Hiram Abif

Medio de difusión independiente al servicio de una idea:

Año 1 diciembre de 2000 N° 10

Revista Internacional

Noticias Masónicas de todo el mundo de habla castellana

La Unidad Universal de la Masonería

Ricardo E. Polo :.

Índice con hipervínculos

Alcanzable a través de una doctrina aceptable por los masones de todo el mundo.

editorial

Los hipervínculos permiten al lectoracceder a cada uno de los artículos delíndice. La mano blanca de guía elevará sudedo índice cada vez que Ud. la coloquesobre el título de su preferencia y un simpleclick lo llevará hasta la página corres-pondiente .

En este mundo en el que se va consolidandola globalización de las comunicaciones, cadadía con mayor profundidad se advierte la interelación de millones de hombres que descubrenlas posibilidades de la web.

Se multiplican los foros; las Listas de opinióny participación; se divulga el conocimiento; seperfeccionan las técnicas; se agiliza el tráficodel correo electrónico y la rapidéz con que sonposibles las visitas, a la multiplicidad depáginas que aparecen y se consolidan.

Como nunca ha ocurrido después del Enci-clopedismo, emerge un nuevo Iluminismo queseguramente permitirá a un número cada vezmayor de Hombres, entender con mejor pre-cisión los fenómenos de los que son parte.

Reina la más absoluta libertad de expresiónen Internet. Circunstancia que ya está siendoexaminado por los hechiceros del poder, puesnunca imaginaron que un fenómeno militarcomo es el origen de la red, pudiera constituirun arma más poderosa que la violencia, paradestruir los intereses creados enemigos delprogreso humano. O de la necesaria justicia.O de los condicionamientos que impiden eldesarrollo planetario.

Tiemblan los poderes ocultos. Saben quetarde o temprano las páginas de la web habránde desenmascararlos. Tiembla la partidocra-cia, porque sabe que la web denuncia susiniquidades, sus compromisos, sus corrup-ciones.

Pero surge un interrogante. El que máspreocupa a los que tienen una nueva fe, la feen la intangibilidad de la web. La fe en lahoestidad de su ámbito y en el de quienesincursionan en él.

Porque no existe medio más apto para pro-pagar las ideas y promover el progreso de laHumanidad.

Ahora bien. ¿Comprenden los ciudadanoseste fenómeno? ¿Podrán multiplicarse ad in-finitum los medios, para que las mayoríaspuedan acceder a ellos? ¿Podrán abaratarseaún más los costos de producción paramultiplicar las ofertas de ordenadores? Losentes reguladores de los Estados, ¿lograránimponer el criterio de abaratar los costos deacceso a las redes? La tecnología ¿entregarárápidamente los medios para el acceso rápido,económico y permannente de millones denuevos navegantes?

Mas allá de tales interrogantes y al mismotiempo necesarias aspiraciones, también sur-ge la problemática de una ética y una moralen consonancia con la magnitúd del fenó-meno. Porque sin el deseo de regulacionesmenoscabantes y peligrosas sobre la libertadde expresión, se hace necesario meditarsobre la responsabilidad del contenido, quellega a millones de seres de toda edad.

Interrogantesen Internet

Hiram Abif

Llorar, sí. Pero de pie, trabajando. Valemás sembrar una cosecha que llorar

por la que se perdió.

(Alejandro Casona)

2 Internacionales3 Portada4 El origen de las palabras5 El Gran Arquitecto6 El concepto de Rito...7 Seminario sobre Historia...8 Arquitecto o Creador9 Noticias trascendentes10 Quatour Coronati11 Hassán y Leví12 Teorías acerca del origen de la Francmasonería15 Internacionales16 Opus Dei � su pensamiento-18 Yo primero19 Pedir perdón...21 La profecía de Daniel23 Castellano antigüo

el hijo de una viuda Neftalí

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Internacionales

Hunab Ku, lo innombrable

Los Mayas nombraron a lo innombrable, Hunab Ku . Dios prin-cipal de su religión, se lo consideraba el creador del mundo yde la humanidad a partir del maíz. Hunab Ku estaba presen-te en todo, como creador de la medida y el movimiento. Notenía forma, ni fue representado bajo ninguna reproducciónmaterial, es decir, era entendído como inmaterial o espiritual.

"Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe"

Se ha solicitado que se altere el juicio de la Iglesia sobre lamasonería por el hecho de que en el nuevo Código de derechocanónico no se hace mención explícita de ésta, tal como sehacía en el Código anterior.

Esta S. Congregación juzga a bien responder que tal cir-cunstancia se ha debido a un criterio redaccional seguidotambién para las otras asociaciones igualmente no men-cionadas por el hecho de estar incluidas en categorías másamplias.

Se mantiene, por tanto, inmutable el juicio negativo de la Igle-sia respecto a las asociaciones masónicas, ya que susprincipios han sido considerados siempre inconciliables conla doctrina de la Iglesia y por ello la adscripción a las mismaspermanece prohibida. Los fieles que pertenecen a lasasociaciones masónicas están en estado de pecado grave yno pueden acceder a la Santa Comunión.

No le compete a las autoridades eclesiásticas locales pro-nunciarse sobre la naturaleza de las asociaciones masónicas,con un juicio que implique la derogación de cuanto ha sidoarriba establecido, según el parecer de la declaración de estaCongregación dada el 17 de febrero de 1981.

El Sumo Pontífice Juan Pablo II, en el curso de la audienciaconcedida al infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprobado lapresente declaración, formulada en la reunión ordinaria de estaS. Congregación, y ha ordenado su publicación.

Roma, en la sede de la S. Congregación para la Doctrina de laFe, 26 de noviembre de 1983.

Declaración sobre la Masonería

Joseph Cardenal RatzingerPrefecto de la Sagrada Congregaciónpara la Doctrina de la Fe

Carta Constitutiva parala G:. L:. del O:. de

Córdoba en ColombiaLa Serenísima Gran Logia Nacional de Colombia , con sedeen Cartagena de Indias, ha hecho conocer que durante losdías 14 y 15 de Octubre ppdo., se llevó a cabo en el Gr.·. Ort.·.de Montería, y en Ceremonia Extraordinaria y Solemne, laentrega de la Carta Constitutiva de la Muy Resp.·. Gr.·. Log.·.del Ort.·. de Córdoba.

La ceremonia se llevó a cabo con la presencia del Muy Resp.·.Gr.·. M.·. y una numerosa comitiva de la Serenísima Gran Lo-gia Nacional de Colombia , los VV.·. HH.·. Francisco Fritz Lealy Billy May Valencia, en representación de la Muy Resp.·. Gr.·.Log.·. Nacional de Colombia , con sede en Barranquilla y el V.·.H.·. Ramiro Arteta Guzmán , Past:. Gr.·. M.·. de la misma, quienhizo unos importantes aportes para el futuro desarrollo de laMasonería Escocista en ese Ort.·.

También asistieron delegaciones de los OOrt.·. de Sincelejoy Magangue. Nuestro Muy Resp.·. Gr.·. M.·., V.·. H.·. JorgeEliécer Salazar Avenia , envió sus fraternales agradecimien-tos por las atenciones de que fueron objeto, extensivos a losHH.·. y esposas, con quienes les tocó compartir lasceremonias.

Durante su transcurso le fue entregado un Diploma al MuyResp.·. Gr.·. M.·., V.·. H.·. Alejandro Bedoya Benítez, quien esGran Representante ante la Muy:. Resp:. Gr:. Log:. del Ort:.de Córdoba, con sede en Montería.

Mas informaciónEnrique Martelo Porras : . Gran Secretarioesergrlg@col3.telecom.com.co

En la página “El Portal Masónico" “Guía de la MasoneríaEspañola" y en su sección mensual dedicada a una Logiaespañola, durante el mes de Noviembre figuró la R.·.L.·."Obradoiro N° 1732 :

http://www.lanzadera.com/masonpara conocer un poco más de la ciudad, se recomienda visitarel recorrido por Vigo y disfrutar sus bellezas tradicionales.

Más informaciónFernando J. M.Domínguez : .galitrade@adv.es

Guía de la MasoneríaGuía de la MasoneríaGuía de la MasoneríaGuía de la MasoneríaGuía de la MasoneríaEspañolaEspañolaEspañolaEspañolaEspañola

La suma de páginas masónicas en la web, conforma cada díaun panorama significativo y alentador. Nuestros QQ:.HH:.mexicanos poseen muchas de ellas y no cabe duda que elrecomendarlas constituye una obligación.

La nueva página corresponde a a R.·. L.·. S.·. “ Albert Einstein6 No. 204”, jurisdiccionada a la M:.R:.G:. L:. “Valle de México”R:. E:. A:. A:. cuyo lema es “Por un mundo humanista”, des-tacando una frase de Albert Eisteín que dice: “ Un hombredebe buscar lo que es y no lo que cree que debería ser. “

Invitamos a visitar la página:http://welcome.to/alberteinstein6-204

Nueva página webde la M:. R:. L:.

"Albert Einstein 6N° 204"

en México

Hiram AbifHiram AbifRevista Internacional

el hijo de una viuda Neftali

Año 1 diciembre de 2000 N° 10

La Revista se edita en Mar del Plata, Provincia de BuenosAires, República Argentina. De acuerdo con los principiospor los que ha sido fundada, es una publicación indepen-diente que propende a la Unidad Universal de la Masone-ría. Su contenido respeta los principios masónicos y aunsiendo los autores de los trabajos directamente responsa-bles del contenido, la Dirección comparte el derecho queles asiste a publicar sus ideas. Los enlaces que establece-mos con otras publicaciones, páginas masónicas enInternet, Listas u organizaciones afines, lo son con carácterrecíproco y por la libre y espontánea decisión de las par-tes. El hecho de considerarnos Medio de difusión delquehacer de aquellas listas con las que mantenemosexcelentes relaciones, se debe a la honestidad con la quelas partes hemos acordado tal servicio fraternal e imbuidosdel propó-sito de Unidad al que aspiramos ver concretado.

Noticias Masónicas de todo el mundo de habla castellana

La Unidad Universal de la Masonería

DirectorRicardo E. Polo :.

Gerencia EditorialCarlos Ramirez S. :.

La revista, cuya décima edición hoy en-tregamos a nuestros lectores, no posee otrorecurso para su compaginación que el trabajopersonal y el esfuerzo de un grupo de QQ:.HH:. que silenciosa y abnegadamente traba-jan al servicio de un ideal y la convicción dehacerlo con absoluta honestidad.

Medio de difusión independiente al servicio de una idea:

Dirección: Isla de los Estados 673 - (CP 7600)Barrio Félix U. Camet - Mar del Plata - Pcia. deBuenos Aires - Argentina -Email polo@favanet.com.ar

Encuentro Latinoamericanoelat2000@egroups.comLogiaRED:correos.LogiaRED@bigfoot.comFraternidad Virtual:Fraternidad-Virtual@pagina.deTallerwww.lanzadera.com/listatallerLa Gran Cadenafreemas@listbot.comMasoneríahispanamasoneriahispana@egroups.comRepública Acacia enwww.civila.com/acacia

Medio de difusión del quehacer de: PremioQuetzacoatla la calidad ycontenido,

otorgado porLa Gran Cadena

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Los logos que han sido consig-nados en este sector del staff,corresponden a las Listas ma-sónicas que difunden su que-hacer en las páginas de nues-tra revista. Así procederemoscon toda Institución que lo so-licite.

www.civila.com/acaciaMasoneríaHispana

EncuentroLatinoamericano

LogiaRED

La Gran CadenaRepública

Acacia

Lista Taller

FraternidadVirtual

en

Desde el foro masónico “Encuentro Latinoamericano”[Elat2000], el Q:.H:. Fernando Ezquerro , Secretario de la Listay en nombre de su Presidente, Q:.H:. José Ramón Gonzalez,envió una nota al Q..H:. José J. Déniz Mayor V:.M:. R:.L:."Hespérides N° 10", dependiente de la Gran Logia deCanarias, con motivo de haber levantado columnasrecientemente.

En dicha nota se expresa, entre otros conceptos, lossiguientes: "Recibid, de parte del Presidente de ELAT, el q:.h:.José Ramón González, al O:. de México, y de todos los 63 hh:.que formamos este Resp:. Foro, repartidos por todos los OO:.de la geografía americana y española, un Trip:. Abr:. Frat:. y elOsc:. de la Paz".

Fernando Ezquerro : .Secretario General de [Elat2000]hermes@ono.com

Levantó columnas la L:."Hespérides N° 10"

en las Islas Canarias

Cada Taller que levanta columnas, es una antorcha queiluminará las conciencias en bien de la humanidad

Reclaman una base de datossobre la masonería en España

A través de un cable de la agencia noticiosa EFE yprocedente de Segovia, se ha conocido que losinvestigadores e historiadores de la masonería en Españareclaman la creación de una base de datos historiográficasobre los más de 80.000 masones que presumiblementehubo en España desde el siglo XVIII hasta 1939.

Según los datos obtenidos, tal circunstancia se debe alpropósito de de contar con un instrumento de análisis sobrela evolución histórica de nuestra Orden. Esta fue una de lasprincipales conclusiones del IX Simposium internacionalde Historia de la Masonería Español a, que durante laúltima semana de octubre se llevó a cabo en Segovia, conla presencia de casi un centenar de expertos en Masonería..

Distinguido etimologista y lingüista de la lengua castellana,prepara lo que no se duda en calificar, como el mejor diccionario

etimológico de la lengua castellana.El origen de las palabras

Por don Mariano Arnal

www.elalmanaque.com

de Interés General

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Fuera de contexto

Una de las trampas dialécticas en las que más a menudo secae, es la de sacar las cosas del contexto que les es propio yen el que tienen pleno sentido, pasándolas a otro contexto enel que no tienen nada que ver. Es, al final, un gravísimo errorléxico (o si se quiere lógico) por el que se pagan preciosexorbitantes. Esto ocurre con palabras que al haber hecho unrecorrido tan diverso a través de realidades profundamentedistintas, sería preciso considerarlas ya de entrada comopolisémicas, y fijar a continuación el valor que éstas tienen enlos distintos puntos del recorrido.

Me refiero en este caso al concepto de descolonización enrelación con el de independencia y complementariamente elde secesión. No podemos olvidar sin cometer fraude, que las“colonias” griegas eran “ciudades hijas” de la metrópoli, esdecir de la “ciudad madre”, y que este hecho marcaba larelación entre ellas (como quedó marcada de forma biendistinta la relación entre Inglaterra y sus ex colonias por unaparte, y la de Portugal y España con sus mal llamadas excolonias por otra).

No son lo mismo las colonias formadas exclusivamente conpoblación procedente del país colonizador (en este casohablamos de colonización propiamente dicha), porque secoloniza lo que es propio colonizar (colere): las tierras; nitampoco será lo mismo su descolonización o independencia,fruto de una evolución cuasivegetativa; no son lo mismo estacolonización y la subsiguiente descolonización, que aquellaotra en que se “colonizan”, se explotan, se cultivan pueblos,no tierras. En este caso tenemos ya dos poblaciones no sólodistintas, sino antagónicas: la de los colonizadores y la de loscolonizados (en el anterior caso, no hay “colonizados”); losexplotadores y los explotados; los dominadores y losdominados.

COLONIALISMOEn el caso de las colonias “fundadas” desde los cimientospor las metrópolis, queda totalmente descartada la utilizaciónde la población aborigen como colonos. Si las tierras objetode colonización estaban ocupadas por otros pueblos, se lesextermina ya en el momento de ocupar sus tierras (como hizoel pueblo de Israel, aunque lo suyo no era colonización, porqueno había metrópoli), o se les va empujando como hicieron losingleses en América.

Pero ninguna relación con los aborígenes: ni siquiera la deexplotación (hay fundadores de pueblos, como Moisés y loscolonizadores ingleses de América, que esto lo tenían muyclaro. Está claro que siendo de la misma cultura loscolonizadores y los colonizados, nunca es excesivamentetraumática la independencia. Aunque en Estados diferentes,siguen siendo un mismo pueblo y siguen manteniendo unmismo espíritu. El caso de las relaciones entre Inglaterra ysus ex colonias formadas sólo por ingleses, es una claramuestra. Pero desde el momento en que se han mezcladopueblos distintos, con papeles muy distintos para cada pueblo,ya pueden pasar 500 años, y hasta un milenio, que no haymanera de superar el planteamiento inicial de la división en-tre pueblo superior y pueblo dominado; cultura de losdominadores y cultura de los dominados. La voluntad dedominación de los unos sobre los otros, propiciada por elorigen diverso de unos y otros, condena a estos pueblos alenfrentamiento.

N. de la R. En EL ALMANAQUE, publicación en la que seconsignan los trabajos del autor, este analiza los términosrelacionados con colonias, colonos y descolonización, por sipueden ayudarnos a entender los movimientos independen-tistas. En el próximo número sigue este interesante trabajofilológico.

La revista MILENIO de la A: . y R: . Logia “7 de junio de 1891 N° 110”envía su edición en pdf

La Revista “Milenio”, editada por la A:. y R:. L:. “7 de junio de 1891 N° 110”, del Oriente de Mar del Plata,prosige enviando sus ediciones electrónicas en pdf. a quienes las soliciten y a un considerable número de

suscriptores que se han adherido a su pensamiento. Quienes deseen suscribirse en forma gratuita,deberán remitir mensaje al Q..H:. Roberto Eiriz Estévez a: revmilenio@hotmail.com

Intensa alegría ha concitado en la Lista [Elat2000] el anuncio de que la Gran Logia de Colombia ha inaugurado su nuevoTemplo en la ciudad de Medellín, procediendo a felicitar al Q:.H:. Octavio y a todos los QQ:.HH:. que la integran. Por otra parte,tan trascendente acontecimiento se refuerza con el levantamiento, simultáneamente, de las Col:. de las RR:. LL:. "Iris deAburrá N°14" y "Armonía N°39" , y con ceremonias que se llevaron a cabo el sábado 21 de octubre ppdo, con todo el Ritualcorrespondiente. También desde Hiram Abif, expresamos nuestras fraternas felicitaciones..

Enviado por Fernando Dominguez : . (Hermes) hermes@ono.com

Nuevo Templo de la G: . L: . de Colombia y levantamiento de columnas de dos Logias

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El concepto de un Gran Arquitecto o principio DivinoInteligente que constituye el foco espiritual y la Base Inmanentede la Gran Obra de la construcción particular y universal, harepresentado sin duda alguna en todos los tiempos, elfundamento de la Religión de los Constructores.

Este mismo concepto constituye el Principio Cardinal de laMasoneria Moderna, pues no tienen valor masonico los“Trabajos” que no sean hechos “a la Gloria” de este Principio,es decir, con el fin de que la espiritualidad latente en todo ser yen toda cosa encuentre por medio de los mismos su expresióno manifestación más perfecta.

Se trata sin embargo de un concepto eminentemente iniciatico,es decir en el cual ingresamos progresiva y gradualmente amedida que nuestros ojos espirituales se abren a la “LuzMasonica”. Asi pues, mientras en el principio se deja a cadamasón en libertad de interpretar esta expresión de GranArquitecto según sus particulares ideas filosóficas, opinionesy creencias (teistas como ateistas, considerandose en esteultimo caso el Gran Arquitecto como expresión abstracta dela Ley Suprema del Universo ), se le conducirá después

El Gran Arquitectopor Aldo Lavagnini : .

gradualmente, por medio de su propio trabajo interno o delesfuerzo personal, con el cual se consigue todo progreso, a unreconocimiento más perfecto; a una realización mas intima yprofunda de este Principio, al mismo tiempo inmanente ytrascendente, que constituye la base y esencia íntima de todolo existente.

Alrededor de esta idea central (cuyo caracter iniciático ladiferencia de todo concepto o creencia dogmaticos), se hanagrupado como en torno de su centro natural las diferentes“Tradiciones”, “Simbolos” y “Misterios”, que constituyen otrastantas aplicaciones y expresiones del Principio Fundamental ala interpretacion de la vida y a su perfeccionamiento.

De esta manera sin imponer opinión o creencia alguna, perodejándole a cada cual en libertad de interpretar esta “ExpresiónSimbólica”, según su particular educación y sus convicciones,todos son conducidos naturalmente hacia una misma “Verdad”,esforzándose cada cual “más” adentro, llegando al fondo desu “propia vision y creencia”, que como todas tiene que sertolerada, respetada e interpretada como uno de los infinitoscaminos que conducen a la “Verdad”.

Utilizo la referencia al genoma paraplantear un problema, a mi juicio, másamplio y a la vez densamente profundo.A lo largo de este siglo que ahoraconcluye (para mi), varios aconteci-mientos han sido singularmente difícilesde comprender y asumir por toda lahumanidad: fueron primero los anticon-ceptivos, y todas las variables que aunse desarrollan, como la “píldora del díadespués” actual; fue luego la manipu-lación genética, y las diferentes in-vestigaciones sobre la clonación o elestudio de la genética que abordó luegoel de las cadenas del genoma humano,etc...

Observad qué existe de común en todoello. Se trata del estudio de la génesisde la vida y la intervención humana en elproceso. Las voces de alarma prontosacudieron nuestras conciencias, anun-ciando el desafío de traspasar una ba-rrera infranqueable. ¿Infranqueable?

Os ruego que hagamos ahora unsencillo ejercicio de memoria, y viajemosal corazón de la Revolución francesa.

Observad a vuestro alrededor, esos pas-

quines, esas gazetillas, que los par-tidarios de la corona y parte del cleropublican. Dicen : “El Poder viene de Dios,no oséis profanarlo” “Nadie tiene elderecho de arbitrar el carisma del Poder”etc... ¿Qué sucedió hermanos? El Poderfue bajado de lo Alto, y con ello subió loBajo, o mejor dicho subimos todos, y elPoder penetró en lo profundo de nuestracondición humana, para renacer en unanueva flor, su nombre: Democracia. Hoyadministramos el Poder entre todos, eincluso los herederos de aquellosautores de las gazetas, participan en sugestión. Incluso, defienden la extensióndel jardín por todo el planeta a costa desu vida (viene a mi memoria ahora elrecuerdo de un paisano mío, Ellakuria)Todos somos mas libres, más adultos,más... ¿Ha sucedido algo? Nada.

El Torreón a conquistar ahora es máscomplejo, está mas defendido, pero tam-bién la humanidad está mas preparada.El corazón humano es mas libre, estámenos tutelado. Sustituir la palabraPoder, por Vida. Y responder a la sencillapregunta: ¿Cuál es el origen del Poder?¿Tiene un origen externo a la condición

Por el Q..H:. Fernando Dominguez

humana? El H:. Pierre Simón, que fueraGran Maestro de la Gran Logia de Fran-cia, conocía la respuesta. El introdujo enFrancia la primera legislación anti-conceptiva, como Ministro de Estado deSalud (era médico). Sus reflexionesfueron el inicio de mi compromiso con laF:.M:.. En él es claro ese “despertar” a lapotencia interna de la F:.M:. como“movimiento del espíritu”, del “espíritulaico”, de esa sugerencia utópica ypráctica de un futuro, de una HumanidadLibre, Igual y Fraterna, desde loshermanos autoemancipados de toda tu-tela.

Es obvio que este planteamiento nodesdice la existencia de humanos quevulneran la Democracia, la niegan, lamanipulan en su provecho, la quiebran yla desprecian. Pero aun en ellos, en sucorazón, saben que alteran algo pro-fundo. La prueba es que lo niegan, o lojustifican, o lo ocultan.

Lo mismo sucederá con la Vida, peroseguiremos adelante. Quedan otrostorreones que conquistar, que solo pre-sentimos aun: La Peregrinación Huma-na.

El genoma y la peregrinación Humana

opiniones masónicas

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Se llama Rito, en Masonería, al conjuntode reglas o preceptos con los que sepractican las ceremonias y se comuni-can los sig-nos, toques,palabras ydemás ins-t rucc ionessecretas.

En Masonería ningún Rito tienesupremacía sobre otro y si el Rito ha sidoreconocido, el hermano lo es detodos los Masones del Univer-so. El Gran Oriente de Franciaadmite y gobierna varios Ritos ydirige todos los Ritos quepractica, por un Cuerpo especialque se titula Gran Colegio deRitos (para Francia y susposesiones), y que está forma-do por 33 hermanos Masones,regulares, del grado 33º, número que nopuede sufrir alteración y es el únicoCuerpo que tiene derecho para conferirlos grados 31, 32 y 33 del R:.E:.A:.A:.

El origen de los Ritos es difícil deestablecer; algunos lo atribuyen a losColegios de Arquitectos Romanosformados por Numa en el año 715 a J:C:;otros a los Esenios, a los Dionisianos, alos Judíos, a la construcción del Templode Salomón, etc.

Se considera el año de 1.641 como elde la más clara reforma radical de laantigua Masonería y de él se parte,porque fue cuando las Cofradías deMasones Constructores empezaron aadmitir a personas de todas las clases ycondiciones, aunque fueran comple-tamente extrañas al Arte de la Arqui-tectura manual.

Esto se consideraba como una dis-tinción honorífica que no daba derechoa disfrutar los privilegios de que gozabanlos verdaderos obreros y se otorgaba adistinguidos y notables personas por susabiduría y su talento o de quienes seesperaba alcanzar alguna protección outilidad y de aquí proviene la palabraAceptado.

Los tres primeros Grados del Sim-bolismo Masónico fueron creados así: elprimero en 1.640, el segundo en 1.648 yel tercero en 1.649. Por este tiempo enInglaterra fue destronado y decapitadoCarlos I, quien siempre había protegidoa los Masones Constructores y quien fueGran Maestro de la Confraternidad. Eneste momento fueron adoptados el

grado de Templario y el de MaestroEscocés.

Luego de algún tiempo, fueronapareciendo los Grados de Ma-estro Secreto, Perfecto y Elegi-do, que, aunque solo fueronprofesados por partidarios de la

caída dinastía Inglesa, más tarde y hoytienen lugar preferente en la abigarradaescala jerárquica del Escocismo. Con larestauración de la Monarquía y la subida

al trono de Inglaterra de Carlos II, laMasonería volvió a sus antiguos cauces,aunque se conservaron los grados supe-riores creados.

Al mismo tiempo, las Corporaciones deConstructores perdieron su carácterpráctico y manual, consagrándose altrabajo espiritual y dando origen a laMasonería moderna en 1.717, al reunirselas cuatro Logias de Londres, queseparándose de la Gran Logia de York,se constituyeron en Gran Logia, y sóloreconoció los tres grados simbólicos deAprendiz, Compañero y Maestro.

En 1.724, el escocés Miguel Ramsaypropuso a la Gran Logia de Inglaterra unsistema que comprendía la adopción delos grados Escocés, Novicio y Caballerodel Templo. La propuesta fue rechazadapor la Gran Logia Inglesa, pero tuvo granaceptación en Francia, y estos gradosfueron como los precursores de lainfinidad de sistemas de todo géneroque se sucedieron después.

A los grados irlandeses y a los delreformador Ramsay, que sólo tenían porobjeto, o bien la restauración de losEstuardos, o bien el fortalecimiento delcatolicismo en Inglaterra, se sucedieronlos del filosofismo, que penetraron enmuchas Logias Francesas. En 1.754 sefundó en París el Capítulo de AltosGrados llamado “CONSEJO DE EMPE-RADORES DE ORIENTE Y OCCIDEN-TE”, de donde salieron muchos Ritostales como el de Heredóm o de Perfec-ción, que se llamó también EscocésPrimitivo, de 25 grados y otros muchosRitos, hasta que en 1.772 se disolvió en

Francia la Gran Logia y se creó la Unifi-cación Masónica naciendo el GranOriente Francés que consideró “peligro-sos y antimasónicos los altos grados”,en circular dirigida a todas las Logias,proclamando que el Gran Oriente noadmitiría ni practicaría más que los tresgrados simbólicos del Rito Inglés, a losque dio el nombre de Rito Francés(Diccionario Enciclopédico Abreviado dela Masonería. Pag. 429).

Sin embargo, la creación denuevos Ritos continuó y como elGran Oriente no logró imponersu autoridad “por cuanto conti-nuaba la pasión por los altosgrados”, el Gran Oriente declaróque reconocía el derecho quetenían todos los Masones y lasLogias para practicar cualquierRito y que su jurisdicción sólo

abarcaba a las Logias que profesabanel Rito Francés.

En ese momento, 1.730, las mujerestomaron parte en los trabajos masónicosy siguieron creándose nuevos Ritos. En1.782 se creó en el Gran Oriente deFrancia una Cámara de Grados para es-tudiar y depurar los Sistemas Masónicosy concluyó que además de los tresgrados simbólicos debían adoptarsecuatro más, que venían a ser como unresumen de todos los demás agre-gados.

Al mismo tiempo, surgió el pleito delR:.E:.A:.A:., cuyo origen unos dicen Inglés,Irlandés o Escocés; otros lo atribuyen alas reformas de Ramsay y otros al ReyFederico de Prusia.

El Rito de Ramsay, considerado el origende los grados super masónicos, fuecompuesto en Francia en 1.728 por elCaballero Escocés, Baron de Ramsay, ycambió los nombres de Aprendiz, Com-pañero y Maestro por los de Macocés,Novicio y Caballero. Ramsay dio a susgrados el nombre de su país y más tardeestableció o añadió otros grados supermasónicos, que fueron el origen del con-junto de grados del llamado Escocismo.

El Sistema Masónico Templario fueorganizado por el Capítulo de Clermontde París, en memoria del desastroso finde dicha Orden y la muerte de su Granmaestro De Molay. En 1.806 se conocióen París la Orden del Temple con seisgrados: los tres grados del Simbolismo,más los grados de Maestro del Oriente,

sigue en la página 7

El Concepto de Rito y su Historia

opiniones masónicas

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Maestro del Aguila Negra de San Juan yMaestro Perfecto del Pelícano. Sonmuchos los grados y Ritos que se hanengalanado con el título de Escocés,pero ninguno de ellos tiene que ver conaquel país donde no han sidoinventados, ni siquiera practicados,porque en 1.836 fue conocida unadeclaración que dice: “La Gran Logia deEscocia no practica más que tres grados:los de Aprendiz, Com-pañero y Maestro,denominados Masone-ría de San Juan”.

La base del Rito Escocés Antiguo yAceptado se encuentra en el Rito dePerfección, creado en París en 1756 con25 grados por el Capítulo de Empe-radores de Oriente y Occidente.

Vino este Rito a América por el judíoEsteban Morin el 27 de Agosto de 1.761y tuvo mucho éxito. Morin amplió susgrados hasta el 33 en Charleston (Caro-lina del Sur) y fundó además allí el 31 de

Mayo de 1801 el primer Supremo Con-sejo de la Nueva Masonería.

Al año siguiente se creó el SupremoConsejo de Santo Domingo y se nombróSoberano Inspector a Grasse Tilly, unmilitar Francés residente en la Isla.Cuando Tilly regresó a Francia en 1.804,se dedicó a dar a conocer los 33 gradosdel Nuevo Rito, introduciéndolos en Parísen la Logia Escocesa de San Alejandro.

El 12 de Octubre de 1.804 por inspiraciónde Tilly, se constituyó la Gran Logia Gene-ral Escocesa de Francia del Rito Antiguoy Aceptado en París. La nomenclatura degrados del R:.E:.A:.A:. incluye los tresgrados simbólicos, más los grados delEscocismo conocidos en Colombiahasta el 33. Con el nombre de Escocés,se conocen varios Ritos de la Masonería,tales como: Escocés Filosófico de 15grados de 1.776; Escocés Primitivo de25 grados de 1.758; Escocés Primitivo

de 33 grados de 1.770; EscocésReformado de 7 grados de 1.743;Escocés Filosófico de 18 grados de1.750; Escocés Antiguo y Aceptado de 33grados por reforma rea-lizada por el Reyde Prusia Federico II.

El verdadero origen del título EscocésAntiguo y Aceptado, se remonta a ladisidencia surgida en 1.739 en la GranLogia de Inglaterra, que fue acusada dealterar los rituales, ingeriéndose en lasciudades que se hallaban bajo lajurisdicción de York.

Los Disidentes se acogieron bajo labandera de York y formaron una nuevaGran Logia de Inglaterra, con el nombrede “Régimen Escocés Antiguo”.

Las Grandes Logias de Escocia e Irlandase pusieron de parte de los innovadores,los cuales agregaron a su título la

El domingo 29 de Octubre se llevó a cabo la ceremonia de Instalación del V:.M:. y OOff:. de la Resp:. Log:. "NaamanNo.61" del Valle de Haifa. No tendría nada de excepcional esta noticia, si no fuese porque la Log:. Naaman es una Log:.mixta de HH:. arabes cristianos; arabes musulmanes y judios. Todos ciudadanos Israelies, que trabajan en Paz yArmonia, estando abiertos en el Ara, el Corán, el Antigüo y el Nuevo Testamento, bajo la Esc:. y el Comp:. No cabeninguna duda que esa es la mejor manera de demostrar que la convivencia es posible.

Bernardo Miller M.M:. - L:. La Esperanza No.72 REAA - V:.de Haifa-Or:.de Israel -berny@isdn.net.il

Ceremonia de instalacion de autoridades en el valle de Haifa -Israel-

El S: . C: . Consejo Gr: . 33 para la República Argentinaauspició el seminario "La Masonería ante la Historia"

Masones Judios, Musulmanes y Cristianos, trabajandoen Paz y Armonia, en la Tierra Santa

palabra Aceptado.

El Supremo Consejo Gr 33° para laRepública Argentina, auspició unSeminario denominado: “La Maso-neria ante la Historia” , que fueorganizado por la Biblioteca del Hono-rable Congreso de la Nación, y se llevóa cabo en el salón Auditorio de laCámara de Diputados, ubicado en elEdificio Anexo, ler Subsuelo -Riobamba 25 - Buenos Aires, entre losdías 6 y 10 de Noviembre ppdo

El desarrollo del importante seminario,que se realizó con entrada libre, fue elsiguiente:

Lunes 6:Emilio Corbiere - Ema CibottiLa Masoneria: Mitos y RealidadesLa Masoneria y la formación de laArgentina moderna.

Martes 7:Eduardo Callaey - León PatlisAcerca de las Corporaciones Medi evales - La Masoneria ante la Globa-lización Capitalista

Jueves 9:Norma MazurMasonería y MujerPatricia PasqualiSan Martín y la Masonería

Viernes 10:Masonería y Sociedad

A cargo de: Jorge A. Vallejos , GranMaestre de la Gran Logia de la Argen-tina y Walter M. White , Soberano GranComendador del Supremo Consejo Gr:.33°.

Finalmente,Osvaldo Álvarez Guerre-ro disertó sobre: Hipólito Yrigoyen,el Krausismo y la Masonería.

El Seminario se desarrolló exito-samente, con una nutrida participaciónde profanos y masones, que al términode las jornadas formularon preguntasy realizaron comentarios de gran nivelintelectual

Hizo las veces de coordinador delSeminario el conocido periodista yescritor argentino Emilio Corbiere.

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Existe una leyenda que establece lo siguiente: Salomónfue el que tuvo la idea de levantar el Templo, pero él no sabiacómo, y fue cuando recurrió a Hiram Rey, para que no sólo lesuministrara el material, sino que para que también lerecomendara un Arquitecto. Y aquél le recomendó a HiramConstructor. En algunas obras de Cábala, se establece que el GranArquitecto es Hiram Constructor. En Cábala Cristiana, vienesiendo el hijo o Jesús el Cristo, que en hebreo se escribeYod He Shin Vav He, ya que Salomón representaría al Padree Hiram Rey representa al Espíritu Santo. En la masonería actual (R:. E:. A:. A:.), hasta el Gr:. XVIII, sehabla del G:. A:. D:. U:., a partir del Gr:. XIX, se escribe en latínalgo así como “Supremo Arquitecto del Universo”, que a mihumilde entender, sí se refiere a la primera persona de laTrinidad, o sea al Padre, al nombre impronunciable, o sea alYod He Shin Vav He. La masonería, por lo menos en el R:. E:. A:. A:. y el Rito deYork, ya que existen ritos como el Francés Moderno (en elque no es necesario creer en Dios para pertenecer a él) y elMexicano (que es un rito más que nada político), es el eslabónque une al Judaísmo con el Cristianismo.

Es por eso que todos sus GGr:., tanto del Simb:. como los dePerfección (desde el IV y hasta el XIV, ambos inclusive), sonnetamente GGr:. Judaicos. A partir del Gr:. XV, que es dondeverdaderamente comienzan los GGr:. CCap:., y no en el IVcomo muchos piensan, comienzan los GGr:. Cristianos y espor ello que a aquellos que no profesan el Cristianismo, seles permite, en algunos Supremos Consejos, pasar del Gr:.XVII al XIX, sin recibir el Gr:. XVIII.

Los GGr:. superiores al XVIII y hasta el XXX, son de cortefilosófico. Es en el Gr:. XXX donde termina toda la enseñanzamasónica en el R:. E:. A:. y A:., ya que los GGr:. XXXI, XXXII yXXXIII, son administrativos. Para mi, ningún Mas:. es conocedor de todos los misteriosde la Orden, si no ha llegado hasta el Gr:. XXX, que desde mihumilde punto de vista es el Gr:. de la graduación como Mas:.Los GGr:. SSimb:., son algo así como el Kínder (estudiosprevios a la primaria) los GGr:. de Perfección (VI al XIV),corresponderían a la primaria, los GGr:. CCap:. serian elbachillerato o estudios secundarios y los GGr:. Consejiles,son lo que corresponden a los estudios Universitarios y nadiese gradúa hasta no haber terminado y defendido su Tesis.Por lo cual, los GGr:. Administrativos vendrían a ser algo asícomo los Post-Grados, Maestrías y Doctorados.

Arquitecto o CreadorDos opiniones fundadas

Tema trascendente, que reviste importancia.Las dos opiniones vertidas, permitenentender una interesante visión del problema ycontribuyen a esclarecer a nuestros QQ:.HH:.

Por Augusto Díaz Pérez : .y Nelson Aharón : .

Primera parte Se que de esto se sabe muchísimo más que el suscripto,pero creo que todos estamos para aprender y espero que nosilustremos, cabalísticamente, mucho más.

Augusto Díaz Pérez : .augustoreina@cantv.net

Segunda Parte

Estimo que existen en esta noción de Arquitecto, concepcionesde la GNOSIS primitiva. La palabra Arquitecto esta compuestapor Arje =principio (El equivalente hebreo es bereshit ), y tambiénMATERIA PRIMORDIAL. En el libro de Juan se nos dice que enARJE estaba el principio, y que este era el LOGOS, depositariode la LUZ, según el cual todas las cosas fueron hechas.

Tectum =que hace, construye. Siendo pues arquitecto, el queconstruye con la metria primordial. Del mismo modo en bereshit-génesis se nos dice que BERESHIT BARA ELOHIM, dondebereshit es en el principio creo (forma singular del verbo crear),Elohim (masculino plural, de una palabra femenino singular).¿Por qué no se escribió Elohim creo en el principio, cuál esese misterioso principio?

Se nos dice que el Ruaj de Elohim (Espíritu de Elohim, se mecíao incubaba sobre las faz de las aguas), y luego la creación dela LUZ la “True Ligth”, por cuanto el sol es creado en el cuartoDIA.

Para los agnósticos era el logos, el mismo logos Spermatikon,la fuerza de la Generación, de la cual Jesús emblemático delhéroe solar, tal como se decribe en la visión apocalíptica deJuan, que tenia escrito sobre su muslo "Rey de reyes". Dondemuslo es un eufemismo para referirse a los órganos de lageneración. Véase en el Tanaj, biblia hebrea, el juramento sobreel muslo, o la expresión salieron de su muslo... generaciones.

Adicionalmente la expresión latina TESTIS, testimonio, de la cualderiva la palabra testículos. Es el Apocalipsis -reconocido comolibro inspirado en muchísimos años, luego de reiteradosconcilios por la Iglesia, un libro iniciatico por excelenciaocultando en su interior el GRAN SECRETO DE LA INICIACION.

Tómese por ejemplo la curiosa expresión del Apocalipsis, “ruidode molino no se escuchara en ella” (Apocalipsis 18-21), donderuido de molino y piedra de moler, refieren al uso degenerativode la fuerza de la Generación. Se escribe en el libro de Lob(Job), “Muela para otro mi mujer”. Del por qué de este símbolodejo a los hermanos material para el estudio.

Era la materia primordial la misma MADRE cósmica, las aguasde la vida y la regeneración (simbolizado en el libro del génesis

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por la lucha eterna entre los dos principios, el de regeneración,la mujer, y el de degeneración -la serpiente-,”ella te morderáel tobillo y tu le aplastarás la cabeza”, luego elaborado ytomado por el gnosticismo y por la Iglesia como se ve enmuchas iconografías, a la virgen pisando a la serpiente .

Es la misma serpiente el principio tanto generador, comoregenerador, que es preciso exaltar . La podemos encontraren su origen etimológico como serpens, en el antiguo EgiptoSerapis, serpientes ardientes en Hebreos (Numeros 21-6/ 21-8 - Deuteronomio 8-15) y los mismos Ángeles ardientes oSerafines de la tradición cristiana, vease Isaías 6.2.6/.

A esta naturaleza femenina del principio de la generación sele ha llamado en las letanías lauretanas, escritas seguramentepor iniciados refugiados en monasterios:

Virgo potenssedes sapientiaecausa nostra lactitiae

vas honorabilevas spiritualerosa misticajanua coelistella matutina...

A esa agua primordial es necesario fecundarla con el fuegomasculino, del mismo modo que macrocósmicamente, es lanaturaleza, más correctamente Gnatura, fecundada por losrayos del sol sin contacto físico (Virginidad) arquetipo simbólicodifundido extensamente en todas las tradiciones. La MismaVirgo zodiacal que en el hemisferio norte, indica en los mesesde verano su naturaleza esencialmente maternal, en la quelos frutos maduran (Matura, mater), produciéndose las místicasbodas alquímicas, en las que en alguna se convierte en el frutode la vid y el vino por la acción solar.

Corresponde recordar que la “Ascensión de la virgen“ segúnla tradición cristiana, coincide por su fecha, con el pasaje delsol por el signo de Virgo.

Al iniciado corresponde encontrar en su microcosmos, elmagnus opus y así poder entender la presencia de las vasijasde sal y azufre, junto con el pan y el agua del C:. D:. R:.

En Hiram, Logos, está como Alkim.

Nelson Aharon M:.M:.nelson1@inter.net.ilLogia La Esperanza 72Valle de Jaiffa. -Estado de Israel-

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Noticias de trascendencia

Lecturas escogidas están en laspáginas del "Arcón de los Linderos"

Los QQ:. HH:. que visitan las páginas del "Arcón de losLinderos" podrán hallar lecturas escogidas en los linksubicados como "Notas de colaboración" , que parecen estarcomo escondidas dentro de cada Cámara de las tres que seofrecen.

Debemos señalarles que dentro de esas páginas seencuentran las notas de muchísimos QQ:.HH:. que hanpresentado sus trazados en las distintas Listas a las quepertenecen y que solicitando su respectiva autorización lashemos colocado allí, como testimonio de su compromiso yparticipación, como aquellas que nos han enviado exprofeso.

Muchos de ustedes se sorprenderán por el contenido de losmúltiples trabajos colocados, pues resulta de gran interéspoder comprender la madurez y calidad de las opiniones, dequienes han asumido la trascendencia que tiene Internet y elvalor de las páginas masónicas que allí se colocan.

Por eso los exhortamos a visitar nuestras páginas:

http://www.angelfire.com/ri/polo/index.htmlhttp://www.angelfire.com/ri/mason/index.html

Y si así lo consideran interesante, proceder a "bajar" la revistaHiram Abif, que se encuentra colocada en todas sus ediciones,incluyendo la presente, en:

Carlos Ramirez : .cramire1@uach.cl

Farenheit 451Cuando Ray Bradbury publicó esta genial obra de anticipa-ción, todos los jóvenes idealistas que transitábamos por elmundo, nos solazamos del genial canto a la Libertad que en-cerraban las páginas del Libro. Pensábamos: qué ex-traordinarios eran esos personajes que se aprendían de me-moria un libro, para ser ellos mismos los que pudieran con-servarlo frente a la demencia de los "bomberos", quienes ala temperatura de 451 grados Farenheit, quemaban cuantoejemplar caía en sus manos.

Ninguno de nosotros, jóvenes estudiantes que creíamos en laUtopía, pensamos que alguna vez ocurriría tamaña herejía.

Sin embargo, cuarenta años después, existen personajes quecanalizan sus inquietudes promocionales en Internet,utilizando sus páginas para propósitos que se disfrazan defraternales y masónicos, y que no respetan los Linderos queexigen una conducta acorde a su proyección institucional.

No es nuestro propósito poner en descubierto a H:. quedesvirtúan con sus actos lo que proclaman con su palabra.Ser Masón es una condición que se fundamenta en serHombres Libres y de Buenas Costumbres. Y en ser con-secuentes con los principios que sustenta la Orden, pues noajustarse a ellos conlleva graves consecuencias frente alprofano mundo que nos observa.

Eliminar de una página masónica los trazados de un H:. sinotra justificación que subterugios e implicar a otros Hermanosen la intriga, constituye una falta gravísima y conlleva calificarlade cometer CENSURA y de poco fraterna la actitud.

Así ha ocurrido con los link´s del Director de nuestrapublicación, en una página "masónica" ubicada en centro-américa. Hiram Abif no la nombrará. Con fraterna disposicióntrata de comprender. Pero le recuerda al H:. que acometió elacto, los lineamientos de FARENHEIT 451.Si es que lo ha leido.

http:/ /www.angelf i re.com/rnb/abif / index.htmlhttp://www.angelfire.com/tx3/iceberg/Hiram1.html

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El nombre de Quatour Coronati esfamoso en los medios masónicos porllevar ese nombre la primera y másimportante Logia de Investigación delmundo, la No. 2076 de Inglaterra,fundada en 1886 y cuyo primer Venerablefue Sir Charles Warren. En sus “Trans-actions” publicadas bajo el tíulo de “ArsQuatour Coronatorum” figuran importan-tes trabajos y las consiguientes discu-siones a que estos dieron lugar, contri-buyendo de manera decisiva al cono-cimiento histórico y doctrinario de laOrden.

Sin embargo, no es muy conocido elorigen del nombre que adoptó estaLogia, sumido en la historia del primitivoarte de la construcción en Europa. Heaquí pues la leyenda de los “Cuatro”Mártires Coronados .

LOS CINCO

Claudio, Nicóstrato, Sinforiano, Castorioy (el ayudante de este último) Simplicio,eran cristianos secretos y destacadosoperarios en las canteras de piedra deDiocleciano, en Panonia, región delDanubio medio. La leyenda agrega elromántico detalle de quesu excelente trabajo seexplicaba por que erahecho en honor a Dios.

Recordemos que Diocleciano fueemperador romano desde el 284 al 305d.C. y que reorganizó el Impero deacuerdo a un sistema jerárquico, laTetrarquía. Su yerno y luego EmperadorValerio Maximiliano Galerio, lo instó adesatar una dura persecución contra loscristianos.

Diocleciano ordenó a estos expertos quetallasen una estatua en honor aEsculapio (Dios pagano de la medicina,hijo de Apolo). Firmes en su fe, ellos senegaron perdiendo el favor delemperador. Fueron condenados a unahorrible muerte: se los encerró vivos enataúdes de plomo, lanzándolos al río el8 de noviembre del 287 d.C. (?). Uncorreligionario escondió los restos en supropia casa.

LOS CUATRO

Cuando Diocleciano regresó a Roma

QUATOURCORONATI

por el R:.H:. José SchlosserR.L.S. La Fraternidad No. 62

Tel Aviv - Israel

La leyenda de los CuatroMártires Coronados(que fueron Nueve)

edificó un templo para el culto deEsculapio, ordenando que los soldadosromanos y especialmente los Milicianosde Roma, le rindieran culto y quemaranincienso ante su imagen. Cuatrosoldados cristianos que se negaron

fueron azotados hasta morir y suscuerpos arrojados a los perros. Loscadáveres de Severus, Severianus,Corpophorus y Victorinus, -nombres conlos que se les conoció posteriormente,-fueron sin embargo rescatados yenterrados junto a otros Santos.

LOS NUEVE

Continúa la leyenda con-tando que pasaron doceaños y el Obispo edificó enmemoria de los nueve unaIglesia con el nombre de Cuatro MártiresCoronados. Como lo dice el título, losCuatro Mártires fueron en realidad nueve!

VENERACION

Los relatos dicenque “reliquias” delos Santos fuerondepositadas en laIglesia: sierra,martillo, mazo,

compás y escuadra (los gremios decarpinteros también tenían a estosSantos por Patronos: recordemos quegran parte de los edificios de la épocase construían con madera). Estasmismas herramientas junto a una co-rona y a la imagen de un perro o un lobo(que rehusaron comer los cuerpos y losdefendieron de otros carniceros) formanla insignia de los Santos. La IglesiaCatólica dedicó al 8 de noviembre parahomenajearlos y los santificó. SanJerónimo (Sofronio Aurelio Jerónimo,autor de la versión latina “Vulgata” de laBiblia, 347-420) ya se refiere a ellos.

MASONERIA

En siglos posteriores (VI) se organizanlos Collegia Fabrorum: sus integrantesocupaban la retaguardia de los ejércitosromanos que destruían a su paso todolo existente en sus acciones de

conquista por Europa, Asia y el norte deAfrica. La misión de los “collegiati” era lade reconstruir. Dentro de esos Collegii,se veneró la memoria de los Santos ysus herramientas se convirtieron en susemblemas. Al simple efecto informativo

y si quisiéramos acep-tar una línea de con-tinuidad, -muchas vecesargumentada pero total-mente infundada,- entrehechos históricos cuyoorigen, causa y estruc-tura son totalmente dis-tintos, cabría mencionar

que los Maestros “Comacinos” (arquitec-tos aislados en el Lago de Como en laépoca en que se disgrega el Imperio,legendarios precursores de los maso-nes medievales), el franco (francos:tribus de Germania, hoy Alemania)Carlomagno (742-814), Emperador de

Occidente, elReino Germá-nico (843), elSacro ImperioRomano (962),fueron lospuentes por lo

que pasó la leyenda para llegar a los“freemasons” ingleses (s. XII, “guildas”,que para complacer a la Iglesia secolocaban bajo la amparo de un rey o unsanto) y a los “steimettzen” (canterosalemanes) del medioevo (S. XII, quienesbajo la maestría de Erwin de Steinbachconstruyeron la Catedral de Estras-burgo), que adoptaron a los QuaterCoronati como patrones santos del Gre-mio Operativo.

DOCUMENTOS

El “Manuscrito Regio” es el más antiguodocumento normativo masónico cono-cido hasta ahora, data de 1390 y fueencontrado por Jones O. Haliwell, dequien toma su nombre, en 1839. Es unpoema de 794 versos conteniendo ricaslecciones éticas y armonizadas ense-ñanzas de tolerancia y fraternidad,tendiendo un puente entre la masoneríaoperativa, a la que se refiere, y la es-peculativa que practicamos. Su título es“HIC INCIPIUNT CONSTITUTIONESARTIS GEOMETRAE SECUNDUMEUCLIDEM”. En su conclusión dice:“Roguemos ahora al Dios Todopoderosoy a su madre la dulce Virgen María, quenos ayuden a observar estos artículos yestos puntos en todas sus partes, comolo hicieron otras veces los CuatroCoronados, santos mártires, que son la

continúa en la página 11

trazados masónicos

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gloria de la comunidad. Buenos maso-nes, elegidos, también ellos fueron es-cultores y tallistas de piedra. Eran obre-ros dotados de todas las virtudes. Elemperador los llamó cerca de sí, y lesmandó que labrasen la imagen de unfalso dios y que la adorasen como si fue-ra el Dios supremo...” Tras relatar la le-yenda, dice: “Su fiesta se festeja ochodías después de la de Todos los San-

tos...”Los “Estatutos de los CanterosAlemanes”, constituciones de los Sten-metzen, “jurados en la Asamblea deRatisbona (Regesburg, Alemania) en1459 y aprobados por el EmperadorMaximiliano I, comienza con la siguienteinvocación: “En nombre del Padre, delHijo y del Espíritu Santo, y de nuestraMadre la graciosa María, y de sus santosservidores, los Cuatro Mártires Corona-

dos de perdurable memoria”.

El sol se sentía a través de las piedras.Leví jugaba con un camión rojo gastadoy en la cabeza tenía un kippá queapenas lo cubría.

A la vuelta de la esquina, Hassán estabasentado esperando a su madre. Loprotegía del sol un pequeño ekal.

Leví giró su cuerpo hacia laizquierda y el corazón le comenzó a latirvertiginosamente. Guardó el camión rojogastado en el bolsillo y corrió aturdido ensentido contrario de donde vino elestruendo.

En la esquina, se encontró conun grupo de personas que gritaban ycorrían espantadas. Una mujer alcanzóa decirle algo referido a su casa .

Los estallidos continuaron juntocon estampidos secos y prolongados.Siguió corriendo, las piernas letemblaban, terminó cayéndose boca abajo raspándose la cara contra elempedrado.

El camión rojo gastado quedóvolcado marcando el lugar de la caída.Leví ahogó el llanto, se levantó yprosiguió corriendo. Dobló en la esquinay a pocos pasos encontró a Hassán queestaba llorando. Se detuvo a mirarlo.Tendría dos años menos que él. Tal vezni siquiera llegaba a los cuatro.

Hassán y Leví Antonio Marsiglio : .

“7 de Junio de 1891” Nº 110Oriente de Mar del Plata

República Argentinarevmilenio@hotmail.com

Su piel era más oscura y nollevaba kippá.

Sin dudarlo, lo alzó y conesfuerzo siguió apresurado rumbo acualquier lado. Hassán apoyó la caracontra el pecho de Leví. Los ojos negrostenía nublados.

Leví continuó caminando con elniño en los brazos, medio cayéndose.Continuó caminando en dirección al solde Aláh o de Yhavé, no le importaba dequién.

Un nuevo estallido los hizoderrumbarse contra la pared. Hassánvolvió a llorar. Leví lo besó en la frente,siguieron caminando. Se encontraroncon otros mayores que corrían desa-forados. Uno los chocó y volvieron a caer.

Con mucho esfuerzo, Levíapretó a Hassán que lo abrazaba contrasu pecho, y continuaron avanzando.

Una fuerte explosión hizo vibrarla tierra. Leví alcanzó a ver una puertaabierta. Hassán gemía entre pucherosahogados.

Otra explosión, y la puertaparecía distante para esos reducidospasos.

Lograron entrar, estaba muyoscuro y olía a humedad. Igual sesentaron.

Una nueva explosión, esta vezmas cerca. Hassán se estremeció, Levísintió al pequeño temblar y apretó sumano.

El perro ladró con vehemenciaindicando los escombros.

La periodista de la CNN, le habló almundo de un nuevo enfrentamiento enel Medio Oriente.

De dos pérdidas fatales. De unempate.

La cámara se alejó del rostro de la pe-riodista.

Al fondo, se veían unos hom-bres vestidos de combate corriendohacia ambos lados. La cámara tomó losescombros, y entre ladrillos y polvo, loscuerpos de dos niños con las manosjuntas.

Uno tendría seis años, el otro casi cua-tro. Por el mundo entero viajó la imagende Hassán y Leví. Una cabeza apoyadacontra la otra. Sin el ekal y sin el kippá.Parecían dormidos... Parecían herma-nos ...

Este es el primer atisbo literario ennuestra Revista.

Se trata de un pequeño cuento deun Q:.H:. de mi L:.

Nunca tan atinado. N. de la D.

A esos niños que sufren...Y que Dios nos perdone.

El Q.. H:. Ezequías Rodriguez Flores , con residencia en México, solicita a todos los QQ:.HH:. M:. con conocimientos sobreRituales, contactarse con él a fin de conocer las respetivas liturgias y poder elaborar un temario de ritualística

comparada, cuyos datos serán de gran interés para nuestros trabajos en procura de la construción del Templo.Comunicarse con el Q:.H:. Ing. Ezequías Rodríguez Flores : . a ezequiasr@ubicua.com.mx ó

chelidia@yahoo.com Visitar Ubicua Soluciones http://www.ubicua.com.mx

La constancia de la Leyenda enestos dos documentos constituyeuna prueba terminante del origencomún de la masonería operativaen Inglaterra y en el Contienente.

1212121212sigue en la página 13

Existe un objetivo común en ambos grupos: la promoción dela tolerancia y la consiguiente creación de una sociedad mejor.El uso de laalegoría erauna técnicad i d á c t i c acomún en laépoca: ¿quémejor alegoríapara repre-sentar la creación de una sociedad superior que laconstrucción de un edificio? Existía inclusive una metáforabíblica a la mano: la construcción del Templo de Salomón. Unavez establecido el marco alegórico, se seguía lógicamente elpaso de adoptar la forma de una guilda o corporación deconstructores. Así las reuniones se convirtieron en logias, losoficiales principales pasaron a denominarse Maestro y Vigi-lantes y las herramientas de trabajo del tallador de piedrasfueron utilizadas tanto por sus funciones materiales prácticascomo por su valor simbólico. Una teoría alternativa de filiaciónindirecta ha sido presentada recientemente. Ella asocia losorígenes con los aspectos caritativos más que con losplanteamientos filosóficos (10). Considera a la Francmaso-nería como un desarrollo del creciente movimiento deautoayuda surgido en el siglo XVII. Al no existir un sistemaestatal de protección y seguridad social, aquellos queenfermaban o pasaban penalidades económicas dependíande la caridad local y de las rígidas estipulaciones de la Ley dePobres. Diferen-tes agrupacio-nes gremialescomenzaron a or-ganizar sus pro-pios sistemas.Cuando se reu-nían a departiramistosamenteen tabernas y po-sadas, mante-nían una caja a la cual los miembros aportaban cuotas du-rante cada reunión y de la cual los mismos miembros podíantomar dinero en tiempos de necesidad. En virtud de esapráctica, dichas agrupaciones recibieron el nombre de Clubesde Caja (Box Clubs). La pertenencia a estos clubes estuvoreservada en un comienzo a los miembros de un gremio enparticular, y existe evidencia de que en los clubes se utilizaronrudimentarios ritos de inicia-ción. Parece ser también que,al igual que las logias opera-tivas escocesas, los Clubes deCaja comenzaron a admitirmiembros que no estabanvinculados directamente con sugremio particular. Se ha evocado la posibilidad de que laFrancmasonería haya surgido originalmente tan solo como unClub de Caja para masones operativos, los cuales poste-riormente comenzaron a admitir miembros de otros gremios.La posibilidad de que la Francmasonería hubiese sidobásicamente una sociedad de orientación gremial por la épocade la creación de la primera Gran Logia en 1717, fue planteadapor Henry Sadler (11). Él sugirió que una lucha por el controlde las logias tuvo lugar a comienzos de la década de 1720,entre los miembros originales de orientación gremial yaquellos que fueron llevados a las logias por la influencia del

Dr. John Teophilus Desaguliers y otros, y que la Franc-masonería auténticamente especulativa no surgió sino cuando

este último grupo ganó el control y comenzóa transformar a la Francmasonería de unasociedad de beneficios, en un “sistema demoral, velado en alegoría e ilustrado porsímbolos”. También se ha buscado en otrasorganizaciones el origen de la Francma-sonería. Una teoría ahora descartada peroque conservó credibilidad por largo tiempo,

veía en la Francmasonería la descendiente directa de los Ca-balleros Templarios medievales. Se afirmó que, luego de lasupresión de la Orden de los Templarios y de la muerte deJacques de Molay, --su último Gran Maestro en 1314--, un grupode caballeros escapó a Escocia. Una vez allí se reunieron enel misterioso monte Heredom cerca de Kilwinning y, temerososde ulteriores persecuciones se transformaron en Franc-masones convirtiendo los supuestos secretos de losTemplarios en los secretos de la Francmasonería.Desafortunadamente para los partidarios de esta teoría, elmisterioso monte de Heredom no existe (aunque había deconstituirse en un elemento central de numerosos gradosadicionales inventados en la Francia del siglo XVIII). Tampocoes verídico que los Templarios hubieran sido perseguidos enEscocia. Formaron, por el contrario, parte de la vida política yreligiosa de Escocia hasta la Reforma, siendo el Prior deTorpichen (el principal Priorato Templario de Escocia), porderecho propio, uno de los Lores Espirituales del gobierno

escocés. Sin em-bargo, la leyendaescocesa siguióejerciendo su a-tracción román-tica. El reverendoDr. George Oliverdeclaró que po-seía un manus-crito del siglo XVIIIel cual se refería

a lo que él denominó el Rito de Bouillon, un ritual de los tresgrados azules en el cual se le informaba a los recipiendariosque ellos eran descendientes de los Templarios. El manuscritode Oliver se conoce solamente en copias que datan del sigloXIX y un examen de su contenido muestra un ritual altamentedesarrollado para los tres grados azules, el cual incorporamuchos de los cambios y adiciones rituales realizados

después de la u-nión de las dosGrandes Logiasinglesas en 1813.Algunos han bus-cado los orígenesde la Francma-

sonería en el Rosacrucismo, ya sea como una manifestaciónbritánica de la fraternidad Rosacruz, o como una escisión dela corriente principal del Rosacrucismo (12). No es éste el lugarpara discutir acerca de la existencia o no de una FraternidadRosacruz. Cualquiera que sea la verdad a ese respecto, locierto es que la idea Rosacruz se ha mantenido entre-tejiéndose en el pensamiento europeo desde su aparición acomienzos del siglo XVII. Los únicos factores comunes a laFrancmasonería y al Rosacrucismo, son la idea central de lacreación de una sociedad ideal y el uso de la alegoría y elsimbolismo para impartir ese ideal a sus iniciados. Hasta allí

Teorías acerca del origen de la Francmasonería

por John Hamill : . Bibliotecario y Curador de la Gran Logia Unida de Inglaterra

Past Master de la Logia Quatuor Coronati No. 2.076

2da. ParteEste significativo trabajo viene del número anteriory posee las cualidades de permitirnos acceder acuestiones muy discutidas, que aquí tienen respuesta .

,

1313131313

La carencia de conocimiento acerca del origen de laFrancmasonería y la variedad de aproximaciones que existenpara enfocar este interrogante, explican tal vez la intensidadcon la cual se investiga y la persistente atracción que ejerce.

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llega la similitud. No existe un acervo común de simbolismo yambos se desarrollaron a lo largo de caminos diferentes. Noexiste evidencia que demuestre un origen común o el desa-rrollo del uno a partir del otro.Mucho se ha tratado de utilizarpara estos efectos el hecho deque Elías Ashmole, el primeriniciado no operativo del quese tiene noticia cierta, tambiénse interesaba en el Rosacru-cismo; pero nada se dice delos demás masones acepta-dos conocidos, que no teníanrelación con la Rosacruz (ya fuese real o imaginaria), ni acercade los Rosacruces declarados, que no tuvieron vínculos conla masonería de aceptación. La escuela no auténtica poseecuatro enfoques principales, los cuales podrían ser clasi-ficados como el esotérico, el místico, el simbolista y elromántico. Las cuatro aproximaciones tienen dos factores encomún: la creencia de que la Francmasonería existe desde“tiempo inmemorial”, y una aparente incapacidad paradistinguir entre el hecho histórico y la leyenda. Las escuelasesotéricas y místicas están de hecho interesadas en latransmisión de ideas y tradiciones esotéricas, lo cual constituyeen sí una línea de investigación válida. Lo que ocurre es queal acercarse a su objeto convierten similitudes entre gruposmuy separados en el tiempo, en evidencia de una tradicióncontinua transmitida de un grupo al otro. Es decir, en unaespecie de sucesión apostólica esotérica. Los seguidores deestas escuelas tienden también a profesar ideas heterodoxasacerca de la naturaleza y propósito de la Francmasonería,atribuyéndole implicaciones místicas, religiosas e inclusiveocultas que nunca ha tenido. Los partidarios de laaproximación esotérica toman los principios, los rituales, lasformas, los símbolos y el lenguaje de la Francmasonería yrastrean similitudes en los otros grupos (ignorando el hechode que los principios y muchos de los símbolos son universalesy no particulares a la Francmasonería). Suponen que esas si-militudes no son fortuitas sino deliberadas y constituyen, porlo tanto, prueba de una tradición continua. Colocan tambiéngran énfasis en los grados adicionales, revistiéndolos de unaantigüedad espuria y viendo en ellos un contenido esotérico yun simbolismo mucho mayores de los que jamás se intentóimprimirles. Al ver en el conjunto de las diversas ramificacionesde la Francmasonería un rito iniciático coherente, cosa que noes, la escuela esotérica la compara con otros ritos iniciáticos,encuentra similitudes -reales o impuestas- y supone unparentesco. John Yarker es probablemente el mayor exponentede esta escuela. Su opus magnum,Las escuelas arcanas (Belfast,1909), es un monumento a la eru-dición mal aplicada. No solamenterevela la amplitud de sus lecturas,sino también su dificultad paradigerir, o en algunos casos inclusopara entender aquello que habíaleído. A primera vista parecería quetrabajase en la escuela auténtica ya que hace constante usode “evidencia documentaria”. Un examen más detenidomuestra que él no efectuaba un análisis crítico de sus fuentes,con lo cual aceptaba como hechos las leyendas, la tradición yel folklore a la vez que negaba hechos reales adecuadamentedocumentados. Yarker estaba firmemente convencido de quela masonería había existido entre los talladores de piedra

operativos de la Edad Media y que ellos habían trabajado enuna compleja serie de grados que abarcaba los tres gradosazules (El Oficio) y muchos de los grados adicionales. Creía

también que dicho sistemahabía declinado y que su“resurgimiento” en el sigloXVIII constituía un renaci-miento pero en una formadistorsionada. Para poderaceptar las tesis de Yarker,tendríamos que aceptarque los talladores de pie-dra medioevales eran

hombres intelectualmente preclaros, dotados con el manejode unas ideas que no ingresaron en el acervo de la filosofíaoccidental hasta después del Renacimiento. Yarker vio laFrancmasonería como la culminación o el summum bonumde todos los sistemas esotéricos. Al fracasar en la“depuración” del sistema existente, Yarker introdujo desde losEstados Unidos el Antiguo y Primitivo Rito de la Franc-masonería. Este rito combinaba y reducía los noventa y sietegrados del Rito de Misraim y los noventa y cinco grados delRito de Menfis, convirtiéndolos en un popurrí de Egiptología,Gnosticismo, Rosacrucismo, Cábala, Alquimia, Misticismo O-riental y Cristianismo. Resume perfectamente la menteecléctica y acrítica de su principal promotor en Inglaterra. EsteRito a duras penas sobrevivió a la muerte de Yarker.Tal vez losrepresentantes más característicos de la escuela mística sonel Reverendo George Oliver y A.E. Waite. Oliver fue un fervientefundamentalista predarwiniano que creía firmemente que laFrancmasonería era esencialmente cristiana y había existidobajo una forma u otra desde el comienzo de los tiempos. Envarios sentidos pudo haber sido el progenitor de la escuelaauténtica. Leía con avidez cualquier libro masónico a sualcance y coleccionaba hasta las piezas de evidencia másínfimas que podía encontrar; pero al igual que Yarker, su formade lectura era acrítica y se inclinaba por la invención cuandoescaseaba la evidencia. Waite, como Oliver, creía que laFrancmasonería era esencialmente cristiana tanto en su origencomo en su carácter. Él creía que la Francmasonería tenía susraíces en el sistema de las guildas; pero que había sidoconvertida en un sistema místico. Sus rituales, en particularaquellos de los grados adicionales, contendrían conocimientosecreto dentro de la tradición de los Misterios. Su desor-ganizada “Nueva Enciclopedia de la Francmasonería” , en lacual hizo un pesado énfasis sobre los grados adicionales,tanto existentes como extintos, fue demolida por la crítica de laescuela auténtica en el momento de su publicación en 1921.

La escuela simbo-lista busca los orí-genes de la Franc-masonería median-te la comparación yla correlación delsimbolismo y dellenguaje ritual, ytrata de encontrar la

filiación directa entre la Francmasonería y varias religiones,cultos, misterios y sociedades. Al igual que la escuelaesotérica, esta línea de investigación posee cierta validez; perocomo una antropología del simbolismo y no como inves-tigación acerca de los orígenes de la Francmasonería. Laincidencia de ciertos símbolos, gestos y terminologíacondujeron a esta escuela a comparar la Francmasonería con

Para poder aceptar las tesis de Yarker, tendríamosque aceptar que los talladores de piedra medioevales

eran hombres intelectualmente preclaros, dotadoscon el manejo de unas ideas que no ingresaron en el

acervo de la filosofía occidental hasta después delRenacimiento

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religiones de los amerindios, ceremonias Mayas, ritualesmitraicos y aborígenes, pinturas de templos egipcios, marcasde castas hindúes, etc. El problema es que los símbolosmasónicos no son exclusivos de la Francmasonería, sino queson universales. Dentro de la escuela simbolista se en-cuentran quienes han buscadoel origen del ritual masónicomediante la exégesis de obrasde escritores bien conocidoscon el fin de encontrar ejemplosde “lenguaje masónico”. Elmás excéntrico de ellos fueprobablemente Alfred Dodd,quien se convenció a sí mismoque Shakespeare (llámeseShakespeare, Bacon o Mar-lowe) compuso el ritual delOficio (13). En un sentido losseguidores de la escuela ro-mántica se acogen a latradición andersoniana, ya queimplícitamente creen en laconexión directa entre la masonería operativa y la masoneríaespeculativa, bien sea que dicho vínculo se remonte a Adán,Salomón o a los constructores medioevales. Difieren de laescuela auténtica por su rechazo a, o su desconocimiento de,las numerosas formas en las cuales la Francmasonería hacambiado y se ha desarrollado durante el período para el cualexisten registros históricos. Están dispuestos a creer que elritual ha sido practicado desde tiempo inmemorial, bien seaen sus formas fundamentales o bien conservando íntegra-mente su detalle. La carencia de conocimiento acerca delorigen de la Francmasonería y la variedad de aproximacionesque existen para enfocar este interrogante, explican tal vez laintensidad con la cual se investiga y la persistente atracciónque ejerce. La ausencia de dogmas oficiales implica que cadamiembro de la Orden puede conferirle al ritual tanto o tan pocosignificado como desee. Ni siquiera en Inglaterra existe unpatrón, ya se trate de un ritual controlado de manera centra-lizada o de una interpretación del ritual que deba ser aceptadapor todas las logias. El que alguna vez lleguemos a estar enmedida de descubrir los verdaderos orígenes de laFrancmasonería es un interrogante quequeda abierto. Los registros y docu-mentos relacionados con la construcciónmedioeval han sido revisados en sutotalidad; pero los archivos religiosos,familiares y locales permanecen prác-ticamente inexplorados. Por otra parte, deser cierta la afirmación de Anderson deque numerosos manuscritos fueronquemados deliberadamente en 1720 “por algunos hermanospreocupados de que dichos papeles fuesen a caer en manosextrañas”, es bien posible que la evidencia crucial quebuscamos ya esté perdida.

Aclaraciones 1. 1 Siguiendo la tradición masónica inglesa, elautor denomina El Oficio (The Craft) al conjunto de los tresgrados fundamentales de la masonería y de sus miembros.Los tres grados fundamentales, Aprendiz, Compañero y Mae-stro, también se conocen como masonería azul. 2. 2 JamesAnderson, Las Constituciones de los Francmasones. Con lahistoria, obligaciones, reglamentos Etc. de esta muy Antigua y

Venerable Fraternidad, Londres, 1723. 3. 3 Las ConstitucionesGóticas (Gothic Constitutions) son la recopilación de preceptoscorporativos también conocida como Los Antiguos Deberes(The Old Charges) 4. 4 Para una discusión sobre el tema de laleyenda de York, ver Begemann AQC 6 (1893); Gould AQC 5

(1892); Oliver AQC 61 (1948); Speth AQC 6(1893) y Alex Horne La Leyenda de York en losAntiguos Deberes (The York Legend in the OldCharges) (Shepperton; A. Lewis, 1978). AQC:Anales de la Quatuor Coronati, Logia de estudioshistóricos pertene-ciente a la Gran Logia Unidade Inglaterra. 5. 5 Anderson es la única fuenteque puede citarse para sustentar la idea de quelos eventos de 1717 constituyeron unarestauración. 6. 6 Los Pocket Companionscomenzaron a aparecer en 1735 y eran unamezcla poco afortunada de plagios de las reglasy el recuento histórico de Anderson, junto convarios deberes y oraciones. 7. 7 Ver DouglasKnoop, La Palabra Masónica (The Mason Word),AQC 51 (1938). 8. 8 El recuento más reciente dela teoría de la transición operativa-especulativa

es 600 Años de Ritual del Oficio (600 Years of Craft Ritual) deHarry Carr, texto que se encuentra en el l ibro El Mundo de laMasonería de Harry Carr (Harry Carr’s World of Freema-sonry) publicado en Londres por A. Lewis, 1984. 9. 9 VerC.F.W. Dyer, Algunas reflexiones acerca del origen de laMasonería Especulativa (Some Thoughts on the Origin ofSpeculative Masonry), AQC 95 (1982). 10. 10 Andrew Durr,El origen del Oficio (The Origin of the Craft), AQC 96 (1983).11. 11 Henry Sadler, Hechos y ficciones masónicos (Ma-sonic Facts and Fictions), Londres 1887; reimpreso porWellingborough (Aquarian Press, 1984). 12. 12 Ver J. S.M. Ward, La Francmasonería y los antiguos dioses (Free-masonry and the Ancient Gods) segunda edición (Londres,1926). A.E. Waite, La tradición secreta en la Francmasonería(The Secret Tradition in Freemasonry), (Londres, 1911). 13.13 Alfred Dodd, Shakespeare: creadorde la Francmasonería(Shakes-peare: Creator of Freemasonry) (Londres, circa1935) y ¿Fue Shakespeare el creador de los rituales de la

Francmasonería? (Was Shake-speare the Creator of the Ritu-als of Freemasonry?) ,(Liverpool, sin fecha).

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Los tres grados fundamentales,Aprendiz, Compañero y Maestro,también se conocen como masoneríaazul.

El problema es que los símbolosmasónicos no son exclusivos dela Francmasonería, sino que sonuniversales. Dentro de la escuelasimbolista se encuentran quieneshan buscado el origen del ritualmasónico mediante la exégesisde obras de escritores bienconocidos con el fin de encontrarejemplos de “lenguaje masóni-co”.

Esta nota está publicada en la página

www.geocites.com/enseñanza_n12

Y se encuentra en la sección: Ciencias y disciplinas/Historia de la Masonería yha sido enviada por el Q:.H:. Carlos Ramirez S. de laA:.y R:. L:. "Valdivia N° 108" de Valdivia .-Chile-

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El 15 de octubre de 1940, sesenta años hace, era fusilado enel foso de Santa Elena del Castillo de Montjuich en Barcelona,el que fuera el último presidente del Gobierno de la Generali-tat, en tiempos de la República Española. Don LluisCompanys, M:.M:. cuyo recuerdo ha sido fraternalmenteguardado, tuvo un sentido homenaje en su tierra. En efecto,para conmemorarlo, fueron lanzados tres cohetes, al ritmoapropiado, a las 7 a.m. del 15 de octubre ppdo. recordando supaso al O:.E:. desde la playa del pueblo de Sant Pol de Mar,con la presencia de un nutrido grupo de masones catalanes.

En homenaje a un Q: .H: .fusilado en barcelona en

1940

Efemérides de octubre: Levanta columnas en Mexico DF, enoctubre de 1982 y bajo los auspicios de la muy respetableGran Logia Valle de Mexico, la A:. y Respetable Logia Simbólica"Aldebaran 1 N° 145".

Por otra parte, el 25 del mismo mes, pero del año 1994, levantacolumnas la A:. y R:. Logia, "Armonía y Fraternidad No. 109" ,de la que fue fundador el Q..H:. Jose Benjamin Tamez Chavez.Al conmemorar el 6° aniversario del levantamiento de C:., sellevó a cabo una emotiva ceremonia.

Celebraciones logiales en México

El sabado 11 de noviembre a las 09:30 hrs, se realizó laceremonia “Hermetica” de levantamiento de Col.: de la Resp.·.Log.·. Simb.·. “Hunab Ku” B.: D.: . Cabe mencionar que lamisma tuvo lugar en Temp.·. Melchor Ocampo , del edificiosede de la Muy Resp.·. Gr.·. Log.·. “Valle de México” ubicadoen Sadi Carnot Nº 75 Col. San Rafael.

La ceremonia fue brillante y compartido el pan y lasal de la fraternidad, una vez finalizadoa el acontecimiento.

El Cuadro Logial que regirá los destinos de la A.. y R:. L.: S.:es el siguiente:

V.·. M.·. Ramón Medina Lamadrid. Prim.·. Vig.·. Herman de los Santos Cebrero. Seg.·. Vig.·. Leobardo González Merino Sec.·. Álvaro Vargas Romero Ord.·. Juan de Dios González Romero Tes.·. José García de León Rodríguez Hosp.·. Luis Alberto Inostroza Fernández M.·. de Cer.·. Alfredo Rebollar Morgado Prim. Diac.·. * Seg.·. Diac.·. Jorge Luis Rodriguez Rodriguez Prim.·. Exp.·. René Febronio Maestro Seg.·. Exp.·. José Manuel Buitrón Belmont Guard.·. Temp.·. Int.·. Noé Margarito Baltazar Camacho Econ.·. Jorge Cesar García González

Levanta columnas una L:. S:. en

San Rafael - México -

El martes 24 de octubre ppdo. a las 2030 PM, la A:. y R:. L::“Unificación No. 35” Jurisdiccionada a la Gran Logia de NuevoLeón - México - celebró su LVIII aniversario, por lo que se llevóa cabo una ceremonia recordatoria, a la que asistieron losQQ:.HH:. de su membresía y un considerable número de H:.de otras L:. de la jurisdicción.

Cabe mencionar que se hallaban presentes el ex G:. M:. de laG:. L:. de Nueva León y el Q:.H:. José Valdemar Portillo López ,habiéndose realizado la ceremonia en el Gran Templo "Gen-eral Bernardo Reyes" de la G:. L:.

Para mayores datos ING. José Valdemar Portillo López : . jportill@imsnr.org

Conmemoran el LVIIIAniversario de la R:. L:.

Unificacion N° 35

El economista Mauricio Rivadeira Mora :. miembro activo ycotizante de La L:. “Enseñanza N° 12” con sede en Bogotá,es conocido en Colombia como un estudioso de la Econo-mía, a quien se considera un “hereje” por sus ideas.

En la pagina web de la mencionada L:. www.geocities.com/ensenanza_n12/

hay un capitulo en el que se puede consultar su libro, susartículos y otros de singular importancia. Para acceder aellos hay que ingresar a:Ciencias y disciplinas/economìa/Rivadeneira,M.

El Q:.H:. Mauricio Rivadeneira acaba de poner en la site supropio web:www.micasa.yupi.com/herejiaeconomica

El 3 de octubre ppdo. el Q:. H:. Rivadeneira ofreció unaConferencia que se llevó a cabo en el Salón General Fran-cisco de Paula de Santander, de la Gran Logia de Colombia -en el Or:.de Bogotá-. Durante la misma, puso de manifiestosu don de volver la Economía, comprensible a todos los HH:.,junto con el singular contenido de su libro “Teoría Económica”

Huggo Cascella : .Sec:.Vig:.logiaensenanza@hotmail.com

Interesante página de unQ:.H:. Economista

¿Cómo puedes cantar si tu boca está llena de alimento?¿Cómo puedes elevar

tus manos en oración si están llenas de oro? (Jalil Gibran)

Cabecitas de pájaros que te parecen ideas, ideas tuyas. Basta que el corazón tire la primera piedra a la cabezay los pájaros vuelen a la desbandada. En fin, hay que dejaros a los jóvenes la ilusión de que sois muy distintos

de lo que fuimos nosotros; también nosotros lo creíamos de nuestros padres; y así va el mundo, mascarada detrajes y de pensamientos con una sola verdad, el corazón, que ha cambiado muy poco desde Adán y Eva hasta

nuestros días. (Jacinto Benavente)

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documentos masónicos

Esto fue extractado del Boletín del Grande OrienteEspañol en el Exilio, año XII, N° 140 y forma partede una plancha que envía a sus hermanos enMéxico un masón (no identificado), que sufre enEspaña el peso de la creciente intromisión de laautoridad eclesiástica en todos los asuntos delEstado, la familia y el individuo. También apareciópublicada en la revista Verbum N° 44, revistamasónica del entonces Gran Oriente FederalArgentino, en el mes de Diciembre del año 1952.

Opus Dei

Las normas, pensamientos y consejos de esta organización,son en número de 982 (1). Todas merecerían un comentarioapropiado. Nos limitaremos comentar unas cuantas, a pesarde que su inmensa mayoríacontiene mucha enjundia.

Son estas normas ponzo-ñosas y envenenadoras dealmas jóvenes, inexpertas ygenerosas en la captaciónde ideas. Con estas nor-mas se logra desviar la per-sonalidad que cada serlleva consigo, para llevarlapor la corriente de losegoísmos y de la dogmáticateoría escolástica que rom-pe contra el atolón del libreexamen.

Veamos lo que dice elOPUS DEI en defensa del sometimiento incondicional, indu-ciendo al hombre a que vaya en manada como los borregos:

”25 = No discutáis. De la discusión no suele salir la luz porquela apaga el apasionamiento.

”57 = ¿Quién eres tú para juzgar el acierto del Superior? Noves que él tiene más elementos de juicio que tú, más expe-riencia, más rectos, sabios y desapasionados consejeros; ysobre todo más gracia, una gracia especial, gracia de Estado,que es luz y ayuda poderosa de Dios?.”

”871 = Niño: El abandono exige docilidad.

”872 = No olvides que el Señor tiene predilección por los niñosy por los que se hacen como niños.

Estas normas son una letanía del sometimiento. Se rompecon aquello de que de la discusión sale la luz. Se declara laguerra a la discusión, que es contraste de opiniones; se exigesumisión incondicional al Superior, con sus errores y miserias,sus egolatrías, crueldades y ambiciones. Y por el contrario,docilidad del niño o de los que se hacen como niños, porqueel Señor prefiere a los niños.

El OPUS comete un grave atentado contra la inteligenciahumana y promueve la abolición del pensamiento. Solo se dejaal Ser (si es Ser no ser), el automatismo sin el derecho deobjeción, ni de la proyección sobre su existencia para formarsu carácter propio, en términos metafísicos, cuando se leenestas normas:

”627 = u obediencia debe ser muda. Esa lengua...”.”936 = Al apostolado vas a someterte, a anonadarte, no aimponer tu criterio personal.”

”941 = Obedecer. Caminar seguro. Obedecer ciegamente alsuperior. Camino de santidad. Obedecer a tu postulado... elúnico camino”.

Sigue el OPUS con sus normas:

”28 = El matrimonio es para la clase de tropa. No es para elEstado Mayor de Cristo. Así, mientras comer es una exigenciapara cada individuo, engendrar es solo exigencia para laespecie, pudiendo desentenderse las personas singulares.¿Ansia de hijos? Hijos, muchos hijos y un rastro imborrablede luz dejaremos si sacrificamos el egoísmo de la carne".

La sana moral no muestra otro camino y la moral es tesoro devirtudes accesible a todo corazón que late, pero aquí el OPUSsale al encuentro cuando dice:

”61 = Cuando un seglar se erige en maestro de moral seequivoca frecuen-temente; los se-glares solo pue-de0n ser discípu-los”.

”62 = Como loshijos buenos deNoé, cubre con lacapa de la claridadlas miserias queveas en tu padre,el Sacerdote”.

Con la anteriornorma en una cla-rísima contradic-ción porque ¿no

habíamos quedado en que un sacerdote es un superior al quehay que someterse y solamente él es maestro de moral, tienemás elementos de juicio y tiene más luz y ayuda de Dios? Sisu corazón abriga miserias, ¿que autoridad posee parallevarse por el buen camino a los que no son limpios de ideasni intenciones?

La ambición de los hombres está fomentada por estaInstitución, que se extendió desde España a todo el mundocomo una mancha de aceite, con “pensamientos” que vandirectamente a la inteligencia de los adeptos, haciéndolessoñar con el mando y el poder, enloqueciéndolos. Todosabrigan la esperanza de ser Caudillos.

”16 = ¿Adocenarte? ¿Tú... del montón? Si has nacido para serCaudillo...”.

”19 = Voluntad. Es una característica muy importante. Nodesprecies las cosas pequeñas, porque en el continuoejercicio de negar y negarte, en esas cosas -que nunca sonfutilidades- fortalecerás, virilizarás, con la gracia de Dios, tuvoluntad por ser muy Señor de ti mismo, en primer lugar. Ydespués guía, jefe, CAUDILLO, que obligues, que arrastrescon tu ejemplo, con tu palabra y con tu ciencia y con tu impe-rio.”

”833 = CAUDILLOS... Viriliza tu voluntad para que Dios te hagaCaudillo. ¿No ves como proceden las malditas SociedadesSecretas? Nunca han ganado a las masas. En sus antrosforman unos cuantos hombres-demonios que se agitan yrevuelven las muchedumbres, alocándolas para hacerlas irtras ellos al principio de todos los desórdenes... y al infierno.

Opus Dei:acerca de suspensamientos

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Ellos llevan una simiente maldecida. Si tu quieres llevarás lapalabra de Dios y las masas te seguirán.”

Con estas normas sobre el Caudillismo se forma el últimopeldaño para llegar a lo alto del muro: Reconocimiento,sometimiento, sordidez, instrumento, y después, quizá, con-ductor de multitudes. El “negocio” no puede ofrecer mejoresperspectivas a la juventud o a aquellos que llevaron siempreen sus almas los sentimientos en potencia de algún déspotainhumano y brutal.

OPUS DEI (Obra de Dios), concebido porel padre Escrivá, el primer instituto secu-lar llevado a la categoría de DerechoPontificio mediante la concesión del “De-cretum Laudis”, al ser aprobado defi-nitivamente por el Papa Pío XII se leconsideraba en el estado de perfeccióncompleta. En la teoría y en la práctica esuna Institución de lucha, de agitación, deguerra. Sus defensores sostienen que havenido a sembrar la paz y la alegría evangélica.

Para el OPUS el fin justifica los medios; y las SagradasEscrituras y los mandamientos de la Ley de Dios no cuentan.

He aquí estas normas sobre la Paz y la Guerra:

”11 = Voluntad. Energía. Ejemplo. Lo que hay que hacer sehace. Sin vacilar..., sin miramientos. Sin esto, ni Cisneroshubiera sido Cisneros; ni Teresa de Ahumada, Santa Teresa;ni Iñigo de Loyola, San Ignacio. Dios y Audacia. RegnareChristum volumes.” “54 = ¿Contemporizar? Es palabra quesolo se encuentra en el léxico de los que no tienen ganas delucha, comodones, cucos o cobardes, porque de antemanose consideran vencidos.”

”311 = La Guerra... La guerra tiene una finalidad sobrenaturaldesconocida para el mundo; la guerra ha sido para nosotros...La guerra es el obstáculo máximo del camino fácil, perotendremos al final que AMARLA, como el religioso debe amara sus discípulos.

”759 = Paz, paz -me dices-. La Paz es para los hombres debuena voluntad.”

”840 = El Ejército de Dios está formado por los hombres debuena voluntad.”

”905 = El fervor patriótico -laudable- lleva a muchos hombresa hacer de su vida un “servicio”, una “milicia”. No te olvidesque Cristo tiene también “milicias” y gente escogida a suservicio.”

Con la Cruz en una mano y la espada en la otra, las “milicias”del OPUS DEI buscan la victoria sobre las muchedumbres nosometidas a ellos. Lasdoctrinas de Jesús deGalilea eran todo otrasy si en los primerostiempos del Cristia-nismo fueron lanzadosdel Templo los merca-deres ¿qué hay quehacer hoy con losmercaderes de la reli-gión que infectan al mundo?

Hay otro lote de normas que merece ser fijado en las esquinaspara que nadie las ignore. Aquí el OPUS se ha quitado, comovulgarmente se dice, la careta.

El padre Escrivá desata su espíritu combativo en unos cuantos“pensamientos” a rajatabla. Ni entre la gente laica no sujeta aesas férreas doctrinas de la Iglesia Católica se escribió contanta desenvoltura y desaprensión. Tres nuevos Apostoladosse instituyen y tres nuevas Santas se llevan a los Altares de laconvivencia social. Son detritus que se depositan en el fondode la conciencia de los seres. No se pueden leer las normasque a continuación transcribo, sin que la indignación crispenuestros nervios:

”5 = Acostúmbrate a decirno.”

”387 = El plano desantidad que nos pide elSeñor está determinadopor estos tres puntos: laSanta Intransigencia, laSanta Coacción y la SantaDesvergüenza.”

”398 = La intransigencia no es intransigencia a secas: es laSanta Intransigencia. No olvides que hay también la SantaCoacción.”

”44 = Pon la amable excusa que la caridad cristiana y el tratosocial exigen. Y después... camino arriba, con la SantaDesvergüenza, sin detenerte hasta que subas del todo lacuesta del cumplimiento del deber.”

”369 = La caridad de Jesucristo te llevará a muchasconcesiones... nobilísimas. Y la caridad de Jesucristo te lleva-rá a muchas intransigencias... nobilísimas también.”

”394 = La transigencia es señal cierta de no tener la verdad,Cuando un hombre transige en cosas de ideal, de forma o defe, ese hombre es un hombre sin ideal, sin honra y sin fe.”

”307 = Sé intransigente en la doctrina y en la conducía, perosé blando en la forma. Maza de acero poderosa en fundaacolchada.”

Y desfilan los Apostolados:

“975 = Urge recristianizar las costumbres y fiestas populares.Urge evitar que los espectáculos públicos se vean en estadisyuntiva: o ñoños o paganos.

Pide al Señor que haya quien trabaje en esa labor de urgencia,que podemos llamar al Apostolado de la Diversión.

”978 = Venid detrás de mí y os haré pescadores de hombres.No sin misterio emplea el Señor estas palabras: “A loshombres, como a los peces, hay que cogerlos por la cabeza.”Qué hondura evangélica tiene el Apostolado de la Inteligencia.”

”399 = Libros: No los compres sin aconsejarte de per-sonas cristianas, doctas, discretas. Podrías compraruna cosa inútil, perjudicial. Cuantas veces creen llevardebajo del brazo un libro... y llevan una carga de basura.”

Si como dije al principio hubiésemos de comentar inextenso todas estas normas escogidas como las mástajantes del libro del padre Escrivá, sería necesarioformar otro del doble de páginas del OPUS, creacióndespreciable, que es el Evangelio de Acción Católica.

He creído conveniente redactar este escrito y referirme al OPUSDEI para hacer resaltar, de una forma que no tenga duda, laformidable fuerza contra la que han de luchar las Democracias.La política religiosa abarca el ámbito nacional y no se piense

Con la Cruz en una mano y la espada en la otra,las “milicias” del OPUS DEI buscan la victoriasobre las muchedumbres no sometidas a ellos.Las doctrinas de Jesús de Galilea eran todo otrasy si en los primeros tiempos del Cristianismofueron lanzados del Templo los mercaderes¿qué hay que hacer hoy con los mercaderes dela religión que infectan al mundo?

“975 = Urge recristianizar lascostumbres y fiestas populares. Urgeevitar que los espectáculos públicosse vean en esta disyuntiva: o ñoños opaganos.

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que, en un buen día, pudiera abandonar sus posicionesmansamente. Eso, nunca ya. Solo la violencia arrebatará a lasderechas españolas el poder.

Entre esas normas del OPUS a que nos venimos refiriendo,hay una que dice:

”115 = Minuto de silencio... Quédese esto para ateos, masonesy protestantes que tienen el corazón seco.”

Y lo afirman ellos, que tienen el corazón rebosante de sangre,de la sangre generosa de los que asesinaron: ancianas desetenta años, como la madre de Barneto, acribillada a balazosen la plaza de Pumarejo, en Sevilla; al poeta excelso, gloria delas letras hispanas, García Lorca, fusilado en Granada en unanoche de luna clara... y así otros y otros ciudadanos ilustres,hombres honrados que cayeron ante el pelotón de ejecuciónpor ser amantes de la libertad.

Como colofón de cuanto llevamos escrito, piénsese en el

significado, en el espíritu, en lo que lleva en sí la literatura dela norma número “844:

”¿Levantar magníficos edificios? ¿Construir palaciossuntuosos? Que los levanten... Que los construyan... Almas.Vivificar almas... para aquellos edificios, para estos palacios.Que hermosas cosas nos preparan... “

Contra el OPUS DEI (Obra de Dios), según el padre Escriváprimero, y Pío XII, después, habrá que oponer un OPUS POPULI(Obra del Pueblo), con sus normas también. Y entoncesdiremos con Víctor Hugo que “esto matará aquello.” Y sere-mos libres, sin esa carroña, sin harapos morales, sin trabas ycoacciones que los tienen al margen de la civilización delProgreso y de la Democracia.

El escritorio había sido abandonado por sudueño, un renombrado arquitecto.

Los útiles prolijamente ordenados se pres-taban a tomarse su merecido descanso.

Todo parecía estar en perfecta calma, cuan-do doña Goma se percató que don Lápizera poseído por una inusual intranquilidad,que la llevó a preguntar:

--¿Qué le pasa don Lápiz?

--Ay, doña Goma, tengo una conmoción interna, los núme-ros están discutiendo...

--¿Cuál ha de ser el primero?

--Lamento no poder ayudarlo, yo sólo puedo borrar cuandousted me lo pide, pero esos problemas internos creo quesería bueno consultarlos con la Escuadra y el Compás,pues no podemos negar la rectitud de doña Escuadra y laamplitud de amor y equidad de don Compás.

Convencido ambos, se dirigieron a los nombrados. A unaindicación de doña Escuadra, don Lápiz dejó salir todoslos números. Fue necesario la intervención de don Nivelpara poder escuchar a cada uno de los involucrados.

El Diez fue el primero en hablar gritando:

--Yo soy el mayor, razón por la cual debo ser el primero.

El Nueve, no pudiendo contenerse replicó.

--Piensa un momento, que si no fuera por nosotros, tushermanos, no existirías.

Frente al cariz que estaba tomando la discusión, el Uno,

Yo primero

Yo primero

Ψο πριµεροΨο πριµεροΨο πριµεροΨο πριµεροΨο πριµερο

Yo primero

que hasta ese momento ha-bía estado pegado al Cero,formando una unidad, diounos pasos tomando distan-cia miró a su socio y a susdemás hermanos, diciendo:

--Yo, siempre he sido el pri-mero y lo seguiré siendo.

El Cero, viéndose abandona-do por quien hasta hacia unmomento había sido el her-mano inseparable, dijo:

--¡Oh, querido hermano, quépresuntuoso eres, no te das

cuenta de que si yo no existiera tú no tendrías razón de ser!

Los demás hermanos, temiendo perder la simpatía de quiencontinuamente los hacía grandes, dijeron:

--“De acuerdo”, “De acuerdo”, “De acuerdo”.

El Compás, calibrando que la discusión se tornaría másagresiva, ordenó a doña Escuadra y a don Lápiz que traza-rán una línea recta, dictando:

--A partir de hoy, todos deberán estar sobre la línea rectaen perfecta armonía.

Luego mirando al punto y la coma que habían estado almargen de la discusión, les dijo

--Ustedes deberán regir las jerarquías de estos señoresque no han aprendido que sólo en la unidad, tienen el valorreal y que nadie es nadie, sin nadie.

por el H.´. Néstor Rodriguez :.Log.´. Fraternidad de Fray Bentos,

Uruguay

Piedra Bruta25-4-2000nrosas@internet.com.uy

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Espero que mis palabras sean tomadascon serenidad. Las mismas no implicanuna crítica a los creyentes. Se refieren tansolo a los infalibles conductores de laIglesia Católica Apostólica Romana. Noignoro que los sentimientos religiosos noson contingentes ni opinables, y enconsecuencia, también yo me anticipo apedir perdón, si alguna de mis expre-siones hiere los sentimientos de algunode mis hermanos. Tengan la plenaseguridad que lejos de mi intención estáofenderles.

El tema es tan cautivante que resultadifícil sustraerse a él y asignarle eltratamiento suficiente.

Soberbia

La Iglesia no puede continuar en suposición dominada por la soberbia y eldesprecio, distante de toda critica. Hapasado mucho tiempo sin dar expli-caciones por su responsabilidad en unlargo pasado de oscuridad, terror yexcesos de toda clase. La informaciónsobre ese pasado está hoy al alcance detodos. So pena de perder su influencia,se hace necesario hoy efectuar unasuerte de “cura de humildad”. Contrariamente a lo que podría creer oesperar, el texto de la declaración papalno contempló la posibilidad de juzgar loshechos ocurridos en la historia de laIglesia, sino que se limitó a brindar unsoporte teológico-histórico a la Jornadadel Perdón. Uno de los principalescolaboradores del Papa, el cardenalRatzinger, anticipó que en el pasado “nole fue posible a la Iglesia confesar suspecados”, debido sobre todo a lahistoriografía protestante que hizo unretrato negativo y terrible de la IglesiaRomana, presentándola como la anti-Iglesia. “La Iglesia se vio obligada acontraponer con una historiografíapositiva la exposición devastadora delos protestantes”, dijo Ratzinger (1). “Reconocer las debilidades del pasadoes un acto de lealtad y de coraje.Reconocer la verdad es fuente de

reconciliación y de paz”, “Perdonamosy pedimos perdón”, ha dicho el Papa. Este pedido de perdón del Papa, de todosmodos, no consideró juzgar a los hijosde la Iglesia que cometieron tantospecados: “El juicio sólo corresponde aDios y será manifestado el último día”.Por esto, en la confesión de los pecadosse indicaron de forma clara algunas faltashistóricas, pero no se nombró a losresponsables. Es esta una buena formade cubrir con un manto de olvido el papel

que le cupo desempeñar en aquellascircunstancias por las que hoy se pideperdón, poniendo así distancia por lasfaltas cometidas de quienes le prece-dieron.

¿Es que acaso se puede tomar distanciade quienes detentaron el mismo atributode infalibilidad, una infalibilidad -segúnla Iglesia dehoy- con la queel divino reden-tor la dotó aldefinir las doc-trinas pertenecientes a la fe y la moral?(2) ¿Es posible olvidar que muchos delos pecados históricos fueron cometidospor las altas instancias de la Iglesiaromana y no por católicos que actuabanbajo su responsabilidad. La Inquisición,por ejemplo?. Sumariamente, la homilía contempló elpedido de perdón por:

Pecados que comprometieron launidad del Cuerpo de Cristo: excomunio-nes, - Pecados cometidos en el ámbitode las relaciones con el pueblo de la pri-mera alianza y las persecuciones de loshebreos, silencio incluso durante el Ho-locausto, cometido por los nazis.

Pecados contra el amor, la paz,los derechos de otros pueblos, el respe-to por las culturas y las otras religiones,conversiones forzadas, incluso durantela conquista de América.

Pecados contra la dignidad y la unidad

humana, machismo y esclavitud, hacialas mujeres, las razas y las etnias.

Pecados en el campo de los dere-chos fundamentales de las personas yde la justicia social.

Pecados cometidos al «servicio dela verdad»: intolerancia y violencia con-tra los disidentes, guerras religiosas, vio-lencia y vejaciones durante las Cruza-das; métodos coactivos durante la Inqui-sición.

¿Que motivos políticos hanllevado al Papa a pedir unperdón global por los peca-dos cometidos?

Según Philippe MoreauDefarges (3), el gesto delPapa parece movido por undeseo de purificación interna

y por una necesidad de reconciliar y re-conciliarse con nuestra época. Si la Igle-sia reconoce que en una época se equi-vocó, es para seducir mejor a la socie-dad actual. De alguna manera, despla-zándose hacia el pasado la Iglesia pue-de mirar el presente con otros ojos. Poreso lo que el Papa hizo hoy vale para elfuturo.

.

Las críticas que sus-citó la iniciativa son,sin embargo, poten-

tes. La primera de ellas es que una cosaes arrepentirse, la otra es cambiar porcompleto los valores que produjeron lasfaltas.

El rabino principal de Israel Meir Lau,quien comentó sentirse “profundamen-te frustrado” porque el Papa no men-cionó el holocausto judío en su pedidode perdón por los pecados de los católi-cos. Lau expresó, al igual que otros des-tacados israelíes, la esperanza de queel Papa haya omitido esta vez la cues-tión del holocausto porque planeaba unadisculpa específica sobre el tema en superegrinaje a Tierra Santa la próxima se-mana. Agregó Lau que “la mención dela Inquisición de 1492 (4) y la exclusiónde la conferencia de Wannsee de 1942(5) demuestra un punto de vista seve-ramente falseado de la historia” .

Sobre este particular agrega MoreauDefarges que «es preciso señalar quelos arrepentimientos nunca son deltodo puros, siempre persiguen un ob-

Pedir perdón, no significa estararrepentido...

y menos aún, perdonado.

Por el Q::H:. Felipe Woichejosky

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20continúa en la página 21

jetivo político». Pero esa es la preguntaque deberá hacerse la Iglesia Católica.El caso de la Inquisición es ilustrativoporque cabe preguntarse hasta qué pun-to hay que remontarse en el tiempo parabuscar las causas.

El otro planteo que la Iglesia debe ha-cerse es saber si se puede, por decirlode alguna manera, «autoamnistiarse».Porque a nadie escapa que el arrepenti-miento se realiza únicamente cuando lasvíctimas lo aceptan. No hay reconcilia-ción sin castigo. Sin castigo no hay justi-cia, y no hay justicia si no existe la ecua-nimidad.

Queda también el concepto de respon-sabilidad colectiva, que ya vimos apare-cer en el juicio de Nuremberg, despuésde la Segunda Guerra Mundial. ¿Acasotoda la nación alemana era culpable? Sila respuesta hubiese sido afirmativa, elpaís no se hubiese reconstruido como lohizo. En tal sentido, una organizaciónbritánica de defensa de la memoria delHolocausto pidió en Londres al Papa queabra los archivos del Vaticano sobre elperíodo hitleriano, recalcando que «has-ta ahora, el Vaticano ha sido la única au-toridad del mundo que se negó a hacer-lo», según dijo Lord Greville Janner, pre-sidente de la fundación.

Somos testigos que durante el nazismo,tanto la Iglesia alemana como el Vatica-no, estuvieron más cerca de Hitler de loque los Evangelios aconsejaban. Tam-bién sabemos de la Iglesia italiana, se-ducida por los encantos del Duce, y co-nocemos la fotografía de Pío XII, bendi-ciendo los cañones que se embarcabanen la aventura nacionalista de Abisinia.Aún deben recordar los hermanos espa-ñoles como la Iglesia llevaba bajo palioal Caudillo, y más recientemente, la Igle-sia Catalana, la Iglesia Gallega y la Igle-sia Vasca, adscritas al nacionalismo conmayor fe y fuerza que al cristianismo. Lomismo se puede decir de Serbia, de Ir-landa y de Chechenia.

Fueron Inocencio III y Gregorio IX quie-nes organizaron la Inquisición en el sigoXIII. También ellos fueron infalibles. Latortura en los juicios contra los llamados«heréticos» fue autorizada por InocencioIII. La decisión que obligaba a los judíosa usar ropas diferentes se tomó en elConcilio de Letrán, en el año 1215; y enotro Concilio, en el año 1434, se decidióno admitir a los judíos en las universida-des... sin embargo, a la hora de confe-

sar todos los pecados del pasado, seña-la el cardenal Ratzinger que la Iglesia delpresente no debe constituirse en un «tri-bunal frente a las generaciones pasa-das». Agrega que «confesar significadecir la verdad»: y que en consecuencia,no se puede entonces, por «falsa humil-dad», hacerse cargo de culpas que «nofueron cometidas o que no fueron cul-pas», adaptándose a un juicio profano oadverso, que podría no tener «fundamen-to crítico». «La confesión del pecado irásiempre acompañada de la confessiolaudis», es decir de las «alabanzas aDios por los santos que siempre estuvie-ron en la Iglesia».

Pero, ¿de que santos estamos hablan-do? En la operación de «pedido de per-dón por las culpas de otros», «otros» sonuna gran cantidad de santos y beatosque no pasarían el actual examen de loque «teológicamente es correcto», y queen realidad son responsables de pensa-mientos y obras por las cuales los «nue-vos creyentes purificados en la memo-ria» deberán pedir perdón (¡?). Hay yaquienes piden en las altas esferasvaticanas que se proceda a una largaserie de descanonizaciones, algunassancionadas por el actual Pontífice. Laexpulsión de la lista santoral de quienesson hasta hoy propuestos a los creyen-tes como «modelos dignos de ser emu-lados», debe sumir a los creyentes -sinlugar a dudas- en un mar de confu-sión.

Resulta una verdadera afrenta a nues-tro intelecto escuchar que los pecadosfueron adjudicados a “los hijos de la Igle-sia”, pero no a la propia institución ecle-siástica. ¿Atenúa la propia responsabi-lidad declarar que »la historia de las otrasreligiones está plagada de intolerancia,supersticiones, connivencia con poderesinjustos y negación de la dignidad y li-bertad de conciencia»?.

Es esta una forma curiosa de pedir per-dón y quedar liberados. El teólogo suizoHans Kûng, a quien la Iglesia le ha im-pedido ejercer la docencia en virtud desus posiciones disidentes, sostiene quesi sólo se habla de los errores del pasa-do se incurre en “hipocresía”, porque laIglesia sigue cometiendo pecados en laactualidad. Otros críticos señalan que,como sucede en otros campos, lo que elPapa dice y manifiesta en sus gestos,discursos y pronunciamientos, no se tra-duce luego en actitudes y acciones de losresponsables eclesiásticos, incluidos los

colaboradores inmediatos de KarolWojtyla. A pesar del énfasis puesto porla conducción de la Iglesia en la impor-tancia del gesto papal, desde el interiordel propio catolicismo surgen voces queponen en duda que lo que se formula enel discurso se traduzca realmente enhechos en la práctica institucional.

Aún más inquietante (y pasada por altopor todos los comentaristas) es una delas preguntas que plantea el documen-to: «¿Acaso no es demasiado fácil juz-gar a los protagonistas del pasado conla conciencia actual, como hacen los es-cribas y fariseos?» Inquietante, decimos,porque la referencia apunta a Mateo 23,29: «¡Ay de vosotros, escribas y fariseos,hipócritas que decís: Si hubiéramos vivi-do nosotros en tiempos de nuestros pa-dres no hubiéramos sido cómplices su-yos en la sangre de los profetas».

La propia Roma ha proclamado con so-lemnidad que muchos papas se equivo-caron gravemente: de hecho, gran partede ellos promovió o al menos considerómeritorias cosas como la Inquisición, lasCruzadas, las luchas contra los cismas yherejías, la desconfianza hacia el judaís-mo posterior a Cristo y el proselitismo mi-sionero. Es decir, las cosas por las cua-les ayer se pidió perdón a Dios y a loshombres. ¿Es una tentativa de encontraruna justificación teológica?. ¿Es una uto-pía bienintencionada que, como sueleocurrir, producirá frutos opuestos a susintenciones?.

¿Cuales serán ahora las consecuencias:la situación creada torna imposible recu-rrir, ante la duda, a la tradicional actitudcatólica: refugiarse en la fe, en el tranqui-lizador «carisma de Pedro», y aceptar apesar de todo las directivas papales. Estaes una actitud que ya no les estaría per-mitida, ni a los creyentes ni a los cléri-gos.

Si la Iglesia deja de lado el boato y utili-za su cuantiosa fortuna para ayudar a lainmensa masa de desposeídos, seremosespectadores de un verdadero milagro yun auténtico renacer del cristianismo. Sinada de esto sucede, que es lo más pro-bable, sabremos que solo fue una juga-da política. Y será abierto otro libro, el li-bro de la vida, y serán juzgados por loque estaba en los libros, según susobras... Felipe Woichejosky : .

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Notas del artículo

(1) Joseph Ratzinger, prefecto de la Con-gregación para la Doctrina de la Fe(como ahora se llama el Santo Oficio),ha sido una personalidad clave para lacompilación del catecismo de la IglesiaCatólica y la redacción final de la decla-ración Papal de Perdón. El Catecismoha tenido una gran repercusión de ventaen todo el mundo. Uno de los libros másreconocidos del cardenal es «El Evan-gelio, catequesis, catecismo: visionesdel catecismo de la Iglesia Católica».(2) «El Pontífice Romano, cabeza del

colegio de obispos, disfruta de esta infa-libilidad en virtud de su oficio, cuando,como supremo pastor y maestro de to-dos los fieles — quien confirma a sushermanos en la fe — proclama a travésde un acto definitivo una doctrina perte-neciente a la fe o a la moral» (El Cate-cismo de la Iglesia Católica , Publicacio-nes Liquori, 1994, p. 235). Disfruta deesta infalibilidad todo el Episcopadocuando ejerce con él el supremo magis-terio. Para los Católicos Romanos, lasdeclaraciones «ex cátedra» (En Latín:desde el estrado) son tan infalibles comola Biblia. (3) Philippe Moreau Defarges, miembro

del IFRI (Instituto Francés de RelacionesInternacionales), es uno de los pocos in-telectuales que analizó los fenómenosdel arrepentimiento y las reconciliacionesen el curso de la historia. Autor del libroArrepentimiento y Reconciliación, Mo-reau Defarges desmenuza en esta en-trevista el alcance del perdón papal. (4) La Inquisición fue el tribunal de laIglesia que ordenó la conversión forzo-sa, la expulsión o la ejecución de dece-nas de miles de judíos europeos. (5) En la conferencia de Wannsee, enBerlín, los jerarcas nazis planearon laeliminación del pueblo judío.

por Ricardo E. Polo : .Mar del Plata -Argentina

Uno de los aspectos más significativosdel estudio de la Biblia, —a la luz de losmisterios que surgen del examen minu-cioso de su contenido— es el de losasombrosos “conocimientos” que po-seían algunos de los personajes queallí se mencionan.

En nuestras lecturas hemos advertidoalgunas exposiciones realizadas por elAbate T. Mereaux, quien pormenorizasobre un significativo cálculo percibidopor un astrónomo, con relación a dospasajes de la Biblia.Específicamente, en elLibro de Daniel.

Después de la toma deJerusalén por Nabuco-donosor en el 6060 a.de C., es sabido que elinvasor lleva cautivo aDaniel, que era un niño.Durante su cautiverioen Babilonia, el reydispuso destinarlo a sucorte. En ella se hallaban prisionerosmuchos jóvenes hebreos, junto a loscuales fue a dar Daniel, aprendiendo –por disposición el rey—el idioma, losconocimientos y la literatura caldea. (a)

Daniel, al parecer, dedicó la mayoría deltiempo a incursionar en los Libros Sa-grados. Estos libros eran patrimonio ex-clusivo de los Sacerdotes y, naturalmen-te, quienes los incrementaban a medi-da que adquirían nuevos conocimientos,volcando en ellos sus conclusiones y talvez sus teorías. Esos libros registrabanmuchos aspectos de la historia de losCaldeos, pero también contenían ob-servaciones astrológicas, astronómicase incluso meteorológicas de aquellaépoca y no dudamos en afirmar que de

épocas pasadas..

No cabe duda entonces, que Da-niel no fue un sencillo hebreo, sino unsingular personaje instruido, entre cu-yas profecías, —consignadas en la Bi-blia—, existe una cuyo contenido ha pre-dispuesto a los exegetas de todos lostiempos, a examinarla con asombro ydetenimiento.

Veamos cuál es.

Misteriosos “períodos” de tiempo

Sostiene el abate Moreaux, que tales"períodos” de tiempo son dos. Y ambosconstituyen un misterio. Dice de ellos:“El primero, formado por. un tiempo, deun semitiempo y de dos tiempos, es de1.260 años; el segundo, de 2.300 tardesy mañanas, días, o mejor dicho anuali-dades, si nos referimos a otros textosantigüos en los que está más cláramentedesignada la longitud del período (b).

¿Qué significado tienen tales númeroso “períodos”...? ¿Qué es lo que refieren?

Tales interrogantes son los que parecenhaber desvelado al astrónomo DeChaseaux, que fue aquél que menciona-

mos precedentemente y quien dedicaravasta parte de su tiempo a interpretarlosastronómicamente.

Según las referencias que da el abateMoreux y alguna referencia que hemosobtenido de otras fuentes, el astrónomofrancés fue muy conocido en su tiempo yquien descubriera “en marzo de 1774 elluminoso cometa que lleva su nombre,

observándolo primera vez en Lausana(Suiza)” Según el detalle de susobservaciones “...el cometa se visualiza-ba como compuesto de seis apéndicesluminosos curvos, dispuestos en formade abanico, particularidad bastante raraen los dominios cometarios”.

La obra de la que surgen sus estudioses Observaciones sobre Daniel , agota-da desde hace muchísimos años a niveleditorial, pero que se encuentra en labiblioteca de Lausana en Francia.

Todas las referencias que se han podi-do obtener, señalan que De Chaseaux"...había descubierto el ciclo de 315 años,después del cual, el Sol y la Luna vuel-ven con una diferencia de 7 u 8 minutosde arco, al mismo punto del cielo del quepartieron”.

Esto no tendría nada de particular, si nofuese porque el número 315 es sugesti-vamente la cuarta parte de 1260; al quedenominaremos el número de Daniel.El astrónomo francés dedujo puntual-mente, “que el período de 1260 añosdebía ser también un ciclo luni-solar”.

La profecíade Daniel

21sigue en la página 22

Y he aquí algo significativamente asom-broso, pues luego de 1.260 años julia-nos, el Sol y la Luna vuelven, con apenasuna diferencia de medio grado, al mismopunto de la eclíptica. De allí que elperiodo de 2.300 años, —segundonúmero de la profecía de Daniel— seevidencia, curiosamente, como un cicloexactamente correcto. Y no menosasombroso es el que el error es diezveces menor que el del ciclo de Calipo(c), y resulte exactamente igual al delciclo de 1.260 años.

Leemos en el libro La Ciencia misterio-sa de los Faraones , del abate Moreauxque aquella “...igualdad de errorobligaba a deducir que la diferencia en-tre los dos ciclos -1.040 años- debía sera su vez un ciclo perfecto, a la vez solar-lunar y diurno, ciclo que buscaron du-rante mucho tiempo los astrónomos queacabaron por declararle quimérico eimposible”.

Esta observación del abate, se debe a laasombrosa coincidencia de taleshechos, con sus conocidas tablasastronómicas. En ellas el error esintermedio entre los errores de lastablas: 17,45 para el Sol; 0',26 para laLuna, siendo –sorprendentemente— lasposiciones que la difieren menos, de lasposiciones reales que las de las tablasque difieren entre sí.

Hoy sabemos que el Sol da 1.040revoluciones, respecto al primer punto deAries, 379´852 días; la Luna con relaciónal Sol, da el mismo número de revolu-ciones completas en idéntico tiempo. Alexaminarse al Libro de Daniel se llega ala conclusión de que “...el ciclo de Danielda un valor al año trópico: de 365 días,5horas, 48 minutos y 55 segundos, quees el valor que hoy se admite, con 9segundos de diferencia”.

No cabe duda entonces que, frente anuestros actuales conocimientos cientí-ficos, este hecho por lo menos con-mueve los cimientos de las míticas visio-nes de los relatos Bíblicos y confirma,naturalmente, las interpretaciones sobresu contenido testimonial.

A tal increíble cálculo al menos asom-broso para aquellas épocas, existe otroque también menciona el astrónomo DeCheseaux. Parece ser que el año 652 fueuna fecha muy cercana a la profecía deDaniel.

Por esas cosas de las leyes astronómi-cas (algunas descubiertas, otras intuidasy muchas por descubrir) el equinoccio deprimavera, el solsticio de verano y elequinoccio de otoño, llegaron a la mis-ma hora: al mediodía, al meridiano deJerusalén, tal como lo exige el movi-miento que resulta del ciclo 1.040 años.

¿Cómo es que Daniel pudo aludir a pe-ríodos que poseen tan asombrosas re-laciones con el movimiento de los as-tros? Esta pregunta seguramente acu-ció a muchos librepensadores que no sequedaron en la sencilla y cómoda expli-cación de: “la revelación”. Y por otra par-te, queda el interrogante sobre el origende los conocimientos tan evidentes deDaniel, respecto de los cálculos por élmencionados.

Este episodio Bíblico, ---cuyas connota-ciones pueden ser extendidas a muchasotras referencias, incluidas las que tie-nen relación con las medidas utilizadaspara la construcción del Templo deSalomón y por extensión a las de losconstructores de Catedrales---, propone,en algún momento, establecer la signifi-cación intrínseca de la profecía de Da-niel. Y tal como lo señala el abateMoreaux en su obra, “... los números queintervienen en ella corresponden a unciclo astronómico extraordinariamenteperfecto, y ese ciclo era completamente,desconocido de los caldeos, para los queDaniel pasó, efectivamente, como uno delos más grandes sabios de la época”.Con lo que, indudablemente, tenemosun vasto campo para la investigación deaquellos aspectos de las escrituras, quetienen relación con el quehacermasónico.Es preciso indicar que las referencias del

Libro de Daniel, fueron estudiada por losastrónomos L. Bell Dawson, E. W. Maun-der, el doctor H. Graltan Guinness (d)conviniendo en hacer suyas aquellasconclusiones.

“No hay modo de no estar de acuerdoen esas verdades y en esos des-cubrimientos, pero no puedo com-prender por qué están contenidas en laEscritura”, dijo en una documento del12/6/1771, el gran astrónomo Mairán,refiriéndose al episodio bíblico.

Pero esto es mas interesante aún, sitenemos en cuenta que la “...Academiade Ciencias de Francia, a consecuen-cia del informe Cassini, había declara-do que todos los métodos seguidos pa-ra el cálculo de los movimientos del Soly de la Luna, se deducían del ciclo deDaniel y de la llegada de los equinocciosy del solsticio al meridiano de Jerusalén,bien demostrados y perfectamenteconformes a la astronomía más exacta.

Aunque podamos tener algunas discre-pancias con las interpretaciones que elabate Moreaux formulara en su tiemporespecto de las escrituras, debemoscoincidir con él en sus apreciacionessobre los asombrosos conocimientosdel Hombre en épocas milenarias, y sinque aún se haya podido develar el hon-do misterio que encarna su origen y evo-lución.

Según sus palabras, “...aquella ciencia,como lo prueba el profeta hebreo, escasi tan desconcertante como los he-chos increíbles de la Gran Pirámide.

Finalmente, debemos señalar que tantoel Libro de Daniel, —o como por ejem-plo el Libro de Ezequiel—, poseen en sucontenido importantísimas fuentes deinformación, que despojadas del aspec-to religioso que los exegetas le impri-men, pueden permitirnos acceder a nue-vas interpretaciones de carácter históri-co-científico necesarias para esclarecermuchas incógnitas del Hombre.

Una de ellas, por ejemplo, el origen delos conocimientos geométricos, mate-máticos y astronómicos de los construc-tores de las Pirámides, cuyo vuelo, mis-teriosamente, parece haber concluidocon ellas.

Proxima Nota: Las medidas sagradas

Saturno Luna

Júpiter Mercurio

Marte Venus

1 Sol

Explicación astrológica de lasucesión y de los nombres de

los días de la semana

(a) Daniel, I. 4. ---- (b) Daniel, VII, 12 y VIII, 14. ---- (c) Calipo vivió en Grecia en el siglo IV a. de J. y mejor loscálculos de sus antepasados concernientes a los Ciclo solar, lunar y planetario. ---- (d) G. Guinness. Creation centred

ia Chrlst, pág. 844, y E. W. Maunder, Astronomy of the Blblie, pág. 337.

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Hace años siendo G:. Primer Vig: de laG:.L:.U:.M:. recibí un oficio de una logiamuy tradicionalista. Reclamaba que envarios talleres se estaban perdiendo lasbuenas formas MM:., entre otras, las deexpresarnos en castellano antiguo. Seme reclamaba que yo no hubiera inter-venido para corregir la desviación y dírespuesta a la Logia justicia N° 13, conel documento que transcribo:

Con satisfacción y alegría hemosrecibido en este alto cuerpo vuestraplancha en la que recordáis las cos-tumbres o tradiciones en la forma dehablar y escribir que debemos observarlos MM:. cuando hablamos o escribimosentre miembros de la orden.

Os inclináis por la tendencia del españolantigüo o como más comúnmente esllamado, castellano antiguo. Con gustoy sumo placer estudiaremos esas formaso figuras retóricas, tan difíciles y dife-rentes del prosaico español de usocomún en el mundo profano y que comovos indicáis, amenaza con invadir laoriginal forma de expresión masónica.

Es importante conservar tradiciones.Nuestros Land Marks son ejemplo decómo una tradición filosófica y moralcodificada, actúa como catalizador entrehombres de heterogéneas costumbres,conduciéndoles vía el conservadurismo,a la renovación moral y actitud filantró-pica en bien de la humanidad.

Entendemos QQ:.HH:. que las tradi-ciones positivas propiciadoras delmejoramiento del hombre deben res-petarse y conservarse; consideramosque debe ser de observancia universalla premisa filosófica y pragmática queestablece que quien no se renuevamuere. En vista de lo anterior, hemosinvestigado si existe un Land Mark otradición codificada que obligue almasón a expresarse en castellanoantiguo como vos lo sugerís, no tan solono hemos encontrado nada al respecto,sino que por la opinión de numerososHH:. consideran que en México, esaforma de expresión es un anacronismoque nos hace aparecer como fósilessociales, aconsejando superar la formade hablar que Uds. recomiendan y consi-deran propia de los MM:.

Entendemos y aceptamos que cadaagrupación social establece una termi-nología propia que los hace distinguirsee identificarse entre los suyos, en forma

semejante a las profesiones, es así comonosotros aplicamos una forma depluralizar que nos es casi exclusiva,también tenemos términos como, plan-cha , trazado de arquitectura, cubrir eltemplo, estar en sueños, eterno oriente,lloviznar, etc. términos que nos sonenteramente propios y que nos permitenidentificarnos como Masones.

Si en este momento tuviésemos quedecidir la forma de expresión en cas-tellano antiguo, deberíamos en primerainstancia ubicarnos en el tiempo.¿Escogeríamos el castellano de JuanRuíz, Archipreste de Hita de 1350, tal ycomo lo dejó escrito en el “Libro del buenAmor” ?, ¿Optaríamos por la bellaexpresión de Iñigo López de Mendoza,el Marques de Santillana, según lasestrofas de “Serranilla” creada allá por1450?. Tal vez le pareciera mejor a losHH:. escribir y hablar al estilo de DonMiguel de Cervantes Saavedra, tal ycomo lo hizo al crear su “Aventuras delingenioso hidalgo Don Quijote de laMancha” escritas entre 1605 y 1615.

Consideramos que en esos casi tres-cientos años de establecimiento formaldel estilo de hablar y escribir, se ex-perimentó una gran evolución, lossiguientes trescientos años fueron depulimento de estilo y simplificación de lasexpresiones, creándose o formalizán-dose como ciencia la gramática con sustres principales partes, sintaxis, prosodiay ortografía, que concluyo con el estilo yforma hoy usados, el cual también estaevolucionando y cambiando.

Para mejor y exacta ilustración delcastellano antiguo, el de Juan Ruiz en1350. Escuchad un verso un tantoarrítmico:

Mucho faz el dinero, mucho es deamar

El torpe faza bueno e ome de prestarFaze correr el coxo e el mudo fablar

El que non tiene manos, dynerosquier tomar

Sea un ome nescio e rudo labradorLos dyneros le fazen fidalgo e

sabydorCuanto mas alto tiene, tanto es de

mas valorEl que non ha dineros, ayras

consolaciónPlazer e alegría e del papa ración

Compraras parayso, ganarássalvación

Do son muchos dineros, es muchabendición

Yo voy alla en Roma, dos es lasantidat

Todos a el se omillan como a lamagestat

Ffazie muchos priores, obispos eabbades

Arcobispos, dotores, patriarcas,potestades

A muchos clérigos nescios davalesdemidades

ffacie verdat mentiras e mentirasverdades

ffazie muchos clérigos e muchosordenados

el dinero les dava por byenesaminados

e los pobres dezian que nos eranletrados

QQ:.HH:., non pretendemos fazerdificyl, los antes emxiemplos, nin fablarotramente com ome de la buena fablade Castilla, pues non puedo ser maes-tro ante que discípulo ser.

Como podéis ver QQ:.HH:., el castellanoantigüo no es el que pretendéis, si no unestilo de expresión que es más o menoscomún en España, País que no se hadistinguido precisamente por su amor alas ideas masónicas, sino por el con-trario, es conocida su actitud de rechazoy ataque a todo lo relacionado connuestra Orden.

Hablar bien nuestro idioma no quieredecir que debemos hablarlo al estilo ousanza de otros países; podemos hablarcon propiedad y usando la obligadaterminología masónica, que si es univer-sal, sin tener que usar costumbresextrañas a nuestros buenos usos ycostumbres mexicanas.

QQ:.HH:. de la R:.L:.S:. “Justicia No. 13”,respetando nuestra terminología podéisexpresaros como os plazca, siempre ycuando respetéis también las reglas dela gramática, por nuestra parte nosatendremos al apotegma de nuestroQ:.H:. Francisco Maria Arouet:

“Estaré hasta la muerte en contra de loque dices, pero defenderé hasta lamuerte el derecho que tienes dedecirlo”

Con nuestro fraternal afecto os saluda-mos con el reconocimiento que vuestracalidad masónica os hace merecedores.

Castellano antigüocon sentido del humor

por Luis Martínez Wolf : .O:. De México

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Castellano antigüo