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Radicati nella fedefoglio di collegamento della chiesa di
Vocogno e della cappella dellOspedale di Domodossola dove si
celebra la messa tradizionale 5
E siamo di nuovo in tempodi Martirio.
Ci che sta accadendo ai cristiani in Asia e inAfrica ha
riportato prepotentemente sulle nostrelabbra la parola martirio.
Cristiani uccisi, e inmassa, nelle maniere pi orrende,
semplice-mente perch cristiani; tutto questo ci fa direche tornata
l'era dei martiri.
Per la verit la Chiesa non mai uscita daltempo del martirio. Gli
studi pubblicati in occa-sione dell'ultimo annosanto, quello del
2000, ciavevano gi ricordatoche il numero dei martiri,in venti
secoli di cristia-nesimo, enorme: circa80 milioni! e dato ancorapi
impressionante, diquesti 80 milioni, circa lamet appartiene
all'ul-timo secolo concluso, il'900!
Nonostante questi dati,noi cristiani pasciuti d'oc-cidente
facciamo fatica,tanta fatica, a credereche la Chiesa sia in
pe-renne stato di martirio.Siamo stati abituati, dallascuola e
dalla culturalaica, a pensare, piutto-sto, che la Chiesa
debbachiedere perdono del suo passato violento e im-positivo: la
leggenda nera che dipinge laSposa di Cristo come strumento di
potere. Perquesto resistiamo nel vedere invece la verit, ecio che i
cristiani nel mondo hanno sofferto ehanno continuato a versare il
proprio sangueper la fede.
A questo lavoro di disinformazione fatto dallacultura laicista,
tendente a minimizzare se non
a negare il martirio dei cri-stiani, si affiancata, in que-sti
ultimi decenni, la pi
grande impresa di depistaggio intellettuale,operata, dentro la
Chiesa, dai cattolici stessi.Dopo il Concilio Vaticano II, la
dittatura del Dia-logo ha imposto il silenzio sul fenomeno
delMartirio: la Chiesa deve riconciliarsi col mondomoderno e per
questo non deve pi parlare dichi muore per la fede. I Martiri
costituivano il pigrande ingombro e inciampo per quest'opera
ditrasformazione della Chiesa, che si voluta
mondanizzare a tutti icosti .
Il concetto di martirio,secondo questi emanci-pati cattolici
moderni,appartiene a un passatoormai superato; appar-tiene
all'epoca dellacontrapposizione con ilmondo, e questo pas-sato non
deve tornarepi. Secondo questi, esono tanti, c' un modopi efficace
per lavorarenel mondo come cri-stiani, pi efficace chequello di
dare la vitaunendo il proprio san-gue a quello di Cristo:c' l'arma
del compren-dere le ragioni dell'av-versario, del parlare con
lui, del dialogare con lui, per scoprire infine che,in fondo, la
si pensa allo stesso modo.
Tutto questo triste lavoro di rifiuto del martirioe di
sostituzione con l'ideologia del dialogo,ebbe tragiche conseguenze
negli anni '60 e '70:mentre i cristiani dell'Est venivano eliminati
ocondotti ai lavori forzati nei gulag, la SantaSede privilegiava
con la Ostpolitik i buoni rap-porti con le dittature marxiste,
ricercando con
ANNO VIIIMAGGIO 2015 N.
Editoriale
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esse un accordo possibile, ritenendo erronea-mente che il
Comunismo fosse eterno. Fa partedi questa vergogna la mancata
condanna delComunismo durante il Concilio stesso: la storiaarriver
a giudicare severamente questo me-schino cedimento ereticale.
Negli ultimi anni, l'imposizione del silenzio sulfenomeno del
martirio stata comandata dal-l'altrettanto dogmatico dialogo
interreligioso: oc-corre stare in pace con le altre religioni, non
fareproselitismo, e dunque occorre tacere sui cri-stiani
uccisi.
Ma i fatti parlano oggi innome di Dio.
Si voleva una nuova eraper la Chiesa, l'era dellaserenit con il
mondo a360, ed ecco che, in-vece, il sangue dei cri-stiani
crocifissi, sgozzati,bruciati, fucilati, impiccatie lapidati venuto
a rom-pere l'ingannevole idillio.
Tutto questo dolore deinostri fratelli - per i qualinon dobbiamo
smetteredi pregare, affinch que-sta terribile prova sia
loroabbreviata - un potenterichiamo per noi cristiani,immersi nella
pi grandefalsa ideologia della storia, quella della Moder-nit.
La modernit, che rifiuta come stoltezza Cristocrocifisso, ha
portato dentro la Chiesa la mor-tale illusione di poter separare la
Resurrezionedalla Croce.Si voluto fare un nuovo cristianesimo
che
pone l'accento sulla Vita nuova in Cristo, dimen-ticando la sua
Passione e Morte.
vero, Cristo ha vinto la morte, risorto; co-stituito Signore di
tutto. vero che questa vitto-ria del Risorto partecipata alla
Chiesa e aisanti, ma occorre stare attenti: questa vittoria,come
spiega il grande pre Calmel, lungi dalsopprimere la Croce e
renderla inutile, si rea-lizza soltanto attraverso la Croce. Dicite
in na-
tionibus quia Deus regnavit a ligno. (R.T. Cal-mel, Per una
teologia della storia, Borla 1967,pag. 44).
E' proprio questa coscienza che mancatanella Chiesa degli ultimi
tempi. Si vissuto l'in-ganno di pensare la Resurrezione come
supe-rante la Croce. Cos si fatta una nuova chiesache parla di vita
e non di martirio; che parla diaspirazioni umane e non di martirio;
di dialogocol mondo e non di martirio; di pace universalee non di
martirio; di costruzione della societterrena e non di
martirio...
Anche per questo lapresenza della Chiesasi sgretolata, e la
vitadei cristiani scivolatanell'infedelt profonda.
stata una mortale il-lusione, demoniaca. Unsogno talvolta
infantilee tenero, ma forse pispesso vile e odioso,che fa sperare
per lavita del cristiano una fe-delt a Cristo senza tri-bolazioni e
perl'avvenire della Chiesaun fervore di santit chenon dovrebbe pi
subiredall'esterno le persecu-zioni del mondo, n al-l'interno i
tradimenti dei
falsi fratelli e talvolta del clero e dei prelati
(ibid.pag.44)
Da questa illusione ci sta svegliando Dio con ildono di nuovi
martiri, quelli del secolo XXI.Sono loro che ci ricordano che fino
all'ultimogiorno possiamo rendere testimonianza aGes soltanto
immergendo la nostra veste nelsangue di quell'Agnello Divino che ci
ha amatie ci ha riscattati dai nostri peccati. Non andremoa Lui
senza attraversare il torrente della grandetribolazione (ibid. pag.
44)
Allora, non protestiamo soltanto delle persecu-zioni, come fanno
i politici del mondo, ma la-sciamoci educare da Dio alla grazia del
martirio.
Radicati nella fede pag. 2
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La trascrizione della prima parte della conferenza
statapubblicata sul numero precedente di Radicati nella fede,aprile
2015 [essendo semplice trascrizione, si mantiene lo stile di
conversazione].
Radicati nella fede pag. 3
Verbania , 8 Marzo 2015
Quale attitudine di fronte
alla questionedella Messa?
E' una dichiarazione molto dura (la dichiara-zione sulla Messa
di p. Calmel - vedi bollettinoRadicati nella Fede, aprile 2015),
uno potrebbeimmediatamente rifiutare un discorso cos e al-zarsi e
andarsene. Ma voi ci conoscete, nonamiamo fare discorsi su aspetti
secondari; l'ur-genza e la drammaticit della vita chiedono
unaffronto urgente, drammaticamente urgente, deicontenuti. Ripeto:
dichiarazione molto forte, ri-badisce il riconoscimento
dell'autorit del SantoPadre ma, dice l'autorit del Papa
limitata,non superiore alla Tradizione. Non abbiamo iltempo di
affrontare questo discorso, il titolo diquesta giornata Quale
attitudine tenere difronte alla questione della Messa?, quali
deci-sioni prendere, cosa fare di fronte al problemadella Messa.
Abbiamo provenienze diversissime:abbiamo persone sicuramente in
sala che nonhanno mai assistito alla Messa tradizionale
dacinquantanni a questa parte; abbiamo chi non vapi alla Messa di
Paolo VI; abbiamo chi, di tantoin tanto se pu, assiste alla
liturgia della Tradi-zione. Abbiamo storie diverse. Chiedo a tutti
lapazienza di poter fare un piccolo tratto oggi po-meriggio, un
tratto insieme, rispettando la serietumano-cristiana di un uomo
come Calmel e diun uomo come Davies.
Partirei subito da qualche sottolineatura, primache la nostra
capacit di attenzione sia definiti-vamente terminata. La
Dichiarazione inizia conuna frase molto semplice Mi attengo alla
Messatradizionale: mi attengo. Questo vorrei sottoli-nearlo pi
volte: non si tratta di scegliere una
Messa, si tratta di rifiutare una riforma: ben di-verso! e di
restare a ci che la Chiesa ha fattofino al giorno prima. Non si
tratta di dire: Qualecristianesimo ti piace?. Non si tratta neanche
ditornare alla Tradizione, per Calmel non fu cos.Per alcuni di noi
materialmente stato cos, per-ch storicamente siamo nati dopo, ma
solo peril fatto che siamo nati dopo... ma anche noi chetorniamo
alla Tradizione, in quanto torniamoa qualcosa che la Chiesa ha
fatto prima, re-stiamo. Scusate se poco! Questa la primaparola
solenne contro qualsiasi tentazione di sci-sma: uno non esce dalla
Chiesa, questo moltoimportante... ma sta nella Chiesa! custodendoci
che la Chiesa stessa ha fatto, soprattutto hacodificato e
rigidamente ha obbligato. Se aves-simo fatto questo sessantanni fa,
nessuno si sa-rebbe stupito... ci avrebbero detto Cimancherebbe! la
Messa non si pu cambiare.Comparissero certi vecchi parroci, che
alcuni dinoi hanno ancora conosciuto, guardando aquello che si fa
in alcune delle nostre chiese ocappelle e quello che si fa nelle
parrocchie ingiro, direbbero Ah! il cattolicesimo l dove c'la Messa
di Pio V, non avrebbero dubbi.
Mi attengo alla Messa tradizionale, quella chefu codificata, ma
non fabbricata, da San Pio V,nel XVI secolo, conformemente ad un
uso pluri-secolare.. Allora, qui, mi permetto di rimandareal
capitolo X dell'opera di Davies La riforma li-turgica anglicana -
qualcuno mi diceva, qual-cuno che lo sta leggendo, che un
grandecatechismo... eh certo! semplicemente un ca-
QUINTA QUINTA GIORNATAGIORNATA
DELLA DELLA TRADIZIONETRADIZIONE
INTERVENTO DIDON ALBERTO SECCI
seconda parte
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Radicati nella fede pag. 4
techismo della dottrina cattolica, il libro di Da-vies, bagnato
dalla commozione per la storia eper il sangue dei martiri -, nel
capitolo X che siintitola Il Messale riformato da San Pio V,
tuttoil capitolo volto a dimostrare che San Pio V nonha fatto
nessuna Messa voi sapete cosa suc-cesse dopo il Concilio, no? han
detto Comedopo il Concilio [di Trento, ndr] un Papa fece unMessale,
adesso, dopo il Concilio Vaticano II, ilPapa Paolo VI ha voluto un
altro Messale e voidovete obbedire a questo Messale che
corri-sponde al Concilio, come se ogni Concilio do-vesse fare una
Messa -, non cos! Pio V, dopoil Concilio di Trento, non ha fatto
una Messa maha codificato conformemente ad un uso plurise-colare,
secondo la Tradizione. Cito da Davies:il messale del 1570 fu certo
il risultato delle di-rettive date durante il concilio di Trento,
ma fu,in effetti, per quanto riguarda lordinario, il ca-none, il
proprio del tempo, e ben altri punti, unareplica del messale romano
del 1474, che ripren-deva a sua volta, su tutti i punti essenziali,
la pra-tica della Chiesa romana allepoca di InnocenzoIII, che
proveniva a sua volta dalluso in vigoreai tempi di Gregorio il
Grande e dei suoi succes-sori nellVIII secolo. In breve, il messale
del 1570era, per lessenziale, luso liturgico dominantedellEuropa
medioevale, a cui apparteneva lIn-ghilterra con i suoi riti.. Altra
citazione, sempredal capitolo X: Inoltre, di costante tradizioneche
San Gregorio Magno fu lultimo a modificarela parte essenziale della
Messa, il canone.Come lo dichiarava Benedetto XIV
(1740-1758),nessun papa ha aggiunto o cambiato nulla alcanone dopo
San Gregorio. Il fatto che siarimasto lo stesso durante tredici
secoli la testi-monianza pi eloquente della venerazione di cuinon
smise mai di essere circondato - il canone -, e degli scrupoli che
si sono sempre provati aportare la mano su uneredit cos sacra, che
civiene dalla notte dei tempi., la Tradizione Apo-
stolica. Questo argomento meriterebbe appro-fondimenti, molti di
voi che hanno lavorato inquesti anni sulla dottrina, lo hanno
fatto. Ad altrifaccio l'invito di leggere, di studiare, di
conosceremaggiormente questi aspetti.
Bisogna insistere - scrive sempre Davies -, sulcarattere antico
della Messa romana. Esiste ciche il padre Fortescue descrive come
una sortedi pregiudizio va di moda nelle parrocchie no-stre: se
arrivano quelli del rito orientale: Ah! chebella la Messa nel rito
di San Giovanni Criso-stomo... allora si spalancano le porte... i
pi fa-migerati neo-liturgisti fanno cos... ma guai adare spazio
alla Messa di San Pio V! C' una no-ticina di Davies che dice che
esiste un pregiudi-zio - pregiudizio secondo il quale tutto ci
cheappartiene alle Chiese orientali necessaria-mente antico.
Opinione erronea: non esiste at-tualmente nella liturgia orientale
chi possiede unuso ininterrotto cos antico come la Messa ro-mana
come la Messa di San Pio V -. Questo particolarmente vero per il
canone romano. []il canone del nostro rito romano, che fu,
perlessenziale, redatto nel IV secolo, lesempiopi antico e pi
venerabile di tutte le preghiereeucaristiche in uso oggi. Questo ci
dice che sitratta di stare veramente nella Tradizione, non qualcosa
di confezionato nel 1500 o nel pienomedioevo.
Ad un certo punto il Papa ordina una riforma li-turgica, un
Consilium ad exequendam fa il nuovoMessale non fu il Concilio a
fare il Messalenuovo -, diventa obbligatorio nel 1969 - almenoin
Italia fu subito obbligatorio... diverso dallediverse nazioni pre
Calmel rifiuta e dice nellasua Dichiarazione: Se accettiamo
questonuovo rito, che favorisce la confusione tra laMessa cattolica
e la cena protestante allora pas-seremmo senza tardare ad una Messa
intercam-biabile, attenti a questo termine:intercambiabile, cio una
Messa che per il mo-mento pu essere letta in modo cattolico e
inmodo protestante; dipende da dove parti... ilmessale attuale in
uso in tutte le parrocchie. Ma una situazione intermedia questa,
perch po-tremmo arrivare ad una Messa, in futuro - non un giudizio
sulla messa di Paolo VI questo -, aduna Messa completamente eretica
e, quindi,nulla.Allora, dice, sento il dovere di perseverare.
Que-sto ha qualcosa da dire ad ogni cristiano. E diceche occorre
non conformarsi al nuovo rito: il sa-
-
Radicati nella fede pag. 5
cerdote che si conforma al nuovo rito collaboraper parte sua ad
instaurare progressivamenteuna Messa menzognera dove la Presenza
diCristo non sar pi autentica, ma sar trasfor-mata in un memoriale
vuoto.
Attenti, io qui farei un collegamento, a me stamolto a cuore,
con il capitolo XII, interessantis-simo, del libro di Davies. Si
intitola cos: Unacomposizione di una ingegnosa ambiguit. At-tenti,
Davies non parla della Messa di Paolo VI,parla della Messa di
Cranmer, quella del PrayerBook, quella saltata fuori dalla riforma
liturgicaanglicana ai tempi dello scisma. Sottolineo - loricordava
anche il documentario - che la grandetesi di Davies questa: il
protestantesimo e l'ere-sia entr in Inghilterra non per la
predicazione,come in Germania o in Svizzera con Lutero eCalvino, ma
per una riforma ambigua della litur-gia, la Messa intercambiabile.
Ecco perch fac-cio il legame con quello che Calmel dice sullaMessa
di Paolo VI, perch questa nuova Messainglese poteva essere vista
ancora come catto-lica da chi era ancora cattolico, ma poteva
es-sere perfettamente accettata da un riformatoreprotestante.
Capite cos' la Messa intercambia-bile?Che cosa faceva della Messa
di Cranmer, nellariforma liturgica inglese, una Messa ambigua,
in-tercambiabile? Un grande numero di omissioni.Cio: han tagliato
via, han tirato via! E tutte que-ste omissioni erano fatte per
attenuare tre dogmiprincipali che la Messa cattolica contiene: il
1,che la Messa un vero sacrificio, nella Messa offerto a Dio un
vero e reale sacrificio, un sacri-ficio propiziatorio; 2 dogma che
veniva taciuto:l'Ostia, o la Vittima, il Cristo stesso
presentesotto la specie del pane e del vino... la Vittima!;3, i
sacerdoti, e solo loro, sono i ministri dellaMessa.Allora, il
capitolo XII, per chi legger questo
testo, molto interessante: Il primo PrayerBook di Edoardo VI non
poteva essere accusatodi eresia formale, poich era abilmente
redattoe non conteneva nessun rifiuto formale della dot-trina
anteriore alla Riforma. Era una composi-zione di una ingegnosa
ambiguit, formulata inmaniera tale da permettere ai pi conservatori
diinterpretarla alla loro maniera e di utilizzarla conla coscienza
in pace, mentre i riformatori leavrebbero dato la loro
interpretazione e vi avreb-bero visto uno strumento destinato a
prepararela prossima tappa della rivoluzione religiosa..
Guardate, impressionante come la Dichiara-zione di Calmel
coincida con la lettura fatta daDavies sulla riforma liturgica
anglicana... impres-sionante...
Il carattere protestante - dice Davies, nel capi-tolo VIII ne
parla abbondantemente , il carattereprotestante delle liturgie
riformate in generalee del Prayer Book in particolare, erano
dovuteinnanzitutto a ci che esse sopprimevano nellaMessa latina
tradizionale, cio tutto ci cheaveva un retrogusto di oblazione,
come di-ceva Lutero.. Attenti, ci che tolto negato, tutogli da un
testo una cosa e non l'avrai pi; manon troverai un'affermazione
contraria. nes-suno studio teologico della nuova composizione-
della nuova Messa inglese -, pur minuzioso chesia, non permette di
trovarvi alcunch che si ac-cordi con la negazione luterana del
carattere sa-crificatorio della Messa Lutero esplicito,
glianglicani no! Per, dice, non troverai neanchenulla -, che
escluda questa negazione deciditu!-. Di conseguenza, se si
considerano le carat-teristiche del nuovo servizio anglicano e se
lo siconfronta sia con lantico Messale, sia con le li-turgie
luterane, dalla parte di queste ultime -delle liturgie luterane -
che lo si mette senza esi-tare e non con il Messale - romano -. Ma
oc-corre una purezza di intelligenza e di verit percogliere queste
cose.
Riprendo Calmel: Al contrario, il sacerdote chesi conforma al
nuovo rito, composto di vari pezzida Paolo VI, collabora per parte
sua ad instau-rare progressivamente una Messa menzogneradove la
Presenza di Cristo non sar pi auten-tica, ma sar trasformata in un
memoriale vuoto;perci stesso, il Sacrificio della Croce non
saraltro che un pasto religioso dove si manger unpo di pane e si
berr un po di vino - parole moltoforti -. Nulla di pi: come i
protestanti. Il rifiuto di
-
Radicati nella fede pag. 6
collaborare allinstaurazione rivoluzionaria di unaMessa
equivoca, orientata verso la distruzionedella Messa, a quali
disavventure temporali, aquali guai potr mai portare?... Cari
amici, eraterribile nel '69 decidere, per noi molto pi fa-cile
oggi. Abbiamo avuto un Papa che ha dettoche la Messa tradizionale
non stata mai abo-lita... nessuno lo aveva detto per prima di
lui,ufficialmente... han fatto credere il contrario. E'stato
Benedetto XVI, almeno a parole, a dichia-rare una giustizia su
questo; dovrebbero seguirei fatti, ma siamo riconoscenti al Signore
gi perle parole. Allora Calmel dice: A cosa miespongo? Il Signore
lo sa. lui muore nel 1976,il Signore lo prende con se molto presto;
cosasarebbe successo al pre Calmel se non fossepassato a miglior
vita?... lo sappiamo da quelloche accaduto a tanti grandi testimoni
dellafede. Il Signore lo sa dice lui, un uomo di vitainteriore
grandissima, non un polemista, ripeto, un vero domenicano, un
figlio della Chiesa, ungrande maestro spirituale, non era neanche
unconservatore pre Calmel, tiriamoci via dallatesta questo, era un
uomo che sapeva che nonsi pu cambiare la verit della fede, la
dottrina,e la dottrina che porta la grazia che si chiama li-turgia.
Allora, dice, non posso avere un'attitudineambigua.
Allora io vi invito a considerare il capitolo XVI diquesto
libro, tutta una preparazione per arri-vare al dunque che il
capitolo XVI. Il capitoloXVI La politica del compromesso, attenti a
que-sto titolo: La politica del compromesso. E' ci
che ha rifiutato in modo totale il pre Calmel eche gli ha fatto
addirittura fare un atto pubblico,perch scrive questa Dichiarazione
per raffor-zare la fede, lui umilissimo; chi lo conosceva ri-maneva
stupito dalla forza delle suedichiarazioni e dall'umilt della sua
persona,quando la si conosceva personalmente, ci sonodelle
testimonianze a riguardo. Fa un atto pub-blico perch la situazione
di una gravit ecce-zionale. Non accetta il compromesso nonsoltanto
privatamente ma neanche pubblica-mente, perch il compromesso senn
resta, setu non lo rifiuti pubblicamente. Cosa dice Daviesriguardo
alla politica del compromesso? Alloraricordate: la Messa anglicana
era una composi-zione di inaudita ambiguit, poteva essere lettain
modo cattolico dai conservatori e in modo pro-testante dai
novatori, da quelli che volevanocambiare. Non conteneva negazioni
formali mataceva i dogmi principali, quelli che
abbiamoelencato.
Dice Davies: Abbiamo constatato, nei capitoliprecedenti, che
quasi tutto il clero cattolico quasi tutto il clero cattolico in
Inghilterra! - de-cise di interpretare la santa cena di Cranmer
inun senso compatibile con lortodossia senzadiventare eretici -,
piuttosto che opporvisi aper-tamente.. La maggioranza dei preti in
Inghilterraha detto ma siccome non c' niente di cos cat-tivo, non
si nega il sacrificio, non si nega il sa-cerdozio, non si nega la
presenza reale, io ladico questa Messa, perch il male
minore,dobbiamo stare dentro la Chiesa, bisogna obbe-dire.
I martiri dice Davies sono l'eccezione. Be-ninteso, non abbiamo
il diritto dice Davies - digiudicare questi preti; facile essere
saggi dopoil fatto per noi, oggi, seduti in una poltrona .No al
compromesso!. Ecco uno slogan chesuona bene - l'ho appena usato io
-. Ma quanticattolici possono dire oggi, senza mentire,
cheavrebbero sicuramente agito diversamente? Sisa, i martiri sono
leccezione dice Davies -, nonla regola generale. E Dio che giudica
e noisiamo assicurati dalla sua misericordia. Noi nongiudichiamo
questi che sono scesi a compro-messo. Dice: Ma se non abbiamo il
diritto di giu-dicare coloro che accettarono il compromesso,ci
permesso di giudicare il compromesso in sestesso e di valutarne le
conseguenze. Dice: giu-dichiamo il compromesso in s stesso,
questaattitudine, questo dire siccome non ci sono ere-
-
Radicati nella fede pag. 7
sie formali, io questa Messa la dico dicono ipreti. Alcuni
cattolici dicono: io assisto a questaMessa , sono mica io il Papa,
son mica io il Re.Mettiamoci nell'epoca, il Re non che era il
Pre-sidente della Repubblica, ha valenza sacra il Re;e disobbedire
al Re, nell'Inghilterra dell'epoca enel cattolicesimo, non era una
piccola cosa. Nonc' solo il Papa come autorit di fronte a Dio,
c'anche il Re, che il Re cristiano; non ne ab-biamo idea, non
possiamo riuscire a mettercidentro quella situazione; a mio parere
equivaleal fatto di dire: Ma il Papa non contento, il ve-scovo non
contento... un'analogia c'.
Dice Davies che ci permesso di giudicare ilcompromesso, cio
domandarci che cosa haportato il compromesso allora, nel XVI
secolo.Gli storici e i vescovi cattolici che abbiamo citato dice
Davies - in questa opera hanno condan-nato il nuovo servizio di
comunione la nuovaMessa anglicana - e lhanno dichiarato
inaccet-tabile in ragione delle gravi omissioni che pre-senta
rispetto al rito tradizionale della Messa.Queste omissioni avevano
essenzialmente perscopo di permettere di interpretare il nuovo
ritoin un senso conforme alla negazione dellinse-gnamento cattolico
sul sacrificio e la presenzareale. Il fatto che non contenga eresia
formale la nuova Messa - o che il rifiuto della dottrina cat-tolica
non vi si trovi formulata esplicitamente noncambia nulla alla
questione. Ci che non affer-mato considerato come negato., perch
stato tolto; sarebbe diverso se fosse una novitassoluta, non una
novit assoluta, tu hai toltodalla Messa queste parti, se non
affermato negato. Il clero favorevole al compromesso lamaggioranza
eh, la maggioranza! - era cadutonella trappola che gli tendeva i
riformatori: Perpoter approvare il Libro della Preghiera Comune la
nuova Messa -, vi scopr la dottrina orto-dossa della presenza
reale, appoggiandosi suqualche espressione ambigua, di cui
abbiamogi parlato. Fece finta di ignorare le pagine chevanno
manifestamente nel senso opposto. [...]La politica del compromesso
era diventata unapolitica cos diffusa che tutti, o quasi,
accetta-rono il Prayer Book del 1552. Dei preti che ave-vano
ammesso lintroduzione dellinglese nellaliturgia nel 1547, quella di
elementi nuovi nellaMessa tradizionale nel 1548 la riforma inglese
stata progressiva: 1547 l'inglese... 1548 altrielementi - e il
servizio ambiguo del 1549 eranoinclini a dire: E troppo tardi!.
Ecco cosa fai:inizi ad accettare delle piccole riforme. I preti
han
detto Ma s per l'inglese, Ma s per quest'altroelemento, quando
si arrivati a opera compiutahan detto: E' troppo tardi per tornare
indietro.Questa volta, troppo! - dice Davies - o Al-tol! Non
andremo pi lontano!, noi ci sa-remmo aspettati da preti cattolici
questo.Questa politica del compromesso era giunta adun tale grado
che nel 1559, allepoca del ritornodel protestantesimo sotto
Elisabetta, dopo la chi-merica restaurazione del cattolicesimo
duranteil regno di Maria Tudor, linsieme del clero par-rocchiale
non oppose alcuna resistenza al cam-biamento l'Inghilterra divenne
eretica conElisabetta, non lo era con Enrico VIII; impressio-nante,
inizi ad accettare e poi dici: E' troppotardi -. I tre quarti dei
preti abbandonarono al-lora la Messa e il papa con la stessa
facilit concui coloro che vivendo venticinque anni primaavevano
abbandonato la sola supremazia diRoma nel caso del matrimonio di
Enrico VIIIdal momento delle nozze -. La grande maggioranza della
nazione non te-stimoni - un'altra citazione di Davies -
unincli-nazione marcata a rivoltarsi contro lantica fede- cio gli
inglesi non che amavano questa ri-forma, non erano dei protestanti
nel cuore, nonerano contro la loro tradizione cattolica - ma
altrettanto vero affermare che essa non provneppure un vivo
desiderio di difenderla.. Ve-dete l'ignavia, quella morte
dell'anima che non tifa muovere. La maggior parte dei cattolici
fini-rono per cedere alla pressione tenace e costantedel governo;
persero il contatto con la Messa eassistettero alle nuove
celebrazioni eretiche.,dovevano andare in qualche chiesa... non
c'erapi la Messa cattolica e andavano al servizio an-glicano.
Questa apostasia quasi universale, checostituisce veramente il
periodo cerniera dellastoria religiosa dellInghilterra, non fu una
resaimprovvisa e spettacolare. Essa fu progressiva,ma ebbe un
effetto cumulativo e duraturo. Guar-
-
Radicati nella fede pag. 8
date, fratelli, questo un pericolo. Non ci fu ilmomento in cui
dire Basta, non siamo pi cat-tolici, siam passati alla riforma. Fu
una resa pro-gressiva ma cumulativa, aggiungi tradimento
atradimento... e duratura. Immaginiamo, nelcorso di questi anni,
alcune manifestazioni diquesto spirito di compromesso; certi
sotterfugi acui fecero ricorso i cattolici per giustificare la
loroassistenza ai servizi anglicani - certi sotterfugimorali -;
questa o quella scusa immaginata daloro per discolparsi e per
evitare di cadere nel-lapostasia pi completa. Mons. Beck scrive
aquesto riguardo: Quando le persone transigonocon la loro
coscienza, non hanno che unecces-siva tendenza a farsi i difensori
accaniti della lorodebolezza - parole sante - bene ci che sem-bra
essere stato il caso sotto il regno di Elisa-
betta per un grande numero di cattolici inglesi in-fedeli. In
capo a qualche anno, questa attitudineport intere famiglie a
perdere la fede., nonavevano pi il prete cattolico, dovevano
pregare,dovevano vivere socialmente nel villaggio... an-darono al
servizio anglicano e persero la fede.
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della
Quinta Giornata della Tradizione
visitando il sito
Santo Rosario - IstruzioneBenedizione Eucaristica
I Sabati del Mese di Maggio
Data la loro importanza, queste serate sostituiscono gli
Incontri di Dottrina Cattolica del mese di maggio.
CHIESA DI VOCOGNO
Sabato 2 - 9 - 16 - 23 - 30
Maggioore 20.30
I DOGMI MARIANI
