Schiller: Levelek az ember esztétikai neveléséről

8/22/2019 Schiller: Levelek az ember eszttikai nevelsrl

1/56

1

LEVELEK AZ EMBER ESZTTIKAI NEVELSRLX1

Si cest la raison, qui fait lhomme,Cest le sentiment, qui le conduit.

Rousseau

Els levl

lek ht kegyes engedelmvel, hogy levlsorozatban trjam n el a szpre s amvszetre vonatkoz vizsgldsaim eredmnyeit. lnken rzem e vllalkozs slyt, devarzst s mltsgt is egyben. A trgy, amelyrl beszlni fogok, kzvetlenl sszefgg

boldogsgunk legjobb rszvel, s elg szorosan kapcsoldik az emberi termszet morlis

nemessghez. A szv pedig, amely eltt a szpsg gyt kpviselni fogom, rzi s gyakoroljaannak egsz hatalmt, s magra vllalja majd feladatom legnehezebb rszt egy olyanvizsgldsban, amelyben rzsekre ppoly gyakran lesznk knytelenek hivatkozni, mintalapelvekre.

Amit kegykppen akartam krni ntl, azt n nagylelken ktelessgemm teszi, smeghagyja nekem az rdem ltszatt ott, ahol csak hajlamomnak engedek. A gondolatmenetn ltal elrt szabadsga szmomra nem knyszer, hanem szksglet. Kevs gyakorlatomlvn az iskols formk hasznlatban, aligha fenyeget a veszly, hogy visszalve velk,vtek a j zls ellen. Eszmim, melyek inkbb az nmagammal folytatott monotontrsalgsbl, mintsem gazdag vilgtapasztalatbl vagy olvasmnyokbl szrmaznak, nemfogjk megtagadni eredetket: minden mssal inkbb lesznek vdolhatk, mint a szektssghibjval, s inkbb elbuknak sajt gyengesgkbl, semhogy tekintly s idegen er ltaltartsk fenn magukat.

Nem akarom ugyan eltitkolni n eltt, hogy az albb kvetkez lltsoklegnagyobbrszt kanti alapelveken nyugszanak; de ha a vizsgldsok sorn brmi valamelyikklns filozfiai iskolra emlkeztetn, azt az n kpessgeim fogyatkossgnak tudja be,ne amaz alapelveknek. Nem, az n szellemnek szabadsga srthetetlen szmomra. Az nsajt rzse szolgltatja majd nekem a tnyeket, amelyekre ptek, s az n sajt szabadgondolkodereje diktlja majd a trvnyeket, amelyek szerint el kell jrnom.

A kanti rendszer gyakorlati rszt ural eszmk tekintetben csak a filozfusokvlemnye oszlik meg, az emberek azonban merem lltani rktl fogva egyez.

Szabadtsuk meg

ket technikai formjuktl, s gy fognak megjelenni, mint a kznsges szrgi tletei s mint annak az erklcsi sztnnek a tnyei, amelyet a blcs termszet gymuladott az embernek, amg nagykorv nem teszi t a vilgos belts. De ppen ez a technikaiforma, mikzben az rtelem szmra lthatv teszi, az rzs ell elrejti az igazsgot. Mert azrtelemnek sajnos el kell puszttania elbb a bels rzk trgyt, hogy birtokba vehesse.Miknt a vegysz, a filozfus is csak felbonts tjn ismeri meg a kapcsolatot, s csak amvisg tortrjval a spontn termszet alkotst. Hogy megragadja a tn jelensget,knytelen a szably bilincsbe verni, szp testt fogalmakra sztboncolni, eleven szellemtsilny szvzban megrizni. Csoda-e, ha a termszetes rzs nem ismer magra ilyenkpmsban, s ha az igazsg paradoxonnak tetszik az elemz eladsban?

Legyen ezrt irntam is nmi elnzssel, ha a kvetkez vizsgldsok, igyekezvn

kzelebb vinni trgyukat az rtelemhez, az rzkek ell esetleg elvonjk. Ami a morlistapasztalatokra igaz, annak mg inkbb igaznak kell lennie a szpsg jelensgre. A szpsg


2/56

2

egsz mgija a titkn nyugszik, s amint megsznik elemeinek szksgszer sszetartozsa,megsznik lnyege is.

Msodik levl

De nem lhetnk-e jobban is az n ltal engedlyezett szabadsggal, mint gy, hogyfigyelmt a szp mvszet szntern foglalkoztatom? Nem idszertlen-e legalbbis azeszttikai vilg szmra keresni trvnyknyvet akkor, amikor a morlis vilg gyeibensokkal kzelebbrl vagyunk rdekelve, s a kor krlmnyei nyomatkosan arra szltjk fel afilozfiai vizsglds szellemt, hogy minden malkotsok legtkletesebbikvel, az igazi

politikai szabadsg ptmnyvel foglalkozzk?Nem szeretnk ms szzadban lni, nem szeretnm, ha ms szzadrt dolgoztam volna.

ppgy vagyunk polgrai egy kornak, mint egy llamnak, s ha helytelen, st tilos kivonnunkmagunkat azon kr erklcsei s szoksai all, amelyben lnk, mirt volna kevsbktelessgnk, hogy tevkenysgnk megvlasztsban a szzad szksglett s zlst

juttassuk szhoz?E sz azonban, gy tnik, egyltaln nem a mvszet javra hangzik el, legalbbis nem

azon mvszet javra, amelyre vizsgldsaim kizrlagosan irnyulnak majd. Az esemnyekfolysa a kor gniuszt olyan irnyba terelte, amely azzal fenyeget, hogy egyre inkbbeltvoltja t az eszmny mvszettl. Ennek el kell hagynia a valsgot, s jkoramerszsggel flbe kell emelkednie a szksgletnek; mert a mvszet a szabadsggyermeke, s szablyt a szellemek szksgszersgtl, nem pedig az anyagi szksgtlakarja kapni. Most azonban a szksglet uralkodik, s zsarnoki igjba hajtja a lesllyedtemberisget. A haszon a kor nagy blvnya, t kell szolglnia minden ernek, s eltte kellhdolnia minden tehetsgnek. E durva mrlegen a mvszet szellemi rdeme mit sem nyom alatban, s minden btorts hjn a mvszet eltnik a szzad zajos piacrl. Mg a filozfiaivizsglds szelleme is egyms utn ragad el tartomnyokat a kpzelertl, s a mvszethatrai gy szklnek, ahogyan a tudomny egyre inkbb kitgtja a maga korltait.

Vrakozstelin szegezdik mind a filozfus, mind a vilgfi szeme a politikai szntrre,ahol most, mint hiszik, az emberisg nagy sorskrdst trgyaljk. Nem vall-e megrovstrdeml kzmbssgre a trsadalom java irnt, ha valaki nem vesz rszt ebben az ltalnosmegbeszlsben? Amilyen kzelrl rint tartalma s kvetkezmnyei miatt e nagy permindenkit, aki embernek nevezi magt, ppen annyira kell rdekelnie trgyalsnak mdjamiatt mindenkit, aki nllan gondolkodik. Egy krds, amelyre egybknt csak az ersebbekvak joga adta meg a vlaszt, most, gy ltszik, a tiszta sz tlszke el utaltatott, s mindenki,aki csak kpes az egsz centrumba helyezkedni s egynisgt nembelisgg fokozni, amaz

sztrvnyszk szavazbrjnak tekintheti magt, mint ahogy emberknt s vilgpolgrkntegyben peres fl is, s kzelebbrl vagy tvolabbrl rdekeltnek tudja magt a kimenetelben.Nemcsak arrl van sz teht, hogy sajt gye dl el e nagy perben a dntsnekegyszersmind olyan trvnyek alapjn kell megszletnie, amelyeket eszes szellemknt magakpes s jogosult diktlni.

Mily vonz is lenne szmomra olyan valakivel egytt vizsglni e trgyat, aki egyszerreszellemes gondolkod s liberlis vilgpolgr, s olyan szvre bzni a dntst, amely szplelkesedssel az emberisg javnak szenteli magt! Mily kellemes meglepets is lenne, ha ahelynek mgoly nagy klnbzsge s a valsgos vilg viszonyai ltal megszabott hatalmastvolsg ellenre is tallkozhatnk az n eltletektl mentes szellemvel gy, hogy aznvel azonos eredmnyre jutok az eszmk tern. Hogy ellenllok e csbt ksrtsnek, s a

szpsget a szabadsg el helyezem, azt, gy hiszem, nem csupn hajlamommalmentegethetem, de alapelvekkel is igazolhatom. Remlem, meg fogom gyzni nt, hogy ez


3/56

3

az anyag a kor szksglettl sokkal kevsb idegen, mint zlstl, st, hogy ama politikaiproblma tapasztalati megoldsa cljbl az eszttikai problmn keresztl kell vennnkutunkat, mert a szabadsghoz a szpsgen keresztl jutunk el. m ezt csak gy bizonythatom

be, ha felidzem nnek azokat az alapelveket, amelyeket az sz a politikai trvnyhozsbanltalban vve kvet.

Harmadik levl

A termszet nem kezdi klnbl az emberrel, mint tbbi mvvel: cselekszik helyette,ahol mg nem tud szabad intelligenciaknt 1: spontaneitsknt maga cselekedni. De azembert ppen az teszi emberr, hogy nem reked meg annl, amit a puszta termszet csinlt

belle, hanem megvan a kpessge, hogy a lpseket, melyeket mg a termszettl vezetvevgigjrt, az sz ltal jra megtegye visszafel, a szksg mvt szabad vlasztsnakmvv alaktsa t, s a fizikai szksgszersget morlis szksgszersgg emelje.

Maghoz tr rzki szendergsbl, felismeri magt mint embert, krlnz s az

llamban tallja magt. A szksgletek knyszere vetette t ide, mieltt szabadsgban magavlaszthatta volna e helyet; a szksg rendezte be az llamot puszta termszettrvnyekszerint, mieltt maga tehette volna meg ezt sztrvnyek szerint. De ezzel aszksgllammal, mely csak az termszeti meghatrozsbl jtt ltre, s tervezve is csakarra volt, morlis szemlyknt nem lehetett s nem is lehet megelgedve s szomor is volnar nzve, ha berhetn vele! Ugyanazzal a joggal teht, amellyel ember, elhagyja a vakszksgszersg uralmt, ahogyan szabadsga rvn annyi ms tekintetben is elvlik tle,ahogyan hogy csak egyetlen pldt mondjak azt a kznsges jelleget, amelyet aszksglet nyomott a nemi szerelemre, az erklcsisg ltal eltrli, s a szpsg ltalmegnemesti. gy ptolja ki mvi mdon nagykorsgban gyermekkort: megalkot magnakegy eszmebeli termszetes llapotot, amely semmilyen tapasztalatban nincs ugyan adva, deamelyet szksgszeren ttelez szmeghatrozsa, ebben az idelis llapotban kitz magnakegy vgclt, melyet valsgos termszetes llapotban nem ismert, vgrehajt egy vlasztst,melyre akkor nem volt kpes, s immr gy jr el, mintha ellrl kezden, s a fggetlensgllapott tiszta beltsbl s szabad elhatrozsbl a szerzdsek llapotval cserln fl.Brmily mesterien s szilrdan alapozta is meg mvt a vak nkny, brmifle pretencikkaligyekszik is vdelmezni, s a tiszteletremltsg brmekkora ltszatval veszi is krl azimnti mvelet sorn az ember teljesen semmisnek tekintheti azt, mert a vak erk mvneknincs olyan tekintlye, amely eltt a szabadsgnak meg kellene hajolnia, s minden al kellhogy rendeldjk a legfbb vgclnak, melyet az sz az ember szemlyisgben felllt.Ekkppen veszi kezdett s igazoldik egy nagykorv lett np arra irnyul ksrlete, hogy

termszetes llamt erklcsi llamm alaktsa t.Ez a termszetes llam mrmost (gy nevezhet minden politikai test, amelynekberendezkedse eredetileg erktl, nem pedig trvnyektl szrmazik) ellentmond ugyan amorlis embernek, akinek a puszta trvnyszersg kell hogy trvnyl szolgljon, pontosanelgsges viszont a fizikai ember szmra, aki csak azrt ad magnak trvnyeket, hogyelboldoguljon az erkkel. m mg a fizikai embervalsgos, addig az erklcsi ember csupn

problematikus. Ha teht az sz megsznteti a termszetes llamot mrpedig szksgkppengy kell tennie, hogy a maga llamval vlthassa fl , akkor a fizikai s valsgos embertkockra teszi a problematikus erklcsi emberrt, a trsadalom tnyleges ltezst a trsadalom

pusztn lehetsges noha morlisan szksgszer eszmnyrt. Elvesz az embertl valamit,ami valsgosan az v, s amin kvl semmije sincs, s cserbe kijell neki birtokul valamit,

ami az v lehetne s kellene hogy legyen; m ha ekzben tlzott vrakozst tpll irnta, gyegy olyan embersg rdekben, amelynek mg hjn van, s egzisztencijnak kra nlkl


4/56

4

hjn is lehet, megfosztan mg az llatisg eszkzeitl is, holott az felttele embersgnek.Mg mieltt ideje volna a maga akaratval a trvnybe kapaszkodni, az sz kihzn a lbaall a termszet ltrjt.

A nagy problma teht az, hogy a fizikai trsadalomnak egy pillanatra sem szabadmegsznnie az idben, amg a morlis trsadalom az eszmben alakul, hogy az ember

egzisztencijt nem szabad veszlyeztetni mltsga kedvrt. Amikor a mvesnekjavtanivalja van egy rn, hagyja lejrni a kerekeket; az llam l ramvt azonban jrsakzben kell megjavtani, vagyis itt a forgsban lv fogaskerk kicserlse a feladat. Atrsadalom fennmaradsa vgett keresni kell teht egy tmaszt, amely fggetlenn teszi amegszntetend termszetes llamtl.

E tmasz nem tallhat meg az ember termszetes karakterben, hiszen ez nz serszakos, s gy inkbb a trsadalom elpuszttsra, mintsem fenntartsra trekszik. ppilykevss tallhat meg erklcsi karakterben, amelyet az elfeltevs szerint mg ki kellalaktani, s amelyre, minthogy szabad, s minthogy sohasem jelenik meg, a trvnyhozsohasem gyakorolhatna hatst, s sohasem szmthatna bizonyossggal. Az volna teht a cl,hogy a fizikai karaktertl elvlasszuk az nknyt, a morlis karaktertl pedig a szabadsgot

az volna a cl, hogy az elbbit a trvnyeknek megfelelv, az utbbit a benyomsoktlfggv tegyk az volna a cl, hogy amazt kiss eltvoltsuk az anyagtl, emezt kisskzelebb vigyk hozz hogy ltrehozzunk egy harmadik karaktert, amely, rokon lvnmindkettvel, tmenetet teremtene a puszta erk uralmtl a trvnyek uralmhoz, s anlklhogy a morlis karaktert akadlyozn fejldsben, inkbb a lthatatlan erklcsisg zlogulszolglna.

Negyedik levl

Annyi bizonyos, hogy csak egy ilyen karakternek a npen belli tlslya esetn lehetkrokozs nlkl vghezvinni az llam morlis elvek szerint val talaktst, s az eredmnytartssgt is csak e karakter szavatolhatja. A morlis llam ltrehozsakor az erklcsitrvnnyel mint hatervel szmolunk, s a szabad akaratot bevonjuk az okok birodalmba,ahol minden szigor szksgszersggel s llandsggal kapcsoldik egymshoz. Tudjukazonban, hogy az emberi akarat meghatrozsai mindig esetlegesek, s hogy a fizikaiszksgszersg csak az abszolt lnyben esik egybe a morlissal. Ha teht gy kvnunkszmolni az ember erklcsi magatartsval, mint termszetes eredmnnyel, akkor annaktermszetnek kell lennie, s az embert mr sztneinek kell olyan cselekvsmdraksztetnik, amilyen az erklcsi karakterbl egyltaln kvetkezhet. m az ember akaratateljesen szabadon ll ktelessg s hajlam kztt, s szemlynek eme felsgjogba semmilyen

fizikai knyszertsnek sem lehet s szabad belenylnia. Az teht, hogy megtartsa a vlasztse kpessgt, ugyanakkor megbzhat tagja legyen az erk oksgi kapcsolatnak, nem rhetel msknt, csak ha ama kt mozgatrug hatsai a jelensgek birodalmban tkletesenazonosak lesznek, s az ember akarsnak anyaga a forma minden klnbzsge mellettugyanaz marad; azaz ha sztnei elgg sszhangba kerlnek eszvel ahhoz, hogy egyetemestrvnyadsra alkalmasak legyenek.

Azt lehet mondani, hogy diszpozcija s meghatrozsa szerint minden ember mintegyn magban hord egy tiszta idelis embert, ltezsnek nagy feladata pedig az, hogyminden vltozsa kzepette ssszhangban legyen annak vltozhatatlan egysgvel.1 Ezt atiszta embert, aki tbb vagy kevsb vilgosan minden szubjektumban felismerhet, az llamreprezentlja: az az objektv s mintegy kanonikus forma, amelyben a szubjektumok

sokflesge egyezsre trekszik. Kt klnbz mdja gondolhat el mrmost annak,ahogyan az idbeli ember az eszmebeli emberrel tallkozhat, ugyanannyi teht,


5/56

5

ahnyflekppen az llam az egynekben rvnyeslhet: vagy gy trtnik ez, hogy a tisztaember elnyomja az empirikus embert, hogy az llam megsznteti az egyneket, vagy pediggy, hogy az egyn llamm vlik, hogy az idbeli ember eszmebeli emberr nemesedik.

Az egyoldal morlis rtkelsben e klnbsg elesik ugyan mert az szt mr pusztnaz kielgti, ha trvnye felttel nlkl rvnyes , annl inkbb tekintetbe jn viszont a teljes

antropolgiai rtkelsben, ahol a formval egytt a tartalom is szmt, s az eleven rzsnek isszava van. Az sz egysget kvetel, a termszet ellenben sokflesget, s az emberre mindkttrvnyads ignyt forml. Az sz trvnyt megingathatatlan tudat, a termszet trvnytkiirthatatlan rzs vsi belje. Ezrt mindenkor mg fogyatkos mveltsgrl tanskodik az,ha az erklcsi karakter csak a termszetesnek a felldozsval tud rvnyeslni; s nagyontkletlen lesz mg az az llamalkotmny, amely csak a sokflesg megszntetsvel kpesegysget ltrehozni. Az llamnak nem pusztn az objektv s nembeli, hanem a szubjektv sspecifikus karaktert is tisztelnie kell az egynekben, s midn kiterjeszti az erklcsklthatatlan birodalmt, nem szabad elnptelentenie a jelensgekt.

Amikor a mechanikai mvsz kezelsbe veszi az alaktalan tmeget, hogy cljai szerintadjon neki formt, habozs nlkl erszakot tesz rajta; mert a termszet, melyet megmunkl,

nmagban nem rdemel tiszteletet, s szmra nem az a fontos, hogy az egsz legyen a rszekkedvrt, hanem hogy a rszek legyenek az egsz kedvrt. Amikor a szpsg mvsze veszikezelsbe ugyanazt a tmeget, ppily kevss habozik erszakot tenni rajta, csupn vakodiklttatni azt. A megmunklt anyagot semmivel sem tiszteli jobban, mint a mechanikai mvsz,az anyag szabadsgt oltalmaz szemet viszont igyekszik megtveszteni az anyag irntiltszlagos engedkenysggel. Egszen ms a helyzet a pedaggiai s politikai mvszesetben, aki az embert egyszerre teszi anyagv s feladatv. Itt a cl visszatr az anyagba,s a rszek csak azrt illeszkedhetnek bele az egszbe, mert az egsz a rszeket szolglja. Azllammvsznek teljesen msfajta tisztelettel kell kzelednie a maga anyaghoz, mint amilyeta szpmvsz sznlel a sajtja irnt, s nem pusztn szubjektve s a megtveszt rzkihatsrt, hanem objektve s a bels lnyegrt kell kmlnie annak sajtlagossgt sszemlyisgt.

De ppen mert az llamnak nmaga ltal s nmagrt alakul szervezdsnek kelllennie, valsgoss is csak annyiban vlhat, amennyiben a rszek felhangoldtak az egsznekaz eszmjhez. Minthogy a polgrai szvben hordozott tiszta s objektv embersgreprezentnsaknt szolgl, az llam szksgkppen ugyangy fog viszonyulni polgraihoz,ahogyan azok nmagukhoz viszonyulnak, s szubjektv embersgket csakabban a mrtkbentisztelheti, amennyire az kpes volt objektv embersgg nemesedni. Ha a bels embersszhangban van magval, akkor magatartsnak legteljesebb egyetemestse mellett ismegmenti sajtlagossgt, s az llam csak szp sztnnek kifejezdse, belstrvnyadsnak vilgosabb megfogalmazdsa lesz. Ha viszont egy np karakterben a

szubjektv ember mg oly ellentmondan ll szemben az objektvvel, hogy csak az elbbielnyomsa juttathatja gyzelemre az utbbit, akkor az llam is a trvny hatrozott szigort

fogja alkalmazni a polgrral szemben, s knytelen lesz minden tisztelet nlkl eltaposni egyilyen ellensges egynisget, nehogy ldozatv vljk.

Az ember pedig ktflekppen kerlhet ellenttbe magval: vagy mint vadember, harzsei uralkodnak alapelvein, vagy mint barbr, ha alapelvei elpuszttjk rzseit. Avadember megveti a mvisget, s a termszetet ismeri el korltlan parancsoljaknt; a barbrkignyolja s meggyalzza a termszetet, de a vadembernl megvetendbb mdon elggyakran tovbbra is rabszolgja rabszolgjnak. A mvelt ember bartjv teszi a termszetet,s tiszteli szabadsgt, amennyiben csak nknyt fkezi.

Amikor teht az sz a fizikai trsadalomba beleviszi a maga morlis egysgt, nem

szabad srtenie a termszet vltozatossgt. Amikor pedig a termszet a maga vltozatossgtigyekszik rvnyesteni a trsadalom morlis ptmnyben, nem szabad csorbulnia a morlis


6/56

6

egysgnek. Az egyformasgtl s a zavarossgtl egyenl tvolsgban nyugszik agyzedelmes forma. Ahhoz teht, hogy egy np kpes s mlt legyen a szksg llamt aszabadsg llamra felcserlni, a karaktertotalitsnakkell meglennie benne.

tdik levl

Ezt a karaktert mutatja-e a mostani kor, ez ltszik-e a jelen esemnyekbl? Figyelmemetrgtn a legszembetlbb trgyra irnytom e terjedelmes festmnyen.

Igaz, a bitorls tekintlye hanyatlott, az nkny leleplezdtt, s noha v mg a hatalomfegyvere, mltsga nincs tbb. Az ember felbredt hossz tunyasgbl s nmtsbl, sers szavazattbbsggel kveteli elveszthetetlen jogainak helyrelltst. De nemcsakkveteli. Innen s tl felkel, hogy erszakkal vegye el, amirl gy vli, jogtalanul tagadjkmeg tle. Inog a termszetes llam plete, korhadt alapjai engednek, s gy tnik, vanfizikailehetsg arra, hogy a trvnyt ltessk a trnra, hogy az embert vgre mint nclt tiszteljk,s az igazi szabadsgot tegyk a politikai ktelk alapjv. Hi remny! Hinyzik a morlis

lehetsg, s a bkez pillanat olyan nemzedket tall, amelyben nincs meg a fogkonysgadomnyra.

Tetteiben nyilatkozik meg az ember, s min alak az, amely a mostani kor drmjbankirajzoldik! Itt elvaduls, ott elernyeds: az emberi hanyatls kt vglete, s a kett most egyidben tallkozik!

Az alsbb s npesebb osztlyokban nyers, trvnyt nem ismer sztnket ltunk,melyek a polgri rend ktelknek felbomlsa utn bklyikat vesztik, s irnythatatlanultombolva trnek llati kielglskre. Meglehet teht, hogy az objektv embersgnek volt oka

panaszkodni az llam miatt a szubjektv embersgnek azonban tisztelnie kell intzmnyeit.Szabad-e brlni az llamot, amirt nem volt tekintettel az emberi termszet mltsgra,ameddig mg annak egzisztencija szorult vdelemre, s amirt igyekezett a nehzkedsiervel sztvlasztani s az sszetart ervel egybektni ott, ahol az alakt-kimvel er mgnem jhetett szmtsba? Felbomlsban igazolsra lel. Az elszabadult trsadalom, ahelyetthogy felfel trekednk a szerves letbe, visszahull az elemek birodalmba.

A msik oldalon a civilizlt osztlyok az ernyedtsgnek s a jellem zllttsgnek mgriasztbb ltvnyt nyjtjk, s ez annl inkbb felhbort, mivel maga a kultra a forrsa. Nememlkszem mr, melyik rgi vagy j filozfus jegyezte meg, hogy minl nemesebb valami,

pusztulsa annl visszatasztbb, de ezt morlis tekintetben is igaznak talljuk. A termszetfibl, ha kicsapong, rjng lesz; a mvisg neveltjbl olyasvalaki, aki semmire sem mlt.Az rtelem felvilgosodsa, mellyel a kifinomult rendek nem minden alap nlkldicsekszenek, az egszt tekintve nemhogy nem nemesti meg az rzletet, de egyenesen

megszilrdtja a romlottsgot maximk rvn. Megtagadjuk a termszetet jogos terletn,hogy megtapasztaljuk zsarnoksgt morlis tren, s mikzben ellenszeglnk benyomsainak,tle vesszk alapelveinket. Erklcseink szenvelgett illedelmessge megvonja a termszettl amegbocsthat els szt, hogy aztn materialista erklcstanunkban neki engedjk a dntutolst. A legrafinltabb trsiassg ln az egoizmus alaptotta meg rendszert, s anlkltapasztaljuk meg a trsadalom minden fertjt s sanyarsgt, hogy szvnkben a trsiassgvgya lne. Szabad tletnket alvetjk zsarnoki vlemnynek, rzsnket bizarrszoksainak, akaratunkat csbtsainak; egyedl nknynket szegezzk szembe szent

jogaival. Bszke nelgltsg hzza ssze a vilgfi szvt, mely a termszet nyers emberbengyakran mg egyttrzn dobog, s mint g vrosbl, mindenki csak sajt nyomorsgostulajdont igyekszik kimenteni a pusztulsbl. Azt hiszik, teljesen meg kell tagadniuk az

rzelmessget, hogy vdve legyenek eltvelyedseivel szemben, s a gny, mely a rajongtsokszor jtkonyan bnteti, ugyanolyan kmletlenl kromolja a legnemesebb rzst. A


7/56

7

kultra korntsem tesz szabadd minket, ellenkezleg, minden egyes ervel, amelyet kialaktbennnk, csak j szksgletet teremt; a fizikai ktelkek egyre aggasztbban szortanak,gyhogy a vesztesgtl val flelem mg a javts tzes sztnt is elfojtja, s a passzvengedelmessg szmt az let legfbb blcsessgnek. Ekknt ltjuk ingadozni a korszellemt fonksg s nyersesg, termszetietlensg s puszta termszet, babona s morlis

hitetlensg kztt, s csak a rossznak az egyenslya az, ami olykor mg hatrokat szab neki.

Hatodik levl

Tloztam volna taln a kor e jellemzsvel? Nem vrom ezt az ellenvetst, inkbb vrokegy msikat: hogy tl sokat bizonytottam vele. Ez a kp, fogja n mondani, illik ugyan a

jelen emberisgre, de illik ltalban minden, a kultra tjt jr npre, mivel klnbsg nlklvalamennyinek el kell szakadnia a termszettl az retlen sz ltal, mieltt az rett sz ltalvisszatrhetne hozz.

De ha kiss figyelmesebben vesszk szemgyre a kor jellegt, csodlkozva kell ltnunk,

mennyire ellenttes az embersg mai formja a hajdanival, klnsen a grggel. Amveltsg s a kifinomultt vls dicssge, melyre joggal hivatkozunk minden ms pusztatermszettel szemben, a grg termszettel szemben nem rhat a javunkra, mert az frigyrelpett a mvszet minden bjval s a blcsessg minden mltsgval, m ellenttben a mitermszetnkkel anlkl, hogy ldozatukk vlt volna. A grgk nemcsak a mi korunktlidegen egyszersgkkel szgyentenek meg bennnket; egyszersmind vetlytrsaink, stgyakran mintink ugyanazon elnykben, amelyekkel erklcseink termszetellenessgrtszoktuk vigasztalni magunkat. Egyszerre gazdagok formban s tartalomban, egyszerrefilozoflk s alkotk, egyszerre gyengdek s energikusak, s gy azt ltjuk nluk, hogy afantzia ifjsgt az sz frfiassgval egyestik nagyszer embersgben.

Akkoriban, a szellemi erk ama szp bredsekor az rzkeknek s a szellemnek mgnem volt szigoran klnvlasztott tulajdonuk; mert semmilyen meghasonls nem ksztettemg ket arra, hogy ellensgesen osztozkodjanak egymssal, s meghatrozzkmezsgyjket. A pozis mg nem bujlkodott az elmssggel, a spekulci mg nem gyalztameg magt szrszlhasogatssal. Szksg esetn kicserlhettk eredmnyeiket, mivel egyikis, msik is tisztelte az igazsgot, csak pp a maga mdjn. Brmily magasra emelkedett is azsz, azrt mindig szeretettel maga utn vonta az anyagot, s brmily finomak s lesek voltakis sztvlasztsai, mgsem csonktott soha. Szttagolta ugyan az emberi termszetet sfelnagytva sztosztotta istenei nagyszer krben, de nem gy, hogy darabokra tpte, hanemgy, hogy ms-ms mdon vegytette; hiszen minden egyes istenben benne volt az egszembersg. Mennyire ms a helyzet minlunk, jabbaknl! A nem kpe nlunk is felnagytva

sztoszlik az egynekben de tredkek formjban, nem klnbz

vegytsekben, gyhogyegynrl egynre haladva kell keresglnnk, hogy sszeszedjk a nem totalitst. Mr-mrmegkockztatnnk azt az lltst, hogy nlunk az elme eri a tapasztalatban is ppolyelklnlten nyilvnulnak meg, ahogyan a pszicholgus sztvlasztja ket a megjelentsben,s nemcsak egyes szubjektumoknl, de emberek egsz osztlyainl is azt ltjuk, hogy csupnegy rszt bontakoztatjk ki diszpozciiknak, mg a tbbit legfeljebb halvny nyomok jelzik,akr az elsatnyult nvnyeknl.

Tisztban vagyok azokkal az elnykkel, amelyeket a jelen nemzedk, egysgknttekintve s az rtelem mrlegn mrve, magnak tudhat az kori vilg legjobb nemzedkvelszemben; de ehhez az kell, hogy zrt sorokban vvjon meg vele, hogy az egsz mrkzzk azegsszel. Melyik jabbkori egyn tudna azonban killni, hogy mint frfi a frfival kzdjn

meg egy athnival az embersg djrt?


8/56

8

Mi lehet az oka annak, hogy a nem minden elnye dacra az egynek viszonylatban ilyenhtrny mutatkozik? Mirt minslhetett az egyes grg kora kpviseljnek, s mirt nemmerheti ugyanezt az jabb kor egyes embere? Azrt, mert amaz a mindent egyesttermszettl, emez a mindent sztvlaszt rtelemtl kapta formit.Maga a kultra ttte e sebet az jabb emberisgen. Ahogyan az egyik oldalon a kibvlt

tapasztalat s a meghatrozottabb gondolkods a tudomnyok lesebb sztvlst, a msikonaz llamok bonyolultabb ramve a rendek s a foglalkozsok szigorbb elklnlst tetteszksgess, sztszakadt az emberi termszet bels ktelke is, s harmonikus eri puszttharcban fordultak szembe egymssal. Az intuitv s a spekulatv rtelem immr ellensgesrzlettel klnlt el a maga terletn, kezdte bizalmatlanul s fltkenyen rizni annakhatrait, az ember pedig azzal a szfrval, amelyre mkdst korltozta, sajt magn bell isolyan urat adott magnak, amely nem ritkn a tbbi diszpozci elnyomsval vgzi. Emitt a

burjnz kpzeler teszi tnkre az rtelem fradsgosan ltrehozott ltetvnyeit, amott azabsztrakci szelleme oltja ki a tzet, melynl a szvnek melegednie, a fantzinak fellngolniakellett volna.

Ezt a bomlst, melyet a mvisg s a tudomnyossg idzett el a bels emberben, a

kormnyzs j szelleme tette teljess s ltalnoss. Nem lehetett persze azt vrni, hogy azels kztrsasgok egyszer szervezete tllje a kezdeti erklcsk s viszonyokegyszersgt; m ahelyett, hogy magasabb animlis lethez emelkedett volna, kznsges sdurva mechanikv sllyedt. A grg llamoknak az a poliptermszete, hogy minden egynfggetlen letet lvezett, s ha a szksg gy kvnta, maga vlhatott az egssz, most mvesraszerkezetnek adta t a helyt, melyben vgtelenl sok, de csupa lettelen rszsszetoldsbl mechanikus let alakul ki az egszben. Szakads llt be llam s egyhz,trvnyek s erklcsk kztt, az lvezet elvlt a munktl, az eszkz a cltl, az erfeszts a

jutalomtl. rkre hozzlncolva az egsznek egyetlen kis tredkhez, az ember maga iscsak mint tredk mveli ki magt; rkk csak az ltala hajtott kerk monoton zajt hallva,sohasem fejleszti ki lnynek harmnijt, s ahelyett hogy az emberisget juttatn kifejezsretermszetben, pusztn foglalkozsnak, tudomnynak lenyomatv lesz. De mg az egyestagokat az egszhez kt cseklyke, tredkes rszeseds sem olyan formktl fgg,amelyeket ntevkenyen adnak maguknak (mert hogyan is lehetne szabadsgukra bzni egyilyen mvi s knyes konstrukcit?), hanem agglyos szigorral megfogalmazott, szabad

beltsukat megkt elrsok rgztik azt szmukra. A holt bet helyettesti az elevenrtelmet, s a gyakorlott emlkezet biztosabban vezrel, mint a zseni s az rzs.

Ha a kz a hivatalt teszi a frfi mrtkv, ha egyik polgrban csak a memrit, amsikban a tblzatos rtelmet, a harmadikban csak a mechanikus kszsget tiszteli, ha itt, a

jellem irnt kzmbsen, csak ismereteket szorgalmaz, ott ellenben a rend szelleme s atrvnyes magatarts rdekben az rtelem legnagyobb elsttlst prtolja, s ha egyttal azt

akarja, hogy ezek az egyes kszsgek ppen annyit nyerjenek intenzitsban, amennyit aszubjektumnak extenzitsban elenged csodlkozhatunk-e akkor azon, hogy az emberekelhanyagoljk az elme tbbi diszpozcijt, s arra az egyetlenegyre fordtanak minden gondot,amely megbecslst s jutalmat hoz? Az erteljes zseni tudvalevleg nem teszifoglalkozsnak hatrait egyben tevkenysgnek hatraiv, m a kzpszer tehetsg a magaerinek egsz szks sszegt flemszti az osztlyrszl jutott foglalkozsban, s mr tbbkell hogy legyen kznsges koponynl az, akinek gy marad ideje kedvtelsekre, hogyfoglalkozsa nem ltja krt ennek. Radsul ritkn j ajnls az llamnl, ha az erkmeghaladjk a feladatokat, vagy ha a zsenilis frfi magasabb szellemi szksgletekonkurencit tmaszt hivatalnak. Az llam oly fltkenyen akar egyedli birtokosa lenniszolglinak, hogy knnyebben sznja el magt arra (s ki mondhatn, hogy nincs igaza?),

hogy egy Venus Cythereval osztozzk embern, mint arra, hogy egy Venus Uranival osszameg t.


9/56

9

gy vsz ht el fokozatosan az egyes konkrt let, hogy az egsznek az absztraktumatengesse szegnyes lett, s az llam rkre idegen marad polgrainak, mert az rzs nemtallja meg sehol. A kormnyz rsz arra knyszerl, hogy polgrainak sokflesgtosztlyozssal tegye knnyebben kezelhetv a maga szmra, s az embersget mindig csakkpviselet tjn, msodkzbl fogadja, amirt is vgl teljesen szem ell veszti azt,

sszekeverve egy puszta rtelmi csinlmnnyal; a kormnyzott rsz pedig csak kznnyelfogadhatja a trvnyeket, melyek oly kevss vannak r magra szabva. Vgl megelgelve,hogy fenntartson egy ktelket, melyet az llam egyltaln nem knnyt meg szmra, a

pozitv trsadalom szthullik egy morlis termszetes llapotra (az eurpai llamoktbbsgnek mr rgen ez lett a sorsa), ahol a kzhatalom csak egy prttal tbb, melyet gylls kijtszik az, akinek szksge van r, s csak az tisztel, aki nlklzni tudja.

Vajon e ketts hatalom mellett, amely bellrl s kvlrl szortotta, vehetett-e azemberisg ms irnyt, mint amilyet tnylegesen vett? A spekulatv szellemnek, vgrvnyes

birtokokra trekedvn az eszmk birodalmban, idegenn kellett vlnia az rzki vilgban, s aforma miatt el kellett vesztenie a matrit. A foglalkozshoz kttt szellemnek, a trgyakegyforma krbe bezrtan s azon bell mg tovbb korltozva formulk ltal, szem ell

kellett vesztenie a szabad egszt, s szfrjval egytt el kellett szegnyednie. Ahogyan azelbbi ksrtsbe jn, hogy a valsgost az elgondolhat szerint alaktsa, smegjelenterejnek szubjektv feltteleit a dolgok ltezsre vonatkoz konstitutvtrvnyekk tegye, gy az utbbi abba az ellenkez vgletbe esik, hogy egyltaln mindentapasztalatot a tapasztalat egy klns tredke szerint tl meg, s a maga tevkenysgnekszablyait akarja klnbsg nlkl minden tevkenysgre alkalmazni. Az egyiknekszksgkppen az res szubtilits, a msiknak a pedns korltozottsg ldozatv kellettvlnia, mert amaz tl magasan llt az egyeshez, emez tl alacsonyan az egszhez kpest. De aszellem ilyen irnya nem csupn a tuds s a ltrehozs tern jrt htrnnyal, hanem azrzsre s a cselekvsre nzve is. Tudjuk, hogy az elme rzkenysge foka szerint akpzeler lnksgtl, terjedelme szerint a kpzeler gazdagsgtl fgg. Az elemzkpessg tlslya azonban szksgkppen megfosztja a fantzit erejtl s tztl, a trgyakkorltozottabb szfrja pedig cskkenti gazdagsgt. Az elvont gondolkodnak ezrt gyakranhidega szve, mivel szttagolja a benyomsokat, amelyek pedig csak egszknt rintik mega lelket; a foglalkozshoz kttt ember gyakran kptelen kitrni a szvt, mivel hivatsnakegyforma krbe zrdott kpzelereje nem tud ms megjelentsmdra kiterjedni.

Eddig a korjelleg htrnyos irnyt s ennek forrsait trtam fl, de nem mutattam megelnyeit, melyekkel a termszet krptol amazokrt. Kszsggel elismerem nnek, hogy

brmily kevss vlhat is javra az egyneknek lnyk e sztdaraboldsa, a nem semmilyenms mdon nem haladhatott volna elre. A grg embersg jelensge vitathatatlanulmaximum volt, mely sem meg nem maradhatott azon a szinten, sem magasabbra nem

emelkedhetett annl. Nem maradhatott meg, mert az rtelmet az ltala mr flhalmozottkszletek elkerlhetetlenl arra knyszertettk, hogy klnvljk az rzstl s aszemllettl, s a megismers distinktsgre trekedjk; s nem emelkedhetett magasabbra,mert a vilgossgnak csak egy meghatrozott foka llhat fenn egytt egy meghatrozott

bsggel s melegsggel. A grgk elrtk ezt a fokot, s amikor magasabb mveltsghezakartak tovbblpni, fel kellett adniuk, akrcsak neknk, lnyk teljessgt, s az igazsgotkln-kln plykon kellett tovbb keresnik.

Az ember klnfle kpessgeinek fejlesztsre nem volt ms md, mintszembehelyezni ket egymssal. Az erknek ez az antagonizmusa a kultra nagy eszkze, decsakis eszkze; mert amg tart az antagonizmus, addig mg csupn ton vagyunk a kultrafel. El kell szigeteldnik egyes erknek az emberben, s kizrlagos trvnyadsra kell

ignyt tartaniuk, mert egyedl gy kerlnek sszetkzsbe a dolgok igazsgval, s gyknyszertik r az egybknt tunya elgltsggel a kls jelensghez tapad kznsges


10/56

10

rtelmet arra, hogy a trgyak mlyre hatoljon. Azzal, hogy a tiszta rtelem autoritst bitorolaz rzki vilgban, az empirikus rtelem pedig a tapasztalat feltteleinek igyekszik alvetni t,mindkt kpessg a lehet legnagyobb rettsgre tesz szert, s kimerti szfrja egszterjedelmt. A kpzeler, midn itt felbontani merszeli a vilgrendet a maga nknyvel,ott arra knyszerti az szt, hogy a megismers legmagasabb forrsaihoz emelkedjk, s a

szksgszersg trvnyt hvja segtsgl ezen nkny ellen.Az erk alkalmazsban megnyilvnul egyoldalsg az egynt hatatlanul tvedshezvezeti ugyan, a nemet azonban az igazsghoz. Csak ha egy pontba fkuszljuk szellemnkminden energijt, s egyetlen erbe srtjk bele egsz lnynket, csak gy tudunk mintegyszrnyakat adni ennek az egyes ernek, hogy mestersges mdon messze tlreptsk tazokon a korltokon, amelyeket a termszet megszabni ltszott neki. Amilyen bizonyos, hogyaz sszes emberi egyn termszettl kapott ltereje egyttesen sem lett volna soha elegendkikmlelni a Jupiter holdjt, melyet a teleszkp lthatv tesz a csillagsz szmra, ppolynyilvnval, hogy az emberi gondolkoder sohasem jutott volna el a vgtelen analzishezvagy a tiszta sz kritikjhoz, ha egyes arra hivatott szubjektumokban az sz nem szigeteldikel, nem vet le gyszlvn minden anyagot magrl, s nem fegyverzi fel a legmegfesztettebb

absztrakcival a felttlenre irnyul tekintetket. De vajon egy ilyen, mintegy tisztartelemm s tiszta szemllett flolddott szellem kpes lesz-e mg arra, hogy a logikaszigor bklyit felcserlje a klti er szabad rptvel, s hogy h s szzi rzkkel ragadjameg a dolgok individualitst? A termszet itt az univerzlis zseninek is thghatatlan hatrtszab, s az igazsg mrtrokat fog kvetelni mindaddig, amg a filozfinak mg knyszerenaz a legfbb teendje, hogy fellpjen a tveds ellen.

Brmekkora nyeresget hozott is teht a vilg egsznek az emberi erk ilyen elklnltkimvelse, tagadhatatlan, hogy az ltala rintett egynek szenvednek e vilgcl tktl.Gimnasztikai gyakorlatokkal atlta testeket lehet ugyan kialaktani, szpsg azonban csak atagok szabad s egyenletes jtkval jn ltre. ppgy az egyes szellemi erk megfesztseeredmnyezhet ugyan rendkvli embereket, boldog s teljes embereket azonban csak az erkegyenletessge szl. S mifle viszonyban llnnk gy az elmlt s az eljvend korszakkal, haaz emberi termszet kimvelse ilyen ldozatot tenne szksgess? Az emberisg cseldjeilettnk volna, akik rabszolgamunkt vgeztek rte vezredeken t, s megcsonktotttermszetkbe belevstk e szolgasg megszgyent nyomait hogy aztn a ksbbinemzedk boldog henylsben polhassa morlis egszsgt, s bontakoztathassa kiembersgnek szabad nvekedst?!

De lehet-e az ember arra meghatrozva, hogy valamilyen cl miatt elmulassza nmagt?Megfoszthat-e bennnket cljai ltal a termszet attl a tkletessgtl, amelyet az sz a magacljaival elr neknk? Nem lehet teht igaz, hogy az egyes erk kimvelse szksgess teszitotalitsuk felldozst; vagy ha a termszet trvnye mgannyira erre irnyulna is, gy

termszetnk e totalitst, melyet a m

visg tnkretett, neknk magunknak kellhelyrelltanunk egy magasabb mvisg ltal.

Hetedik levl

Lehet-e az llamtl vrni ezt a hatst? Nem, ez nem lehetsges, hiszen a bajt ppen azllam okozta mostani mivoltban; az az llam pedig, amelyet az sz feladatul tz ki magnakaz eszmben, nem alapozhatja meg e jobb embersget, mivelhogy neki magnak kell ralapozdnia. gy az eddigi vizsgldsok visszavezettek engem arra a pontra, amelytl egyidre eltvoltottak. A mostani kor olyannyira nem azt a formt trja elnk, amelyet az llam

morlis megjavtsnak szksgszer feltteleknt ismertnk meg, hogy sokkal inkbb pp azellenkezjt mutatja annak. Ha teht helyesek az ltalam fellltott alapelvek, s a tapasztalat


11/56

11

igazolja a kpet, melyet a jelenrl festettem, gy az ilyen llamtalaktsra irnyulksrleteket mindaddig kivtel nlkl idszertlennek, a rjuk alapozott remnyeket pedigmindaddig illuzorikusnak kell nyilvntani, amg az ember bels meghasonlottsga ismt megnem sznik, s termszete elg teljess nem fejldik ahhoz, hogy maga legyen a mvsz, smaga szavatolja az sz politikai teremtsnek realitst.

Fizikai teremtsben a termszet elrajzolja szmunkra az utat, amelyet a morlis teremtsbenjrnunk kell: csak azutn fog hozz a fizikai ember nemes alaktshoz, hogy az alacsonyabbszervezetekben elcsitult az elemi erk harca. Ugyangy az etikai ember is csak azutn merhetkedvezni a sokflesgnek, hogy mr lecsillapodott benne az elemek kzdelme, a vak sztnkkonfliktusa, s megsznt a durva ellenttessg. A msik oldalon a benne lv sokflesgetmindaddig nem szabad alvetni az eszmny egysgnek, amg nincs biztostva karakterneknllsga, s az idegen zsarnoki formknak val behdols nem adott helyt kellszabadsgnak. Amikor a termszetes ember mg oly trvnyt nem ismer mdon visszalnknyvel, aligha clszer megmutatni neki szabadsgt; amikor a mvi ember mg olykevss l szabadsgval, nem clszer megfosztani t nknytl. A liberlis alapelvekajndka rulss lesz az egsszel szemben, ha mg forrong erhz trsul, s az amgy is

flnyben lv termszetnek tovbbi erstst ad; az sszhang trvnye zsarnoksgg lesz azegynnel szemben, ha mr uralkod gyengesghez s fizikai korltozottsghoz kapcsoldikhozz, s gy kioltja az ntevkenysg s sajtlagossg utols pislkol szikrjt.

Arra van teht legelbb szksg, hogy a kor karaktere flemelkedjk mlysgeslealacsonyodottsgbl, ott kivonja magt a temszet vak hatalma all, itt visszatrjen azegyszersghez, igazsghoz, bsghez tbb vszzadra val feladat. Idkzben, kszsggelelismerem, sikerlhet nhny ksrlet egyes esetekben, m az egszen ez mit sem javt, s aviselkeds ellentmondsos volta lland bizonytk lesz a maximk egysge ellen. Msvilgrszeken tisztelni fogjk az embersget a ngerben, mg Eurpban meggyalzzk agondolkodban. A rgi alapelvek megmaradnak, de a szzad ruhjt fogjk lteni, s azelnyomshoz, melyet addig az egyhz hagyott jv, a filozfia adja majd a nevt. Amott,megijedve a szabadsgtl, mely els prblkozsaiban mindig ellensgknt jelentkezik, azemberek a knyelmes szolgasg karjaiba vetik magukat, emitt, ktsgbeessbe kergetve akicsinyesen szigor felgyelettl, a termszetes llapot vad fktelensgbe meneklnek. A

bitorls az emberi termszet gyengesgre, a felkels annak mltsgra fog hivatkozni,mgnem kzbelp vgl minden emberi dolgok nagy uralkodja, a vak er, s az lltlagosanelvek kzt zajl viadalt kznsges klharcban dnti majd el.

Nyolcadik levl

A filozfia teht csggedten s remny nlkl hzdjk vissza errl a terletr

l? Mg aformk uralma minden ms irnyban egyre bvl, a javak e legfontosabbika az alaktalan

vletlennek legyen kiszolgltatva? rkk tartson a vak erk konfliktusa a politikai vilgban,s a trsias trvny vgleg alulmaradjon az ellensges nzssel szemben?

Egyltaln nem! Maga az sz ugyan sohasem bocstkozik kzvetlenl harcba e zordhatalommal, mely ellenll fegyvereinek, s ugyangy nem ereszkedik le magacselekvn akomor szntrre, ahogyan Saturnus fia sem az liszban. De a harcosok krbl kivlasztjamagnak a legmltbbat, elltja t, mint Zeusz az unokjt, isteni fegyverekkel, s az gyzedelmes ereje ltal viszi vghez a nagy dntst.

Az sz teljestette, amit teljesthet, ha megtallja s fellltja a trvnyt; ennekvgrehajtsa mr a btor akarata s az eleven rzsre tartozik. Hogy az igazsg gyzhessen az

erkkel vvott harcban, ahhoz elbb magnak is erv kell vlnia, s meg kell teremtenie egysztnt, hogy az vigye sikerre gyt a jelensgek birodalmban; mert az rzs vilgban


12/56

12

egyedl az sztnk hatnak mozgat erkknt. Ha az igazsg mindeddig oly kevssbizonytotta gyzedelmes erejt, gy az nem az rtelmen mlott, amely nem tudta tnyilvnvalv tenni, hanem a szven, amely elzrkzott elle, s az sztnn, amely nemcselekedett rte.

Mert mi okozza vajon az eltleteknek ezt a mg mindig oly ltalnos uralmt s a

fejeknek ezt a sttsgt mindama fny ellenre, melyet a filozfia s a tapasztalat gyjtott? Akor felvilgosult, azaz megtalltk s kzztettk azon ismereteket, amelyek elegendkvolnnak legalbb gyakorlati alapelveink korriglshoz. A szabad vizsglds szellemeszertefoszlatta a tveszmket, melyek sokig elzrtk az igazsghoz vezet utat, s alsta azalapot, melyre a fanatizmus s a csals trnja plt. Az sz megtiszttotta magt az rzkekcsalatkozsaitl s a szemfnyveszt szofisztiktl, maga a filozfia pedig, mely elszr tettminket htlenn a termszethez, most hangosan s srgetn hv vissza annak lbe mirt,hogy mg mindig barbrok vagyunk?

Mivel nem a dolgokban rejlik, az emberek elmjben kell teht lennie valaminek, amimegakadlyozza, hogy befogadjk az igazsgot, brmily vilgosan fnylik is, s nem engedi,hogy elfogadjk, brmily elevenen meggyz is. Egy rgi blcs megrezte, mirl van sz, s ezt

tartalmazza a sokatmond kifejezs:sapere aude.Merj blcs lenni! A btorsg energija szksges azon akadlyok lekzdshez,

amelyeket akr a termszet renyhesge, akr a szv gyvasga grdt a tants tjba. Mlyjelentse van annak, hogy a rgi mtosz szerint a blcsessg istennje teljes fegyverzetbenpattant ki Jupiter fejbl; mert rgtn harccal kell kezdenie a dolgt. Mr szletsekorkemny kzdelmet kell vvnia az rzkekkel, melyek nem akarjk, hogy kiszaktskket desnyugalmukbl. Az emberek szmosabbik rszt tlsgosan is elfrasztja s kimerti a harc aszksggel, semhogy j s kemnyebb harcra sznnk el magukat a tvedssel. Elgedetteklvn, ha maguk elkerlik a gondolkods keserves fradalmt, szvesen trik msokgymkodst fogalmaik felett, s ha netn magasabb szksgletek mozdulnak meg bennk,epeked hittel ragadjk meg azokat a formulkat, amelyeket az llam s a papsg tartkszenltben erre az esetre. Az ilyen szerencstlen emberek rszvtet rdemelnek, jogosmegvetsnk sjtja viszont azokat, akik jobb sorsuknak ksznheten szabadok lehetnnek aszksgletek igjtl, de sajt vlasztsukbl mgis magukra veszik azt. Ezek tbbre tartjk azavaros fogalmak flhomlyt, ahol lnkebben lehet rezni, s a fantzia tetszlegesen hozltre knyelmes alakokat, mint az igazsg sugarait, melyek elzik lmaik kellemes kprzatt.Boldogsguk egsz ptmnyt ppen ezekre az illzikra alapoztk, melyeknek amegismers ellensges fnyben szerte kell foszlaniuk, s k vsroljanak meg akkor olydrgn egy igazsgot, mely azzal kezddik, hogy elvesz tlk mindent, ami rtkesszmukra? Mr blcsnek kellene lennik, hogy szeressk a blcsessget: ezt az igazsgot mraz rezte, aki nevet adott a filozfinak.

Nem elg teht, hogy az rtelem minden felvilgosodsa csak annyiban rdemeltiszteletet, amennyiben visszahat a jellemre; bizonyos mrtkben ered is a jellembl, mert aztnak a fejhez a szven keresztl kell megnylnia. Az rzkpessg kimvelse ennlfogva akor legsrgetbb szksglete, nemcsak azrt, mert e kimvels eszkze lesz annak, hogy ahelyesbtett belts hatkonny vljk az let vonatkozsban, hanem ppensggel azrt is,mert ltala tmad ksztets a belts helyesbtsre.

Kilencedik levl

De nincs-e itt taln krforgssal dolgunk? Mikppen vrhatjuk el egyrszt azt, hogy az

elmleti kultra vonja maga utn a gyakorlatit, msrszt azt, hogy a gyakorlati kultra legyenaz elmletinek a felttele? A jellem nemesbedsbl kell kiindulnia minden javtsnak


13/56

13

politikai tren de hogyan nemesedhet a jellem egy barbr alkotmny befolysai alatt? Eclbl teht olyan eszkzt kellene keresni, amelyet nem az llam szolgltat, s olyan forrsokatmegnyitni, amelyek minden politikai romls kzepette tisztk maradnak.

Most rkeztem el ahhoz a ponthoz, amely fel sszes eddigi fejtegetseim trekedtek. Aszp mvszet ez az eszkz, s az halhatatlan mintiban nylnak meg ezek a forrsok.

A mvszet, akrcsak a tudomny, fel van mentve minden all, ami pozitv, s amitemberi konvenci vezetett be, s mindkett abszolt vdettsgetlvez az emberek nknyvelszemben. A politikai trvnyhoz elzrhatja terletket, de uralkodni nem uralkodhat ott.Szmzheti az igazsg bartjt, de az igazsg fennmarad; megalzhatja mvszt, de amvszetet nem hamisthatja meg. Mi sem gyakoribb persze, mint hogy a tudomny s amvszet egyarnt behdol a kor szellemnek, s az alkot zls a megtl zlstl kapja atrvnyt. Ahol a jellem merev lesz s megkemnyedik, ott azt ltjuk, hogy a tudomnyszigoran rzi hatrait, a mvszet pedig a szably slyos bklyiban jr; ahol a jellemelernyed s felbomlik, ott a tudomny tetszeni, a mvszet szrakoztatni igyekszik.Filozfusok s mvszek vszzadokon t azon munklkodnak, hogy az igazsgot s aszpsget almertsk a kznsges emberisg mlysgeibe; amazok vgzetesen elmerlnek

benne, emezek viszont sajt elpusztthatatlan leterejkkel gyzedelmesen felkzdik magukat.A mvsz kornak gyermeke ugyan, de sznhatjukt, ha egyszersmind neveltje, vagy

netn mg kegyeltje is. Egy jtkony istensg idejekorn szaktsa el a csecsemt anyjakebltl, tpllja egy jobb kor tejvel, s intzze gy, hogy a tvoli grg g alatt rjknagykorv. Aztn ha frfiv lett, trjen vissza szzadba idegen alakknt, de nem azrt, hogymegjelensvel megrvendeztesse, hanem flelmetesen, mint Agamemnn fia, hogymegtiszttsa. Az anyagot a jelenbl fogja ugyan venni, a formt azonban egy nemesebbidben tallja meg, st minden idn tl, lnynek abszolt, vltozhatatlan egysgben. Innen,daimni termszetnek tiszta terbl folyik al a szpsg forrsa, meg nem mtelyezve azonnemzedkek s korok romlottsgtl, amelyek mlyen alatta zavaros rvnyekbenhnykoldnak. Anyagt a szeszly becsess teheti, de ugyangy meg is becstelentheti; aszzi forma azonban nincs kitve vltakozsnak. Az els szzad rmai embere mr rg trdethajtott csszrai eltt, amikor a szobrok mg rendletlenl lltak, a templomok szentekmaradtak a szemnek, amikor az istenek mr rg nevetsg trgyai voltak, s amit egy Nero sCommodus mvelt, azt gyalzatoss tette annak az pletnek a nemes stlusa, amelynek falaikztt gazsgaikat elkvettk. Az emberisg elvesztette mltsgt, de a mvszetmegmentette s megrizte azt jelentkeny kvekben; az igazsg az mtsban l tovbb, s amsolatbl fog helyrellni az skp. Ahogyan a nemes mvszet tllte a nemes termszetet,gy eltte is jr a lelkesltsgben, mveln s bresztn. Mieltt az igazsg diadalmas fnyeelhatol a szvek mlyig, a klti er mr felfogja sugarait, s az embersg cscsain ragyogvilgossg lesz, amikor a vlgyekben mg nyirkos j honol.

De hogyan vdekezhet a mvsz kornak romlottsga ellen, mely minden oldalrlkrlveszi t? gy, hogy megveti a kor tlett. Tekintsen flfel mltsgra s a trvnyre,

ne lefel a boldogsgra s a szksgletre. Egyknt mentesen a hi buzgsgtl, mely a mlpillanaton szeretn rajta hagyni nyomt, s a rajongs trelmetlen szellemtl, mely az idszegnyes szlemnyre a felttlennek a mrcjt alkalmazza, hagyja a valsgosnak aszfrjt az rtelemre, mely abban otthonos, maga pedig trekedjk arra, hogy a lehetsgest aszksgszervel egyestve ltrehozza az eszmnyt. Ezt fejezze ki mtsban s igazsgban,fejezze ki kpzelerejnek jtkban s tetteinek komolysgban, fejezze ki minden rzki sszellemi formban, s vesse hallgatagon a vgtelen idbe.

Nem mindenkinek adatott meg azonban a teremt nyugalom s a nagy, trelmes rzkahhoz, hogy a lelkben izz eszmnyt nma kbe vsse vagy jzan szba ntse, s az id h

kezre bzza. Az isteni alaktsztn, sokkal fktelenebb lvn, semhogy e nyugodt kzegent venn tjt, gyakran kzvetlenl a jelenre s a cselekv letre veti magt, s a morlis vilg


14/56

14

formtlan anyagnak talaktsra vllalkozik. Srgetn szl az rz emberhez nemnekboldogtalansga, mg srgetbben megalzottsga, lngra lobban a lelkeseds, s az izzvgy erteljes lelkekben trelmetlenl tettekre tr. De akit ilyen vgy hajt, megkrdezte-emagtl azt is, hogy a morlis vilg e rendetlensgei eszt srtik-e, s nem nszeretett

bntjk-e inkbb? Ha mg nem tudja, r fog jnni abbl az igyekezetbl, amellyel hatrozott

s gyors hatsokat kvetel. A tiszta morlis sztn a felttlenre irnyul, szmra az id nemltezik, s a jv neki mr azltal jelenn lesz, hogy szksgszeren kell kibontakoznia ajelenbl. A korltoktl mentes sz szmra az irny egyszersmind a bevgzettsg, s az tmr azltal meg van tve, hogy kezdett vette.

Add meg teht fogom felelni az igazsg s szpsg ifj bartjnak, aki azt akarja tudnitlem, miknt elgtse ki szvnek nemes sztnt a szzad minden ellenllsa kzepette ,add meg a vilgnak, amelyre hatsz, az irnyta j fel, s az id nyugodt ritmusa meghozzamajd a fejldst. Ezt az irnyt pedig azzal adod meg neki, ha tantn felemeled gondolatait aszksgszerhz s rkkvalhoz, ha cselekvn vagy mveln sztnnek trgyv teszed aszksgszert s rkkvalt. Le fog omlani a tvhit s az nknyessg plete, le kellomlania, mr le is omlott, mihelyt bizonyos vagy abban, hogy inog; de a bels, nem csupn a

kls emberben kell inognia. Elmd szemrmes csendjben neveld a gyzedelmes igazsgot,s lltsd el magadbl szpsgknt, hogy ne csak a gondolat hdoljon eltte, hanem az rzkis szeretettel ragadja meg jelensgt. S elkerlend, hogy a valsgbl vedd a mintt, melyetpp neki kell adnod, csak akkor merszkedj ktes trsasgba, ha szvedben mr biztosan rzedaz eszmnyi ksr jelenltt. lj szzadoddal, de ne lgy teremtmnye; adj kortrsaidnak,tgy rtk, de azt nyjtsd nekik, aminek hjn vannak, ne azt, amit dicsrnek. Anlkl hogyosztoztl volna bneikben, osztozz nemes belenyugvssal bntetseikben, s vedd magadraszabadon az igt, melynek hinyt s slyt k egyformn rosszul trik. Az llhatatos

btorsggal, amellyel megveted boldogsgukat, bizonytani fogod nekik, hogy szenvedseiketnem gyvasgbl vllalod. Ha hatni akarsz rjuk, olyannak gondold el ket, amilyenekneklennik kell, m ha cselekedni akarsz rtk, olyannak gondold el ket, amilyenek. Tetszsketmltsgukon t keresd, de rtktelensgkre szmtsd ki boldogsgukat, s akkor amott sajtnemessged felbreszti az vkt, emitt mltatlansguk nem semmisti meg clodat.Alapelveid komolysga vissza fogja riasztani ket tled, a jtkban viszont mg elviselikazokat; zlsk makultlanabb, mint szvk, s annl fogva kell elkapnod a flnk szkevnyt.Maximikat hiba ostromlod, tetteiket hiba krhoztatod, ttlensgkn azonbankiprblhatod alakt kezedet. zd ki szrakozsaikbl az nknyt, a frivolitst, anyersesget, s akkor szrevtlenl eltnteted mindezt cselekedeteikbl, vgl rzletkbl is.Teremts krlttk, ahol tallod ket, nemes, nagy, szellemds formkat, vedd krbe ket akivlnak a szimblumaival, amg a ltszat le nem gyzi a valsgot, a mvszet atermszetet.

Tizedik levl

n teht egyetrt velem abban, s elz leveleim tartalma meggyzte arrl, hogy azember kt ellenttes ton tvolodhat el meghatrozstl, s hogy korunk valban e kt tvton

jr, itt nyersesgnek, ott elernyedsnek s fonksgnak vlva prdjv. E kettseltvelyedsbl a szp kultrnak kell a kort visszavezetnie. De hogyan szllhat szembe aszp kultra egyszerre mind a kt ellenttes bajjal, hogyan egyesthet magban ktellentmond tulajdonsgot? Kpes-e arra, hogy a vademberben bilincsbe verje, a barbrbanfelszabadtsa a termszetet? Tud-e egyszerre megfeszteni s elernyeszteni ha pedig nem

teljesti valban mindkettt, hogyan lehet akkor sszer mdon oly nagy eredmnyt vrnitle, amilyen az embersg kimvelse?


15/56

15

Egyrszt persze untig hallhattuk mr az lltst, hogy a fejlett szprzk finomabb tesziaz erklcsket, gyhogy ez ltszlag nem is szorul jabb bizonytsra. Igazolsul azt amindennapos tapasztalatot szoktk flemlegetni, amely szerint a kimvelt zlssel szinteltalnosan egytt jr az rtelem vilgossga, az rzs elevensge, a viselkeds liberalitsa,st mltsga, mg a mveletlen zlshez tbbnyire mindennek az ellenkezje trsul.

Hivatkoznak, elg bizakodan, az kor legkivlbb erklcs nemzetnek pldjra, aholegyszersmind a szprzk is a legmagasabb fejlettsget rte el, illetve az ellenttes pldkra,azokra a rszint vad, rszint barbr npekre, amelyek a szp irnti rzketlensgkrt nyers,vagy mindenesetre komor karakterrel fizetnek. Msrszt gondolkod fkben nha azrtfeltlik, hogy vagy a tny hamis, vagy legalbbis a belle levont kvetkeztetsek jogosultsgaktsges. Nincs olyan nagyon rossz vlemnyk arrl a vadsgrl, amelyet a mveletlennpeknek szoks felrni, s nem tartjk olyan nagyon elnysnek azt a kifinomultsgot,amelyet a mvelt npek esetben ltalban dicsrnek. Mr az korban is voltak frfiak, akik aszp kultrt korntsem tekintettk jttemnynek, s ezrt nagyon is hajlottak arra, hogy akpzeler mvszeteit kitiltsk llamukbl.

Nem azokrl beszlek, akik pusztn azrt becsmrlik a grcikat, mert sohasem

tapasztaltk kegyket. Az ilyenek nem ismernek ms rtkmrt a szerzs fradsgn s akzzelfoghat hasznon kvl hogyan is tudnk ht mltnyolni az zls csndes munkjt akls s bels emberen, s a szp kultra esetleges htrnyai lttn hogyan is ne tvesztenkszem ell lnyegi elnyeit? A forma nlkli ember szmra az elads minden kelleme csakmegtveszts, az rintkezs minden csiszoltsga csak sznlels, a viselkeds mindenfinomsga s nagysga csak szenvelgs s tlzs. Lenzi mindezt, s nem tudja megbocstani agrcik kegyeltjnek, hogy trsasgi emberknt felvidt minden krt, zletemberknt a magaszndkai szerint irnyt mindenkit, rknt taln egsz szzadra rnyomja szellemnek

blyegt mikzben , a szorgalom ldozata, sszes tudsval sem kpes figyelmet kelteni,nem kpes egyetlen kvet sem kimozdtani helybl. Mivel sohasem tudja ellesni amattl azsenilis titkot, hogy mikppen legyen kellemes ember, nem marad szmra egyb, csak asirnkozs az emberi termszet azon visszssgn, hogy inkbb hdol a ltszatnak, mint alnyegnek.

Vannak azonban tiszteletre mlt hangok is, melyek a szpsg hatsai ellen szlnak,mgpedig roppant ers, a tapasztalatbl mertett rveket elvezetve. A szp bjai mondjk

j kezekben tagadhatatlanul szolglhatnak dicsretes clokat, de nem mond ellentlnyegknek az, hogy rossz kezekben pp az ellenkez mdon hassanak, s a tveds s azigaztalansg oldaln fejtsk ki lelket lebilincsel erejket. Az zls csak a formra, soha nem atartalomra figyel, s pp ezltal vgl abba a veszedelmes irnyba tereli az elmt, hogyegyltaln minden realitst elhanyagoljon, s a bjos klsrt felldozza az igazsgot s azerklcsisget. A dolgok minden trgyi klnbsge elvsz, s rtkket egyedl az hatrozza

meg, ahogyan megjelennek. Hnyszor el

fordul folytatjk , hogy a szp csbt hatalmaelvon tehetsges embereket a komoly s erfesztst ignyl tevkenysgtl, vagy legalbbisrviszi ket arra, hogy csak felletesen foglalkozzanak vele? Hny gyenge rtelem kerlmeghasonlsba a polgri berendezkedssel pusztn azrt, mert a kltnek olyan vilgottmadt kedve ltrehozni fantzijval, ahol minden egszen mskpp trtnik, ahol avlemnyeket nem kti semmilyen szoks, a termszetet nem nyomja el semmilyen mvisg.Mily veszedelmes dialektikt sajttottak el a szenvedlyek, amita a kltk lersaiban alegragyogbb sznekben pompznak, s rendszerint gyztesen kerlnek ki a trvnyekkel s aktelessgekkel vvott harcbl? Ugyan mit nyert a trsadalom azzal, hogy most a szpsg adtrvnyt az rintkezsnek, melyet korbban az igazsg irnytott, s hogy a tisztelet a kls

benyoms fggvnye, holott csakis az rdemet kellene megilletnie? Igaz, mostanban

virgozni ltjuk mindazon ernyeket, amelyek tetszets hatst keltenek a megjelensben, sbizonyos rtket klcsnznek az embernek a trsasgban, de ezzel egyidejleg eluralkodtak


16/56

16

mindazok a kicsapongsok, s elterjedtek mindazok a bnk is, amelyek megfrnek a szpklcsnnel. Csakugyan gondolkodba kell hogy ejtsen, hogy a trtnelem szinte mindenolyan korszakban, amikor a mvszetek virgoznak, s az zls regnl, az embersget alesllyeds llapotban talljuk, s egyetlen pldt sem tudunk felhozni arra, hogy valamelynpnl az eszttikai kultra magas foka s nagy ltalnossga politikai szabadsggal s

polgri ernnyel, a viselkeds csiszoltsga annak igazsgval jrt volna karltve, s a szperklcskhz j erklcsk trsultak volna.AmgAthn s Sprta megrizte fggetlensgt, s alkotmnyuk a trvnyek tiszteletn

alapult, az zls mg retlen volt, a mvszet gyermekkort lte, s sok hinyzott mg ahhoz,hogy a szpsg uralkodjk az elmken. Igaz, a kltszet egyszer mr fennen szrnyalt, de csaka zseni rptette oly magasra, rla pedig tudjuk, hogy a legkzelebb ll a vadsghoz, s olyanfny, amely tbbnyire a sttsgbl ragyog ki; ezrt inkbb kornak zlse ellen tanskodik,mintsem mellette. Amikor viszont Periklsz s Nagy Sndor alatt beksznttt a mvszetekaranykora, s az zls uralma ltalnosabban elterjedt, mr nem ltjuk Grgorszg erejt sszabadsgt; az kesszls meghamistotta az igazsgot, a blcsessg srtn hatott egySzkratsz szjbl, az erny bntn egy Phokin letvitelben. A rmaiaknak, mint tudjuk,

ki kellett mertenik erejket a polgrhborkban, s a keleti bujasg ltal elfrfiatlanodvaegy szerencss uralkod igjba kellett hajtaniuk fejket, mieltt a grg mvszetdiadalmaskodni tudott jellemk merevsgn. Az araboknlszintn akkor virradt fl a kultrahajnala, amikor harcias szellemk energija mr ellankadt az abbaszidk jogara alatt. Azjabb Itliban csak azutn jelent meg a szp mvszet, hogy felbomlott a lombardoknagyszer szvetsge, Firenze alvetette magt a Medicieknek, s a fggetlensg szellemnekaz sszes btor vrosban dicstelen megads lpett a helybe. Szinte felesleges mg azoknakaz jabb nemzeteknek a pldjra is emlkeztetni, amelyeknl a kifinomultsg az nllsggyenglsvel arnyosan nvekedett. Brhov nznk is a mlt vilgban, mindenhol azttalljuk, hogy zls s szabadsg kerli egymst, s hogy a szpsg csak a hsi ernyekletntre alapozza uralmt.

S mgis, pp a jellemnek ez az energija, mellyel rendszerint fizetni kell az eszttikaikultrrt, ez a leghatsosabb rugja mindannak, ami nagy s kivl az emberben, s hinytnem ptolhatja semmilyen ms, mgoly nagy jelessg sem. Ha teht egyedl ahhoz tartjukmagunkat, amit az eddigi tapasztalatok tantanak a szpsg befolysrl, mindez valbannemigen serkenthet bennnket az ember igazi kultrja szempontjbl oly veszlyesnekmutatkoz rzsek kimvelsre; s inkbb fogjuk nlklzni a szpsg ellgyt erejt,vllalva a nyersesg s kemnysg kockzatt, mintsem hogy a kifinomultsg minden elnyemellett kiszolgltatva tudjuk magunkat elernyeszt hatsainak. De taln nem a tapasztalatazaz tlszk, amelyre egy ilyen krds eldntse tartozik, s mieltt tansga latba eshetnk,ktsgtelenn kellene tenni, hogy az a szpsg, amelyrl mi beszlnk, azonos azzal, amely

ellen ama pldk tanskodnak. Ez azonban a szpsg olyan fogalmt ltszik elfelttelezni,amelynek ms forrsa van, mint a tapasztalat, mert e fogalom alapjn lesz megismerhet,

hogy amit a tapasztalatban szpnek mondanak, az joggal viseli-e ezt a nevet.A szpsgnek ez a tiszta szfogalma teht mint ami nem merthet a valsgos

esetekbl, hanem ppensggel maga irnytja s helyesbti tletnket minden valsgosesetre vonatkozan csakis gy llhat el, ha az absztrakci tjn keressk, s ha kpesekvagyunk mr az rzki-eszes termszet lehetsgbl kvetkeztetni r; egyszval, ha aszpsget az embersg szksgszer feltteleknt sikerl felmutatnunk. Az embersg tisztafogalmhoz kell teht most flemelkednnk, s mivel a tapasztalat csak egyes emberek egyesllapotait mutatja, magt az embersget sohasem, ezrt az a teendnk, hogy megprbljukezekbl az individulis s vltozkony megjelensmdjaikbl feltrni az abszoltat s

maradandt, s minden esetleges korlt elvetsvel megkapni ltezsk szksgszerfeltteleit. Ez a transzcendentlis t egy idre eltvolt bennnket a jelensgek meghitt krtl


17/56

17

s dolgok eleven jelenvalsgtl, s elvont fogalmak kopr mezejn t vezet; de nem is lehetmskpp, hiszen mi a megismers szilrd alapjra treksznk, melyet nem rendt meg tbbsemmi, s aki nem merszkedik tl a valsgon, sohasem fogja meghdtani az igazsgot.

Tizenegyedik levl

Ha az absztrakci a lehet legmagasabbra hg, kt vgs fogalomhoz r, melyeknlknytelen megllni, s elismerni hatrait. Megklnbztet az emberben valamit, amimegmarad, s valamit, ami szntelenl vltozik. A megmaradt az emberszemlynek, avltozt llapotnaknevezi.

A szemly s az llapot az n maga s meghatrozsai , melyeket a szksgszerlnyben egynek s azonosnak gondolunk el, a vges lnyben rk kettssget alkotnak. Aszemly minden megmaradsa mellett vltozik az llapot, az llapot minden vltozsa mellettmegmarad a szemly. A nyugalmat tevkenysg, az indulatot kzmbssg, az sszhangotellentmonds kveti bennnk, de mgis mindig mi vagyunk, s ami kzvetlenl bellnk

kvetkezik, az megmarad. Egyedl az abszolt szubjektumban marad meg a szemlyisggelegytt annak sszes meghatrozsa is, mivel valamennyi a szemlyisgbl szrmazik. Azistensg azrt mindaz, ami, mertvan; kvetkezskpp rkre mindaz, lvn rkkval.

Minthogy az emberben mint vges lnyben klnbzik szemly s llapot, ezrt sem azllapot nem alapulhat a szemlyen, sem a szemly az llapoton. Az utbbi esetben ugyanisvltoznia kellene a szemlynek, az elbbiben meg kellene maradnia az llapotnak, teht vagya szemlyisg, vagy a vgessg sznnk meg. Nem azrt vagyunk, mert gondolkodunk,akarunk, rznk, s nem azrt gondolkodunk, akarunk, rznk, mert vagyunk. Azrt vagyunk,mert vagyunk; azrt rznk, gondolkodunk s akarunk, mert rajtunk kvl van mg valamims is.

A szemlynek teht nmagn kell alapulnia, mivel a megmarad nem szrmazhat avltozsbl; s gy elsknt megkapjuk az abszolt, nmagban meghatrozott lt eszmjt,azaz aszabadsgot. Az llapotnak kell hogy legyen alapja; minthogy nem a szemly ltal van,teht nem abszolt, ezrt be kell kvetkeznie; s gy msodikknt megkapjuk minden fgg ltavagy minden keletkezs felttelt, az idt. Hogy az id minden keletkezs felttele, ezazonossgi ttel, hiszen nem mond mst, mint hogy az egymsutnisg, a kvetkezs afelttele annak, hogy valami bekvetkezzk.

A szemly, aki az rkk megmarad nben s csak benne nyilatkozik meg, nemkeletkezhet, nem kezddhet az idben; azrt nem, mert pp fordtva, az idnek kell bennekezddnie, mert a vltozsnak valami megmarad kell hogy alapjul szolgljon. Valaminekkell vltoznia, hogy lehessen vltozs; ez a valami teht nem lehet mr maga vltozs.

Amikor azt mondjuk, hogy egy virg kinylik, majd elhervad, akkor a virgot vesszk amegmaradnak ebben az talakulsban, s mintegy szemlyt klcsnznk neki, akin ama ktllapot megnyilatkozik. Hogy az ember elsbben keletkezik, az nem hozhat fl ellenvetsl,mert az ember nem pusztn szemly ltalban vve, hanem olyan szemly, aki meghatrozottllapotban van. Minthogy pedig minden llapot, minden meghatrozott ltezs az idben jnltre, ezrt az embernek mint fenomnnak kezdete kell hogy legyen, noha a tiszta intelligencia

benne rkkval. Az ember csakis az idben, azaz a keletkezssel vlhat meghatrozottlnny; msklnben szemlyisge lteznk ugyan a diszpozci szerint, tnylegesen azonbannem. A megmarad n csak megjelentseinek egymsra-kvetkezse rvn lesz jelensgg amaga szmra.

A tevkenysg anyagt teht, avagy a realitst, melyet a legfbb intelligencia

nmagbl mert, az embernek elbb be kell fogadnia, mgpedig az szlels tjn, mintolyasvalamit, ami rajta kvl van a trben, s mint olyasvalamit, ami benne vltozik az


18/56

18

idben. Ezt a benne vltoz anyagot sohasem vltoz nje ksri eszes termszete pedig aztaz elrst szabja neki, hogy minden vltozsban llandan maga maradjon, hogy mindenszleletet tapasztalatt, vagyis az ismeret egysgv alaktson, s minden idbelimegjelensmdjt trvnny tegye minden idkre vonatkozan. Csak annyiban egzisztl,amennyiben vltozik; csak annyiban egzisztl , amennyiben vltozatlan marad. Eszerint az

ember, kiteljesedsben elgondolva, az a maradand egysg volna, amely a vltozsradatban rkre ugyanaz marad.Mrmost noha vgtelen lny, istensg nem keletkezhet, mgis isteninek kell nevezni azt

a tendencit, amelynek vgtelen feladata az istensg legsajtabb jegye: a kpessg abszoltmegnyilvntsa (minden lehetsgesnek a valsga) s a megjelens abszolt egysge(minden valsgosnak a szksgszersge). Az istensgre val diszpozcit az embervitathatatlanul magban hordozza szemlyisgben; az istensghez viv t ha tnak lehetnevezni azt, ami sohasem r el a clhoz az rzkekben van nyitva szmra.

Szemlyisge, nmagban s minden rzki anyagtl fggetlenl tekintve, pusztn adiszpozci egy lehetsges vgtelen megnyilatkozsra; s amg nem szemll s nem rzkel, azember mg semmi egyb, mint forma s res kpessg. rzkisge, nmagban s a szellem

minden ntevkenysgtl elklntetten tekintve, csak arra kpes, hogy t, aki nlkle pusztaforma, anyagg tegye, arra semmikppen sem, hogy az anyagot egyestse vele. Amg pusztnrzkel, pusztn vgyakozik s puszta vgybl cselekszik, az ember mg semmi egyb, mintvilg, ha e szn egyszeren az id formtlan tartalmt rtjk. Igaz, kpessgt egyedlrzkisge teszi hat-mkd erv; de csak szemlyisge teszi mkdst az mkdsv.Ahhoz teht, hogy ne pusztn vilg legyen, formt kell adnia az anyagnak; ahhoz, hogy ne

pusztn forma legyen, a mkdssel valsgot kell adnia a magban hordozottdiszpozcinak. A formt gy teszi valsgoss, ha megteremti az idt, s a megmaradvalszembelltja a vltozst, nje rk egysgvel a vilg sokflesgt; az anyagot gy formljameg, ha az idt jra megsznteti, maradandsgot rvnyest a vltozsban, s a vilgsokflesgt alveti nje egysgnek.

Innen mrmost kt ellenttes kvetelmny szrmazik az emberre vonatkozan, azrzki-eszes termszet kt alaptrvnye. Az els abszolt realitsra irnyul: az ember tegyenvilgg mindent, ami puszta forma, s hozza megjelensre minden diszpozcijt. A msodikabszoltformalitsra irnyul: az ember szntessen meg magban mindent, ami pusztn vilg,s vigyen sszhangot minden vltozsba. Msszval, tegyen minden belst klsv, s adjonformt minden klsnek. A kt feladat, maximlis teljeslsben elgondolva, visszavezet azistensg fogalmhoz, amelybl kiindultam.

Tizenkettedik levl

E ketts feladat teljestsre hogy ti. a bennnk lv szksgszert valsgosstegyk, s a rajtunk kvl lv valsgost alvessk a szksgszersg trvnynek ktellenttes er hajt bennnket, melyeket, minthogy objektumuk megvalstsra sztnzik azembert, egszen tallan sztnknek mondhatunk.X2 Az els kzlk, melyet rzkisztnnek nevezek, az ember fizikai ltezsbl avagy rzki termszetbl ered, s arratrekszik, hogy t az id korltai kz szortsa s anyagg tegye; nem arra, hogy anyagotadjon neki, mert ehhez mr a szemly szabad tevkenysge szksges, aki befogadja azanyagot s megklnbzteti azt magtl, a maradandtl. Anyagon pedig nem ms rtenditt, mint az idt kitlt vltozs vagy realits; ennlfogva az rzki sztn azt kveteli, hogylegyen vltozs, hogy az idnek legyen tartalma. A pusztn kitlttt idnek ezt az llapott

rzetnek hvjuk, s egyedl ezen llapot rvn nyilatkozik meg a fizikai ltezs.


19/56

19

Mivel mindaz, ami idben van, egyms utn van, ezrt az, hogy valami van, kizrminden mst. Amikor egy hangszeren lefogunk egy hangot, akkor valamennyi hang kzl,amely a lehetsg szerint megszlalhat rajta, csak ez az egyetlenegy valsgos; amikor azember az ppen jelenvalt rzkeli, akkor meghatrozsainak egsz vgtelen lehetsge altezsnek erre az egyetlen mdjra korltozdik. Az rzki sztn kizrlagos mkdse

esetn teht szksgkppen a legnagyobb fok hatrols trtnik; ebben az llapotban azember nem tbb mennyisgi egysgnl, az id egy kitlttt pillanatnl vagy helyesebb gymondani, hogy maga nincs is, mert szemlyisge mindaddig meg van szntetve, amg azrzet uralja, s az id magval ragadja t.2

Ezen sztn tartomnya addig terjed, ameddig az ember vges ltezse; s mivel mindenforma csak anyagon, minden abszolt csak a korltok kzege ltal jelenik meg, ezrttermszetszerleg az rzki sztn az, amihez vgs soron az embersg egsz jelensgergztve van. De ha egyrszrl csak az rzki sztn breszti fl s bontakoztatja ki azembersg diszpozciit, msrszrl szintn egyedl ez az sztn teszi lehetetlenn azokkiteljesedst. Elszakthatatlan ktelkekkel az rzki vilghoz bklyzza a magasabbra trszellemet, s az absztrakcit a vgtelenbe tart legszabadabb vndorlsbl visszarendeli a

jelen hatrai kz. A gondolat pillanatokra elmeneklhet ugyan elle, s egy szilrd akaratgyzedelmesen ellenszeglhet kvetelseinek; m az elnyomott termszet csakhamar ismt

jogaiba lp, igyekezvn kiknyszerteni, hogy a ltezsnek realitsa, ismereteinknek tartalma,cselekvsnknek clja legyen.

A msodik amaz sztnk kzl, melyet formasztnnek nevezhetnk, az emberabszolt ltezsbl avagy eszes termszetbl ered, s arra trekszik, hogy szabadd tegye t,harmnit vigyen megjelensnek klnbzsgbe, s llapotnak minden vltozsakzepette rvnyre juttassa szemlyt. Mivel mmost a szemly mint abszolt s oszthatatlanegysg sohasem lehet ellentmondsban nmagval, mivel mi rkk mi vagyunk, ezrt aszemlyisg rvnyestst clz sztn sohasem kvetelhet mst, mint amit rkkkvetelnie kell; mindenkorra dnt teht azzal, ahogyan most dnt, s azt parancsolja most, amitmindenkor parancsol. tfogja ekkpp az id egsz egymsutnjt, ami annyit jelent, hogymegsznteti az idt, megsznteti a vltozst, s azt akarja, hogy a valsgos szksgszer srkkval, hogy az rkkval s a szksgszer valsgos legyen; msszval, igazsgot s

jogot kvetel.Mg az rzki sztn csak eseteket teremt, addig a formasztn trvnyeket ad:

trvnyeket minden tlet szmra, ha ismeretekrl, trvnyeket minden akarat szmra, hatettekrl van sz. Akr az trtnik mrmost, hogy megismernk egy trgyat, hogyszubjektumunk valamely llapotnak objektv rvnyessget tulajdontunk, akr az, hogyismeretek alapjn cseleksznk, hogy az objektvet tesszk llapotunk meghatroz alapjv:mindkt esetben kiragadjuk ezt az llapotot az id fennhatsga all, s minden emberre s

minden idre rvnyes realitssal, azaz ltalnossggal s szksgszer

sggel ruhzzuk fl.Az rzs csak azt mondhatja: ez igaz ezen szubjektum szmra s ebben a pillanatban; de

jhet egy msik pillanat, egy msik szubjektum, s semmiss teheti a jelenlegi rzet lltst.Ha azonban a gondolat egyszer kijelenti: ez van, azzal mindrkre dnt, s kijelentsnekrvnyessgrt maga a szemlyisg kezeskedik, mely dacol minden vltozssal. A hajlamcsak azt mondhatja: ez j neked mint egynneks mostani szksgletednek; de egyni valdats mostani szksgletedet magval fogja sodorni a vltozs, s amit most hevesen kvnsz, aztegyszer majd utlatod trgyv teszi. Ha azonban a morlis rzs azt mondja: ez legyen, azzalmindrkre dnt ha az igazsg kedvrt mondasz igazat, ha az igazsgossg kedvrtcselekszel igazsgosan, azzal egyetlen esetet trvnny tettl minden esetre vonatkozan,leted egyetlen pillanatt rkkvalsgknt kezelted.

Ahol teht a formasztn uralkodik, s tiszta objektum cselekszik bennnk, ottvgbemegy a lt legfbb kitgulsa, ott eltnik minden korlt, ott az ember mennyisgi


20/56

20

egysgbl, melyre a szegnyes rzk korltozta t, eszmei egysgg emelkedett, mely magaal foglalja a jelensgek egsz birodalmt. E mveletnl mr nem mi vagyunk az idben,hanem az id van mibennnk egsz, soha vget nem r sorval. Mr nem egynek vagyunk,hanem az emberi nem; sajt tletnk minden szellem tlett mondja ki, sajt tettnk mindenszv vlasztst kpviseli.

Tizenharmadik levl

Els pillantsra a kt sztn tendencii a lehet legellenttesebbnek ltszanak,amennyiben az egyik vltozsra, a msik vltozhatatlansgra trekszik. S mgis e kt sztnaz, ami kimerti az embersg fogalmt, s egy harmadik alapsztn, amely kzvetthetn akettt, teljessggel elgondolhatatlan fogalom. Hogyan fogjuk ht helyrelltani az emberitermszet egysgt, amelyet ez az eredend s gykeres ellenttessg teljesen megszntetniltszik?

Igaz, a kt sztn tendencii ellentmondanak egymsnak, m jl jegyezzk meg, hogy

nem ugyanazokban az objektumokban, mrpedig ami nem tallkozik egymssal, az nem istkzhet. Az rzki sztn vltozst kvetel ugyan, de nem kveteli azt, hogy a vltozskiterjedjen a szemlyre s annak tartomnyra is: hogy az alapelvek vltozzanak. Aformasztn egysgre s llandsgra trekszik, de nem akarja, hogy a szemllyel egytt azllapot is rgzljn: hogy az rzet azonos maradjon. Termszettl fogva teht nemellenttesek egymssal, s ha mgis ekknt jelennek meg, akkor a termszet szabadthgsval lettek ilyenek, flrertve magukat s sszezavarva szfrikat.3rkdni e szfrkfltt, s mindkt sztnnek biztostani a hatrait: ez a kultra feladata. gy a kultra egyformaigazsgossggal tartozik mindkettnek, s nem pusztn az szsztnt 1: a formasztnt kellrvnyre juttatnia az rzkivel szemben, hanem emezt is amazzal szemben. Ketts feladatavan teht. Elszr: vni az rzkisget a szabadsg beavatkozsai ellen, msodszor:

biztostani a szemlyisget az rzetek hatalma ellen. Az elbbit az rzkpessgkimvelsvel, az utbbit az szkpessg kimvelsvel ri el.

Lvn a vilg valami idben kiterjedt, vltozs, ezrt annak a kpessgnek atkletessge, amellyel az ember a vilghoz kapcsoldik, szksgkppen a lehet legnagyobbvltozkonysg s extenzits. Lvn a szemly az lland a vltozsban, ezrt annak akpessgnek a tkletessge, amelynek szembe kell helyezkednie a vltozssal,szksgkppen a lehet legnagyobb nllsg s intenzits. Minl sokoldalbb vlik akimvels rvn a fogkonysg, minl rzkenyebb lesz, s minl nagyobb felletet knl a

jelensgeknek, az ember annl tbbetfog ta vilgbl, annl tbb diszpozcit bontakoztat kimagban; minl tbb ert s mlysget nyer a szemlyisg, minl tbb szabadsgot az sz, az

ember annl tbbetfog fela vilgbl, annl tbb formt teremt nmagn kvl. Kultrjnakteht abban kell llnia, hogy elszr: a befogadkpessgnek biztostsa a legsokrtbbrintkezst a vilggal, s az rzs oldaln fokozza a legmagasabbra a passzivitst; msodszor: ameghatrozkpessgnek szerezze meg a legnagyobb fggetlensget a befogadkpessgtl, saz sz oldaln fokozza a legmagasabbra az aktivitst. Ahol e kt tulajdonsg egyesl, ott azember a ltezs legnagyobb gazdagsgval sszekapcsolja a legnagyobb ntevkenysget sszabadsgot, s ahelyett hogy elveszne a vilgban, sokkal inkbb magba vonja azt

jelensgeinek egsz vgtelensgvel, s alveti esze egysgnek.Ezt a viszonyt mrmost visszjra fordthatja az ember, s ezltal ktflekppen

tvesztheti el meghatrozst. Azt az intenzitst, amelyet a tevkeny er kvn, azelszenvedbe helyezheti, az anyagsztnnel elbe vghat a formasztnnek, s a

befogadkpessget teheti a meghatrozv. Azt az extenzitst, amely az elszenved ertilleti meg, a cselekvnek juttathatja, a formasztnnel elbe vghat az anyagsztnnek, s a


21/56

21

befogadkpessg helyett a meghatrozt mkdtetheti. Az els esetben sohasem lesz maga, a msodikban sohasem lesz valami ms, teht ppen ezrt egyik esetben sem lesz

semelyik a kettkzl, kvetkezskpp nulla lesz.4Ha ugyanis az rzki sztn vlik meghatrozv, ha az rzk jtssza a trvnyad

szerept, s a vilg elnyomja a szemlyt, akkor a vilg abban az arnyban sznik meg

objektum lenni, amelyben hatalomm vlik. Amikor az ember csak az id tartalma, maganincsen, kvetkezskpp nem br tartalommal sem. Szemlyisgvel egytt llapota isfelszmoldik, mert a kett klcsnfogalom mert a vltozs valami megmaradt, a hatroltrealits pedig vgtelen realitst kvetel meg. Ha a formasztn vlik befogadv, azaz ha agondolkoder megelzi az rzetet, s a szemly kiszortja a vilgot, akkor a szemly abbanaz arnyban sznik meg nll er s szubjektum lenni, amelyben az objektum helybetolakszik, mert a megmarad vltozst kvetel meg, az abszolt realits pedig korltokatahhoz, hogy megnyilatkozhassk. Amikor az ember csak formaknt van, nem brformval, sekknt teht az llapottal egytt a szemly is felszmoldik. Egyszval: csak amennyibennll, annyiban van realits rajta kvl, annyiban kpes befogadni; csak amennyiben kpes

befogadni, annyiban van realits benne, annyiban gondolkod er.

Az rzki sztnnek s a formasztnnek teht egyarnt korltozsra s haenergikknt gondoljuk el ket ellazulsra van szksge; az elbbinek azrt, hogy nenyomuljon be a trvnyads tartomnyba, az utbbinak azrt, hogy ne nyomuljon be azrzkels tartomnyba. Az rzki sztn ellazulsnak azonban semmikpp sem szabadfizikai kptelensgbl s az rzetek irnti tompasgbl fakadnia, mert az ilyesmi mindig csakmegvetst rdemel; ellenkezleg, a szabadsg cselekedete, a szemly tevkenysge kell hogylegyen, oly mdon, hogy a szemly a maga morlis intenzitsval mrskli az rzkiintenzitst, s a benyomsok uralsa rvn cskkenti mlysgket, viszont nagyobb felletenengedi hatni ket. A jellemnek kell megszabnia a temperamentum hatrait, mert az rzknekcsak a szellemmel szemben szabad vesztenie. A formasztn ellazulsnak ppily kevssszabad szellemi kptelensgbl s a gondolkod- vagy akarater renyhesgbl fakadnia,mert ez lealacsonytan az embersget. Az rzetek gazdagsgnak kell mlt forrsulszolglnia, magnak az rzkisgnek kell gyzedelmes ervel megvdenie tartomnyt sellenszeglnie annak az erszaknak, amelyet a szellem szeretne elkvetni vele szemben elbevg tevkenysgvel. Egyszval: az anyagsztnt a szemlyisgnek, a formasztnt afogkonysgnak vagy a termszetnek kell megfelel korltai kztt tartania.

Tizennegyedik levl

Ezzel elrkeztnk a kt sztn olyan klcsnhatsnak fogalmhoz, ahol az egyiknek a

m

kdse egyszerre alapozza meg s hatrolja be a msikt, s nmagban vve mindkett

ppen azltal tud a legteljesebben megnyilatkozni, hogy a msik tevkeny.A kt sztn e klcsnviszonya ktsgkvl pusztn szfeladat, olyasvalami, amit az

ember csak ltezsnek kiteljesedsben kpes egszen megoldani. Nem ms ez, mintembersgnek eszmje a sz legsajtabb rtelmben, valami vgtelen teht, amit az idfolyamn egyre jobban megkzelthet, de soha el nem rhet. Ne trekedjk formrarealitsnak rovsra, s ne trekedjk realitsra a forma rovsra; keresse ehelyett az abszoltltet egy meghatrozott lt ltal, s a meghatrozott ltet egy vgtelen lt ltal. Azrt lltsonszembe magval egy vilgot, mert szemly, s azrt legyen szemly, mert szemben ll vele egyvilg. Azrt rzkeljen, mert tudatban van magnak, s azrt legyen tudatban magnak, mertrzkel. Hogy csakugyan megfelel ennek az eszmnek, teht hogy a sz teljes jelentsben

ember, azt sohasem tapasztalhatja mindaddig, amg kizrlagosan csak a kt sztnvalamelyikt, vagy csak az egyiketa msikutn elgti ki; mert amg csak rzkel, titok marad


22/56

22

szmra szemlye vagy abszolt egzisztencija, s amg csak gondolkodik, titok maradszmra idbeli egzisztencija vagy llapota. De ha volnnak esetek, amelyekben egyszerretenne szert e ketts tapasztalatra, egyszerre tudatostan szabadsgt s rzkeln ltezst,egyszerre rezn magt mint anyagot s ismern meg magt mint szellemet, akkor ezekben azesetekben s szigoran csakis ezekben teljes szemllete volna embersgrl, a trgy pedig,

amely ezt a szemlletet lehetv tenn szmra, megvalsult meghatrozsnakszimblumul, kvetkezskpp lvn e meghatrozs csak az id totalitsban elrhet avgtelen brzolsul szolglna neki.

Az ilyenfajta esetek, feltve, hogy elfordulhatnak a tapasztalatban, egy j sztntbresztennek fl az emberben, mely ppen azrt, mert a msik kt sztn egyttesenmkdik benne, kln-kln mindkettvel ellenttes volna, s gy valban joggal szmtana jsztnnek. Az rzki sztn azt akarja, hogy legyen vltozs, hogy az idnek legyen tartalma;a formasztn azt, hogy az id megsznjk, hogy ne legyen vltozs. Az az sztn teht,amelyben a kett sszekapcsoltan mkdik legyen szabad jtksztnnekneveznem addigis, amg nem igazolom ezt az elnevezst , teht a jtksztn arra irnyulna, hogy az idt azidben szntesse meg, hogy a keletkezst az abszolt lttel, a vltozst az azonossggal

egyestse.Az rzki sztn azt akarja, hogy meghatroztassk, be akarja fogadni objektumt; a

formasztn maga akar meghatrozni, ltre akarja hozni objektumt. gy ht a jtksztnarra fog trekedni, hogy gy fogadjon be, ahogyan maga ltrehozott volna, s gy hozzon ltre,ahogyan az rzk befogadni igyekszik. A dologsztn, mondhatjuk, arra irnyul, hogy azegysget az idben megsokszorozza, lvn az rzet realitsok szukcesszija; a formasztnarra irnyul, hogy a sokasgot az eszmben egyestse, lvn a gondolat a klnbznek azegyezse. gy ht a jtksztn clja az lesz, hogy az eszme egysgt megsokszorozza azidben, a trvnyt rzss tegye, vagy ami ugyanaz: hogy az idbeli sokasgot egyestse azeszmben, az rzst trvnny tegye.

Az rzki sztn kizr szubjektumbl minden ntevkenysget s szabadsgot, aformasztn kizr szubjektumbl minden fggsget, minden elszenvedst. A szabadsgkizrsa azonban fizikai szksgszersg, az elszenveds kizrsa morlis szksgszersg.Mindkt sztn knyszert gyakorol ily mdon az elmre, amaz termszettrvnyek ltal,emez az sz trvnyei ltal. A jtksztn teht, mint amiben a kett sszekapcsoltanmkdik, egyszerre fogja morlisan s fizikailag knyszerteni az elmt; m mivelmegsznteti az esetlegessget, megszntet ennlfogva minden knyszertst is, s az embertmind fizikailag, mind morlisan szabadd teszi. Amikor szenvedllyel lelnk t valakit, akimegvetsnkre mlt, knosan rezzka termszet knyszert. Amikor ellensges rzlettelvagyunk egy msik ember irnt, akit nem tudunk nem tisztelni, knosan rezzk az szknyszert. De ha valaki egyszerre vonzza hajlamunkat s brja tiszteletnket, akkor eltnik

mind az rzet knyszert

ereje, mind az sz 1: a lelkiismeret, s kezdjk szeretni

t, azazegyidejleg hozzuk jtkba hajlamunkat s tiszteletnket.Minthogy tovbb az rzki sztn fizikailag, a formasztn pedig morlisan knyszert

bennnket, ezrt amaz esetlegesen hagyja formai, emez materilis mivoltunkat; vagyisesetleges, hogy sszhangban van-e boldogsgunk tkletessgnkkel, illetve tkletessgnk

boldogsgunkkal. A jtksztn teht, melyben a kett egyeslten mkdik, egyszerre fogjaesetlegess tenni formai s materilis mivoltunkat, egyszerre tkletessgnket s

boldogsgunkat; ennlfogva ppen mert mind a kettt esetlegess teszi, s mert aszksgszersggel az esetlegessg is eltnik, mindkettben jra megsznteti azesetlegessget, vagyis az anyagba formt, a formba anyagot visz. Ugyanabban a mrtkben,amennyire megfosztja az rzeteket s az indulatokat dinamikai hatsuktl, sszhangba hozza

ket az sz eszmivel, s ugyanabban a mrtkben, amennyire megfosztja az sz trvnyeitmorlis knyszert erejktl, kibkti ket az rzkek rdekvel. Uralma alatt a kellemes


23/56

23

objektumm, a j hatalomm vlik. Objektumban az anyagot felvltja a formval, a formtaz anyaggal, szubjektumban a szksgszersget szabadsgg, a szabadsgotszksgszersgg vltoztatja, s ily mdon az emberben lv kt termszetet a legbensbbkzssgbe hozza.

Tizentdik levl

Egyre jobban kzeledem a clhoz, amely fel e kevss biztat svnyen vezetem nt.Ha vllalja, hogy tesz mg velem nhny lpst, annl szabadabb horizont nylik majd meg, sders kilts fogja taln jutalmazni az t fradalmt.

Az rzki sztn trgyt, ltalnos fogalomban kifejezve, letneknevezzk a legtgabbrtelemben; vonatkozik e fogalom minden anyagi ltre s minden kzvetlen rzki

jelenvalsgra. A formasztn trgyt, ltalnos fogalomban kifejezve, alaknak nevezzkmind tvitt, mind tulajdonkppeni rtelemben; tartalmazza e fogalom a dolgok minden formaiminsgt s minden vonatkozsukat a gondolkoderre. gy ht a jtksztn trgyt,

ltalnos smban megjelentve, l alaknak nevezhetjk; jelli e fogalom a jelensgekminden eszttikai minsgt, egyszval mindazt, amit a legtgabb rtelemben szpsgnekmondunk.

Ez a meghatrozs, mr ha az, a szpsget sem nem terjeszti ki az lnek az egszterletre, sem nem korltozza pusztn arra. Egy mrvnytmbt, noha lettelen s az ismarad, az ptsz s a szobrsz mgis l alakk tehet; egy ember, noha l s alakja van, ettlmg korntsem l alak. Ehhez az szksges, hogy alakja let, lete alak legyen. Alakja, amgcsupn gondolkodunk rla, lettelen valami, puszta absztrakci; lete, amg csupn rezzk,alaktalan, puszta impresszi. Csak azltal l alak, hogy formja rzetnkben l, lete pedigrtelmnkben formt nyer; s ez trtnik mindig, amikor egy embert szpnek tlnk.

Azzal azonban, hogy meg tudjuk adni az alkotrszeket, amelyek egyeslsbl aszpsg ltrejn, mg a legkevsb sem magyarztuk meg a szpsg genezist; ehhez ugyanisfel kellene fognunkmagt az egyeslst, amely viszont, mint egyltaln minden klcsnhatsa vges s a vgtelen kztt, kifrkszhetetlen marad szmunkra. Az sz transzcendentlisalapokbl fellltja a kvetelmnyt: legyen kzssg a formasztn s az anyagsztn kztt,azaz legyen jtksztn, mert az embersg fogalmt csak a realitsnak a formval, azesetlegessgnek a szksgszersggel, az elszenvedsnek a szabadsggal val egysge tesziteljess. Fel kell lltania e kvetelmnyt, mert sz mert lnyege szerint teljessgre sminden korlt eltntetsre trekszik, mrpedig akr az rzki sztn, akr a formasztnkizrlagos tevkenysge lehetetlenn teszi az emberi termszet kiteljesedst, s korltokatalapoz meg benne. Mihelyt teht az sz kimondja: ltezzk embersg, ezzel azonmd

fellltotta a trvnyt: legyen szpsg. A tapasztalat vlaszt adhat arra a krdsre, hogy van-eszpsg, s mi tudni fogjuk ezt, amint felvilgostott arrl, hogy van-e embersg. De hogyhogyan lehetsges szpsg, s hogyan lehetsges embersg, arrl sem az sz, sem atapasztalat nem vilgosthat fl minket.

Az ember tudjuk nem kizrlagosan anyag s nem is kizrlagosan szellem. Aszpsg teht, mint embersgnek betetzdse, nem lehet sem kizrlag a dologsztntrgya, puszta let, ahogyan les elmj megfigyelk lltottk, akik tl szorosan a tapasztalattansghoz tartottk magukat, sem kizrlag a formasztn trgya, puszta alak, ahogyanrszint spekulatv vilgblcsek tltek rla, akik tl messze eltvolodtak a tapasztalattl,rszint filozofl mvszek, akik magyarzatban tlsgosan a mvszet szksglettlvezettettk magukat.5 Nem, a szpsg kzs trgya a kt sztnnek, vagyis a jtksztn

trgya. Ezt az elnevezst tkletesen igazolja a nyelvhasznlat, mely a jtk szval jellmindent, ami sem szubjektve, sem objektve nem esetleges, ugyanakkor nem is knyszert


24/56

24

sem klsleg, sem belsleg. A szp szemllsekor az elme szerencss kzphelyzetben vantrvny s szksglet kztt, s gy pp azltal, hogy megosztja magt kzttk, ki van vonvamind az egyik, mind a msik knyszere all. Az anyagsztnnek s a formasztnnekegyarnt komolyaka kvetelmnyei, mert a megismersnl amaz a dolgok valsgra, emez adolgok szksgszersgre, a cselekvsnl pedig amaz az let fenntartsra, emez a mltsg

megrzsre irnyul, teht mindkett az igazsgot s a tkletessget clozza. m az letkzmbsebb lesz, amint beavatkozik a mltsg, s a ktelessg mr nem knyszert, amintvonz a hajlam; ugyangy az elme szabadabban s nyugodtabban fogadja be a dolgokvalsgt, a materilis igazsgot, ha az tallkozik a formai igazsggal, a szksgszersgtrvnyvel, s nem rzi tbb megfeszltnek magt az absztrakci ltal, ha ahhoz kzvetlenszemllet trsulhat. Egyszval: eszmkkel kzssgbe kerlvn minden valsgos elvesztikomolysgt, mert kicsiv vlik, s az rzettel tallkozvn a szksgszer leveti komolysgt,mert knnyv vlik.

De vajon szeretn n bizonyra mr rg nekem szegezni az ellenvetst nemlealacsonyt-e a szpre nzve, ha puszta jtkk tesszk, s nem lltjuk-e ezltal egy sorbaazokkal a frivol, rtktelen trgyakkal, amelyek rgta e nevet viselik? A szpsg a kultra

eszkzl szolgl nem mond-e ellent gy szfogalmnak s mltsgnak az, ha pusztajtkra korltozzuk? A jtk minden zls kizrsval is lehetsges nem mond-e ellent gytapasztalati fogalmnak az, ha pusztn a szpsgre korltozzuk?

De ht mit is jelent apuszta jtk, ha immr tudjuk, hogy az ember valamennyi llapotakzl pp a jtk s csaka jtk az, ami teljess teszi t, s egyszerre bontakoztatja ki kettstermszett? Amit n a dologrl val sajt elgondolsa szerint korltozsnaknevez, azt n amagam szerint, amelyet bizonytkokkal igazoltam, kibvtsnek nevezem. ppensggelfordtva mondanm teht: a kellemest, a jt, a tkletest az ember csak komolyan veszi, aszpsggel azonban jtszik.X3 Itt persze nem szabad azokra a jtkokra gondolnunk, amelyeka valsgos letben divatosak, s rendszerint nagyon is anyagi trgyakra irnyulnak; de avalsgos letben azt a szpsget is hiba keresnnk, amelyrl itt sz van. A valsgosanltez szpsg nem r s nem is rdemel tbbet a valsgosan ltez jtksztnnl. m aszpsgnek az sz fellltotta eszmnyvel feladatul van szabva egyszersmind a jtksztneszmnye is, melyet az embernek minden jtkban szem eltt kell tartania. Aszerint, hogy a

jtksztn a dologsztnhz vagy a formasztnhz kzelt, a szp is elmozdul a puszta let,illetve a puszta alak fel, s Sohasem fogunk tvedni, ha egy ember szpsgeszmnytkeresvn abbl indulunk ki, ahogyan jtksztnt kielgti. Elg csak arra gondolnunk, hogymg a grg nemzetsgek az olmpiai jtkokon az er, a gyorsasg, az gyessg vrontstlmentes versenyeiben s a tehetsgek nemesebb kzdelmben gynyrkdnek, addig a rmainp a vrben frd gladitornak vagy lbiai ellenfelnek halltusjt lvezi: mr ebbl azegyetlen klnbsgbl megrtjk, hogy egy Venus, egy Juno, egy Apolln eszmnyi alakjait

mirt nem Rmban, hanem Grgorszgban kell keresnnk.

6

Az sz mrmost, az abszoltformalits s az abszolt realits trvnyt diktlvn az embernek, azt mondja: a szp nepuszta let s ne puszta alak legyen, hanem l alak, azaz szpsg. Ennlfogva kijelenti azt is:a jtksztn ne puszta dologsztn s ne puszta formasztn legyen, hanem a kett egytt,azaz jtksztn. Ms szavakkal: az embercsak jtsszka szpsggel, s csak a szpsggel

jtsszk.Mert, hogy egyszerre kimondjam vgre, az ember csak akkor jtszik, amikor a sz teljes

jelentsben ember, s csak akkor egszen ember, amikor jtszik. E pillanatnyilag talnparadoxnak tn ttel nagy s mly jelentst kap majd, amikor oda jutunk, hogy a ktelessgs a sors ketts komolysgra alkalmazzuk; rajta fog alapulni, grem nnek, az eszttikaimvszet s a mg nehezebb letmvszet egsz plete. De ez a ttel csak a tudomnyban

vratlan; a mvszetben s a mvszet legkivlbb mestereinek, a grgknek az rzsbenlt s hatott mr rgen, csak k az Olmposzra helyeztk azt, amit a fldn kellene


25/56

25

megvalstani. Igazsgtl vezetve eltntettk a boldog istenek homlokrl mind akomolysgot s a munkt, melyek a halandk arct barzdljk, mind a hitvny gynyrt,mely az res brzatot kisimtja, megszabadtottk az rkk elgedetteket minden cl,minden ktelessg, minden gond bklyitl, s a ttlensgets kzmbssget tettk irigyeltsorsv

Documents

Schiller: Levelek az ember esztétikai neveléséről