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Troisi^me Annee. — N° i . J a n v i e r 1 9 1 2 .

REVUE MENSUELLE CONSACREE AUX ETUDES ^SOTERIQUES ET METAPHYSIOUES

S O M M A I R K

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L ' A r c h e o m e t r e ( ^ N / E ) . — T L e s Condit ions de 1'exLstence c o r p o -

relle. — F P A U N G K N I U S L e s C a t e g o r i e s de PI n i d a t i o n ( T a r t i -

b u t - T a g a w w u f ) , par le plus g r a n d des Maitres spirituels, S e y i d i M o -/ividdin ibn /lrabi (traduction, sui-te). — A B D U I . - I lain . . . . . -

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Dissertation- sur le l i y t h m e et la P r o s o -d i e des anciuns et des modernes, par. K A I I R F : n'Oi.ivirr (suite), . . . i t

\ B i b l i o g r a p h i c : liy-ways of Freema-\ .vojuT, P»r- le k e v . J . T . , I ,a\vrence. fc- - P. . . . . . . r j

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ADMINISTRATION 10, rue Jacob, PARIS (Vi

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garbha, « T E m b r y o n d 'Or ». en tant que manifestation du V e r b e , « mani-festation • qui n'implique e v i d e m m e n t a u c u n e « incarnation ») (i) c o n t e -nant toutes les virtualites de la Possibil ity Formelle , s y m b o l i s e e p a r le Binaire, et qui , etant seulement le principe plastique (ou plus e x a c t c m e n t ce sur quoi s 'exerce la faculte plastique active, c 'est-a-dire Taction f o r m a -trice) (2), n'est encore (tant que cette action fecondante et g e r m i n a t i v e ne s 'y est pas exercee) qu'une pure « puissance contingence d'etre dans une puissance d'etre » (inni i n n ) ( 3 ) ; c 'est ce que nous montrera la suite d u texte meme de la Genese.

D'autre part, si Ton regarde le n o m b r e 2o3 c o m m e partage en d e u x p a r -ties qui sont respectivement 20 et 3, on obtient, c o m m e c o r r e s p o n d a n c e hieroglyphique de ces deux n o m b r e s consideres c o m m e representant des valeurs numdriques, les lettres 3 et dont 1'union signitie : force p r o d u c -trice ou germinative (4) ; il est a r e m a r q u e r que ces d e u x lettres (dont la premiere est mascul ine et la s e c o n d e feminine) sont respectivement les p l a -netaires de M a r s et de Venus (5).

C o n s i d e r o n s rnaintenant la s e c o n d e moitie du mot i T O N i n , c ' e s t - a - d i r e l 'ensemble des trois dernieres lettres, r v t l J p o u r ces trois lettres, nous a v o n s les valeurs suivantes : ;

— 3 00 1 = ro

n — 400

n® 1 , p . 1 9 ; no 3, p. 9 1 , note 2 , et n 1 2 , p. 3 1 4 ; de meme, le C y g n e {Hanisa) de Brahma, symbolisant le S o u f f l e , v e h i c u l e de la P a r o l e , qui n'est el le-meme que l 'aff irmation exterieure d u V e r b e Createur.

(1) V o i r La Constitution de I'etre humain et son evolution posthume selon le Veddnta, 2

C e n o m b r e se reduit a 2 -f- 0 -j- 3 —- 5» c o r r e s p o n d a la lettre n : cette lettre doit etre regardde, dans la c o r r e s p o n d a n c e q u e nous signalons ici , c o m m e le second n (la lettre finale) du Divin T e t r a g r a m m e m n ' , ainsi que nous allons le voir un peu plus loin.

D 'autre part , le nombre 5 est ici forme du Binaire et d u T e r n a i r e , et le Binaire prdcede le T e r n a i r e (de m e m e que, p a r sa lettre 2, il se presente des l 'ouverture d u Livre) (1), parce que ce n'est q u ' a u c o u r s de la seconde des deux phases que n o u s a v o n s indiquees, dans la Creation, c o m m e cor-r e s p o n d a n t ft celles de la constitution a r c h e o m e t r i q u e d u mot (et aussi au c o u r s de Tceuvre de la F o r m a t i o n , qui en est la suite), ce n'est, disons-nous, q u ' a u cours de la seconde de ces deux p h a s e s qu 'apparait (dans le M o n d e extdrieur) Taction vivifiante (ou plutot a g i s s a n t c o m m e telle dans sa fonction speciale par rapport a nous) du V e r b e (2), se traduisant par la reflexion (en sens inverse), dans le G r a n d O c e a n de la Passivite Universelle (3), du Principe Spirituel Divin ( D M S N 1 nV|), s y m b o l i s e p a r l e T e r n a i r e , et qui plane au-dessus de cet Ocdan (4), d a n s les E a u x (D^a) (5) duquel flotte 1 'CEuf du M o n d e (G), g e r m e d'indefinie p u i s s a n c e ( H i r a n v a -

(1) V o i r 20 annde, n° 1 1 , p. 2 9 0 . — S u r le Quinaire considere c o m m e 1'union du Binaire et du T e r n a i r e , sur la signification de ce nombre, et sur sa reprdsentation s y m b o l i q u e par T E t o i l e F l a m b o y a n t e , v o i r Commentaires sur le Tableau Naturel de L.-Cl. de Saint-Martin, ire a n n e e , no 8, p. 1 7 3 ; Remarques sur la production des Nombres, annee, n ° 9, p. 191 ; Notes sommaires sur le Gnosticisme, meme n°, p. 2 0 2 ; L'Archeometre, 2* annee, no 3, p. 91, et no 12, p. 326. — 11 faut remarquer aussi q u e , dans le s y m b o -lisme du n o m b r e 203, le Binaire et le T e r n a i r e sont s e p a r e s par Tabime (mdtaphysiquement immense, puisqu'il est au-delft de toute mesure, l imi-tation, ddfinition, attribution, « determination •> ou « assignation » quel-conque) de T l n e x p r i m a b l e Zdro (voir Remarques sur la production des Nombres, 1 ™ a n n d e , n« 8, p . 153).

(2) Cette action, envisagde dans l 'universalite de son extension, peut s ' e x -primer (du m o i n s autant qu'il est possible ft 1 ' individu h u m a i n de la c o n c e -voir actuellement) p a r c e t t e . p a r o l e de Tlivangile : « J e suis la V o i e , la Vdritd et la V i e » ; sur 1'interprdtation de ces trois termes p a r rapport a la realisation d e l ' H o m m e Universel , v o i r X e Symbolisme de la Croix, 2« annee, no 4, p. 120.

(3) V o i r Le Symbolisme de la Croix, 2* annee, n* 5, p. 149, note 1 . (4) V o i r Le Symbolisme de la Croix, 2» annee, no 5, p. 149, note 2 . (5) V o i r 2° annde, n° 2, p . 53,"note 7.

' (6) V o i r ire annee, no 9, p. 187, et no 10, pp. 216 a 219. — 11 est a r e m a r -quer que, d a n s toutes les traditions, le Principe Divin qui plane au-dessus des G r a n d e s E a u x est symbolisd par un oiseau : la C o l o m b e (na*P) d u S a i n t - E s p r i t , qui doit dtre rapprochde du P h e n i x , et dont l a couleur rouge indique un p r i n c i p e igne, actif par rapport ft Telement a q u e u x (voir 2e annee,

n o m b r e des F o r c e s de la N a t u r e (synthetisees dans les Elohim), uni au n o m b r e d u P r i n c i p e , d o n t elles ne sont ( c o m m e Lois regissant un C y c l c ) que des determinations particulieres, en m o d e manifeste, d a n s le M o n d e e x t e r i e u r ; la multiplicite indefinie de ces determinations (le S e p t e n a i r e n'etant," bien entendu, q u ' u n e representation s y m b o l i q u e se rapportant au role f o r m a t e u r d e s Elohim) ( i ) n 'altere d'ail leurs evidemment en r i e n l ' U n i t e S u p r e m e de ce Principe (2).

C o n s i d e r o n s maintenant l 'ensemble des deux nombres ao3 et 710 que nous avons obtenus, et, t\ c h a c u n des chiftres dont ils sont formes, s u b s t i t u o n s l a lettre hebraique cori^espondante, en remplacant le zero, r e g a r d e c o m m e signe de la multiplication par 10, par la lettre 1, qui c o r r e s p o n d ce n o m -bre. On obtient ainsi pour le premier des deux n o m b r e s c o n s i d e r ^ , ct \N7 pour le second ; voici quelle en est l 'interprtkation h i e r o g l y p h i q u e :

Dans le Principe est c o n t e n u le g e r m e (c 'est-h-dire 1 'CEuf du M o n d e ) , 'N'T lie (dans sa determination primordiale et essentielle) i\ l 'expansion

quaternaire du P r i n c i p e (dont il constitue lui-meme l ' a c h e v e m e n t ou l 'aboutissement).

Ainsi , l 'CEuf du M o n d e est d ' a b o r d c o n t e n u dans le P r i n c i p e , envisage alors c o m m e le lieu passif et receptif (etendue) ou le milieu substantiel et

et aussi Lc Symbolistic de la Croix. 2c annee, no 5, p. 151 (note 4 de la p a g e p r e c e d e n t e ) . — R e m a r q u o n s aussi que N est l'initiale d u nom divin n\lNS dont nous aurons a reparler, et qui signific « J e suis » ; il s 'agit done bien, suivant ce que nous v e n o n s de dire, de l 'affirmation pure et s i m p l e dc l ' E t r e , dans la totalite de son extension universel le , et i n d e p e n d a m m e n t de q u e l q u e attribution que c e soit (distincte de l 'Etre) , q u o i q u e les contenant toutes en principe. S i l'on envisageait seulement le d e p l o i e m c n t d c l ' E t r e (alors specialise) dans la manifestat ion, la conception la plus etendue que n o u s puissions nous en former (dans Tindefinite de l ' E x i s t e n c e E l e m e n t a i r e ) est representee par le nom S x , dans lequel la memo lettre N est u n i e h S , signe d 'expansion (voir 2c annee, no 12, pp. 3og a 3 1 5 , les considerations relatives a u s y m b o l i s m e de la d o u z i e m e L a m e du T a r o t ) , et dont D i n S x e s t la forme plurielle collective ; nous reviendrons egalement sur ces 110ms, c a r nous y serons amene par la suite m e m e du texte du premier verset de la G e n e s e .

( 1 ) S u r le Septenaire c o n s i d e r e c o m m e n o m b r e de la F o r m a t i o n , voir Remarques sur la production des Nombres, annee, n° 9, pp. 191 ct 192. — S u r le role formateur des Pitris, a n a l o g u e dans la tradition h i n d o u e a c e l u i des Elohim dans la tradition h e b r a i q u e , mais considcre plus specialement p a r rapport au C y c l e actuel , voir Les Neo-Spiritualistcs, 20 artnee, n° 1 1 , p . 297, note, et La Constitution de Vetre humain et son evolution postltumc selon le Veddnta, 24 annee, n ° 12, p. 3 2 3 , note.

(2) V o i r La Constitution de I'etre humain et son evolution posthume selon le Veddnta, 2® annee, n° 9, pp. 244 et 24$, et aussi L'Identite Supreme dans I'Esoterismc musulman, 2« annee, n«* 6, 7 et 8.

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C e n o m b r e se reduit a 7 - f 1 + 0 = 8 , c o r r e s p o n d a n t a la lettre n, qui peut 6tre r e g a r d e e ici c o m m e representant la materialisation du n obtenu precddemment, p o u r la valeur numerique totale de la p r e m i e r e moitie du m e m e mot, c 'est -a-dire c o m m e impliquant une effectuation dans le d o m a i n e de l ' E x i s t e n c e EHementaire (1).

On peut aussi regarder le nombre 7 1 0 c o m m e forme de 7 et 1 0 , nombres qui (consideres c o m m e des valeurs numeriques, ainsi que nous l 'avons dejft fait p o u r d ' a u t r e s n o m b r e s ) , donnent respectivement, c o m m e c o r r e s p o n -dance h i e r o g l y p h i q u e , les lettres 7 et 1 ( 2 ) ; on trouve done ici le Septenaire,

(1) V o i r ire annee, no 1 1 , p. 243, note 3 . — L a materialisation dont nous parlons est representee par le fait que la ligne h o r i z o n t a l , qui etait placde a u - d e s s u s des extremites des deux lignes verticales dans la lettre n, touche c e s extremites d a n s la lettre n» qui est ainsi c o m p l e t e m e n t fermee par le h a u t . E n abaissant encore cette ligne h o r i z o n t a l , on obtient la lettre latine / / , dans laquelle elle joint les milieux des deux lignes v e r t i c a l e s ; cette let-tre, par sa f o r m e , s y m b o l i s e le Binaire equil ibre, m a r q u a n t ainsi la L o i fon-damentale qui rdgit le domaine de l ' E x i s t e n c e l i l e m e n t a i r e . — D a n s le n o m b r e 7 1 0 , on p o u r r a i t considdrer les chiffres c o m m e p l a c e s dans un ordre hidrarchique a s c e n d a n t : 7 procede de 1, qui n'est que 0 aff irme, mais qui s ' interpose entre 7 et 0 c o m m e le prisme difTerenciateur de l ' H o m o g e n e P r i m o r d i a l ; de plus, l 'union des deux extremes forme le n o m b r e 7 0 , qui est la valeur n u m d r i q u e de la lettre y , signe d' involution et de materialisa-tion, reprdsentant l 'activite rdfractee dans les modalites indefinies de la Difl'drenciation U n i v e r s e l l e .

(2) T, dans sa s ignif ication hieroglyphique, designe les F o r c e s de la Nature c o m m e constituant le lien qui unit, en un tout h a r m o n i q u e , les multiples dldments essentiels (noms) et substantiels ( formes) de I 'existence (indivi-duelle, particuliere o u collective) dans le M o n d e exterieur ; dans le cas d 'un individu particulier , ce tout constitue l 'agregation des cinq skandhas. S u r c e u x - c i , ainsi que sur le « nom » (ndma) et la « forme » ( r u p a ) , voir La Constitution de Ntre humain ct son evolution posthume selon le Veddnta, 2° annee, 110 1 0 , p p . et 262, et no 1 2 , p. 3 1 8 . — represente surtout le Principe S u p r e m e c o n f i i c o m m e la P u i s s a n c e Universel le , c ' e s t - a - d i r e c o m m e le lieu m e t a p h y s i q u e de toutes les potentialites (mais envisage en mode a c t i f e t c o m m e p u r e E s s e n c e ) : et cette P u i s s a n c e s ' a f f i r m e en x , par une « assignation » primordiale qui est logiquement anterieure, non seule-ment ft toute C r e a t i o n , mais m e m e a toute E m a n a t i o n , puisqu 'el le est la premiere « d e t e r m i n a t i o n » du V e r b e Divin c o m m e l ' h t r e U n i v e r s a l , inde-p e n d a m m e n t de toute attribution particuliere se rapportant ft l 'un quelcon-que des modes s p e c i a u x de l'etre, manifestos et non-manifestes, qui c o n -stituent l ' indehnite des « degres » de P E x i s t e n c e T o t a l e . S u r N considere c o m m e figurant l ' e x p a n s i o n quaternaire de 1, ainsi que le montre d 'ai l leurs sa f o r m e ( c o m p a r a b l e ft celle du Swastika), voir 2° annee, no 1 1 . p. 2 9 1 ,

actuellement indilferencie, de determination potentielie (etant des lors c r c e , mais sans aucune effectuation formelle), au sein du P r i n c i p e feminin d o n t la nature a ete etudiee p r e c e d e m m e n t p a r - n o u s (i)>

L e nombre 9 1 3 se reduit a 9 + 1 -j- 3 = i 3 , c o r r e s p o n d a n t , c o m m e r a n g alphabetique, a la lettre 52, qui represente encore le m e m e P r i n c i p e feminin, c'est-cVdire, suivant nos expl icat ions anterieures, la V i e r g e Celeste e n v i s a g ^ e dans son role c o s m o g o n i q u e , d a n s le T r i a n g l e des G r a n d e s E a u x , qui repre-sente le domaine de I ' E m b r y o g e n i e T e m p o r e l l e (2).

L e nombre i 3 exprime en outre l'idee, non seulement de la T r a n s f o r m a -tion definitive (ou du passage au-dela de la F o r m e ) , mais aussi des modif i -cations multiples que les etres traversent (dans le C o u r a n t des F o r m e s ) p o u r parvenir finalement a ce b u t dernier de toute existence manifestcc ; et l 'en-semble de ces modifications, s 'enchainant l o g i q u e m e n t et s e c o r r e s p o n d a n t analogiquement dans tous les M o n d e s et dans tous les C y c l e s , constitue pre-cisement, c o m m e s o m m e indefinie d'une indefinite d ' e l e m e n t s , le ddploie-ment integral de la C r e a t i o n accomplie par 1 'operation du V e r b e U n i v e r s e l .

E n f i n , dans la figuration du nombre i3 (qui se trouve aussi , pr6c

e m b r y o g e n i q u e d e toutes les p o s s i b i l i t y d'etre J ce germe y existe k l'etat potentiel, et contient u n e indefinite de virtualites diflerenciees en puissance, et d o n t c h a c u n e est egalement susceptible d 'un d e v e l o p p e m e n t indefini. L e d e v e l o p p e m e n t de toutes ces existences virtuelles et relatives (puisque refrac-t d e s d a n s l e d o m a i n e de Maya ou d e l ' U l u s i o n ) , p a s s a n t de la puissance a l ' a c t e p o u r pai-courir la « R o u e de V i e », c ' e s t - a - d i r e le c y c l e temporel (ou du moins envisage p a r nous temporellement, c 'est- ft -dire sous l 'aspect de la s u c c e s s i o n ) de leurs modifications exterieures et substantielles (lesquelles n ' a l t e r e n t e n rien leur unite et leur identite intimes et essentielles). ce d e v e -l o p p e m e n t , d i s o n s - n o u s , termine (en mode manifeste) l 'expansion quater-naire du Principe, e n v i s a g e cette fois c o m m e la C a u s e S u p r e m e active et p r o d u c t r i c e (le point dont l ' irradiation illimitee remplit toute l 'etendue, laquelle n'a de realite actuelle que par lui, et n'est sans lui, o u plutot sans son activite, q u ' u n e pure possibility « vide et sans forme » ) ( i ) . E t cette expansion cruciale, t r a f a n t dans tous les M o n d e s le S c h e m a du Divin T e t r a -g r a m m e , n'est pas autre chose, mdtaphysiquement, que la realisation totale de l ' H o m m e Universel , realisation qui a son point des depart au-dela de tous les M o n d e s et dc tous les C y c l e s (de Creation et d ' E m a n a t i o n ) , ft l 'originelle ct primordiale aff irmation du V e r b e E t e r n e l .

A n a l o g i q u e m e n t , le T d t r a g r a m m e rfi.T, qui est le d e v e l o p p e m e n t quater-naire d e i, hidroglyphe de la Puissance S u p r e m e (2), se termine de m e m e par lc second n (3), qui rcpresente effectivement I 'CEuf du M o n d e ( c o n j u de 1 ' E s p r i t - S a i n t par la V i e r g e Celeste, et, c o m m e tel, identifie ft Hiranyagarbha, ainsi q u e ndus l 'avons dit), les trois premieres lettres representant respecti-v e m e n t les trois H y p o s t a s e s Divines ( c o m m e les trois lettres de j o a , mais dans l 'ordre l o g i q u e m e n t normal, et d'ailleurs ft un point de vue tout diffe-rent, b e a u c o u p plus universellement applicable) (4).

E n f i n , lc n o m b r e total donne par les valeurs n u m e r i q u e s des six lettres du mot rV>U?N"fl est : 203 710 = 9 1 3 ; les trois chiffres dont se c o m p o s e l 'ex-prcss ion figurative de c e nombre correspondent h i e r o g l y p h i q u e m e n t aux trois lettres JNB, dont 1 'ensemble signifie l 'enveloppement initial du germe (5), c 'est-a-dire dc I'CEuf du M o n d e , lorsqu'i l se trouve d a n s l'etat,

1

(1) V o i r Lc Symbolisme de la Croix, 2* annee, n°s 2 a 6. (2) V o i r la planche hors texte contenue dans le n° 2 de la 2* annee, ainsi

que Pexplication s'y rapportant (notamment pp. 50 et 51). — A ce point de vue, le T d t r a g r a m m e entier est synthetise scheniatiquement dans la lettre N, dc la f a f o n que nous a v o n s indiquee plus haut.

(3) N o u s avons trouve precedemment cette lettre n c o m m e synthetisant la v a l e u r numerique totale des trois lettres j o a .

(4) S u r cette c o r r e s p o n d a n c e des trois lettres de j o 3 I voir 2* annee, n® 1 2 , p. 307.

(5) L e sens h i e r o g l y p h i q u e de la lettre 12 est : envelopper (c irculairement ou s p h c r i q u c m c n t , c o m m e l ' indiquent a la fois sa forme et sa valeur n u m e -

et le n, les d e u x points extremes de la modalite de manifestat ion que T o n envisage (et q u i , d a n s l 'universalite de leur e x t e n s i o n , le sont d c m e m e p o u r c h a q u e modalite). M a i s ni I 'essence ni la s u b s t a n c e n ' a p p a r t i e n n e n t en e l l e s -m e m e s au d o m a i n e de cette manifestat ion, pas plus q u e les d e u x e x t r e m i t e s de VYn-yang ne sont c o n t e n u e s d a n s le plan de la c o u r b e c y c l i q u e ; el les sont de part et d 'autre de ce plan, et c 'est p o u r q u o i , en realite, la c o u r b e de l 'existence n'est j a m a i s fermee ( i ) .

L e s cinq Elements du m o n d e p h y s i q u e (2) sont, c o m m e on le suit, l ' E t h e r (Akdsha), T A i r (Vdyu), le F e u ( T e j a s ) , P E a u ( A p a ) , et l a T e r r e ( P r i t h v i ) ; l 'ordre dans lequel ils sont e n u m e r e s est celui de leur d e v e l o p p e m e n t , c o n -form^ment & I 'enseignement d u TVt/a (3). O n a s o u v c n t voulu a s s i m i l e r les elements aux dif lerents etats ou d e g r e s de c o n d e n s a t i o n de la matiere p h y -sique, se p r o d u i s a n t a partir de l ' E t h e r primordial h o m o g e n e , qui remplit toute l 'etendue, unissant ainsi entre elles toutes les parties du m o n d e c o r -p o r e l : k ce point de vue. on fait c o r r e s p o n d s , en allant du p l u s dense au plus subtil , c ' e s t - a - d i r e d a n s l 'ordre inverse de celui de leur di f lerenciat ion, la T e r r e a I'etat sol ide, l ' E a u h I'etat l iquide, I 'Air I'etat g a z e u x , et le F e u & un etat e n c o r e p l u s rarefie, assez s e m b l a b l e a 1' « etat r a d i a n t » r e c e m -ment decouvert par les p h y s i c i e n s et actuel lement etudie par e u x , ii l 'aide de leurs m e t h o d e s speciales d ' o b s e r v a t i o n ct d ' e x p e r i m e n t a t i o n . C e point de vue renferme a s s u r e m e n t une part d e verite, mais il est trop s y s t e m u t i q u e , c'est-h-dire trop etroitement part icular ise , ct l'orclre qu'il etablit d a n s les elements differe d u p r e c e d e n t sur un point, car il place le F e u avant I ' A i r et i m m e d i a t e m e n t a p r e s l ' E t h e r , c o m m e s'il etait le premier element se differenciant au sein de c e milieu c o s m i q u c originel (4). A u c o n t r a i r e , d 'apres I 'enseignement c o n f o r m e a la doctr ine o r t h o d o x e , c 'est I ' A i r qui est ce premier element, et cet A i r , element neutre ( n c c o n t e n a n t q u ' e n puis-sance la dualite a c t i v e - p a s s i v e ) , produit en l u i - m e m e , en se d i f f e r e n c i a n t par polarisation ( faisant passer cette dualite de la p u i s s a n c e hl 'acte) , le F e u , element actif, et l ' E a u , element p a s s i f (on pourrait dire .« r^actif », c ' e s t - h -

c o e x i s t e n c e , v o i r La Constitution de I'etre humain et son evolution posthume selon le Veddnta} 2* a n n e e , n ° 10, p p . 262 et 263.

( 1 ) V o i r Le Symbolistne de la Croix, 2« annee, no 4, p. 1 1 9 . (2) C h a c u n de c e s e l e m e n t s primit i fs est appele bhuta, de bhu, « etre »,

plus p.articulierement au sens de « s u b s i s t e r » ; ce terme bhuta implique d o n e une determination substantiel le, ce qui c o r r e s p o n d bien, en efTet, h la notion d 'element c o r p o r e l .

(3) L ' o r i g i n e de l ' E t h e r et de I 'Air , non m e n t i o n n e e d a n s le texte du Veda ou la genese des trois autres elements est decrite {Chhandogya Upanishad), est indiquee d a n s un autre p a s s a g e (Taittiriyalca Upanishad).

(4) A u sujet des e n s e i g n e m e n t s qui contiennent des o p i n i o n s partielle-ment h^terodoxes, c o m m e c 'est ici le c a s , voir La Constitution de I'etre humain et son evolution posthume selon le Vdddnta, 2« a n n e e , n ° 9, p . 237, note 2.

I i

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LES CONDITIONS

DE L 'EXISTENCE C O R P O R E L L E

D ' a p r e s le Sdnkhya de K a p i l a , il existe c inq tanmdtras ou essences 010-rnentaires (1), perceptibles (ou plutdt « conceptibles ») idOalement, mais incomprOhensibles et insaisissables sous un mode q u e l c o n q u e de la mani-festation universelle, parce que non-manifestoes e l l e s - m O m e s ; pour cette mfime raison, il est impossible de leur attr ibuerdcs denominations part icu-lieres, c a r elles ne peuvent etre definies par aucune representation for-melle (2). C e s tanmdtras sont les principes potentials, o u , pour employer u n e expression qui rappelle la doctrine de Platon, les « idees-archetypes » des c i n q 010ments du monde materiel physique, ainsi, bien entendu, que d ' u n e indefinite d'autres modalites de I'existence manifestee, correspondant a n a l o g i q u e m e n t a ces elements dans les degres multiples d e cette existence; et, selon la m e m e correspondance, ces idees principielles impliquent aussi en p u i s s a n c e , respectivement, les cinq conditions dont les combinaisons constituent les delimitations de cette possibilite particuliere de manifesta-tion q u e nous appelons I 'existence corpQrelle. A i n s i , les c inq tanmdtras ou idOes principielles sont les e lements « essentiels », c a u s e s primordiales des c inq e lements « s u b s t a n t i a s de la manifestation p h y s i q u e , qui n'en sont que des determinations particulieres, des modifications exterieures. S o u s cette modalite physique, ils s 'expriment dans les cinq conditions selon les-q u e l l e s se formulent les lois de I'existence corporelle ( 3 ) ; la loi, interme-diaire entre le principe et la consequence, traduit la relation de la cause ft re f le t (relation dans laquelle on peut regarder la cause c o m m e active et Peflet c o m m e passi f ) (4) , ou de l 'essence ft la substance, c o n s i d e r s comme

( 1 ) S u r P e t y m o l o g i e d u m o t tanmdtra, v o i r La Constitution de I'etre humain et son evolution posthume selon le Ved&nta, 2* a n n e e , n° 9 , p . 2 4 1 , note 1 .

(2) O n ne peut que les designer par analogic avec les diflerents ordres de qualites sensibles, car'c 'cst par 1ft seulement que nous p o u v o n s les connaitre (indirectement, dans quelques-uns de leurs eflets particuliers) en tant que nous appartenons, c o m m e etres individuels et relatifs, au monde de la manifestation.

(3) L e s cinq tanmdtras ne peuvent cependant pas etre c o n s i d e r s c o m m e dtant manifestos p a r ces conditions, non plus que par les elements et par les qualites sensibles qui correspondent ft c e u x - c i ; mais c ' e s t au contraire p a r i e s cinq tanmdtras (en tant que principe, support et fin) que toutes ces choses sont manifestoes, et ensuite tout ce qui resulte de leurs combinai-sons indOfinies.

(4) S u r la relation qui unit la cause et l'effet, et sur la necessitO de leur

* *

i° Akdsha, I 'Ether, qui est c o n s i d e r e c o m m e Telement le plus subtil et celui dont procedent tous les autres ( f o r m a n t , par rapport a son u n i t e p r i m o r -diaie, un q u a t e r n a i r e d e manifestation), o c c u p e tout 1 'espace p h y s i q u e , a i n s i que nous l 'avons dit ( i ) ; pourtant, ce n'est pas immediatement p a r lui q u e cet espace est percu, et sa qualite particuliere n'est pas l 'etendue, mais le s o n ; ceci necessite quelque explication. E n effet, l ' £ t h e r , e n v i s a g e en lui-m e m e , est primitivement h o m o g e n e ; sa differenciation, qui e n g e n d r e les autres elements (en c o m m e n c a n t par l ' A i r ) a p o u r origine un m o u v e m e n t elc-mentaire se produisant, ft partir d 'un point initial q u e l c o n q u e , d a n s ce milieu eosmique indefini. C e m o u v e m e n t elementaire est le p r o t o t y p e d u m o u v e m e n t vibratoire de la maticre physique ; au point de vue spatial , il se propage autour de son point de depart en mode isotrope, c'est-ft-dire par des ondes concentriques, en vortex helicoidal suivant toutes les d i r e c t i o n s de 1 'espace, ce qui constitue la figure d'une sphere inddfmie ne se fermant jamais (2). P o u r marquer dejft les rapports qui relient entre elles les difle-rentes conditions de I 'existence corporel le , telles que nous les a v o n s prece-demment enumerees, nous ajouterons que cette forme spherique est lc p r o -totype de toutes les formes : elle les contient toutes en p u i s s a n c e , et sa premiere differenciation en m o d e polarise peut etre representee par la figu-ration de VYn-yang, ainsi qu'il est facile de s'en rendre c o m p t e en se reportant, par exemple, a la conception s y m b o l i q u c dc I ' A n d r o g y n e de Platon (3) .

L e mouvement, m e m e elementaire, suppose necessairement 1 'espace, ainsi que le temps, et I'on peut m e m e dire qu'il est en quelque sortela resultantc de ces d e u x conditions, puisqu' i l en d e p e n d necessairement, c o m m e I'eflet depend de la cause (dans laquelle il est implique en puissance) (4) ; m a i s ce n'est pas le mouvement elementaire, par lui-meme, qui nous donne i m m e -diatement la perception de 1 'espace (ou plus exactement de l 'etendue). E n effet, il importe de bien r e m a r q u e r que, q u a n d nous parlons d u m o u v e m e n t qui se produit dans I ' E t h e r a I 'origine de toute differenciation, il ne s 'agit exclusivcment que du m o u v e m e n t elementaire, q u e nous pouvons appeler

( i j « L ' E t h e r , qui est repandu partout, penctre en meme temps l 'exterieur et l 'interieur des choses » (citation de S h a n k a r a c h f t r y a , dans Demiurge, ire annee, no 4 , p. 69).

(2) V o i r Lc Symbolisme dc la (IroiXj 2« annee, n« 3 , pp. 99 ct too. (3) Ceci pourrait encore etre a p p u y c par diverses considerations d ' o r d r c

e m b r y o l o g i q u e , mais qui s 'ecarteraient trop de notre sujet pour q u e nous puissions faire plus que de noter s implement ce point en passant, quitte a y revenir, s'il y a lieu, dans une autre o c c a s i o n . — V o i r aussi Commentaires sur le Tableau Naturel dc L.-Cl. de Saint-Martin, 2® annee, n« 8 , p. 2 2 9 .

(4) C e p e n d a n t , il est bien e n t e n d u que le m o u v e m e n t ne peut c o m m e n c e r , dans les conditions spatiale et temporelle qui rendent sa production p o s s i -ble, que sous Taction (activite exteriorisee, en m o d e reflechi) d 'une c a u s e principielle qui est independante de ces conditions (voir plus loin).

dire agissant en m o d e refi^chi, correlativement a Taction en m o d e s p o n t a n e d e l '61£ment c o m p l e m e n t a i r e ) , dont Paction et reaction reciproque d o n n e n a i s s a n c e (par une sorte de cristallisation ou de precipitation residuelle) a la T e r r e , « element terminant et final » de la manifestation corporelle (i) . N o u s p o u r r i o n s considerer p l u s justement les elements c o m m e differentes m o d a l i t e s vibratoires de la matiere physique, modalites s o u s lesquelles elle se rend perceptible successivement (en succession p u r e m e n t logique, bien e n t e n d u ) (2) k c h a c u n des sens de notre individuality c o r p o r e l l e ; d 'ai l leurs, tout ceci sera s u f f i s a m m e n t explique et justifie par les considerations que n o u s allons avoir a exposer d a n s la suite de cette etude.

N o u s devons, avant tout, 6tablir que H i t h e r et I 'Air sont des elements dist incts , contrairement h ce que soutiennent quelques ecoles hetero-d o x e s ( 3 ) ; mais, p o u r rendre plus comprehensible ce q u e nous dirons sur cette quest ion, nous rappellerons d 'abord que les cinq condit ions a l 'en-s e m b l e d e s q u e l l e s est s o u m i s e 1 'existence corporel le sont l 'espace, le t e m p s , la matiere, la forme et la vie (/

D'autre part, si Ton recherche quel est celui des cinq sens par lequel le temps nous est plus particulierement manifeste, il est facile de se rendre compte que c'est le sens de route ; c'est d'ailleurs la un fait qui peut etre verifie experimentalement par tous ceux qui sont habitues ft contrciler l'ori-gine respective de leurs diverses perceptions. La raison pour laquelle il en est ainsi est la suivante: pour que le temps puisse etre per9u materiellement (c'est-a-dire entrer en relation avec la matiere, en ce qui concerne specia-lement notre organisme corporel), il faut qu'il devienne susceptible dc mesure, car c'est 1ft, dans le monde physique, un caractere general de toute qualite sensible (lorsqu'on la considere en tant que telle) (i) ; or il ne l'est pas directement pour nous, parce qu'il n'est pas divisible en lui-meme, et que nous ne concevons la mesure que par la division, du moins d'une fafon usuelle et sensible (car on peut cependant conccvoir de tout autres modes de mesure, par exemple l'integration) (2). Le temps ne sera done rendu mesurable qu'autant qu'il s'exprimera en fonction d'une variable divi-sible, et, comme nous le verronsun peu plus loin, cette variable ne peut etre que 1'espace, la divisibility etant une qualite essentiellement inhercnte ft celui-ci. Par suite, pour mcsurcr le temps, il faudra l'envisager en tant qu'il entre en relation avec 1'espace, qu'il s'y combine en quelque sorte, et le resultat de cette combinaison est le mouvement, dans lequel 1'espace par-couru, etant la somme d'une serie de deplacements eldmentaires envisages en mode successif (c'est-ft-dire precisement sous la condition temporelle), est fonction (3) du temps employe pour le parcourir; la relation qui existe entre cet espace et ce temps exprime la loi du mouvement considere (4). Inversement, le temps pourra alors s'exprimer de meme en fonction de 1'espace, en renversant le rapport considere precedemment comme existant entre ces deux conditions dans un mouvement determine; ceci revient it considerer ce mouvement comme une representation spatiale du temps. La representation la plus naturelle sera celle qui se traduira numeriquement par

ment de celui qui le precede dans la serie indiquant l'ordre de leur deve-loppement successif, est perceptible aux memes sens que celui-ci, et, en plus, a un autre sens qui correspond a sa propre nature particuliere.

(1) Ce caractere est implique par la presence de la matiere parmi les con-ditions de I'existence physique ; mais, pour realiser la mesure, c'est ft 1'es-pace que nous devons rapporter toutes les autres conditions, comme nous le voyons ici pour le temps; nous mesurons la matiere elle-meme par divi-sion, et elle n'est divisible qu'autant qu'elle est etendue, c'est-a-dire situee dans 1'espace (voir plus loin pour la demonstration de l'absurdite dc la theo-rie atomiste).

(2) Voir Les Neo-Spiritualistes, 2'- annee, n° u , pp. 293 ct 294. (3) Ausens mathematique de quantite variable qui depend d'une autre. (4) C'est la formule de la vitesse, dont nous avons parle precedemment,

et qui, consideree pour chaque instant (c'est-a-dire pour des variations infi -nitesimales du temps et de 1'espace), represente la derivce de 1'espace par rapport au temps.

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mouvement ondulatoire ou vibratoire simple (de longueur d'onde et de periode infinitesimales), pour indiquer son mode de propagation (qui est iuniforme dans l'espace et dans le temps), ou plutot la representation geome-trique de celuirci; c'est seulement en considerant les autres elements que •nous pourrons envisager des modifications complexes de ce mouvement vibratoire, modifications qui correspondent pour nous a divers ordres de sensations. Ceci est d'autant plus important que c'est precisement sur ce poiiit que repose toute la distinction fondamentale entre lesqualites propres de lather et celles de I'Air.

Nous devons nous demander maintenant quelle est, parmi les sensations corporelles, celle qui nous presente le type sensible du mouvement vibra-toire, qui nous le fait percevoir en mode direct, sans passer par l'une ou l'autre des diverses modifications dont il est susceptible. Or la physique 61ementaire elle-meme nous enseigne que ces conditions sont remplies par la vibration sonore, dont la longueur d'onde est comprise, de meme que la vitesse de propagation (i), dans les limites apprdciables a notre perception sensible ; on peut done dire, par suite, que c'est le sens de l'oui'e qui permit directement le mouvement vibratoire. Ici, on objectera sans doute que ce n'est pas la vibration £therique qui est ainsi pe^ue en mode sonore. mais bien la vibration d'un milieu gazeux, liquide ou solide; il n'en est. pas moins vrai cfue c'est l'&ther'qui constitue le milieu originel de propagation du mouvement vibratoire, lcquel, pour entrer dans les limites de percepti-bilite qui correspondent a 1'etendue de notre faculte auditive, doit seule-mentetre amplifieparsa propagation atravers un milieu plus dense (matiere ponderable), sans perdrc pour cela son caractere de mouvement vibratoire simple (mais sa longueur d'onde et sa' periode n'etant plus alors infinitesi-males). Pour manifester ainsi la qualite sonore, il faut que ce mouvement la possedc en puissance (directement) (2) dans son milieu originel, I'lither, dont, par consequent, cette qualite, a I'etat potentiel (d'indifleren-ciation primordiale), constitue bien la nature caracteristique par rapport a notre sensibility corporelle (3).

(1) La vitesse, dans un mouvement quelconque, est le rapport, a chaque instant, de l'espace parcouru au temps employe pour le parcourir; et, dans sa formule gen^rale, ce rapport (constant ou variable suivant que le mouve-ment estuniforme ou non) exprime laloi determinante du mouvement con-sider^ (voir un peu plus loin).

(2) 11 possedc bien aussi en puissance les autres qualites sensibles, mais indirectement, puisqu'il ne peut les manifester, c'est-a-dire les produire en actp, que par differentes modifications complexes ^'amplification ne con-stituant au contrairc qu'une modification simple, la premiere de toutes).

(3) D'ailleurs, cette mime qualite sonore appartient egalement aux quatrc autres elements, non plus comme qualite propre ou caracteristique, mais en tant qu'ils procedent tous de THther; chaque element, procedant immediate-

ivK., .

vement puisse se realiser en acte, il faut quelque chosc qui soit mu, autre-ment dit une substance (au sens etymologique du mot) (ij sur laquelle il

/ 'exerce ; ce qui est mu, c'est la matiere, qui n'intervient ainsi dans la pro-duction du mouvement que comme condition purenient passive. Les reac-tions de la matiere soumise au mouvement (puisque la passivite implique tou-jours une reaction) developpent en elle les differentes qualites sensibles, qui, comme nous l'avons deja dit, correspondent aux elements dont les combi-naisons constituent cette modalite de la matiere que nous connaissons (en tant qu'objet, non de perception, mais de pure conception) (2) comme lc « substratum » de la manifestation physique. Dans ce domaine, l'activitc n'est done pas inherente a la matiere et spontanee en elle, mais elle lui appartient, d'une fafon reflexe, cn tant que cettc matiere cocxistc avec 1'es-pace et le temps, et c'est cette activite dc la matiere en mouvement qui con-stitue, non pas la vie en elle-meme, mais la manifestation de la vie dans lc domaine que nous considerons. Lc premier effet dc cette activite est dc donner a cette matiere la forme, car elle est necessairement informe tant qu'elle est a l'etat homogene et indifferencie, qui est celui de I'Ether pri-mordial ; elle est seulement susceptible dc prendre toutes les formes qui sont potentiellement contenucs dans l'extcnsion integralc dc sa possibility particuliere (3). On peut done dire que c'est aussi le mouvement qui deter-mine la manifestation dc la forme en mode physique ou corporel; ct, dc meme que toute forme procede, par differenciation, de la forme sphdrique primordiale, tout mouvement peut se reduire a un ensemble d'elements dont chacun est un mouvement vibratoire helicoi'dal, qui ne se ditTerenciera du

tral (voir Lc Symbolisme de la Croix, 20 annee, n0), fait coexister dans son unite la multiplicity des choses, qui, considerees (exterieurement ct ana-lytiquement) comme simultanees, sont toutes contenues en lui et penetrccs par I'Ether qui le remplit entierement ; de meme, Vishnu, sous l'aspect dc F

U function la plus simple ; ce sera done un mouvement oscillatoire (recti-ligne ou circulaire) uniforme (c'est-a-dire de vitesse ou de periode oscilla-tpire. constante), qui peut etre regarde comme n'etant qu'une sorte d'ampli-fication (impliquant d'ailleurs une differentiation par rapport aux directions de l'espace), du mouvement vibratoire elementaire ; puisque tel est aussi le caractere de la vibration sonore, on comprend immediatement par lk que ce soit rouVe qui, parmi les sens, nous donne specialement la perception du temps.'

Une remarque qu'il nous faut ajouter des maintenant, c'est que, si l'es-pace et le temps sont les conditions necessaires du mouvement, ils n'en sont point les causes premieres; ils sont eux-memes des effets, au moyen des-quels est manifesto le mouvement, autre efTet (secondaire par rapport aux precedents, qui peuvent etr.e regardes en ce sens comme ses causes imme-diates, puisqu'il est conditionn^ par eux) des mSmes causes essentielles, qui contiennent potentiellement 1'integralite de tous leurs effets, et qui se synthetisent dans la Cause totale et supreme, conjue comme la Puissance Univcrselle, illimitee et inconditionn^e (i). D'autre part, pour que le mou-

(i) Ceci est tres clairement exprime dans lc symbolisme biblique : en ce qui conccrne ^application cosmogonique speciale au monde physique, Qain (« le fort et puissant transformateur, celui qui centralise, saisit et assimile & soi ») correspond au temps, Habel (« le doux et pacifique liberateur, celui qui d6gage et detend, qui evapore, qui fuit le centre »)

nous venons de citer montre done que) les « Apogees » n'ont absolument aucune connaissance des conditions, circonstances et Otats extatiques ou autres des « Solitaires

Les paroles des hommes de cette categorie concernent les invocations, leurs gradations, nuances, etc.; les vertus particulieres a chacun des noms divins; le nombre de ceux qui reellement invoquent dans I'humanite. II y en a qui invoquent par « la langue », par « Tame animate », par le « coeur par « l'intelligence > (1), par « l'occulte > (2). II y en a aussi « qui sont la sub-stance meme de Celui qu'ils invoquent Ils disent:

« Je T'ai invoque ; cependant, jene T'ai point vu absent de moi. —Tu n'es pas (non plus) de ceux dont l'invocation est autre que la nature intime (de 1'invocateur). — Car Tu es l'invocation de ceux qui invoquent, leur sub-stance meme, — Lorsque ces hommes se depouillent dc leurs propres attri-buts (3). »

Ils distinguent trois faces de l'invocation : le commencement, lc milieu ct la fin. On commence par la prise de la direction avec sincerite. La scconde periode est caracterisee par une lumiere qui expose la voic. La troisieme ct derniere 1'est par un etat mental superieur qui fait tout penctrcr. L'invoca-tion a encore une souche, une branche, une condition, un « tapis » ou reseau de developpement, et une vertu spcciale. Sa souche est la purete. Sa branche est la fidelite. Sa condition est la « Presence » (4) . Son « tapis » est l'oeuvre bienfaisante et pieuse. Sa vertu speciale est « 1'ouverture 6vi-dentc », une sorte de conquete du Ciel.

esoterique. On le represente comme le distributeur des eaux de la vie ct dc l'immortalite, et son nom est lie ft l'universel et important symbole du pois-son. Sa legende se trouve dans le QorAn, ch. XVIII, vv. 64 ft 82.

(1) Je traduis El-Aqlu par « ^intelligence » ft cause de l'etymologie. /1QL signifie lier ensemble. «Intelligence » vient d'interlegere. Cependant, « la Raison » serait un terme moins inexact. Comme faculte psychique, El-Aqlu est un peu la conscience de l'homme, et un peu la facultd synthdtisante. Dans l'ordre cosmologique, El-Aqlu est la premiere chose qu'Allah crda. Done, toutce qui est cree apres est le « scibile ». Tout ce qui est avant lui est eternel. On compte ordinairement deux facultes psychiques avant lui : « l'occulte » et « l'occulte de Tocculte ».

(2) Es-Sirr : voir La Gnose, 2e annee, no 2, p. G5. (3) Ici, nous touchons aux arcanes memes du dervichisme pratique, c'est-

ft-dire l'identite absolue entre l'invocation, l'invoquant ct I'lnvoque. Le pen-dant metaphysique consiste en l'identite absolue entre le nom, le nommant et le Nomme. — Fana'us-

."* i . ' ','' 4' ^ ' " ,, J ' ^ S T ! . «r» ' ' . 1 ' . Sd a

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vortex spHerique elementaire qu'autant que l'espace ne sera plus envisage comme-isotrope.

Nous avons deja eu ici a-considerer l'ensemble des cinq conditions de l'existence corporelle, et nous aurons a y revenir, a des points de vue diffe-rents, a propos de chacun des quatre elements dont il nous reste a ^tudier les caracteres respectifs.

(Asuivre.) T P A L I N G E N I U S .

LES C A T E G O R I E S DE L ' INITIATION ( T A R T F F E U T - T A £ A W W U F )

par le plus grand des Maitres spirituels S E Y I D I M O W Y I D D 1 N J B N J f R A B l

(Suite)

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La troisieme categoric est celle des Hdmidun, c'est-a-dire de « ceux qui glorifient Ils sont les maitres des invocations et des eulogies divines, et ils sont prepares aux saintes douceurs et aux subtilites des lumieres. On les appelle aussi les Afrdd, c'cst-h-dire les « Solitaires m^u bien« ceux qui sont arrives au but de l'initiation n(=.El-Wd

— 10 — le « silence » et la « solitude ». La « faim » est de deux especes : la (aim des pieux, ayant pour but la perfection du progres spirituel, et la faim des approches (moqarrabun), ayant pour but d'augmenter l'adatnisme. La « veille » est encore de deux especes: l'exterieure, qui consiste en l'absence du sommeil, et I'interieure, qui est l'absence de toute negligence (sorte de controle de soi-meme). Le « silence » est, ou bien celui de la langue, c'est-ft-dire qu'on ne profere aucune parole ; ou bien celui du cceur, que Ton pratique lorsqu'on ne fait attention qu'a Allah. La« solitude » est aussi de deux especes; l'exterieure, qui consiste a £tre ft l'abri des regards, et I'inte-rieure, qui consiste a se separer des choses. Ces quatre «arlcanes•» (i) con-duisent aux quatre « heritages ». Par la « faim ». on apprend ft connaitre Satan. Par la « veille on apprend ft connaitre son « proprium Par le « silence », on apprend ft connaitre le Seigneur. On dit: a celui dontle cceur et la langue se taisent parait son « occulte » (sirr-ho), et son Seigneur se rOvele ft lui. L'heritage qui rOsulte de la n solitude » est la connaissance du monde.

(Leur activite :) Leurs « stations» (maqdmdt) sont dix : la surveillance, l'observation de soi-m£me, Pimmunite, la sincOrite, la correction, le service, la confiance en Allah, la participation aux influences celestes, la securite et l'abandon de soi-meme (ft Allah).

(Les noms d'Allah auxquels ils s'attaclient:) Leurs invocations sont basOfes sur le nom « Allah » et ce qui s'y ajoute en fait d'autres noms divins, par exemple : « II n'y a d'autres divinites qu'Allah, le Tres-Grand, le Doux « II n'y a d'autres divinites qu'Allah, le Roi, le Vrai. l'ltvident», etc.

lis discourent sur les Addb, c'est-ft-dire sur les convenances hi£ratiques de la « vision reveiatrice », sur les conditions de la « solitude » ou de la claustration volontaire, Pendroit le plus propice ou elle doit avoir lieu, la nourriture la plus convenable h prendre pendant cet exercice, l'augmenta-tion graduelle de la « faim jusqu'ft ce qu'on arrive ft passer quarante jours et nuits sans prendre aucune nourriture. Nous avons beaucoup de tels jeCt-nes dans l'hagiographie, ainsi que de miracles qui s'ensuivirent.

Le but du Qufisme, selon eux, est Et-takalli et Et-tadjalli, c'est-ft-dire la « solitude » et la « manifestation ». Ils disent que le Cufisme, c'est-a-dire l'initiation, est la verification des « arkanes » ou lois immuables dans le but d'atteindre la perfection humaine ou I'universalite. Ils disent que l'initiation est la « preparation » parfaite, obtenue par le « silence », la « veille », la « faim » et la « solitude ». Ils disent :

« 0 toi qui aspires ft la place des Abddl... sans que ton desir soit accompa-gne d'ceuvres, — N'ambitionne pas si haut, tu n'en es pas cligne... si tu pe concours avec eux paries etats extatiques. — La maison de la saintete, ses

la restriction de la nourriture : on ne mange rien pendant le jour; c'est le jeCtne rituel, tandis que le premier est de l'ascese pure.

(i) Ruktiy pluriel Arkan, mot ft mot: coin, puis principe fondamental. Les langues europOennes ont adopte le mot arabe avec la nuance que. Pon

Le but du Qufisme, selon eux, est la purete des moeurs et la verification ,de ce qui se revele d'en ham. On dit que la purete des pensees depend de la permanence des invocations.

Leur activite repose sur dix colonnes : la perseverance, l'espoir, la grati-tude, la pudeur, la sincerite, la juste preference, le bon caractere, l'humilite, le courage et la faculte de toujours etre dispose a agir immediatement et sans reserve quand on refoit l'ordre d'agir.

Les noms d'Allah auxquels ils s'attachent de preference sont:« Le Recon-naissant », « Celui que I'on glorifie », n L'Independant», « La Lumiere ».

Lorsqu'on est en ce maqam fortifie par un de ces noms, on devient le familie.r de « Celui que I'on invoque », on s'ennuie de tout ce qui n'est pas Lui, prefdrant avant tout le voyage ou la solitude, ou cherchant les lieux inhabites, comme les deserts, etc.

IV

La quatrieme categorie est celle des Sd'ihun ou « Voyageurs », qui pre-ferent le « Divin Vrai » ii toute autre chose,.. . et s'exhortent mutuelle-ment au « Divin Vrai » et a la « perseverance courageuse » (i). Ils portent le nom ftAbdal (singulier ZWa/zzvicaire, remplafant) et « maitres de la per-fection ». lis sont sept, tous des hommes. lis transmutent leurs mondes; leurs personnes sont purifides des scories inherentes ft la condition humaine. Ils se deplacent, parcourant les pays dans le but exterieur de se rencontrer avec les hommes (d'Allah), recherche qui releve de la nature 'des gens de bien. Le profit intdrieur de leurs voyages consiste en l'acquisition de maqd-mdt superieurs et d'etats d'inspiration provenant de la source genereuse (de tout savoir), cela par (la grftce de Celui qui est) la Majestd et la Perfection.

El-Kalwah, c'est-ft-dire la solitude, voire meme la claustration volontaire, a, selon eux, deux buts : ta propre tranquillite de la part des gens ; la tran-quillitd des gens de ta part; chercher ft comprendre; chercher la science; chercher ft obtenir comme une favour celeste les vertus infuses et les scien-ces inspirdes (que I'on ne peut acquerir par aucune etude, mais) qui sont accorddes aux dlus par la grftce pure et qui ne se trouvent qu'aupres du trone d'Allah ; dtre favorise par l'identification des noms, par la realisation, par « I'existence du cercle »; la perte de tout savoir provenant du dehors ; se realiser dans les esprits; le souffle des mysteres. La « solitude » com-porte des gradations et des hierarchies, l'une plus elevee que l'autre, de sorte qu'il est impossible d'accomplir l'une sans avoir parcouru les degres qui sont au-dessous d'elle ct dont elle depend.

Les gens de cette catdgorie sont des esprits tolerants, des coeurs sains, des gens charitables aux croyants.

Leurs paroles concernent ces quatre pratiques: la « faim » ( 2 ) , la « veille »,

(1) Qorln, ch. GUI, v. 3 (trad. Kazimirski). ( 2 ) El-jaw'u 1 c'est la privation graduelle de toute nourriture. Es~gawm est

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coins sont fires...Les Abddl parminos maitres sont dans elle — Constamment entre le silence et la solitude,..-, la faim et la veille qui tourmentent le zele.»

Sache que le Badal se prepare quand il pratique le silence, se fortifie quand il se pare (de connaissance), et regne souverainement dans la « mani-festation ». • Ensuite nous l 'avonscree une seconde fo i s . . . » Lorsqu'il a « realist » ft force de voyages, parait devant lui son salut et sonbonheur.il croit en amour, en etude et en paroles de sagesse pendant la plupart de ses Otats extatiques. Cela arrive surtout apres le pratique du silence. Le Pro-phete d'Allah a,dit : « Lorsque vous voyez un homme qui se livre aux au-st6rit6s de l'ascese tout en parlant peu,approchez-vous de lui : il vous dictera la sagesse. » Le silence juge. On dit que celui qui le pratique efface son Ogoi'sme et andantit sa quidditd, ft cause de la grandeur de la « manifesta-tion ». II s'affaisse et s'humilie. « Lorsqu'Allah se manifeste ft quelqu'un, II s'humilie devant lui. »

La cinquietne catdgorie est celle des Rdki&n, c'est-ft-dire « ceux qui s'inclinent », ceux qui s'humilient devant la Grandeur dominicale, qui s'imposent l'hieratisme du culte, qui sont exempts de toute pretention ft une recompense quelconque dans ce monde-ci ou dans l'autre. Ceux-lft sont les Malamatiyah ( i ) ; ils sont les (( hommes de confiance d'Allah », et ils con-stituent le groupe le plus elevd. Leur nombre n'est pas limite, mais ils sont placds sous la direction de « l'Apogde spirituelle » (Qirtb),

(Leur activity :) Leur regie les oblige de ne pas faire voir leurs merites et de ne pas cacher leurs defauts. NOanmoins, ils agissent ouvertement et ils dvoluent dans tous les domaines de la « virilite spirituelle » (Er-radjii-liyah). Ils ont dix « stations » (maqdmdt) auxquelles ils reviennent et des-quelles ils partent; ce sont : la charite du Savoir, la sagesse, la prevoyance, l'art de juger la « nature intime » des personnes et des choses d'apres des signes extdrieurs, la glorification, I'inspiratioti, la « Grande Paix » ta), la sdcuritd et l'dievation de l'esprit (3).

Les noms d'Allah auxquels ils s'attachent sont les suivants : « Celui qui abaisse », « Celui qui Oleve », « Celui qui rend glorieux », « Ceiui qui humilie », etc.

lis discourent sur le contr61e des actes (par la purification des intentions), sur r&ftinement de la piete, la contrainte des passions, l'absence de preten-tions aupres d'Allah, l'obeissance ft la Tradition prophetique, la pauvrete volontaire, l'indulgence vis-ft-vis des autres, la discipline de la parole, non

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(1) Voir La Gnose, 2« annee, n° 3, pp. ioo et suivantes. (2) Es-Sakinah : linguistiquement, c'est 1'hObreu n a w . (3) Le nom de la dixieme «station » a Ote omis par le copiste de mon

manuscrit.

"part de ses rites sacres et son rythme. 11 fut necessaire, pour que cette adop-tion eut lieu, et surtout que le rythme pi\t devenir national, que le souverain pontife y donnat son assentiment, et qu'il promulgu&t, au nom des Dieux et avec les ceremonies religieuses observees dans les occasions les plus solen-nelles, le nouveau principe universel, ou le nouveau nombre h suivre dans la poesie latine ; car, sans cela, le rythme, n'etant point sacre, n'aurait jamais pu devenir endemique. II le devint en peu dc temps, c'est-k-dirc qu'inculque de bonne heure dans l'esprit des enfants comme un devoir reli-gieux, il fit bientot partie de l'instinct national. II ne put neanmoins pro-duire a Rome des effets aussi grands qu'il en avait produit h Thebes ou & Delphes, parce que, deja vieux quand il y pen^tra, il avait perdu de sa forcc native, et que la langue latine, quoiqu'elle ne fut qu'un prolongement du dialecte dorique, s'etait assez ecartee de la langue grecquc pour lui presen-ter des obstacles. D'ailleurs, le temps avait jete sur son origine des voiles assez epais.

L'histoire allegorique, qui commenfait h faire place a l'histoire positive depuis 1'etablissement des Olympiades, se confondait avec elle, et n'etait presque plus entendue du peuple. La tradition s'effafait. Les Grecs, jaloux d'etoufferle souvenir dc leur ancienne servitude, ne souffraient pas qu'aucun monument la leur rappehlt. lis rompaientde toutes parts les Ills historiques qui pouvaient conduire jusqu'aux temps ou, simple colonic de l'Asie, ils dependaient des Pheniciens. Ils profitaient des noms de leurs Dieux, dc leurs heros, de leurs villes, caiques sur des noms semblables tires de la Phc-nicie ou de l'Egypte, pour tout ramener eux, s'attribuer toutes les origi-nes, etse donner, a la face de l'Univers, le titre orgueillcux de peuple auto-chtone. lis osaient, sans la moindre pudeur, s'appliquer les annales des autres nations, qu'ils,appelaient barbares, ct, sourds toute especc dc rai-son, faire naitre dans une petite bourgade de la Beotie Hcrcule, le domina-teur de l'Univers, Dionysos, l'esprit divin, et placer en Crete le tombcau cle Zeus, le Dieu vivant!

Ce miserable orgueil de ne vouloir rcconnaitrc ni d'instituteurs ni dc mai-tres, fut cause que laverite outragee dansun point clisparut dans tous ; que la chose la plus authentiquc, celle qui pouvait faire le plus d'honneur il la

(je me suis rendu libre). Ils imiterent en cela les Atheniens, dont la villc fut d'abord nommee Ksz/jo^, du phenicien (kair-chobs), e'est-k-dire le fort de l'assujettissement, ou bien le lieu ou l'on eleve et dresse les chc-vaux'au service : ce nom fut ensuite change en celui d'Athencs, qui, forme de deux mots egyptiens choisis avec beaucoup d'adresse, peut signi-fier, en changeant un peu l'inflexion, le signe de la Vierge, A 8 o i - J f C t 0 , ou la colline a l'huile, T T w c r - i f e c .C'est sur ce changement de nom, et sur la querelle qui s'eleva sans doute entre les Pheniciens et les Egyptiens a ce sujet, que fut btttie la fable que chacun connait, dans laquelle on raconte que Neptune et Minerve briguerent I'honneur de donner un nom a la ville dc Cecrops, l'un en faisant sortir de la terre un cheval, et l'autre un olivier.

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c'est la, si les Romains n'en ont pas efface jusqu'aux derniers vestiges, qu'on pourrait espdrer les trouver. Les savants curieux de ces sortes de recherches devraient examiner, sous ce point de vue, les Tables Eugubines, trouvees dans les ruines d'un temple de l'Ombrie, vers l'an 1450(1) ; ils devraient aussi, selon leurs dialectes, se rendre habiles dans le basque, le cymraeg, et l'ancien runique, afin de connaitre exactement la forme poetique des plus anciens vers celtiqiies et scandinaves (2); mais ces recherches demande-raietit, pour etre faites avec fruit, l'application de quelques idees gdnerales, carles iddes particulidres ne menent jamais ft rien.

11 est presumable que, dans des temps tres reculds, et tandis que les Etrus-ques dominaient en Italic, de la meme maniere que les Thraces dominaient en Grece, la versification ph6nicienne, quelle qu'elle fut, dtait la seule admise par les Latins. Ce qui me donne cette pensde, c'est qu'il parait, par un pas-sage assez obscur de Quintilien, que les vers des Saliens qui s'etaient con-s e r v e s ^ dont l'origine remontait tres haut,avaientun rythme particulier et different de celui d'Orphde ; car, si celan'etit pasete, je ne vois pas pourquoi ce rhdteur aurait dit que les vers de ces pretres possedaient aussi leur Car-men (3). Quoi qu'il en soit de cette idde, il parait bien que ce fut au moment ou la defection des colonies phdniciennes, se communiquant de proche en proche, passa de la Grece proprement dite dans la Grande Grece, et gagna toutes les cOtes l'Europe, que la ville de Rome, appelOe alors VaUntia, sccoua le joug de ses gouverneurs etrusques, auxquels elle voulut bien par la suite donner le titre de Rois, pour ajouter ft Illustration de son origine assez mai connue (/j), et qu'elle adopta, avec lamythologie d'Orphee, la plu-

(1) 11 faut lire ft ce sujet ce qu'en, dit Court de GObelin : Monde primitif, t. VI, Disc, prelim., p. C C X X V I I L

(2) Surtout la forme que les Islandaisnomment forneyroa lag{le rythme dtranger ou lointain). Un savant n o m m e Olafsen en a parle, mais il ne parait pas, dans le peu que je connais de lui, qu'il soit autorise ft placer les lon-gues et les breves de la maniere dont il les place ; d'ailleurs, il partage en deux et coupe par l'h£mistiche des vers qui se trouvent entiers dans plu-sieurs originaux tres authentiques ; de plus, la maniere dontil les scandene se rapporte pas du tout avecle chant mdme des Islandais, que nous connais-sons, Tout cela est fort ft considered Le chant surtout exige une attention particuliere.

(3) « Versus quoque Saliorum habent carmen. » (Quintil., de Jnstit.). (4) Le premier nom de Rome, Valentia, enphOnicien wPM-byiwhal-authd).

signifiait le rendez-vous de la force, ou de la puissance. C 'etai t , dans son origine, une forteresse que les Pheniciens avaient eievOe sur les bords du Tibrepour protOger leur navigation et servir de place d'armes. II est presu-mable que c'est au moment ou les Latins secouerent leur joug, et chasserent les Tarquins, c'est-ft-dire les princes, les chefs territoriaux •— qui venaient de l'litrurie —, qu'ils quitterent ce premier nom qui aurait rappele leur ser-vitude, pour donner ft leur ville celui de Rome, derive d\4 grec ionique 'Pvusu

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L ' a u t e u r de la serie d'essais reunis sous ce titre a voulu montrer , c o m m e il le d e c l a r e dans sa preface (et nous pensons qu'il y a reussi) , que la litte-ra ture m a j o n n i q u e p e u t t r o u v e r des sujets dignes d' interet en dehors des Etu-des purement historiques et archeologiques . qui semblent const i tuer actuel-l e m e n t sa preoccupat ion presque exclusive, d u moins en Angleterre . Aussi s'est-il p r o p o s e r de traiter d a n s ce volume diverses questions qui se posent en quelque sor te journellement , sur ce qu'on peut appeler « les ii-cotes de la F r a n c - M a c o n n e r i e » ; .et il aborde, avant toute autre , celle du n o m b r e des degr^s, dont n o u s avons aussi parle autrefois dans la presente Revue ( i ) .

Suivant le L i v r e des Consti tutions, « il n'y a que trois degr

Gre

D e g r e e s »," sans parler de POrdre du « S e c r e t Moni tor » ( i ) , de celui des « Rosicruciens » ( 2 ) , e t c .

N o u s ne nous arreterons pas ici aux chapi t res q u i n e c o n c e r n e n t que cer-ta ins points tout speciaux k la Mafonner ie a n g l a i s e ; d'un interet h e a u c o u p p l u s general sont c e u x ou l 'auteur (qui, disons-le en passant , se tnontre q u e l q u e peu severe a l 'egard du Grand Orient de F r a n c e ) (3) envisage dif-ferents sujets d'ordre symbol ique et plus p r o p r e m e n t sp^culatif, et d o n n e n o t a m m e n t d e s aperfus pouvant contr ibuer a Pelucidation de diverses ques-t i o n s relatives k la legende des grades symbol iques et k sa valeur au point d e vue de la realite historique. M a l h e u r e u s e m e n t , le manque de place ne n o u s permet guere de faire plus que de t raduire ici les titres des principaux de ces chapitres : Le Roi Salomon, La Bible et le Rituel (4), Les deux Saints Jean (5), Le Tetragramme (6), La Pierre Cubique (7), L'Echelle de Jacob (S), Le Terrain Sacre, Le Rameau d'Acacia. Nous recommandons la

(1) L a legende sur laquelle repose le rituel de ce t o r d r e (lequel parait e t re originaire de H o l l a n d e ) est l 'histoire de Pamitte de David et de J o n a -t h a n (I Samuel , c h . X X , vv. 18 et suivants) . — A l 'Ordre du

... . ,..*• ' -ffr. I

— 26 -

temes dits de hauts grades; ce ne sont bien la, en realite, que des organi-sations « ft cOte », qui sont venues se greffer successivement, adesepoques plus ou moins dloignees, mais toujours relativement rdcentes, sur la primi-tive Fraternite des a Anciens Masons Libres et Acceptes»(1), et qui, le plus souvent, n'ont guere avec celle-ci. et entre elles d'autre lien que le faitde recruter leurs membres exclusivement parmi les possesseurs de tel ou tel grade majonnique ( 2 ) . Telle est, en premier lieu, la a Mark Masonry », que I'on pourrait, en un certain sens, regarder comme une continuation du grade de compagnon (Fellow Craft) (3), et qui, ft son tour, sert de base ft l'organisation.des « Royal Ark Mariners » ( 4 ) ; tels sont aussi les multiples ordres de chevalerie, dont laplupart n'adrnettent comme membres que des « Royal Arch Masons et parmi lesquels on peut citer principalement les « Ordres Unis du Temple et de Malte », et 1' « Ordre de la Croix Rouge de Rome et de Constantin » (5). Parmi les autres systemes de hauts grades pra-tiques en Angleterre (en dehors du « Rite £cossais Ancien et AcceptO »), nous mentionnerons seulement P « Ordre Royal d'Ecosse » (comprenant les deux grades de H. R. D . M. et R. S. Y. C. S.)(6), le Rite des « Royal and Select Masters » (ou « Cryptic Masonry »), et celui des « Allied Masonic

(1) Dans la Mafonnerie amdricaine, « Grand Lodge of Ancient Free and Accepted Masons » est encore le titre distinctif de toute Obedience qui s'en tient rigoureusement a la pratique des trois grades symboliques, et.qui n'en reconnait officiellement aucun autre; il est vrai que le Rite Iicossais, de son c6te, se declare egalement « Ancien et Accepte », et que I'on avu tel autre systdme ft degrOs multiples, d'origine bien plus recente encore, se pro-clamer« Ancien et Primitif voire meme « Primitif etOriginel », endOpit de toute evidence historique.

(2) Souvent aussi, leurs rituels ne sont guere que des developpements plus ou moins heureux de ceux de la Maconnerie symbolique (voir Les Hauts Grades Magonniques, iro annee, no 7 ) .

(3) La lOgende du « Mark Degree » (qui se subdivise en «Mark Man wet « Mark Master») est lbnciee sur cette parole de l'Ecriture : « La pierre que les constructeurs avaient rejetee est devenue la pierre angulaire'» (Psaume CXVIII , v. 2 2 ) , citOe dans l'Evangile (Luc, ch. XX, v. 1 7 ) . — Parmi les emblemes caracteristiques de ce degrO, la « clef de voftte » (keystone) joue un r61e analogue ft celui de 1'equerre dans la « Craft Masonry ».

(/j) La lOgende de ce degre additionnel, peu important en lui-meme, se rapporte au Deluge biblique, comme Pindique d'ailleurs sa denomination.

(5) La croix, sous l'une ou l'autre de ses diverses formes, est l'embleme principal de tous ces ordres de clievalerie, dont le rituel est essentiellement « chretien et trinitaire »,

(6) Abreviations de Heredom (ow Ha rod i in, mot dont la derivation est tres controversee, tyRosj* Cross).

lecture de cet interessant ouvrage a tous ceux qui s'occupent d'etudes mafonniques, et qui possedent d'ailleurs une connaissance suffisante de la langue anglaise. P .

tes) figurait ^galement dans les Mysteres de Mithra (8* grade); sur ceux-ci et leurs rapports avec la Mafonnerie, voir Discours sur I'Origine des Initia-tions, parle F. \ Jules Doinel(ir* annee, no 6).

E R R A T A DU KUMKKO 1 2 (2 E ANNKE)

Page 3o4, ligne 2, lire une nouvelle fois, au lieu de une seconde fois. Page 31 1 , dans la partie gauche de la figure, ajouter la lettre 1 qui man-

que a l'extrdmite droite de la ligne horizontal portant k son extremite gau-che la lettre V

Page 312, ligne 13, lire precedente, au lieu dz precedente. Page 314, ligne 38, & la suite de la note (1), ajouter: II faut remarquer que

les lettrcs 3 ct ID sont les initiales des mots "fij et qui, en hebreu, desi-gnent rcspectivcment le Feu ct l'Eau.

Page 316, ligne 14, apres la parenthese, ajouter en note : Pour la defini-tion ae ces cinq vdyus, voir precddemment, se annee, n° g, p. 243.

Page 3i8, ligne 9, lire au-dela de la forme, au lieu de hors de la forme. Page 318, ligne *i6, lire designe, au lieu de designe. Page 318, ligne 43, ajouter : ainsi que le present p. 314. Page 319, ligne 17, lire sushumnay au lieu de sushamna. Page 320, ligne 12, lire f6'), au lieu de ( ). Page j20, ligne 14, lire Brahma? au lieu de Brhama. Page 320, ligne 21, ajouter une virgule apres regions. Page 322, ligne 2/1, lire Yogi, au lieu de Yogi. Page 323, lignes 18 et 19, lire p. 297, au lieu de p. igj. Page ^23, ligne 40, apres la Sagesse, remplacer la virgule par un point. Page 3?4, lignes 16 et 17, lire un binaire, au lieu de une binaire. Page 325, ligne 8, lire JVQn» au lieu de rp"nn. Page 327, ligne 3o, lire El-Tariqah, au lieu de Et-lariqah. Page 329, ligne 5, ajouter une virgule apres (2). Page 329, ligne 26, lire bap, au lieu de up. Page 33o, ligne 1, lire n W ISO, au lieu de rVI!ft Page 33o, ligne iq, lire rvvin. au lieu de riTin. Page 33o, ligne 2$, la fin de Palinea, ajouter en note : II existe en outre.

dansl'hebreu inoderne, deux varietes d'ecriture vulgaire : la premiere, assej rapprochee de Ncriture rabbinique, est employee surtout pour le juaeo-alle-mand ; la seconde est une ecriture cursive ; nous ne les mentionnons que pour mcmoirc.

Page 33o, ligne 3 i , lire sont toutes des consonnes, au lieu de sont des con-so lines.

Page 33i, ligne i3, lire qui n'avait jamais encore, au lieu de qui n'a pas encore.

Page 332, ligne 10, lire sephiratique, au lieu de sevhoratique. Page 333, ligne 4, lire attaches a, au lieu de attaches a. Page 336, ligne 18, lire XI, 2$g, au lieu de XI, 287-

Le Geranl : A. THOMAS. LAVAL. — IMPRIMKRIK L . BARNLIOUD RT C*®.