Riba Allione, Lucia, Mujeres Discipulas en Juan

8/17/2019 Riba Allione, Lucia, Mujeres Discipulas en Juan

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MUJERES DISCÍPULAS EN EL EVANGELIO DE JUAN:

PRESENCIA E IGUALDAD1

Lucía RIBA DE ALLIONE

RESUMEN

En este artículo se intenta mostrar el papel protagónico de la mujer reconocidoen la tradición joánica. Partiendo de una ubicación general, desde temas tales como la

pluralidad de iglesias reflejadas en el Nuevo Testamento, la categoría de discípulo/a-fundamental en la tradición joánica- la ubicación de las perícopas referidas a lasmujeres en la estructura del evangelio de !uan, el artículo se detiene en el estudio delos relatos referidos a la samaritana, "arta, "aría de #etania "aría "agdalena.

Todo esto llevará a afirmar la presencia de la mujer como una presencia positiva activa en orden a la evangeli$ación. %na presencia &ue supone el reconocimiento deun discipulado de iguales entre varones mujeres.

Con este artículo queremos presentar parte de nuestra investigación sobre lasmujeres en el Nuevo Testamento. A medida que avanzábamos en el estudio nosimpactaba nuevamente y nos entusiasmaba la óptica desde la cual la tradición joánicamiró la realidad del lugar de la mujer en la comunidad de la Iglesia tan importantepara los inicios del cristianismo pero tambi!n para "oy que comenzamos a caminar eltercer milenio. #ago mías estas palabras de $aymond %ro&n'(

)*isten muc"as maneras de en+ocar la evidencia bíblica correspondiente aldebate contemporáneo acerca del papel de las mujeres en la iglesia ,- /re+ieroseguir aquí un tercer en+oque y considerar el cuadro general de las mujeres en unasola obra del nuevo testamento en el cuarto evangelio y en una sola comunidad asaber la comunidad juánica. #e elegido el cuarto evangelio debido al correctivo que

se advierte que o+rece el evangelista a algunas actitudes eclesiales de su tiempo( lasuya debería ser una voz que se oyera y sobre la que se re+le*ionara cuandodiscutimos las nuevas +unciones para las mujeres en la iglesia de "oy. 0

1 El presente artículo fue publicado en papel en la Revista Anatellei del Centro de Estudios Filosóficos y Teológicos“Villa Claret”, !", Córdoba, #rgentina, $%%%& $'!"'( )a sido corregido *íni*a*ente para Koinonía.$ +ico autor es especialista en -uan y la tradición .o/nica( 0a es un cl/sico su obra El Evangelio según Juan, adrid,1232( En castellano conta*os ade*/s con El Evangelio según San Juan y las Epístolas joánicas. Introducción ycomentario, 4antander, 125'( La comunidad del discípulo amado. Estudio de la eclesiología juánica , 4ala*anca, 1267(

Las iglesias ue los apóstoles nos dejaron, 8ilbao, 122% 9$:;( Fue uno de los autores del !omentario "í"lico San Jerónimo, adrid, 1231( 4on nu*erosos sus artículos en Selecciones de #eología. Fue convocado por


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$)1aT '23( 4ujeres discípulas en el )vangelio de 5uan( presencia e igualdad

6bviamente creemos que !sta es una cuestión que nos compete no sólo a lasmujeres sino a todos los que pretendemos ser cristianos 7seguidores de 5esucristo7varones y mujeres. #acemos esta a+irmación porque creemos que !sta es una de lascuestiones 7y no una menor7 en las que se juega la autocomprensión de la Iglesia.

/resentaremos primero a título de preliminares cuestiones que consideramosnecesarias para poder "acer la e*!gesis posterior. Nos detendremos luego en elestudio de cuatro relatos re+eridos a mujeres en el cuarto evangelio( aquellos en quelos que aparecen la samaritana 4arta 4aría de %etania y 4aría 4agdalenarespectivamente8.

I. PRELIMINARES

1. ¿“Iglesia” o “Iglesias” que los apóstoles nos dejaon!

1a e*periencia pascual +undamentalmente la certeza de que el cruci+icado 9estávivo: ;1c. '8'0.0


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1ucía $I%A B) A11I6N)

desa+ío y acogió con di+icultades y tensiones pero en apertura al )spíritu presente enlas comunidades la pluralidad de tradiciones que surgieron. 4uestra de dic"apluralidad es que dentro del período sub7apostólico podemos distinguir la e*istenciade cuatro grandes tradiciones( la paulina la del Biscípulo Amado la de /edro y

+inalmente la de Dantiago. Bic"o esto podemos a+irmar con Fonzález Eaus()l NT no o+rece ningn modelo 'nico obligatorio del modo de estructurar

la Iglesia ;y muc"o menos un modelo entregado por 5ess o por los Apóstolessino que o+rece más bien diversos ejemplos de cómo +ueron estructurándosedistintas iglesias respondiendo a las necesidades y demandas de di+erentesmodelos "istórico. )s verdad que de esos ejemplos se desprenden algunas líneasgen!ricas ;o GlineamientosH pero sin que lleguen a constituir un modelo acabadode Iglesia.

,- 1as in+ormaciones sobre todas esas comunidades permiten entrevermodelos diversos de estructuración de la Iglesia y del ministerio eclesial.

Tambi!n encontramos en el NT in+ormaciones re+erentes a !pocas distintas ,-

tambi!n estos testimonios epocales son diversos. Ninguno de ellos puede serconsiderado como normativo y e*cluyente de los demás= y tampoco e*iste eneste punto un Gcanon dentro del canonH aunque la posterior evolución condujerapor razones "istóricas a la primacía de algunos de esos modelos sobre otros./ero en su pluralidad todos ellos intentan mantener vivo el )vangelio de 5ess yla +e en !l. 2

)n de+initiva al compararlas nos damos cuenta que las distintas tradiciones nospresentan de manera diversas la realidad de 5esucristo y de la Iglesia. /or eso"ablamos de pluralidad de iglesias en la unidad de una gran Iglesia católica 7en elsentido etimológico del t!rminoJ7.

". #is$%pulo&a

)l t!rmino 9discípuloKa: ;mat"LtLs es correlativo de 94aestro: ;rabbídidásMalos. $ecordemos que en tiempos de 5ess el aprendizaje no era meramenteescolar o intelectual ya que se esperaba que el discípulo se asimilara al estilo de vidadel maestro siguiendo su enseanza y su ejemplo ;c+r. 5n.


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'>'


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permanecer


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de Bios.

9Transición:(


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revelando a aquellos con los que se encuentra= sin embargo no todos lo comprenden.Erente a su persona no e*isten posturas neutras( o uno con+iesa su +e en !l como lasamaritana o rec"azan abiertamente su testimonio como los judíos ;


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discípulo7testigo en 5uan( llevar a otros a 5ess para que tratando con !l yescuc"ándole crean. Aquel pueblo cree por su palabra:'@. )l Deor en el diálogomisional que tiene con sus discípulos les dice e*plícitamente que la semilla de su)vangelio ya está sembrada en la cultura samaritana por acción de la mujer( 9o los

envi!

'2

a cosec"ar adonde ustedes no "an trabajado= otros "an trabajado y ustedesrecogen el +ruto de sus es+uerzos: ;v. 02.

)l /apa 5uan /ablo II comenta sobre este encuentro de 5ess con la samaritana ensu Carta Apostólica "ulieris ignitatem. Nos dice(

)l modo de actuar de 0risto, el evangelio de sus obras de sus palabras, esun co"erente reproc1e a cuanto o+ende la dignidad de la mujer. /or esto lasmujeres que se encuentran junto a Cristo se descubren a sí mismas en la verdadque !l GenseaH y que !l GrealizaH incluso cuando !sta es la verdad de su propiaGpecaminosidadH. Por medio de esta verdad ellas se sienten 2liberadas3,reintegradas en su propio ser= se sienten amadas por un Gamor eternoH por unamor que encuentra la e*presión más directa en el mismo Cristo. )stando bajo el

radio de la acción de Cristo su posición social se trans+orma= sienten que 5essles "abla de cuestiones de las que en aquellos tiempos no se acostumbraba adiscutir con una mujer. Sn ejemplo en cierto modo muy signi+icativo al respectoes el de la 4amaritana en el pozo de Diquem. 5ess ,- dialoga con ella sobre losmás pro+undos misterios de Bios-

)stamos ante un acontecimiento sin precedentes( aquella mujer ,5 seconvierte en GdiscípulaH de Cristo= es más una vez instruida anuncia a Cristo alos "abitantes de Damaría de modo que tambi!n ellos lo acogen con +e ;80J78'. )s !ste un acontecimiento insólito si se tiene en cuenta el modo usual conque trataban a las mujeres los que enseaban en Israel= pero en el modo deactuar de 5ess de Nazaret un "ec"o semejante es normal ,-

Cristo "abla con las mujeres acerca de las cosas de Bios y ellas locomprenden= se trata de una aut!ntica sintonía de mente y de corazón unarespuesta de +e. 'J

1eyendo 5uan 8 podemos a+irmar que el "ec"o de que sea la mujer laevangelizadora la que anuncia la %uena Noticia de 5ess con+irma un tema +recuenteen el Nuevo Testamento7 muy particularmente en el cuarto evangelio7 aunque luego"aya sido acallado poco a poco en las comunidades cristianas.

". La $on4esión de 4e de Mata 5uan


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5ess realiza en el cuarto evangelio0> y el que va a precipitar la decisión de matarlo ;v.30( la resurrección de 1ázaro. Aquí !l se revela como la 6esurrección la 7ida paratodo el que crea en !l ;v. '3. )n este conte*to 5uan nos relata la con+esión mesiánicade 4arta ;vv. '>7'@.

Besde los primeros versículos se nos va adentrando en el contenido pro+undo delrelato. )n el v. 0 se nos dice que 91as "ermanas enviaron a decir a 5ess( GDeor elque t amas está en+ermoH-: #emos dic"o que ser discípulo es una categoríaprimaria para la comunidad juánica y que el discípulo por e*celencia es 8el &ue !es'samaba9 . A"ora se nos dice e*plícitamente que 95ess quería muc"o a 4arta a su"ermana y a 1ázaro: ;v.3. /ersonas reales se "an vuelto +iguras paradigmáticas. Noscomenta /ablo $ic"ard(

5ess comparte la revelación y la misión con aquellos a quienes ama ;5n.l va guiando para acer cada veD */s profundo(77 E( E4TOVEJ, “a *u.er en la tradición del discípulo a*ado”, en *I+LA 13, 2$!27(

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mundo9 ;v. '@. )lla "ace una importante con+esión de +e que es la misma que "aceel discípulo amado como autor del cuarto evangelio( 9)stas ;seales "an sido escritaspara que ustedes crean que 5ess es el 4esías el #ijo de Bios-9 /ero más an lacon+esión de +e de 4arta corresponde a la +e de /edro en la tradición apostólica( 9T

eres el 4esías el #ijo de Bios ivo: ;4t.


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ambiente joánico0@. 1as dos "ermanas nos son conocidas por 1ucas 0278'. )n1ucas 4aría estaba a los pies de 5ess mientras 4arta servía02. )n 5uan 4aría estásentada en casa ;


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tumba el olor de la muerte que "abía triun+ado sobre !l ;v. 0J. /or el contrariocuando el per+ume del amortajamiento tocó el cuerpo de 5ess llenó la casa de unolor maravilloso. )l cuerpo de 5ess se librará del dominio de la muerte de lacorrupción del sepulcro ;c+r. #ec". ''8.'@.0


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"ec"os nos dice $a+ael Aguirre( 9#ay que notar que son precisamente estos "ec"os7la muerte de 5ess la sepultura la resurrección y su aparición7 los que se con+iesanen el credo cristiano más primitivo ;

/arecería que el "ec"o de que en el Nuevo Testamento aparezcan tantas94arías: ;4aría la 4adre de 5ess 4aría de 4agdala 4aría de %etania 4aría la mujerde Cleo+ás 7tía de 5ess7 4aría la madre de Dantiago el menor y de 5os! y varias

mujeres sin nombre ;como la mujer que unge a 5ess en 4c. y en 5n. 2


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Cuando miramos te*tos e*tra7canónicos como los evangelios apócrifoselipe o de "aría "agdalena como el iálogo del 4alvador o la 4ofía de

!esucristo


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vemos que los verbos utilizados son de muc"a acción( ella va viene ve corre dicese asoma anuncia. Be estos verbos "ay uno que se repite numerosas veces( 9ver:.Nos interesa destacarlo particularmente porque implica un lenguaje testimonial. )s ellenguaje que se utiliza tambi!n en I 5n. 2. Ul es testigo delacontecimiento de la resurrección= sin embargo ella es testigo de la persona delresucitado ;'>


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de 5ess a los discípulos y al incr!dulo Tomás ;5n. '>


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tercer evangelio?0 sin embargo en los Dinópticos se acenta más que nada que ellasson receptoras de gestos de sanación o de perdón por parte de 5ess ?8 y la actitud delas mujeres salvo e*cepciones es entonces más pasiva. )n el cuarto evangelio encambio más que ser ayudadas por 5ess el autor destaca que ellas ayudan a 5ess en

el descubrimiento y realización de su misión de la evangelización de su obramesiánica?3. /or todo esto nos re+erimos a las mujeres como protagonistas de largasnarraciones teológicamente importantes situadas en lugares clave del desarrolloliterario y teológico de la obra de 5uan ,- 1as +unciones de las mujeres que aparecenen el evangelio de 5uan son cruciales para la vida de la comunidad( son testigosdiscípulas cuyo testimonio lleva a otros a 5ess y a la +e.

Así pues los roles en los que son presentadas las mujeres en el cuarto evangelioson de testimonio responsabilidad y se adivina un cierto liderazgo representatividaddiscipulado misión. Aparecen con un papel activo en la vida comunitaria sea encuanto a misión o en cuanto a re+le*ión. ??

/odemos a+irmar entonces que es una presencia positiva &ue supone

pertenencia conciencia de +ormar parte de la comunidad lo que lleva a uninvolucrarse activa y responsablemente en la vida de la misma. Todo esto es posibleporque en la comunidad joánea las mujeres son discípulas realidad que quizás no seatan obvia en otros escritos neotestamentarios. sabemos lo que signi+ica eldiscipulado para el cuarto evangelio( es el modo de mani+estar la +e en 5ess elenviado del /adre y lo que +unda la vida de la comunidad.

/or ltimo y para terminar podemos a+irmar un aspecto central en laeclesiología juánica( la presencia de las mujeres es de corresponsabilidad porque enesta comunidad se vive un discipulado de iguales. Di la categoría +undamental paraellos era la de discípulo segn %ro&n

no "ay indicios de que otros cargos o carismas otorguen cierto estatus ;sic.

)n otras iglesias del NT bien sea que se complazcan en los carismas ;apóstolespro+etas maestros etc. en I Cor getas ue discuten esta i*agen tan difundida( Bos dice R( #IGRRE? “Contra lo ue sesuele pensar con frecuencia, ucas es el sinóptico */s ipotecado por una redacción androc>ntrica”, “a *u.er en elcristianis*o pri*itivo”, en el %uevo =iccionario de &ariología, adrid, 1"$7( 5" G( 4E8ERT CG#+R#, “a 4alvación se ace cuerpo? *u.er y sanación en los evangelios”( En la revista !on2

spirando 9sic; 8, 4antiago, Cile, +ic( 122', "7!"'(5' #de*/s de los te=tos ya traba.ados, uere*os recordar auí los referidos a “la adre de -ess”, co*o lla*a -uan aaría( 4u intercesión en Can/ iDo ue -ess convirtiera el agua en vino( El evangelista nos dice? “#sí, en Can/ deIalilea, dio -ess co*ienDo a sus sePales, *anifestó su gloria y los discípulos creyeron en >l(((” 9$,11;( 0 en 12,$5 nosrelata? “-ess, viendo a su *adre y .unto a ella al discípulo a uien a*aba, dice a su *adre? Xu.er, aí tienes a tui.oY(((” a co*unidad ue est/ naciendo en la CruD, si*boliDada por el discípulo a*ado, recibe a aría co*o adre

por e=plícito *andato del 4ePor( -uan nos dice e=presa*ente? “0 desde auella ora el discípulo la acogió en su casa”

9v( $3;55 C( 8ERB#8O G8ET#, “Su.eres teólogas en la co*unidad .o/nea”, en *ese;a +í"lica ( '% y '1( 53 R( 8R@AB, Las iglesias), 22(

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A pesar de todo esto no podemos ser ingenuos y dejar de ver las consecuenciastambi!n negativas que este igualitarismo produjo en la comunidad joánea. %ro&n"abla de 9trágicos e+ectos secundarios:?2 que se muestran sobre todo en las rupturasy con+lictos internos los que se ven re+lejados en las )pístolas juánicas. ?J

Din embargo si queremos vivir un cristianismo que se sustente sólidamente enuna vuelta a las +uentes segn el espíritu del Concilio aticano II no podemosdesconocer ni muc"o menos silenciar el testimonio neotestamentario de estapoli+ac!tica e*periencia de 9las iglesias que los apóstoles nos dejaron: de los cualesla comunidad joánea es una voz.

Comenzamos este trabajo con una cita de $aymond %ro&n al que mencionamoscomo un re+erente +undamental en nuestros estudios sobre Dan 5uan. Queremostambi!n terminar con sus palabras(

a "abl! anteriormente de la samaritana a la que 5ess se le reveló como la+uente de la vida y el 4esías una mujer que en una +unción misionera atrajo amuc"os "ombres con la +uerza de su palabra. )n la escena de 8'@ se nos diceque cuando los discípulos varones de 5ess le vieron "ablando con ella sequedaron sorprendidos de que tratara de un modo tan abierto con una mujer. Alinvestigar la evidencia del cuarto evangelio uno se ve sorprendido al comprobar"asta qu! punto en la comunidad juánica los "ombres y las mujeres se "allabanen un nivel igual en el rebao de Bios. )sta parece "aber sido una comunidad enla que en lo re+erente al seguimiento de Cristo no e*istía di+erencia entrevarones y "embras un sueo paulino ;Fál. 0'2 que no se consiguió plenamenteen las comunidades paulinas. /ero incluso el mismo 5uan nos dejó una curiosanota sin completar( los discípulos sorprendidos por la relación abierta de 5esscon una mujer se atreven a preguntarle todavía( Oqu! deseas de una mujerP;8'@. )sta puede muy bien ser la pregunta cuyo momento "a llegado a la

iglesia de 5esucristo.@>

Que el @airós del inicio del tercer milenio nos "aga permeables a esta preguntaque tantos desa+íos plantea "oy a la Iglesia.

Córdoba Agosto del '>>>

/i(lioga4%a $onsultadaAFSI$$) $a+ael


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Dalamanca '''7''8.%A$$I61A 4iguel Angel


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NAA$$6 /S)$T6 4ercedes


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de Teología dogmática en el Centro de )studios Eilosó+icos y Teológicos Deminario/adre Claret en el Instituto Católico del /ro+esorado y en el Instituto 1umen C"risti. )*directora Acad!mica y actual miembro del Consejo Birectivo del Instituto )cum!nicode Cultura $eligiosa.

Lu$%a Ri(a de Allione

oallionederec"o.unc.edu.ar

$1
mailto:[email protected]:[email protected]

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