del revés resulta que la mentira nos esclavizará.

Y en eso estamos, en una grave esclavización;en la más grave de las esclavizaciones: la de la palabra.Muchos años de hipocresía, es decir de cuchichear aescondidas lo que debía decirse a la cara, o de ponerlesbuena cara a cosas a las que correspondía ponerles muymala cara; muchos años de aceptar que se llamara conbuenos nombres a cosas infames; muchos años de bai-larles el agua a los que estaban devorando nuestra li-bertad; muchos años de transigir en lo que no se debíatransigir por ningún concepto; muchos años de ser bien-hablados cuando el más elemental decoro nos obliga-ba a ser malhablados, han acabado con nuestra liber-tad.

Y ahora, cuando es muy tarde, cuando estamostan profundamente esclavizados por las palabras conque nos hemos mentido; cuando tenemos tan asumidanuestra esclavitud que se ha convertido para nosotros enel agua en que nadamos y el aire que respiramos; cuan-do nos hemos dejado maniatar y trabar los pies y la len-gua por las palabras tergiversadas con que nos han es-clavizado los enemigos de nuestra libertad; ahora que lasituación apenas tiene remedio, ahora que las ajorcasse han desvelado ya como los grilletes que siempre fue-ron, porque no nos dejan mover, y si nos movemos noscuestan sangre, ahora empieza el de profundis.

Pero diciendo los santos del revés, porque nipara rezar ni para rebelarnos nos quedan palabras.

Las palabras de nuestras oraciones imploranmás del mal que nos aflige, porque nos han enseñado abendecir nuestro mal; no existen en nuestra lengua y ennuestra lógica palabras para maldecirlo. Y nuestros gri-tos de rebeldía son una exaltación de las cadenas.

El anterior obispo de San Sebastián, monseñorSetién, de infausta recordación, fue un gran forjador denombres benditos para cosas malditas. Su sucesor,monseñor Uriarte, abrió una puerta a la esperanza: sugran promesa fue que llamaría a las cosas por sus nom-bres.

Estaba confesando que el gran pecado de suantecesor contra el pueblo, había sido cambiarles losnombres a las cosas. Han pasado ya muchos meses, ytodavía no se ha estrenado el nuevo pastor. No le harestaurado su nombre ni a una sola cosa.

A este paso necesitará siglospara devolverles a las ovejas de su reba-

ño marcadas para el sacrificio, lo que su antiguo pastorles quitó. Están inmersas ya en un clima de fascismo, enpleno terror fascista, y van de camino hacia las formasnazis, un grado más alto de lo mismo.

Pero el obispo no puede hacer nada, tiene ata-das las manos y la lengua, porque la inmensa mayoríade los pastores, a imagen y semejanza de Setién, lo sonen especial de la otra mitad del rebaño, parte de cuyasovejas son las que han señalado para el sacrificio a laotra mitad, y parte las que sin gustar de mancharse lasmanos de sangre, comprenden a las que han optado porese camino.

Se sentirían insultados sus feligreses preferidos,si los llamase lo que son: fascistas. Por eso sigue llamán-doles nacionalistas.

Una palabra inexistente: benedicencia.

En nuestro léxico falta la palabra benedicencia,puesto que existe la realidad a la que le iría ese nombrecomo anillo al dedo. Una realidad que por no tener nom-bre pasa inadvertida.

Un vicio del que nunca nos enmendaremos,porque ni siquiera lo podemos nombrar. Y sabemos muybien lo que es: es bendecir cosas malditas; es decir unaspalabritas a favor de aquel al que habría que denunciarpor artero y peligroso; es emplear un discurso encubridora favor de aquel a quien es una obligación moral delatar;es crearle buena fama al que es infame... es la inclina-ción a hablar bien de quien es necesario hablar mal porhigiene ética; a hablar elogiosamente de quien mereceser vituperado, siempre en perjuicio de las víctimas dellobo al que tanto nos esmeramos en vestir con piel decordero.

Esa es la benedicencia. Un vicio tan dañino almenos como la maledicencia. Ésta sí que la conocemosbien: nos la definen los diccionarios como sinónimo dedetracción, murmuración, difamación, calumnia. Una desus acepciones, probablemente la más antigua, es laque la define como la acción de maldecir (a quien nomerece ser maldecido, por supuesto).

Le siguen luego las que la describen como lacostumbre o propensión a hablar mal de otro, o la incli-nación a hablar con mordacidad en perjuicio de otro. Estáclaro que es una acción reprobable, por cuanto persigueel perjuicio de alguien.

Es evidente su origen latino: de hecho, se tratade un cultismo. Maledicentia llamaban los romanos a losataques injuriosos, a la difamación y a la maledicencia,por supuesto.

Es la sustantivación del participio presente delverbo maledico, maledicere, maledictum, que esmaledicens, maledicentis.

Se trata, en efecto, del verbo maldecir, calcadodel latín tanto en su forma como en su significado, queabarca todo aquello que represente decir de alguien ocontra alguien, mal o con maldad.

Pero no tienen ni el latín ni las lenguas románicasnada que se parezca a la benedicencia.

sigue en la página 16

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Punto de impacto en Panamá: Bob Stewart, un geólogoretirado, recogió entre 1990 y 1995 una serie de piedrasde apariencia extraña en las cercanías de la zona del Ca-nal de Panamá. Ahora se piensa que la región fue el es-cenario del impacto de un asteroide.

Comparativa científica en la UE: La Comisión Europeaya dispone de los resultados de un ejercicio de evalua-ción comparativa llevado a cabo en la UE y en el que secontrastan datos nacionales en materia de recursos hu-manos, inversión pública y privada en I+D, productividadcientífica y tecnológica, e impacto de la I+D en lacompetitividad económica y el empleo.

El origen de las enanas marrones: Los astrónomos pien-san ahora que las enanas marrones, estrellas que no hanconseguido suficiente masa para empezar a brillar, po-drían haber sido expulsadas de sistemas múltiples enformación.

El interior exótico de un pulsar: Los científicos han ob-servado en ocasiones algunos «fallos» en el aparente-mente estable giro de un púlsar. Los súbitos cambios defrecuencia, lejos de resultar molestos para los astróno-mos, son muy útiles, porque revelan parte de la extrañafísica que se oculta en el interior a alta presión del púlsaro estrella de neutrones. Una región casi desconocida deestas estrellas muertas, que un día estallaron como unasupernova.

Base genética para el acicalamiento excesivo: Un geninvolucrado en el establecimiento del plan corporal demamíferos, también parece controlar el comportamientode acicalamiento de ratones.

Los 60 años de Stephen Hawking: El insigne astrofísicoy cosmólogo, uno de los principales científicos del sigloXX, acaba de cumplir 60 años.

Bombas fétidas para la guerra: El Ejército estadouni-dense está investigando la posibilidad de incorporar a suarsenal de armas «ofensivas», una que como mínimopuede resultar sorprendente.

Nuevas estrategias para la isquemia: El síndrome deisquemia-reperfusión es debido al largo periodo que pasaun órgano (corazón, hígado, cerebro...) sin riego sanguí-neo y, por tanto, sin oxígeno (isquemia).

Límite de velocidad para la vida tras una extinción: La

Hemos de recurrir al griego, a la eufemía (ευϕηµιαευϕηµιαευϕηµιαευϕηµιαευϕηµια ), quees el vaticinar buenos augurios (crimen detestable cuan-do corresponde anunciar malos augurios); o guardar si-lencio (en este sentido lo usan los trágicos); o ya másexplícitamente, el empleo de una palabra a favor, allí don-de corresponde una en contra.

Esa es la eufemía, un extenso campo léxico engriego, del que nos hemos quedado tan sólo con el eufe-mismo, que de todos modos nos da idea más que sufi-ciente de la tergiversación.

Con un inconveniente en nuestra lengua, y es que siem-pre se considera bienintencionado y beneficioso, eviden-te deformación de su valor original: cuando un griegorecurría a los eufemismos era dejando claro que aquelloque nombraba era tan malo, que era peligroso nombrar-lo por su propio nombre.

Ninguno de los eufemismos de la muerte es unqui pro quo. En cambio nos hemos engolfado en el eufe-mismo engañoso no por huir de los males, sino por men-tirlos bienes; tendemos a olvidar que sólo se recurre aleufemismo para nombrar algo malo con una palabrabuena. Por otra parte, el eufemismo siempre es de pala-bra única, un simple cambio de nombre.

Por eso saldríamos ganando si incorporásemosa nuestro vocabulario y sobre todo a nuestra concienciael concepto de benedicencia como el opuesto de male-dicencia y con la misma carga de falsedad y voluntad deperjudicar que caracteriza a ésta.

Que tan malo es decir mal de quien debería de-cirse bien, como decir bien o callar de quien deberíadenunciarse porque maquina males.

biodiversidad se recupera más lentamente delo que se creía, después de un fenómeno ca-tastrófico que haya producido una gran extin-ción de formas vivas.

Si ronca, mírese al espejo: Si una sinfonía deronquidos inunda su casa cada noche, es pro-bable que su familia haya heredado una ca-beza con forma redondeada.

Una estatuilla de marfil pudo pertenecer al trono delRey Midas: Un arqueólogo de la University of Penn-sylvania, ha estado estudiando una enigmática estatui-lla descubierta en Grecia en 1939, cuyo origen podría sermás interesante de lo que se creía.

Historia de los impuestos en Barcelona: Entre los siglosXII y XIV, los impuestos tienen una transformación sus-tancial en todos los municipios de las coronas de Castillay de Aragón. Un trabajo de investigación muestra estaevolución a través de la Barcelona medieval.

Hay un momento crítico para aprender lenguas: La ob-servación de la actividad cerebral, de personas que hanaprendido a hablar un lenguaje de signos en diferentesmomentos de sus vidas, ha permitido a los neurólogosafirmar que existe un período crítico para adquirir un len-guaje no verbal, y otro para aprender lenguas habladas.

Agujeros negros: Cuando Pierre Laplace mostró a Na-poleón su obra magna, «Mecánica Celeste», -un trabajoen cinco volúmenes publicado entre 1798 y 1825-, éstele preguntó azorado por las razones que habían impedi-do mencionar en ella a Dios. Laplace, simplemente, lecontestó: «No necesito esa hipótesis». Lapplace fue unode los pioneros que hablaron por primera vez de los agu-jeros negros.

Litosfera primordial: El descubrimiento de una gran can-tidad de litosfera subducida bajo las islas Fiji, sugiereque la mezcla del manto de la Tierra causada por la tec-tónica de placas ocurre en menor medida de lo que secreía, con lo que aún podrían existir grandes volúmenesde manto primordial.

Contra el cáncer, manipulando la telomerasa:: Investi-gadores de la University of California en San Francisco,han anunciado que ha conseguido reducir la velocidadde crecimiento de células cancerosas humanas, e inclu-so, hacer que cometan suicidio, provocando sólo una pe-queña mutación en la enzima telomerasa.

Xeus: Astronomía del siglo XXI: La Agencia EspacialEuropea está preparando su próxima misión astrofísicade altas energías. El telescopio de rayos-X XEUS, quecontinuará la senda del reciente XMM Newton, se confi-gura como la más ambiciosa empresa astronómica pro-puesta por la ESA en el espacio.

Que tan malo es decir mal de quien debería decirse bien, como decir bien o callar de quien debería denunciarse porque maquina males.viene de la página 15

17sigue en la página 26

Domingo Faustino Sarmiento, pro-vinciano en Buenos Aires, porteñoen las provincias, argentino en to-das partes, ha sido para los argen-tinos una de las más controvertidasfiguras de la historia. Sin embargo,su personalidad nos ha instado aindagar en testimonios, sean estoslos legados de sus apologistas o de-tractores. Pero, fundamentalmente,en los objetivos elementos de juiciosubyacentes en su obra, su impo-luta trayectoria y su indiscutible per-sonalidad avasalladora.

Cuando se bucea en los cincuentay dos tomos que integran su fruc-tuosa labor --incluso “Conflictos yArmonía en las Razas de América”,obra que escribía poco antes de sufallecimiento-- se advierten las difi-cultades en la elección de temas.En parte por el riesgo de parecerparcial, en casos a ser remanido yen otros a ser superficial, puestoque el no haber participado de unaépoca determinada, puede provocartangencialidad en las vivencias o enla interpretación de los hechos.

Domingo Faustino Sarmiento impu-so el principio de autoridad y termi-nó con las revoluciones delSiglo pasado.

Si tuvo un fanatismo fue eldel Progreso, sacando alpaís del pantano. Al que enla actualidad, curiosamen-te, pareciera que nos inten-tan sumergir peligrosas re-gresiones al oscurantismo medie-val.

Sarmiento acicateó a unos y a o-tros, aún a costa de insultarlos, einteresó a todos por las obras --fue-ran materiales o culturales-- cosaque es grande y excelente.

Su cerebro estaba segregandoideas y proyectos permanentemen-te.

Se le imputó ser determinista y fa-talista. Pero ¡cómo habría de serdeterminista, quien consideraba alser humano modificable por la edu-cación!

El interrogante ha sido saber dónderesidía su fuerza...

No fue un moralista. Escribió tone-ladas de papel y ríos de tinta, quesupo verter contra individuos e ideas,no contra vicios o defectos.

Eso sí, salvo los vicios y defectospolíticos, condenando fundamental-mente la hipocresía.

Estaba convencido de su propia

valía, de su derecho a mandar; elsaberse con más talento que losdemás y arraigada convicción desu valer, fueron la razón de su fuer-za. Se criticó implacablemente suobra e insultada su persona -has-ta le llamaron asesino- pero jamásalguien dijo que fuera mediocre opequeño. Y en sus años postre-ros, hasta sus propios enemigosle respetaban e incluso le amaban.

Otra de sus fuerzas fue su honra-dez, tan insólita virtud en nuestrosdías. En especial lo que se hadado en llamar “la clase política”...

Sarmiento nunca utilizó el poderpara lograr bienes materiales enbeneficio propio. En tiempos dePresidente, su hija fue simple ma-estra en San Juan; con él, de nadavalían «las cuñas o acomodos».

Es más, su honestidad prevalecióincluso sobre la amistad y así apli-có sanciones a los dos militaresque contribuyeron a su presiden-cia: la prisión a Arredondo y ladestitución a Mansilla. Hubo quie-nes le tildaron de ingrato, pero laverdad es que fue justo y discipli-

nado.

MonseñorFranceschi-paradigma de la intoleranciafinisecular- contundentemente apa-bullado en aquella famosa polémi-ca sobre “La Cuestión Social y loscristianos sociales o La cuestiónsocial y un cura”, por la eruditasapiencia del don Lisandro de laTorre, político y masón, supo de-cir de Sarmiento: «Hay algo en élque impide odiarlo».

Innumerables hechos de su vida lohacen trascender como un eximiojurista. Lo era, aún más, en suautodidacta formación legista y talvez, por carácter transitivo, un granestadista.

Fue criticado por «abominar a losindígenas», sin embargo en suscomentarios a un libro de su ami-go Lastarría (1844) dice Sarmien-to: “...Hablábamos con respectoa la violación de los principios delDerecho de Gentes para con lossalvajes. Este Derecho suponeGente, Naciones que pactan en-tre sí, que se respetan, que reco-

nocen Derechos y reclaman y estono puede tener lugar en las luchasque sostienen las naciones civiliza-das con los salvajes, en las que paramedir la justicia de los Procedimien-tos recíprocos, bastaría apreciar elestado de civilización de unas y deotras.”

“No es nuestro ánimo abogar por lasinútiles crueldades –continúa Sar-miento- cometidas contra los indios,pero no podemos menos que reco-nocer en los pueblos civilizados, cier-to odio y desprecio por los salvajes,que los hace crueles y sin escrúpu-los; y ese odio y ese desprecio erantan patentes en los Conquistadorescontra los indios y los infieles, quese discutió largo tiempo entre teólo-gos y sabios si los indios eran hom-bres”. Al respecto, debería incur-sionarse en los resultados de aque-lla Bula papal, que en su tiempo,dirimió tan delicada y curiosa discu-sión...

Estando Sarmiento en Chile –1864-desempeñando una misión diplomá-tica y de paso hacia los Estados Uni-dos de América, se suscitó un en-tredicho con los gobiernos de Espa-

ña y el Perú. Españahabía tomado la islaperuana de Chinchapor la fuerza. Ante talatropello, Sarmientosalió en defensa delpaís avasallado di-ciendo: “Las Repúbli-cas sudamericanas

pertenecen a la comuni-dad de los pueblos regi-dos entre sí por el Dere-cho de Gentes; existen

por su Derecho, conquistado heroi-camente y asegurado por el consen-so de todas las naciones, sin que a-quella de la que se segregaron pue-da negar su existencia por falta deTratado o Reconocimiento explícito.Después de cuarenta años de renun-cia a toda pretensión de dominio yen virtud de la aprobación de los Tra-tados de Ayacucho, que terminaronla guerra entre la Metrópoli y las quefueron sus colonias”.

Consecuente con aquel principio,Sarmiento preconizó el Arbitraje enasuntos de diferencias internaciona-les. Por ejemplo, las suscitadas porcuestiones limítrofes o el cobro com-pulsivo por deudas de guerra, paralo cual, aconsejaba entablar la de-manda entre la Corte Federal del paísdeudor o someterlo al arbitraje de unJuez imparcial que determinaría so-bre el asunto en disputa. La suge-rencia de Sarmiento se hizo Derecho.

Este perfil de hombre imbuido del va-lor de las leyes, lo trasuntó también

Figura de un masón insigneFigura de un masón insigneFigura de un masón insigneFigura de un masón insigneFigura de un masón insigne

Por Ricardo E. Polo : .

Domingo FaustinoSarmiento

dientes a su grado de capacitación,previa identificación de su calidad defrancmasón en la forma acostumbra-da y segura, y pedir el Certificado deRetiro de la Logia sin explicación decausas, estando en pleno goce de susderechos.

Son deberes primordiales de losfrancmasones, pugnar:

10. Por el reconocimiento del princi-pio de la separación de la filosofía dela teología.

11. Por la libertad de pensamiento yde investigación científica.

12. Por la aplicación del método cien-tífico experimental en la filosofía.

13. Por el intercambio de los conoci-mientos y de las prácticas entre loshombres para el bien propio y de lahumanidad.

14. Por la libertad de conciencia reli-giosa y la prohibición absoluta a losclérigos de las religiones de inmis-cuirse en asuntos políticos.

15. Por la abolición de los privilegiosde las castas de la nobleza y del cle-ro.

16. Por la prohibición de emplear alos esclavos en los oficios de los hom-bres libres.

17. Por los derechos de los pueblosde gobernarse libremente, según susleyes y costumbres.

18. Por la abolición de los tribunalesespeciales de justicia del clero y delas castas de la nobleza, y el estable-cimiento de los Tribunales comunes,de acuerdo con las costumbres y le-yes de los pueblos.

Otras disposiciones constituciona-les:

19. Toda Logia Francmasónica essoberana, no puede inmiscuirse enlos asuntos internos de otras Logias,ni elevar a grados de capacitaciónsuperiores a los aprendices y com-pañeros afiliados a otras Logias sinsu conocimiento o la solicitud de ellas.

20. Un pacto entre Logias significa laCooperación y no la renunciación to-tal o parcial de su soberanía.

1818181818

De la Logia Francmasónica y de susmiembros.

1. Siete o más francmasones de-bidamente capacitados, reunidos ba-jo la bóveda celeste, a cubierto de in-discreción profana, para discutir y re-solver libremente, por mayoría de vo-tos, los asuntos que les interesen co-lectivamente, forman una logia franc-masónica, similar a las de la Masone-ría operativa.

2. Los trabajos en Logia se verifi-can durante las horas libres de ocu-pación de los reunidos, y de preferen-cia entre el medio día y la media no-che, bajo la dirección de un MaestroAprobado (presidente) y dos Celado-res, también Aprobados (vicepresi-dentes). Las reuniones se efectúanante los útiles de trabajo conocidos,colocados en el Ara del Medioen la forma acostumbrada, es-tando resguardada la entrada alrecinto de la reunión por unGuardián seguro y resuelto, y unExperto retejador de los visitan-tes. Todos los que desempeñancargos son elegidos por mayo-ría de votos de los francma-sones reunidos, sea para unaAsamblea o para un período de-terminado por ellos.

3. Los francmasones reunidos en Lo-gia, de acuerdo con las reglas y cos-tumbres conocidas desde tiemposmuy antiguos, pueden, previa averi-guación respecto a los candidatos,iniciar a los profanos en los Misterios(Secretos) de la Francmasonería yexaminar a los Aprendices y Compa-ñeros para elevarlos a los grados decapacitación superiores inmediatos,tomando de ellos la promesa de fide-lidad en la forma acostumbrada, antelos útiles simbólicos del Trabajo y dela Ciencia y comunicarles los signos,los toques y las palabras secretas dereconocimiento y de socorro, univer-sales entre los francmasones.

4. Es costumbre antigua, firme e in-violable, no admitir como francmaso-nes a sus enemigos naturales, queson: los clérigos de las religiones, losposeedores de títulos y privilegios delas castas de la nobleza y los hom-bres que tienen convicciones contra-rias a los principios básicos de laFrancmasonería, salvo en los casosde rebeldía franca de éstos contra laideología de los grupos menciona-dos.

5. No se admiten como francmasoneslos esclavos, los menores de edad ylos incapacitados física y mentalmen-te.

6. Unión, Solidaridad y Cooperaciónson los principios de organización in-terna de la Francmas:.Universal.

Antiguos Límites, Mojoneras,Landmarks, Marcas de Tierra.

Asamblea general de Masonesen Paris - 1523 -

Pincipios básicos de la Franmcmasonería Universal aprobados por laAsamblea General de Francmasones reunida en París en el año de

1523.

7. La inclinación al estudio y trabajo,la vida y costumbres sanas y norma-les, el comportamiento decoroso, eltrato fraternal entre los asociados a laFrancmasonería, la preocupaciónconstante por el progreso y bienestardel género humano y por su propiaperfección, son distintivas de un buenfrancmasón.

8. Para poseer los derechos comple-tos del francmasón dentro de sus agru-paciones y dentro del pueblo masó-nico en general, es indispensable eimprescindible escalar los tres gradosde capacitación de Aprendiz, de Com-pañero y de Maestro, y conocer enesencia la Leyenda no alterada de laMasonería Antigua respecto a la Cons-trucción del Templo de Salomón;contribuír económicamente para elsostenimiento de sus agrupaciónes;

asistir regularmente a los trabajos deLogia; preocuparse por los hermanosenfermos, perseguidos o caídos endesgracia y por sus familiares; ayu-dar a los hermanos viajeros y no abu-sar de la confianza de nadie.

9. Son derechos esenciales de unfrancmasón:

a) Voz y voto en Logia y en la Asam-blea General (Gran Logia) de losMaestros Masones;

b) elegir y ser elegido para todos loscargos dentro de sus agrupaciones;

c) Pedir la revisión de los acuerdostomados en Logia ante la AsambleaGeneral de los Maestros Masones;

d) Exigir en Logia la responsabilidadde los elegidos en el desempeño desus cargos;

e) Pedir justicia francmasónica en ca-sos de conflictos entre los asociadosa las Logias afines;

f) Formar triángulos y estrellas paratrabajar Masónicamente en los luga-res donde no es posible reunirse enLogia por razones de fuerza mayor;

g) Disfrutar de socorro, ayuda y pro-tección mutuas entre los francmaso-nes;

h) visitar las logias ideológicamenteafines y ocupar los puestos correspon-

sigue en la página 19

Los trabajos en Logia se verifican durante las horas libres de ocupación de los reunidos, y depreferencia entre el medio día y la media noche

el libro de imágenes más antiguo delmundo, del que se dice que fue Thot-Hermes su creador.

La versión más esotérica es la del lla-mado «Tarot de Marsella» que repre-senta al Ermitaño o Eremita como unanciano barbado con vestimenta demonje, portando con la mano dere-cha una lámpara (el candil deDiógenes y de Hermes) y sostenien-do en su izquierda un bastón serpen-tina.

La junguiana Sallie Nichols dice, alrespecto, lo siguiente: «En la termi-nología junguiana el Ermitaño repre-senta el arquetipo del «Viejo Sabio».AL igual que Lao-Tsé, cuyo nombresignifica «anciano», el fraile aquí re-presentado encarna una sabiduríaque no se halla en los libros. Su dones elemental y no tiene edad, comoel fuego de su lámpara. Es hombrede pocas palabras, vive en el silenciode la soledad, el silencio anterior a lacreación, sólo del cual puede tomarforma un nuevo mundo.

No nos trae sermones, se ofrece a símismo. Por su simple presencia ilu-mina la búsqueda tenebrosa del almahumana y calienta los corazones va-cíos de esperanza y de sentido».

El Ermitaño nos ofrece la iluminaciónindividualizada,«una experiencia nolimitada a santos canonizados, sinoalcanzable, en algún grado, para todala humanidad», agrega Sallie Nichols.Su luz y conocimientos «disipan el ca-os espiritual y la oscuridad» del mun-do desacralizado en el que vivimos,llamado «Edad de Hierro» porHesíodo y «Kali-Yuga» («Edad Oscu-ra») en el Hinduismo.

»En los mitos y en los cuentos de ha-das, cuando el héroe que va en bus-ca del tesoro ha perdido su camino o

1919191919sigue en la página 20

21. Siete o más Logias Francmasó-nicas de un territorio determinadopueden formar una Federación (GranLogia) y tres o más Federaciones pue-den unirse en una Confederación.

22. Para preservar intactos los princi-pios de Unión, Solidaridad y Coope-ración no es recomendable la forma-ción de dos Federaciones o Confede-raciones sobre el mismo territorio.

23. La Asamblea General de losMaestros Masones es la autoridadSuprema en el territorio de una Fede-ración, dicta las leyes, nombra y con-

trola su Gobierno Federal y elige alos representantes que forman partede la Asamblea de la Confederación.

24. Todo francmasón capacitado, e-lecto para un cargo o representación,es responsable ante sus electores ypuede ser destituido por ellos en cual-quier momento.

25. Entre los francmasones y sus aso-ciaciones no pueden existir diferen-cias basadas en la distinción de ra-zas, color o nacionalidad.

26. Los principios de Universalidad,Cosmopolitismo, Libertad (no escla-

vitud), Igualdad (ante las posibilida-des) y Fraternidad (como base de re-laciones entre los hombres) son lasmetas de la Francmasonería.

27. Como producto del pensamientofilosófico progresista, los preceptosbásicos de la Francmasonería sonsagrados e inamovibles. Estos pre-ceptos no pueden estar en contrapo-sición con los progresos de las Cien-cias ni con las ideas avanzadas deépocas posteriores, por lo tanto losfrancmasones no pueden tergiversar-los ni omitirlos, sin perder su calidadde progresistas y de francmasones.

Siete o más Logias Francmasónicas de un territorio determinado pueden formar una Federación

viene de la página 18

San Saturio es el eremita visigodo delsiglo IV que se retira a una cueva parameditar y enseñar a quienes a él acu-den hasta su muerte. Saturio es unafigura muy entrañable y querida porlos sorianos, en cuyo trasfondo es elarquetipo del «Viejo Sabio» o «Per-sonalidad Maná» quien está en el ori-gen inconsciente de estos sentimien-tos, desde un enfoque junguiano.

San Saturio es la personificiaciónsoriana del «Logos» del «Espíritu»,ésto es, del Thot-Hermes egipcio, delHemes Trimegisto griego; del Mercu-rio romano y de la alquimia; del dioscéltico Lug y del nórdico Wotan. El ar-quetipo del «Viejo Sabio» está sim-bolizado por Lao-Tsé en el Taoísmo,por Merlín en las leyendas célticas delGrial y por el «Mago» y «Hechicero-Brujo-Chamán» de las leyendas.

Este arquetipo se encuentra en la psi-que masculina desde hace mileniosy sigue manifestándose hoy día, es-pecial mente en la cinematografía(cielo de «La Guerra de las Gala-xias», por ejemplo) y en la literaturafantástica, como acontece en «ELSeñor de los Anillos» de J.R. Tolkien.

En la psique femenina hay un arque-tipo similar, que es la «Gran Madre»,simbolizada por Isis, Ishtar, Astartc-,Cibeles, Gaia, Kalki, Freya, Santa Anay la Virgen María ...

Este arquetipo también tiene su refle-jo simbólico y material en la ermitade San Saturio, puesto que próxima ala capilla u oratorio de San Miguel(Hermes cristianizado) se encuentrala imagen de Santa Ana, la madre dela Virgen María, esto es, la «Gran Ma-dre», que antaño tenía una ermitamás arriba, en el monte que hoy llevasu nombre y que se llamaba ante-riormente de «Peñalba», la «Peñadel Alba», que preludia el renacimien-to interior que posibilitan ambos ar-quetipos.

El Ermitaño del tarot

Uno de los símbolos herméticos máscompletos del «Viejo Sabio» se en-cuentra en la carta novena del Tarot,

El arquetipo del«Viejo Sabio»

por Ángel Almazán

ha vencido en una prueba, suele apa-recer el Anciano que le entrega nue-va luz y esperanza», señala.

También aparece en nuestros sue-ños.

El Ermitaño nos enseña a buscar laintroversión de la energía psíquicapara resolver problemas vitales, nosmuestra el camino de la «cueva-úte-ro» materna para renacer mediante

la intronspección psicológica y volver,luego, al mundo externo con un nue-vo sentido de la vida y un significadonuevo de nuestra personalidad másintima. El Ermitaño nos insinúa la ne-cesidad de un retiro espiritual cons-cientemente buscado para liberarnosde cargas psicológicas, enfrentarnosa nosotros mismos y encontrar ennuestro interior al verdadero YO, el«Sí-Mismo», al que hay que aceptarcomo verdadero rector de nuestravida.

El «Viejo Sabio»

El Ermitaño del Tarot es la carta nú-mero nueve y, por tanto, su simbolismole afecta. Del nueve cabe destacar quees la cota máxima alcanzada por unúnico número y antecede al 10, el nú-mero perfecto, el del Sí-Mísmo. Estambién el número de la gestaciónhumana física y psíquica en diversosrituales íniciáticos. Los discípulos deApolonio de Tiana lo tenían como a-muleto y consideraban la hora nonacomo tiempo de silencio. En los Mis-terios de Eleusis los neófitos realiza-ban las pruebas en nueve días. Losromanos purificaban a sus infantesvarones en el día noveno y enterra-ban a sus muertos nueve días des-pués de fallecido. En el catolicismoexisten aún las novenas.

El arquetipo del «Viejo Sabio», endefinitiva, representa «el sentido pre-existente y oculto en la vida caótica»,según Jung. Es el arquetipo del senti-do, del significado, del Tao, de la Sa-biduría, del Logos y, por tanto, amplíala conciencia al convertir en conscien-tes muchos contenidos inconscientesy transforma la personalidad enri-queciéndola y aportando una autono-

20

Le invitamos a visitar nuestras páginas ubicadas en la web y que constituyen el trabajo de nuestra redacción.En primer término puede Ud. ingresar a la página periodística del Director de la revista, que haobtenido la primera edición del premio «Xipe Totec», que otorgado desde México.

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Con fondo para leer en la pantalla pc; sin fondo para imprimirla y con aviso para que Ud. la obtenga de lossitios de la web donde se aloja.

mía y madurez «poco comunes», se-gún Antonio Vázquez.

El «Viejo Sabio» enseña al «yo» co-nocimientos ancestrales y vivificado-res, como cuenta la leyenda que hizo

viene de la página 19

San Saturio con su discípulo SanPrudencio durante sus últimos sieteaños, un número también mágico yvinculado con la apertura de los siete«chackras» o centros de concienciadel cuerpo «etérico-psicoide-cuán-

tico»

Enviado por Jorge Salem : .paracelso427@yahoo.com.ar

Buenos Aires - Argentina

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independientes, fraternos y objetivos, que reflejen el sentir y el pensar de los masones

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21

El Q:.H:. José Castellani no necesita más pre-sentación que su nombre propio. Meduloso ybrillante, el autor de este trabajo no deja espa-

cio sin llenar y toda la es-tructura de su razona-miento, permite advertir-nos de importantes con-clusiones a las que sinobviedades podemos ac-ceder. Este trabajo, quehemos traducido para co-nocimiento de la pléyade

de QQ:.HH:. diseminados en el mundo de hablacastellana, es una contribución importante almejor conocimiento de lo que es la Masonería.Y de lo que no es también. Debemos señalar,además, que la solidez de los conceptos verti-dos, contribuye grandemente a despejar las in-cógnitas que surgen, a poco de examinar rema-nidas referencias que no se ajustan al pensa-miento lógico de un investigador honesto.

N. de la D.

As “Pretendidas”Origens da Maconería

Por el Q:.H:. José Castellani : .

sigue en la página 22

«Los pretendidos orígenes de la Masonería, del Q:.H.. José Castellani, traducido al castellano»

1. El paraíso terrestre

«Adán, nuestro primer pa-dre, creado a imagen y semejan-za de Dios, el Gran Arquitecto del Universo, debe haberposeído las Ciencias Liberales, particularmente la Geo-metría, escritas en su corazón [...] Sin duda, Adán enseñóla Geometría a sus hijos y su adecuado uso en las diver-sas Artes y Oficios, por lo menos para esos Antiguos tiem-pos [...] No podemos suponer que Seth fue menos instrui-do, siendo él el Príncipe de la otra mitad del Género Hu-mano y también el primero que cultivó la Astronomía,debiendo haber tenido un cuidado igual para enseñar laGeometría y la Masonería, a sus descendientes [...]».«Mas sin hablar en con-tra de informaciones in-ciertas, podemos con-cluir sin temor a equivo-carnos que el Mundo an-tiguo, que duró 1656 años, no podía ignorar la Masone-ría; y que las dos familias, la de Seth y la de CaÍn cons-truirían numerosas obras curiosas, hasta que finalmenteNoe, el abuelo descendiente de Seth, recibió de Dios laórden de construir una gran Arca, la cual, hecha de ma-dera, fue fabricada ciertamente siguiendo la Geometría yde acuerdo con las reglas de la Masonería. Noe y sustres hijos, Jafet, Sem y Cam, todos verdaderos Maso-nes, trajesen con ellos, después del diluvio, las Tradicio-nes y las Artes de los Antediluvianos [...]» (los entre pa-réntesis son del autor)

*

«La Francmasonería se remonta a la época de la Creacióndel Mundo, pues es grande la semejanza de sus principioscon los de la primera Constitución, que gobernaba en elParaíso Terrestre». (Los entre paréntesis son del autor)

*

El primer texto es parte de los párrafos iniciales de las“Constituciones de los Francmasones”, también lla-madas Constituciones de Anderson, publicadas en1723, para uso de las Logias. Esas Constituciones re-presentan la compilación de antiguos usos y costum-bres que deberían ser seguidos por las Logias de laPrimer Gran Logia, la Primera Obediencia masónica dela Historia, creada en Londres, en 1717, el 24 de junio deese año. Además de las Obligaciones y Reglamentosgenerales, las Constituciones representaban una Histo-

ria de la Masonería, absolutamente fantástica, para elracionalismo contemporáneo, más plénamente de acuer-do con las creencias de la época, aunque bien distancia-da de las de Darwin, con su “El Origen de las Especies”,dos aspectos del siglo siguiente... Y a comparar la creen-cia en el Paraíso terrestre, la creencia «sin recelo deerror», en la existencia de la Masonería en aquél mundoantiguo del Jardín del Eden.

El segundo texto, inserto en el “Antiquities of Freema-sonery”, es de George Oliver, escritor masónico del sigloXIX, el cual acaba refiriendo el estado científico de la épo-ca y repitiendo o parafraseando a Anderson. ¿Para quéprecisaría el Paraíso, de una Constitución? ¿Y como Oli-ver tomó conocimiento de esa Constitución? Seguramen-te, por Obra Divina.

*El Génesis aborda al paraíso y la permanencia

en él del hombre y de la mujer, apenas entre los versículos7 del capítulo 2 y el versículo 24 del capítulo 3. El versículo7 habla de la creación del Hombre; del versículo 8 al 14,

del capítulo 2, hacela descripción delParaiso; del versícu-lo 15 al 29, del mis-mo capítulo, hace lapresentación de losanimales a Adán, lacreación de la mujery la prohibición de

comer los frutos del árbol de la ciencia, del bien y del mal.Del versículo 1 al 13, hace la narración de la tentación dela mujer por la serpiente y de la desobediencia de la mujery del hombre hacia la prohibición; del versículo 14 al 24,del mismo capítulo, habla de la condenación de Dios alacto de ambos y a su expulsión del Paraiso.

Poco es el tiempo, en realidad, pues hizo quelos hijos nacieran fuera del Paraiso. ¿Daría tiempo paraser otorgada una Constitución? ¿En qué archivo ella se

encuentra, para consulta de los investi-gadores? En la imaginación de Oliver,ya que no es citada en el Génesis.

¿Y por qué debería, Adán, ha-ber tenido las ciencias liberales, principalmente la Geo-metría, escritas en su corazón? ¿Para qué precisaria deellas, en un paraiso donde todo estaba a mano y nadaprecisaba ser construído? ¿Y para qué precisarían sushijos, agricultores y pastores, de las ciencias liberales[así denominadas después de la Edad Media]?

¿Y qué se puede hablar de Geometría y de «re-glas de la masonería», en construir un barco de maderapara enfrentar el Diluvio, que, según se cree, fue una grancrecida de los ríos Tigris y Eufrates? ¿Habría sido, el bar-co, una Logia Masónica, donde Noe, Sem, Cam y Jafetpracticarían su masonería, ya que todos eran «verdade-ros masones», siguiendo a los redactores de las Consti-tuciones de los Franc-masones? Andan, hace mucho,algunos investigadores y muchos amantes místicos, enprocura de los restos del Arca. Ciertamente, si ella fueraencontrada, estará entre columnas. Ridendo castigatmores.

* * *

2. En la Prehistoria

«El origen de la Franc-masonería se confundecon la época prehistórica, en cuanto a que la Constituciónque nos rige data de 1786, ¡menos de un siglo atrás!¿Quien creó esa Constitución?¡Federico II, Rey de Prusia!¡Ya que os comunico mis impresiones, yo debo hablarfrancamente. Pues bien, desde lo más profundo de micorazón de francés y de antiguo soldado de la defensa de

como pretenden Martín y otros. En ese período tambiénsurgieron rudimentos de magia, que era practicada paracurar sus dolencias, para aplastar enemigos y propor-cionar buena caza.

El Mesolítico, período de apenas 3.000 años, secaracterizó por la adaptación del hombre a los bosques,que comenzaban a cubrir las tierras de Europa, despuésde la última glaciación, por el in-cremento de la sedentarización ypor el inicio de la domesticaciónde los animales, de los cuales elprimero fue el perro cachorro.

El Neolítico, que se extien-de hasta la invención de la escritu-ra, alrededor de 5.000 a.C., es co-nocido como la Edad de la PiedraPulida, pues fue en esa época quelos hombres utilizaron los instrumentos de piedra, tor-nándolos más afilados a través de su pulimento. Fue enese tiempo, también, que se descubre la utilidad del ba-rro y el tejido de fibras vegetales y de pelos de animales,para hacer ropas. La realización más importante todavía,fue el inicio de la agricultura, alrededor de 8.000 a.C. y dela pecuaria, después de la domesticación de del buey,del carnero, del puerco, de la cabra y del caballo. Fuecuando los hombres, saliendo de las cavernas, pasan amorar en casas rústicas de madera, de piedra o de ba-rro. Las prácticas de magia fueron incrementadas y co-mienza la sistematización de la adoración de divinidades,relacionadas con las fuerzas cósmicas y con los astrosvisibles, principalmente el Sol, iniciándose los cultossolares. No serían, todavía, esos hombres, sometidos ala tutela sacerdotal, pues el sacerdocio surgiría en lassociedades fuertemente teocráticas en la Edad de losMetales (Sumerios, egipcios, babilonios).

Creer en la existencia de la Masonería, en épo-cas en que no existía una técnica para las cosntruccionesde moradas, es tener una imaginación, por lo menos,muy precipitada.

* * *

3. Antes de la creación del Universo

“Ya existía la Masoneria antes de la creacióndel Universo” (las comillas son del autor)

* *

Ese texto tiene autor, más es preferibleomitir su nombre. Tal afirmación fue dicha en una de esasrevistas denominadas «esotéricas», por un masón bra-sileño, que fue entrevistado por ella. Casi no necesitacomentarios, ya que el disparate es fenomenal. Consi-derando que la teoría más –por lo menos actualmente-para la creación del Universo, es el «bing bang», o sea,una gran explosión, y que «ya existía la Masonería antesde la creación del Universo». ¡Solo se, que se puedeconcluir que quien apretó el detonador, fue un masón!

* * *

La realidad histórica

La mencionada Masonería especulativa –máscomunmente, Masonería de los Aceptados- forma actualde la institución masónica, solo se iniciaría en el final delsiglo XVI, cuando fue aceptado el primer hombre no liga-do al arte de construir, en 1600, en la St. Mary´s ChapellLodge (Logia de la Capilla de Santa María), en Edimburgo,Escocia. Las organizaciones operativas, en declinacióndesde la decadencia de la Arquitectura Gótica, pasaron aadmitir –intentando sobrevivir-, a hombres no ligados al

22sigue en la página 23

viene de la página 21

piedra pulida

1870-1871, yo declaro que todo mi ser se revoluciona porante la idea de que, ingresando a la masonería, yo soysometido al juego de una Constitución emanada del dés-pota Federico II, rey de Prusia”! (Los signos son del au-tor).

*

Ese texto, escrito en noviembre de 1879, en «Im-presiones de un Aprendiz», es de Georges Martín, que,en un arrebato además cómico, se rebela contra las le-yes que habían sido creadas por Federico II [cuando, enrealidad, ya se mostró que el monaraca de Prusia nadatuvo que ver con ellas]. Lo que llama la atención, todavía,es su afirmación de que el origen de la Franc-masoneríase confunde con la época prehistórica.

*

El período prehistórico humano, es aquél situa-do entre el surgimiento en el planeta, de homínidos dota-dos de cultura y el descubrimiento de la escritura por loshombres, cuando se inició la Historia –escrita- ya que laciencia de la Pre-historia no tiene documentos escritos.

Ya fueron propuestas varias clasificaciones, paradividir las eras de la Prehistoria, siendo clásica la anti-gua división hecha en 1836, por Thomsen, que distin-guió tres épocas: Edad de la Piedra; Edad del Bronce y laEdad del Hierro. Lubbock, en 1885, dividiría la Edad dePiedra en dos períodos: el Paleolítico (o la Edad de laPiedra Labrada) y el Neolítico (o la Edad de la PiedraPulida). Mortillet, en 1883, sugirió una subdivisión ar-queológica, teniendo por base los restos arqueológicosdecubiertos de cacerías o incursiones, siendo, por tanto,las culturas, designadas de acuerdo con el nombre delas localidades donde hubiesen sido encontrados susprimeros ejemplares; esa sugerencia ha seguido hasta

hoy. En 1892, Allen Brown propuso elreconocimiento de un período interme-dio, al cual fue dado el nombre deMesolítico. Y el mismo Mortillet, final-mente, dividió el Paleolítico en tres sub-períodos: el inferior (más antiguo); elmedio o superior de acuerdo con elsistema arqueológico de las cacerías.

El Paleolítico inferior, que se extiende desde elsurgimiento del Hombre alrededor de 150.000 años atrás,es un período nebuloso, aunque ya mostraba una ciertaindustria lítica, con fabricación de instrumentos hechosde piedra, la cual fue incrementada con el descubrimien-to del fuego hace alrededor de 500.000 años. No sonconocidas, en ese período, manifestaciones místicas oreligiosas.

El Paleolítico medio, época del hombre deNeandhertal, se caracterizaba por el nomadismo y un pe-queño esbozo de organización social, con agrupamientosmás fijos. Duró alrededor de 40.000 años y mostrabauna lucha intensa por la sobrevivencia, en un ambientehostil y sin protección, el cual no incentivaba especula-ciones de orden místico, aunque surgiesen ritos funera-rios.

En el Paleolítico inferior, que se extendió de40.000 hasta cerca de 10.500 a.C., epoca en que se sitúael Homo Sapiens, principalmente el Cro-Magnon, surgie-ron las primeras manifestaciones del arte prehistórico,con la invención del diseño, el surgimiento de las escul-turas en relieve, de tallados y de objetos adornados. Esearte de las cavernas tuvo su auge alrededor de 13.000a.C. y era realizado con finalidades mágicas, para ase-gurar el éxito en la caza, por lo que algunos autores creíanque las pinturas rupestres representan, apenas, un re-portaje pictórico, día a día, del hombre prehistórico. Nin-guna pintura o escultura consiguen sugerir, por si mis-mas y con mucha imaginación, una actividad masónica,

La realización más importnte todavía, fue el inicio de la agricultura, alrededor de 8.000 a.C.

Otros lo sitúan en 1275, con la Convención de Estras-burgo, convocada por Enwin Steinbach, maestro deobras de la Catedral de Estrasburgo –cuya construcciónfue iniciada en 1015- a la cual comparecieron los másfamosos constructores de Inglaterra, de Italia y de Ale-mania. Enwin había conseguido que el Obispo de Estras-burgo, aceptase los planos de ampliación del proyectoprimitivo de la catedral, presentándolos para su examen.Para eso fue convocada la convención, durante la cualfue constituida una Haupt Hütte [Gran Logia] y construídauna Logia para la celebración de las asambleas, para ladiscusión de los asuntos relativos a los trabajos. Enwinfue, entre tanto, electo Meister von Stuhl [Maestro de Cá-tedra]. Fue, según los cronistas de la época, un extraor-dinario espectáculo, pues una multitud de obreros, declases totalmente heterogéneas, se consagraron contodas sus fuerzas al trabajo, que consideraban sagradoy por el cual la Iglesia prometía numerosas indulgencias.El trabajo se iría a terminar en 1439 y extendería la famade los masones de Estrasburgo ante las más lejanasprovincias.

Pocos relacionan su surgimiento, en su formaactual, a un decreto del Parlamento inglés, de 1350, elcual, al fijar el salario de diversos oficios, se refiere a lospicapedreros o canteros, como “freestone-masons”,dstinguiéndolos de los “rough-masons”, los picapedre-ros ordinarios.

Otros, además, sitúan su inicio en 1356, cuan-do los picapedreros de Londres se habían dirigido alalcalde, para solicitar una autorización que les permitieraorganizarse en una asociación con estatutos y normasespecíficas para sus reuniones. En esas normas po-drían estar incluidas las prácticas ritualísticas. Contra talafirmación está la creación de la «Santa Arte y Asocia-ción de los Picapedreros», que ya ocurriera en 1220, lacual, en 1376, pasaría a denominarse «Compañía de losFranc-Masones». Nótese que, en Inglaterra, antes de1360, a pesar del decreto parlamentario de 1350, lasorganizaciones de constructores eran objeto de cues-tionamientos y también de persecusiones, provocadaspor la saña de Enrique de Beaufort, Obispo de Win-chester, el cual les atribuía numerosos actos punibles, yque no tornaba facil la vida de los obreros, antes delreinado de Eduardo III.

Según consta, el documento auténtico más antiguo, quecontiene la antigua tradición de las Corporaciones y susEstatutos, fue producido entre los años 1437 y 1444, te-niendo por título «Nuevas disposiciones sobre el arte dela Geometría», donde se encuentra la leyenda de losCuatro Coronados, protectores de los pedreros [cante-ros, picapedreros...] y talladores de la piedra, leyenda,esa que también es encontrada en los estatutos alema-nes, mostrando que los masones ingleses y alemanestuvieron un mismo origen.

Todavía, George Paynes, cuando Gran Maestre de la Pri-mera Gran Logia, durante el banquete masónico del 24de junio de 1721, -la fiesta anual de San Juan- presentóun antiguo manuscrito de las Constituciones, que él en-contrara en el Oeste de Inglaterra. Ese documento fueconocido como Manuscrito Cooke y se encuentra hoy enel Museo Británico. Se trata de la versión de las antiguasobligaciones de los masones operativos y se acreditaque fue producido a la vuelta del año 1400, anterior, portanto, a «Las Nuevas Disposiciones...». Fue después dela presentación del Manuscrito Cooke que se pensó enla redacción de una Constitución de los Franc-Masones-en los cuatro primeros años de la Primer Gran Logia,ninguno pensaba en eso- que acabó siendo ejecutadapor el pastor James Anderson, con la contribución dePayne y de Désagulliers, y que pasó a la Historia comoConstitución de Anderson, el instrumento jurídico básicode la moderna Masonería. Esa Constitución, concluídaen 1723, contiene muchas prescripciones del Manuscri-

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viene de la página 22

Instrumentos de lasimbología masónicarelacionada con laconstrucción

sigue en la página 24

arte de construir, generalmente nobles, dignatarios o la-tifundistas –que podrían tener prestigio- los cuales pa-saron a ser denominados «masones aceptados». El pro-ceso de aceptación iría progresando, rápidamente, du-rante todo el siglo XVII, al punto de o al final de él, de queun contingente de aceptados superaron, largamente, alos operativos, propiciando la creación –una verdaderainnovación- de la Primera Obediencia masónica de laHistoria, la Primer Gran Logia, -de Londres-, en el iniciodel siglo XVIII [24 de junio de 1717].

Evidentemente, desde que los hombres dejaran las ca-vernas y después de tener que abandonar sus residen-cias portátiles en la fase del nomadisno, sedentearizán-dose, surgieron los primeros constructores que, eviden-temente, trabajaron en forma empírica y sin métodos, porno tener una organización profesional.

Esa organización se habría iniciado, según algunos au-tores, en el siglo VI a.C. con los Collegio Fabrorum roma-nos, que juntaban miembros de varios oficios, ligados alarte de construír, para acompañar a las legiones roma-nas conquistadoras, reconstruyendo lo que fuese sien-do destruído en las guerras de conquista. Eso, para otrosinvestigadores, es pura especulación, ya que las asocia-ciones profesionales de la construcción habían –asimis-mo- sido incrementadas ya en la Edad Media, despuésde la caida del Imperio Romano de Occidente, primeroen los conventos, desde donde –posteriormente- el artede la construcción emigró hacia diversas asociacioneslaicas, que florecieron a partir del Siglo XII, iniciando sureal organización en el Siglo XIII.

Cuando el poder feudal se constituye, definitiva-mente en Europa, los obreros dedicados al arte de cons-truir –principalmente los arquitectos y los canteros, estosdedicados al escuadramiento de la piedra bruta, de lacantera- no sufrian, como otros profesionales, las impo-siciones del régimen de semi-esclavitud instaurado porlos señores feudales. Conseguirán asi, una vida relativa-mente independiente, organizándose, rápidamente, encorporaciones, que se multiplicaron en los siglos XII, XIIIy XIV.

Los investigadores no tienen, de manera gene-ral, aceptado un acuerdo en cuanto al dato sobre la orga-nización de la actual Masonería,más, ciertamente, ella es medie-val, no siendo creada entre las de-licias del paraíso y tampoco entrelos trogloditas, a pesar de que mu-chos, además, la frecuenten.

Algunos sitúan a esa or-ganización en 1220, cuando fuecreada, en Londres, «The HolyCraft and Fellowship of Masons»[La Santa Arte y Asociación de losPicapedreros], durante el reinadode Enrique III, sobre el cual fueranrevisados los estatutos de los pi-capedreros.

Otros la ligan a Alberto El Grande, que organizó, en Koln-Colonia- Alemania, en 1249, una hermandad de picape-dreros, perpetuando el lenguaje simbólico que en tantose adoptó. Alberto había dado nueva vida al lenguajesimbólico de los antiguos, adoptando las formas deconstruír, las cuales, por tal influencia, prestaran, desdeluego, sinnúmero de servicios. Estos se tornaban másimportantes, en la medida en que eran protegidos por laprohibición de divulgar, por escrito, los principios introdu-cidos por Alberto, en el arte de construír. Este secreto, enrealidad, era de cuño profesional, debido a las rivalida-des entre las organizaciones. Por eso Alberto se sirvióde símbolos, como norma de conducta en el ejercicio delarte, facilitando el trabajo de los operarios.

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Traducción: Ricardo E. Polo : .

to Cooke, así como su revisión, datada de 1738.

Cabe, aquí, una explicación necesaria.

La expresión «free-mason», que fue utilizada, por pri-mera vez, aplicada a un obrero, en 1376, en un manus-crito inglés, está ligada al término «freestone», que esla piedra de la cantera, o sea, la piedra propia para serescuadrada, para que, en ella, sean hechos cantos, quela transforman en la piedra cúbica [cubicada], utilizadaen las construcciones, ya que el cubo (o el paralele-pipedo) es el único sólido geométrico que, con otros igua-les, encaja, perfectamente, en las paredes, sin dejarespacios libres. Las expresiones «freestone mason» y«freestone masonry», de allí surgidas, acabarán sien-do simplificadas para «freemason» [el obrero] y «free-masonry», [la actividad].

La palabra francesa «masón», que significa pi-capedrero, se convirtió en «maison» [casa] y, también, apesar de que es relativo, en «masse» [clava, maza]. Esamaza, o clava, habilitaba al portero a alejar a los inde-seables intrusos o curiosos. Lessing, en los clásicos dela literatura alemana, atribuye a la palabra inglesa «ma-sonry» a una traducción incorrecta. Originalmente, laidea habría sido dada por el bello término inglés «mase»[mesa, reunión a la mesa].

Una tal sociedad de mesa, o reunión de comen-sales, de acuerdo con la alegoría de la Tabla o Mesa Re-donda, del rey Arturo, podría, según Lessing, haber sidoencontrada, en Londres, en el Siglo XVII. Sus reunioneseran realizadas en las proximidades de la famosa cate-dral de San Pablo y, cuando sir Christopher Wren, elconstructor de la catedral, -famoso miembro de ese Cír-culo-, juzgó que se trataba de una cabaña de los cons-tructores, y que establecía una ligazón de maestros cons-tructores y obreros, de ahí, entonces, que sea, de esa

equivocada suposición, el que se tenga originado el tér-mino «masonry», para designar a las sociedades de cons-tructores.

Evidentemente, a partir de la mitad del siglo XVIII,con la adhesión de diversos grupos heterogéneos, inclu-sive de ocultistas, en la masonería fueron siendo crea-das diversas prácticas –desconocidas para los masonesoperativos- con base en antiguas civilizaciones orienta-les y en organizaciones medievales –alquimistas, astró-logos, rosacruces- llevando la infundada creencia de queexistía masonería en determinados tiempos de la civili-zación humana, no llegando, evidentemente, a la crea-ción del universo y la prehistoria, pero fijándose en lascivilizaciones que, a partir del V° milenio a.C, se asenta-ran en torno del mar Mediterráneo y de los ríos Tigris,Eufrates y el Nilo.

Las iniciaciones de los Brahamanes, en la In-dia, descubiertas por los egipcios, con sus Grandes Mis-terios [de Osiris, isis y Horus], continuadas por los grie-gos con los Misterios de Eleusis [culto de la diosa Demeter–Ceres para los Romanos- y de su hija, Perséfore o Coré-Proserpina para los Romanos-], y con las de Pitágoras[pitagorismo], asociadas a los hábitos religiosos esenios,contribuirían para formar el andamiaje místico de la ma-sonería contemporánea. Mas esas entidades todas noeran, en verdad, la masonería, como la conocemos, y quesí habría tenido sus principios en Roma, con el Colegiode Arquitectos y fijada en la época medieval.

La expresión «free-mason», que fue utilizada, por primera vez, aplicada a un obrero, en 1376 en un manuscritoinglés...

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Es un instrumento con el cual se trazan líneas rectas, ypor lo mismo se usa en el grado del Ex-Venerable Maes-tro como un emblema que previene al Maestro la obser-vancia puntual de su deber, el progreso en la senda de lavirtud, y sin inclinarse a la derecha o izquierda, tener comopropósito en todas sus acciones la eternidad.

La escala de veinticuatro pulgadas se usa con frecuen-cia al dar la instrucción como substituto de este instru-mento. Pero son enteramente diferentes; la medida deveinticuatro pulgadas es uno de los instrumentos delAprendiz Iniciado, y requiere que se marquen veinticua-tro pulgadas en su superficie; la regla es uno de losinstrumentos del Ex-Venerable Maestro, y es sin las vein-ticuatro divisiones. La Regla es a propósito para el Ex-Venerable Maestro o Actual, porque, por su ayuda, se lefacilita colocar los diseños del gremio sobre el retablo,por los que se dirige la Orden. *

La Regla

Bajo las faldas de este cerro, a la derecha abajo, tiene suresidencia nuestro Q:.H:. Pedro Canseco López. Se tratadel famoso Cerro Fortín. En él se fortificó el generalisimo

Cerro Fortín

José María Morelos y Pavón, cuando tomó y defendió laplaza de Oaxaca, durante el movimiento independientede México.

En él se ha levantado un magno auditorio, al que concu-rren los moradores de las siete regiones etnicas en quese divide el estado, para efectuar el Festival del Lunesdel Cerro, el que se lleva a cabo los dos últimos lunesdel mes de julio de cada año. Convergen al festival mexi-canos que llevando muestras de folklore musical, gas-tronómico, etc. realizan una festividad que sirve comoatractivo a propios y extraños.

La residencia del H:. Pedro se encuentra a escasos 20minutos a pie (según la condición física del caminante) yen automovil no más de 3 minutos.

Nos revela el Q:.H:. Pedro Canseco que «Nuestra casanos permite una vista panorámica de la ciudad y del audi-torio de la Guelaguetza (que en zapoteco significa ofren-da ó donación para la festividad), y ojalá puedas visitar-nos alguna vez para hacerle los honores a un rico molenegro y un sabroso mezcal de gusano». Amenazándo-nos con que «El día de mañana y a tu salud, elevaremosuna ofrenda etílica a mis ancestros». Naturalmente, noshemos quedado ansiosos por brindarle un triple abrazofraternal y libar con él, en honor de todos los ancestros.

N. de la D.

«É mais fácil desintegrar um átomo do que umpreconceito».

Albert Einstein

O homem que não lê bons livros não temnenhuma vantagem sobre o homem que nãosabe ler. * * *

(Mark Twain)

Agradecemos al Q:.H:. José Castellani por su erudito tra-bajo y al mismo tiempo mencionamos que su membresía enla Lista Masónica [MESTRE], permite a los QQ:.HH:.fomularle consultas sobre diversos aspectos de la Orden,que son respondidas con fraterna predisposición.

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¿Quién fue Nostradamus del que tanto se escuchahablar en los últimos tiempos, y qué valor tienen sus

profecías?

Nostradamus, junto al libro apócrifo atribuido al obispoirlandés Malaquías (1095-1148), se han convertido endos profetas del milenarismo de nuestros días, en unmundo que creía liberarse de la fe y que ahora abraza lasuperstición. Michel de Nostredame fue un médico degran éxito, en especial cuando se trató de combatir lapeste que se abatió contra la Provenza en el siglo XVI.

Nació de una familia judía, de la tribu de Isacar, en Saint-Remy (Provence, Francia), en 1503. Sus ancestros, bue-nos conocedores de la medicina y de las matemáticas,se habían hecho cristianos por efecto del decreto de LuisXI (1461-1483) queamenazaba a losjudíos no bautiza-dos, con la confisca-ción de sus bienes.En consecuencia,sus abuelos pater-nos tomaron el apellido de «Notre-Dame», y los mater-nos el de «Saint-Remy», su lugar de proveniencia.

Nostradamus [tal es su nombre latinizado], después dedoctorarse en medicina a los 26 años, viajó por laProvence, el Languedoc, Italia y Luxemburgo. Se casódos veces. Después de la muerte de su primera esposay sus dos hijos (a quienes no pudo salvar de la peste, loque le valió el desprestigio momentaneo) se retiró a laAbadía de Orval en Luxemburgo; allí escribió sus prime-ras «profecías». Después de mucho vagabundear, seestableció definitivamente en Salon-de-Crau, y pasó elresto de su vida estudiando, escribiendo e interesándo-se grandemente por el ocultismo.

En 1547 comenzó a escribir una serie de «profecías»que agrupadas en cien estrofas de cuatro versos cadauna, fueron llamadas «Centurias astrológicas».

Dejó diez centurias. Su libro fue condenado por la IglesiaCatólica en 1781 e incluido en el Índice de libros prohibi-dos. Los poderosos de la época sintieron un gran respe-to por él, pues le atribuían poderes especiales de los quedependía su dominio; en general, gran parte de la noble-za de su tiempo sentía un gusto morboso por las cien-cias ocultas, sufría de profunda superstición y por tal ra-zón llenaban sus cortes de adivinos, agoreros, ocultistas,magos y astrólogos que les sorbían los sesos y las ar-cas. * (Curiosa semejanza a nuetro tiempo. N. de la R.)

Nostradamus, falleció en 2 de julio de 1566. Además delas «Centurias» se le atribuyen otros escritos conocidoscomo «Presagios» y «Predicciones».

Todos sus escritos son lacónicos, oscuros y suscepti-bles de múltiples interpretaciones; entre otras cosas porestar escritos en provenzal del siglo XVI y mechados conotras lenguas [latín, español, francés, hebreo].

Además, para que tengan algún sentido, sus comenta-dores se ven obligados a trastocar las letras de muchaspalabras de modo tal que éstas puedan hacer referenciaa cosas conocidas; así por ejemplo afirman que Rapistendría que significar París, Nercaf designaría a Francia,Henryc sería Chipre, etc. Los comentarios, por lo generalviolentan el texto mismo del «profeta» o son tan arbitra-rios que pueden ser substituidos por otros igualmenteválidos. Además de esto, para poder obligar a que algu-nos versos hagan referencia a un acontecimiento con-creto, muchas veces los comentaristas se ven obligadosa sacar y combinar versos de diversas centurias.

En cuanto a las pretendidas profecías cumplidas, se tra-ta verdaderamente de aplicaciones caprichosas; a lo más,

¿Quién fue Nostradamus?

Por P. Miguel Ángel Fuentes, V Eco inc idenc ias«forzadas». Así,por ejemplo, los versos en los que algunos han creídoreconocer una profecía de Napoleón dice: «De simplesoldado él alcanzará el imperio, de ropa corta el llegará alarga. Bravo en las armas, mucho peor en la Iglesia, élhumilla a los padres como el agua ensucia la esponja»[Centuria VII]. Esto cuadra a Napoleón... a Septimio Seve-ro, a Tito, a Maximinio Trácio, etc. ¡Nostradamus estádescribiendo el prototipo del militar perseguidor!

De otra se dice que profetiza a Hitler o a Napoleón: «De laparte más profunda de Europa Oriental nacerá un niño defamilia pobre, que por su hablar seducirá a muchos pue-blos. Su reputación crecerá más en el reino de Leste»[Centuria III]. Sus comentaristas se pelean: si Leste de-

signa a Egipto po-dría ser Napoleón,por la campaña allírealizada; si signifi-ca Japón, podría serHitler, por su alian-za... si... Evidente-

mente como profecía poco valor tiene.

El texto de la Centuria I, E. Cheetham, uno de sus princi-pales comentaristas, cree entenderlo como profecía dela Revolución Francesa; y H. Roberts, otro de sus segui-dores, ve el indudable preanuncio de la Revolución Rusa.

En otra unos ven la ejecución de Luis XVI (año 1793), yotros la traición japonesa a Estados Unidos en PearlHarbor, el último ataque terrorista a las Torres Gemelasde Manhattan, etc.

Algunos de los versos que más se han difundido en es-tos últimos tiempos son aquellos que han traducido delsiguiente modo: «En el año mil novecientos noventa ynueve y siete meses,/ vendrá del cielo un gran Rey desusto./ Resucitará al gran Rey de Angolmois...». Comoes sabido, basándose en estos versos algunos señala-ron que el 9 de julio de 1999 debería haber tenido lugar elfin del mundo. Otros intérpretes consideraron que la terri-ble fecha tendría lugar el 11 de agosto de 1999, cuandosobre el norte de Francia se vería el último eclipse de soldel milenio. Ambientes de la moda e incluso de la culturaeuropeos vivieron con trepidación esos días a causa delas terribles profecías. Ambas fechas pasaron desmin-tiendo a los profetas de calamidades.

En síntesis, ¿qué decir? Nostradamus conocía la histo-ria antigua, principalmente de Roma, y sabedor de queno hay nada nuevo bajo el sol, preanunció acontecimien-tos futuros indeterminados, calcados sobre la experien-cia de los acontecimientos y monarcas del pasado; evi-dentemente que esto los hace adaptables de una mane-ra o de otra a los hechos principales de la historia; y nosólo a un hecho sino a muchos. No hace falta ser profetapara preanunciar calamidades, traiciones, guerras, inva-siones, grandes campañas militares, razas que extin-guen a otras razas, etc. Puede ser que personalmenteNostradamus haya tenido alguna facultad paranormalcomo la clarividencia, telepatía, etc; pero esto no lo cons-tituye un profeta en sentido estricto; y además, estos fe-nómenos [cuando tienen fundamento real] no pasan deser manifestaciones de orden sensitivo y no espiritual;por supuesto, que no se extiende en modo alguno a losfuturos contingentes [es decir, a los actos libres de lascreaturas].

El valor y la importancia que el vulgo da a sus profecías,depende enteramente de la tentación de superstición queamenaza al hombre de todos los tiempos y del hecho deque se sigue verificando el adagio latino: vulgus vult decipi,el pueblo quiere ser engañado. Hay un gusto morbosopor lo misterioso y oculto, aunque lo que preanuncie seancosas nefastas. Los peligros psicológicos -además del

La historia es la narración de loshechos del pasado, es decir, el tes-timonio del desarrollo de los acon-tecimientos del hombre en su ac-cionar trascendente.

Ella debe puntualizar la verdad. Poreso es que Sarmiento tambiénincursionó por los caminos de la his-toria, realizando estudios que locolocan entre los que procuraron -como él- penetrar con profundidaden los acontecimientos.

Con esa intensidad que tienen losque son capaces de ahondar en elespíritu de los seres y de las co-sas, a través de la meditación y lafilosofía.

Meditación y filosofía, cosas de lasque hoy carece un mundo, cuya vir-tualidad pareciera suplantar los es-tadios de la realidad...

Mar del Plata, septiembre de 1999

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serio peligro para la fe- que esto en-traña son de una extremada grave-dad. Cuando se llega a este puntocomienza el espíritu de la «necedadprofética», es decir, el afán de lanzarprofecías de orden puramente huma-no que, por olvidar Quien es el Arbitrode la Historia, se convierten en pre-dicción de falsedades. A estos diceel Espíritu Santo por boca deMiqueas: «Dejad de babear profe-cías (Miq 2,6)».

Enviado por Ivan Noriega : .inoriega@barranquilla.cetcol.net.coLista [Foro de LogiaRED]

--en su inconclusa obra “Conflicto yArmonía en las Razas en América”.

Allí, señala que: “A la época más omenos que se suprimían en Espa-ña los Derechos de la Defensa yGarantías contra ProcedimientosArbitrarios, se obtenía en Inglate-rra del Rey Carlos II, el Escrito deHabeas Corpus, por el cual nadiepuede ser retenido en prisión sinorden de Juez competente. Tressiglos y medio debieron transcurrirpara que, en nuestro país, -por de-claraciones parciales del derecho ymás tarde por las Declaraciones yGarantías que proceden y limitannuestras Constituciones-, se resta-bleciesen aquellos Derechos natu-rales al hombre, asegurados al pue-blo por el Derecho Romano y a losespañoles por las Partidas de Al-fonso el Sabio y de que fueron des-pojados por la perversidad de un

cardenal, autor de la Inquisición”.

La propia Doctrina Monroe, fue, ensu origen, la protesta de Inglaterray Estados Unidos contra toda inter-vención europea que tuviese porobjeto, -como lo intentaba la SantaAlianza-, «...la proscripción de prin-cipios del gobierno libre en Améri-ca del Sur», como habían sido pros-critos en Europa después de 1815.

La Doctrina Monroe al asegurar laindependencia de las Colonias, -desuyo independientes y asegurandoel derecho de las colonias a eman-ciparse, que los Estados Unidos ha-bían proclamado en su Declaración-no comprometía la soberanía ingle-sa donde se conservaba.

Fue de acuerdo con Inglaterra y ainstancias de George Canning, quevino la Doctrina Monroe al mundo.

Domingo Faustino Sarmientoviene de la página 17

viene de la pág. 25 [Nostradamus]

Del I:. y P:. H:. Virgilio A. Lasca, 33Una opinión rescatada del olvido

En sus magníficas «Bases Funda-mentales de la Regularidad Masó-nica», el argentino I:. y P:. H:. VirgilioA. Lasca, 33, al referirse a la purezade los principios rectores de la Orden,toca el tema de la mujer en la Maso-nería. Resulta curioso y hasta pode-mos decir asombroso, el que escri-biese, con relación a ella y a las ju-ventudes, lo siguiente: (Ob. citada,Cuadernos Masónicos, 1955, pag. 21)«Por último, hay organizaciones ju-veniles masónicas, conocidas por lasigla A.J.E.F. (Asociación JuventudEsperanza de la Francmasonería).Desde el punto de vista ortodoxo dela Orden, estas organizaciones sonheréticas y si bien era explicable queal ponerse en vigencia la Carta Mag-na de 1723, se prohibiera la incorpo-

¿Se trata el tema del ingreso de la mujer a laMasonería?

¿Qué es el Simbolismo?

«La francmasonería es una ciencia demoral, que se desarrolla y se piensapor medio del antiguo método delsimbolismo. Ese es el método quepermite distinguirla de todas las de-más asociaciones humanas.

De este sistema adoptado para desa-rrollar y enseñar las grandes verda-des filosóficas y científicas. Durantemucho tiempo la Masonería fue suúnica depositaria. Esa forma de en-señar ha afirmado la fidelidad de susdiscípulos y su propia perpetuidad.(1)

Simbólicos son los recintos en los quese reunen los masones; la función delos diversos cargos; los instrumentosde trabajo, tomados del arte deconstruír; la iniciación, sus ulterioresexaltaciones y el lenguaje que habi-tualmente se emplea. Cada Gran Lo-gia aprueba los instrumentos de tra-bajo».

(1) «El simbolismo francmasónico» deAlbert G. Mackey.

La nueva página de la primeraLogia Virtual, con Carta patentede la Gran Logia Simbólica Inde-pendiente Mexicana del Sureste-México- LegiaRED, constituye unorgullo y es parte de un gran pro-yecto destinado a posibilitar laUnidad Universal de la Masonería.Su actividad está complementadaa través de Hiram Afif, de su Bi-blioteca Virtual, de la ListaLinderosmasónicos y de la Aca-demia de Enseñanza y EstudiosMasónicos, que permitirá la ma-yor instrucción Simbólica, Ritua-lística e Histórica a los QQ:.HH:. detodo el mundo.

ración de la mujer y del elemento ju-venil, dado el atraso, por no decirabandono en la cultura de la mujer ydel joven, no es menos cierto que ac-tualmente el sexo femenino alcanzóderechos políticos y un grado de cul-tura iguales a los del hombre, y que lajuventud es preferentemente educa-da e instruida, motivos por los cualesestimamos que corresponde revisaren un Convento interpotencial de Po-tencias Masónicas, esa prohibición»

La Carta Magna de 1723, (en su art.VI ap.2.) dice: «Los admitidos paramiembros de una Logia deben serbuenos, leales, de libre nacimiento yedad madura y discreta, ni siervos, nimujeres, y de buena reputación y ene-migos de la inmoralidad y el escán-dalo».

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Como buenos AApr:. iniciados, preocupados y esmera-dos dentro y fuera de nuestro Templo Masónico, debe-mos percatarnos de los símbolos que ostentan nuestrasprácticas, toda vez que ellos nos fueron depositados enese instante supremo de renacimiento espiritual, soña-do muchas veces dentro el inefable afán de encauzarnuestros pasos por el sendero recto que ha de conducir-nos al conocimiento de la Verdad y que nos fuera otorga-do en el momento en que recibimos la Luz Masónica.

Uno de éstos símbolos es el Mandil, entre los esenios,era uno de los objetos que se entregaba a los neófitossiendo su color blanco. La representación general delMandil en Masonería es la del trabajo, su forma y coloresvaría en los diversos grados. Muchos Venerables, sobretodo los Past:., están en la creencia de que puedendispensarse de llevar el mandil de su grado, y que essuficiente la joya distintiva de su cargo para poder entraren los trabajos. Esto, como lo hace observar muy acerta-damente el gran hermano Ragón, es un error y una falta.

El Mandil, símbolo del trabajo, es el único distintivo que

da derecho al Masón, para entrar en los Templos y tomarparte en las tenidas, siendo por consiguiente indispen-sable para todos los hermanos, incluso altos dignatarios.Las joyas de los grados y de los cargos, son tan solo lascondecoraciones, mientras que el Mandil es el verdade-ro vestido masónico. En las tenidas de algunos gradosde la Masonería Filosófica están dispensados los her-manos de ceñir el Mandil, porque simbólicamente, eltrabajo ha acabado para ellos, pero en los trabajos Sim-bólicos donde se figura que éstos empiezan, el mandiles obligatorio.

Recordad, queridos HH:., el día de vuestra iniciación,cuando por primera vez se os dió el título de hermano yse os ciñó un blanco mandil y se os dijo: «...recibid esteMandíl, distintivo del Masón más honroso que todas lascondecoraciones humanas, porque simboliza el traba-jo, que es el deber primero de todo hombre y la fuentede todos los bienes; el que os dará derecho de sentarosentre nosotros, y sin el cual nunca debéis entrar en laLogia.»

Los esenios, aquellos antiguos judíos y que practicabansu propia Doctrina, tenían la firme opinión de que la pu-reza interna y la rectitud de conducta, se evidenciabavívidamente por la apariencia externa de la persona.

Quien lleva dignamente el Man-dil recordará siempre esta pure-za de vida y de conducta que tannecesariamente nos servirá paraconseguir nuestra admisión en laGran Logia Celestial presidida porel G:.A:.D:.U:.

El Mandil es pues el emblema delmismo cuerpo físico con el cualvenimos para trabajar sobre la

tierra, y con el objeto de adquirir aquellas experienciasque nos transformarán en artistas verdaderos lograndoel magisterio o dominio completo sobre nuestro mundo.La percepción de este Mandil, como simple envoltorio ovestido exterior, así como la e-sencia misma de nuestroser, es consecuencia de la visión espiritual que hemosconseguido en nuestra búsqueda de la Luz, desde laoscuridad del Occidente, de los sentidos exteriores alOriente de la Luz y Realidad.

El Mandil como símbolo Mas:. tiene diferentes significa-dos según el grado en que se ocupe. Y así observare-mos en el grado de Aprendiz la Faldeta, Baveta, o Sola-pa, levantada, lo cual quiere indicarnos que en nosotrosse desconoce la potencia espiritual, pero que, con tesón,con voluntady verdaderointerés, po-dremos con-quistar ele q u i l i b r i omoral y lafuerza espiritual necesaria a todo masón para lograr al-canzar el recto sentido del bien. Es la más sublime vir-tud, que nos hace sentirnos más humanos, más herma-nos. Está confeccionado de piel de cordero, como em-blema de la humildad y la tolerancia, pureza de inten-ciones. Nos simboliza en nuestra Orden, la perfecciondel cuerpo y pureza del alma, que son las cualidadesmás importantes y esenciales para un buen masón.

El Mandil es el emblema del trabajo que redime y fecun-da, que regenera y perfec-ciona las almas, fortalecien-do el cuerpo; nos indica asímismo, que todos nuestrosactos deben ser de comple-ta actividad, armonía y labo-riosidad. El Mandil, ademásde ser el símbolo de la ino-cencia del masón, lo es de

su conducta caballeresca, de su determinación de nocausar mal moralmente a nadie; también lo es de suindulgencia con la apatía e ignorancia de los hombres,de su perdón benévolo para sus hermanos cuando, cons-ciente o inconscientemente le hacen mal, y de su consa-gración espiritual a los valores y virtudes para un mejo-ramiento de la Humanidad, por lo cual el hombre seeleva sobre la bestia y el mundo va hacia adelante por elcamino ascendente, hacia su mejor progreso.

En el lenguaje académico, la palabra mandil provienedel latín «mandile» y es un delantal que se coloca atadocon un cordón a la cintura y que llega hasta los muslos;sirve para preservar los vestidos de los trabajos de losartesanos. El mandil de todo masón cualquiera que seasu grado debe ser de piel de cordero por su pureza yblancura, porque así no se destruye el carácter emble-mático y simbólico de la prenda.

Sabemos que el cordero, simbólicamente esta conside-rado como una alegoría de la inocencia y su piel blancalo es de la pureza, cualidades que la Masonería distin-gue en todos los iniciados. Por eso el verdadero mandilmasónico debe ser confeccionado con esa piel pura ysin mancha, de forma cuadrada, con solapa triangular ysin ningún adorno.

La forma de usar el mandil y su enseñanza simbólicavaría según la Cámara en que se trabaje. El AprendizMasón debe llevar el mandil durante sus trabajos regu-lares, con baveta levantada con lo que forma la figura deun polígono de cinco lados, por lo que se convierte enuna figura geométrica más avanzada que el cuadrado.

Otra configuración que se nota en el mandil, consiste enque resulta una combinación entre el cuadrado y el trián-gulo; este último representa a la primera de las figurasgeométricas, y el cuadrado es la suma de dos triángulos;esta explicación nos da a conocer que la geometría des-empeña un papel importantísimo en las enseñanzasmasónicas. Ya conocemos la explicación geométrica delMandil del Aprendiz; ahora veamos el significado moral.El triángulo es emblema del espíritu del hombre; el cua-drado, segunda figura geométrica perfecta, representa ala materia o sea al cuerpo, y el polígono, que afecta laforma en que lo usan los aprendices, simboliza el traba-

EL MANDIL MASONICOSU USO E INTERPRETACION

Por el I:.H:. Carlos Noya SalcedoSob:. Gran:. Com:. Sup:. Cons:. Grado

33° para la República del Perú

sigue en la página 28

Uno de éstos símbolos es el Mandil, entre los esenios, era uno de los objetos que se entregabaa los neófitos siendo su color blanco.

religioso o político. Todo dictador quiere saberlo y manipu-larlo todo y ya sabemos que controlar una Asamblea deHombres (o Mujeres) Libres, es tarea prácticamente im-posible. Ese es, y no otro, el origen de la antimasonería:El no poder controlarla a su gusto y capricho.

En aras a la verdad, hay que reconocer, sin lugar adudas, que han existido y existen francmasones que nodeberían haber pertenecido a la Orden. En descargo deesta verídica acusación digo que la Masonería es unaobra humana, por lo tanto, está limitada a la condiciónhumana y no está exenta de errores. En ocasiones éstoselementos negativos se conocen cuando ya están dentroy, lo que es más nefasto, que por una mal entendida tole-rancia, la Orden no toma, en algunas oportunidades, lasmedidas necesarias para corregir estas anomalías ex-pulsando a estos elementos indeseables antes de quela perjudiquen.

Pero esto ocurre en la Masonería y en cualquierotra asociación o actividad y la Historia nos da una larga

lista de médicos que no han cumplido con su juramento,matando en lugar de salvar vidas; de abogados que nose han limitado a defender a sus clientes sino a delinquircon ellos; policias torturadores o que se dejan sobornar,y así un largo etcétera.

Recientemente redacté una biografía de uno de losprincipales escritores antima-sónicos, el tristemente célebreGabriel Jogang Pages, másconocido como Leo Taxil,(1) quefue un mistificador y sinver-güenza, que primero escribiócontra la Iglesia Católica; des-pués, bajo su manto, se dedicó a escribir libelos contra laMasonería y terminó sus días huído en Suiza, aseguran-

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jo material del iniciado al pretender modelar la piedratosca, por lo que en atención a la forma en que estáncolocadas estas figuras geométricas, significan que elAprendiz debe educar su espíritu para dominar la mate-ria, y moralmente, debe entablar la lucha para dominarlas pasiones que se consideran como defectos propiosde la materia, lo que toca al iniciado modelar para viviren armonía con todos sus semejantes.

Existe otra explicación oculta del Mandil con relación alos tres ángulos, los que representan a las tres fuerzasvivas del hombre: el espíritu, el cuerpo y el alma; el pri-mero se manifiesta por medio de la inteligencia, el se-gundo por la materia y el tercero por el fenómeno de laactividad locomotora, o sea la vida.

Un pensamiento dice que la lucha que debe primera-mente entablar un iniciado al recibir su mandil -para re-cibir las primeras enseñanzas masónicas- son precisa-mente, combatir el error, las preocupaciones y la igno-rancia, todas perjudiciales al progreso de la humanidad.

Debemos observar siempre y tener presente que el man-dil en el sentido material, representa el trabajo peculiardel hombre. Él debe protegerse para que no se manche,ensucie a lastime con las aristas de su piedra bruta, y ensentido figurado, nos recuerda constantemente que nues-tras acciones deben tener como base el dictado de nues-tra conciencia, para no corrompernos con falsas aprecia-ciones ni torcidas enseñanzas, lo que en realidad signifi-ca el trabajo material de Labrar la Piedra Bruta.

Todo Apr:.que ostenta el blanco mandil de su grado, debedirigir sus miradas hacia la Col:. del N:. y a su Pal:.Sag:. yaglutinando lo mejor de sus ideales hacer uso de la Fuer-za que lo respalda para domi-nar «su» materia y luchar paramodelar su espíritu y lograr superfección. Esto le dará unamejor voluntad para cumplircon sus deberes para con elG:.A:.D:.U:., para con sus se-mejantes y para CONSIGOMISMO.

Algo para meditar:

1. El Mandíl es fuego para la voluntad del Inic:.

2. Conoc:. para SI mismo ante la Naturaleza.

3. Al decorarse con el Mandil - mi cordón umbili-cal cósmico:

o Mi trabajo Mas:. felizmente empieza.o A mi piedra en bruto llega el Cincel

mazo y la regla.

Su baveta, alta, me indica: «CIERTA» altura.

mandíl norteamericano

viene de la página 27

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Aparentemente, sin ahondar en detalles, a sim-ple vista parece que el más grande enemigo que tiene laFrancMasonería es la Iglesia Católica, así como queaquélla es la mayor de los enemigos de ésta; sin embar-go no es así. La Masonería ha tenido y tiene muchos de-tractores: Eclesiáticos de diferentes confesiones y lai-cos, ya sean creyentes, agnósticos, ateos, indiferentes eincluso anti-religiosos.

La verdad sea dicha, repasando las azaro-sas relaciones entre las Masonería y la Iglesiacatólica, encontramos muchos pasajes, llamé-mosles eufemísticamente, poco armoniosos, y hasido debido, en gran medida, más a las personasque a las mismas Instituciones, en las que cier-tos personajes han visto en peligro su mísera par-cela de poder, o personalísima visión de las cosas, enlas que no han faltado la ignorancia, la desconfianza y elescaso o nulo interés por conocerse mutuamente.

Repasando a los autores antimasónicos, vemos quela inmensa mayoría desconoce de lo que está tratando;no sabe exactamente de qué está hablando y, lo que espeor, que se copian unos a otros en los remanidos argu-mentos que, en sus palabras, «por fin dejan al descu-bierto la verdadera cara de la Masonería», cuando laMasonería, desde tiempo inmemorial solamente ha abo-gado, públicamente reconocido y repetido hasta la sa-ciedad, por la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad, conmayúscula. Precisamente es éso lo que a algunas per-sonas, religiosas o laicas las pone nerviosas, general-mente relacionadas con el poder establecido, ya sea éste

La Antimasonería

por Hermes : .hermes@ono.com

- España -

Sabemos que existeuna sorda lucha entrela luz y las sombas,pero es cosa de los

hombres. Eso,en especial, nos

cabe a los masonescuando creemosser las víctimas

de los intolerantes.

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viene de la página 28

do que había una ciudad sumergida en el fondo del lagoLeman. En sus citados libelos, inventó la existencia deuna tal Diana Vaughan, que por supuesto jamás existió,que era hija del diablo y que los masones la adoraban.Lo más curioso del asunto es que en el Congreso Anti-Masónico celebrado en Trento (Italia) en 1896, con la asis-tencia de 36 obispos, 50 delegados episcopales y unos700 delegados más, este personaje salió victorioso delcongreso tras «...haber demostrado la real existencia deDiana Vaughan». Lo mejor estaba por venir, cuando en1897, él mismo convocó una asamblea donde pública-mente reconoció la farsa y que le había tomado el pelohasta el mismísimo Leon XIII. Por supuesto, los enemi-gos de la Franc-Masonería podrán decir que la «manonegra» de la Masonería estaba tras todo ésto y que, bajoamenazas, le habían obligado a retractarse.

Hay en España un conocido historiador, muy afín alrégimen del general Franco, que cada año escribe unlibro sobre Masonería y en cada uno de ellos afirma ha-ber descubierto «el secreto» (maligno, por cierto) de losmasones. Yo, modestamente, creo haber descubierto elsuyo: ha encontrado un buena fuente de ingresos puesvende todo lo que publica. No voy a decir su nombre parano hacerle publicidad pero sí indicar que su propio abue-lo fue francmasón y que, según las palabras del citadosujeto, reconoce su condición de nieto de francmasónpero que su abuelo, bien aconsejado por su santa abue-la, había reconocido «su error» y abjurado éste ante lamilagrosa Virgen de la Fuensanta, patrona de la regiónde Murcia (España), de donde son oriundos.

Pues bien, dicho individuo tiene el descaro dedecir, y mentir, que su familia, y principalmente él mismo,se han visto sometidos a una «sutil» persecución (...des-de el primer tercio del siglo XX (sic)) por parte de losfrancmasones por tal hecho. A mi me surje la curiosidadde saber qué clase de masones «les persiguieron», des-de 1939 hasta 1978, época en la que gobernó su admira-do general, en la que no hubo ninguno en España... Estaanécdota sirve para ilustrar la calidad moral de muchosde los escritores antimasónicos. En fin, parece que esteinefable individuo siente constantemente el «resuellomasónico» en su nuca... lo cual no le ha impedido me-drar en la Universidad y alcanzar inmerecidos honores.

La fiabilidad de los autores anti-masónicos esgeneralmente escasa, porque suele ir su opinión salpi-cada de una visceral pasión que les impide analizar ob-jetivamente los hechos, los textos y los escritos de auto-res imparciales. Parten de la conclusión de que la Maso-nería es malísima, y terminan por el principio, o sea aco-modando sus argumentos para que la conclusion pre-concebida, sea una deduccción «lógica» de éstos.

En no pocas ocasiones, dichos autores partende escritos de autores serios, tergiversando sus pala-bras o diciendo verdades a medias, pero eso sí, apoyán-dose en la autoridad de éstos, lo cual puede confundir alpúblico en general, no preparado para entender estasardides. Como ejemplo, hay un libro titulado «La Iglesia yla Masonería», en el que su autor utiliza unos textos deljesuíta Ferrer Benimeli, autor serio y respetado dondelos haya, para deducir que la Masonería regular, limitada

a Inglaterra, cree en Dios, y que la Masonería latina oliberal, de Francia, España e Italia, es atea.

El autor descontextualiza las palabras de Ferrer, para uti-lizarlas a favor de la idea preconcebida que tenía él mis-mo del asunto. ¿Mala fe o falta de rigor? Todos sabemosque la Masonería regular está presente en todos los paí-ses arriba mencionados y que la Masonería liberal tam-bién. Ignora, y desgraciadamente algunos masones tam-bién, que en la Masonería liberal «...no es necesaria lacreencia en un Dios revelado», pero pretender afirmarque «...es obligatorio no creer», es una grave manipula-ción y una gran mentira, porque da a entender que hayuna Masonería buena, o menos mala, según se mire (lacreyente), y otra mala, malísima (la presuntamente atea).

Llegados a este punto, después de leer las últimaspalabras del Cardenal Ratzinger, para la Iglesia católicalos masones regulares son malos por ser masones y losmasones liberales son doblemente malos, por ser ma-sones y ateos...

Repasando las Constituciones de Anderson, se pue-de ver que la Masonería ni cree ni deja de creer; ni luchani deja de luchar contra Iglesia alguna; deja a cada ma-són que libremente elija la religión que desea, incluso lano religión. La cosa se complica un poco cuando la GranLogia Unida de Inglaterra, años después de 1717, impo-ne de motu proprio la crencia en un Dios revelado y pos-teriormente la creencia en el alma y su inmortalidad.

Entiendo que invade un campo más propio de una reli-gión que de la Masonería, que es como todos sabemos,un sistema de moral. Desde esta nueva perspectiva, com-prendo, no justifico, que algunas de las religiones esta-bleciadas puedan entrar en conflicto con la Masonería alinvadir el terreno que les es más propio. Por otra parte,vistas así las cosas, la Masonería laica, liberal, en princi-pio no debería entrar en conflicto con ninguna Iglesia engeneral y con la católica en particular, pero en este cam-po algunos de los propios francmasones, muy desacer-tadamente a mi entender, han sido muy beligerantes con-tra la Iglesia Católica porque, más que ateos, han sidoanticlericales, dándoles nuevos argumentos a aquéllapara atacar a la Orden.

Personalmente nunca me ha gustado el enfrenta-miento, prefiero la negociación y el acuerdo, e inclusouna mala paz antes que una guerra. La Masonería debeseguir su propio rumbo y debe evitar los obstáculos quevaya encontrando, pero si hay que defenderse existe laobligación de hacerlo.

Ahora bien, atacar el primero, nunca. Si un autor escribeun libro contra la Masonería, pues escribir otro rebatien-do sus argumentos. Si alguien públicamente nos ataca,pues públicamente nos defendemos. Olvidarnos de tan-tos secretismos, todos sabemos lo que debemos man-tener bajo llave y un exceso de celo y ocultación, no es fa-vorable a nuestros intereses. Debemos conservar el en-canto de la discreción, pero nada más.

(1) Ver la Edición N° 24 de la Revista Hiram Abif, página 8«Leo Taxil o la Historia de un engaño», también del autorde esta nota.

Porto Alegre ocupa lugar de destaque entre as capitais brasileiras, seja pelos seus indicadoresde desenvolvimento humano e qualidade de vida, como também pela busca constante deampliação dos espaços de participação e controle social da cidadania. A população porto-alegrense apresenta uma das mais elevadas expectativas de vida entre as grandes cidades; asua população adulta tem em média, a educação básica completa; a taxa de analfabetismo éuma das menores do País; e sua infra-estrutura de saneamento básico, refletida no baixo coefi-ciente de mortalidade infantil, salienta-se como destaque nacional. Neste momento tenho quedeclamar meus parabéns para todos seus moradores e aos nossos IIr.’. que fazem esta belacidade crescer diariamente. Parabéns para todos pelo aniversário de 230 anos desta grandiosacidade! JR: .

Cumplió 230 años la ciudad de Porto Alegre - Brasil -

Ir.'. João Roberto : . jr.climaco@terra.com.br

Monte Alban».

Los estudios arqueológicos del área dividen la historiade Monte Alban en cinco fases:

I. Fundación 500-200 a.C. II. Período Pre-clásico. -100 d.C. III. Período clásico 200-800 d.C. IV. Período 900-1200 d.C. Post-clásico. V. Período de declinación 1300-1600 d.C.

Desde 1987 la UNESCO ha catalogado a el sitio arqueo-lógico de Monte Alban como «patrimonio de la humani-dad». También, en 1993, el presidente de México la de-claró como «monumento arqueológico», porque quérecibe el reconocimiento y la protección en ambos nive-les, el nacional e internacional.

Xipe Totec

Es en esta «tumba 7» que fue hallada la mascarilla co-nocida como Xipe Totec, que por la comercialización esuna «pieza distintiva» de la orfebrería oaxaqueña, sien-do esto un error, ya que no es difícil entender que siendouna ofrenda mortuoria, ésta acompañará a su dueño ensu viaje a la eternidad, como una muestra de su valor alconquistarla en combate.

En la actualidad, gracias a los estudios antropológicos,es sabido que la deidad que el Xipe Totec representa,tiene origen en los pueblos del altiplano de la mesetacentral del país. El pueblo nahuatl, siendo una de susconcepciones cosmogónicas, la derivada de sus raíceslingüísticas Xipe = piel y Totec = Señor o deidad. Entresus atributos se le reconocían poderes curativos para lasdolencias de los ojos, representando igualmente la ferti-lidad y la energía vital.

Se asociaba a Xipe Totec con los colores rojo y blancoasí como con el Sol, Venus y Quetzalcoatl. Se puedecatalogar dentro de las deidades benefactoras del pue-blo náhuatl. Entre los Mixtecos se le dio el nombre de «7lluvia». Otra conceptualización del significado de XipeTotec es «Nuestro Señor Despellejado», que en térmi-nos teológicos significa: «la Renovación como productode la fertilidad y como fuente de alimentación de nuevaenergía vital o preservadora de la especie humana».

La cosmogonía azteca se formaba de las 4 deidadesmenores o Tezcatlipocas, con una figura central o princi-pal. Siendo los aztecas un pueblo por naturaleza gue-rrero, tuvo como su deidad más importante al sol, óHuitzilopochtli a quien se consideraba como el dios dela guerra.

Es lamentable que la mala interpretación y difusión equí-voca de los hábitos culturales pre-colombinos, se loshaya interpretado como bárbaros o salvajes, dando piea grupos que en países extranjeros, en nuestros, díasostenten el nombre de deidades mesoamericanas, parasustentar sus lemas como: disputa psicópata, ó bienve-nidos a la Bestia, ó con definiciones o títulos extravagan-tes que solo denotan el desconocimiento de una culturay que tergiversan su más esencial significado, al deno-minarlo el demonio conocido como «Cabeza de alfiler».

Visitar la magia del estado de Oaxaca, es conocer el«Oro de Monte Alban» y visitar Monte Albán y Mitla oMictlán o la «ciudad de los muertos», permite sentirseabrigados con el calor del trato de los oaxaqueños.

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El estado de Oaxaca está situado en la parte sureste deMéxico. El nombre del estado, proviene del náhuatl«Huaxyacac», que significa «en la nariz de los Huajes».La superficie de Oaxaca cubre 95.364 kilómetros y seconsidera el quinto estado más grande del país en térmi-no de su tamaño, y su población asciende a casi 3,3millones de habitantes.

Oaxaca es uno de los estados más diversos de México.Tiene una variedad amplia de paisajes - playas hermo-sas, bosques, cumbres altas y valles extensos así comozonas semidesérticas- así como una mezcla culturalimpresionante.

Se conforma de la integración de más de catorce diver-sos grupos étnicos, dentro los cuales predominan lasculturas Zapoteca y Mixteca.

Las costumbres y el pasado Pre-Colombino de Oaxacahan pasado de generación en generación y como prue-ba se tiene su amplio acervo cultural y astronómico delestado.

Oaxaca ofrece al turista sus atracciones culturales quecuentan con fama mundial, por la destreza y gracia desu trabajo artesanal, en una amplia gama de reproduc-ciones de la piezas arqueológicas halladas en las zonasde Mitla y Monte Albán.

Monte Albán

El sitio arqueológico de Monte Alban está situado en laparte nordeste del valle de Oaxaca y rodeado por lascolinas de Atzompa, la conocida como el gallo. Loszapotecas construyeron Monte Alban como la ciudadcapital de su imperio. Según el Instituto Nacional de An-tropología e Historia, «...era la ciudad Pre-Colombina másimportante del sureste de México, era por si, el plomo dela vida política, social y económica de la región de Oaxacaa través de un sistema tributario complicado basado enun dominio religioso y un ejército de gran alcance.»

Monte Alban fue fundado alrededor del año 500 a.C.. yse convirtió rápidamente en un centro religioso y culturalimportante. Como ejemplo, dentro del edificio conocidocomo «de los danzantes» fue encontrada una de lasprimeras muestras de la escritura de la región. Algunosarqueólogos, sugieren que por el año 200 a.C. esta ciu-dad tenía una población aproximada de 30.000 habitan-tes.

Se cree que Monte Albán alcanzó su más grande augeentre los años 250 y 750 d.C. cuando la ciudad fue termi-nada, coincidiendo con el ocaso de Teotihuacan, con locual el sistema del gobierno de los Zapotecas se conso-lidó. Se supone que fue alrededor del año 750 d.C. cuan-do la población comenzó a abandonar la ciudad, debi-do al agotamiento ecológico causado en el área, y losaltos impuestos que el gobierno de Zapoteca imponía.

La declinación de la cultura Zapoteca fue seguida por elauge de la cultura Mixteca. Esta cultura también consi-deraba a Monte Alban una ciudad sagrada. Utilizaron aMonte Alban como una ciudad religiosa y esto se de-muestra en la «tumba 7» descubierta por Alfonso Casoel 9 de enero de 1932. En esta tumba, se encontraronofrendas a los dioses y a los sacerdotes Mixtecas, y hoyéstos se consideran una parte importante del «tesoro de

«Huaxyaca» o «En lanariz de los Huajes»

Oaxaca

Recopilación:Pedro López Canseco : . [hermano pedro]

VITRIOL é a sigla da máxima hermética alquímica «Vi-sita Interiore Terrae Recticandoque Invenies OcultumLapidem», ou seja: «Visita o Interior da Terra e Seguindoem Linha Reta (em Profundidade), Encontrarás a PedraOculta». Para a Alquimia Prática, isso significava a bus-ca da Pedra Filsosofal, que trasmutaria os metais infe-riores em ouro, na famosa Grande Obra, ou Obra doSol, ou Crisopéia, ou Arte Real da Alquimia. Para a Al-quimia Oculta, todavia, a frase é um convite à busca do«eu» interior, ou seja, da consciência, repetindo,praticamente, outra máxima moral latins: «Nosce teIpsum» (Conhece-te a ti mesmo).

Para a Alquimia Oculta, portanto, a Grande Obra consistiano constante renascer, para que o iniciado percorresseo caminho do conhecimento e do aperfeiçoamento, até

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A Cadeia de uniáo

De todas as cerimônias da Liturgia Maçônica, a Cadeiade União é provavelmente a mais importante, tanto sobo ponto de vista místico quanto sob o aspecto simbólico.Quando formada, a Cadeia de União simboliza a própriaFraternidade. Ela é formada pelos Irmãos dando-se asmãos, com os braços direitos passando sobre osesquerdos e com as pontas dos pés se tocando.

Este posicionamento permite que a Cadeia de Uniãotome a forma de uma corrente, onde os elos são ospróprios Irmãos, unidos por uma trilogia de pontos: pe-las mãos, pelos pés e pelas mentes. A sinergia resultan-te desta união potencializa o corpo espiritual assim for-mado, cuja magnitude é muito superior aquela que se-ria obtida pela soma dascontribuições individuais decada Irmão.

Os livros maçônicos não nosinstruem sobre a origem daCadeia de União. A suacitação mais antiga consta doBalaústre – ou Ata da reunião– da Loja Ferdinand o Ventu-roso, de Viena d’Áustria, naqual o seu Venerável Mestre instrui os Irmãos a formarema Cadeia de União; isto em 28 de setembro de 1778.

A expressão Cadeia de União tornou-se conhecidainternacionalmente a partir de 1902, pela ação do IrmãoEduard Quartier La Tente, Grão-Mestre da Grande LojaSuissa Alpina (da Suissa). Mozart, iniciado em 1784 naLoja Beneficência, na Áustria, compôs em 1791 o cântico“Irmãos, Colocai as Mãos na Cadeia de União”. Atéhoje, este é o hino da Maçonaria na Alemanha.

Simultaneamente criadora e receptiva, a Cadeia deUnião representa para o Maçom o duplo papel de escu-do protetor e de aparelho receptor de influências bené-ficas. O equilíbrio energético alcançado pela doaçãomútua dos Irmãos na Cadeia de União sublima osprincípios maçônicos da Igualdade e da Fraternidade.

Todo o cuidado deve ser tomado para que sejamotimizados os benefícios que cada Irmão recebe naCadeia da União. As impressões positivas recebidaspor cada Irmão através dos sentidos do Tato, do Olfato,da Audição e da Visão, aliadas a uma atitude mentalreceptiva, maximizam as energias transmitidas erecebidas na Cadeia de União.

O Tato conduz a uma “fusão” física, com a permuta deenergia e com a formação do equilíbrio na vibração dasondas mentais.

Antonio Rocha Fadista : .fadista@attglobal.net

Semelhante às impressões digitais, cada ser humanoemite suas próprias vibrações mentais. Deste modo,pessoas diferentes emitem vibrações diferentes. Poroutro lado, ao mesmo tempo em que envia suas própriasvibrações, cada Irmão também recebe aquelas emiti-das pelos demais componentes da Cadeia de União.

Atualmente a Cadeia de União é formada com os péscalçados e com o traje convencional, fazendo das mãosos únicos pontos de contato físico entre os componentesda Cadeia de União. Antigamente, ela era formada comos Irmãos cingindo apenas o avental e com os pésdescalços. Deste modo, o toque não se limitava às mãos,mas a todo o corpo na sua parte lateral. Os pés descalços

também se tocavam. Destemodo era altamente facilitadaa troca de energia entre osIrmãos.

Por sua ação, os perfumes eas fumigações das velas e doincenso induzem à elevaçãoespiritual e à purificação damente. Para otimizar osefeitos benéficos, a respiração

deve ser disciplinada. A inspiração deverá ser nasal, lentae profunda, enchendo os pulmões; a expiração, pelaboca, também deverá ser lenta, retardando o ritmorespiratório. A partir deste instante, todos se deverão con-centrar na Palavra Semestral, recebida do VenerávelMestre. Este é o canal de ligação dos Irmãos com aDivindade, o Grande Arquiteto do Universo.

Pitágoras ensinava que a música, quando suave erepousante, refreia os anseios, os desejos e as paixões,deixando a mente tranqüila e predisposta aos bonspensamentos e à elevação espiritual.

No princípio, Deus criou a Luz e a separou das Trevas.Em termos místicos, a Luz é a fonte do Conhecimento eda Sabedoria. Para o Maçom, receber a Luz é sercoroado pelos ritos luminosos da Iniciação. Esta é a Luzque os Irmãos, de olhos cerrados, deverão buscar du-rante a sua participação na Cadeia de União.

Assim realizada, a Cadeia de União reforça a presençada Egrégora já existente, entidade de caráter místico eesotérico, que beneficia a todos os Irmãos e materializao primeiro versículo do Salmo 133: “Oh! Quão bom equão suave é que os Irmãos vivam em união”.

Loja Cayru Nº 762 – GOERJ/GOBLista [MESTRE]

«Existem Homens que ao passar pela face da terra, deixam as marcas de suas Obras, outrosHomens, deixam rastros de seus feitos» (ouvido do G.M. Henrique Jorge)

Não se pode obterharmonia

se todos tocarema mesma nota.

Doug Floyd

chegar à união com a divindade, conceito, esse, muitosemelhante aos do hinduísmo e aos da doutrina derevelação do mitraísmo; assim, os metais inferiores sim-bolizam as paixões humanas e os vícios, que devem sercombatidos e transformados em ouro do espírito. O títu-lo de Arte Real, dado à Obra do Sol tem sido interpretadocomo se tal arte fosse, pela sua grandiosidade, dignados reis; na realidade, todavia, ele é mais específica ealude ao lendário rei Midas, rei da Frígia, ao qual teriasido concedido, pelo deus Dionísio (Baco, para os roma-nos), o dom de transformar em ouro tudo o que tocasse.Um de meus livros, «O Rito Escocês Antigo e Aceito -História, Doutrina e Prática», aborda todos esses aspec-tos.

«Sic Transit Gloria Mundi» é outra máxima moral, que setraduz como «Assim Caminha a Glória do Mundo», emalusão à irrelevância, fatuidade e vacuidade de muitas

obras do homem, as quais em nadacontribuem para a glória da existência hu-mana. É uma frase mordaz, que se usapara referência a fatos e feitos fúteis.

Não têm relação, esta expressão, com amáxima hermética alquímica.

José Castellani : .

La máxima sigla hermética

Por Fr+ Horacio Amadeo Della Torre, Prior General deArgentina y Preceptor Internacional de la Orden

Ha sido dado a conocer, por el Gran Priorato de Italia y através de su órgano de difusión, «Il Tempio NewsLetter», que la historiadora Bárbara Frale ha descubier-to el día 13 de setiembre del año pasado, un pergamino,en los fondos del Archivo Secreto del Vaticano, que sacaa la luz parte del proceso a los templarios. Se trata de unActa original, aparentemente de una investigación con-ducida por el propio Papa Clemente V° en el verano de1308, que contiene la única confesión del Maestre Ja-ques de Molay frente a la autoridad pontificia.

El documento fue hallado en un lugar impensado, por unerror de catalogación.

Lo importante del documento es que restituye la absolu-ción con fórmula plena impartida por el Papa ClementeV° a ese Maestre y a los grandes dignatarios del Templeque habían hecho contrición y enmienda, logrando asíel perdón de la Iglesia. La Orden del Temple de Italiapublicará pronto esta Acta.

La noticia resulta verdaderamente revolucionaria. ¿Quéfue lo que ocurrió? ¿Cómo fue entonces condenado yquemado el Maestre Molay? ¿Tenía conocimiento de estaabsolución el rey Felipe IV? Si así fue, ¿Por qué murióen martirio como se estilaba con los herejes relapsos?¿Fue un error de catalogación o como comenta Sor Pa-tricia Oyarzun Pinto, D.G.O.T., tal vez por haber escu-chado a la Dra. Frale, fue escondido a propósito allí, cuan-do la invasión francesa, para evitar que fuera hallado yllevado a Francia?

Sin duda no podremos resolver estos y otros interro-gantes. Pero por la razón que fuere, y cualesquiera fue-ran las respuestas, el descubrimiento efectuado por Bár-bara Frale se transforma en el hecho más importante enla Orden del Temple desde el 18 de marzo de 1314, esdecir en el curso de los últimos 688 años transcurridos.

Entendemos que la cristiandad entera y quienes bienquieren a la Orden del Temple, festejarán con íntima yprofunda alegría, con todos nosotros, este descubrimientoque espanta los fantasmas agitados de la apostasía yherejía que han levantado desde siempre algunos gru-pos esotéricos y ocultistas. Preocupados estarán, sinduda; se han quedado sin el principal argumento.

RES TEMPLI Nº IV

El boletín no periódico de noticias y actualidadde la Orden del Temple

Por la Unidad, Fortaleza y Fraternidad dela Orden Soberana y Militar de Jerusalén

n.n.D.n.n.n.n.D.n.n.n.n.D.n.n.n.n.D.n.n.n.n.D.n.n.

O Homem disciplinado aperfeiçoa ospensamentos

com quietude e as emoções com calma. Lao Tsé

Colaboração: Heremita : . Lista [MESTRE]

Para celebrar la primavera, la R:. L:. S:. Mixta GeneroHumano 31 llevó a cabo una tenida bajo la boveda ce-leste en Morelos (lugar de la eterna primavera) el sába-do 23 de marzo ppdo., en la Villa familiar, ubicada en enlas coordenadas siguientes: Calle Senda de los Murmu-llos N° 2, Km. 62.5 carretera libre Mexico - CuernavacaFraccionamiento Real Montecasino Municipio de Hiut-zilac, Morelos .

Sería de mal cronista relatar la fraternidad con la que sereunieron los QQ:.HH:. y HHas., para celebrar la fecha.Baste decir que constituyó un éxito incomparable.

Jose Ramon Gonzalez : .telematix2000@hotmail.com

Que ha electo en la tenida constitucional de elecciones,al nuevo Gran Maestro de la Muy Respetable Gran LogiaValle de México para el periodo 2002-2005. El nuevoM:.Resp:. Gran M:. es el Q:.H:. Carlos Quintanilla Yerena.

El Q:.H:. Alfonso Sierra Lam anunció la edición del nú-mero 6 de la revista Entre Milenios, órgano de difusiónde la Muy Resp:. Gr:. Log:. Valle de México, en la que sedestacan los artículos: "Hermes Trismegisto y el her-metismo, historia de una filosofía" de VladimirMeléndez. "El Kybalión", de Juan Ignacio Torres. "Lossiete principios herméticos" de Adalberto Valdés. "Lamasonería y el problema del conocimiento" de JoséPablo Arriaga Aguilar. "El islamismo y el Corán" deCésar Ibarra Nakamichi. "La primera batalla de la lu-cha de las civilizaciones" de Jorge Sánchez Tello. "Jackel destripador y la Masonería, historia de una falacia"de S. L. Eliphas y varios artículos más, entre otros unaprofunda reflexión sobre la filosofía de la masonería delQ:.H:. Carlos Quintanilla.

Alfonso Sierra Lam : .México D.F. Lista [ForodelogiaRED]

Temos a grata satisfação de in-forma-los do mais novo lança-mento de nosso querido Ir:. JoséCastellani - «A AÇÃO SECRE-TA DA MAÇONARIA NA POLI-TICA MUNDIAL»

No anexo está a capa. Os inte-ressados poderão entrar no site:

www.editoralandmark.com.br

Jorge Cyrino : . jorgecyrino@uol.com.br

Una obra importante

Primavera en el Trópico

Actividades de la M:. R:. GranLogia Valle de México

Hemos recibido el anuncio de que la página de la GranLogia de Canarias en Internet, se encuentra renovada,la cual pueden visitar en la siguiente dirección.

http://www.canariasgranlogia.org

«Esperando que sea del agrado de todos y que, sobretodo, contribuya a acercar nuestra organización a todoslos hermanos y hermanas, Logias y Obediencias queforman la gran y plural familia masónica.

Reciban un triple abrazo fraternal y el ósculo de paz ennombre de nuestro Gran Maestro».

enviado porHeracles : . (Gran Guardatemplo Exterior)jdb8988@teleline.es

La Absolución del Temple porClemente Vº

Pagina web de laGran Logia de

Canarias

Lista [humanitas21]

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«El 25 de marzo de 1882 fue fundada en el valle de Lima,la M:. R:. G:. L:. del Perú, por lo que el día de ayer hemoscelebrado su 120 aniversario. A las 7.30 p.m. se reunio laGran Asamblea en la sede historica del Jr. Washington,como Asamblea de la Asociacion Civil «Gran Logia delPerú», para elegir al Presidente de nuestra asociación ycumplir con el Estatuto Civil, registrado en los RegistrosPublicos desde 1927. De un total de 108 logias activas ya plomo con el tesoro de la G:.L:. del Perú, 99 se hicieronrepresentar por sus VV:. MM:. o sus diputados. La Asam-blea eligió por unanimidad al M:.R:.H:. Carlos DelgadoRojas, en ese momento G:.M:. electo, como Presidentede la Asociacion. Posteriormente, a las 9.30 p.m. en eltemplo de la R:.L:.S:. «Concordia Universal» No 14, serealizo la Gran Tenida Solemne de Aniversario y de Insta-lacion del nuevo Gran Cuadro, que dirigira los destinosde nuestra institucion hasta el 25 de marzo del año 2004e:. v:..

«El templo estuvo colmado con una presencia multitu-dinaria de HH:., algunos tuvieron que permanecer de pie,acomodándose como pudieron dentro del templo y otrostuvieron que seguir la ceremonia desde el parviz. Duran-te su discurso, el M:.R:.H:. Carlos Delgado, nuevo G:. M:.de MM:. del Perú, dijo entre otras cosas importantes:«...considero que ha llegado la hora de volver a vivir enPaz y Armonia. Hermanos, iniciemos hoy una etapa deapertura. No seremos nosotros los que cerraremos laspuertas para evitar que la verdad salga a relucir. Todossin excepciones, podran trabajar en sus logias, siempre ycuando estas cuenten con la legitimidad de su reconoci-miento. ...Se deslindaran responsabilidades y se sancio-nara a quienes despues de un debido proceso y usoirrestricto de su derecho de defensa, resulten culpables.Queremos justicia, no venganza».

«El discurso fue bien recibido y aceptado con una prolon-gada ovación que duró varios minutos, pues es el clamorde los HH:. que se haga justicia con los responsables delos actos sediciosos y delictivos que hemos tenido quepadecer. El criminal ataque de los delicuentes que sufrie-ramos el pasado 11 de marzo, tiene responsables inte-lectuales. Es cierto que fueron delicuentes comunes losque agredieron, robaron y destruyeron parte de nuestropatrimonio. Pero ese momento, la policia detuvo a cincoasaltantes y estos han declarado quienes fueron los quelos contrataron. Pretendieron robarse las computadoraspara desaparecer las pruebas que los pudieran incrimi-nar, pero no lo lograron gracias a la intervencion policial.Las escenas, que muchos HH:. latinoamericanos vieronpor la television por cable, han desnudado la pobrezamoral de esos «equivocados HH:.» y que en la G:.L:. delPerú, permanecen todavia enquistados. Con HH:. de estacalaña hemos venido enfrentandonos desde 1996, perocomo dice el dicho popular «la justicia tarda pero llega» yese momento felizmente nos ha llegado».

Mensaje enviado por el Q:.H:.Tulio Manrique : .tuliomanriq@bonus.com.pe

Menos gente bajo elcompás

Reproducimos lo publicado en el «The Economist» del28 de febrero de 2002, edición impresa.

«La francmasonería británica era temida por supoder. Ahora ella teme por su vida»

Por siglos, un nuevo francmasón jura no revelar los se-cretos de la sociedad bajo la amenaza de hacerse uncorte en la garganta y sacar su lengua hacia fuera para

Celebraron el 120 aniversariode la Gran Logia del Perú

ser enterrada en la arena en el agua baja. Ahora la franc-masonería británica está lanzando una campaña de re-laciones públicas para intentar probar que no tiene nadaque ocultar.

Los Francmasones están preocupados. Cerca de 10.000hombres en Inglaterra y en el País de Gales se hacenmasones cada año, pero con una edad promedio de casi60 entre los 475.000 francmasones de la nación, la frater-nidad está en la declinación.

Aunque algunos francmasones alegan que la sociedadproviene del Egipto antiguo, una opinión más convencio-nal fecha sus orígenes en los constructores de catedralesmedievales. Conocidos por los profanos por sus ropas yapretones de manos peculiares, la fraternidad tambiéntiene un coherente e igualitario sistema de creencias. Re-quieren a los hombres creer en un Ser Supremo de cual-quier credo, y tratarse como iguales, independientes dela raza o de la clase.

Alrededor del mundo, la francmasonería se ha visto comoun culto subversivo, y ha despertado la suspicacia de losgobernantes. Muchos de los hombres que apoyaron lasrevoluciones en Francia y América eran francmasones, yel grupo estuvo ligado a la rebelión. Pero en Gran Breta-ña, los francmasones han trabajado duro para permane-cer en el lado correcto de la autoridad, alistando amiembros de la aristocracia y de la familia real comoprotectores.

Discutiblemente, han sido demasiado acertados en lacultivación de nexos con el poder. Desde que un librorécord en ventas se publicó en 1983, donde se discutióque los francmasones ejercen una influencia maligna enla vida pública, la gente ha intentado forzar a los franc-masones para descubrirse. Hasta ahora, esto ha fallado.En 1999, una investigación parlamentaria concluyó queno podría probar que los masones ejercen una influenciaincorrecta en la vida pública.

El sistema criminal de la justicia y algunos consejos loca-les preguntan a los nuevos miembros si son francma-sones, pero el impulso para forzar a éstos a revelarse a laluz pública ha perdido su momento probablemente por-que también esta también la ha perdido. Chris Mullin, elparlamentario que condujo la investigación parlamenta-ria, cree que actualmente el ser un francmasón se estáconvirtiendo en un obstáculo en la vida pública más bienque en una ayuda. Una muestra de los tiempos es que lalogia de los francmasones médicos que se reunieron poraños en el Hospital St Thomas de Londres, ha sido re-cientemente ubicada en otra parte. De esto surgió unacampaña de relaciones públicas.

La Gran Logia Unida, el principal cuerpo gobernante, hazanjado ya algunos de sus rituales más polémicos, a pesarde la consternación de muchos hermanos. Ahora hancontratado una firma de relaciones públicas. En abril unarevista llamada Masonic Quarterly será lanzada, y en ju-nio los francmasones colaborarán en Londres con finesde caridad, usando poleras con la inscripción «Soy Franc-masón» La Gran Logia Unida desea atraer la atención alas donaciones de los francmasones a las institucionesde caridad no masónicas. La Gran Logia Unida encontra-rá difícil revertir la caída de la membresía. El iniciado pro-medio está en lo último de sus 40s, según John Hamill, eljefe de comunicaciones de la logia, y, como continúa ba-jando el reclutamiento y los viejos miembros mueren, elnúmero de francmasones en Gran Bretaña se reduce. Lagente joven trabaja largas horas y las mujeres moder-nas, según parece, no tienen agrado de enviar a sus espo-sos para pasar veladas en clubes sólo para hombres. Lacampaña puede, por supuesto, tener éxito en hacer lascosas menos fantasmales; pero si el aire de conspiraciónde la francmasonería se disipa, la sociedad puede en-contrar que ha perdido su atracción principal»..

Enviado porHermes : .hermes@ono.com

Me gusta esa definición que dice que un símbolo tiene un pie en el tiempo y otro en lo trascendente.