2Editorialel reinicio

de la alabanzaCada proclama proftica

que el Seor me ha permitido declarar a su Iglesia ha sido una experiencia diferente, aun-que todas tienen en comn el

hecho que no son un slogan publicitario, sino un mensaje que proviene del corazn de nuestro Dios con el propsito que sea una vivencia para cada uno de nosotros. Esta vez, el Ao del Reinicio ha sido una vivencia para m desde el primer da, de manera que ahora tengo una percepcin mucho ms amplia de lo que esto significa.

Recuerdo haber escuchado una ancdo-ta sobre un entrenador de ftbol america-no que fue contratado por un equipo pro-fesional que estaba pasando por uno de sus peores momentos. En su primera reunin con el equipo, el entrenador tom el ovoide en sus manos y dijo: Seores Esto es un baln de ftbol americano. Todos los juga-dores rieron con sarcasmo, puesto que eran profesionales y conocan perfectamente un baln de ftbol americano. Sin embargo, lo que el entrenador quera decirles es que al convertirse en jugadores profesionales se olvidaron de los principios elementales del juego y eso los condujo a ocupar las lti-mas posiciones en la liga. Dicha demostra-cin tuvo tal impacto en aquel equipo que se dice que fueron los campeones de la liga aquella temporada.

Nosotros tambin necesitamos volver al principio del Evangelio, pero no me refiero solamente a las cosas que hacamos cuan-do conocimos al Seor, sino recordando que el Seor dijo de s mismo: Yo soy el alfa y la omega; el primero y el ltimo; el principio y el fin (Apocalipsis 22:13), pude entender que en esas palabras hay algo ms que un mensaje teolgico; en esas palabras est contenido el espritu del rei-nicio que consiste en volver al principio, es decir, volver a Cristo.

En todo lo que hacemos debemos buscar el espritu del reinicio, el cual est repre-sentado por el nmero catorce, por cuanto ste es el ao catorce del tercer milenio, de

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Qmanera que cada vez que encontremos el nmero catorce en la Biblia podremos en-tender un poco ms lo que el Seor quiere darnos por medio de esta proclama. La Biblia dice que Raquel tuvo catorce hijos (Gnesis 46:22), cuando Josu reparti la tierra de Canan entre las tribus de Israel, a la tribu de Jud le fueron dadas catorce ciudades en las tierras bajas (Josu 15:33-36) y tambin a la tribu de Benjamn le fue-ron dadas catorce ciudades, conforme a sus familias (Josu 18:25-28).

En esta ocasin queremos centrar nues-tra atencin en el Reinicio de la Alabanza, teniendo como referencia la organizacin de los cantores que ministraban en el Ta-bernculo de David, bajo la direccin de Hemn, Jedutn y Asaf. Estos tres varones representan los tres componentes principa-les de la msica: La meloda, la armona y el ritmo, y nos ensean cul es la relacin proporcional en que debe participar cada uno de ellos en la alabanza y la adoracin a nuestro Dios.

Sin embargo, estos tres varones tambin representan el espritu, el alma y el cuerpo, respectivamente, y nos dan a conocer la proporcin en que se debe involucrar cada una de las partes de nuestro ser integral en el verdadero fluir de alabanza y adoracin. Asaf representa el cuerpo y tuvo cuatro hijos que constituyen el 16% de los canto-res (1 Crnicas 25:2); Jedutn representa el alma y tuvo seis hijos que conforman el 25% de los cantores (1 Crnicas 25:3), mientras que Hemn representa al espritu y tuvo catorce hijos que conforman el 59% de los cantores (1 Crnicas 25:4-5).

Los catorce hijos de Hemn no slo nos ensean que la mayor participacin de nuestro ser en la alabanza corresponde al espritu, sino tambin nos hablan del reini-cio de la alabanza como parte de la restau-racin del Tabernculo de David. Anhelo con todo mi corazn que volvamos juntos al principio de la alabanza y la adoracin a nuestro Dios como parte del Ao del Rei-nicio. Maranatha!

3os inicios son fundamentales para todos, pero el re-inicio tiene connotaciones an ms importantes porque nos da la oportunidad de ver al pasado

y aprender del inicio; tanto de las cosas que se hicieron mal o de las que se hicieron bien. Nuestra acti-tud y disposicin es determinante para disfrutar esta proclama pro-ftica.

La alabanza es parte esencial de nuestra comunin con Dios, es parte de nuestra vida. De hecho el ser humano est tan relacionado con la msica que mayormente la utiliza para motivarse, sentirse bien, etc. Pero detengmonos un momento porque habl de ala-banza y msica. Debemos enten-der con toda claridad que son dos cosas diferentes. Para prepararnos en esta reflexin, por favor pre-gntese: qu es lo que me gusta? La msica o la alabanza?

Como hijos de Dios, aquellas oportunidades de acercarnos a Dios y de agradarle, son las que llenan nuestra vida. La alabanza es una de ellas. No es difcil com-probar que hay una gran cantidad de canciones y que incluso se ha definido un gnero musical para clasificar a la msica cristiana. Pero, son todas esas canciones alabanza? Cmo lo sabemos? Qu importancia tie-ne la alabanza en el culto a Dios?

No est mal buscar la excelencia musical o incluso desbordar en poemas para Dios, pero debemos considerar en qu consiste la alabanza y sus fundamentos para que com-probemos la voluntad de Dios y le agrade-mos (Rom 12:2).

Empecemos con la reflexin; Qu es lo que oyes? Qu es lo que te motiva? Levti-co captulo 5 nos ensea que la ofrenda es como una puerta para reiniciar la comu-nin con Dios. Y es que precisamente, esto se relaciona con el contexto de la alabanza del principio.

1 Cro 16:1-2 Y trajeron el arca de Dios y la colocaron en medio de la tienda que Da-vid haba levantado para ella, y ofrecieron holocaustos y ofrendas de paz delante de Dios. Cuando David termin de ofrecer el holocausto y las ofrendas de paz, bendijo al pueblo en el nombre del SEOR.

De estos versos entendemos que como prembulo de la alabanza est la ofrenda, pero a manera de la puerta que se abre para tener comunin con Dios. Pero, cmo se abri esa puerta? POR JESUCRISTO! Entonces el prembulo de la alabanza se

5:17), la alabanza es una forma de vida y no un evento.

El orden de la alabanza que se le-vant en aquel inicio es muy intere-sante. Era para engrandecer a Dios, darle gracias, no para decir lo que se senta, sino para afirmar la grandeza de Dios; no gira en torno al yo o al hombre, tampoco busca su propia satisfaccin. En ocasiones perdemos la oportunidad de estar cerca de Dios en nuestra devocin personal, porque entramos a pedir, a decir lo que pen-samos, los anhelos de nuestro cora-zn y hasta las quejas. Es posible que nuestra ofrenda de alabanza se en-cuentre centrada en nosotros y no en Jess. Esto nos debe hacer recordar que el centro de la adoracin es l y que el propsito debe ser agradecerle, exaltarle, dar a conocer sus obras y su salvacin, alabarlo por lo que El es y no por lo que nos da o necesitamos.

El mismo primer salmo nos ense-a que debemos recordar lo que Dios ha hecho, es decir recordar el pacto de sangre. Esta es una peticin cla-ra acerca de no perder el centro del mensaje de Dios que es el sacrificio

perfecto de Jesucristo para liberarnos de la muerte eterna. Jesucristo es el reinicio de todos los que acepten el don de la salva-cin! Aleluya!

El reinicio de la alabanza significa vol-carnos al origen, regresar al inicio de esta maravillosa vida que Jesucristo marc para nosotros en la cruz. Por lo tanto, al cen-trarse en l, debe darle gloria a l, ponerlo al centro, reconocerlo como mayor, como ms grande, como Dios!

La alabanza representa el reinicio de la comunin con Dios de acuerdo a lo que l orden. Esa alabanza original serva para ver que Dios es fiel, que rene a su pueblo y que lo quiere hacer permanentemente.

Asaf se convierte en el modelo para ala-bar a Dios juntamente con David. Y algo muy interesante es que todos los salmos de Asaf, consistentemente nos repiten las seis caractersticas del primer salmo. Si bien David le dio el primer salmo, Asaf fue di-ligente en vivirlo. Y esto no significa que todo fuera bien para Asaf pues hay salmos que hablan de tiempos difciles. Pero en medio de ellos, la alabanza que aprendi en el inicio, le fue til como instrumento para bendicin propia, del pueblo de Israel y de nosotros.

L

relaciona al sacrificio de Jess por el cual tenemos libre entrada al Padre.

Luego, David escoge a levitas como mi-nistros del arca y pone a Asaf como jefe; y el verso siete dice: Entonces en aquel da David, por primera vez, puso en manos de Asaf y sus parientes este salmo para dar gracias al SEOR (1 Cro 16:7).

El primer salmo estuvo bajo responsabi-lidad de Asaf para dar gracias. Pero, por qu? Por la oportunidad, por el sacrificio de Jess! No puede ser casualidad que el primer salmo sea sobre el principio!

As como la ofrenda por el pecado es una oportunidad para reiniciar, tambin la alabanza es una oportunidad. Por qu Da-vid escoge a Asaf? Por qu comienza con Asaf? Su nombre significa reunir, entonces volver a la adoracin del principio ayuda a reunir y as, a pastorear a la iglesia. La alabanza que vemos en este principio rene a la iglesia en un propsito.

Esta alabanza de Asaf tiene por lo me-nos seis caractersticas (versos 8 al 36): gra-titud, dar a conocer a Dios, recordar sus obras y buscarle, la firmeza del pacto, la salvacin y la ofrenda. Y fue tan agradable que se instituy permanentemente. Esto nos dice que, al igual que la oracin (1 Tes

asafPor: raymundo rodrguez

4n el primer libro de Crnicas captulo 25 vemos de algu-na manera, las caracters-ticas que Dios desea ver en los adoradores en Espritu y

en Verdad que el Padre busca, de lo cual podemos decir que tambin es el Espritu Santo que mora en su pueblo por el Hijo, por cuanto el Hijo es Verdad, solamente aqu podemos encontrar que la restaura-cin del Tabernculo de David debe estar dirigida por el Padre, Hijo y Espritu San-to, no obstante que la adoracin que rin-damos a Dios debe ser espontnea, fluir de esa manera en la medida que nosotros busquemos su llenura, muramos da a da a nosotros mismos y entreguemos el con-trol de nuestra vida al Espritu Santo para que gue nuestros pasos. Al final, esa ser la nica forma en la que lograremos alcan-zar aquello por lo cual fuimos alcanzados, dentro de lo cual est el que seamos verda-deros adoradores.

De tal manera entonces que en Jedutn podemos encontrar varias figuras que ne-cesitamos sean reubicadas para alcanzar una verdadera alabanza y adoracin a Dios. El nombre Jedutn, solamente sig-nifica: dar alabanza, pero al verlo como parte de una trinidad, o sea: espritu, alma y cuerpo alabando y adorando a Dios, de-bemos resaltar que por su participacin en la figura de las 24 rdenes sacerdotales que representan la totalidad de los hijos de

armona. Cabe mencionar en este punto, que los otros dos elementos de la msica: meloda y ritmo, la msica lo define en el orden 1 y 3 respectivamente y dice de la meloda que es el eje principal de una can-cin; por otro lado dice que ritmo es bsi-camente la raz de la msica; pero notemos que la armona es la que enlaza a estos dos elementos; dicho en otras palabras, es pre-cisamente la armona que llevemos en el alma para alabar y adorar a Dios, la que nos permitir que nuestro espritu y cuerpo (los otros dos elementos) tambin estn en un mismo sentir.

Jedutn tambin es figura del Lugar Santo, podemos decir que no es posible llegar al Lugar Santsimo entrando por el Atrio y pretender obviar el Lugar Santo, porque Dios nos hizo como seres trinos, o sea: espritu, alma y cuerpo, para que entrando por sus puertas con accin de gracias y por sus atrios (cuerpo) con ala-banzas, como dice el Salmo 100:4-5, le de-mos gracias a Dios bendiciendo su nombre (alma), lo cual nuevamente vemos que se relaciona perfectamente con lo que indica el Salmo 104 respecto a que nuestra alma debe bendecir a Dios, para que entonces nos encontremos con el asiento de miseri-cordia y fidelidad de Dios en el Lugar San-tsimo (espritu).

Adicionalmente podemos ver que de las 24 ordenes de cantores, Jedutn tena representando el 25% con sus seis hijos y que a la vez ocupaba el segundo lugar en presencia, porque el primer lugar lo tena Hemn con catorce hijos, lo que porcen-tualmente representaba el 58% y por lti-mo los hijos de Asaf los cuales eran cuatro y representaban el 17% de presencia dentro de los 24 cantores. Esto nos ensea que la alabanza a Dios no puede estar influencia-da por ritmos del mundo como muchos lo pretenden, lo cual prioriza la carne o sea el cuerpo propiamente dicho; ciertamente debe impactar nuestra alma por cuanto vimos que de alguna manera es una espe-cie de eslabn entre el cuerpo y el espri-tu humano pero realmente el que lleva la bandera tremolante es el espritu pero una vez que ha sido vivificado porque de otra forma, tambin puede estar siendo influen-ciado por la msica del mundo y pretender poner ritmo mundano a un Salmo quiz o haber obtenido versculos de la Biblia pero con ritmo mundano para engaar al pue-blo de Dios.

Necesitamos un reinicio en la alabanza y adoracin a Dios para que volvamos a lle-gar delante de Su presencia de acuerdo a lo establecido en la Biblia y no con preceptos humanistas, sino guiados por el Espritu Santo.

EAsaf, Jedutn y Hemn; es precisamente a Jedutn a quien le corresponde la figura del alma, si este nombre se traduce como dar alabanza es aqu que cobra sentido lo es-crito en los Salmos cuando dice: bendice alma mia al seor () como dicindole al alma que debe agradecer a Dios en todo momento; pero ms interesante aun es que solamente hayan cinco versculos en cinco Salmos diferentes (Salmo 103:1,2,22 y Sal-mo 104:1,35) donde el salmista le dice a su alma que bendiga al Seor; si a esto le aa-dimos entonces que el nmero cinco signi-fica gracia, logramos entender de alguna manera que en nuestra alma Dios derrama gracia la cual nos sirve para no olvidarnos de Dios aun cuando estemos en medio de situaciones que nos provoquen tribulacin. l derrama gracia para que fluya de nuestro ser alabanza y adoracin pero de acuerdo a lo que agrada el corazn de Dios.

Por otro lado, tampoco podemos dejar de mencionar que si hablamos de la restau-racin del Tabernculo de David; Jedutn representa dentro de la msica lo que co-nocemos como armona, siendo este el se-gundo elemento en lo que integra la msi-ca, pero ms que eso, es interesante ver que segn los trminos musicales, definen a la armona como la encargada de establecer la relacin entre las notas musicales (melo-da) y su distancia o tiempo (ritmo), para que una cancin que estemos entonando a Dios, pueda escucharse precisamente con

JedutmPor: Jorge Luis rodrguez

5ara este ao 2014 se ha decre-tado una palabra apostlica y proftica de parte de Dios para nosotros tanto a nivel congregacional como en lo

individual, es un ao de Reinicio, y se va a cumplir en la medida que nosotros le apliquemos Fe. Dios va a traer un Reinicio dentro de la Alabanza dirigida a l, por ello debemos ver a la luz de la Palabra del Seor cmo fue el inicio de la alabanza.

Es lamentable cmo la alabanza se ha mezclado, se ha babilonizado y ha trado mucha confusin a multitudes; en la Biblia leemos en Daniel 3:5 (LBLA) en el mo-mento en que oigis el sonido del cuerno, la flauta, la lira, el arpa, el salterio, la gaita y toda clase de msica, os postris y adoris la estatua de oro que el rey Nabucodonosor ha levantado; de esa misma manera hoy se cantan alabanzas con letras y ritmos mun-danos con el afn de atraer a la juventud y multitudes, perdiendo completamente el propsito de la alabanza.

En la Biblia al rey David se le llama El Dulce Cantor de Israel, sin lugar a dudas el rey David inspirado por el Espritu San-to saba tocar el corazn de Dios. Una de las cosas que hizo este rey fue crear una or-den de veinticuatro cantores liderados por Asaf, Jedutn y Hemn (representando el cuerpo, alma y espritu respectivamente). Es interesante ver que cada uno sirvi con sus hijos. Hemn, que representa al espri-tu sirvi con sus catorce hijos; quiere de-cir que la alabanza que va dirigida a Dios, debe ir cargada de un alto porcentaje de intervencin de nuestro espritu. Uno de los ingrediente para tener el Reinicio en la alabanza a Dios es tener las caractersticas de Hemn. 1 Crnicas 25:1 (VNM) Ade-ms, David y los jefes de los grupos de ser-vicio separaron para el servicio a algunos de los hijos de Asaf, de Hemn y de Jedutn los que profetizaban con las arpas, con los instrumentos de cuerda y con los cmbalos. Y de su nmero provinieron los hombres oficiales para su servicio. Lo primero fue que separaron a Hemn, es decir que lo apartaron; nosotros como iglesia del Seor debemos hacer la diferencia, no debemos ir conforme a la corriente del mundo, debe-mos apartarnos. En lo individual debemos

apartarnos de or msica mundana que lo que hace es ministrar tristeza a nues-tra alma, rencor, odio, etc. Jeremas 15:19 (LBLA) Entonces dijo as el SEOR: Si vuelves, yo te restaurar, en m presencia es-tars; si apartas lo precioso de lo vil, sers mi portavoz. Que se vuelvan ellos a ti, pero t no te vuelvas a ellos.

eL nombre Hemn significa LLeno de feUna de las cosas que maravillaron al Se-

or Jesucristo fue cuando se encontr con el centurin y este reconoci su autoridad y tuvo fe. La fe es el inicio de un proceso tan hermoso que culmina con la fidelidad; y el reconocer autoridad, nos da un ingre-diente ms para nuestro Reinicio en la ala-banza pues recordemos que cuando a Jud (figura de alabanza) le repartieron la tierra que iban a heredar, le dieron la tierra del sur, la que estaba abajo, lo que nos lleva a que la alabanza siempre debe tener una autoridad y parte de ese Reinicio es saber que los directores de los grupos de alaban-za no son los dueos de stos grupos, sino el pastor de la iglesia debe estar al frente de la alabanza y delegar a personas fieles e idneas para que lo dirijan con autoridad delegada. Hemn tambin era un profeta,

es decir, que el Reinicio de la alabanza debe incluir que un espritu proftico se mueva en medio de los integrantes de la alabanza y que van a introducir al pueblo a esa at-mosfera y como consecuencia tambin van a profetizar. Hemn le serva a Dios junto a sus catorce hijos, y el nmero catorce en la Biblia quiere decir Buen Testimonio; va-mos a tener nuestro Reinicio en la alabanza cuando comprendamos que debemos tener un buen testimonio no solo dentro de la iglesia sino en cualquier lugar en donde es-temos; en nuestro trabajo, en el colegio, en la universidad, en nuestro hogar, etc. All debemos dar buen testimonio.

Para volver a empezar, debemos volver al lugar en donde perdimos nuestro primer amor; este ao Dios nos ha prometido un Reinicio y esto incluye la importancia que le estamos dando a la alabanza en nuestras iglesias, hay un tiempo para todo, quiz no te has percatado que cuando es el momen-to de cantar alabanzas aprovechas para comer en la cafetera, te mantienes en las reas cercanas a la iglesia, o llegas solo al momento del inicio del mensaje. Es impor-tante detenernos en esto porque todos de-bemos pedirle a Dios que nos ayude a tener este Reinicio en la alabanza.

P HemnPor: ramiro sagastume

6uando estudiamos la Biblia, podemos encontrar que den-tro del orden en que se lista la descendencia de alguna persona en particular, gene-

ralmente el primero en aparecer nombrado es el primognito. Por ejemplo, lo vemos en el libro de las generaciones de Adn (Gne-sis 5), en las generaciones de No (Gnesis 10), en las generaciones de Isa (1 Samuel 16, 1 Crnicas 2), etc.

De esta manera, podemos deducir que en 1 Crnicas 25:4, Buquas es el primognito de Hemn, pues es nombrado antes que todos sus hermanos. Habiendo analizado esta primera parte, la segunda es estudiar por qu Buquas, siendo el primognito, tiene un nombre cuyo significado es apa-rentemente extrao. Si vemos diferentes diccionarios bblicos, encontramos estas definiciones para su nombre: Devastacin de Jehov (Diccionario Strong, dicciona-rio Smith), Jehov ha vaciado (Diccio-nario Brown-Driver-Briggs), La disipa-cin del Seor (Diccionario Hitchcock), Probado por Dios (Diccionario ISBE).

La respuesta es simple pero profunda, pues tiene varios componentes, de los cua-les intentaremos explicar algunos:

buquas es figura de JesucristoRecordemos que el Seor Jesucristo su-

fri por nosotros (1 Pedro 2:21) para dar-nos vida eterna (1 Juan 5:11), y que ese sufrimiento lo tuvo que soportar llevando todo nuestro pecado (Tito 2:13-14). Quin si no el primognito de Dios fue quien su-fri toda la devastacin de Jehov, fue va-ciado completamente al derramar toda su sangre, fue probado completamente por el Padre hallndolo perfecto como sacrificio para la redencin de nuestras almas? Por esta razn es que el nombre de Buquas el primognito de Hemn- tiene todos estos significados, pues est sealando hacia el Hijo de Dios, al primognito en todo, al nico capaz de soportar todos los vejme-nes que recibi en sustitucin nuestra.

Ahora bien, si leemos los otros artculos de esta revista, encontramos que Buquas pertenece a un linaje que representa la alabanza y adoracin en el espritu, en el Lugar Santsimo, en el verdadero reinicio, donde est la parte ms importante a la cual debemos prestar atencin. Entonces, si Buquas es figura de Cristo, y su nom-bre est asociado al sufrimiento, Qu nos quiere explicar nuestro buen Dios? Defi-nitivamente es que debemos fundamentar la verdadera alabanza y adoracin, en el amor de Cristo, en aquel que muri por nosotros, y an en medio del sufrimiento, fue capaz de alabar y adorar a Dios para

que nosotros siempre pudiramos tener un reinicio en l.

Esta obra maravillosa est descrita cla-ramente, y an tambin codificada, en muchos pasajes bblicos, de los cuales po-demos resaltar los Salmos que hablan pro-fticamente de Cristo, su padecimiento y resurreccin, pero particularmente veamos el Salmo 22. Este Salmo nos relata en un lenguaje sencillo, cmo Cristo padeci por nosotros, cmo fue devastado por llevar nuestro pecado y ser abandonado por unos momentos por el Padre (vers. 1), cmo sufri a manos de los hombres (vers. 6), cmo clam (vers. 11), cmo fue vaciado (vers. 14), cmo fue afligido (vers. 15 al 18), en fin, cmo sufri por nosotros con un co-razn decidido, pero a la vez, dispuesto a alabar y adorar a Dios an en medio de esa situacin extrema.

Y es aqu donde resulta imperativo de-tenerse para asimilar en el espritu la gran-deza del sacrificio de Cristo, su mensaje sencillo y poderoso, y lo que esto implica de una manera profunda con respecto del reinicio de la alabanza y la adoracin. Por-que si bien el Salmo 22 declara los pade-cimientos de aquel que fue devastado por Jehov, tambin anuncia con precisin ini-gualable los momentos de alabanza y ado-racin de nuestro Redentor, an en medio del sufrimiento. Veamos algunos de esos momentos:

R60 Salmos 22:3 Pero t eres santo, T que habitas entre las alabanzas de Israel. Notemos que este versculo est ubicado en medio de otros que hablan de angustia y de una esperanza de liberacin. Esto repre-senta la angustia del Hijo de Dios, quien nos ensea que parte del reinicio de nues-tra alabanza y adoracin est en elevar

cnticos de gratitud por ese padecimiento del cual fuimos librados, y todo gracias a la obra redentora de nuestro Salvador.

R60 Salmos 22:22-24 Anunciar tu nom-bre a mis hermanos; En medio de la congre-gacin te alabar. Los que temis a Jehov, alabadle; Glorificadle, descendencia toda de Jacob, Y temedle vosotros, descenden-cia toda de Israel. Porque no menospreci ni abomin la afliccin del afligido, Ni de l escondi su rostro; Sino que cuando clam a l, le oy. Estos versculos nos dejan ver el incomparable amor que Dios tiene por nosotros. Nos ensean cmo el nico que recibi devastacin fue Jesucristo, pues el versculo 24 es para los redimidos, ya que el Padre s tuvo que esconder su rostro del Hijo, para que nosotros no tuviramos que ser afligidos, y por eso mismo el Seor Je-sucristo declara en el versculo 22 que l alabar al Padre en medio de la congre-gacin, pues siendo tan misericordioso, se regocij porque nosotros no sufriramos, y acept con gozo el sufrimiento de la cruz, quedando esto descrito entre otros pasajes bblicos, en Hebreos 12:2, 1 Tesalonicenses 1:6 y Romanos 14:17.

Por razones de espacio no se podrn analizar otros versculos, pero es importan-te notar tambin que en 1 Crnicas 25:13, a Buquas se le otorga el sexto turno de ministracin, y seis representa un nmero de hombre. Dado que Hemn es figura del espritu humano, Buquas entonces repre-senta al hombre natural que es guiado en la alabanza y adoracin, por el Espritu Santo. Anhelemos entonces ser guiados siempre por l, para tener un reinicio en nuestra forma de alabar, adorar y vivir para Dios. Cristo viene pronto! Apocalip-sis 22:17.

C buquasPor: sergio Licardie

7n el relato Bblico (1 Cro 23, 24, 25, 26) vemos como David est preparando la logstica, el orden, el recurso humano para un cambio, para un reinicio.

El Arca del Pacto, haba permanecido ya durante mucho tiempo fuera del taber-nculo, conocido como el Tabernculo de Moiss, ya que luego de ser perdida en ba-talla por los hijos de Eli (1 Sam 4, 5) y nue-vamente recuperada sobrenaturalmente, (1 Sam 6), permaneci 20 aos en la casa de Abinadab en Quiriat jearim (1 Sam 7:2) antes de reinar Sal. Durante el rei-nado de Sal, permaneci otros cuarenta aos fuera del Tabernculo (Hec 13:21) y luego al ao sptimo del reinado de David el Arca fue trada al tabernculo que l le haba preparado y que se conoce con el nombre del Tabernculo de David, donde permaneci los 33 aos restantes de su rei-nado. Para luego ser llevada al Templo de Salomn siete aos ms tarde.

Haba llegado el momento de regresar a una estructura y un culto, segn el diseo original mostrado a Moiss, solamente que ahora en forma de templo, un reinicio del culto a Dios, siguiendo el modelo del prin-cipio. David ya haba dispuesto lo necesa-rio para la construccin que su hijo Salo-mn habra de llevar a cabo, asimismo Da-vid organiz, segn las suertes a las 24 or-denes sacerdotales que habran de servir en el templo (1 Cro 23, 24); solamente haba un cambio, los hijos Levi ya no tendran

la funcin de transportar el Tabernculo, (1 Cro 23:26), de all que los hijos de Coat, eran los encargados de transportar en sus hombros las cosas ms sagradas, ahora tres de ellos y sus hijos son apartados para una nueva funcin, estar a cargo de la alabanza en la Casa del Seor. (1 Cro 6:33/39, 25).

Lo anterior es una sombra para nuestros das, as como el tiempo del Tabernculo de David haba llegado a su final para dar paso a un reinicio, el tabernculo de Da-vid actual, el cuerpo mstico de Cristo, su iglesia, (Hech 15:16) est llegando a un rei-nicio, en el cual se dar paso al tiempo del Templo, para luego el tiempo del palacio, esto ltimo nuestra transformacin (1 Cor 15:52-53) relacionado con nuestro arreba-tamiento (1 Tes 4:16-17).

Para poder llegar a este momento, nues-tro David, Cristo, dej los recursos necesa-rios, se hizo pobre para que nosotros fura-mos enriquecidos en todas las cosas (2 Cor 8:9), para construir el templo de acuerdo al plano original, y dio las rdenes para la funcin de los sacerdotes segn el modelo original de Dios.

As, en este reinicio, a quienes transpor-tamos el arca del pacto en nuestro interior, un tesoro en vasos de barro, nos apartan para cantar en la casa del Seor.

Los hijos de Hemn, catorce, a travs de sus caractersticas (nombre, nmero de tur-no, etc.) nos explican las formas y propsi-tos que Dios quiere que alcancemos para reiniciar la alabanza en la casa de Dios y en

nuestra vida. El segundo hijo de Hemn, Matanas a quien le correspondi el turno nueve, nos ensea, entre algunas, las carac-tersticas que debe tener la alabanza:

matanas significa: regaLo de dios, esPeranza de dios.

Esto nos muestra cmo la alabanza que se le da a Dios debe exaltar el don, el regalo de Dios, Jesucristo (Jn 4:10, 1 Jn 4:9-10) y su sacrificio por nuestra vida (Rom 6:23), inmerecido, el regalo (don) de gracia por un Hombre: Jess (Rom 5:15), una alaban-za de agradecimiento a Dios por su don inefable, que proviene de un corazn que comprende y agradece el despojar de Dios el Hijo, hasta hacerse hombre, siervo, reo de muerte y muerte de cruz, con el nico propsito de salvar nuestra vida.

Adems de esto, el nombre Matanas, significa esperanza de Dios, esto nos ense-a que la alabanza a Dios debe recordar las promesas de Dios para nuestra vida, sabiendo que la esperanza que tenemos no avergenza, ya que es el mismo Dios, Je-sucristo en nosotros, nuestra esperanza de gloria (Col 1:27). Nuestro llamamiento su-premo, llegar a ser una sola carne con l, la esperanza de la consumacin del amor de Dios por nosotros y de nosotros por Dios, una alabanza que sea una cancin de amor, que nos recuerde que somos prisioneros de una mejor esperanza (Zac 9:12, Heb 7:19).

Matanas tena el turno nmero nueve, figura de al menos dos cosas relacionadas con la alabanza del principio:

1. El nmero nueve es un nmero que significa fruto, ya que el fruto de la mujer se da a luz a los nueve meses, entre algunas de las explicaciones de este significado, al aplicarlo a la alabanza, debemos saber que esta debe tener un fruto: labios que con-fiesen su Nombre (Heb 13:15), los himnos de alabanza deben confesar el nombre de Dios en cualquiera de sus expresiones, tan-to del nuevo como el antiguo testamento, no debe quedar solamente implcito, debe mencionarlo, ya que su nombre tiene glo-ria (Sal 66:2).

2. El turno nueve para alabar, deba co-rresponder en tiempo al turno nueve del oficio sacerdotal y el turno nmero nueve corresponde a Yeshua (Jess), segn el pri-mer libro de Crnicas, capitulo 24 versculo 11, esto nos habla del cambio del sacerdo-cio de Levi al sacerdocio de Melquisedec, pero para que este cambio se diera hubo un evento, la resurreccin del Seor Jesucristo y con ello su triunfo sobre la muerte y so-bre el que tena las llaves de la muerte; la alabanza debe proclamar este triunfo, los himnos deben cantar de su victoria, que a la postre tambin es la nuestra.

E

matanasPor: Juan Luis eLas

8Tambin recuerdo la experiencia tan gloriosa que vivi el rey Josafat junto con el pueblo de Jud cuando estaban siendo amedrentados por sus adversarios que los queran expulsar de su tierra. Alabaron al Seor siendo guiados por el Espritu, ya que en lugar a salir con sus armas de guerra a la batalla, habiendo obedecido la instruccin de estar quietos y no pelear en aquella ocasin, prepararon sus instru-mentos musicales y salieron a encontrar a sus adversarios entonando cantos al Seor. Aqu es cuando sucede el milagro, ya que el Seor prepar emboscadas contra sus ene-migos y estos lucharon entre ellos mismos y lo nico que encontr el pueblo de Dios en el desierto fue un gran ejrcito destrui-do, solo eran cadveres acompaados de un gran botn (2 Cro 20:14-25).

El reinicio de la alabanza nos conduce a vivir nuevamente experiencias gloriosas mientras alabamos al Seor, el tiempo de la alabanza no puede ni debe ser un mo-mento de entretenimiento o un momento ameno en donde nos alegramos pasaje-ramente, claro que hay gozo cuando lo hacemos, sin embargo debera de suceder algo ms. El Seor nos quiere llevar a un tiempo glorioso en donde mientras le ala-bemos sucedan milagros, sanidades, libe-raciones, etc.

Me llam mucho la atencin que hay cinco personajes ms en la Biblia que se llamaban Uziel que hicieron cosas bien in-teresantes como por ejemplo: Uziel fue uno de los hijos de Coat (Ex 6:18) a quienes el Seor les asign la tarea de transportar las cosas ms santas del tabernculo, dentro de las cuales estaba el Arca del Pacto. Con-siderando que el arca del pacto representa la presencia de Dios, podemos decir que la alabanza es un vehculo que transporta la presencia del Seor. Entonces en medio de la alabanza debera haber un mover muy poderoso de la presencia de Dios. Una ala-banza que no nos conduce a su presencia o que no atrae la presencia del Seor, no es una alabanza autntica.

Otro hombre llamado Uziel en la Biblia fue un platero que particip en la restaura-cin de la muralla de Jerusaln (Neh 3:8). Dejndonos la enseanza de que la ala-banza es un instrumento de edificacin y restauracin. Hubo otro Uziel que ayud a limpiar el templo durante la reforma de Ezequas (2 Cro 29:14-15). Recordemos que somos templo del Espritu Santo. En-tonces la alabanza genuina siempre nos va a invitar a limpiarnos y santificarnos.

Que el Seor nos conceda el ser partici-pantes de todas las bendiciones que vienen implcitas en la alabanza a nuestro Dios. Maranatha!

Segn la concordancia Strong el nombre propio Uziel se de-riva de la palabra hebrea Uzzi-yl (H5816) y su significado es FUERZA DE DIOS. Al consi-

derar que Uziel era uno de los hijos de He-mn, quien segn hemos aprendido repre-senta la alabanza en el espritu, podemos decir que uno de los frutos de la alabanza espiritual es la fuerza de Dios. Es decir que uno de los beneficios que produce la ala-banza genuina es la fuerza. Entonces po-demos afirmar que la alabanza fortalece, reanima, conforta, alienta, restaura, levan-ta, etc. Y a la vez deducimos que la alaban-za que produce debilitamiento, desnimo, cansancio, desaliento, tristeza, etc., dista mucho de la alabanza genuina.

Si consideramos que una de las caracte-rsticas de la verdadera alabanza es la fuer-za de Dios, entonces esta no depende de la fuerza del hombre, humanismo y cualquier clase de mezcla que trate de cambiar el principio y propsito de la alabanza. Re-cordemos que estamos viviendo un tiempo glorioso de REINICIO, y el Seor quiere llevarnos al principio para que recupere-mos las bases y fundamentos de lo que he-mos aprendido.

No debemos olvidar que la alabanza es una creacin divina, naci en el corazn de Dios, por lo tanto es algo santo. El enemi-go ha tratado de corromper y distorsionar la alabanza porque conoce el poder que se mueve en medio de ella. Entonces, la ala-banza no debe depender de la inteligencia,

ingenio o habilidad del hombre, sino ms bien de la inspiracin divina. Por supuesto que Dios escoge hombres y mujeres fieles para hacerles aptos para toda buena obra y seguramente Dios reparte dones, talentos, virtudes y destrezas para que le alabemos con excelencia. Sin embargo, nuestra de-pendencia siempre debe estar conectada al Espritu de Dios, porque no es por fuerza ni poder, sino con su Santo Espritu.

Segn el diccionario Vila y Escuain, Uziel quiere decir PODER DE DIOS. Una de las grandes bendiciones que se escon-de dentro de la alabanza es precisamente EL PODER DE DIOS. La alabanza que es guiada por el Espritu Santo es una ala-banza Poderosa. La Escritura nos ensea a travs de tantos ejemplos cmo la alabanza se convirti para el pueblo de Israel en un arma de guerra. Muchas de sus victorias las obtuvieron alabando al Seor.

No puedo dejar de mencionar la ex-periencia que el apstol Pablo junto a su compaero de milicia Silas quienes estu-vieron en la crcel de Filipos y estando presos en el cuerpo eran libres en su esp-ritu, por eso a media noche empezaron a entonar alabanzas al Seor, lo cual provo-c literalmente un terremoto que sacudi los cimientos de la crcel e hizo que sus cadenas se soltaran y no solo las de ellos sino que tambin las de todos los presos que les escuchaban, se abrieron las crceles y se destruyeron los cepos que los aprisio-naban (Hch 16:23-26). Qu alabanza tan poderosa!

uzielPor: HiLmar ocHoa

9ebuel es uno de los catorce hijos varones de Hemn (este ltimo representa a nuestro espritu, la vida espiritual) que fueron nom-brados para profetizar con sus

instrumentos musicales bajo la direccin de su padre y del Rey (1 Cro 25:4). La versin Traduccin en Lenguaje Actual (TLA) dice: Estos msicos comunicaban mensajes de Dios por medio de sus cantos o acompaados por instrumentos musicales. Aparece una variante del mismo nombre: Sebuel (vers. 4), y Subael (vers. 20), aunque el nombre va-re sigue representando a la misma persona.

Al echar las suertes para designar los turnos de cada orden sacerdotal que le iba corresponder servir en el Templo, a Sebuel le correspondi el treceavo turno (13o.). En 1 Crnicas 25:5 aparece la expresin para ensalzar el poder (de Dios) y en hebreo dice literalmente ensalzar el cuerno; es decir, tocar fuertemente en el culto a Dios; o tal vez quera decir que l diriga a los que tocaban instrumentos de viento.

Un contexto general basado en el Primer Libro de Crnicas nos puede ayudar a dar-nos una idea de cmo estaban organizados Hemn, Asaf y Jedutn. Y cmo dirigan a sus hijos en los coros y orquestas dentro del Templo. Haciendo un conteo rpido pode-mos darnos cuenta que cada hijo de estos tres, encabezaba un grupo de 12 miembros, stos grupos compuestos de sus propios hijos y otros levitas, miembros de otras fa-milias (1 Cro 25:9-13). Los 24 directores, en unin con sus grupos, formaban una agrupacin de 288 personas. Como si eso fuera poco, se nos habla de 4,000 cantores, divididos probablemente del mismo modo en 24 grupos de 155 (1 Cro 23:5). Imagine el tamao de ese grupo de alabanza para nuestro Dios!

El significado del nombre Sebuel tiene una connotacin extraordinaria porque segn el Comentario Bblico Siglo XXI los nombres de los hijos de Hemn son poco comunes y suenan como versculos de los salmos o himnos. Es decir, hay una posi-bilidad de que Hemn le haya puesto el nombre a sus hijos tomando como base sus Salmos favoritos.

Sebuel, segn el Diccionario Strong, es un nombre que est compuesto por el ver-

bo hebreo shub (H7725) que significa vol-ver al punto de partida o regresar. Es un ver-bo que aparece 1,060 veces en el Antiguo Testamento y principalmente en los Libros Profticos o expresado por profetas como por ejemplo, en Jeremas aparece (15:19): Entonces dijo as el Seor: Si vuelves, yo te restaurar, en mi presencia estars; si apar-tas lo precioso de lo vil, sers mi portavoz. Que se vuelvan ellos a ti, pero t no te vuel-vas a ellos. Es un llamado a regresar, a re-tornar al camino del Seor, a volver a Dios. Representa un llamado al arrepentimiento y a dejar un camino torcido y a reconocer que el pueblo se ha extraviado de los ca-minos del Seor. Lo impresionante es que es usado ms de 112 veces en Jeremas, 51 veces en Isaas y as podramos mencionar que reiteradas veces los profetas usan esta declaracin para llamar al pueblo a volver-se al Seor.

Sebuel entonces significa quin regresa o vuelve a Dios (segn el Comentario Adam Clarke) o Regresa/Vuelve, oh Dios! (se-gn la LXX). Ambos significados nos dan connotaciones extraordinarias que podra-mos resumir en dos mensajes claves que nos llevarn al reinicio de la Alabanza que Dios anhela de su pueblo:

El arrepentimiento, un llamado de la ala-banza. No es casualidad que solo en el li-bro de los Salmos contenga el llamado a

volver, a regresar al Seor, en ms de 71 veces. Siendo este el libro de la Alabanza por excelencia, quiere decir que uno de los mensajes principales est en el Salmo 51:12-13 Vulveme el gozo de tu salvacin, y espritu noble me sustente. Entonces ense-ar a los transgresores tus caminos, y los pecadores se volvern a ti.. El llamado al arrepentimiento y a la conversin es un fruto de una alabanza genuina y el conteni-do de un salmo edificante que debe de lla-mar al arrepentimiento del pueblo de Dios y a aquellos que viven lejos de los caminos del Seor.

El cntico de la Novia. Al mismo tiempo encontramos un mensaje escatolgico que debe ser ministrado al pueblo del Seor, es esa esperanza bienaventurada (Tito 2:13) y lo encontramos en el Libro de Apocalipsis, tanto la adoracin celestial como el cn-tico de la Novia: El Espritu y la Esposa dicen: Ven! El que oye, diga: Ven!. Y luego dice Amn! Ven, Seor Jess!. (Apoc 22:17/20).

El mensaje final para el pueblo del Se-or est en el mensaje proftico de Isaas (55:6-7): Buscad a Jehov mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que est cer-cano! Deje el impo su camino y el hombre inicuo sus pensamientos, y vulvase a Jeho-v, el cual tendr de l misericordia, al Dios nuestro, el cual ser amplio en perdonar.

S

sebuelPor: marco V. martnez

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n el tiempo en que naci Jere-mot, los padres solan escoger un nombre para sus hijos, rela-cionado con lo que ellos estu-vieran viviendo en ese momen-

to. El padre de Jeremot fue Hemn, quien era vidente del rey David en las cosas de Dios. ste tuvo catorce hijos a quienes les puso nombre de acuerdo a las experiencias que viva en su intimidad con Dios, pero estos nombres tambin representan carac-tersticas que se deben encontrar en un ver-dadero adorador y por lo tanto nosotros como iglesia del Seor, debemos adquirir-las o recuperarlas si las hemos perdido.

En el captulo 25 del primer libro de Crnicas leemos que David y los jefes del ejrcito separaron para el culto algunos de los hijos de Asaf, Hemn y Jedutn, para que profetizaran con arpas, con salterios y con cmbalos. De estos tres, Hemn fue quien tuvo ms hijos y por lo tanto mayor representacin dentro de los turnos de m-sicos y cantores para el culto a Dios. De sus catorce hijos, Jeremot fue el quinto, (nmero de gracia) y jefe del decimoquin-to turno (nmero de plenitud de gracia) de salmistas elegidos por suertes para minis-trar en la casa del Seor. Su nombre, se-gn el diccionario Strong H3406 significa: elevaciones o alturas. Segn el dicciona-rio BDB, Jeremot o Jerimot significa l es Altsimo y es el femenino plural de la raz H7311, algunos de sus significados son levantar, exaltar y poner en alto.

Podemos inferir entonces que el nombre de Jeremot es el fruto de haber experimen-tado en Dios, escalar alturas espirituales donde Hemn pudo entender que la nica manera de alcanzar estos niveles es por la gracia de Dios, porque mientras ms cerca estamos del Seor, ms conscientes esta-mos de lo grande y alto que es l y de cun pequeos somos nosotros, pero que nos ha concedido el privilegio de poder exaltarlo y adorarlo en Espritu y verdad.

Muchos cristianos que en el principio de su carrera experimentaron escalar dimen-siones elevadas en la adoracin a Dios, ca-yeron en una rutina religiosa y ya no sien-ten la presencia del Seor, ni pueden entrar al Lugar Santsimo como antes, posible-mente porque han pecado y recordemos que el pecado endurece el corazn y no nos permite adorar a Dios, como le sucedi a Acn, pero este Ao del Reinicio, el Se-or quiere darnos una nueva oportunidad de recuperar la sensibilidad para percibir su presencia, sabiendo que esto debe ser el fruto de una vida de obediencia y bs-queda continua de Dios, aunque esto ni-camente lo podremos lograr por su gracia.

Entrar al Lugar Santsimo no consiste

entonces en mtodos humanos, o en los cantos que son cantados, o cunta tcni-ca tengamos, si tenemos el don de la voz o sabemos tocar un instrumento; lo que Dios mira es el corazn y la vida del ado-rador. Si le adoramos con nuestra forma de vida, entonces cuando ofrezcamos fruto de labios, vamos a entrar fcilmente a su presencia, con palabras sencillas, pero con un corazn que arde de amor por l.

El cristiano que ha cado en una rutina religiosa debe volver a cultivar la gratitud. El Salmo 100:4 nos dice que entremos por sus puertas con accin de gracias y por sus atrios con alabanza, David le hablaba a su alma y le exhortaba a bendecir al Seor y no olvidar ninguno de sus beneficios, re-cordndole continuamente los favores re-cibidos. Este es un ejercicio espiritual que no debemos dejar de practicar, porque sus misericordias son nuevas cada maana.

Los verdaderos adoradores siempre van a ser un objetivo para el enemigo, quien va a tratar de seducirlos, para que el enfoque de su adoracin no sea el Seor, sino cual-quier otra cosa.

La cada de Luzbel sucedi cuando l dej de enaltecer a Dios y comenz a enal-tecerse a s mismo, dej de contemplar la grandeza del Seor y puso su mirada en lo grande que l crea poder llegar a ser. La Biblia dice que antes de la cada est la alti-vez de espritu, por eso David escribi: No a nosotros, oh Jehov, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria, por tu misericordia, por tu verdad Salmo 115:1 LBA.

Este ao el Seor quiere que experimen-temos un reinicio en la alabanza, porque esa fue la estrategia que el Seor le dio a Israel despus de la muerte de Josu, dicien-do: Jud subir primero (Jud significa alabanza) quien se uni con su hermano Simen que significa: or inteligentemente, para pelar contra los cananeos y ferezeos y juntos vencieron a diez mil hombres, ha-ciendo sinergia, porque la palabra dice que uno har huir a mil y dos a diez mil. Lue-go derrotaron a Adoni-Bezec que tipifica a los que se oponen al ministerio apostlico, conquistaron Jerusaln, la ciudad de paz, la ciudad de los gigantes (Quiriat-Arba), a Debir que significa Lugar Santsimo y a Quiriat-Sefer, que significa ciudad del libro.

Dios quiere este ao, que nuestra vida traiga alabanza a Su Nombre y que no sea-mos oidores olvidadizos, sino que oigamos inteligentemente, para poner en prctica Su Palabra, y con Su gracia venzamos los gigantes que nos han impedido ser cristia-nos del Lugar Santsimo, tengamos una vida llena de paz, para poder recibir mayor revelacin de Su Palabra y vivir conforme a su voluntad, y seamos una iglesia apost-lica cubierta por los cinco ministerios des-critos en Efesios 4:11-13.

El verdadero adorador siempre va a te-ner experiencias nuevas con Dios y en mo-mentos de dificultad va a traer a memoria las experiencias pasadas, como lo expresa la amada: Sustentadme con pasas, confor-tadme con manzanas; porque estoy enferma de amor. Cantar de los Cantares 2:5 RV60.

E

JeremotPor: Louisette moscoso

11

ientras el rey estaba a la mesa, mi perfume esparci su fragan-cia. (Cantares 1:12 LBLA)

Hananas es otro de los hijos de Hemn, y al estudiarlo encontramos aspectos muy interesantes que son parte del reinicio de la alabanza, veamos algunos significados de este nombre (1 Crnicas 24:4).

eL regaLo de dios Uno de estos significados es regalo de

Dios, y esto nos lleva al motivo de nues-tra vida, y es que el ms grande regalo que Dios ha dado es a su nico hijo Jesucris-to quien se dio a s mismo como sacrificio para el perdn de nuestros pecados, sin este gran regalo, no existira nada, ni iglesia, ni alabanza as que nunca debemos olvidar que el motivo de nuestra alabanza, ado-racin y vida entera se llama Jesucristo, el regalo de Dios (Juan 3:16). Tambin pode-mos aplicar este significado don de Dios y es que la alabanza en las personas que la ministran en un don de Dios, un regalo, para ser dado a todo el pueblo y no para enaltecer la figura de una persona, nos lla-ma a volver a la idea que guiar al pueblo en la alabanza es un privilegio, es algo que no merecemos.

HumiLdad Tambin este nombre significa incli-

narse hacia un inferior comprendiendo que la humildad debe ser parte del ado-rador, que sirve a otro que lo necesita, no es que alguien vea cmo diriges sino que alguien te necesita. David era el dulce can-tor de Israel y toc su arpa ante un necesi-tado, Sal quien era ministrado y tranqui-lizado por el joven cantor. Pero el mayor

de vosotros ser vuestro servidor. (Mateo 23:11 LBLA).

Tambin podemos ver algunos persona-jes llamados Hananas, que hicieron cosas a las cuales debemos volver.

oLor grato Increblemente en Nehemas 3:8 aparece

un personaje llamado Hananas quien se encarg de hacer reparaciones en la mu-rallas de Jerusalem, pero cuyo oficio era perfumista esto nos recuerda aquella mujer que esparci el perfume sobre los pies del Seor como muestra de su amor, producto del perdn que haba recibido, el motivo de la alabanza es que suba como un perfume de olor grato lleno de agradeci-miento por el perdn inmerecido. Tambin nos deja ver que ese perfume es una ofren-da material, que causa malestar en Judas, quien trata de impregnar de humanismo el momento, al decir que la ofrenda deba ser usada para los pobres. El sacrificio de alabanza de olor grato tambin es el des-prendimiento de las cosas materiales y la libertad de ofrendar.

bataLLaTambin la Biblia nos habla de un hom-

bre llamado Hananas quien era un oficial del ejrcito del rey Uzas (2 Crnicas 26:11) dndonos a entender que el momento de la alabanza se puede convertir en una ba-talla espiritual, donde pueden manifestarse incluso liberaciones de espritus inmundos, no es solamente un momento en el que se canta, tambin se derriban muros de incre-dulidad como Josu en Jeric, o como Ge-den al tocar las trompetas.

Liberacin y saLVacin En 1 libro de Crnicas 3:21 aparece un

hombre llamado Hananas quien tena dos hijos y esto es figura de los frutos que la alabanza cuando es un regalo de Dios, los hijos de este hombre se llamaban Peletas y Jesaas cuyos nombres significan libera-cin y salvacin respectivamente y es que el fruto de la alabanza debe ser ms que re-unir multitudes, debe buscar la liberacin del pueblo de Dios, de infinidad de atadu-ras que aun puede tener. Otro fruto de la alabanza debe ser la salvacin de aquellos que no le conocen. Podremos ver entonces en medio de la alabanza y adoracin co-razones que busquen el arrepentimiento y recordemos que esa salvacin tambin es motivo de fiesta. De la misma manera, los ngeles de Dios hacen fiesta cuando alguien se vuelve a Dios. (Lucas 15:10 TLA).

definicinEntre los que fueron llevados al palacio

del rey estaban cuatro jvenes de la tribu de Jud. Se llamaban Daniel, Ananas (Hana-nas) Misael y Azaras, (Daniel 1:6 TLA).

Este pasaje nos habla de Hananas que adems pertenece a la tribu de Jud (ala-banza) quien es llevado a Babilonia junto con sus amigos, sin embargo proponen en su corazn no contaminarse con la comida del rey, sino que llevan una dieta distinta, y esa dieta los sustenta mejor, la alabanza debe volver al sustento de la palabra y as ser ms fuerte que cualquier movimiento musical del mundo.

Adems estos jvenes hebreos son aque-llos que no se postraron ante la estatua del rey. Recordemos que haba una ley que los obligaba a postrarse ante la estatua al or el sonido de seis instrumentos musicales, esto nos ensea que la alabanza debe mantener-se pura, y sus ministros no deben entregar su mente a las influencias musicales babil-nicas que llevan a la idolatra, estos jvenes fueron radicales, no temieron a la presin de grupo y se enfrentaron ante el rey. Hoy en da no se puede ceder ante la corriente del mundo que ha invadido la iglesia, se debe ser radical, permanecer en los prin-cipios establecidos para la ministracin de la alabanza y mantenerla sin mezclas, eso pudo costar la vida de aquellos jvenes, sin embargo se enfrentaron al rey diciendo: Ciertamente nuestro Dios a quien servimos puede librarnos del horno de fuego ardiente; y de tu mano, oh rey, nos librar. Pero si no lo hace, has de saber, oh rey, que no serviremos a tus dioses ni adoraremos la estatua de oro que has levantado. (Daniel 3:17-18 LBLA).

Volvamos a los principios divinos que sustentan la alabanza en el ao del reinicio siendo radicales para que la confusin no contamine nuestra adoracin y suba como un olor grato delante del rey.

MHananasPor: WiLLy gonzLez

12

Eres el ms hermoso de los hijos de los hombres; la gracia se derrama en tus la-bios; por tanto, Dios te ha bendecido para siempre.

(Salmos 45:2 LBLA).Uno de los hijos de Hemn que formaba

parte de las 24 rdenes sacerdotales y en el cual encontramos enseanzas preciosas que nos ayudarn a comprender el reinicio de la alabanza es Hanan. Para entenderlo estudiaremos el significado de su nombre y hombres de la Biblia con el mismo nombre y las cosas que hicieron.

Su nombre significa con gracia, mi misericordia o benigno lo que nos deja ver que debemos volver a un principio im-portante de la alabanza que es exaltar la gracia y misericordia de Dios al darnos a su hijo Jesucristo, y su benignidad al per-donar nuestros pecados, es llevarnos a no olvidar que por gracia somos salvos, que siendo inmerecedores de su misericordia, el sacrificio en la cruz del calvario nos da el derecho de alabarlo y adorarlo, no so-lamente obtener un talento musical sino llegar a ser adoradores en espritu y en ver-dad. Adems al hacer misericordia a nues-tros semejantes tambin estamos alabando y agradando a Dios.

Ahora veamos algunos personajes lla-mados Hanan y cmo a partir de la gracia y misericordia se desprenden otros aspec-tos que debemos retomar en la alabanza.

eL gobierno de diosTodos stos estaban bajo la direccin

de su padre para cantar en la casa del Seor, con cmbalos, arpas y liras, para el servicio de la casa de Dios. Asaf, Jedutn y Hemn estaban bajo la direccin del rey. (1 Crni-cas 25:6 LBLA).

Hanan hijo de Hemn tuvo el turno 18 dentro de los 24 turnos sacerdotales, y al igual que todos aport 12 personas, 12 es un nmero que significa gobierno, quiere decir que la ministracin de la alabanza debe estar sujeta a una cobertura, a un mi-nistro que ensee adecuadamente, para evi-tar ministros de alabanza y grupos errantes sin direccin ni autoridad que los proteja, instruya o discipline. Cabe mencionar que el numero 18 es un numero compuesto por 6+6+6 que implica rebelda, por lo tanto la sujecin es el antdoto para que la ala-banza no sea contaminada por el espritu del anticristo. No se trata de hacer giras mundiales a cualquier lugar, se trata de ser dirigido y enviado ministerialmente para bendecir al cuerpo de Cristo.

Y cmo predicarn si no son enviados? Tal como est escrito: Cuan hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio del bien! (Romanos 10:15 LBLA).

aLabanza no Humanista2 crnicas 16:7 nos habla de un profeta

llamado Hanan quien recrimina al rey Asa por confiar primeramente en la fuerza de los hombres para derrotar a sus enemi-gos y no en la fuerza divina para obtener la victoria. Reiniciemos la alabanza sin la ayuda de mtodos humanistas, ni manipu-lacin de emociones, ni frases motivacio-nales, sino confiando en la ministracin del Espritu Santo en las vidas del pueblo que es tocado por la msica del cielo.

aLabanza y su reLacin con Los donesEn 2 crnicas 19:2 vemos a otro persona-

je llamado Hanan quien es padre de Jeh, un vidente, un profeta, lo que nos deja ver la relacin entre la alabanza y la profeca. Esto lo podemos ver desde dos ngulos,

uno es que la msica cristiana puede estar inspirada en la profeca bblica, y sealar el regreso del Seor Jess en sus cantos, y otro es que la alabanza da paso a la pro-feca preparando el ambiente, recordemos que haban profetas que pedan que al-guien tocara el arpa para luego profetizar.

En este reinicio es necesario que la ala-banza sea utilizada para dar paso a los do-nes del Espritu y para que el corazn est preparado para recibir la enseanza de la palabra.

renunciar a Las mezcLas En Esdras 10:16,20 aparece otro perso-

naje llamado Hanan al cual Esdras per-suade para que despida a su mujer, que era extranjera, esto nos habla de no permitir mezclas. Al retomar la alabanza debemos ser radicales y no incluir costumbres de Ba-bilonia (figura del mundo) porque cuando hay mezcla hay confusin, nuestra adora-cin debe subir al cielo inspirada por el Espritu. Tambin nos ensea que debe ser un genuino hijo de Dios y no solamente un msico el que conduzca al pueblo al lugar Santsimo en la adoracin y que su inten-cin tambin debe ser genuina sin mezcla que podra ser la bsqueda de la fama y el reconocimiento humano.

instruirse en La PaLabra de diosEn Nehemas 12:35 en adelante se men-

ciona que un hombre llamado Hanan tocaba instrumentos musicales en la dedi-cacin de los muros de Jerusaln. Lo que nos lleva a que la alabanza debe restaurar a la persona que participa de ella, no sola-mente es cantar, danzar o pasar un buen momento, el alma debe ser ministrada, for-talecida o librada al alabar el nombre del Seor. Tambin al frente de los ministros que cantaban estaba el escriba Esdras, lo que nos indica que los cantores y msicos deben ser guiados e instruidos en la pala-bra, por un escriba de Dios.

Vemos entonces que no se trata sola-mente de cantar, de hacer conciertos, de exponer talentos musicales, sino para que haya un reinicio de la alabanza es necesa-rio considerar la misericordia de Dios para con nosotros, hacer misericordia, exaltar su gracia, atraer los dones profticos, estar cubiertos, restaurar y ser enseados por ministerios primarios. Tambin se trata de cumplir el propsito por el cual fuimos creados, ser alabanza de su Nombre, esto es una forma de vida, pero sobre todo nun-ca olvidar que cantamos, alabamos y ado-ramos al que es el motivo de nuestra vida, nuestro amado, al Rey de reyes y Seor de seores quien se merece toda la gloria y toda la alabanza.

HananPor: Piedad VeLsquez de gonzLez

13

En 1 Crnicas 25, la Biblia nos narra cmo David hizo grupos y asign pri-vilegios de alabanza

para los descendientes de Asaf, Hemn y Jedutn; los tres eran descendientes de los Levitas, sa-cerdotes para ministrar en la casa del Seor y cada uno de ellos re-presenta una parte integral de la alabanza a Dios, ritmo (cuerpo), armona (alma) y meloda (esp-ritu); Hemn que representa la ministracin a nuestro espritu (1 Cro 25:4-5) tuvo 14 hijos, mu-chos ms que los hijos de Asaf y Jedutn, lo cual nos da a entender que en la alabanza a nuestro Dios la ministracin al espritu debe tener una importancia mucho ma-yor que el ritmo y la armona.

Este ao 2014 nos fue decreta-do el ao del Reinicio, regre-sar al principio, a nuestro primer amor (Apoc 2:3-4). El Seor quie-re que su iglesia vuelva a la senda que l marc en su Palabra (Jer 18:15; Jer 6:16) y uno de estos senderos es la alabanza, nece-sitamos retomar el propsito original de la alabanza y adoracin los cuales fueron creados para adorar y exaltar el nombre de nuestro Dios, a travs de msica y cnticos que ministren principalmente nuestro esp-ritu, porque el Padre busca adoradores en espritu y en verdad (Juan 14:23).

Uno de los 14 hijos de Hemn se llamaba Eliata que segn el diccionario Hitchcock significa Dios ha venido; esto nos ensea que una alabanza que ministra la presencia del Seor debe reconocer que Dios vino a la tierra en forma de hombre a pagar con su sangre la salvacin de nuestras almas, exaltar y proclamar el sacrificio que el Se-or hizo en la cruz del calvario, agradeci-dos por su gran amor por la humanidad (Juan 3:16) y celebrando con jbilo su re-surreccin, al triunfar sobre todos sus ene-migos y siendo exaltado hasta lo sumo (Fil 6:2-10), para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla y toda lengua confiese que Jesucristo es Seor.

Segn el diccionario de nombres RV1909 Eliata significa T eres mi Dios; volver al reinicio de la alabanza es tener la certeza que tenemos un Dios vivo y que se com-padece de nuestras debilidades (Heb 4:15

BAD), sabiendo que le pertenecemos y te-nemos la confianza de acercarnos porque le hemos reconocido como nuestro Dios, habiendo hecho un pacto al escribir sus le-yes en nuestros corazones y ponindolas en nuestras mentes (Heb 8:10). La alabanza de Eliata es aquella que define e identifi-ca quin es nuestro Dios, no son cnticos que se puedan aplicar a dioses extraos, es una alabanza que proclama y personaliza el nombre de nuestro Dios, Jehov de los ejrcitos, nuestro Seor Jesucristo y el ben-dito Espritu Santo. Otro de los significa-dos es a quien Dios vendr (diccionario de nombres RV 1909). Sin lugar a duda uno de los eventos que una alabanza debe ministrar nuestro espritu es el arrebata-miento, regresar o reiniciar la alabanza conlleva tener msica y cnticos que ha-blen de la venida del Amado, nuestra espe-ranza es ver su rostro y estar con l por la eternidad, por lo tanto al escuchar msica que hable de su pronto regreso nos llena de gozo y esperanza, la Biblia dice que los que esperan a Jehov tendrn nuevas fuerzas, levantarn alas como las guilas, corrern y no se cansarn, caminarn y no se fati-garn (Isa 40:31 RV 1602). Hoy en da un

alto porcentaje de la msica que se escucha no menciona que el Seor viene pronto por los suyos y a muchos se les ha quitado la esperanza de ser llevados en un rapto en

secreto (1 Cor 15:52), acomodn-dose y adaptndose a este mundo, viviendo una rutina y descono-ciendo los tiempos, es tarea de la alabanza a la manera de Eliata el despertar el espritu de mucho pueblo que se encuentra dormido para que abran sus ojos espiri-tuales y puedan estar preparados, con aceite en sus lmparas para el encuentro glorioso con nuestro Amado (Mat 25:1-13).

De acuerdo a 1 Crnicas 25:27 la vigsima suerte le correspondi a Eliata y su familia cuando es-taban dando los privilegios para ministrar en la casa de Dios; el vi-gsimo o nmero 20 nos habla de varias cosas en la Biblia, en N-meros 1:3 nos dice que podan sa-lir a la guerra todos los hombres de 20 aos para arriba, esto nos habla que hay ciertas cosas que no se le pueden delegar a nios, deben hacerlas los adultos; la ala-banza a la manera de Eliata debe ser ministrada por cristianos ma-duros, que saben el compromiso de llevar tras de s a un pueblo que espera encontrarse con la presen-cia de Dios, ministros de alabanza

que a la manera de la tribu de Jud pueden subir primero a las guerras (Jue 1:1-2) sa-biendo que el Seor ha entregado a nues-tros enemigos en nuestras manos.

En 1 Crnicas 25:6 leemos que todos los hijos estaban bajo la direccin de su padre para cantar al Seor y stos a su vez es-taban bajo la direccin del Rey. Esto nos ensea que para darse un reinicio en la alabanza es necesario estar unidos y dirigi-dos por las delegaciones de autoridad que Dios establece (Efe 4:11), reconociendo un padre espiritual sobre la tierra, (1 Cor 4:15) un ministro de orden primario genui-no quien a su vez se sujeta al Rey de Reyes (Heb 13:17). Muchos cantantes cristianos en la actualidad no reconocen autoridad sobre ellos y por lo tanto no tienen quin los cubra y dirija, se convierten en cantan-tes profesionales, corriendo el peligro de ser desechados cuando el Seor regrese por los suyos (Mat 7:22-23).

Regresar al principio, el reinicio de la alabanza bajo la ministracin de Eliata hijo de Hemn es tener un espritu humil-de y ser dirigidos bajo la poderosa mano de Dios y los cinco ministerios primarios (1 Pe 5:6).

eliataPor: ricardo rodrguez

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Dios movi el corazn de Da-vid para preparar todo lo concerniente al servicio en la casa del Seor y parte de ello era la reorganizacin, el

reinicio en la alabanza hacia nuestro Dios, porque vena la edificacin del templo que implicaba que el Seor ya no habitara en una tienda o tabernculo, sino que sera en una casa permanente, donde se le alabara con todo instrumento de msica que David haba hecho, con acciones de gracias, exal-tando a Dios conforme a su palabra y fue-ron escogidos dentro de los levitas a cuatro mil para el canto de treinta aos para arri-ba (1 Cro 23:5).

Cuando se unen las piezas del rompeca-bezas, nos podemos dar cuenta de elemen-tos importantes que nos refiere la Biblia. En 1 Crnicas 23:3 los escogidos para el canto eran de treinta aos para arriba, esto implica madurez porque el Seor fue llamado al ministerio cuando tena ms o menos esa edad; Jos tena treinta aos cuando fue presentado a Faran, treinta implica que se alcanz una estatura espiri-tual para poder realizar la obra del Seor. Por eso se debe de considerar que un ala-bador, un adorador debe alcanzar madu-rez teniendo por prioridad al Seor en su vida y que su canto se eleve a nuestro Dios dando la gloria y honra a l.

Otro elemento importante lo encontra-mos en 2 Crnicas 5:12, todos los canto-res de Asaf, Hemn y Jedutm, estaban vestidos de lino fino con sus instrumentos de msica. El lino representa las accio-nes justas de los santos, el lino fino es el vestido de la amada, la iglesia que se casa con su amado (Apoc 19:8), en este captulo podemos ver una adoracin, un regocijo, porque han llegado las bodas del corde-ro. Nuestra alabanza y adoracin deben dirigirse a nuestro Seor, porque l es el motivo de nuestro cntico, es nuestra meta y viene pronto por su iglesia.

Una pieza ms que hay que agregar est en 1 Crnicas 25:29, el turno que le corres-ponda a Gidalti era el veintids, en la es-critura bblica este nmero se escribe: dos veinte (2 + 20) y en la Biblia aparece la re-lacin de estos dos nmeros en versculos que nos muestran un reinicio en las cosas que son primordiales y en la restauracin que Dios quiere hacer.

En Esdras captulo 3, primero se restau-ra el altar de Dios que haba sido derrum-bado, ofrecieron holocaustos y luego cele-braron las fiestas sealadas por el Seor. El altar representa la comunin con Dios, es el lugar donde se ofrecen las ofrendas y donde debemos morir, como se establece en Romanos 12:1. Este es un reinicio y es

interesante notar que al igual que No des-pus del diluvio, lo primero que hizo para establecerse en la tierra fue hacer un altar y ofrecer holocausto, el cual es sombra del sacrificio que el Seor Jess hizo por nues-tra salvacin, es tener presente que l mu-ri en la cruz, pero tambin que descendi a las profundidades de la tierra para pagar por la muerte segunda.

En el versculo ocho del mismo captulo se encuentra la relacin entre 2 + 20: en el segundo (2) ao de su llegada, en el segun-do (2) mes, sacerdotes y levitas designaron a los que tenan veinte (20) aos para arri-ba a dirigir la obra del Seor. Cuando los albailes haban hachado los cimientos se presentaron los sacerdotes y los hijos de Asaf, para alabar al Seor conforme a las instrucciones del Rey David. El reinicio de la alabanza y adoracin implica tener fun-damentos (cimientos) en los principios b-blicos que Dios nos dej; es reconocer que el Seor levant ministros primarios (sa-cerdotes) para dirigir a los salmistas, por eso los hijos de Hemn tenan un padre y al rey que los dirigan, un verdadero ado-rador reconoce autoridad, reconoce que es parte de un cuerpo y est sujeto a l.

Segn la Biblia, cuando algo se repite dos veces es porque est determinado y pronto a suceder y el hecho que se repita el dos, es porque el tiempo en que estamos viviendo es final y definitivo.

Otro elemento es el significado de Gidalti (H1437), segn el Diccionario Lockward, significa: Yo he magnificado a Dios. Este

GidaltiPor: abraHam de La cruz

nombre se deriva de una palabra hebrea gadal (1431) que significa exaltar, magnifi-car, alabar. Veamos algunos versculos que contienen esta palabra:

Regocjense y algrense en ti todos los que te buscan; que digan continuamente: Engrandecido (1431) sea el SEOR! los que aman tu salvacin. Salmos 40:16 BNP.

Con cntico alabar el nombre de Dios, y con accin de gracias le exaltar (1431). Salmos 69:30 BNP.

Regocjense y algrense en ti todos los que te buscan; que digan continuamente: Engrandecido (H1431) sea Dios! los que aman tu salvacin. Salmos 70:4 BNP.

Al ver el significado de Gidalti, la pala-bra que se deriva y los versculos que con-tienen esta palabra, es notorio que la ala-banza debe sealar la grandeza de nuestro Dios y la forma en que lo podemos lograr es buscndolo; la alabanza debe de exaltar al Seor y la nica forma de hacerlo agra-dablemente es teniendo gratitud en nuestro corazn hacia l.

Hemn representa al contenido del Esp-ritu que debe tener la alabanza y adoracin, de los veinticuatro turnos, los doce ltimos son de los hijos de Hemn, lo que nos indica que lo ms sublime de la alabanza y adora-cin es por el Espritu Santo y si queremos entrar en un verdadero reinicio de la ala-banza y adoracin, debemos buscar la lle-nura del Espritu Santo, para que podamos hablar entre nosotros con salmos, himnos y cnticos espirituales, cantando y alabando con nuestro corazn al Seor (Ef. 5:19).

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De Hemn, los hijos de He-mn: Buquas, Matanas, Uziel, Sebuel, Jeremot, Hananas, Hanan, Elia-ta, Gidalti, Romanti-ezer,

Josbecasa, Maloti, Hotir y Mahaziot, 1 Cronicas 25:4 LBLA.

El rey David, el ungido de Dios, el dulce cantor de Israel (2 Sam 23:1), le dio gran importancia a la alabanza y adoracin al Seor, por ello design veinticuatro rde-nes de cantores, lderes que profetizaban de parte del Seor por medio de la msica y cnticos (1 Cro 25:1). David design para el servicio anteriormente mencionado, a los hijos de Asaf, Hemn y Jedutn.

En referencia a los hijos se puede ver en la Biblia que existen muchos casos en don-de los padres les ponan nombre a sus hi-jos de acuerdo a sus experiencias de vida y sus experiencias con el Seor, por ejemplo Raquel, quien muri al tener complicacio-nes en su parto y durante este sufrimien-to nombr Benoni a su ltimo hijo (Gen 35:18), nombre que significa hijo de mi lamento.

Hemn vidente del rey en lo que respecta a los asuntos de Dios, tuvo experiencias en donde se encontr con el Seor, y la Biblia deja ver que dej las ms importantes im-plcitas en los nombres de los catorce (n-mero de buen testimonio) hijos que tuvo. Su onceavo hijo fue Josbecasa, nombre que segn algunos diccionarios tiene dos acepciones diferentes sitio de dificultad y sentado en dureza. De lo anterior se puede extraer una enseanza, con respec-to a los significados de su nombre y lo que

tienen que ver con la verdadera alabanza y adoracin:

Recordemos que el Padre busca adora-dores, que le adoren en espritu y en verdad (Juan 4:23). Un verdadero adorador es un hijo o hija de Dios, que no siempre se en-cuentra en momentos agradables, sino que muchas veces pasa por un sitio de dificul-tad, es decir, por pruebas, tribulaciones, angustias, aflicciones, enfermedades, per-secuciones, desiertos, entre otras dificul-tades. Sin embargo en medio de este sitio, el adorador encuentra el auxilio del Seor, dando como resultado un cntico genuino, lleno de esperanza, paciencia, agradeci-miento, amor, exaltacin, alabanza y ado-racin a Dios.

La primera faceta de un adorador en un sitio de dificultad, se encuentra descri-ta en Salmos 88:1-18, poema de Hman, el cual algunas traducciones de la Biblia, inician diciendo: Enfermedad que causa sufrimiento; enfermedad aflictiva; este him-no deber cantarse como un lamento. Ade-ms, la Biblia dice que es necesario que a travs de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios (Hech 14:22); que la tri-bulacin produce paciencia y la paciencia, carcter aprobado, y el carcter aprobado, esperanza (Rom 5:3-4). Esperanza de la he-rencia de vida eterna (Tito 3:7) con el Se-or Jesucristo y nuestro Dios Padre.

La segunda faceta de un adorador lue-go de pasar por un sitio de Dificultad, lo describe el Salmo 89, poema de Etn can-tor de David, quien vivi momentos difci-les en el reino, pero a pesar de ello sali de su corazn a su boca expresiones de ado-

JosbecasaPor: osWaLdo danieL gutirrez

racin como: Las misericordias del Se-or cantar perpetuamente; en generacin y generacin har notoria tu verdad con mi boca (Sal 89:1 NVP). Dios mo, los cielos te alaban por tus grandes hechos; todos los ngeles del cielo hablan de tu fidelidad y slo a ti te honran. Eres un Dios incomparable; eres grande y maravilloso entre los dioses! (Sal 89:4-6). La justicia y el derecho son el fundamento de tu trono; la misericordia y la verdad van delante de ti. (Sal 89:14 NVP).

El otro significado del nombre Josbe-casa es sentado en dureza, es decir que un adorador debe estar sentado sobre algo duro como la roca, que es Cristo (1 Cor 10:4), por lo tanto debe edificar su vida y la de su familia sobre el fundamento de Cris-to, debe poner por obra su palabra (Mat 7:24). Es aquel que su corazn y sus labios alaban al Seor.

La Biblia dice que la obra de la roca es perfecta, todos sus caminos son rectitud (Deu 32:4); Josbecasa fue el nmero once de catorce hijos, el once en la Biblia repre-senta la perfeccin espiritual, por ejemplo en Apocalipsis 11:1, el Seor busca la per-feccin en los que le adoran en su templo.

Estimado lector quizs el ao que pas, fue para usted y su familia un tiempo lle-no de dificultades, pero recuerde que Dios permite que pasemos por diferentes esta-dios de sufrimiento para perfeccionarnos. En el Ao del Reinicio tenemos la opor-tunidad de empezar de nuevo en todas las cosas que pudieron ser un fracaso.

Lleg la hora de cambiar el lamento por gritos de jbilo, de nuestra boca debe salir un nuevo cntico, viviendo un nuevo nivel de alabanza y adoracin.

Este ao el Seor pondr en nuestro corazn y boca, una manera diferente de alabarle y adorarle, como el salmista lo haca: Porque en el da de la angustia me esconder en su tabernculo; en lo secreto de su tienda me ocultar; sobre una roca me pondr en alto. Entonces ser levantada mi cabeza sobre mis enemigos que me cercan; y en su tienda ofrecer sacrificios con vo-ces de jbilo; cantar, s, cantar alabanzas al Seor. Hubiera yo desmayado, si no hu-biera credo que haba de ver la bondad del SEOR en la tierra de los vivientes. (Sal-mo 27: 5-6 BN).

Este ao David, figura de Cristo, levan-tar salmistas que haban ido en busca de reconocimiento pblico, el cual les caus sufrimientos y los llev al fracaso, pero ahora el Seor les dar la oportunidad de reiniciar en un fluir verdadero de alabanza y adoracin, que le d la gloria, honra, po-der, majestad y todo el reconocimiento al nico y verdadero Rey de Reyes y Seor de Seores, nuestro Dios.

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El nombre de Maloti aparece slo dos veces en la Biblia y las nicas referencias que se tiene acerca de l es que era uno de los catorce hijos va-

rones del vidente Hemn y que era el jefe de la decimonovena orden de cantores que estableci el Rey David para que profeti-zaran con instrumentos de msica en el Tabernculo de David (1 Crnicas 25:4, 26). Sin embargo, al estudiar los diferentes significados atribuidos a su nombre podre-mos entender muchas cosas importantes en cuanto al reinicio de la alabanza.

En primer lugar, el Diccionario Strong dice que Maloti significa Yo he hablado y se deriva de una raz hebrea que signi-fica hablar de forma potica. Casi auto-mticamente podemos entender que este significado est haciendo alusin a nuestro Dios y nos da a entender que la verdade-ra alabanza tiene como base el hecho que Dios nos hable, pues de no ser as, aunque una persona sea muy hbil para ejecutar un instrumento musical o para escribir canciones, si no es Dios la fuente de su ins-piracin, seguramente su expresin de ala-banza no es genuina.

Sin lugar a dudas, una de las experien-cias ms grandes que podemos tener es que Dios nos hable, puesto que el mismo Seor dijo que el hombre no slo vive de pan, sino que vive de todo lo que procede de la boca del Seor. (Deuteronomio 8:3), de manera que cuando Dios nos habla, no slo se est comunicando con nosotros sino tambin nos est dando vida y por consiguiente la verdadera alabanza debe ser un medio por el cual Dios le hable a su pueblo y le imparta vida.

De forma similar a este concepto, la En-ciclopedia Bblica Estndar Internacional (ISBE por sus siglas en ingls) dice que el significado de Maloti es Mi discurso lo cual podemos relacionar fcilmente con este versculo: Caiga como la lluvia mi en-seanza, y destile como el roco mi discur-so (Deuteronomio 32:2). En este pasaje se compara el discurso de Dios con el roco que es un fenmeno en el que la humedad del viento se convierte en gotas de agua cuando choca con una superficie muy fra o la temperatura del ambiente baja de for-ma brusca.

Quizs una de las experiencias ms gran-des que tuvo el pueblo de Israel en el de-sierto fue el hecho que el Seor los alimen-tara con man durante cuarenta aos, pero es interesante que el man descenda jun-tamente con el roco: Cuando el roco caa en el campamento por la noche, con l caa el man. (Nmeros 11:9), pues esto signifi-ca que la verdadera alabanza es como el ro-

co del cielo que prepara el ambiente para que descienda el man, es decir, la Palabra de Dios que nos sustenta en el desierto.

Por otra parte, el Diccionario Bblico Easton dice que el significado de Maloti es Mi plenitud o Mi llenura y al igual que los significados anteriores, entendemos que ste se refiere a la plenitud de Dios y/o la llenura del Espritu Santo, pues nadie pue-de dar una verdadera expresin de alaban-za a Dios si antes no ha sido lleno de l.

En primer lugar el apstol Juan dice: Pues de su plenitud todos hemos recibido y gracia sobre gracia (Juan 1:16) En este pasaje podemos ver que la plenitud de Dios est ntimamente ligada con la gracia y segn el contexto tambin podemos ver que se est refiriendo a la gracia que nos permite conocer al Padre por medio de su Hijo Unignito. Esto significa que la ver-dadera alabanza se manifestar nicamen-te en aqullos que han recibido la gracia para ser salvos por medio de la fe en el sa-crificio del Seor Jesucristo.

Por su parte, el apstol Pablo nos deja ver la importancia de que seamos llenos del Espritu Santo para poder presentar un sacrificio de alabanza a nuestro Dios: Y no os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin, sino sed llenos del Espritu, hablando entre vosotros con salmos, himnos y cantos espirituales, cantando y alabando con vuestro corazn al Seor. (Efesios 5:18-19). En resumen, slo los hijos de Dios que sean llenos del Espritu Santo podrn dar y ministrar el verdadero fluir de alabanza.

malotiPor: marco Vinicio castiLLo

Finalmente, segn el Diccionario de Nombres Bblicos Hitchcock, otro signi-ficado de Maloti es circuncisin. En el sentido literal la circuncisin consiste en quitar el prepucio que cubre al rgano re-productor masculino y propicia la acumu-lacin de una sustancia llamada esmegma, la cual, si no se tiene una higiene adecuada, puede provocar irritacin e inflamacin en la zona genital y aun puede transformarse en esteroles cancergenos.

En la Biblia la circuncisin fue estableci-da por Dios como seal del pacto que hizo con Abraham y su descendencia, pero el apstol Pablo explica que la verdadera cir-cuncisin no es la que se realiza en el cuer-po sino en el corazn: Porque no es judo el que lo es exteriormente, ni la circuncisin es la externa, en la carne; sino que es judo el que lo es interiormente, y la circuncisin es la del corazn (Romanos 2:28-29)

Esto significa que la verdadera alabanza es la que proviene de un corazn circunci-dado, que se ha despojado de toda conta-minacin de la carne a travs de la circunci-sin del Seor Jesucristo: en l tambin fuisteis circuncidados con una circuncisin no hecha por manos, al quitar el cuerpo de la carne mediante la circuncisin de Cristo. (Colosenses 2:11).

Es mi deseo que cada uno de los signifi-cados de Maloti sea una realidad en noso-tros para que tambin podamos estar de-lante de la presencia de Dios, profetizando con instrumentos musicales en la restaura-cin del Tabernculo de David.

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El Seor nuestro Dios nos ha bendecido grandemente por medio de la proclama profti-ca en donde se halla la orden explcita de reiniciar, lo cual

significa que debemos prestar atencin a los tiempos, a lo que est sucediendo en los diferentes escenarios como: el escenario cosmos, en el cual podemos observar ma-nifestaciones que nos indican qu tan cerca est la venida de nuestro Seor Jess.

Estos eventos estn asociados a otros es-cenarios como: el escenario iglesia que po-demos comparar con una ciudad (cuando se trata de la Jerusaln espiritual) en donde podemos encontrar un ejemplo de reinicio; para lo cual nos basaremos en la recons-truccin de la ciudad y el templo de Israel, en los tiempos de Zorobabel, Nehemas y Esdras (segundo templo) en donde hubo la necesidad de reiniciar precisamente la ala-banza y adoracin a Dios.

Recordemos que para entonces sus mu-rallas se encontraban derribadas y sus puertas quemadas, o sea que antes de po-der reiniciar la alabanza una de las cosas que se deben hacer es levantar nuevamen-te las murallas y restituir las puertas, para despus reiniciar la alabanza conforme al mandato de David (figura de nuestro Seor Jess). Nehemas 12:45 dice: Ellos minis-traban en la adoracin de su Dios y en el ministerio de la purificacin, junto con los cantores y los porteros, conforme al man-dato de David y de su hijo Salomn, aqu vemos la importancia de la proclama pro-ftica, cuando la palabra hebrea de la cual se traduce mandato en el verso anterior, es la palabra Strong H4687 la cual se escribe mitsv y significa mandato humano o divino, estatuto, ley, mandamiento, precepto. Con lo cual podemos anticipar que parte de la funcin apostlica es precisamente remi-tirnos al mandato para poder reiniciar de acuerdo con la voluntad de Dios y no con-forme a los afanes y modas de este mundo.

Veamos pues que aquellos que habrn de ser instalados en el oficio de la alabanza, primeramente son llamados Adems, Da-vid y los comandantes del ejrcito separa-ron para el servicio a algunos de los hijos de Asaf, de Hemn y de Jedutn, que haban de profetizar con liras, arpas y cmbalos; y el nmero de stos, conforme a su servicio fue (..) (1 Cro 25:1). Segundo, la alaban-za se asocia por lgica con el servicio mili-tar porque verdaderamente es una milicia sagrada, destinada a ir por delante en la

batalla (Jueces 1:2) y quin habindose enrolado en el servicio activo se enreda en los afanes de la vida? pues todo lo que hace debera ser para agradar al que lo reclut como soldado (2 Tim 2:4) y esa ser su re-compensa, en ninguna manera la fama o el dinero.

Dentro de los llamados, se encuentran los hijos de Hemn cuyo significado es fiel (Strong H539), caracterstica de los verda-deros adoradores, puesto que la fidelidad1 tiene que ver no solo con la observancia de la fe en Dios sino tambin se refiere a la puntualidad, a la exactitud en la ejecucin de algo y a la reproduccin fiel de un soni-do, requisitos tan importantes en la verda-dera alabanza.

Dentro de los hijos de Hemn se encuen-tra Hotir quien junto con sus doce parien-tes fue asignado en el vigsimo primer tur-no (1 Cro 25:28), ntese que forma parte de un grupo de doce, nmero que signifi-ca gobierno lo que quiere decir que los llamados a la alabanza o nuestra alaban-za misma, debe estar bajo el gobierno de Dios, conforme al mandato de l, lo que para nosotros se entiende como estar bajo el gobierno de los ministros primarios, en nuestro caso el Apostlico.

El significado del nombre Hotir se tra-duce como l ha hecho permanecer (Strong H1956), el que a su vez se deriva de otra palabra cuyo significado puede ser sobresalir o exceder (Strong H3498), am-bas palabras nos hacen pensar en otras ca-ractersticas que debe tener la alabanza en su reinicio; algunas tan importantes como: reconocer la dependencia que tenemos del Seor nuestro Dios. Una de las cosas que permanece es precisamente su alabanza,

HotirPor: fernando LVarez

la cual se encuentra ligada al principio de la sabidura que es el temor del Seor y la prctica de sus mandamientos (Salmos 111:10) de tal manera que la alabanza per-manece porque le pertenece a l, mientras que los requisitos para reiniciarnos inclu-yen el temor de Dios y el cumplimiento de sus mandamientos, como dando a enten-der que una vez los hayamos alcanzado, ser parte de su alabanza se convertir en una bendita consecuencia.

Tambin dice que debemos sobresalir o excedernos, obviamente en nuestra ala-banza al Seor porque l es digno Gran-de es el SEOR, y digno de ser alabado en gran manera; y su grandeza es inescrutable (Sal 145:3), pero, qu tan sobresaliente y excesiva debe ser nuestra alabanza? Pues igual que nuestro agradecimiento y nuestro amor para con l, lo cual debera hacernos recordar cunto nos ha perdonado y vol-ver a ser como la mujer aquella que amaba tanto al Seor que se excedi en su muestra de amor.

Excederse es no perder la oportunidad de alabarlo y adorarlo postrados a sus pies, con accin de gracias y con todo nuestro amor, de forma que no podamos perma-necer sin pensar en l cada da de nuestras vidas, y que nos permita, una vez ms, vol-ver a lavar sus pies con lgrimas de amor, por tanta misericordia y por tanto amor.

1 fidelidad. (Dellat.fidelitas, -atis).1. f.Lealtad, observancia de la fe que alguien

debe a otra persona.2. f.Puntualidad, exactitud en la ejecucin de

algo. alta~. 1.f.Reproduccin muy fiel del sonido.

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Dios le concedi a cada ser humano un cuerpo, lo hizo pensando en que voluntaria-mente le reconociera en su corazn, para luego darle la

oportunidad y el privilegio de llegar a ser llamado hijo de Dios. Nos dio ojos, odos, nariz, manos y boca como instrumentos fsicos que usramos para alabarle. Pero no slo nos dio los sentidos, tambin nos equip con el alma para expresar nues-tros sentimientos y el espritu para tener comunin personal con l. La oracin, el bautismo, la santa cena y la alabanza son algunos de los medios que tenemos para acercarnos al Seor. La alabanza es el me-dio privilegiado que tenemos para retribuir con gratitud a Dios el amor que nos expre-s al salvarnos por medio de la muerte de su Hijo y tiene gran relevancia en nuestra vida porque nos complementa, nos hace sentir vivos y trae libertad.

Hoy en da esta bendicin ha dejado de tener importancia para muchos cristianos al igual que sucedi en cierto tiempo de la historia del pueblo de Dios. El Seor tuvo que preparar y levantar a un jovencito lla-mado David para hacerlo rey, bastin y columna importante en la restauracin y el reinicio de esa hermosa expresin de los hombres hacia Dios: la alabanza. Ins-pirado y ayudado por el Espritu de Dios, reorganiz el culto a Jehov, el cual haba llegado a un acomodamiento y desor-den. Para hacerlo, levant a tres hombres cercanos a l: Asaf, Jedutn y Hemn de quienes tenemos varias cosas importantes para preguntarnos y evaluar si estamos agradando al Seor con nuestro cntico, instrumentos e incluso con los ritmos que traemos al templo fsico y al espiritual, o sea nuestro corazn. El rey David escogi para ayudar a estos tres hombres a sus hi-jos, 4 de Asaf, 6 de Jedutn y 14 de Hemn. Ellos tres juntos nos hablan, en figura de la trinidad del hombre (1 Tes 5:23), Asaf representa el cuerpo, Jedutn representa al alma y Hemn representa al espritu.

Permtame hacer el siguiente plantea-miento: Si Dios es un ser espiritual, de-beramos alabarle en la carne o llenos del Espritu Santo? Hablemos ms especfico, si Hemn representa al ser espiritual Qu lle-vamos dentro? A l le dieron 14 ayudas para hacer bien su privilegio, No necesitaremos nosotros tambin ser espirituales? Cada uno de los hijos de Hemn tuvo una funcin en el plan que Dios le dio a su siervo David para reorganizar el cntico en su casa.

Hablemos de Mahaziot, el ltimo hijo de Hemn, el nmero 14 de su genealoga, cuyo nombre significa VISIONES (1 Cro 25:14). Nosotros como creyentes y la igle-

sia misma del Seor Jesucristo, la que se va a casar en las Bodas del Cordero, ne-cesitamos querer agradar al Seor en todo y solo pidiendo las enseanzas del Espri-tu Santo, podemos hacerlo. Al igual que Mahaziot (14), el Seor Jesucristo fue el miembro nmero 14 en su genealoga (Mat 1:17) y lleva a la realidad todo lo que los profetas del Antiguo Testamento haban visto investigando hacia el futuro: a Cris-to, el prometido Salvador (1 Pedro 1:10-11). Esto quiere decir que la motivacin y el centro de todo cntico, sonido, letra y expresin en la alabanza al Seor, debe apuntar y hacerse para el Hijo de Dios, es decir para Cristo.

Como estamos hablando de las visiones respecto a la alabanza traigamos el caso del apstol Juan, quien es el personaje que literalmente describe cmo se alaba en el cielo. La voz del Seor es como trompe-ta y solo estando en el espritu podemos escucharla (Apoc 1:10). Los cuatro seres vivientes se examinan por dentro y fuera, haciendo eso constantemente dicen: San-to! Santo! Santo! El que era, El que es y El que ha de venir (Apoc 4:8). Los cnticos espirituales para este tiempo deben hablar del regreso del ungido. Los 24 ancianos se postran delante del que est sentado en el trono, esto equivale a sujetarnos a nuestras autoridades y a la suprema e incompara-

maHaziotPor: rafaeL moLina

ble voluntad de Dios, rindiendo nuestras coronas a sus pies (Apoc 4:9-10). Los seres vivientes y los ancianos juntos en armona pueden presentar con sus arpas las oracio-nes de los santos ante Dios (Apoc 5:8). Si empezamos una vida de intercesin por los dems como si furamos nosotros enton-ces vamos a poder of