8-9ЗАРИСОВКИ ИЗРАИЛЯTzevaT Цфат

Kinneret. Зарисовки Израиля. Цфат (Сафед) Вид на юго-восток в направлении Коразина и озера Кинерет.

Published by david house FellowshiP inc. Виноградник апрель 2013

2 ХРОНОЛОГИЧЕСКИЙ КОВЕР ЗАВОЕВАНИЙ • 5 ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ПОДХОД 10 СВЯТОСТЬ И ЧЕСТНОСТЬ • 12 ЧИСТЫЕ И НЕЧИСТЫЕ ЖИВОТНЫЕ • 14 ПРЕВРАТИМ КРЫШИ ИЗРАИЛЬСКИХ ДОМОВ В ЗЕЛЕНЫЕ ЗОНЫ

исайя 5:7 Виноградник госПода саВаоФа есть дом израиль

Виноградник

Виноградник апрель 20132 3

Пусть сей неизменный принцип ВЕРЫ вовек пребудет с нами, в то время как мы будем следовать путями Избранного народа. Пойдемте! Разведаем же Книгу Иисуса Навина, как он разведал Обетованную землю.

На нашем хронологическом ковре завоеваний изображены двадцать четыре главы, охватывающие, как я уже говорил, период в двадцать пять лет. На нем мы видим три основных рисунка, отражающих, как при Иисусе Навине дети Израиля:

1. Вошли в землю (главы с 1 по 5)

2. Изгнали народ (главы с 6 по 12)

3. Завладели наследием (главы с 13 по 24)

Слушали ли вы когда-либо со всепоглощающим интересом пересказ расписания поездов из уст вашего друга? Честно сказать, занятие это не особо интересное и захватывающее, да и то только в том случае, если вы торопитесь на поезд. Какая разница, в самом деле? Интерес во всяком хронологическом перечислении достигает пика в момент объявления вашего поезда, на который вам нужно успеть, чтобы доехать до своей цели.

Уверяю вас, что я не отклонился от темы данной лекции, равно как и не подразумеваю, что Иисус Навин довез детей Израиля до Земли обетованной по железной дороге. Все, что я хочу сделать, так это помочь вам увидеть все содержание Книги Иисуса Навина, перечислив ее содержание пункт за пунктом.

Поскольку, я полагаю, вы захотите сесть на поезд мысли, который привезет вас в пункт назначения, к духовным богатствам Божьего слова, я рискну заняться таким перечислением.

В первой части Израиль входит в Обетованную землю, несмотря на крайнюю взволнованность этим врагов. Пять глав этой части раскрывают нам следующее:

Глава 1. Божье поручение

Глава 2. Задача соглядатаев

Глава 3. Чудо на Иордане

Глава 4. Памятники в Иордане и за Иорданом

Глава 5. Явление Сар-Цва Адонай

Мы также войдем с вами в землю Обетованную в последующих лекциях, и мы надеемся, что сможем встряхнуть человеческие абстрактные теории, в настоящее время крепко укорененные в духовном наследии обетованной земли Израиля.

Я уверен, что вы, вне всяких сомнений, откроете для себя, что история Израиля в те дни завоевания Ханаана является бесценной духовной истиной огромной и актуальной значимости для нас даже сейчас.

Вторая часть, которую я озаглавил «Изгнание народа», включает в себя с шестой по двенадцатую главы. И вот основные их темы:

Глава 6. Разрушение Иерихона

Глава 7. Поражение израильтян при Гае

Виноградник2 3апрель 2013

ХРОНОЛОГИЧЕСКИЙ КОВЕР ЗАВОЕВАНИЙ

МОИ ДОРОГИЕ ДРУЗЬЯ, хочу расстелить перед вами хронологический ковер завоеваний длиной в двадцать пять лет.

Этот период древней истории насыщен предназначением и имеет свой узор. Я имею в виду книгу, носящую яркое имя преемника Моисея – Иисуса Навина.

Зачарованным взглядом мы внимательно рассмотрим четверть века с 1451 по 1426 годы до нашей эры, период, который, можно сказать, ознаменовал начало истории Израиля как народа, и этот обзор принесет нам немало интересного. Все, что происходило до вступления Израиля в Ханаан, было подготовкой к тому великому событию; со времени первой пасхи в Египте до поражения языческих царей Сигона и Ога, Бог готовил Избранный народ к тому, чтобы победить язычников и зажечь милосердное сияние Царства Божьего на земле.

Псалмопевец весьма колоритно живописует этот процесс: «из египта перенес ты виноградную лозу, выгнал народы и посадил ее; очистил для нее место, и утвердил корни ее, и она наполнила землю» (Пс. 79:9–10).

В еврейском каноне Писания Книга Иисуса Навина является первой из трех книг, названных «Ранние пророки», другие две – Книга Судей и Книга Царств. Такая классификация уместна, поскольку по характеру своему эти книги пророческие.

Моисей привел детей Израиля К Земле обетованной, а Иегошуа (Иисус Навин) должен теперь ввести народ В эту землю. Надеющимся израильтянам земля Ханаанская обещала спокойствие, богатства и торжество.

Спокойствие, ибо Бог обещал его через

служителя Своего Моисея: «…пошлю мир на землю вашу, ляжете, и никто вас не обеспокоит…» (Левит 26:6).

Богатства, ибо опять же Бог говорил: «и молотьба хлеба будет достигать у вас собирания винограда, собирание винограда будет достигать посева, и будете есть хлеб свой досыта, и будете жить на земле вашей безопасно» (Левит 26:5, ср. Исход 3:8; Второзаконие 33:28 и т.д.).

Торжество, потому что Бог заверил Израиль: «и будете прогонять врагов ваших, и падут они пред вами от меча» (Левит 26:7, ср. Второзаконие 7:1, 2).

Но, друзья мои, Израиль мог овладеть своим состоянием только по вере в Бога Обещавшего. Вера в Обещавшего, которая приведет к послушанию Божьей воле и наставлению. Вера в Обещавшего, которая может простираться за пределы ограничений, наложенных человеческим разумом и логикой. Такая вера не была ни неразумной, ни нелогичной, поскольку разумно и логично основывалась на сущности и обетованиях Обещавшего, Вечного Бога Израиля.

Сравните, например, Книгу Иегошуа (Иисуса Навина) с Бемидбаром (книгой Моисея, известной как Числа):

«БемидБар свидетельствует о неПлодотВорности неВерия».

«иегоШУа свидетельствует о ПлодотВорности ВерЫ».

«БемидБар рассказывает об отЧаянии, неУдаЧаХ, тЩетности».

«иегоШУа рассказывает о Цели, дейстВии, достиЖении».

Виноградник4 5апрель 20134 5

Раскрыт грех Ахана

Глава 8. Поражение Гая

Жертвы на горах Гевал и Гаризим

Глава 9. Хитрость Гаваона

Главы 10-12. Поражение царей

Описание 31 победы

Поверьте мне, в каждой из этих глав хранятся обильные и нежданные богатства, и я надеюсь, что вы будете со мной, когда я буду извлекать их на свет.

Последний раздел, который я назвал «Владение наследием», включает в себя с тринадцатой главы и до конца книги, и подразделить его можно следующим образом:

Главы 13-21. Распределение земли и городов

Глава 22. Спор о жертвеннике в Силоме

Главы 23-24. Речь и смерть Иегошуа

Крепко укоренившись в Книге и проделав необходимые приготовления к восприятию важного ее содержания, предлагаю вам также встать на ту землю, на которой стоял Иисус Навин, и обозреть театр действий, готовясь к нашему участию в завоевании Ханаана.

Мы стоим на изобильной и плодородной равнине, носящей название, весьма привлекательное и не сулящее разочарований, если мы отважимся отправиться в края, ею обозначенные. Имя «Ситтим» означает «влажная местность, где растут акации». Перспектива влаги и деревьев еще более впечатляюща, если мы понимаем, что стоим вместе с Иисусом Навином не так далеко от самой главной низменности мира, поскольку Мертвое море располагается на 370 метров ниже уровня Средиземного моря. Иерихон, если смотреть с той точки, где мы сейчас находимся, располагается в 13 километрах к западу через реку Иордан, обычно изнемогает от тропической жары. Влага и деревья являлись весьма желанными.

Помимо этого, долина Ситтим была редкой красоты. К востоку горы Моава обрамляли горизонт с синим отливом, схожими с глубиной и

богатством которого я видел только Голубые горы в Австралии. Напояемая многими небольшими реками и ручейками, долина Ситтим покрывается ковром диких цветов, яркостью и великолепием своим ослепляющих глаз, благоухающие олеандры ласково склоняют свои цветочные ветви над землей, усыпанной цветами, и птицы в изобилии изливают многоголосные песни и своим ярким оперением добавляют красоты картине, где «приятно взгляду, куда ни посмотри».

Именно из этой чудесной местности мы и последуем за Иисусом Навином через Иордан в Землю обетованную.

Доктор Дафф-форбс (1900-1964) Основатель и директор организации «Дом Давидов» (David House Fellowship Inc) Данная статья – материал из очень популярной радиопередачи «Сокровища Танах», которые также доступны и в печатном виде. И аудио вариант (нажмите MP3 tab, затем “153ChrononlogicalCarpetConquest.mp3”) , и печатные статьи, вы можете бесплатно скачать с сайта www.thevineyard.org.au

ДРУЗЬЯ МОИ, в ходе нашего систематического продвижения по книгам нашей еврейской Библии мы дошли до третьей книги Моисея, известной как Левит или Вайикра, на иврите.

Как отдельные драгоценные камни, украшающие ефод первосвященника Израиля, мы обнаруживали с вами отдельные драгоценные ключевые идеи, сиявшие в каждой из первых трех книг Торы. Избрание стало сокровищем Бытия, искупление светило нам в Исходе, а общение является нам в книге Левит.

В Исходе гора – Божий престол, с которого Он обращается к Израилю, чтобы восстановить единство народа с Богом; в Левите мишкан (скиния) становится Божьим порогом, с которого Он обращается к Израилю, чтобы восстановить общение народа с Богом.

Следовательно, книга Левит дополняет книгу Исход и раскрывает возможность, путь и обеспечение для сладостного общения с Богом. Исход показывает нам народ, приближаемый к Богу за счет крови заместительной жертвы; Левит являет нам народ, который остается рядом с Богом благодаря тем же средствам, данным Самим Богом. В Исходе Бог приближается к человеку; в Левите человек приближается к Богу. В Исходе Бог показан как Божественная Любовь; в Левите это качество сохраняется и дополняется, ибо Бог показан также и как Божественный Свет.

И здесь как раз прячется важнейшая проблема. Позвольте представить ее вашему вниманию, воспользовавшись строками из стихотворения английского поэта Томаса Грея (1716-1771) «Шествие поэзии»:

«Он превозмог сиянья жар нещадный Пространства, да и времени пределов, Где ангелы трепещут во смиренье… Пред ним – Престол живой, сапфир и пламя, Узрел, но яростным огнем сожженный, Закрыл глаза, навеки оказавшись В кромешной тьме и ночи бесконечной»

Последние строки впечатляющи, не так ли? Просто подумайте! «Но яростным огнем сожженный» Подумайте об этих словах, потому что они как нельзя хорошо подходят для характеристики проблемы общения между Богом и человеком.

Раскрытые ХАРАКТЕР и ПОСТУПКИ Бога показывают, что Он жаждет близких, ничем не омрачаемых и постоянных взаимоотношений и общения с венцом Его творения, человеком; и, разумеется, на благо человеку, ибо Бог есть любовь, и Он желает человеку наивысшего благополучия.

Но раскрытые ХАРАКТЕР и ПОСТУПКИ человека показывают ПРЕПЯТСТВИЕ на пути к общению с Богом. Потому в том и состоит главная ценность Вайикры (книги Левит), что он показывает, как Предвечный:

7

Виноградник6 апрель 2013 7

1. беспощадно ОСВЕЩАЕТ это препятствие к общению и затем

2. милосердно ПРЕОДОЛЕВАЕТ это препятствие к общению.

Прежде чем мы исследуем природу этого препятствия к близкому, ничем не омрачаемому и постоянному общению между Богом и человеком, попробуем найти важную подсказку к ответу на этот вопрос чисто механическим способом. Левит – самая короткая книга в Хумаше – Пятикнижии Моисея; тем не менее, слово на иврите, обычно обозначающее СВЯТОСТЬ, преобладает в ее списке основных употребляемых слов. Я лично насчитал более 150 случаев употребления еврейского слова со значением «СВЯТОЙ»; в действительности, это еврейское слово намного чаще встречается в 859 стихах 27 глав Вайикры, чем В ЛЮБОЙ ДРУГОЙ КНИГЕ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ. Весьма поучительное открытие, вы ведь согласитесь?

В Вайикре есть один стих, который зрит в корень нашей проблемы. Разрешите вам его процитировать:

קדשים תהיו כי קדוש אני יהוה אלהיכם:«Будьте святы; ибо я, Вечный твои Боги,

есть свят».

Я повторил часть второго стиха девятнадцатой главы, привлекая ваше внимание к множествен-ной форме существительного אלהיכם – строго говоря, «Боги», поскольку, как говорит Раши: «Существительное Элохим является существи-тельным в форме множественного числа, и ког-да оно относится к Богу, за ним следует глагол в форме единственного числа».

Здесь пора сделать именно то, о чем я говорил в начале лекции. Нам нужно восстановить

библейское значение слова, переводимого как «святой».

Еврейский корень слова קדש, и впервые он ис-пользуется в Писании в Бытии, 2 главе 3 стихе:

ויברך אלהים את־יום השביעי ויקדש אתו«и благословил Бог седьмой день, и освятил

его…».

Здесь используется глагол «освятил» с тем же корнем.

День – безличный период времени и, совершен-но очевидно, сам по себе не обладает никакими личностными характеристиками морального или духовного качества. Следовательно, слово «освятил», произошедшее от еврейского קדש, верно передает смысл отделения от других дней.

Второй случай использования этого корня удивит вас, но помните, что мы сейчас занимаемся «выкапыванием». Найдете вы его в 38 главе книги Бытия, в 21 и 22 стихах, в добросовестном описании жизни патриарха Иуды и его прегрешении с той, кого он считал блудницей. Когда он снова ее искал, Иуда спросил:

איה הקדשה«где блудница…?»

Посмотрев на это слово внимательно, мы поймем, что корень в нем тот же самый, что и в первом случае. Седьмой день был выделен, отделен, предназначен, посвящен освященному сообществу. Блудница была выделена, отделена, предназначена, посвящена неосвященному сообществу.

Третий случай использования корня קדש дает нам еще одно подтверждение своего основного значения. Мы встречаем его в книге Исход, 3

главе 5 стихе, где Моисей встречается с горя-щим кустом, и Бог напоминает ему:

כי המקום אשר אתה עומד עליואדמת־קדש הוא:

«…ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая».

То есть земля выделенная, отделенная, предназначенная, посвященная тому, чтобы быть священным местом встречи Бога с Моисеем.

Теперь мы лучше можем ухватить основную мысль в ключевом стихе девятнадцатой главы:

«Будьте святы; ибо я, Вечные твои Боги, есть свят».

Вечного Бога нужно понимать как Существо, Чье превосходство, власть, черты, природа, характер и качества таковы, что Он полностью отделен от низменных и недостойных «богов» язычества. Ему должно поклоняться и почитать Его за то, Кем Он воистину является – единственным истинным Богом Вселенной, и, следовательно, Его положение и Его статус уникальны.

Поэтому Израиль, как избранный Им инструмент, также должен был быть уникальным. Отделенный от мировоззрения, поклонения и обрядов язычников; выделенный для служения Богу; предназначенный для Него; посвященный Его интересам.

Вне всяких сомнений, один этот стих, Левит 19:2, выражает суть ситуации, поскольку раскрывает величественный характер Бога как Света, любящий призыв Бога как Любви и, как мы увидим в моей следующей лекции, являет СУЩНОСТЬ препятствия к безоблачному общению между Богом и человечеством в целом.

Оно, в свою очередь, раскрывает для нашего духовного понимания ПРОБЛЕМУ, с которой столкнулся Бог, когда Он в Своей Божественной Любви искал способ преодолеть это препятствие праведно и справедливо, ибо Бог также есть СВЕТ, а свет влечет смерть тьмы.

Чтобы выявить эту проблему, нам нет необходимости обращаться к богословию; для этой цели достаточно человеческого опыта – Бог по существу СВЯТ, а человек – нет. Это заявление является результатом не только откровения; роль человека в этой ситуации проступает из человеческого опыта как гной из застарелой, отвратительной раны.

Бог есть Свет, и если человек в своем нечистом состоянии приближается к Святому, да будет благословенно Имя Его, то здесь можно вспомнить строки Грея:

«Узрел, но яростным огнем сожженный, Закрыл глаза, навеки оказавшись В кромешной тьме и ночи бесконечной»

Доктор Дафф-форбс (1900-1964) Основатель и директор организации «Дом Давидов» (David House Fellowship Inc) Данная статья – материал из очень популярной радиопередачи «Сокровища Танах», которые также доступны и в печатном виде. И аудио вариант (нажмите MP3 tab, затем “074MankindsApproach.mp3”), и печатные статьи, вы можете бесплатно скачать с сайта www.thevineyard.org.au

Виноградник8 9апрель 2013

Зарисовки Израиля Зарисовки Израиля Зарисовки Израиля Зарисовки Израиля

Tzevat

В память битве за Цфат. Монумент миномету «Давидка». Дот со следами от пулевых отметин.

10 апрель 2013

Комментарий:Один из законов святости гласит: «не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга» (Левит 19:11).

Обдирал ли вас когда-нибудь «как липку» верующий человек? Неудивительно, когда нас обжуливают люди мира. Но мы приходим в замешательство и весьма смущаемся, когда открыто исповедующий веру христианин или соблюдающий все законы еврей обманывает нас или подставляет на деньги. От верующего человека мы ожидаем больше, чем от мирского. Мы полагаем, что верующий будет вести дела в соответствии со своими моральными ценностями. Это и отличает верующего от неверующего. Вот что значит быть святым.

Тора говорит, что когда верующий человек ведет себя нечестно, он оскверняет и позорит имя Бога. Слово «нечестивый, богохульный» противоположно слову «святой». Святой означает «отделенный». Нечестивый означает «простой, обычный». Когда верующий ведет себя так же, как и простые люди вокруг него, он делает Бога простым и обычным. Он вредит репутации Бога. Неверующий, который крадет, обманывает, лжет, нарушает клятвы и жульничает, он ничем не выделяется, но когда так поступает верующий, он бесчестит веру и дает неверующему возможность сказать: «Вот видите! Он такой же, как и мы. Я так и знал, что никакой ценности ни в его Боге, ни в его религии нет».

Мудрецы понимали заповедь: «не обижай ближнего твоего и не грабительствуй» (Левит 19:13) как запрет всяких нечестных деловых операций. Как ученики Иешуа, послушного Божьей Торе, мы должны стремиться к добросовестности и честности, особенно в вопросах бизнеса.

Характер и поступки

Обида и мщение

«не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. я господь» (Левит 19:18).

Месть – это та привилегия, которую Бог не завещал Своему народу. Когда кто-то поступил с нами несправедливо и обидел нас, нам непозволительно воздавать злом за зло. Это ставит нас в весьма незавидное с точки зрения мира положение. Что мы должны делать, если нам причинили зло? Апостол Павел учит побеждать зло добром. Мы должны отвечать добротой на оскорбления, благословениями на проклятья. Павел говорит: «никому не воздавайте злом за зло… если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Римлянам 12:17, 18). Очень похоже на руководство к несправедливости. Звучит как приглашение людям оскорблять нас и пользоваться нами. Но Павел не исключал мщения и справедливости; он просто говорил нам не брать его в свои руки. Если должно произойти какому-либо возмездию, пусть оно придет от Бога. Он говорит: «не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию» (Римлянам 12:19).

Ситуацию эту можно сравнить с двумя детьми, дерущимися в песочнице. Первый ребенок швыряет горсть песка второму в лицо. Второй может ответить тем же и бросить песок обидчику в лицо или подождать вмешательства мамы. Если он швыряет песок в ответ, он опускается до уровня своего брата и теряет позицию морального превосходства. Оба ребенка теперь бросаются песком; никто из них не лучше другого. Более того, оба должны быть наказаны. Если же второй ребенок подождет, когда мама восстановит справедливость, он сохранит свое моральное превосходство и не будет наказан. А брат понесет наказание, которое будет наверняка более суровым, чем горсть песка в лицо. Такой подход рекомендует использовать Павел.

Если кто-то говорит о вас что-то плохое, вы это слышите и отвечаете тоже какой-нибудь гадостью, не правы и вы сами, и тот человек. Лучше, если вы займете позицию морального превосходства и оставите это дело на усмотрение Всевышнего, Который судит вселенную справедливо. Это путь настоящей веры. Когда мы берем дело в свои руки, мы выдаем недостаток своей веры. Нам кажется, что мы должны отомстить за себя, потому что мы не доверяем Богу в том, что Он разберется с этой ситуацией.

Павел рекомендует обратный тип мести. Он говорит: «не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Римлянам 12:21). Мы побеждаемы злом, когда злом отвечаем. Когда мы отплачиваем злом за зло, мы становимся злы. Павел советует отплачивать за зло добром и цитирует поговорку, чтобы показать эффективность такого подхода:

«если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою: ибо, [делая сие,] ты собираешь горящие угли на голову его, и го с по дь воз даст тебе» (Притчи 25:21-22).

С разрешения «Первых плодов Сиона» (ППС) (First Fruits of Zion (FFOZ) www.ffoz.org

Кедошим - קדשים: “Святая” Тора

тора: Левит 19:1-20:27 Хафтара: Амос 9:7-15 Евангелие от Луки 16-17

Адаптировано по материалам «Тора-клуб», том 1: «Разворачивая свиток». Архивы ППС э-Драш: святая Иудейское слово «драш» означает «найденный, разысканный» Э-Драш ППС основан на популярной программе изучения Торы Torah Club. Для ознакомления с «Тора клуб» (Torah Club) посетите Интернет страничку www.torahclub.org

Мысль:

Как выглядит святой человек? Представляете ли вы себе священника или монахиню? Или, быть может, проповедника? Вероятно, в уме у вас возникает картинка еврея-хасида, с длинной бородой, пейсами и в черной шляпе. В книге Левит 19-20 дано библейское описание того, как выгляди святость. Отрывок этот начинается такими словами: «объяви всему обществу сынов израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят я господь, Бог ваш» (Левит 19:2).

СВЯТОСТЬ И ЧЕСТНОСТЬ

11Виноградник

Виноградник12 13апрель 2013

Комментарий:«ибо я -- господь Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо я свят; и не оскверняйте душ ваших каким-либо животным, ползающим по земле» (Левит 11:44).

Почему Бог говорит, что некоторые животные чистые (ритуально пригодные к еде/ жертвоприношению), а другие нечистые (ритуально непригодные к еде/ жертвоприношению)? Обсуждению этого вопроса было посвящено множество книг, и различные комментаторы с трудом пытались найти разумное тому объяснение. Одна популярная теория заключается в том, что разрешенные виды животных лучше для нашего организма. Неподходящие животные зачастую являются падальщиками, и, вероятно, в их мясе содержится больше токсинов и прочих вредных веществ. Растущий объем научных данных поддерживает именно это точку зрения.1 Разумеется, Бог, по Своей мудрости, знал, какая пища будет полезна Его народу, а какая будет для него вредной. Но вопрос здесь не только и не столько в хорошем здоровье. Кошерные законы не являются Божьей версией диетического здорового питания.

Законы о том, что чистое и что нечистое, относятся к возможности участия в системе поклонения в скинии. К тому, из-за чего человек становится ритуально непригодным, относятся смерть, проказа, плесень и смертность человека. Некоторые животные, отмеченные как «негодные», являются хищниками или падальщиками, питающимися мертвечиной. Некоторые из них ассоциируются с ритуальным осквернением. Возможно, Всемогущий выделил некоторых животных как негодных, потому что они ассоциируются с ритуальной нечистотой. Бог хочет, чтобы Его народ был царством священников, а это требует соблюдению ритуалов в повседневной жизни.

Хотя это все только догадки. На самом деле, мы по-настоящему не знаем причины, по ко-торой некоторые животные названы годными, а другие – негодными. Раввины поясняют, что кошерные законы принадлежат к категории заповедей, не имеющих рационального объяс-нения (чуким, חקים). Спрашивать, почему буй-вол кошерен, а гигантский ленивец некошерен, примерно то же самое, что спрашивать, почему шаббат в седьмой день недели, а не в первый день недели, или почему солнце восходит на востоке, а не на западе. Некоторые вещи нам нужно просто принять, потому что Бог так го-ворит. Кто мы, чтобы усомниться в Боге? Он решил, что определенные животные не подхо-дят в пищу Его народу Израилю. И это вполне в рамках Его исключительных прав.

Хотя мы можем и не суметь выяснить, почему Бог определил одних животных как чистых, а других как нечистых, мы знаем, почему Он дал Своему народу Израилю закон о пище. Тора говорит нам, что здесь вопрос в святости:

«не оскверняйте душ ваших каким-либо животным пресмыкающимся и не делайте себя чрез них нечистыми, чтоб быть чрез них нечистыми, ибо я -- господь Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо я свят; и не оскверняйте душ ваших каким-либо животным, ползающим по земле, ибо я -- господь, выведший вас из земли египетской, чтобы быть вашим Богом. итак будьте святы, потому что я свят» (Левит 11:43-45)

Бог дал Израилю законы о пище, чтобы соделать народ святым. Не забывайте, что слово святой не относится к моральному/этическому качеству. Оно означает быть отделенным. Израиль должен демонстрировать миру, что он суть народ, отделенный для ГОСПОДА. И один из способов, как народ может это показать, – придерживаться определенного рациона

питания, который, на определенном уровне отличает евреев от других народов. Конкретное требование придерживаться законов кошерного питания заставило евреев собираться вместе и жить сообществами, что ограничивает их потенциальное взаимодействие с другими сообществами.

Некоторые люди считают мысль о том, чтобы есть нечистое животное, отвратительной. Личные вкусовые предпочтения и желания – неверная причина избегать негодной пищи. Равным образом, не только вопросы здоровья мотивируют придерживаться кошерных законов. Один известный раввин, живший после времен апостолов, учил, что человек не должен говорить: «Я считаю, что свинина отвратительна». Вместо этого ему следует говорить: «Я бы ее ел, но мой Отец небесный запретил мне ее есть, вот я и не буду».2

С разрешения «Первых плодов Сиона» (ППС) (First Fruits of Zion (FFOZ) www.ffoz.org

Шемини - שמיני : “Восьмая” Тора : Haftarah : Gospel :

тора: Левит 9:1-11:47 Хафтара: 2 Царств 6:1-7:17 Евангелие от Марка 9:1-13

Архивы ППС э-Драш: Шемини Иудейское слово «драш» означает «найденный, разысканный» Э-Драш ППС основан на популярной программе изучения Торы Torah Club. Для ознакомления с «Тора клуб» (Torah Club) посетите Интернет страничку www.torahclub.org

Сноски

1. К примеру, книга Хоуп Эган «Святая корова! Важно ли Богу, что мы едим?» (Маршфилд, Миссури: Первые плоды Сиона, 2005).

2. Рабби Элеазар бен Азария в Ялкут Шимони, отд. Кедошим § 626.

ЧИСТЫЕ И НЕЧИСТЫЕ ЖИВОТНЫЕМысль: Если мы послушны Богу только тогда, когда Его воля имеет для нас смысл и послушание кажется выгодным или же когда она совпадает с нашими намерениями, то это сложно назвать настоящим послушанием. Такую ситуацию можно сравнить с ребенком, отец которого настаивает, чтобы тот шел спать в восемь часов вечера. В первый вечер на мальчика напала сонливость около половины восьмого, и он послушался отца. «Все-таки папа мудрый, раз решил отправить меня спать в восемь», – подумал мальчик. В следующий вечер он уже не был таким уставшим. Никакого разумного объяснения, зачем надо идти спать так рано, он не мог найти. Наказ отправляться спать в восемь вечера показался ему необоснованным и ненужным, поэтому он решил его проигнорировать. Это не послушание, если мы послушны только тогда, когда нам это удобно.

университетскую Лабораторию экологии сообществ.

«Мы только начинаем свою деятельность. Мы ищем компаньонов за пределами университета, например, сотрудников государственных и негосударственных учреждений», – отметил профессор Блауштайн, который с недавнего времени ведет переговоры с заинтересованными учеными из Швейцарии и США.

Проект начал действовать благодаря иностранному спонсору и помощи коллег из Университета Хайфы: специалиста по опылению и растениям Амоса Дафни, ландшафтного эколога Лиора Бланка, специалиста по управлению природопользованием Шая Леви, профессоров географии Ноама Гринбаума и Дана Малкинсона, а также лондонского специалиста по зеленым крышам и экодизайну Гэри Гранта.

Аспирант Амьель Васл руководит экспериментом на здании студенческого совета, а магистрант Ариэль Солодар будет проверять вероятность и целесообразность использования бытовых сточных вод здания для полива растений и очистки воды.

Профессор Блауштайн поясняет, что субстрат и растущая на нем зелень на зеленых крышах осуществляют теплоизоляцию

зданий, предохраняя их от перегрева и переохлаждения, таким образом сокращая потребность в электроэнергии на поддержание комфортной температуры в помещении. И также зеленые крыши впитывают дождевую воду, не давая ей пролиться большим потоком на асфальт или бетон, не обладающие никакой впитывающей способностью, тем самым предотвращая ливневые наводнения в городах.

Центр был официально открыт в октябре благодаря поддержке международного консультативного совета, в состав которого входят, помимо прочих, эко-архитектор Айал Ронен из Академии искусств и дизайна «Бецалель» в Иерусалиме; Ракефет Синай, архитектор, сотрудничающий с Израильским технологическим институтом «Технион»; и Говард Венгер из Калифорнии, президент компании «Солнечная энергия» (SunPower) и различных компаний для садоводов.

абигайл Кляйн Лейхман (26 декабря 2012 г.)Информация предоставлена Информационным агентством Israel 21C

(www.israel21c.org)

Виноградник апрель 201314 15

Новый экологический центр «Зеленые крыши» (Green Roofs Ecology Center) в Хайфе – первый в своем роде на Ближнем Востоке и один из первых в мире, посвятивший себя биоразнообразию.Любой может поставить на крыше деревца в горшках и красивые клумбочки, но сад на крыше не дает той же экологической пользы, что и «зеленая крыша», слой неприхотливой растительности, обеспечивающий теплоизоляцию здания и сокращающий ливневые потоки, которые изливаются на улицы, потому что действует как губка, впитывая дождевую воду.

Профессор Леон Блауштайн, директор нового Экологического центра «Зеленые крыши» при Университете Хайфы, отмечает, что израильский центр является первым в своем роде на Ближнем Востоке и одним из первых в мире, посвятивших себя именно вопросу сохранения биоразнообразия в городских условиях.

«Строя город, человек разрушает большую часть природной среды обитания растений и животных, а мы хотим максимально сократить такое воздействие, создавая зеленые зоны на крышах»,

– рассказал профессор Блауштайн в интервью информационному агентству ISRAEL21c.

Профессор Блауштайн и его команда установили 48 экспериментальных модулей на крыше студенческого совета университета, в каждом из которых выращивается отдельный материал, имеется своя конфигурация водостока и сочетание растений.

Исследователи в сфере охраны окружающей среды по всему миру будут следить за своими израильскими коллегами и их наблюдениями за каждым модулем – насколько хорошо он развивается, привлекает насекомых, птиц и прочую фауну, в надежде найти самый успешный способ развития биоразнообразных зеленых крыш в засушливом климате.

В итоге они надеются создать экспериментальные зеленые участки на других зданиях кампуса и Хайфы, а также в других городах Израиля.

«Игровая площадка» на крыше для экологов

Экологический центр «Зеленые крыши» собирается предоставить специалистам по экологии и эволюционной биологии со всего мира необычную открытую лабораторию для разработки и испытания экологических теорий, говорит профессор Блауштайн, возглавляющий

ПРЕВРАТИМ КРЫШИ ИЗРАИЛЬСКИХ ДОМОВ В ЗЕЛЕНЫЕ ЗОНЫ

ВиноградникВып. 55, No 3 апрель 2013

Подписка и пожертвования онлайн www.thevineyard.org.auСамый эффективный способ подписаться и/или перевести пожертвования

Ежегодная подписка Австралия $35; Европа €30; США $35

Банковским переводом австралия Account: David House Fellowship Inc Bank: WestpacBranch: 468 Centre Road, Bentleigh, 3204 SWIFT: WPACAU2S Account no. 157 891 BSB: 033 034

Чеком David House Fellowship Inc P O Box 318, Bentleigh East VIC 3165 Australia

MediaServe P O Box 2980 Swindon SN6 7WR, Wales, UK

По телефону aUSTRaLIa: +61 (03) 9016 3398 Skype: dhf_skype UK: +44 (0) 1793 862 147

Информация: www.thevineyard.org.au

Директор: Марк Уоррен (Australia)

aUSTRaLIa: mark@thevineyard.org.au UK: ukoffice@mediaserve.org

Дизайн и графика:aUSTRaLIa: Kreate Graphics, kreate@kreategraphics.com.au UK: First Concept Communications, www.first-concept.co.uk

«Просите мира Иерусалиму:

да благоденствуют любящие тебя!»

(Пс.121:6)

ЖУРНАЛ ВИНОГРАДНИК THE VINEYARD magazine Издательство

«Дом Давидов» Инк.

Цель: выражение любви Дому Израилеву и повсеместное распространение Мессианской истины.

Все места из Писания приведены по синодальному переводу Библии. Внимание! Январский выпуск в печать не выходит.

ПОСЕТИТЕ НАШ САЙТ: www.thevineyard.org.au