Biblioteca antroposofic Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

TREZIREA SUFLETELOREVENIMENTE SUFLETETI I

SPIRITUALE N IMAGINI SCENICEDE

RUDOLF STEINER

GA 14

cuComentarii de Hugo Reimann,

pe baza notelor Mathildei Scholl

Traducerea din limba german a dramei Trezirea sufletelor: Adriana Onofrei, Adriana Iliescu i Gheorghe Paxino

Traducerea din limba francez a Comentariilor: Domnia Popa-Neca

Confruntarea cu ediia german a Comentariilor: Adriana Iliescu, Adriana Onofrei

Titlul original: DER SEELEN ERWACHEN

Seelische und geistige Vorgnge in Szenischen Bildernvon

RUDOLF STEINERGA 14

Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervateEditurii UNIVERS ENCICLOPEDIC

Bucureti 2002

COLECIA INIIERISeria Biblioteca antroposofic

Coordonatorul colec iei: biolog dr. PETRE PAPACOSTEARedactor: MARIA STANCIUTehnoredactor: LILIANA KIPPERConcepia grafic a copertei: VENIAMIN & VENIAMIN

Societatea antroposofic din RomniaStrada Viinilor nr. 17, sector II, Bucureti

ISBN 973-8240-59-X

COPERTA IV

A PATRA DRAM-MISTERIU

Pecetea desenat de Rudolf Steiner pentru a patra dram-misteriu

Peceile primelor trei drame s-au relevat cromatic, mai mult sau mai puin evident, dintr-un fundal ntunecat. Lapecetea a patra, acest raport se inverseaz. n centru se afl un cerc simplu; de aici pornesc nou raze spretrupul arpelui; ctre cap se ndreapt trei fulgere. Vzut din interior, dousprezece litere formeaz a treia zoncircular a peceii. Ele trebuie citite n sens invers fa de prima pecete, i anume: ICH ERKENNET SICH aceastanseamn c literele ICH sunt de citit de dou ori, Traduse, ar nsemna: EUL SE RECUNOATE.

n epoca tiinelor naturale, care ncepe cam pe la mijlocul secolului al XIX-lea, activitatea cultural a oamenilor alunec treptat nu numai ndomeniile cele mai de jos ale naturii, ci i n subnatur. Tehnica devine subnatur.

Aceasta pretinde ca omul, vieuind, s gseasc o cunoatere a spiritului prin care s se ridice tot att de sus n supranatur pe ct seafund n subnatur cu activitatea tehnic subnatural. El creeaz prin aceasta n interiorul lui fora de a nu se scufunda.

O concepie anterioar despre natur coninea nc n sine spiritul cu care este legat originea evoluiei omeneti; treptat, acest spirit adisprut din concepia despre natur i cel pur ahrimanic a intrat n ea i din ea s-a revrsat n cultura tehnic.

RUDOLF STEINER

CUPRINS

Treptele adevrului (biolog dr. Petre Papacostea)

n legtur cu publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner

Introducere (Adriana Onofrei i Gheorghe Paxino)

TREZIREA SUFLETELOR (Evenimente sufleteti i spirituale n imagini scenice de Rudolf Steiner)

Comentarii pe baza notelor Mathildei Scholl (Hugo Reimann)

Tablourile I, IITablourile III, IVTablourile V, VITablourile VIIIXTablourile XXV

Peceile desenate de Rudolf Steiner pentru dramele-misterii

TREPTELE ADEVRULUI

Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul Rudolf Steiner (18611925), personalitate complex, dotat cucapacitatea de a dezvolta n mod consecvent i interactiv att mistica nalt bazat pe experiene interioare care l-au condus la cercetriaprofundate n lumea spiritual, ct i gndirea riguros tiinific despre spirit, prin opoziie cu tendinele materialismului dominant n secolulal XIX-lea i prima parte a secolului al XX-lea. Materialismul urmrea eliminarea nivelului divin-spiritual din cunoatere prin contestareaexistenei acestuia n Univers, ceea ce l-a ndreptit pe R. Steiner s afirme: Tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelegece este materia.

Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vom porni de la un principiu de baz formulat chiar de RudolfSteiner: Oricrei realiti materiale din Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitate spiritual din Univers primete la un momentdat expresie n lumea material. ntreaga evoluie, mai nti biologic i apoi social-istoric, a umanitii este o ilustrare vie a acestuiprincipiu. Cunoaterea direct a resorturilor spirituale ale umanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, se obine numai prin eforturisusinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i spirituale, pentru a deveni api i demni de dezvoltarea contient iresponsabil a relaiei omului cu lumea spiritual n toat puritatea indispensabil acestui scop. Unul din principalele scopuri aleantroposofiei const n deschiderea cilor cunoaterii de sine, fapt necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Att cunoaterea de sine cti nelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice i cosmice se pot dobndi prin studiul scrierilor antroposofice, ntruct logicariguroas a expunerilor ofer gndirii posibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i n lipsa accesului personal direct la lumile spirituale.Omul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic cosmic i problematic terestr, avnd sarcina realizrii sintezei superioare a acestora.

n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitatea nelegerii raiunii de a fi a structurilor i evenimentelor

n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitatea nelegerii raiunii de a fi a structurilor i evenimenteloraparinnd lumii sensibile, precum i a nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este o fundamentare teoretic pus la ndemna uneisecte religioase, cum ncearc s denigreze unele scrieri micarea antroposofic, ci reprezint calea spiritual de valorificare concret aforelor de iubire aduse de Hristos pe Pmnt, att de necesar ntr-o perioad n care dezbinarea ntre oameni se manifest n toaterelaiile individuale i de grup. Exist, n prezent, antroposofi aparinnd celor mai diferite confesiuni religioase care consider c au gsit, nsfrit, n antroposofia lui R. Steiner un limbaj comun capabil s creeze baza pentru o nou deschidere spiritual ctre lume, prinnelegerea corect a momentului-cheie pentru ntreaga evoluie cosmic pe care l-a reprezentat Evenimentul de pe Golgota de acum 2000de ani.

Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c a pus toate premisele i a elaborat soluii valoroase ndiferitele domenii aplicative marcate de consecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pe care Rudolf Steiner le-aprevzut cu 8-9 decenii n urm. Astfel, pe baza cunoaterii aprofundate a omului (antropologia antroposofic), Rudolf Steiner, colaboratoriii urmaii si au elaborat principiile i metodele terapeutice ale medicinii antroposofice, ale agriculturii biodinamice, ale sistemului pedagogicWaldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui impuls original n arhitectur etc. Putem conchide c antroposofia este totodat o calede cunoatere obiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul omului actual a activitii lui Hristos, aLogosului care a acionat de la nceputul existenei Universului.

Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltat independent, i numai n mod eronat sau abuziv esteasociat cu alte curente i organizaii actuale. Ea deschide perspective luminoase educaiei pentru libertate, iubirii dintre oameni icolaborrii cu natura, iar spiritualitatea romneasc, constitutiv cretin i cu o larg deschidere spre nelegerea integrrii omului nCosmos, este o matrice gata pregtit pentru receptarea i dezvoltarea acestor imperative ale mileniului III.

biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate de Rudolf Steiner (18611925). Pe lng aceasta, el ainut, ntre 19001924, numeroase conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru membrii Societii teosofice, mai trziu aiSocietii antroposofice. Vorbind n mod liber, el nsui a dorit iniial ca aceste conferine s nu fie consemnate n scris, deoarece ele erauconcepute drept comunicri orale, nedestinate tiparului. Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase variante incomplete ieronate dup stenogramele i notiele auditorilor, s-a vzut nevoit s reglementeze problema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner vonSivers aceast misiune. Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografieze conferinele, de a asiguraadministrarea stenogramelor i revizuirea textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat, Rudolf Steiner nu a putut corecta elnsui textele, dect n cazuri foarte rare, n privina tuturor conferinelor publicate trebuie s se in seama de aceast rezerv a sa: Vatrebui s se aib n vedere faptul c n stenogramele nerevizuite de mine se gsesc greeli.

n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput, erau accesibile numai sub form de manuscrise tiprite pentru uzintern, i crile sale, destinate publicului larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n lucrarea autobiografic Mein Lebensgang(Viaa mea), capitolul 35. Cele spuse acolo sunt valabile, n egal msur, n ceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cercrestrns de participani, familiarizat cu bazele tiinei spiritului.

Dup moartea Mariei Steiner (18671948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, la tiprirea unei ediii a operelor complete ale lui RudolfSteiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe, GA). Volumul de fa constituie o parte a acestei ediii.

Acas Index GA Lucrri Online Urmtoarea

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA14 Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

TREZIREA SUFLETELORGA 14

INTRODUCERE

Trezirea sufletelor este cea de a patra dram din ciclul dramelor-misterii scrise de Rudolf Steiner i aprut n traducere la Editura UniversEnciclopedic. Facem aceast meniune, fiindc, dac cititorul ar lua volumul de fa rupt de contextul desfurrii evenimentelor prezentaten celelalte drame, nelegerea ei ar fi nu numai foarte dificil dar, mai mult, ar putea fi greit. ntruct i traducerii de fa i sunt anexatecomentariile lui Hugo Reimann, nu vom ncerca o decriptare a textului. nelegerea acestuia nu se obine prin lectura cu care ne-amobinuit s consumm operele literare. O apropiere de coninutul dramelor-misterii o vom dobndi numai printr-un adevrat studiu; tocmaide aceea am anexat comentariile menionate. Se vor gsi acolo i trimiteri la alte lucrri ale lui Rudolf Steiner, menite s-l ajute pe cel cevrea s aprofundeze acest ciclu. Introducerea noastr nu face dect s indice cteva direcii.

Cnd privim n urm drumul strbtut de cei care n Poarta iniierii tocmai ascultaser conferina lui Benedictus, conferin care, iscndattea ntrebri, uimiri, frmntri luntrice, i-a pornit pe calea cunoaterii spirituale, descoperim n evoluia lor unele trepte conturate deRudolf Steiner privind dezvoltarea discipolului n cadrul iniierii moderne, gsim treapta cunoaterii imaginative, cea a inspiraiei i a intuiiei,cea a cunoaterii corespondenelor dintre microcosmos i macrocosmos. Desigur, aceste etape nu sunt atinse n acelai timp de toidiscipolii; elul este comun, dar drumul este individualizat, el ine de nivelul i de structura sufletesc-spiritual a fiecruia, rezultate din vieianterioare. Tocmai de aceea i trezirea lor poart o amprent personal. Cu o trezire avem de-a face atunci cnd forele sufleteti gndire, simire, voin pe care le trim cel mult ca umbre palide nluntrul nostru apar ca Fiine-gnd independente, obiective, aa cum iapar Mariei, ntrupate n Astrid i Luna, iar lui Capesius ntrupate n fptura Philiei (drama a patra), cu o trezire treapta cunoateriiimaginative avem de-a face la Johannes Thomasius nc n prima dram; tot aici o aflm pe Theodora la treapta inspiraiei.

O trezire avem i la Johannes n drama a patra, cnd i d seama de Cealalt Sine a sa. Aceast Sine spune Rudolf Steiner n TainelePragului este o Fiin-gnd printre Fiine-gnd. Pentru aceste Fiine-gnd, cuvintele sunt fapte i ceea ce determin ele n viaa omuluiare loc prin ceea ce s-ar putea numi inspiraie (...). Natura omului este inspirat de cea de a doua Sine a sa, cea care ne inspir ceea ce noinumim destinul nostru. Tot despre o trezire este vorba arat Rudolf Steiner n acelai ciclu atunci cnd, dei ai primit i ai neles cevasub form de gnduri, nct ai putea chiar s ii conferine pe tema respectiv, nu l-ai cuprins ns ntr-o nelegere vie a vieii; vine ns unmoment n care, dup ce ai parcurs n linite anumite experiene, ai revelaia esenei celor primite la nivel intelectual, le cuprinzi n viaa lor,n semnificaia lor. Este ceea ce poetul Christian Morgenstern a prins att de bine n cele patru versuri din Actul de natere al filosofiei:

O oaie m privete; se-nfioar:Parc-ar vedea un om ntia oar.Ca-n vis stau, cu privirea nemicat:Parc-a vedea o oaie-ntia dat.

Acest moment de trezire l triete Hilarius n discuia cu Romanus, ale crui cuvinte le ascultase de multe ori, dar care abia acum auvaloarea revelaiei. Un nceput de trezire la un cu totul alt nivel intuiete i eful biroului cnd afl de moartea lui Strader.

O situaie aparte ntlnim n tabloul trei, cnd sufletul Mariei i al lui Benedictus triesc n stare contient Miezul de noapte al lumilor, iar ntabloul nou i aduc aminte de aceast trire. Miezul de noapte cosmic se situeaz la jumtatea drumului ntre moarte i o nou natere.El este atins de suflet atunci cnd, strbtnd pe rnd sferele planetare n care este permeabil la lumina Ierarhiilor spirituale n msura ncare este marcat de for moral , ajunge n sfera lui Saturn. Dar sufletul nu poate avea o trire contient a acestui moment dect dacn viaa de pe pmnt a dobndit o cunoatere a evenimentului hristic, a stabilit o legtur cu Hristos, cu Misteriul Golgotei. Or, cnd poitri contient acest Miez de noapte al lumilor, arat Rudolf Steiner, ai viziunea a ceea ce ai de reproat vieii tale trecute i presimi suflulnecesitilor eterne, care se transform apoi n semne de destin, n karma viitoare. Recunoaterea elurilor spirituale personale princontemplarea propriilor culpabiliti constituie una din vieuirile contiente ale Miezului de noapte cosmic.

O problematic aparte a dramei o constituie ncercarea de a aduce spiritualul n realitatea senzorial. Spre asta se simte mpins dr. Strader:

Scopul acelui curent spiritualCe mi-a indicat clar drumul vieiiEste s lege ceea ce spiritul mplinete n spiritDe lucrri ce prind via n existena fizic.

Inginerul Strader, cel care a trecut pn aici prin attea ndoieli i confruntri rezultat al unor note cu totul particulare ale vieilor saletrecute , att de sceptic, n finalul primei drame, cu privire la evoluia sa, dar att de mpins spre fapt, are n Trezirea sufletelor viziuneaimaginativ despre care i scrie lui Benedictus. Este trezirea sa, n care descoper estura forelor spirituale potrivnice, ahrimanice, care s-au opus proiectului su. Unirea elurilor spirituale cu faptele senzoriale, asta voia Strader prin proiectul lui. Acest proiect viza lumea tehnicii,i tocmai de aceea nu trebuie s ne mirm c a declanat, n culisele spirituale, reaciile Potrivnicului. Pentru a nelege cele desfurate ndram, ne simim obligai s citm cteva pasaje din ciclul de conferine inut de Rudolf Steiner n perioada 19221923 pe tema apariieitiinelor naturale (GA 326):

Astzi ne aflm n faa unei lumi mree, care s-a putut nate numai datorit faptului c tiinele naturale au abordat domeniul neviului;este vorba de lumea tehnicii, care, chiar prin numele ei, ne trdeaz despre ce este vorba. Cuvntul grec tehne nseamn art, adictehnica este art atunci cnd ea mai conine spiritul. Azi, folosirea spiritului se face numai n sensul unor gnduri abstracte, nespirituale, istm n faa obiectelor tehnicii n aa fel nct trebuie s ne spunem: Am putut ajunge la ele doar prin faptul c am ajuns la o cunoatere

autentic a ceea ce este numai fizic, mort. Acest lucru a fost necesar pentru ca omenirea, n evoluia ei, s priveasc n mpria morii. Prinaceasta, omul a putut s peasc n mpria tehnicii, care l nconjoar pretutindeni... Important este ca fa de tehnic, fa despiritualul tehnicii s ajungem s avem acel sentiment luntric similar vieuirii dureroase pe care o ai n faa unui om pe patul de moarte...Fa de cunoaterea abstract, obinuit, un astfel de sentiment ne va duce la cunoaterea real a tehnicii, i anume la faptul c ea estenumai o prelucrare a ceea ce este mort. Acest sentiment va putea atunci s devin impuls puternic pentru a cuta pe noi ci spiritul.

i de fapt a putea s-mi fac o imagine a viitorului cum omul privete peste toate courile de fum, peste fabrici i peste liniile detelefoane, peste tot ceea ce tehnica a adugat ntr-un mod minunat pmntului fizic. El, omul, st deasupra acestui mormnt al spiritului indreapt spre Cosmos un strigt plin de ateptare. Iar acestui strigt-dor arztor i se rspunde; dorul su se mplinete. Cci aa cum dinpiatra moart care este cu siguran ceva mort , prin tratare, cnd este lovit iese focul viu, tot aa din tehnica moart va rezulta spiritulviu atunci cnd vor exista oameni care s vieuiasc luntric corect tehnica. (n acest sens, inginerul i artistul plastic elveian Paul Schatz,cel care a reuit s dezvolte o main prin care se pot mbunti realmente proprietile apei din lacuri i bli, spunea cndva c formelepe care le va folosi tehnica viitorului i vor avea originea nu doar n natura nconjurtoare ci i n macrocosmos.) Cnd omul spuneRudolf Steiner intr doar n pmntesc, el ntlnete aici ahrimanicul. El trebuie, cu propria sa fiin, s creeze un raport corect cu acestahrimanic. Prin evoluia de pn acum a acestei epoci a tehnicii, omului i se sustrage posibilitatea de a gsi un raport just fa de culturaahrimanic. El trebuie s gseasc tria luntric, fora de cunoatere, pentru a nu fi copleit de Ahriman n cadrul acestei culturi tehnice.Subnatura trebuie recunoscut i nteleas ca atare. Acest lucru se poate numai dac omul se nal n cunoaterea spiritual tot aa demult spre o supranatur extrapmnteasc pe ct de mult a cobort prin tehnic n subnatur.

n epoca noastr, a internetului, a supertehnologizrii, putem mcar presimi gravitatea problematicii din Trezirea sufletelor. Ea nu trebuies ne duc la a voi s fugim din aceast societate supratehnologizat sau la a dori o ntoarcere n vremurile de demult. Problematicaepocii contemporane trebuie privit contient, cu toate aspectele ei cu cotidianul ei, cu abisurile ei pline de primejdii, cu simulrile idisimulrile ei, dar i cu culmile ei. Cci n secolul XX omenirea a primit nu numai bomba atomic i computerele, ci i tiina spiritualantroposofic, care ne permite s nelegem epoca aceasta i valentele tehnicii, s contientizm i mai mult actualitatea impulsului venitprin Misteriul de pe Golgota. E adevrat, Rudolf Steiner spunea c, din pcate, acelui Nu eu, ci Hristos n mine, exprimat de apostolulPavel, omenirea actual i prefer: Eu n mine-nsumi, iar Hristos n msura n care pot s-l accept. Or, pentru a putea depiproblematicile contemporane, este nevoie tocmai de fora ce eman din Misteriul Golgotei de impulsul lui Hristos.

Nu tim ce ar fi cuprins cea de a cincea dram pe care Rudolf Steiner o avea n proiect dar nu a mai scris-o. Credem ns c este destul sne oprim puin asupra gndurilor iscate de dramele-misterii pentru a ncepe s ne ntrezrim responsabilitile.

ADRIANA ONOFREI i GHEORGHE PAXINO Bucureti Pati 2001

Acas Lucrri Online Index GA14 Urmtoarea

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA14 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

TREZIREA SUFLETELOREVENIMENTE SUFLETETI I

SPIRITUALE N IMAGINI SCENICE

GA 14

CUPRINS

Tabloul nti. Biroul lui Hilarius

Tabloul doi. Un peisaj muntos. n fundal, casa lui Hilarius

Tabloul trei. Acelai peisaj ca n tabloul doi

Tabloul patru. Peisajul din tablourile doi i trei

Tabloul cinci. Domeniul spiritului. Valuri de culoare pline de semnificaie

Tabloul ase. Domeniu al spiritului, de acelai gen ca n tabloul anterior

Tabloul apte. Un templu oarecum egiptean

Tabloul opt. Acelai decor de templu ca n tabloul apte

Tabloul nou. O camer mic, atmosfer sobr ca o camer de studiu , n casa lui Hilarius

Tabloul zece. Aceeasi camer ca n tabloul nou

Tabloul unsprezece. Aceeai camer ca n cele dou tablouri precedente

Tabloul doisprezece. Interiorul Pmntului

Tabloul treisprezece. Un salon n casa lui Hilarius

Tabloul paisprezece. Aceeai camer ca n tabloul precedent

Tabloul cincisprezece. Aceeai camer ca n tabloul precedent

PERSONAJE, FPTURI I EVENIMENTE

Evenimentele sufleteti i spirituale din Trezirea sufletelor trebuie s ni le imaginm ca avnd loc la aproape un an dup cele prezentate nPzitorul Pragului.

n Trezirea sufletelor intr n aciune urmtoatele personaje i fpturi:

I. PURTTORII ELEMENTULUI SPIRITUAL:

1 . Benedictus, personalitatea n care un numr din discipolii si vd pe cunosctorul unor profunde raporturi spirituale. (ndramele precedente zugrviri ale vieii sufleteti Poarta iniierii i ncercarea sufletului, el este prezentat dreptconductorul Templului solar. n Pzitorul Pragului n el se exprim curentul spiritual care vrea s pun n locul vieiitradiionale o via spiritual vie, potrivit epocii, aa cum este ea pstrat de ctre Aliana mitilor, care apare acolo.) nTrezirea sufletelor Benedictus nu mai trebuie conceput ca fiind la un nivel superior discipolilor si, ci ntreesut cu destinulsufletesc personal din vieuirile sufleteti ale discipolilor si.2 . Hilarius Gottgetreu, Cunosctorul vieii spirituale traditionale, care se leag la el cu vieuiri spirituale proprii. (Aceeaiindividualitate apare n ncercarea sufletului ca Marele maestru al unei Aliane a mitilor.)3. eful biroului lui Hilarius Gottgetreu.4. Secretarul lui Hilarius Gottgetreu (acelai care, n Pzitorul Pragului se numea Friedrich Geist).

II. PURTTORII ELEMENTULUI DEVOIONAL:

1 . Magnus Bellicosus (n Poarta iniierii el se numea German; n ncercarea sufletului i n Pzitorul Pragului eraPreceptorul unei Aliane a mitilor).2. Albert Torquatus (n Poarta iniierii se numea Theodosius; n ncercarea sufletului aceeai individualitate apare ca primulMaestru de ceremonii al Alianei mitilor, indicat mai sus).3. Profesorul Copesius (n ncercarea sufletului, individualitatea sa apare ca primul Preceptor).4 . Felix Balde (n Poarta iniierii el a fost purttorul unei anumite mistici a naturii; aici, n Trezirea sufletelor, este purttorulmisticii subiective; individualitatea lui Felix Balde apare n ncercarea sufletului drept Joseph Khne).

III. PURTTORII ELEMENTULUI VOIN:

1 . Romanus (reapare aici cu numele pe care l purta n Poarta iniierii, fiindc acest nume corespunde fiinei sale interioare,aa cum i-a furit-o n timpul anilor ce s-au scurs ntre Poarta iniierii i Trezirea sufletelor. n Pzitorul Pragului i s-a datnumele care era socotit a fi al su n lumea exterioar. Acolo este prezentat sub acest nume fiindc viaa sa interioar nu jucadect un rol minor n cadrul evenimentelor petrecute. n ncercarea sufletului, el este al doilea Maestru de ceremonii alAlianei mitilor din Evul Mediu).2. Doctorul Strader (individualitatea sa apate n ncercarea sufletului ca evreul Simon).3. Menajera doctorului Strader (n Pzitorul Pragului se numea Maria Treufels. n Poarta iniierii se numea Cealalt Maria,pentru c acolo cunoaterea imaginativ a lui Johannes Thomasius i reprezenta n imaginea ei anumite puteri ale naturii.Individualitatea ei apare n ncercarea sufletului ca fiind Bertha, fiica soilor Khne).4. Felicia Balde (individualitatea ei apare n ncercarea sufletului ca soia lui Khne).

IV. PURTTORII ELEMENTULUI SUFLETESC:

1. Maria (individualitatea ei apare n ncercarea sufletului ca fiind Clugrul)2. Johannes Thomasius (individualitatea lui apare n ncercarea sufletului ca fiind Thomas)3. Soia lui Hilarius Gottgetreu

V. FIINE DIN LUMEA SPIRITUAL:

1. Lucifer2. Ahriman 3. Gnomi 4. Silfe.

VI. FIINE ALE ELEMENTULUI SPIRITUAL UMAN:

1. Philia2. Astrid3. Luna

entiti spirituale care mijlocesc forelor sufletului uman legtura cu Cosmosul

4. Cealalt Philia purttoarea elementului iubire n acea lume creia i aparine personalitatea sa spiritual.5. Sufletul Theodorei (individualitatea ei apare n ncercarea sufletului ca fiind Cecilia Cilli , fiica adoptiv a sorilor Khne isora lui Thomas, care reprezint individualitatea lui Johannes Thomasius). 6. Pzitorul Pragului7. Dublul lui Johannes Thomasius8. Spiritul tinereii lui Johannes Thomasius9. Sufletul lui Ferdinand Reinecke lng Ahriman, n tabloul doisprezece. (Apare ca Ferdinand Reinecke numai n PzitorulPragului.)

VII. Personalitatea lui Benedictus i cea a Mariei apar i ele n cursul aciunii ca vieuiri-gnd, i anume cea a lui Johannes Thomasius ntabloul doi iar a lui Strader n tabloul trei. n tabloul zece, Maria apare ca o vieuire-gnd a lui Johannes Thomasius.

VIII. Individualitile lui Benedictus, Hilarius Gottgetreu, Magnus Bellicosus, Albert Torquatus, Strader, Capesius, Felix Balde, doamna Balde,Romanus, Maria, Johannes Thomasius i Theodora apar (n tablourile cinci i ase) ca suflete n domeniul spiritului, iar n tablourile apte iopt apar n Templu, ca personaliti dintr-un trecut foarte ndeprtat.

Trezirea sufletelor cere o remarc preliminar, care a fost deja fcut pentru celelalte drame. Nici evenimentele spirituale i sufleteti i nicientittile spirituale nu sunt simbolice i alegorice. Cel care ar vrea s le considere astfel, ar rmne departe de entitatea real a lumiispirituale. Chiar cnd apar ca vieuire-gnd (ca n tablourile doi, trei i zece), nimic nu este reprezentat simbolic, ci sunt numai tririsufleteti, la fel de reale pentru cel ce ia parte la lumea spiritului ca i persoanele i evenimentele lumii fizice. Pentru un astfel de om,aceast Trezire a sufletelor va reprezenta un tablou sufletesc cu totul realist. Dac ar fi simbolism sau alegorie, desigur c m-a fi abinuts le dau aici o expresie. Pentru a rspunde la multe ntrebri, am vrut, i de data aceasta, s adaug sub form de observatiisuplimentare cteva explicaii la aceste tablouri sufleteti. Dar, ca i mai nainte, a trebuit s renun la acest lucru. mi repugn s adaugceva dramei, care trebuie s vorbeasc prin ea nsi. n concepia i n dezvoltarea dramei, astfel de abstracii n-ar juca nici un rol; arstnjeni. Realitatea spiritual transpus aici se impune sufletului cu aceeai necesitate ca i obiectele perceptiei fizice. Firete c tablourilepercepiei spirituale, n cadrul contemplrii spirituale sntoase, se raporteaz altfel la entilile i procesele lor dect percepiile fizice laentitile i procesele corespunztoare. Pe de alt parte, trebuie spus c modul cum sunt prezentate evenimentele spirituale n faasufletului care le percepe conine totodat structura i compoziia unui astfel de tablou. Trebuie s amintim c cele cteva compoziiimuzicale care au nsoit reprezentarea acestor patru drame-misterii le datorm lui Adolf Arenson.

Mnchen, august 1913

R.St.

Acas Lucrri Online Index GA14 Precedenta Urmtoarea

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA14 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

TREZIREA SUFLETELORGA 14

Comentarii ale lui Hugo Reimann pe baza notelor Mathildei Scholl

(Tablourile I, II)

TABLOUL NTI

n dramele-misterii precedente este nfiat nainte de toate evoluia interioar a unor personaliti distincte, n legtura lor de destin; searat totodat i piedicile unei astfel de dezvoltri. La nceputul celei de a patra drame vedem ce fel de piedici apar atunci cnd ncercm sintroducem n viaa social impulsurile spiritului care provin din iniierea individual.

Hilarius Gottgetreu a ncercat s transforme, n acest sens, ntreprinderea sa economic; faptul a dus ns la scderea performanelor depn acum. La nceputul dramei, eful de birou i secretarul discut despre acest lucru i se arat a fi foarte ngrijorai. Intr apoi chiarHilarius Gottgetreu, iar eful de birou ncepe o discuie serioas cu el, mprtindu-i ngrijorarea provocat de simptomele aprute. Hilariusnu este surprins; prevzuse c lucrurile se vor petrece astfel. El spusese deseori efului de birou:

Cel care vrea s creeze noul, trebuieS poat vieui cu calm declinul vechiului.

El i explic acum mai ndeaproape inteniile sale i motivele acestora. De cnd i este cunoscut

... ce nobile formePoate lua munca atunci cndOameni ai spiritului le imprim pecetea lor,

i se pare lipsit de demnitate

O industrie ce lucreaz doar n cerc strmti, fr chibzuin, i d comeruluiMunca ei, fr s se-ngrijeascDe ce va deveni aceasta...

Aceste cuvinte caracterizeaz exploatarea industrial modern care se bazeaz pe diviziunea muncii, a crei for motrice este dorinaindividual de ctig, iar principiul su organizatoric urmeaz s fie corelaia vzut mecanic dintre cerere i ofert. Ca mijloc de anvinge lipsa de consideraie fa de om, proprie acestei forme de economie, Hilarius Gottgetreu menioneaz organizarea muncii prin art,pentru care l-a nsrcinat pe Johannes Thomasius.

eful de birou ncearc s demonstreze c tipul actual de economie corespunde spiritului epocii noastre, i spune:

Azi, n cel mai restrns cerc, orice produsTrebuie s tind riguros spre perfeciune.Puterile care fac ca n via, impersonal,Partea s se verse eficient n ntreg,Ele-i confer fiecrui component incontientValoarea pe care-nelepciunea nu i-o poate da.

Gsim aici concepia att de des ntlnt, i anume c formele specifice vieii sociale sunt ca de neschimbat. Aplicarea la viaa social amodului de gndire naturalist-tiinific te incit s tratezi legitile organizrii omeneti precum tratezi legile naturii. Fantezia moralnecesar pentru a forma viaa social mai demn de om nu este luat n seam de reprezentanii unilaterali ai acestui mod de gndire.

eful de birou nu crede c ar fi posibil s se gseasc un om n stare s realizeze planul lui Hilarius Gottgetreu. Acesta ns este convins cl-a aflat n Strader. Obieciile pe care le aduce eful de birou arat n cele din urm o anumit admiraie fa de capacitile lui Strader i eltrebuie s admit c eecurile de pn acum ale acestuia nu-s datorate numai lui Strader nsui, ci sunt determinate i de piedici exterioare.

Ca ultim obiecie a efului de birou, vine ntrebarea:

Cine-o s v aprecieze-n viitor muncai cine o s aib att de mare-ncrederenct s foloseasc produsele voastre?

Hilarius este contient c mai nti trebuie s trezeasc nelegerea pentru noul mod de producie. El crede c Benedictus, Capesius iMaria, ca reprezentani ai vieii spirituale, vor fi n stare s transforme nevoile oamenilor ntr-un mod corespunztor adevratei lor fiine, cpentru oameni va deveni o necesitate ptrunderea existenei sensibile cu revelaia spiritual. eful de birou obiecteaz ns c prin aceastava fi satisfcut doar un cerc restrns de oameni, care se va separa de lume i va cultiva astfel un egoism de grup.

Hilarius Gottgetreu nelege succesul n alt sens dect l vede eful de birou. El exprim acest lucru prin cuvintele:

Ce mie-mi pare foarte valoros, poate s eueze;

Dar chiar de lumea toat l-ar dispreui,i de aceea ar ajunge s se prbueasc,A fost adus o dat totui pe PmntDe ctre sufletul omenesc, ca model.El va continua s acioneze spiritual n viaChiar dac nu se menine-n existena fizic.n el o s se fureasc-o parte-a forei careTrebuie, n final, s duc la unireaelurilor spirituale cu faptele senzoriale.Aa anun tiina spiritului.

Fora spiritului se dezvolt n confruntarea cu piedicile i, n cele din urm, ea va supravieui i va nvinge.

Dar eful de birou menioneaz acum c el nsui se ocup cu tiina spiritului i c a putut recunoate totodat ce greu este pentruanumite suflete s discearn ntre iluzie i realitate, atunci cnd se simt n domeuul spiritului ca acas i revin apoi n existena senzorial;i exprim ngrijorarea c prietenii lui Gottgetreu ar putea fi prada unei iluzii. El nsui ar vrea s ajute numai dac activitatea se sprijin petemeiurile vieii pmnteti.

n timp ce eful de birou i exprim gndurile, intr Strader. Hilarius i comunic imediat c efului de birou nu i se pare salutar planul su.Strader tie ct de necesar este cooperarea acestuia la reuita proiectului i de aceea spune:

Ne poate reui proiectul doar dacArta de a tri, de mult confirmat,Se poate uni nelept cu elurile viitorului.

eful de birou anunt c vrea s rmn departe de executarea planului i c intenioneaz chiar s demonstreze prietenilor si lipsa deperspectiv a proiectului. Strader ncearc s i neleag poziia. El tie c primul su eec a putut distruge credina c spiritul ar ascundeizvoarele adevratei creaii pmnteti. El nsui a primit prin acest eec fora de a evita eroarea. El a aflat c eful de birou participdiscret la ntreaga via spiritual, consacrndu-i cu folos timp i fore, dar c ar dori s despart clar munca de zi cu zi de nzuinaspiritual care vrea s acioneze din forele proprii n viaa sufleteasc, crend.

Strader, dimpotriv, aparine curentului spiritual care are ca el:

... s lege ceea ce spiritul realizeaz n spiritDe lucrri ce prind via n existena fizic.

Prin rspunsul su, eful de birou arat c i crede fundamentat poziia pe tiina spiritului. Strader, dimpotriv, trebuie s considereacest lucru ca o eroare de tiin a spiritului, eroare care, prin eful de birou, se opune dumnos prerii sale. n faa acestei realiti, eltrebuie s se atepte la greuti i mai mari. Acest lucru l exprim n cuvintele:

Cercettorul spiritual va fi desigur fericitS se uneasc prin munc cu oameni ce pn-acumS-au lsat instruii asupra sensului existeneiDoar din natur i via.Dar cnd gnduri ce se vor scoase din izvoarele spirituluiSunt silite s se uneasc cu alteleDe aceeai obrie, dar care li se opun,Numai arareori se poate spera armonia.

i, dup o meditare tcut, el continu:

Se va-ntmpla ns ce trebuie s se ntmple.Supuse unui nou examen planurile mele...V vor schimba poate prerea ce-a trebuitS v-o formai la prima reflecie.

n ciclul Tainele Pragului (Conferina a VIII-a), Rudolf Steiner leag de cuvintele Se va ntmpla ce trebuie s se ntmple observaii careprivesc ntreaga dram; el spune: Dac vei ncerca s ptrundei din ce n ce mai adnc n Trezirea sufletelor, vei vedea c se vor limpezipentru dumneavoastr multe lucruri, multe taine ale existenei, nct vei putea spune: Aceste lucruri sunt acolo tocmai pentru a revela idezvlui aceste taine. V fac ateni, de pild, la urmtoarele: ncercai s vieuii mai departe meditativ ceea ce este prezentat n Trezireasufletelor. Acest lucru este prezentat clar ncepnd cu tabloul trei al dramei Trezirea sufletelor, dar este indicat tangential deja n acelecuvinte pe care Strader le spune efului de birou: Se va ntmpla ceea ce trebuie s se ntmple i n care eful de birou aude ca ooapt a lumii spirituale, prin care ncepe ucenicia sa spiritual. Acest lucru este indicat acolo mai mult sau mai puin aluziv; dar, ncepnd cutabloul trei, vedem cum se apropie treptat i tot mai precis atmosfera forelor care pregtese moartea lui Strader... i dac vei reine acestlucru i l vei compara cu ceea ce s-a artat cu privire la Ahriman ca domn al morii, atunci vei ptrunde tot mai adnc n cunotinele careating tainele spirituale, mai ales dac vei observa cum intr n joc Ahriman n atmosfera dramei care st sub influena impulsului morii luiStrader.

Aceste cuvinte arat foarte profund c n transformarea lumii simurilor prin impuls spiritual apare nainte de toate, ca adversar, Ahriman,astfel nct, de la cei care acioneaz, este de ateptat disponibilitatea pentru martiriu. Acest lucru are importan pentru ntreaga micareantroposofic. Transformarea lumii simurilor prin impulsuri spirituale ine de sarcinile ei cele mai importante i cere o mare responsabilitate.Rudolf Steiner accentueaz acest lucru n aceeai conferin, cnd spune: Trebuie s ne gndim care este poziia just a acestei micri nprezent, n aceast agitaie haotic a culturii moderne. Vom putea dezvolta o gndire clar i treaz cu privire la aceast poziie cnd vomnelege n primul rnd c aceast cultur a noastr va fi cu certitudine pustiit, sectuit dac nu va ajunge la nviorarea care vine dinizvoarele unui ocultism n sensul lui serios i adevrat. Pe de alt parte, chiar un ciclu de conferine ca acesta, care a ajutat s serecunoasc probabil necesitatea orientrii spre tiina spiritului, ne va apropia de altceva, ne va apropia de fiecare suflet individual. Acestlucru poate fi caracterizat ca sentiment al responsabilitii. Chiar unele lucruri, iubiii mei prieteni, din cele legate de sentimentul acesteiresponsabiliti i de observarea felului i modului n care se impune aceast micare a noastr necesar i att de indispensabil, chiar cuumbrele i greelile ei, chiar unele lucruri dintre acestea se imprim adnc n subteranele sufletului i vieuim astfel ceva privitor la felul cumar trebui s fie micarea noastr i cum abia astzi poate s fie de la sine neles , ceva ce probabil nu poate fi exprimat n cuvinte i pe

care, acela ce l simte profuud, mai degrab nu l exprim. Cci aceast responsabilitate apas cteodat asupra sufletului i, astfelresimit, ea apare mai nti ntr-o lumin cu totul deplorabil astzi, cnd ocultismele apar de peste tot i cnd exist att de puin dinacest sentiment de responsabilitate. Cci dac ntr-adevr, de dragul binelui evoluiei omenirii, am dori s privim pe de o parte nflorireanelepciunilor teosofice ca lucrul cel mai frumos i mai mre ce poate avea loc n prezent sau n viitorul apropiat, pe de alt parte am puteala fel de bine saluta ca pe cel mai minunat, cel mai frumos, adesea cel mai mulumitor lucru, dac am vedea cum curenii sentimentului deresponsabilitate se trezesc n fiecare suflet individual stpnit de tiina noastr spiritual. i ar trebui s preuim mai mult aceast apariiea sentimentului de responsabilitate... Cineva care presimte acest sentiment de responsabilitate l va putea purta oarecum mai uor dac vapercepe mai divers un astfel de ecou n sentimentul de responsabilitate. Dar exist aici multe lucruri, iubiii mei prieteni, crora ar trebui sle fie consacrate speranele i ateptrile noastre de viitor, fa de care ar trebui s trim n credina i ncrederea c ceea ce este just iadevrat va cuprinde sufletul omenesc prin propria valoare i c ntr-adevr se va ntmpla ceea ce trebuie s se ntmple.

Aici sunt artate n special erorile de tiin a spiritului care pot face greuti i mai mari dect acelea de a rmne la starea prezent.

TABLOUL DOI

n tabloul doi al dramei vedem cum Johannes, o dat cu abandonarea sentimentului de responsabilitate, ajunge ntr-o stare care ar putea ficaracterizat drept somn spiritual. El se afl ntr-un peisaj muntos, nu departe de locul de munc pe care i-l destinase Hilarius. n savurarearevelaiilor naturii, contiena responsabilitii proprii dispare. El cade iar n starea pe care o biruise cndva, cea a sentimentului dedependen total fa de Maria, i resimte satisfacie la ideea c ea i impulsioneaz creaia artistic i i ndrum gndirea. n timp ce iimagineaz c Maria i este prezent n gndire, ea i apare viziunii lui spirituale ca un gnd i ia expresia fiinei sale adevrate, care estealtlfel dect ar vrea s o priveasc el, cu dorinele sale subiective. Aceast imagine a Mariei l trezete din viaa lui interioar mbtat desentimente. Apoi aceast imagine dispare viziunii sale. El se gndete iar la Maria cu sentimentele pe care i le mprtise odinioar.Remarc astfel c el nsui s-a schimbat de atunci. Este cuprins de un dor dup fiina sa de odinioar. Maria i apare iar viziunii sale i ispune:

Maria, aa cum vrei tu s o vezi,Nu e n lumile unde strlucete adevrul.n imperiul iluziei ese spiritul lui Johannes,nelat de-o amgire sufleteasc; libereaz-teDe puterile dorinei care te seduc.

Ea l face s remarce c dorinele lui provoac n ea o furtun sufleteasc, rpindu-i linitea, c aceast furtun este provocat de o fiinpe care el a nvins-o demult, care ns acum, ca iluzie, strbate spaiile spirituale.

Johannes recunoate acum clar c n acest chip se reveleaz adevrata fiin a Mariei, care se adreseaz fiinei lui adevrate. Pricepe clarc el nsui s-a ridicat deja la o alt existen dect cea pe care tocmai i-a zugrvit-o fantasmagoria visului fiindc el i-a lsat sufletul sdormiteze lene ntr-o linite confortabil. Dar remarc n acelai timp i c are aceast tendin. n timp ce i dorete s fie ca n trecut,viziunii sale spirituale i apare Maria i Benedictus. Amndoi se adreseaz Sinei sale superioare. (S-ar putea spune i c propria sa Sinesuperioar se manifest prin aceste dou fpturi.) Chipul lui Benedictus i amintete c omul superior care s-a nscut ca putere originar afiinei sale, i care l umple spiritual, ar trebui s rmn unit cu el i s pretind s creeze omenesc n voina sa forele fiinei superioare,adic s le ndrepte spre activitatea pmnteasc. Asta ar fi necesar pentru ca el s poat deveni ceea ce recunoate a fi elul viitoruluindeprtat al propriei fiine. El se va cuceri pe sine dac plin de curaj se va lsa luat n stpnire tot mai mult de fiina sa superioar. ChipulMariei, care apare viziunii lui spirituale, l face pe Johannes s devin contient c fora legmntului ei solemn i sacru trebuie s ipstreze ceea ce el a ctigat. Este vorba de legmntul de a ine iubirea de sine departe de orice cunoatere i de a jertfi zeilor fructelecunoaterii. Prin aceast hotrre de jertf, Sinea superioar se apr n recile-ntinderi de ghea, unde spiritele trebuie s-i creezelumina cnd ntunericul paralizeaz forele de via, i n temeliile lumilor, unde sufletele trebuie s cucereasc simmntul divinului prinvictorii care smulg existena din neant. Dar el nu trebuie s afle fiina adevrat a Mariei n mpria umbrelor,

Unde viaa sufleteasc stinsObine prin vicleug existen iluzorie,Iar jocul visrii nvluie spiritulPentru c el vrea, savurndu-se, s uite de sine,Iar seriozitatea poate s-i par incomod.

Cu toate c Johannes a nvat, prin viziunea spiritual care i reveleaz acest lucru, s disting iluzia i adevrul n viaa propriului susuflet, el vrea totusi s se druie iluziei, fiindc i se pare frumoas i se simte bine n ea.

Aceast vieuire luntric a lui Johannes este resimit simultan n viziune spiritual i de Capesius, care s-a apropiat ntre timp. El atribuieo deosebit semnificaie acestei mpreun-vieuiri, fiindc a aflat de la Benedictus c ceva asemntor ar fi posibil, pentru scurt timp, atuncicnd cineva primete din partea destinului harul de a trece pe o treapt superioar a cii spirituale; acum el raporteaz acest lucru la sine.Printr-o scurt discuie cu Johannes, se convinge c a vzut corect. Apoi intr Maria, creznd c l ntlnete aici pe Johannes, fiindc ea apresimit c el are nevoie de ajutorul ei spiritual. Mai nti l ntlnete pe Capesius, despre care credea c s-a druit deja frumosului el alaciunii lui Hilarius. Capesius ns ncearc s i explice c acest el l deranjeaz acum. Ea rmne uimit; simise ce fericit fusese el sperndn mplinirea elului acestei aciuni. Dar el i-a schimbat prerile, fiindc acum crede c orice activitate pmnteasc ar trebui s-i rpeascforele de clarvedere nou trezite, pe care tocmai le-a constatat percepnd ce a trit n sufletul lui Johannes. El privete aceast experienca pe un semn al destinului care trebuie s justifice schimbarea atitudinii sale. Maria caracterizeaz atitudinea corect fa de semnele dedestin prin urmtoarele cuvinte:

Cine-a putut pi pe drumul spirituluiTriete multe astfel de semne de destin.Le va urma pe cile sale sufleteti,Dar s-ar putea s nu fie corect tlmciteDac tulbur adevratele ndatoriri pmnteti.

Capesius cade ntr-o scurt meditare, timp n care viziunii spirituale a Mariei i apare Lucifer i i revel c influena lui l ndeprteaz peCapesius de la operele voastre pmnteti nclzite cu iubire. Maria ncearc din nou s-l rectige pe Capesius pentru lucrareaproiectat, spunndu-i c de la el nu se ateapt o oper exterioar, ca de la Johannes, ci s promoveze tiina spiritului, astfel c el nu-iva prsi genul de activitate pe care l-a avut pn acum. Capesius ns i rspunde c fora spiritului se pierde mai mult prin cuvinte dect

prin opere exterioare, fiindc cele vzute spiritual pot fi exprimate n cuvinte numai dac le-ai neles. Dar conceptele sunt potrivnice forelorde clarvedere. El crede c sufletul lui Johannes i s-a putut deschide contemplrii sale spirituale numai pentru c niciodat nu l-a neles nntregime. n ideea c aceast opinie ar trebui s fie adevrat dac viziunea sa spiritual s-ar dovedi corect, el l ntreab pe Johannesdirect dac, cu cteva clipe mai nainte, nu a retrit n el vechi dorine ca i cnd acestea ar fi fost sinea sa actual. Johannes rspunde:

Oare rtcirea spiritului meu se poate crea,Real, ca vieuire-ntr-un suflet strin?Iar viziunea ei i ntreste lui iluziaC ar putea gsi drumul n devenirea lumilor?

Johannes cade iar n meditare, iar Maria afl prin viziune spiritual c Lucifer a gsit intrarea i n sufletul lui Johannes.

n rspunsul lui Johannes, Capesius vede confirmarea a ceea ce a contemplat el spiritual i crede c n felul acesta ar fi just i concepia saprivitoare la atitudinea corect a cercettorului spiritual. Dei se afl ntr-o eroare, el susine aceast eroare cu sigurana cunoateriibazat pe viziunea spiritual. Aceasta se exprim n cuvintele sale:

Se risipete ndoiala.... am vzut corect;Johannes a vieuit ce eu am putut vedea.E clar deci c i lumea lui mi s-a artatDoar fiindc-a mea nicicnd n-a vrutS se apropie de-a sa nelegnd.Drumul spiritului cere singurtate;Pot lucra-mpreun doar oameniiCare se neleg reciproc,Departe de fiinele umane poate sufletul s-atingVastul cerc de existen a lumilor luminii.

Capesius vrea s urmeze exemplul lui Felix Balde care, n mndr singurtate, caut lumina spiritului. El nu vrea s i ncarce fora sa declarvedere cu povara activitii pmnteti i, prin aceasta, refuz s ajute lucrarea pe care o proiecteaz Hilarius. i aici, o eroare detiin a spiritului se opune, ca i n cazul efului de birou, operei de iubire.

Cu apariia acestei erori de tiin a spiritului, Sinea superioar a omului se cufund n somnul spiritului. Dup cuvintele lui Capesius, Mariaspune:

Aa-i cu omul, cnd Sinea lui mai bunSe-afund-n somn spiritual iar puterile dorineii hrnesc fiina pn ce iari trezireaLimpezete cu lumin natura spiritual adevrat.Aa e somnul pe care-l dorm toi oamenii'Nainte ca forele clarvederii s i fi trezit.Ei nu tiu nimic despre acest somn treaz;Par treji fiindc dorm mereu.Clarvztorul doarme cnd, din existena sa adevratPtrunde n aceast veghe.

n conferina a opta din ciclul Tainele Pragului, Rudolf Steiner spune despre acest moment al dramei: Cel care vieuiete clarvztor nlumile spirituale tie c ceea ce a spus Maria n Trezirea sufletelor este adevrat, c de fapt contiena senzorial obinuit, pe care o areomul n planul fizic, raportat la trirea i la sentimentul din lumile superioare, este un fel de somn iar intrarea n lumile superioare este otrezire. Deci este cu totul corect i adevrat c n lumea fizic oamenii dorm cu privire la vieuirile lumilor superioare, dar ei nu simt acestlucru pentru c dorm mereu. Dac deci ceea ce triete n lumile spirituale sufletul clarvztor, cnd pete Pragul lumii spirituale, este otrezire n sentimentul de sine nvigorat, pe de alt parte, trezirea Sinei n lumea fizic este coninut n iubire, n acea iubire pe care amcaracterizat-o ntr-una din primele conferine, unde a trebuit s spun: Iubirea pentru nsuirile i calitile celui iubit este iubirea aprat deinfluenele luciferice i ahrimanice, este iubirea care, n lumea fizic-senzorial, poate rmne cu adevrat sub influena puterilor progesiste,bune, ale existenei. Cum stau lucrurile cu aceast iubire se arat n special n experienele contienei clarvztoare. Ceea ce se dezvoltca egoism n lumea fizic, i de care iei cunotin cu mare neplcere, se arat atunci cd este dus n lumile spirituale.

Omul nu poate ptrunde cu adevrat treaz n lumea spiritual dect dac a dezvoltat n activitatea pmnteasc fora iubirii spirituale. Eaeste prezent n gndirea pur a cunoaterii obiective dezinteresate, n fantezia moral a imaginilor altruiste ale planului i n activitateacorespunztoare. O izolare de lumea exterioar, aa cum Capesius ncearc s fac, d natere la somnul spiritului.

Maria recunoate c acum Capesius este sustras de la elurile pmnteti nu printr-o voie trectoare, ci prin puterea destinului. Artndu-iacest lucru lui Johannes, ea ncearc s-l impulsioneze spre o activitate mai vast. Dar Johannes crede c sufletul su, ca i cel al luiCapesius, are nevoie de somnul spiritual. Maria i vorbete atunci cu cuvinte care, ca nite strigte de trezire, ptrund n Sinea sa adevrati apeleaz la capacitile sale de cunoatere superioar. Dup chemarea: Forele spiritului vin cheam-le! urmeaz cuvintele:

ndreapt-i privirea 'n temelia lumii spirituluii-ateapt pn ce fore din adncuriSimt ce s-anim-n propria ta Sine,n afinitate cu fiina lor.Ele fac s-apar magic n faa ochilor tiCeea ce le face s fie o unitate cu tine.

Prin aceasta se adreseaz capacitii de imaginaie. Maria spune mai departe:

Alung-i discursul suprtor al minii;Atunci spiritul vorbete-n tine cu fiinele spirituale;Ascult aceast discuie a spiritelor.

Aceasta prevestete capacitatea inspiraiei. Intuiiei i corespund cuvintele:

Ea te duce-n sferele luminiii te unete cu entitatea spiritului.

Cuvintele urmtoare arat c, prin trezirea acestor capaciti, amintirea se transform n viziune spiritual:

Ce i mijete din timpuri trecute i-apare clarn lumina cosmic i nu te constrnge,Fiindc poi s dirijezi asta.Compar aceasta cu fiina elementelor,Cu umbrele i spectrele de tot felul,Compar chiar cu felurimea demonilori afl astfel ct valoreaz-n adevr.

Rudolf Steiner descrie transformarea forei memoriei n viziune spiritual ca percepere a fiinelor elementare, n ciclul Fiina interioar aomului i v iaa dintre moarte i o nou natere, prin aceste cuvinte: Aceast for de memorie transformat oarecum n spiritual setrezete n noi ca o prim for sufletesc spiritual... i n timp ce aceast for a sufletului crete, vedem c n spatele gndurilor, careatunci cnd eram n planul fizic erau doar imagini-umbr, se ascunde ceva viu, ceva ce este via i esere n lumea gndurilor. Ne dmseama c ceea ce avem n corpul fizic drept tabloul gndurilor noastre este de fapt un tablou de umbre, c el este n realitate o sum, odesfurare de fiine elementare. Vedem cum amintirile noastre parc se sting ncetul cu ncetul i n locul lor vedem crescnd din Cosmosulgeneral de nelepciune un ntreg ir de fiine elementare... Dac ne aflm n afara corpului fizic, atunci aceast ntreag comoar a memorieio vedem ca pe un prezent viu, este acolo. Fiecare gnd triete ca o fiin vie. Acum putem ti: n viaa ta pmnteasc, tu ai gndit, i-auaprut aceste gnduri; dar n timp ce triai n iluzia c i-ai format gnduri, tu ai creat pure fiine elementare. Aceasta este noutatea pe careai creat-o n ntreg Cosmosul. Aici este ceva care s-a nscut n spirit din tine. Acum n faa ta se arat ce au fost gndurile tale n realitate. invei s cunoti mai nti, printr-o privire direct, ce sunt fiinele elementare, fiindc la nceput nvei s cunoti fiinele elementare pe carele-ai creat tu nsui. Aceasta este impresia important a primei perioade de dup moarte, pe care o avem ca tablou-amintire; dar acestancepe s triasc, se transform n fiine elementare pure. Acum el i arat adevrata fa iar dispariia sa const n faptul c devine cutotul altceva... i din propriile noastre fiine elementare, de care eram deja nconjurai n timpul vieii i pe care le contemplm la moarte,cunoatem mai cu seam natura lumii elementare i astfel ne pregtim s nelegem ntr-o contemplare gradat i acele fiine elementareale lumii exterioare pe care nu le-am creat noi, ci exist fr noi n Cosmosul spiritual.

De la aceast cunoatere profund a lumii exterioare, evoluia trece la o cunoatere de sine fiinial. Acest lucru se exprim n continuare ndram prin cuvintele Mariei:

Dar scruteaz-te-n mpria spiritelorCe leag obrie de obrie,Care i tiu aproape forele-germen ale lumilori dau direcia gndurilor-el ale sferelor.O astfel de viziune cosmic te va-ntri nctn valurile spiritului vei puteaS-i unifici fiinial existena n miezul sufletului.

Cuvinele Mariei au ca efect faptul c Johannes se hotrte brusc, i spune: Vreau s ascult asta... Vreau s m nfrunt.

El i nfrunt Sinea sa inferioar, care voia s-l mping spre somnul spiritual, i ajunge astfel s resimt cu adevrat ceea ce Maria astimulat n el prin cuvintele ei. Privirii lui spirituale i apar mai nti fiinele elementare.

Privitor la vieuirea spiritelor elementare, corelat cu calea iniierii, Rudolf Steiner a spus n conferina a II-a din ciclul Orientul n luminaOccidentului: i dup ce omul a trecut prin ntlnirea sa cu Pzitorul Pragului, el se poate ridica la vieuirea entitilor din aa-numiteleelemente, din elementul apei, al aerului, al focului, al pmntului. Aceste patru feluri de spirite care triesc n elemente exist, iar omul carea ajuns la aceast treapt pe care am descris-o este n contact cu entitile spirituale ale elementelor. n acelai context, Rudolf Steinerarat cum omul avanseaz de la vieuirea Spiritelor elementale la aceea a entitilor spirituale mai nalte: Anumite entiti spiritual-divinetriesc deci n ceea ce noi ntlnim ca materie solid sau pmnt (numit astfel n sensul spiritual-tiinific), ca materie lichid sau ap (nsensul spiritual-tiinific), ca materie expansibil sau aer, i ca materie cald, fierbinte sau foc. Dar nu acestea sunt cele mai nalte entitispirituale; dup ce am trecut prin vieuirea lumii elementelor, urcm la acele entiii care sunt entitile creatoare ale spiritelor ce triesc nelemente... Iar n spatele a ceea ce este fizic se afl, ca fore creatoare, fecundatoare, acele fore care, n cea mai mare parte, vin de laSoare. Soarele face s neasc din Pmnt ntreaga via de ncolire, de cretere. Soarele deci trimite spre Pmnt, n primul rnd n modfizic, acele fore care ne dau posibilitatea ca, pe Pmnt, s vedem cu simuri fizice ceea ce triete n foc, n aer, n ap i n pmnt.

Fiinele spirituale creatoare despre care este vorba aici apar n dram sub chipul Philiei, al lui Astrid i al Lunii. O dat cu aceste trei Entitispirituale care mijlocesc legtura forelor sufletului uman cu Cosmosul, Johannes vieuiete o a patra entitate, pe care Rudolf Steiner onumete Cealalt Philia. n a doua dram, el spune despre ea c ar frna legtura forelor sufleteti cu Cosmosul. n drama a patra, eadevine purttoarea elementului iubirii n lume, creia i aparine personalitatea spiritual. Aici, ea i contientizeaz lui Johannes anumitepiedici n dezvoltarea sa, spunnd:

i visarea ce se trezeteDezvluie sufletelorUrzirea vrjitA propriei fiine.

n timp ce Johannes mediteaz asupra acestor cuvinte, i apare, n form de gnduri, Spiritul tinereii sale. Rudolf Steiner spune despreacest spirit, n ciclul Tainele Pragului, urmtoarele: Exist ntr-adevr un fel de sciziune a omului. Trieti ceva ca un fel de nou natere ipriveti spre tineree ca spre o entitate strin; n aceast tineree sunt foarte multe lucruri despre care trebuie s spui: Nu pot fi achitaten aceast ntrupare; mult karm st ngropat aici, pe care va trebui s-o achii cndva mai trziu sau fa de care trebuie s te strduinc de pe acum s-o lichidezi. Astfel de karm neachitat este din belug n sufletul lui Johannes. O astfel de karm nestins, precum cea pecare o are cnd i privete tinereea ca pe o alt entitate, este ceva ce se vieuiete interior. Lucifer are acces la astfel de vieuire. El opoate izola. El poate s ia o parte substanial a corpului eteric i s o nsufleeasc oarecum cu karma necompensat. Apoi aceastadevine, sub influena lui Lucifer, o fiin-umbr, o asfel de fiin-umbr cum este nfiat Spiritul lui Johannes Thomasius tnr. O astfel defiin-umbr este o fiin adevrat; ea este aici separat de Johannes Thomasius, doar c ea se comport ngrozitor, deoarece se opune

ordinii generale cosmice.

Ceea ce se afl acolo, afar, ca fiin-umbr ar trebui s fie n interiorul lui Johannes. Prin aceasta se provoac ceva ce este resimit ca undestin tragic al acestei fiine-umbr, care triete afar, n lumea spiritual i elementar, ca o parte a corpului eteric. Aceasta este decikarma necompensat a lui Johmnes Thomasius, individualizat ca fiin-umbr prin Lucifer. Cel care trece printr-o asemenea experien ieste important i semnificativ o resimte n aa fel nct tie c, fiindc are karma necompensat, s-a ncrcat cu un fel de datoriecosmic, a creat o fiin care propriu-zis n-ar trebui s existe n afar, ci n cineva. Acest lucru este adus n contiena lui Johannes, nTrezirea sufletelor, prin Cealalt Philia i anume faptul c el a creat un astfel de copil al sufletului, care are n afar, sub un anumit raport, oexisten nelegitim.

Atunci cnd vrei s te nali cu vieuirea n lumile spiritului, o particularitate a acestei viei mai nalte este faptul c acolo i ntlneti propriaentitate dar i c aceast proprie entitate, n obiectivitatea spiritual, i poate aprea multiplicat. La Johannes Thomasius avem de-a facecu aceast multiplicare. O parte a fiinei sale i se arat ca Dublu, iar acum o alt parte a fiinei sale cci karma ine pe deplin de fiinaomului ca Spiritul lui Johumes Thomasius tnr.

n dram, spiritul lui Johannes tnr apare nsoit de Lucifer i Theodora. Prin ele, Lucifer ar vrea s nhae ceea ce Johannes lasneprotejat n zborul su spiritual n adncurile sufletului. Dar Theodora spune:

Tu, copil al spiritului, trieti tinereea lui Johannesn ntunecate-mprii de umbr. IubitorSe-apleac spre tine, din sfere pline de lumin,Sufletul care-l apr pe Johannes.El vrea s te libereze din cercuri de vrajDac tu vrei s iei din simirea luiCeea ce-i confer o existen n beatitudine.

Prin aceasta se indic transformarea iubirii egoiste luciferice n iubirea dezinteresat, care d via adevratului Eu. n Basmul lui Goethevedem o imagine a acestei transformri atunci cnd Frumoasa floare de crin atinge cu mna stng arpele verde iar cu cea dreaptcadavrul tnrului. arpele verde i sacrific astfel fora sa de via pentru a da via tnrului. Corpul arpelui verde se descompune apoin pietre preioase, care vor fi aruncate n fluviu. n dram, Theodora spune c ea vrea s lege Spiritul tinereii lui Johannes cu elementele.

Prin evoluia omului spre libertate, raportul su cu fiinele care acioneaz n elemente se transform. Acest lucru este i el n legtur cutransformarea Spiritului tinereii sale. ntr-o conferin din 20 ianuarie 1923, tiprit n foaia de tiri, anul 9, Rudolf Steiner descrietransformarea raportului cu spiritele elementelor. El spune acolo: n epocile trecute, omul nu era nconjurat numai de plante, pietre ianimale, ci i de spiritele elementale care triesc n pmnt, ap, aer, foc etc. Pierzndu-se pe sine, omul a pierdut i aceast vieuire aspiritelor naturii... i dac astzi, cu ajutorul tiinei iniiatice, este cutat drumul spre aceste entiti, se va dobndi un sentiment cu totulaparte fa de aceste fiine, o senzatie cu totul aparte. i vei spune: Aceste entiti au vorbit odinioar oamenilor prin intermediulinteriorului omenesc, prin fiecare prticic a acestui interior omenesc. Dar, ntr-un anumit sens, ele nu puteau iei din pielea omeneasc. Elelocuiau pmntul, ns l locuiau n om. Ele erau nluntrul omului i i vorbeau, dndu-i cunotinele lor. Omul putea ti despre existenapmnteasc doar cnd ele aflau ce era de aflat, s zicem aa, despre existena pmnteasc n interiorul pielii omului, Deci, o dat cuevoluia omenirii spre libertate i independent, aceste entiti elementare i-au pierdut locuina lor pe pmnt n om. n trecut, ele au tritcu omul, acum ns nu mai locuiesc cu omul, dar sunt n sfera pmnteasc. Trebuie oarecum s ne spunem: n trecut, ele au fost educatoriinotri; acum au mbtrnit. Trebuie s le dm acum ceea ce ne-au dat ele n trecut. Dar n faza actual de evoluie nu o putem face dectdac ne vom apropia de natur cu spiritul, dac nu vom cuta n fiina naturii ceea ce caut astzi inteligena abstract, ci, dimpotriv, dacn fiinele naturii vom cuta imaginativul, acel lucru care nu se adreseaz numai judecii moarte ci vieii depline, sentimentului. Dac vomcerceta aceasta pe cale spiritual, adic n spiritul concepiei antroposofice despre lume, aceste entiti se vor apropia din nou... Prinaceasta vreau s spun doar c exist fiine care ateapt astzi s ne unim cu ele aa cum ne unim cu ali oameni printr-un sentiment decunoatere adevrat pentru ca aceste entiti s poat lua parte la ceea ce noi nvm, s poat cunoate lucrurile, s se foloseascde lucruri.

O astfel de explicaie ne poate ajuta s nelegem ce semnificaie are faptul c spiritul tinereii unui om, eliberat de influena luciferic, seunete cu fiinele elementare. El este eliberat, prin sacrificarea forelor de dorin luciferice unite cu karma, pentru a da via forei altruistea Eului, ca for spiritual a iubirii. Acest lucru duce la o cunoastere obiectiv dezinteresat a karmei. Dac aceast cunoatere se unete cucunoaterea obiectiv dezinteresat a arierplanurilor spirituale ale naturii, spiritul eliberat al tinereii unui om intr n raportul just cu fiineleelementare, iar n lume apare o punte ntre spiritualul din om i spiritualul din Cosmos, corespunztor podului din Basmul lui Goethe, ai cruistlpi de susinere sunt plsmuii din resturile corpului sacrificat al arpelui verde. Acest lucru face posibil o frumusee i o contemplarespiritual liber de influena luciferic, aa cum spun cuvintele Theodorei:

Vreau ca din simirea nobil s germineze frumuseei s se maturizeze la actul de jertf.

i:

Eu voi trezi privirea plin de spiritCare se tie liber chiar si de Lucifer.

Dup aceste cuvinte, Lucifer, Theodora i Spiritul tinereii lui Johannes dispar. Urmeaz un dialog ntre Cealalt Philia i Johannes nlegtur cu importana Spiritului tinereii sale. Cealalt Philia ncheie prin cuvintele:

Johannes, trezirea ta rmne o iluzieCt timp nu vei elibera nsi umbraCreia vina ta i d via magic.

Johannes se hotrte s urmeze sfatul Celeilalte Philii.

Acas Lucrri Online Index GA14 Precedenta Urmtoarea

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA14 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

TREZIREA SUFLETELORGA 14

Comentarii ale lui Hugo Reimann pe baza notelor Mathildei Scholl

(Tablourile III, IV)

TABLOUL TREI

Piedicile care au fost anunate n primul tablou n legtur cu lucrarea proiectat de Hilarius Gottgetreu apar clar n tabloul trei. Este vorbamai nti de erori de tiina a spiritului. Dar acestea sunt mai greu de nvins dect opoziiile exterioare.

nc de la nceput apar, alturi de Hilarius, alte trei personaje, pe care le-am cunoscut ca i pe Gottgetreu n drama precedent, n careei erau reprezentanii unei Aliane mistice care i asumase misiunea de a pstra o via spiritual tradiional. Am vzut acolo cum aceastAlian a intrat n contact cu viaa spiritual actual vie, cultivat de Benedictus i discipolii si. Pe baza acestei legturi, Hilarius a furitplanul de a deschide acestor noi impulsuri ale spiritului un cmp de aciune n viaa social. Se pare ns c aceste patru personaliti nucad de acord asupra reuitei planului.

Bellicosus i exprim ngrijorarea n legtur cu atitudinea de refuz a efului de birou fa de acest plan. Romanus, dimpotriv, susineideea c aceste obiecii corespund att exigenelor exterioare ale vieii ct i prerii adevrate a mitilor. Bellicosus consider drept oneleapt conjunctur oferit de destin faptul c Benedictus i discipolii lui au unit actuala via spiritual cu viaa spiritual tradiional,reprezentat de Aliana mistic; mplinirea impulsurilor spirituale actuale vii, determinate prin acest fapt, i apare ca fiind o porunc-datoriespiritual. Romanus judec altfel situaia; el nu consider nici pe discipolii lui Benedictus i nici pe Hilarius destul de pregtii pentru a mpliniaceast sarcin care cere o stare de trezie mult mai mare dect cea necesar cultivrii vieii spirituale n interiorul Templului. Cu toate c nce privete trecutul i prezentul acestei afirmaii nu avem nimic de spus, trebuie avut n vedere c ntr-o indicare corect a semnelor dedestin nu trebuie s lum situaia prezent ca definitiv. n tabloul precedent am vzut c n Johannes ncepuse o transformare importanti c, n curnd, n ce-l privete, aprecierea lui Romanus poate s nu mai fie valabil pentru el. Bellicosus are o alt prere dect Romanus,n ce privete curentul destinului. Prerea acestuia nu-l mpiedic s presupun c modul n care au fost condui spre ei discipolii luiBenedictus arat c ar fi necesar s fie urmat calea care se reveleaz viziunii spirituale a acestora.

Modul n care Torquatus explic semnele aparte ale destinului duce la un raionament cu totul eronat. El a aflat cum Capesius s-a despritde Benedictus i de cercul discipolilor acestuia; pe baza acestui fapt, el formuleaz consecine care ar putea ajunge foarte departe i arzdruncina noile impulsuri ale spiritului, dac ar fi confirmate prin fapte. n timp ce el vorbete, n apropiere se strecoar Ahriman. Faptulsemnific ceea ce exprim Rudolf Steiner n ciclul Tainele Pragului prin urmtoarele cuvinte: Observai n diferitele aspecte ale dramelor-misterii cum figura aparte a lui Ahriman tocmai n Trezirea sufletelor se furieaz la nceput discret, trecnd, s spunem aa, printrepersonaje, cum apoi importana lui crete tot mai mult ctre finalul dramei Trezirea sufletelor (Conferina I).

Bellicosus ncearc s neleag atitudinea lui Capesius n sensul destinului. Anumite evenimente trezesc n sufletul lui o intuire a legturilorde destin. Cu privire la Capesius, el are nc de la prima ntlnire presentimentul c destinul l-a aezat aproape i n acelai timp departe deAliana mitilor. Romanus l nelege foarte bine; el nsui, prin presentimente asemntoare, a ajuns la certitudinea c nu era legat de niciunul dintre prietenii miti aa cum era legat de Strader. Referindu-se la presimire ca o motenire a evoluiei anterioare, cum sunt iviziunea i al doilea vz, Rudolf Steiner spune, n conferina din 24 august 1924 (Cunoaterea iniiatic): n timp ce viziunea apareatunci cnd ai transportat n starea de veghe din timpul zilei vieuirile pe care le-ai avut n timpul somnului, cnd treci incontient pragulncoace cu aceste vieuiri din timpul somnului, presimirea ia natere cnd eti ntr-un somn foarte vag, neobservat, nct crezi c eti treazi, ignornd de asemeni pe Pzitorul Pragului, transporti dincolo ceea ce pori n vieuirea obinuit de zi... i acum vedei cum omul, cuaceste nsuiri motenite pe care le poate vieui, i care parvin din vechea evoluie, aici st cu viziunea, dincolo st cu presimirea. Dar el sepoate afla i la Prag, i s nu-l observe pe Pzitorul Pragului. Cnd te afli aici, la Prag, resimind nc oarecum ceea ce vine din lumea fizici din cea spiritual, trieti n ceea ce este foarte rspndit n alte locuri de pe Pmnt i s-ar putea numi deuteroscopie sau a douavedere. Aa ceva se triete la Prag, ntr-o stare de semicontien. Aa c putem spune: Aceste vechi nsuiri motenite apar n om atuncicnd el se afl ntr-o stare de contien diminuat; ele apar fie ca viziune dincoace de Prag, fie ca presentiment, ca presimire, dincolo dePrag, iar la Prag apar ca a doua vedere.

Ca i alte ecouri ale unei evoluii anterioare, i presimirea poate fi transformat n treapta pregtitore a unei viitoare evoluii, n carecontiena i fora Sinei superioare se dezvolt tot mai mult. Romanus las s i apar direcia prin ce presimte gndirea sa de cercettor.Dar nainte de a se ntoarce spre fapt, stinge n el presimirea ntrit de gndirea sa. n domeniul spiritului, el se simte strns legat dediscipolii lui Benedictus. Dac totui, pornind din cercurile intime ale mitilor, caut o cale napoi spre viaa pmnteasc, s-ar ncumeta s-ofac numai alturi de Strader.

Torquatus gsete c lui Strader i lipsete cu totul justa dispoziie sufleteasc pentru mistic i, datorit acestui lucru, ar fi departe devieuirea interioar a spiritului. Romanus este de acord c Strader n-a naintat nc suficient pe drumul spiritual al prietenilor si. El tie nsi c Strader a putut astfel s se menin liber fa de dumanii sufleteti, att de periculoi pentru muli miti, cnd i nsoesc n lumeasenzorial.

Bellicosus crede c poziia lui Romanus fa de Strader arat c nu exist nici un motiv care s-l mpiedice s ia parte la lucrarea proiectati s obin i acordul efului de birou n acest sens. El solicit nc o dat acest acord. Apoi Romanus i se adreseaz direct lui Hilarius,spunndu-i c este gata s ajute proiectul i s-l sprijine cu bunurile sale, dac acest plan va fi condus numai de Strader, fr ajutorulcelorlali discipoli ai lui Benedictus. Hilarius crede c este exclus ca Strader s se despart de discipolii lui Benedictus. El este convins c

acetia stau aproape de Strader cum el i este siei. Romanus rspunde:

Admit, omenete ei pot s-i fie alturi, darA se iluziona c le este unit i spiritual,Asta o poate admite doar acea parte a sufletuluiCare nc-i adncit-n somnul spiritului.Cred ns c-n curnd vom vedeaC acea parte se poate maturiza i-n viaa treaz.

ntrezrim aici presentimentul izolrii lui Strader, ca i presentimentul trezirii sale la o contiena superioar. Dup aceste cuvinte,Bellicosus, Romanus, Torquatus i Hilarius se ndeprteaz.

n acelai decor apar acum Capesius, Strader, Felix Balde i doamna Balde. Capesius explic poziia pe care a luat-o, cu urmtoarelecuvinte:

De-a vrea s m-ncarc cu o munc exterioarCa s aduc spiritul la via n sfera senzorial,Ar trebui s m-ncumet s cuprindTemelia existenei n lumi a cror fiinN-a prins nc realitate n mine.

Strader nu poate pune acest lucru n concordan cu concepia despre elul corect al nzuinei sale. Dimpotriv, Felix Balde percepe naceste cuvinte dispoziia misticii anterioare, aa cum o caut el nsui. El i Capesius se neleg acum perfect. Strader le nelege binecuvintele; dar sensul pe care ei l dau cuvintelor lor i rmne strin.

Privitor la acest pasaj, Rudolf Steiner spune n ciclul Tainele Pragului: O, dac o mare parte dintre prietenii notri s-ar putea transpune ndispoziia de ateptare, de ateptare a ceva ce trebuie s vin, care probabil, n teorii i explicaii, cuprinde doar prevestirea aparent clar,ns nc neneleas, atunci n aceste suflete i-ar face loc ceva ce este nfiat, n tabloul trei din Trezirea sufletelor, n cuvintele luiStrader. Este vorba de locul unde Strader se afl ntre Felix Balde i Capesius; locul unde el st n aa fel ntre ei nct i sunt cunoscute,cuvnt cu cuvnt, toate cele spuse de acetia, dar acum, dei el i le-ar putea repeta, nu le poate gsi sensul.

Capesius i tata Felix, amndoi...Ascund un sens obscur n cuvinte clare...

Cel care i face din ideile spirituale propriile sale idealuri i face efortul de a le mplini se afl n situaia de aici a lui Strader, atunci cnd elajunge s aud cum aceleai idei sunt susinute ca i cum realizarea lor n-ar intra n discuie. n viaa spiritual modern, aceast atitudinefa de idei este deja foarte rspndit. Ele pot fi expuse orict de clar, ns celui care ar voi s le mplineasc le va aprea obscur sensullor. n legtur cu gndirea filosofic strin de via, Rudolf Steiner arat n acelai context: Multe tiine, iubiii mei prieteni, sunt clare, imulte filosofii. Dar n dezvoltarea viitoare a omenirii s-ar petrece ceva deosebit dac ar aprea filosofi care ar putea mrturisi c, da, nfilosofii, de la sistem la sistem, oamenii au adus o claritate dup alta, nct se poate spune: Lucrurile sunt clare dar n cuvinte clare poatefi un sens obscur. Bine ar fi dac muli dintre oamenii care se cred foarte inteligenti i care consider nelepciune ceea ce tiu, justificat nanumite limite, s-ar aeza n faa lumii n acelai fel ca Strader fa de Felix Balde i Capesius, i i ar spune:

Am neles adesea ceea ce tocmai spunei;Pe-atunci o luam ca-nelepciune... acum nsNu neleg nici un cuvnt din vorbirea voastr.Capesius i tata Felix, amndoi...Ascund un sens obscur n cuvinte clare...

Atunci cnd gndurile ptrund n via fr a-i da un impuls i o direcionare, ele devin cu uurint hainele exterioare ale forelor invizibile,care se folosesc de astfel de gnduri ca nveli i justificare. Acest lucru l vieuiete Strader prin cuvintele:

Poate nu vieuiesc cum cuvintele voastre-s doarVemntul forelor... al forelor sufletetiCare m-alung de la voi n lumiCu totul strine spiritualitii voastre?Pe care nu vreau s le caut, cci n adnc de sufletEu trebuie s iubesc lumile voastre.

Felix Balde continu s descrie adevrata atmosfer a Misteriilor i aduce o imagine corect a strii sufleteti necesar pentru cunoaterealumii spirituale. Rudolf Steiner spune n acelai pasaj din ciclul citat, conferina a IV-a: Trebuie s te afli n aceast dispoziie calm deateptare, care poate fi descris ca adevrat linite sufleteasc interioar, pace a spiritului. Aceasta ine de aprecierea corect a ceea cevieuieti n lumea spiritual. n lumea fizic, dac vrei s afli ceva n legtur cu o anumit persoan, faci ceva n sensul acestei experiene.Acest lucru nu se poate face i n ce privete impresia de pace spiritual, linite sufleteasc, expectativ. Cnd se spune s nu tinzi lanimic, s fii doar calm i linitit fiina interioar a sufletului n total ateptare, este o zugrvire foarte justificat a dispoziiei sufletuluifa de impresiile adevrate ale lumii spirituale. ntr-o anumit privin, aceast dispoziie trebuie revrsat peste ntreaga viasufleteasc, dac vrem ca experienele lumii spiritului s se apropie n mod corect de sufletul clarvztor.

Descrierea justificat a acestei dispoziii fa de lumea spiritual este folosit de Felix Balde n aa fel nct duce la o apreciere fals aatitudinii ndreptite pe care o are Strader. Acesta se simte mpins tot mai mult spre izolare i greuti luntrice, ceea ce exprim ncuvintele:

Am nevoie de voi... dar nu v gsesc...Viaa care ne unete... voi nu o preuii.Cum s gsesc oameni pentru o oper universalDac mitii nu-i prsesc existena personal?

Felix Balde i Capesius continu s prezinte strdania lui Strader ca duntoare pentru contemplarea spiritual. n cele din urm, Straderrspunde:

Iar mie, vederea spiritual mi-apare doar dac

Sufletul se poate drui gndurilor de aciunei se regsete trind n speranaDe a putea construi slauri spiritului,n care el vrea s aprind lumina care,nclzind, radiaz prin lumile spiritualei i caut, prin munca fizic a omului,Noua patrie n viaa pmnteasc.

n aceste cuvinte se arat o dorin dezinteresat, aa cum corespunde ea forei spirituale a iubirii. Pentru c Strader nu gsete nici onelegere din partea lui Felix Balde i a lui Capesius pentru nzuina sa, care se nate din aceast for, el strig:

Sunt eu fiul erorii... nu-s fiul vostru,Voi, nelepte i vaste lumi spirituale...?

ntrebarea dureroas pe care Strader o ndreapt spre ndeprtatele lumi spirituale pline de nelepciune l conduce la prima sa viziunespiritual. De fapt, Benedictus, Maria i Ahriman i apar acum lui Strader ca forme-gnd ale lui, dar ntr-o relaie spiritual adevrat. El audedinspre Benedictus cuvintele:

'N-aceste nelepte i vaste lumi spiritualePresimi tu ajutorul la chinuitoarea ntrebareCe las s apese asupra gndirii tale pmntetiTaina originar a vieii sufletului tu.

n legtur cu acest pasaj din dram, exist explicaia dat de Rudolf Steiner n a doua conferin a ciclului Fiina interioar a omului iv iaa dintre moarte i o nou natere, unde spune: ntre natere i moarte, n noi domnete o nelepciune care exist n spatele lumiipe care o contemplm cu simurile noastre i despre care gndim cu inteligena noastr legat de creier. Acolo, n spate, exist aceastnelepciune. ntre natere i moarte, ea ne este acoperit; ea domnete ns, triete i acioneaz n noi n adncurile sufletetisubcontiente i trebuie, s zicem aa, s pun stpnire, n aceste adncuri subcontiente ale sufletului omenesc, pe problemele omului,fiindc omul trebuie, pentru un anumit timp, s fie inut departe de o viziune care ar putea deveni ispititoare pentru el. Ct timp trim ncorpul nostru fizic n condiii normale, fr s fim introdui n lumea spiritual printr-o disciplin spiritual riguroas cnd Pzitorul Praguluinu ne mai oprete privirea ctre lumile spiritului am fi la fiecare pas tentai s lsm s cad predispoziiile noastre omeneti ncimperfecte, nc nendeajuns de evoluate i s ne nlm n lumile spiritului, ns cu imperfeciunile noastre... Fiindc dac am privi dinspatele Pragului acel lucru care este orizontul nostru de contien, ne-am afla n orice clip n pericolul de a nu mai vrea s atingem elulnostru omenesc.

n nzuina lor spre spiritualizare, Capesius i Felix Balde cad la nceput n tentaia de a prsi idealul omenirii care lumineaz asupraactivitii omeneti. Strader, fiindc vrea s rmn credincios acestui ideal, nu poate urma sfatul lor i se ndreapt cu ntrebarea sadureroas spre lumile spirituale pline de nelepciune, lumi pe care Capesius i Felix Balde caut s le ating n felul lor. Pericolul atitudinii lorfa de lumea spiritual este explicat, n aceeai conferin, prin cuvintele: Te poi spiritualiza n ntregime... Este un punct de vedere. Darnu poi s o faci dect dac i abai drumul tu de la calea marelui ideal al omenirii. Asta nseamn, cu alte cuvinte: s te angajezi pedrumul lumilor spirituale, lund cu tine toate imperfeciunile tale; ele se vor transforma acolo n perfeciuni. Se vor transforma realmente; aiputea s ptrunzi acolo cu imperfeciuni; fiindc vor fi ptrunse de forele divine, vor deveni fiin, ns aceast fiin va trebui s renunte lapredispoziiile pe care le are totui n ea, pe care nc nu le-a dezvoltat pe drumul ei de pn acum i care sunt n sensul marelui ideal alomenirii; ar trebui s renune la ele.

ntruct, iniial, cei doi nu au nici o nelegere pentru nzuina lui Strader ctre idealul omenirii, pun o prpastie ntre ei i el. Benedictus (caform-gnd) i cere s priveasc n aceast prpastie i l las s ntrevad c ntinderile i pot revela rspunsul din adncurile lui sufleteti.

Felul cum este resimit viziunea idealului omenirii la ntoarcerea din lumea spiritual este descris de Rudolf Steiner, n aceeai conferin, cuurmtoarele cuvinte: Dincolo..., dac ai depit ceea ce n ultima mea dram-misteriu, Trezirea sufletelor, numesc ora Miezului de noapte allumilor, exist n primul moment o anumit estompare a voirii i simirii fa de ceea ce st ca un minunat Templu n deprtrile timpurilor.Acolo forele divine dogoresc i nclzesc capacittile noastre sufleteti. Este, de fapt, o instruire care vorbete direct interiorului nostru icare se exprim astfel nct dobndim capaciti tot mai mari n a vrea s urmm cu adevrat drumul spre ceea ce contemplm astfel ca unideal. n timp ce n viaa fizic ne putem afla n faa unui nvtor sau educator iar el se poate afla n faa noastr i simim c, n principiu,el vorbete din exterior inimii noastre, acum simim c educatorii notri spirituali, ierarhiile superioare, educndu-ne aa cum am zugrvitacum, fac ca propriile lor fore s se desfoare nemijlocit n interiorul nostru.

ntrebarea lui Strader este ndreptat spre impulsurile spiritului, de care are nevoie omul atunci cnd, dup ora Miezului de noapte allumilor, se ndreapt din nou spre Pmnt. El caut ceea ce Rudolf Steiner a zugrvit aici ca fiind vieuirile celui care a trecut prin oraMiezului de noapte al lumii spirituale. Capesius i Felix Balde caut tririle dinaintea orei Miezului de noapte. Pentru c nu au apreciatjust cutarea lui Strader, creeaz o prpastie ntre ei i el. n timp ce lui Strader i se cere s priveasc n prpastie, ncepe s vorbeascAhriman. El admite c Strader va vedea n propria prpastie ceea ce i pare demn de spiritul omenesc ntr-un viitor cosmic ndeprtat, deciidealul omenirii. Dar el crede c este mai bine ca acest ideal al omenirii s fie artat oamenilor n somnul confuz al sufletului. El spune cStrader i omoar n viziune rspunsul, dac Benedictus i arat acest ideal al omenirii n stare treaz.

Strader privete n prpastia fiinei proprii i vede acolo o lupt care produce ntuneric. Pentru a nelege lupta interioar care are loc mereun om, chiar dac nu este perceput, s ne referim la cuvintele lui Rudolf Steiner din conferina a III-a a aceluiai ciclu: El (PzitorulPragului) las s ptrund n contiena noastr numai ceea ce ine de simire, nu ns i ceea ce, ca imaginaie, inspiraie i intuiie, dacar putea ptrunde, ar produce un impuls direct de spiritualizare a noastr aa cum suntem, renunnd la orice via omeneasc urmtoare.Acest lucru trebuie s ne fie ascuns; este i motivul pentru care poarta contienei noastre este nchis. Dar ele ptrund n entitateanoastr. i n timp ce ptrund n entitatea noastr fr s le putem strbate cu lumina contienei noastre, n timp ce suntem obligai s lefacem s coboare n ntunecatele strfunduri ale subcontientului nostru, ies n ntmpinare entitile spirituale al cror adversar esteLucifer; ele vin n fiina noastr din cealalt latur i acum ia natere n noi lupta ntre Lucifer, care ne trimite imaginaia sa, inspiraia iintuiia sa, i aceste entiti spirituale al cror adversar este Lucifer. Aceast lupt am putea s o vedem mereu, n fiecare senzaie, nfiecare percepie, dac n faa percepiei exterioare n-ar exista Pragul lumii spirituale, naintea cruia privirea clarvztoare nu se nchide...De aici observm de fapt tot ce se petrece n acest luntru al naturii umane. Iar consecina acestei lupte care se d aici este ceea ce amcaracterizat ca fiind un fel de cadavru, un cadavru parial n noi. El este expresia a ceea ce trebuie s devin cu totul material n noi, oincluziune mineral, pentru a nu ajunge s-l spiritualizm. Dac acest cadavru nu s-ar forma prin lupta lui Lucifer i a adversarilor si, atunci,n locul acestui cadavru, am avea rezultatul imaginaiei, inspiraiei i intuiiei i ne-am nla imediat n lumea spiritual. Cadavrul formeaz

centrul de greutate datorit cruia entitile spirituale bune al cror adversar este Lucifer ne rein iniial n lumea fizic; suntem reinuin aa fel nct ne este oarecum voalat ceea ce ar trebui s se formeze n noi ca impuls spre spiritualizare i, prin aceasta, tindem sacoperim, s voalm adevratul ideal al naturii umane, toate aptitudinile care pot exista n noi.

Exist n noi, n afara acestei lupte mpotriva influenelor luciferice, o lupt i mpotriva influenelor ahrimanice. Rudolf Steiner o descrie naceeasi conferin, prin cuvintele: n gnduri, noi nu percepem de fapt dect un extract, ceva ca o umbr; viaa ns, ea ptrunde n noi in aa msur nct rezult din nou o lupt, o lupt n corpul eteric, dar de data aceasta ntre spiritele progresiste i Ahriman, entitileahrimanice. i care este expresia acestei lupte? Este faptul c gndurile nu se mai desfoar n noi aa cum ar face-o dac ele ar fi fiinevii. Dac ele s-ar desfura aa cum i sunt de fapt n realitate, atunci noi ne-am simi n viaa fiinelor-gnduri, ele s-ar mica ncoace incolo; dar noi nu percepem asta, de aceea corpul nostru eteric, care altfel ar fi cu totul transparent, este ca opac. A spune c a devenit caun topaz fumuriu, strbtut de straturi ntunecate, n timp ce cuarul este complet transparent i pur. Aa ajunge s fie strbtut corpulnostru eteric de ntuneric spiritual. Iar ceea ce strbate astfel corpul eteric este bagajul nostru de amintiri... Astfel, n timp ce n corpulnostru fizic este creat un cadavru, care trebuie s fie creat fiindc altfel am urma acel impuls de spiritualizare cu toate defectele pe care leavem, din corpul nostru eteric iese ceva ca o for de via stimulatoare, nct, n viitor, va putea fi realmente readus la via ceea ce a fostucis acolo.

O referire direct la acest moment al dramei o gsim n ciclul Tainele Pragului, conferina a VII-a, unde Rudolf Steiner spune: Dar dacvrei, ca suflet clarvztor, s naintezi spre adevratul Eu, nvei atunci s recunoti c este necesar o hotrre, o fapt spiritual. idespre aceasta putem spune: Ea trebuie s fie hotrrea puternic a voinei de a stinge n tine, de a uita ceea ce ai adus n lumeaspiritual ca amintire a Sinei tale; printr-o hotrre de voin trebuie s tergi n tine amintirea a ceea ce ai devenit cu toate particularitiletale. Ajungi atunci la acel ceva care putea strlumina palid chiar i n treptele anterioare de cunoatere. O informaie privind ceea ce setriete n lumea spiritual este artat n tabloul trei din Trezirea sufletelor, atunci cnd Strader se afl n faa prpastiei existenei sale.Dar modul cel mai corect de a sta n faa abisului existenei tale este s iei hotrrea, prin voin interioar liber, printr-un act energic devoin, de a te stinge, a te uita. De fapt, toate aceste lucruri exist n fond chiar ca realitate n fiina omeneasc; dar omul nu tie nimicdespre asta. n fiecare noapte, omul trebuie s se sting incontient pe sine, n acest mod. Dar este cu totul altceva ca n deplincontien s i supui Eul-amintire uitrii, nimicirii, abisului, s stai realmente o clip n lumea spiritual la marginea abisului existenei, caneant n faa neantului. Este experiena cea mai cutremurtoare pe care o poi avea, i trebuie s te ndrep i spre acest lucru cu o marencredere. Pentru a merge ca neant n faa abisului trebuie s ai ncredere c atunci eti ntmpinat din Cosmos de adevratul Eu. i aa sentmpl. Cnd ai nfptuit aceast stare de uitare la marginea abisului existenei, tii: tot ceea ce ai vieuit pn acum este ters; tu nsuiai ters; dar, dintr-o lume pe care tu nsu i nu ai cunoscut-o pn acum, dintr-o lume a spune supraspiritual, adevratul tu Eu, careera ns ascuns Sinei celeilalte, i vine n ntmpinare. Abia acum, dup ce te-ai stins complet, te ntlneti cu adevratul tu Eu, fa decare Eul din lumea fizic nu este dect imaginea-umbr, Maya. Cci adevratul Eu al omului aparine lumii supraspirituale iar omul trietecu adevratul su Eu fa de care eul din lumea fizic nu este dect o palid imagine-umbr n lumea supraspiritual. Astfel drumul denlare n lumea supraspiritual este o vieuire interioar, vieuirea unei lumi cu totul noi la marginea abisului existenei, i primireaadevratului Eu din aceast lume spiritual, la marginea abisului existenei (Conferina VII).

n dram se arat c Strader vieuiete cum din abisul existenei apare o fiin sub nfiarea Mariei. Se poate spune, de fapt, c subaceast nfiare i se revel propriul lui Eu. Cuvintele pe care Strader le aude la marginea abisului existenei prin Maria par enigmatice. Elefac apel la fora lui proprie i la lumina lui proprie, i i spun c el ar emana ntunecime. Ceea ce afl aici Strader are n mare parte o valoaregeneral; asta pentru c pe de o parte numai prin sentiment i voin personal se poate ajunge la trirea interioar a idealului omenirii,iar pe de alt parte fiindc sentimentul i voina proprie acioneaz ntunecnd ceea ce vine din nelepciunea cosmic. Rudolf Steiner spunen legtur cu aceasta, n conferina a IV-a din ciclul Fiina interioar a omului i v iaa dintre moarte i o nou natere: V-am spus nultimele zile c pe plan spiritual se afl n faa ta idealul omenirii, coninutul religiei zeilor, c spre el poi rzbi prin munc asidu. Asta nu sepoate dac nu ajungi s foloseti pe planul spiritual voirea ta, n cazul de fa voirea, voirea simitoare, simirea voitoare, voirea i simirea,astfel nct nelepciunea care acolo izvorte de peste tot, care acolo este precum fenomenele naturale din lumea fizic, aceastnelepciune s o diminuezi n permanen, s elimini ceva din ea. Trebuie s ai aceast capacitate de a lsa la o parte mereu mai mult imai mult din aceast nelepciune care te ntmpin acolo. Aici, pe plan fizic, trebuie s devenim tot mai nelepi. Acolo, trebuie s nestrduim s folosim voirea noastr, simirea noastr, aa nct s eliminm, s ntunecm tot mai mult din nelepciune; fiindc cu ct putems eliminm mai puin acolo, cu att mai puin putem gsi forele cu care s ne ptrundem pentru a ne apropia ca fiine reale de idealulomenirii. Apropierea trebuie s constea n faptul c lsm tot mai mult la o parte aceast nelepciune. Ceea ce eliminm acolo putem stransformm n noi nine, nct nelepciunea transformat s devin forele de via care ne mping spre idealul umanitii.

ntr-un alt pasaj al aceleiai conferine, Rudolf Steiner spune: S acumulezi cunotine n lumea spiritual, nu poate fi vorba despre aaceva, ca aici, pe planul fizic; trebuie chiar s diminuezi aceste cunotine, adic s transformi fora cunoaterii n for de via. n lumeaspiritual nu poi s fii un cercettor, n sensul n care poi fi n lumea fizic; ar fi cu totul deplasat. Fiindc acolo se poate ti totul; totul esten jurul tu. Ce este important acolo este s poi dezvolta voina i simirea fa de a ti, fa de a cunoate, nct, n particular, s scoi dintoat bogia ta de voire exact acel lucru prin care s poi folosi nelepciunea; altfel te sufoci sau te neci n nelepciune. Deci, n timp ceaici, n lumea fizic, este vorba de gndire, acolo, n lumea spiritual este vorba de dezvoltarea corespunztoare a voinei simitoare, avoinei care pregtete, care formeaz realitatea pornind din luntrul nelepciunii, a voinei care devine for creativ, un fel de forcreatoare. Spiritul exist acolo aa cum exist aici natura; dar a conduce spiritul spre natur, asta este sarcina noastr... Dac aici scoatemnelepciunea din realitatea fizic, acolo este invers. Ai sarcina s creezi realiti pornind de la nelepciune, s se consume n realiti ceeace exist acolo n nelepciune. Finalul cii zeilor este realitatea format.

n lumina adevratului su Eu, Strader recunoate c propria sa voire rspndete ntunecime. Acest lucru este exprimat n cuvintele Mariei:

Unde-i lumina ta? Tu rspndeti ntuneric.Recunoate ntunericul tu n jur.Creezi n lumin bezn haotic.

Cnd devii contient c rspndeti acest ntuneric, se pune problema luminii interioare, care i arat voinei proprii elurile i care o aduc nacord cu voina cosmic. Aceasta este lumina intuiiei morale, care strlumineaz voirea individual i precum contiina moral biruieasupra dorinelor egoiste. Cunoaterea, n aceast lumin, cere curaj. Prin cuvintele Mariei: Eti prea la ca s-i radiezi lumina se faceapel n Strader la curajul cunoaterii. Referirea ei la pasiunea lui de a crea l face s devin contient c focul dorinei sale trebuie s fietransformat n foc al cunoaterii. Cuvintele: Tu creezi n lumin bezn haotic l cheam pe Strader s creeze lumina prin cunoaterecreatoare.

Ahriman trezete n Strader ndoiala fa de cuvintele Mariei, de neneles cu gndirea ahrimanic. La ntrebarea sa plin de ndoial,Strader afl de la Benedictus c Maria i-a aprut la abisul existenei sale ca spirit protector i este invitat s priveasc mai departe n

prpastie. El face acest lucru iar Benedictus i explic ce vede. El vede ntr-o parte umbre roii-albstrui, care l ademenesc pe Felix Balde, iarde cealalt parte vede umbre roii-glbui, care se mbulzesc asupra lui Capesius; nelege astfel c Felix Balde i Capesius, fiecare n felulsu, i creeaz n singurtate lumina care biruie umbrele lor. n cuvintele rostite n continuare de Ahriman este exprimat faptul