SCOUTISME ET DEVELOPPEMENT SPIRITUEL

SCOUTISME ETDEVELOPPEMENT

SPIRITUEL

World Organizationof the Scout MovementOrganisation Mondialedu Mouvement Scout

© Bureau Mondial du Scoutisme,octobre 2001.Les Associations scoutes nationalesmembres de l’Organisation Mondialedu Mouvement Scout peuventtraduire et reproduire ce document.Les autres doivent demander uneautorisation.

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Scoutisme et Développement Spirituel - Page i

TABLE DES MATIERES

1. INTRODUCTION 11.1 But du document 11.2 Quelques précisions terminologiques 21.2.1 Education et développement 21.2.2 Religion 31.2.3 Spiritualité 51.2.4 Quelques remarques complémentaires 8

2. LES JEUNES D’AUJOURD’HUI FACE A LA DIMENSIONRELIGIEUSE/SPIRITUELLE 9

2.1 Quelques notes préliminaires 92.2 Un parcours rapide à travers les continents (=grandes zones

géographico-culturelles de la planète) 102.3 Quelques questions fondamentales sur les grandes religions et

courants de pensée spirituels dans le monde d’aujourd’hui 152.4 Quelques notes sur l’univers religieux/spirituel des jeunes d’aujourd’hui 212.4.1 Individualisation 212.4.2 Perception spirituelle contre superficialité 222.4.3 L’expérience homogénéisatrice du temps 232.4.4 Le sexe “désacralisé” 242.4.5 La culture sociale: complexité et polycentrisme, le marché

des sollicitations multiples 252.5 Religions et cultures traditionnelles, modernes et post-modernes 27

3. LE DEVELOPPEMENT SPIRITUEL/RELIGIEUX DANS LA PENSEEDE BADEN-POWELL 29

3.1 La dimension spirituelle fait partie intégrante de la pensée de B-Pdepuis les origines 29

3.2 Le développement spirituel n’est pas une “dimension ajoutée”.Il fait partie d’un tout et il est intégré 30

3.3 La dimension spirituelle et le Scoutisme en tant que mouvement d’éducation.Importance de l’éducation, différente de l’instruction 31

3.4 L’importance de la nature dans le processus éducatif et dans ledéveloppement spirituel 32

3.5 La dimension spirituelle doit être un facteur d’unité dans leScoutisme et non un facteur de division 32

Encadré: Rapport entre Scoutisme, nature et expérience religieuse 33

4. LA DIMENSION SPIRITUELLE DANS LE SCOUTISME.CONSEQUENCES PEDAGOGIQUES ET JURIDIQUES DANSL’HISTOIRE DU MOUVEMENT 35

4.1 La pédagogie du Mouvement Scout 354.2 La question du “Devoir envers Dieu” et la/les promesses alternatives 36

SCOUTISME ETDEVELOPPEMENT

SPIRITUEL

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4.3 La déclaration du Comité mondial (1932) 374.4 Résolution de la 18e Conférence Mondiale du Scoutisme

Lisbonne, 1961 384.5 1965-1977 Réorganisation du mouvement, nouvelle Constitution mondiale

et adoption du nouveau Chapitre I par la 26e Conférence Mondiale duScoutisme, Montréal 1977 39

4.6 Les répercussions de la chute du mur de Berlin et de la désintégration dubloc soviétique sur le Mouvement Scout Mondial 41

4.7 Quelle est la force de la méthode scoute pour promouvoir et enrichir ladimension spirituelle chez les jeunes? Quels en sont les principauxéléments constitutifs? 42

4.7.1 La perspective du développement 434.7.2 La dimension SAGESSE: Aider à développer une personnalité équilibrée,

une autodiscipline et un ensemble de valeurs personnelles 434.7.3 La dimension ACCUEIL: La nécessité d’une relation affectueuse et

compréhensive 444.7.4 La dimension EMERVEILLEMENT: Le contact avec la nature 444.7.5 La dimension TRAVAIL: La nécessité de créer une société plus juste et plus

humaine – dans l’action et plus particulièrement dans le service 444.7.6 La dimension CELEBRATION: Silence, méditation ou prière (le contact

avec la Transcendance) 454.7.7 Conclusions 45Encadré: Le rôle des religions et des familles spirituelles 47

5. QUELQUES ASPECTS INSTITUTIONNELS 495.1 La question religieuse/spirituelle dans les différents types

d’associations 495.2 Quelques éléments liés à la nature du Mouvement Scout en tant

que mouvement d’éducation 515.2.1 Rôle complémentaire à celui d’autres agents d’éducation 525.2.2 L’unité du Mouvement Scout 535.2.3 L’indépendance du Mouvement Scout 545.3 Statut consultatif auprès de l’Organisation Mondiale du Mouvement

Scout 55

6. CONCLUSIONS. QUELQUES LIGNES D’HORIZON 57

6.1 Du point de vue géopolitique et culturel 576.2 Du point de vue du Mouvement Scout 606.3 En guise de conclusion 64

REFERENCES 65

ANNEXE I: RESOLUTIONS DE LA CONFERENCE MONDIALE DUSCOUTISME 75

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“Bouddha a dit: Il n’y a qu’une façon de chasser la Haine dans le mondeet c’est en amenant l’Amour». Nous en avons la possibilité lorsque, au lieude l’égoïsme et de l’hostilité, nous pouvons insuffler la bienveillance et lapaix dans l’esprit de la génération à venir.”1

“Dieu n’est pas un personnage à l’esprit étroit, comme certains sembleraientl’imaginer, mais un immense Esprit d’Amour, qui ne s’attache pas auxpetites différences de forme, de dogmes ou de confessions, et qui bénit tousceux qui cherchent vraiment à faire de leur mieux, à Son service, suivantles lumières qu’ils reçoivent.”2

“Comme dans le nationalisme, cela arrive aussi dans la religion. Se fondersur ses propres convictions religieuses est tout à fait normal, mais celadevient un sectarisme étroit lorsqu’on ne reconnaît pas et n’apprécie pas lesaspects positifs d’autres religions, si on se prive de regarder avec lanécessaire ouverture d’esprit, les efforts que les autres font pour servir Dieuet pour établir le Royaume de Dieu sur terre.”3

“Une tendance aberrante est apparue dans l’histoire occidentale récente,qui consiste à imaginer que la vie humaine est fondamentalement ounaturellement ‘séculière’, et que la religion est un supplément qui a étéajouté, ci et là, aux caractéristiques de base de la nature humaine. Il sembleaujourd’hui que cette vision soit fausse. En fait, les divers systèmes religieuxont exprimé différentes façons d’être humain. L’historien impartial ne peutque rapporter qu’une constante de l’homme est de trouver un sens à la vieet de formuler ce sens par des moyens symboliques, qu’ils soient grotesquesou sublimes.”4

Dans la série de documents de référence que le Bureau Mondial duScoutisme publie nous abordons aujourd’hui le thème “Scoutisme et Déve-loppement Spirituel”. Sujet vaste et complexe, susceptible d’être traité àpartir de plusieurs points de vue, chacun possédant une légitimité histo-rique, idéologique ou didactique. Raison de plus pour préciser d’emblée lesobjectifs visés et la démarche entreprise afin que le lecteur soit informé dèsle début de l’intention du document.

Nous sommes partis d’une série d’interrogations:

• Les jeunes d’aujourd’hui, quel est leur “univers” religieux/spirituel?Comment perçoivent-ils cette dimension? Est-elle un élément essentielou périphérique dans leurs vies?

• Quel est le rôle du développement spirituel dans la pensée de Baden-Powell? Quelle place occupe-t-il?

• Quel rôle le développement spirituel a-t-il joué dans l’histoire duScoutisme? Quelles sont les résolutions des Conférences mondiales àce sujet? Quels sont les faits saillants, les difficultés?

• Quelles sont les implications de tout ce qui précède sur les questionsstructurelles? Comment le Mouvement s’est-il organisé pour répondreà ses buts/exigences pédagogiques?

1. INTRODUCTION1.1 BUT DU DOCUMENT

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• Quelles sont les tendances d’avenir, aussi bien pour les religions entant que telles que pour leur impact sur le monde, et pour leMouvement Scout?

A travers ces lignes nous essayerons de montrer la force extraordinaire dela méthode scoute pour promouvoir/enrichir la dimension spirituelle chezles jeunes. Nous essayerons aussi – chemin faisant – de répondre à unequestion pertinente et qui a été posée à maintes reprises: L’OMMS a-t-elleune “politique religieuse” à proprement parler?

Deux encadrés, l’un sur le rapport entre Scoutisme, nature et expériencereligieuse, et l’autre sur le rôle des religions et des familles spirituelles dansle monde d’aujourd’hui, complètent le texte.

Ce document vise d’abord un public Scout mais aussi ceux et celles quicollaborent avec le Scoutisme – que ce soit sur le plan national ou inter-national – et qui appartiennent à différentes religions et familles spirituelles.La première condition d’un dialogue fructueux est la sincérité et la clarté despositions. Nous espérons que les lecteurs du document trouveront dans ceslignes une expression claire de la pensée du Mouvement afin que le dia-logue et la coopération que l’OMMS entretient avec différentes religions etcourants de pensée spirituels s’en trouvent confortés et enrichis.

Encore une précision. Ce document, de par sa nature même, n’est pasencyclopédique. On ne doit pas chercher dans ces pages les mille et unépisodes qui ont jalonné la route des discussions sur la dimensionspirituelle, ni les querelles de chapelle, ni les noms des protagonistes detelle ou telle période. Il s’agit ici de faire un survol historique, qui essaie defixer quelques points de repère et de mettre en relief l’essentiel: lapermanence des principes fondamentaux du Mouvement, tels que B-P lesavait conçus à l’origine et tels que les Conférences mondiales successivesles ont confirmés et enrichis tout au long de plus de 90 ans d’existence.

Il y a quatre mots/termes que nous utiliserons tout au long de ces pages etils concernent deux “couples” étroitement associés: d’un côté, éducation etdéveloppement; de l’autre côté, religion et spiritualité.

Pour ce qui est du terme développement précisons qu’il n’est pas utilisé dansle sens économique mais dans le sens psychologique de “développementde la personnalité”.

Concernant l’éducation, une recherche attentive dans quelques dictionnairesgénéraux et quelques autres spécialisés (philosophie, psychologie,sociologie) laisse apparaître d’abord une certaine concordance de vues etensuite deux versants, selon qu’on mette l’accent sur un aspect ou surl’autre.

Un premier versant souligne le besoin de reproduction sociale. Ainsi,“l’éducation a toujours été un processus social au moyen duquel unecommunauté, une société ou une nation a essayé de transmettre à la jeunegénération les aspects traditionnels de sa culture qu’elle considérait commefondamentaux et vitaux pour sa propre stabilité et sa propre survie”.5

1.2 QUELQUES PRECISIONSTERMINOLOGIQUES

1.2.1 Education etdéveloppement


Un deuxième versant se situe dans la ligne du développement personnel.Sans trop entrer dans les détails, définissons le développement (conceptemprunté à la biologie) comme l’“ensemble des processus successifs qui,dans un ordre déterminé, conduisent un organisme à sa maturité”.6 Cettetendance souligne l’aspect “épanouissement personnel”. Les tenants decette ligne se situent plutôt du côté de la psychologie du développementet regardent l’éducation comme le processus d’educere: “sortir ce quel’enfant a dedans”, en d’autres mots, viser “…l’épanouissement de toutes lesqualités en germe chez les enfants”.7

Il est important de souligner que ce courant se situe dans la ligne de J.J.Rousseau et son “Emile” (1762). “Les théories de Rousseau ont bénéficiéd’une application pratique dans nombre d’écoles expérimentales ….Basedowet Froebel en Allemagne, Pestalozzi en Suisse, Horace Mann aux Etats-Unis,A.S.N. Summerhill au Royaume-Uni, Maria Montessori en Italie, O. Decrolyen Belgique et beaucoup d’autres”.8 “Les idées et pratiques pédagogiquesprogressistes développées aux Etats-Unis, en particulier par John Dewey,ont été rejointes par la tradition européenne à partir de 1900. En 1896,Dewey a fondé les Laboratory Shools à l’Université de Chicago, pour testerla validité de ses théories pédagogiques ”.9

L’objectif premier de Dewey était “…d’éduquer l’enfant ‘dans son inté-gralité’ – à savoir, s’occuper de son développement physique et émotionnel,aussi bien qu’intellectuel. L’école a été conçue comme un laboratoire danslequel l’enfant était appelé à jouer un rôle actif …exécutant des tâches liéesà l’apprentissage… La salle de classe était censée être… une démocratie enmicrocosme”.10

Il faut souligner que: a) les deux “accents” ne sont pas nécessairement encontradiction absolue, bien qu’ils peuvent l’être dans des situationsconcrètes, et b) que, plutôt que de deux extrêmes, il s’agit d’un continuum,à l’image d’une gamme de “gris” plus ou moins prononcé entre deuxextrêmes, l’un blanc et l’autre noir.

Ainsi, il n’est pas étonnant que de nombreuses formules de compromisentre les deux thèses se soient développées. Voici un exemple d’une desplus courtes et des plus claires: “Education: action qui vise à développer lespotentialités d’un individu qui sont valorisées par le groupe social auquelil participe”.11 Et encore un exemple, tiré du “Dictionnaire de la Philosophie”:“Le but de l’éducation est d’abord d’instruire, ensuite d’adapter socialement,enfin de former un jugement libre et personnel”.12

Nous verrons dans la section 3 que les conceptions de B-P à ce sujet étaienton ne peut plus claires, allant dans le sens du développement personnel.

Concernant le couple “religion/spiritualité” les rapports sont autrementplus complexes.

Commençons par l’étymologie. Selon le “Dictionnaire de Sociologie” leterme “religion” vient “du latin religio, dont l’étymologie est controverséedepuis l’Antiquité; religio est rattaché soit au verbe religare ‘relier’, soit àlegere ‘ramasser’ ou relegere ‘recueillir’”.13

1.2.2 Religion


Après avoir donné plusieurs définitions correspondantes à l’évolutionhistorique, le Robert définit la religion comme un “système de croyanceset de pratiques, impliquant des relations avec un principe supérieur, etpropre à un groupe social…”.14

Le Webster’s donne deux définitions pertinentes (parmi beaucoup d’autres):“1. Le service et l’adoration de Dieu ou du surnaturel ” et “2. Un ensemblepersonnel ou un système institutionnel d’attitudes, de croyances et depratiques religieuses”.15

Le “Diccionario Ilustrado de la Lengua Española” donne: “Un ensemble decroyances et de dogmes concernant la divinité, de sentiments de vénérationet de crainte envers elle, de normes morales de comportement et depratiques pour lui rendre culte”.16 *

Le “Concise Oxford Dictionary of Sociology” donne une autre définition:“La religion est un ensemble de croyances, de symboles et de pratiques(rituels, par exemple), reposant sur l’idée du sacré, et unissant les croyantsau sein d’une communauté socio-religieuse. Le sacré contraste avec leprofane parce qu’il implique des sentiments de crainte respectueuse”.17

Le “Vocabulaire technique et critique de la philosophie” indique: “Religion:A. Institution sociale caractérisée par l’existence d’une communautéd’individus, unis 1° par l’accomplissement de certains rites réguliers et parl’adoption de certaines formules; 2° par la croyance en une valeur absolue,avec laquelle rien ne peut être mis en balance, croyance que cettecommunauté a pour objet de maintenir; 3° par la mise en rapport del’individu avec une puissance spirituelle supérieure à l’homme, puissanceconçue soit comme diffuse, soit comme multiple, soit enfin comme unique:Dieu”.18

Dans toutes les définitions qui précèdent, il y a un concept clé qui intervient,qu’il s’appelle “le surnaturel”, les “relations avec un principe supérieur”, une“puissance spirituelle supérieure”, ou encore “la divinité”: c’est ce queRudolf Otto, l’un des maîtres de la pensée religieuse du début du XXe siècle,appelle le sacré, “qui s’attache à tout ce qui dépasse l’homme et suscite,plus encore que son respect ou son admiration, une ferveur particulière”.Citant R. Otto, le sacré éveille en l’homme le “sentiment de l’état de créature”ou sentiment du “numineux” (du lat. “numen”, qui évoque la “majestédivine”). “Ce sentiment comporte un élément de ‘crainte’ devant unepuissance absolue, un élément de ‘mystère’ devant l’inconnaissable…l’objet du sacré jouit d’un pouvoir ‘fascinant’ tout à fait particulier”.19

Au terme de ces quelques explications empruntées aux sources trèsdiverses, on ne peut qu’être d’accord avec Jean-Pierre Jossua qui s’exclamaiten préambule à un article “Comme le christianisme est complexe!” etétendre ce constat aux autres religions. Cependant, avec infiniment derespect et de discipline intellectuelle, on peut essayer d’approcher “…uneréalité à la fois tellement complexe qu’aucune vision englobante et

* Le “Diccionario Ilustrado de la Lengua Española” donne: “Conjunto de creencias odogmas acerca de la divinidad, de sentimientos de veneración y temor hacia ella, de normasmorales de conducta y de prácticas para darle culto”.


systématique ne peut la maîtriser, et encore si prégnante que nul n’échappeà un certain degré d’implication”.20

(N.B. : La notion de “religion” renvoie du point de vue historique à celled’Eglise et à celle de Secte. Nous n’abordons pas ici ce sujet car ce seraitencore s’embarquer dans des clarifications conceptuelles plus qu’épineuseset infiniment difficiles à trancher!)

La différence entre “spirituel” et “matériel” dans le langage courant apparaîtd’une façon spontanée. Sans avoir recours à un dictionnaire, même desgens peu cultivés identifient le monde “matériel” à ce qui est visible,palpable, qu’on peut apprécier/saisir de ses propres mains. Par opposition,le monde non-matériel ou immatériel serait le monde des “esprits”, de cequ’on ne peut pas toucher ou appréhender à travers les sens.

Pour une fois, le sens savant confirme l’usage populaire. Ainsi dans leRobert, on parle de “spirituel” comme venant du latin “Spirit(u)alis” et onle définit:

“1. Philos. Qui est esprit, de l’ordre de l’esprit considéré comme un principeindépendant qui renvoie à ‘immatériel, incorporel’. Par exemple, l’âmeconçue comme réalité spirituelle. 2. Propre ou relatif à l’âme, en tantqu’émanation et reflet d’un principe supérieur, divin. 3. Qui est d’ordre mo-ral, n’appartient pas à la mesure sensible, au monde physique. Pouvoirspirituel (Eglise) et pouvoir temporel (Etat). Subst. Le spirituel et le tempo-rel. Les valeurs spirituelles d’une civilisation”.21

Le “Vocabulaire technique et critique de la philosophie” définit la spiritualité:“A. Caractère de ce qui est spirituel (et non matériel, ou relatif aux instinctsbiologiques). Par exemple, La spiritualité de l’âme. B. Vie de l’esprit (engénéral, au sens religieux de cette expression)”.22

Et il renvoie au spiritualisme, qu’il définit du point de vue ontologiquecomme “B. Doctrine d’après laquelle il existe deux substances, radicalementdistinctes par leurs attributs, dont l’une, l’esprit, a pour caractères essentielsla pensée et la liberté; dont l’autre, la matière, a pour caractères essentielsl’étendue et la communication toute mécanique du mouvement (ou del’énergie)”.23

Le même dictionnaire présente encore une définition du spiritualismecomme: “A. Doctrine consistant à soutenir: 1) Au point de vue psychologique,que les représentations, les opérations intellectuelles et les actes de volonténe sont pas entièrement explicables par les phénomènes physiologiques;2) au point de vue éthique et sociologique, qu’il y a dans l’homme et dansles sociétés deux systèmes de fins différentes et même partiellement enconflit: l’une représentant les intérêts de la nature animale; l’autre représentantles intérêts de la vie proprement humaine”.24 Et il termine par une citationde E. Bersot “L’homme est double: âme et corps: l’âme supérieure au corpspar les facultés, par la destinée, telle est la croyance fondamentale duspiritualisme…”.25

Et c’est pour cette raison (sans entrer dans tous les détails) qu’on parle de“monde spirituel vs monde matériel”, de spiritualité vs matérialité et despiritualisme comme opposé à matérialisme.

1.2.3 Spiritualité


Le Webster’s propose plusieurs définitions de la spiritualité: “ce qui, en droitecclésiastique, appartient à l’église ou à un membre du clergé en tant quetel; ...sensibilité ou attachement aux valeurs religieuses; la qualité ou l’étatd’être spirituel”. Plus loin, “spirituel” est défini, entre autres, de la manièresuivante: “qui est esprit, de l’ordre de l’esprit ou affecte l’esprit; …en rapportavec les questions sacrées; …ecclésiastique plutôt que laïc ou temporel…;relatif aux valeurs religieuses…; en rapport avec des êtres ou des phénomènessurnaturels… ”.26

* * *

Voilà pour un certain nombre de définitions nécessaires pour nous situerpar rapport à la terminologie utilisée par les spécialistes dans ce domaine.Mais il faut reconnaître que, dans le langage usuel, le mot “spiritualité” estutilisé dans la plupart des cas dans le sens donné par Le Robert commedeuxième acception: “Spiritualité :…Ensemble de croyances, des exercicesqui concernent la vie spirituelle; forme particulière que prennent cescroyances et ces pratiques. Par exemple, la spiritualité franciscaine”.27

C’est aussi le sens donné par Raymond Darricau et Bernard Peyrous dansleur livre “Histoire de la Spiritualité”, qui traite de la spiritualité chrétiennedes origines, puis du Moyen Age, de l’époque moderne et contemporaine.28

Ils rejoignent une longue tradition qui a rempli des bibliothèques entières…

C’est aussi le point de vue adopté par I.V. Cully dans son document“Spirituality and Spiritual Growth”: “La spiritualité peut être décrite maisn’est pas facile à définir, car ses limites sont vastes. C’est un sentiment deproximité par rapport à ce qui se trouve au-delà du soi, encore qu’abordable.Pour certains, le spirituel se trouve autour ou à l’intérieur du soi. Il peut êtrepersonnel ou non personnel, s’appeler Dieu, pouvoir ou présence”.L’auteur poursuit: “Nombreux sont ceux qui recherchent une qualité au-delà du terre-à-terre, qu’on appelle ‘spirituel’”; et conclut “La dimensionspirituelle a été reconnue dans toutes les religions, des plus grandesreligions du monde à celles que l’on qualifie aujourd’hui d’animistes”.29

Se référant aux Psaumes, aux émotions brutes qu’ils expriment, à la luttedu psalmiste avec Dieu, au langage fort utilisé pour culminer dans uneexpression de confiance et d’espoir, l’auteur conclut “Voilà une foi solidequi est l’essence même du spirituel”.30

* * *

Une autre vision de la “spiritualité” est présentée dans l’article de G. Cashmoreet J. Puls “Spirituality in the Ecumenical Movement”. Les auteurs commencentpar une observation: le mouvement œcuménique est “…également le lieude réunion de différentes formes de spiritualité”. Ils examinent les différentesinfluences qui ont abouti à une reformulation du concept de spiritualité,notamment:• “une approche plus holistique de la théologie,

• une nouvelle importance accordée aux études bibliques,

• une plus grande conscience de la nécessité des disciplines de médi-tation,

• l’interface de nombreuses traditions et cultures religieuses,

• un sens des besoins d’identités séparées, ainsi qu’une prise deconscience d’une ‘interconnexion’ mondiale, et

• l’élan de nombreux mouvements de renouvellement …”.


Ils en concluent que le nouveau concept (dans le mouvement œcuménique)a été comme “…une dimension plus intégrée et plus intégrative de la viede la foi… la spiritualité comme un mode de vie global. Le dogme et lathéologie sont considérés comme rationnels et intellectuels; la spiritualitéest souvent considérée comme ayant trait à leurs pendants expérientiels”.Mais ils vont encore plus loin en proposant une définition qui embrassetout: “La spiritualité… est le moyen qu’adoptent les gens pour êtrechrétiens, pour accomplir leur vocation chrétienne. Elle embrasse ministèreet service, relations, style de vie, prière et réponse à l’environnementpolitique et social …”.31

* * *

Jusqu’ici nous avons parlé d’une spiritualité en lien étroit avec la religion.Mais, peut-il y avoir une spiritualité “non religieuse”, sans lien explicite avecune quelconque religion? Dans le contexte actuel, surtout en Occident,marqué par la sécularisation et par un éclatement et une recomposition dupanorama religieux (voir section 2 et particulièrement 2.3 et 2.4), laquestion peut être reformulée de la façon suivante: quel est le sens de lavie? ou qu’est-ce qui, à part Dieu, donne un sens à la vie?

Les réponses apportées sont très diverses:

• avoir des relations enrichissantes (attention et amour) avec autruidonne un sens à la vie,

• l’altruisme = se sacrifier pour d’autres donne un sens à la vie,

• prendre soin de tout l’environnement, de toute la trame de la vie,

• avoir des racines, avoir un sentiment d’appartenance à un lieu,

• la beauté peut aussi être une valeur intrinsèque (et être appréciée entant que telle),

• être autonome, savoir où l’on va (ne pas agir comme les autres nousle disent, etc.),

• savoir trouver sa place dans l’univers,

• posséder des valeurs: avoir l’espoir de réussir, avoir un but donne unsens à la vie.32

Deux remarques pour conclure:

1) Ce sens de la vie (quel qu’il soit) est conditionné par la culture. End’autres termes, il ne sera pas le même dans une culture caractériséepar l’abnégation et le renoncement ascétique que dans une culturecaractérisée par l’affirmation de l’ego et par des tendances individualistes.

2) Il ne fait aucun doute que beaucoup trouveront ces réponses trèsinsatisfaisantes. Leur but essentiel est de montrer la complexité desproblèmes terminologiques auxquels nous nous heurtons et deprésenter un éventail d’interprétations données par les spécialistes quiont abordé cette question. Le problème est complexe et sera abordépar différents biais tout au long de ce document. Il suffit d’indiquerpour le moment:

– que le Scoutisme a une façon propre d’introduire et de développerla dimension spirituelle chez les jeunes (voir section 4),


– que, du point de vue de la Constitution de l’OMMS, la formuleutilisée dans le Chapitre I pour définir le “Devoir envers Dieu” eston ne peut plus explicite: “L’adhésion à des principes spirituels,la fidélité à la religion qui les exprime et l’acceptation des devoirsqui en découlent”.

Il faut souligner encore que, pour le but de ce document, il n’est pas aussiimportant d’établir une distinction théorique entre spiritualité et religionque de préciser là où se situe l’angle d’impact du Scoutisme. Comme nousverrons plus loin (sections 4 et 6.2) il se situe du côté de la spiritualité, auniveau du “pratique, vécu, senti” et non pas du côté de la religion en tantqu’enseignement systématique et rationnel/structuré.

Ainsi donc, pour les besoins de ce document, lorsqu’on veut exprimer ladimension “religieuse/spirituelle” comme différente et non réductible à uneautre dimension (cognitive, affective ou sociale) on utilisera la “barreoblique” entre les deux termes. Dans les autres cas, ils seront différenciéspour refléter deux réalités qui peuvent parfois coïncider mais qui ne serecouvrent pas nécessairement.

Inutile de dire que nous sommes conscients du fait que de telles nuancesterminologiques risquent de perdre leur caractère spécifique lorsquel’original français sera traduit dans d’autres langues. La langue étant pardéfinition un instrument de communication, même à l’intérieur d’unelangue utilisée par plusieurs pays (comme l’espagnol ou le portugais) ce quiest bien accepté dans l’un risque de paraître étrange ou mal formulé dansl’autre. Faudra-t-il pour autant s’abstenir d’utiliser ces termes lorsqu’ils sontles plus appropriés?

Il faut aussi indiquer que, tout au long de ce document, nous utiliseronsparfois – outre le terme “religion” – des termes tels que “courants depensée”, “familles de pensée”, “famille spirituelle”, “communauté decroyants” et ainsi de suite. Aucun de ces termes n’est péjoratif ou déroga-toire mais il se peut qu’il ne soit pas le même qu’un groupe religieux utilisepour s’auto-définir.

1.2.4 Quelques remarquescomplémentaires


Le “Programme d’action mondial pour la jeunesse à l’horizon 2000 et au-delà” estime le nombre de jeunes compris entre 15 et 24 ans à environ 1,3milliard, soit un 18% du total de la population mondiale.33

Il n’est pas possible d’établir une coupure entre l’univers social et cultureldans lequel baignent les jeunes aujourd’hui et l’univers spirituel/religieuxcar le deuxième fait partie du premier. En effet, la façon dont un jeuneappréhende la dimension religieuse/spirituelle dans sa vie n’est pas unphénomène isolé mais est influencé par la façon dont il envisage sa vie toutentière.

Comment se présente le panorama de la jeunesse dans le monde aujourd’hui?Une première réponse pourrait être: ce panorama est complexe, pluriel, trèsdivers, fractionné.

En effet, y a-t-il quelque chose en commun entre le jeune diplômé indienou pakistanais qui ne trouve pas de travail et doit choisir entre un chômagequi l’empêche d’élaborer un projet de vie ou une sous-occupation malpayée et sans horizon prometteur et un jeune diplômé européen, améri-cain ou canadien qui voit son horizon ouvert à de multiples possibilités, quia l’impression que tout est possible, et doit seulement se demander quelleest la meilleure carrière pour sa réussite professionnelle?

Même à l’intérieur d’un pays, y a-t-il quelque chose en commun entre lebrillant diplômé de São Paulo et le jeune pauvre du nord-est brésilien quin’a même pas pu finir la scolarité secondaire?

Il va de soi qu’il y a, entre ces extrêmes, toute une gamme de positionsintermédiaires.

Tout de même, n’ont-ils pas quelque chose en commun? Certainement!Tous les deux sont nés dans une période historique de fortes mutationssociales, politiques, économiques, technologiques. Ils sont tour à tour lesagents, les bénéficiaires et les victimes de ces mutations. Ils vivent la mon-dialisation, avec ses effets positifs et négatifs, expérimentent l’essor destechnologies de la communication, baignent dans une atmosphère empreintede consumérisme, de pragmatisme et, très souvent, de matérialisme. Ilsaspirent tous à participer activement à la vie de la société, ils souhaitent unevie meilleure et, last but not least, ils ont tous ancré au plus profond de leurcœur l’aspiration au bonheur.

Pour essayer de mieux décrire l’univers spirituel/religieux des jeunesd’aujourd’hui nous procéderons par approximations successives. On ferad’abord un rapide “balayage” à travers les continents (= les grandes zonesgéographico-culturelles de la planète), qui sera suivi d’un examen plusapprofondi sous forme de questions sur quelques grands domaines de cetunivers spirituel/religieux. Nous essayerons enfin de présenter quelquestraits saillants de cet univers spirituel/religieux des jeunes d’aujourd’huiavec l’aide des recherches des spécialistes en la matière.

Il faut encore dire un mot sur l’esprit dans lequel cette section a été écrite.Nous avons évité, dans la mesure du possible, les jugements de valeur surles religions elles-mêmes et sur leurs adeptes ou pratiquants. Nousconstatons l’importance de la religion comme fait social, comme phénomèneculturel et nous ne pouvons ignorer – même si c’est loin du but central dece document – que “le religieux est désormais une composante essentiellede la scène géopolitique mondiale”.34

2. LES JEUNESD’AUJOURD’HUI FACE

A LA DIMENSIONRELIGIEUSE/SPIRITUELLE

2.1 QUELQUES NOTESPRELIMINAIRES


Le fait qu’on soit né ici ou là conditionne en grande partie (NB: Attention:conditionnement n’est pas déterminisme!) la filiation religieuse d’un enfantou d’un jeune. Quelqu’un né en Pologne ou en Colombie risque d’être“catholique” sociologiquement parlant, de même que quelqu’un né enGrèce risque d’être “orthodoxe” et que quelqu’un né en Arabie Saouditesera certainement musulman. Cette observation s’applique évidemment aupoint de départ. Dans un monde changeant, pluraliste et traversé par descourants migratoires de toutes sortes, personne ne peut préjuger d’embléece qu’il fera de “sa” religion le reste de la vie! Les sociologues formulentl’hypothèse que “…si la situation de pluralisme croissant qui marque nossociétés se confirme…” l’adhésion à une Eglise relèvera “…de plus en plusd’un choix personnel et de moins en moins des hasards de la naissance…”.35

Il n’empêche que le conditionnement existe et pour mieux le cerner il nousa paru intéressant et utile de commencer par un tour d’horizon très rapideet, hélas, très simplificateur de l’implantation des grands groupes religieuxà travers le monde. Le voici:

• Afrique. Trois grands courants spirituels se partagent l’Afrique: lesmusulmans, dominants au nord, les chrétiens, dominants au centre et ausud et les animistes, dont le nom varie selon les ethnies et les pays. Il s’agitdes “adeptes des religions traditionnelles où se pratiquent la vénération denombreux dieux ou esprits et le culte des ancêtres avec l’utilisation de lamagie comme moyen de contrôle du monde avec l’aide des habitants del’au-delà”.36

Il faut ajouter que le syncrétisme religieux – qui combine des élémentsdivers en provenance des différentes religions – est très fréquent sur lecontinent. Ainsi des croyances et pratiques des religions musulmane et ani-miste d’un côté et chrétienne et animiste de l’autre se trouvent très souventétroitement entremêlées chez certaines populations.

• Asie. Mosaïque impressionnante de peuples, de religions et de cultures,l’Asie présente – peut-être comme aucun autre continent – l’image de ladiversité. Musulmans sunnites à l’ouest, suivis de musulmans chiites en Iranet encore des musulmans sunnites au Pakistan, au Bangladesh et enIndonésie, en Malaisie et une forte minorité en Inde. L’Inde et le Népal sontdominés par l’Hindouisme, alors que le Bouddhisme est fortement majoritaireau Bhoutan, au Sri Lanka, en Birmanie, au Cambodge, en Thaïlande, auJapon et un peu moins au Laos, au Vietnam et à Taiwan. En Chine, alorsque les statistiques officielles signalent trois quarts de “non religieux oud’athées”, certaines études montrent qu’un 20% de la population seraitattaché à la “religion chinoise” ou “religion populaire”, mélange de traditionconfucianiste, du culte des ancêtres, du taoïsme, de quelques ritesbouddhistes et des pratiques liées à la divination, la magie et la sorcellerie.37

Cette religion compte aussi comme adeptes une bonne moitié de lapopulation de Singapour, de Hong Kong et de Taiwan. L’Australie et laNouvelle Zélande sont très largement chrétiennes, avec trois grandsgroupes: les catholiques, les protestants et les anglicans. C’est aussi le casdes petites îles du Pacifique, avec l’exception des îles Fidji, divisées entrechrétiens et hindouistes.

• Monde arabe. En commençant par la Mauritanie à l’ouest, en passant parles pays du Maghreb, par la Libye et l’Egypte, dans tous les pays du MoyenOrient (à l’exception d’Israël), un “trait commun marque de façon décisive

2.2 UN PARCOURS RAPIDE ATRAVERS LES CONTINENTS

(=GRANDES ZONESGEOGRAPHICO-CULTURELLES

DE LA PLANETE)


la réalité du fait religieux dans cet immense ensemble géographique: lepoids déterminant de l’Islam.”38 Il ne faut pas oublier que “monde arabe”et “monde musulman” ne sont pas deux réalités qui se recouvrent, ledeuxième terme étant beaucoup plus vaste que le premier. En effet, lemonde musulman inclut non seulement la Turquie, mais aussi (voir Asie,ci-dessus) un nombre important de pays qui s’étendent vers l’est jusqu’àl’Indonésie, le plus peuplé des Etats musulmans.

• Amérique du Nord. Les chrétiens sont très largement majoritaires: plusde 87% de l’ensemble de la population dont 36% sont protestants et 33%sont catholiques. Aux Etats Unis, le nombre de chrétiens s’élève à environ200 millions, soit 88% de la population. Sur ce chiffre, 40% sont protestants,30% catholiques, 2,4% anglicans et 2,2% orthodoxes. A noter que cespourcentages risquent, avec la forte immigration en provenance d’Amériquelatine, d’évoluer rapidement en faveur des catholiques.39 Il faut aussisignaler qu’aux Etats-Unis “se trouve la plus forte concentration de juifs aumonde, deux fois plus nombreux qu’en Israël. Même s’ils ne représententque 3% de la population, les juifs sont une force majeure de la vie améri-caine”.40 Il faut aussi constater que “la communauté islamique s’est consi-dérablement accrue à la faveur du mouvement de conversion chez les noirsaméricains”.41

• Amérique latine. Un chiffre sert à indiquer la “couleur” du continent: lesquelque 400 millions de chrétiens latino-américains représentent un 93% dela population et sont catholiques à 88%.42 Le christianisme apporté par lescolons ibériques “a profondément marqué une population naturellementattachée aux valeurs transcendantes et à la vie communautaire. Lesexpressions de cette foi – fêtes joyeuses, processions, culte des saints et desmorts, petits autels dans les maisons et dans les lieux publics – sont cellesd’une religiosité populaire marquée par des traces de croyances et demythes anciens”.43 Le rôle des laïcs est très important aussi bien commecatéchistes ou animateurs de célébrations liturgiques que comme animateursdes communautés de base et, de ce fait, ils se trouvent parfois au premierrang des organisations populaires. Le syncrétisme religieux – très présentau Brésil et dans les pays de la zone andine à forte population indienne –est le résultat des brassages constants opérés au cours des siècles entre lespopulations d’Indiens, de Noirs et de colons blancs. Dans beaucoup de cas,des populations formellement catholiques ont conservé des pratiquesanimistes d’origine précolombienne.44 Il faut, en outre, souligner la pré-sence de plus en plus nombreuse des sectes, le plus souvent en provenancedes Etats-Unis, qui ont parfois des moyens matériels très importants.

Faisant partie géographiquement du Continent américain, les Caraïbes ontnéanmoins gardé une spécificité propre. Le trait saillant est la “conservationdes traditions religieuses non-occidentales, en particulier africaines etindiennes-caraïbes” à côté des religions venues avec la Conquête.45

• Europe occidentale. L’Europe aussi présente le paysage d’une grandediversité. Dans les pays nordiques (Danemark y compris le Groenland,Finlande, Islande, Norvège et Suède) il y a une grande Eglise luthérienneet plus de 90% de la population en est membre nominalement.46 Dans leBenelux, alors que la Belgique et le Luxembourg sont catholiques à 90%,aux Pays Bas, l’Eglise catholique se partage avec l’Eglise reformée, presqueà parts égales, un 85% de la population.47 En Allemagne, environ 35% dela population est protestante et 35% catholique, avec environ 4% de


musulmans et quelques milliers de juifs.48 La République d’Irlande est trèsmajoritairement catholique, alors que le Royaume-Uni présente un panoramaplus complexe: en Irlande du Nord, catholiques et protestants se partagentle pays. “Bien que l’Angleterre et l’Ecosse aient établi des Eglises ‘d’Etat’, cesdeux régions et le pays de Galles sont maintenant en grande partie laïques”(comme c’est le cas dans la plupart des pays d’Europe occidentale).49 Plussimple est le panorama de l’Europe latine: Espagne, France, Italie, Malte etPortugal, avec les petits Etats d’Andorre, Monaco, Saint Marin et le Vatican.La religion catholique est majoritaire avec des pourcentages qui varient de75% à 99%. A noter que “la civilisation musulmane appartient à l’héritagede l’Espagne” et que “du fait de la main d’œuvre immigrée, l’Islam estdevenu en France la seconde religion (du point de vue numérique)”.50

La Suisse, historiquement très marquée par les luttes confessionnelles, estdevenue majoritairement catholique (54% de catholiques et 43% de protes-tants) alors que l’Autriche est catholique à 88% avec une petite minoritéprotestante.51

Grèce – Rappel historique: en 1054, la rupture entre l’Empire byzantin etl’Occident est consommée. Au-delà des problèmes théologiques réels, cetterupture obéit à des causes politiques, évidentes depuis le couronnement deCharlemagne.52 La Grèce a conservé pendant des siècles le sens de la con-tinuité avec la tradition byzantine. Un réveil spirituel se manifeste du XIIIe

au XVe siècle, de même qu’un réveil à la fois spirituel et national semanifeste durant le XVIIe siècle. “Dès 1833 l’ensemble des évêquesproclame l’indépendance de l’Eglise de Grèce à l’égard du patriarcat deConstantinople, qui reconnaît en 1850 cette autocéphalie. En 1864,l’orthodoxie est déclarée religion d’“Etat”. “L’Eglise Orthodoxe Grecque estconsciente de ses responsabilités et de la continuité de sa foi orthodoxedepuis les origines chrétiennes”, mais “l’ensemble de la chrétienté grecquese montre présentement déconcertée par les défis de la modernité auxquelselle se trouve confrontée”.53

La Turquie “est le seul pays musulman au monde qui se proclameofficiellement laïque”. L’histoire des 80 dernières années du XXe siècle estremplie de confrontations et d’accommodements entre les efforts dupouvoir, qui souhaite diffuser un “islam républicain, conforme aux idéauxdu progrès et de l’occidentalisation” et les pressions du corps social “quiessaye d’empiéter chaque jour un peu plus sur la laïcité proclamée del’Etat”. Les observateurs parlent volontiers aujourd’hui de “réislamisation dela Turquie” mais ce processus est loin d’être univoque.54

Chypre – L’île reste divisée en deux parties: au nord, les Chypriotes turcsmusulmans (environ 18%) et au sud les Chypriotes grecs orthodoxes(environ 78%).

• Europe centrale et orientale. La situation dans les anciens pays àrégime marxiste justifie pleinement de leur accorder une section séparée decelle de l’Europe occidentale. Commençons par quelques caractéristiquescommunes:

• Dans la plupart de ces pays, on constate un vide idéologique et uneabsence de points de repère. Certaines Eglises sont jugées sévèrementà cause de leurs compromissions avec les anciens régimes communisteset un endoctrinement officiellement athée a laissé des séquellesimportantes.


• De l’autre côté, on ne saurait négliger “le facteur d’identificationnationale et de ressourcement culturel et moral” qu’a joué la religion/les Eglises en Europe centrale et orientale pendant toute la période dela domination communiste.55 En effet, au-delà de l’aspiration de lapopulation à un minimum de bien-être (que les régimes s’avéraientincapables de satisfaire) il y avait aussi un désir très puissant de liberté,que les Eglises essayaient de promouvoir. Ainsi, par exemple, laPologne, bastion par excellence du catholicisme, avec des taux deplus de 90%, avec une influence sociale et politique qui a permis àl’Eglise de tenir tête aux régimes marxistes pendant un demi-siècle.Inutile de souligner que cette influence n’a fait que grandir du fait del’élection d’un Pape polonais en 1978.

Concernant l’ancienne Tchécoslovaquie, la Slovaquie a été une nationtraditionnellement catholique, alors que la République Tchèque a été mar-quée par l’influence protestante, surtout en Bohème et en Moravie.56

La Hongrie compte 54% de catholiques et 22% de protestants, essentiellementcalvinistes.57

La Bulgarie, à dominante slave, est orthodoxe, de même que la Roumaniequi a conservé au travers des siècles la conscience de son originalité latine.Elle a été christianisée à l’origine dans la tradition orthodoxe byzantino-slave et, “en 1862, le roumain devient langue liturgique officielle et l’auto-céphalie, proclamée en 1865, sera reconnue vingt ans plus tard par lepatriarche de Constantinople.”58

Parmi les Etats nés de la désintégration de l’ancienne Yougoslavie, laSlovénie et la Croatie sont majoritairement catholiques, la Bosnie-Herzégovine regroupe des musulmans, des catholiques et des orthodoxes,la Serbie est orthodoxe. Dans la République fédérale de Yougoslavie(Serbie et Monténégro) “la population est majoritairement orthodoxeserbe, avec une forte minorité musulmane et une petite minorité catholiqueromaine”.59 Par ailleurs, au Kosovo, la majorité musulmane a nourri l’irré-dentisme kosovar vis-à-vis de la Serbie. Dans l’ex-République yougoslavede Macédoine “les chrétiens macédoniens orthodoxes sont majoritaires,avec une minorité musulmane”.60

Albanie – Pendant la période marxiste, la propagande athée a été menéevigoureusement et on comptait officiellement près de 75% d’athées ou sansreligion. Des données plus récentes indiquent “…70% de musulmans, 20%d’orthodoxes grecs, 10% de catholiques romains”.61

En Estonie, “la majorité des croyants est protestante de confession luthé-rienne, avec des minorités orthodoxes russes et baptistes”;62 en Lettonie,“les principales religions sont la luthérienne, la catholique romaine etl’orthodoxe russe”;63 tandis qu’en Lituanie, “la majorité est catholiqueromaine, avec des minorités orthodoxes russes et luthériennes”.64

• Eurasie. Déjà au XVIIe siècle, la Moscovie “…avait atteint les rives duPacifique et les contreforts du Caucase”. Cet immense espace englobait lespopulations les plus diverses et se présentait comme une “…Babel oùcohabitaient les grandes religions révélées (orthodoxie, islam, judaïsme),mais aussi bouddhisme et chamanisme”.65


L’Eglise orthodoxe russe – de loin la plus importante de Russie, estreprésentée par le Patriarcat de Moscou. En 1997, on estimait qu’ellerassemblait quelque 24 millions de fidèles dans plus de 14.000 paroisses.Cette Eglise a juridiction sur 119 éparchies, dont 59 se trouvent en Russieet les autres en Biélorussie, en Ukraine, au Kazakhstan, en Moldavie, enOuzbékistan, dans les Etats baltes et aux quatre coins du monde, y comprisà New York et au Japon. La Russie compte également près de 14 millionsde musulmans, plus d’un million de protestants et quelque 600.000 juifs.66

En Ukraine, l’Eglise orthodoxe, largement majoritaire, s’est scindée en troisgroupes en 1996: l’Eglise orthodoxe ukrainienne, qui relève de l’obédiencede l’Eglise orthodoxe russe de Moscou, l’Eglise orthodoxe ukrainienneautocéphale et l’Eglise orthodoxe ukrainienne du Patriarcat de Kiev. Lecatholicisme est bien implanté dans la moitié occidentale du pays.67

L’Eglise uniate de rite oriental, historiquement subordonnée au Vatican,avait été incorporée de force à l’Eglise orthodoxe pendant la périodesoviétique.68 Le problème a finalement été réglé en 1991 “…par la confirma-tion de 10 évêques par le Pape”.69

En Biélorussie, c’est l’Eglise orthodoxe qui prédomine, regroupant environ31% des Biélorusses. Approximativement 18% de la population est deconfession catholique romaine.70

Les pays d’Asie centrale appartenant à la C.E.I. sont tous largementmusulmans sunnites, soit environ 70% de la population au Kirghizstan, 90%au Turkménistan, 80% au Tadjikistan et des proportions similaires auKazakhstan et en Ouzbékistan.71 A noter que dans ces pays, le réseauinstitutionnel de mosquées avait été largement démantelé72 avant la fin del’URSS et qu’il a été reconstitué après 1990. A témoin le Kazakhstan, quicomptait seulement 63 mosquées en 1990 et en comptait déjà quelque 4000en 1996.73

Enfin, concernant la Transcaucasie, chaque pays est un cas différent. EnGéorgie, l’Eglise orthodoxe géorgienne possède sa propre organisation,placée sous l’autorité du Catholicos (patriarche) Ilya II, qui réside àTbilissi.74 L’Azerbaïdjan est musulman à 92% (majoritairement Shia), lerestant de la population étant principalement orthodoxe russe et apostoliquearménienne.75 L’Arménie a adhéré au christianisme en 301 de notre ère,devenant ainsi la première nation chrétienne du monde. L’Eglise apostoliquearménienne est dirigée par son Catholicos (Karekin II), chef de toutes lescommunautés arméniennes du monde, avec 7 millions d’adeptes, dont 4millions dans la diaspora. Soixante-dix pour cent de la population fait partiede l’Eglise apostolique arménienne.76

En Moldavie, “la majorité de la population appartient à l’Eglise orthodoxemoldave”.77

* * *

Deux remarques pour conclure:

Le lecteur se sera aperçu que dans cette section la place consacrée à chaquerégion géographico-culturelle est un peu différente. Loin de notre espritl’idée de consacrer plus d’attention à une région ou à un pays qu’à un autre.La règle suivie est simple: plus une situation apparaît comme (relativement)homogène, mieux elle peut être décrite en quelques lignes. Par contre, les


situations très compliquées demandent un traitement légèrement plusample, parfois avec des références aux situations historiques qui ontprovoqué cette diversité.

On a vu plus haut (section 1.2.2) que dans chaque religion il y a un certainnombre de vérités à croire, des règles morales à observer, des rites pourrendre culte à la divinité et une communauté de fidèles plus ou moinsorganisée. Dans un monde “idéal” tout serait relativement simple: l’adhésionà la foi entraînerait la pratique de la morale, la présence aux actes du culteet la participation à la vie de la communauté. Nous savons tous que c’estloin d’en être le cas!

Dans la vie “réelle”, tel pays compte une majorité de croyants à telle religionet seulement quelques milliers de pratiquants; dans tel autre pays une foitrès vive va de pair avec un grand relâchement de mœurs; dans un troisièmeencore les vérités “officielles” de la religion sont mélangées avec unemultitude d’éléments culturels venus d’ailleurs donnant lieu à des formesde syncrétisme religieux plus ou moins prononcé; et dans un quatrièmepays les actes du culte sont délaissés au profit de pratiques religieusesinventées ou défigurées par la religiosité populaire qui frisent la “magie”,et ainsi de suite.

Nous allons aborder certains de ces phénomènes dans les sections 2.3 et2.4 ci-après. Il va sans dire qu’ils auraient pu être mentionnés dans cettesection mais les dimensions du document n’auraient pas été suffisantespour de telles précisions, il aurait fallu un gros volume sinon uneencyclopédie! Le but essentiel du tableau, certes schématique et incomplet,qui vient d’être dressé est d’ouvrir quelques fenêtres sur la variété et lacomplexité extraordinaire de l’univers religieux/spirituel du mondecontemporain et de fournir une toile de fond pour les deux sections quivont suivre.

Nous sommes conscients qu’il serait un peu léger de caractériser la situationdes religions dans le monde en présentant parfois un continent entier(comme nous venons de le faire) par quelques paragraphes. Reprenonsdonc par un autre biais, peut-être un peu plus systématique, et posons-nousquelques questions fondamentales.

1. Que représentent aujourd’hui les grandes religions/courants de pensée spirituelsdans le monde?

Les cinq grandes religions mondiales (Christianisme, Islam, Hindouisme,Bouddhisme et religions naturelles – animisme et autres) regroupentensemble près de 4 milliards de membres. Si on ajoute les cinq suivantes(Sikhs, Judaïsme, Confucianisme, Baha’i et Shintoïsme), on arrive presqueau chiffre de 4,1 milliards de personnes, soit approximativement un 75%des habitants de la terre.”78 Il est inutile d’insister sur la relative imprécisionde ces chiffres, mais il faut souligner qu’ils ne disent rien ni sur le degréd’adhésion intellectuelle ni sur le degré de pratique religieuse.

Il faut souligner, en outre, que “la double pratique religieuse est courantedans de nombreux pays”. Un cas typique est l’Amérique latine où “beau-coup de catholiques (répertoriés comme tels parce que baptisés) sont

2.3 QUELQUES QUESTIONSFONDAMENTALES SUR LES

GRANDES RELIGIONS ETCOURANTS DE PENSEE

SPIRITUELS DANS LEMONDE D’AUJOURD’HUI


adeptes des religions syncrétiques” et qu’en Asie “cette situation est aussifréquente”.79

Même avec ces imprécisions numériques, il faut reconnaître que “...lareligion constitue pour beaucoup de chrétiens, de juifs, de musulmans,d’hindous et de bouddhistes, l’élément structurant de leur vie”80 et pour bonnombre d’entre eux “la religion sous-tend tous les aspects de la vie”.81

Il ne faut pas oublier de signaler que, mis à part la dimension personnellede la foi, il y a aussi une dimension communautaire qui procure unecohésion sociale, structure la vie communautaire et confère un caractèreparticulier à de nombreux pays. (Voir encadré sur “le rôle des religions” àla fin de la section 4.)

2. S’agit-il de religions “monolithiques” ou sont-elles traversées par des courantsidéologiques divers?

Les trois grandes religions monothéistes (Christianisme, Islam et Judaïsme)semblent traversées, à des degrés divers, par deux courants opposés: unprogressiste qui souhaite adapter la foi et l’éthique au monde moderne etun intégriste ou fondamentaliste, qui souhaite conserver intacte la traditionet rejette donc les aspects jugés pernicieux ou négatifs du “modernisme”.Dans le cas de l’Islam, en particulier, les spécialistes font remarquer que“l’échec de la transposition des modèles occidentaux dans les pays mu-sulmans a favorisé l’essor de l’islamisme, manifesté dans certains cas dansune variante “modérée” et dans d’autres dans une variante “dure ou in-transigeante”. Il est aussi impossible de déterminer, à priori, jusqu’à quelpoint il s’agit d’une attitude dictée par le “retour du religieux” ou par uneréponse “culturelle” au modèle occidental considéré comme importé etdécadent.82

3. Qu’en est-il de la désacralisation, laïcisation ou sécularisation de la société engénéral?

Avant tout, une clarification conceptuelle s’impose. Le mot “sécularisation”en français vient du droit. Il désigne le transfert des biens d’Eglise à unpropriétaire civil et aussi le processus par lequel un religieux retourne àl’état séculier.

Du point de vue religieux et sociologique, il a un double sens. Il est utilisésoit

pour signifier “…l’affaiblissement de la tutelle des églises sur la société quirésulte de la différentiation moderne des institutions, [soit]

…pour signifier, plus radicalement, la perte du sens religieux dans unesociété gouvernée par la raison scientifique et technique”.83

Dans la tradition anglo-saxonne, le concept est lié à la perspective de MaxWeber, qui a parlé du “désenchantement du monde” pour indiquer que lesavancées de la science et de la technique ont trouvé des réponses dans ledomaine scientifique à des faits qui naguère étaient attribués à l’interventionde puissances surnaturelles.

Aujourd’hui, il est clair que le monde occidental vit dans un contexte de plusen plus désacralisé et pluraliste. On peut dire la même chose d’unegrande partie du monde en développement, mais il faut accepter l’affirmation


avec des nuances très importantes. Nous aurons, par ailleurs, l’occasiond’en reparler à propos de la “re-sacralisation”, étiquette très inappropriéeutilisée souvent pour décrire les phénomènes de renouveau religieux ausein de la modernité.

Avant de conclure sur ce point, il faut encore distinguer entre “laïcité” et“laïcisme”. Même si ces deux termes sont souvent utilisés à tort commesynonymes, laïcité recouvre plutôt la neutralité et l’indépendance de l’Etatentre toutes les religions et courants spirituels, selon la fameuse formule deRenan “la laïcité, c’est-à-dire l’Etat neutre entre les religions”,84 alors quelaïcisme se réfère à un effort délibéré pour écarter la religion du domainede la vie civile et politique et la confiner au plus profond de la conscience,à la limite en essayant de la priver de toutes ses manifestations extérieures.

Avant de conclure, il faut souligner que, pour les spécialistes, le mot“sécularisation” “…ne désigne qu’un processus dont la logique est indis-solublement liée à l’histoire occidentale”.85 Ceci ne veut pas dire qu’il nepuisse pas être appliqué à d’autres contextes culturels mais la transpositiondoit se faire avec la plus extrême prudence.

4. L’athéisme, l’agnosticisme, l’Humanisme, que représentent-ils aujourd’hui dans lemonde?

Les trois termes englobent des négations plus ou moins radicales de Dieu,les dieux, le divin, la divinité, soit de son existence, soit de notre possibilitéde les connaître.

“L’athéisme absolu est négation de l’existence même de Dieu et aussi de sapossibilité d’existence”. Sous sa forme historique, en Occident, les spécialistesdistinguent quatre variétés principales:

• l’athéisme scientiste “…pour qui Dieu est inutile car la nature obéit àses propres lois et, pour l’expliquer, la science s’appuie sur le seulcalcul et l’expérience, sans avoir à invoquer l’hypothèse Dieu”;

• l’athéisme moral, qui tire sa force de l’existence du mal surtout lorsqu’ilfrappe l’innocent. Cet athéisme affirme avec Stendhal “la seule excusede Dieu, c’est qu’il n’existe pas”, formule reprise par Sartre.

• l’athéisme humaniste, social et politique. De Bakounine à Nietzsche etProudhon, de Lukács à Merleau-Ponty, on ne peut pas affirmer à la foisDieu et la liberté humaine; dans la mesure où l’on veut conduire sondestin, il faut rompre avec l’idée d’un “penseur absolu du monde”,négation même de la liberté.

• l’athéisme “ontologique”, qui remplace l’idée de Dieu par un infini,encore plus grand, d’un au-delà plus vaste. C’est surtout Heidegger quia donné toute sa portée à cet argument.86

A noter que si l’athéisme scientiste est aujourd’hui en régression, on ne peutpas en dire autant des arguments qui affirment que le contenu de la religionest anthropologique, en d’autres mots, Dieu ne serait qu’une projection dudésir humain, une “personnification par la transformation des attributshumains en sujet divin”, la “…promesse de tout ce que l’homme espère etdont il est privé”.87 D’où la célèbre formule de Marx sur la religion comme“opium du peuple”. D’ailleurs, de Marx à Freud, la perspective est la même:il s’agit d’une visée libératrice, l’illusion religieuse de l’homme se présentantcomme une aliénation à détruire.88


Contrairement à ce qu’on pourrait imaginer à première vue, le jugement desspécialistes religieux sur l’athéisme est loin d’être entièrement négatif. Lesdifférentes formes de contestation plus ou moins radicales ont permis de“purifier” la représentation de Dieu. Une image de Dieu (selon la terminologiede Bernanos) qui serait un “Dieu-trousseau de clé” (réponse à toutes lesquestions), un “Dieu-mouchoir” (consolation de toutes les souffrances) etun “Dieu-porte-monnaie” (source de toutes les sécurités) n’a plus coursaujourd’hui parmi les théologiens éclairés.89

Encore deux précisions terminologiques:

• on réservera le terme d’indifférence religieuse “…pour qualifier lanon-référence à la religion dans les attitudes existentielles”.90

• enfin, l’agnosticisme vient de “…a-gnoscere …impossibilité deconnaître. (Il) est en philosophie le refus d’une connaissance rationnelleet certaine de ce qui dépasse l’expérience, et le rejet de la métaphysiquedans l’irrationnel. En théologie, c’est la conviction que l’existence et lanature des réalités transcendantes ne peuvent être atteintes par laraison”.91

Deux remarques avant de conclure sur ce point:

• Comme on a vu plus haut, ces définitions se placent dans un contextehistorique occidental. Bien qu’elles puissent servir de points de repèrepour aborder la situation dans d’autres continents, il faut bien se garderde toute transposition culturelle abusive!

• Selon l’édition du “Britannica Book of the Year” de 1999, il y auraitenviron 150 millions d’athées dans 165 pays, soit 2,5% de la populationmondiale. Cet ouvrage inclut dans ce chiffre “les personnes professantl’athéisme, le scepticisme, l’incrédulité ou l’irréligion, y compris lesanti-religieux (opposés à toute religion)”. Il inclut en outre des chiffrespour “les non-religieux”, y compris “les personnes ne professantaucune religion, les non-croyants, les agnostiques, les libre-penseurs,les sécularistes ‘déréligiosés’, indifférents à toute religion” pour untotal d’environ 760 millions de personnes, représentant 12,8% de lapopulation mondiale”.92 Toutefois, aucune précision n’est donnéequant aux méthodes utilisées pour obtenir ces chiffres.

“Le terme d’‘humanisme’ s’applique, historiquement, à la ‘Religion del’humanité’ qu’Auguste Comte voulut substituer à celle de Dieu”. Il s’agitdonc d’une “doctrine morale qui reconnaît à l’homme la valeur suprême…”.93

5. Qu’en est-il de la “privatisation du sentiment religieux”?

Pour compléter ce tableau, il faut mentionner ce qu’on appelle la “priva-tisation du sentiment religieux”, très présente dans le monde occidental etqui a tendance à s’étendre à d’autres régions géographiques et culturelles.

Ce terme a plusieurs sens, qu’il convient de préciser:

1) “Il n’y a pas de place pour la religion dans les laboratoires!” Cetteréflexion en forme de boutade s’inscrit dans le sens du processusgénéral d’autonomisation du domaine temporel (voir ci-dessus) dansla ligne de ce que Max Weber appelait la “rationalisation de toutes lessphères de l’existence”.94


2) Le deuxième sens découle des fameuses “lois du marché”, si souventcitées aujourd’hui.

“Le développement du ‘découplement’ social et de l’individualisationcorrespond aux lois du marché et à la logique de la sociétéconcurrentielle. Le marché a besoin de l’individu libre qui s’épanouitdans la pluralité et la diversité de l’offre, donnant à son tour un nouvelélan au marché. Sur la base du domaine des biens, la sociétéconcurrentielle s’est également emparée des domaines de la pensée,des opinions, des convictions religieuses, ainsi que des relationssociales. La logique du marché pénètre toutes les sphères de la vie àun point jamais atteint”.95

3) Le troisième sens est, d’une certaine façon, un corollaire du précédent:il semble qu’il y ait, même pour des croyants pratiquants, de plus enplus une dissociation entre le sentiment d’appartenance à une Egliseet la conformité aux normes; il y a une “appropriation individuelle”de l’éthique où “chacun se fait juge de ce qu’il veut croire”.96

En résumé, comme l’indique René Le Corre “…de la religion comme insti-tution, on est passé au religieux comme sentiment, affaire privée”.97

Les constatations qui précèdent peuvent nous amener à poser la question:la recherche d’une foi authentique, existe-t-elle encore chez les jeunes? Laréponse est positive. (Voir Section 2.4 ci-après.)

6. Que représente la “nébuleuse” Nouvel Age (New Age) aujourd’hui? Comments’inscrit-elle dans le tableau des religions, croyances et spiritualités de notre temps?

Il est difficile d’indiquer de façon précise les origines de ce mouvement.La vague a commencé aux Etats-Unis vers les années ’70 et s’est développéeun peu partout dans le monde occidental. “Son idée essentielle est quel’humanité est en train d’entrer, à la veille de l’an 2000 et du passage de l’èreastrologique des Poissons à celle du Verseau, dans un âge nouveau de prisede conscience spirituelle et planétaire, d’harmonie et de lumière, marquépar des mutations psychiques profondes”.98

Le Nouvel Age présente “un nouveau paradigme”, une nouvelle manièrede voir les choses, “une sorte de structure intellectuelle permettant decomprendre et d’expliquer certains aspects du réel”.99 “Cette visionenglobera aussi bien des études sur la transformation du cerveau, laspécialisation de ses hémisphères, les effets psychédéliques, les pouvoirscachés de l’esprit, la médecine humaniste ou l’éducation transpersonnelle,que le bouddhisme Zen, le Livre de la Sagesse, l’ésotérisme chrétien ou laméditation soufie... C’est un programme grandiose”.100 Aujourd’hui, dansle monde occidental, ces idées sont présentes partout et très particulièrementdans le monde des affaires “par le biais des pratiques de développementdu potentiel humain”...pour ‘réénergétiser’ et ‘surdimensionner’ les hommesd’affaires et augmenter ainsi leur efficacité”.101

Il est encore trop tôt pour dresser un bilan de ce nouveau “paradigme” enpleine expansion. Certains ont vu simplement une réponse à l’angoisseexistentielle de l’homme moderne, d’autres affirment qu’“avec le NouvelAge, l’irrationnel est entré par la grande porte”. D’autres, enfin, soulignentle besoin de distinguer entre certaines de ses techniques “...qui ont leurauthenticité et leurs valeurs propres” et leurs postulats plus ou moins


explicites, qui consistent à proposer une espèce de “...suprareligionmondiale de l’ère du Verseau...”.102 Il faut souligner que ses diversesmanifestations représentent aussi un marché très florissant et en expansionconstante. Voilà une tendance qu’il faudra suivre avec attention!

7. La montée du spiritisme, de l’astrologie, des médecines parallèles et des sciencesoccultes: est-elle réellement une tendance majeure de notre temps dans le domainereligieux/spirituel?

Qu’elle soit ou non liée au “Nouvel Age”, des indications concordantes fontétat d’une montée du spiritisme, de l’astrologie, de la numérologie, des mé-decines parallèles, des thérapies “douces” ou “holistiques”, des techniquesd’exploration de la conscience, de la PNL (Programmation Neuro-Linguistique), de la “guérison spirituelle” (spiritual healing), de la sophrologie,de la télépathie, des techniques d’auto-hypnose pour la santé et le dévelop-pement personnel, du tarot et d’un nombre presque inépuisable detechniques de voyance.

Il serait simpliste et réducteur de les mettre tous dans le même sac.Cependant, cette montée traduit, outre l’angoisse de notre temps, deuxtendances très importantes qu’il ne faut pas négliger: l’homme de la fin duXXe siècle semble refuser les frontières épistémologiques entre “science” et“para-science”, ce même homme (tout en acceptant comme un acquis lesdonnées de la science institutionnelle) semble vouloir s’ouvrir de plus enplus à d’autres systèmes de pensée: trouver l’harmonie par les lois de larésonance ou se soigner par les couleurs (chromatothérapie). En conclusion,jeter un pont entre deux mondes qui longtemps se sont ignorés.103

Les spécialistes voient dans beaucoup de ces manifestations de syncrétismereligieux des résurgences de la gnose traditionnelle, c’est-à-dire un réveildu gnosticisme. “Le gnostique d’aujourd’hui, comme celui d’hier, est unhomme angoissé par sa condition d’homo viator jeté dans l’existence,particulièrement quand la société est ‘en manque de sens’. Il cherche la voiecachée pour échapper au monde, l’illumination salvatrice pour échapperà l’angoisse”.104

Ce mélange saisissant a été récemment dévoilé aux yeux du monde lors dusuicide collectif du groupe “Heaven’s Gate” de Marshall Applewhite, quiétait un mélange de “new age”, science-fiction et christianisme. Les gensvivaient en communauté, s’appelaient “la classe” et constituaient un groupesélectionné pour préparer le passage à un niveau de vie supérieure. Legroupe jouait sur des mécanismes de contrôle collectif très fort: même pourla nourriture, la façon de se raser, etc., il fallait se conformer à la norme.105

A tout cela il faut ajouter l’émergence d’un nouveau mysticisme. Peut-êtrel’exemple le plus significatif est celui de Paulo Coelho, dont les écritsmélangent dans un savant dosage la “recherche d’un trésor enfoui”, les“secrets du cœur de l’homme” et les “signes du destin”.106 Il n’est pasétonnant que certaines de ses oeuvres comme “L’alchimiste” et “Le pèlerinde Compostelle” aient été traduites dans plus d’une vingtaine de langueset publiées à des dizaines de millions d’exemplaires, car elles présententbien “l’air du temps”, qui peut être résumé dans la phrase qu’il met dansla bouche d’un de ses personnages “En vérité, la vie est généreuse pourcelui qui vit sa Légende Personnelle”.107


Dans la même ligne, on peut citer la romancière italienne Susanna Tamaro,auteur des succès de librairie tels que “Va où ton cœur te porte” et “AnimaMundi”, ainsi que l’Indien Deepak Chopra, qui professe aux Etats-Unis unemédecine fondée sur le mysticisme hindou.108 Sans parler de tout ce quireprésente l’influence du “paranormal” dans des “séries cultes” de type “XFiles”, “Millenium”, “Atlantis”, “PSI Factor” et d’autres du même style, quitendent à montrer plus ou moins explicitement que “la vérité est ailleurs”.

ConclusionsQuelles conclusions tirer de tout ce qui précède? Sans trop développer à cestade, il faut en souligner au moins deux:

• “la soif d’enchantement n’a pas disparu dans le monde”,109 mais elletend à s’exprimer en dehors des voies institutionnelles. Pour cetteraison, les spécialistes soulignent l’“importance de l’aventure spirituellepersonnelle, mais déconnectée de l’enseignement doctrinal des grandesreligions”.110

• le “supermarché des religions” est bien plus qu’une formule, quechacun peut estimer heureuse ou malheureuse. C’est une réalité vécuepar l’homme d’aujourd’hui et, en particulier, par les jeunes.

Jean Vernette, spécialiste en la matière, a très bien décrit ce terreau culturel:“La religion, dans la présente ‘ère du vide’ [G. Lipovetski], apparaît en effetcomme l’un des multiples moyens de la réalisation de soi, de l’équilibre etde la Sagesse, au même titre que les Voies orientales de méditation et lesmouvements occidentaux de Développement du Potentiel humain. Danscette perspective, chacun élabore sa propre religion, à sa mesure, enempruntant des éléments à toutes les croyances, dans un vaste flou desopinions”.111

Sur la toile de fond décrite dans la section 2.3 ci-dessus, sans aucuneprétention à l’exhaustivité et avec une grande humilité intellectuelle, nousnous bornons à indiquer ici quelques traits saillants.

L’individualisation signifie que “les jeunes, dans la transition vers l’âgeadulte, suivent un chemin de plus en plus personnel et subjectif, qui n’estque partiellement lié à leur âge”.112 Et Mario Pollo explique: “On assistedans nos sociétés à une déstandardisation de la vie et à une diversificationdes choix de vie. La vie devient ainsi une succession complexe de situationstransitoires que les personnes doivent sélectionner, organiser et contrôlerpersonnellement. Le nouveau défi est celui d’exploiter au mieux les op-portunités du marché, les dispositifs institutionnels et le réseau des relationssociales, pour orienter de manière calculée son propre itinéraire de vie”.113

Conséquence: “si d’un côté cela libère, en revanche cela rend [les jeunes]plus faibles et plus fragiles pour la gestion de leur projet de transition versl’âge adulte et finit par pénaliser les plus désavantagés”,114 ceux que lesociologue allemand Ulrich Beck appelle les “Biographiehavarist”: “le‘bricoleur’ maladroit qui n’arrive pas à réunir les composantes de ses

2.4 QUELQUES NOTES SURL’UNIVERS RELIGIEUX/SPIRITUEL DES JEUNES

D’AUJOURD’HUI

2.4.1 Individualisation


possibilités biographiques de combinaison [et] ce développement aboutità de nouvelles solitudes”.115

En ce qui concerne les jeunes dans l’Europe centrale et orientale, différentesétudes confirment cette “tendance à faire des choix personnels dans lesquestions de religion”.116 Celui qui questionne les jeunes “tombera surl’argent, le pouvoir, l’amour, Dieu, etc., mais de plus en plus sur l’aspirationà une vie sur mesure”.117 “Même l’amour, le mariage sont vus plus quejamais en fonction de l’avenir inconnu, sont soumis à la conclusion de lieret de maintenir ensemble des biographies individuelles, c’est-à-direcentrifuges”.118

L’individualisation et la recherche personnelle s’accompagnent de la réti-cence à suivre des modèles préétablis. “Les modèles de sens ‘préfabriqués’perdent progressivement de leur sens [et] la personne individuelle devientle point central de sa propre histoire, de son appartenance et même de sapropre recherche de sens et de sa religion”.119 “La recherche transcendantede sens tombe dans une pure immanence”.120 Et le sociologue allemandGerhard Schmidtchen conclut: “Les passions religieuses suivent aujourd’huile chemin de l’immanence du monde”.121

Pour conclure sur ce point, une remarque importante: il ne faut pas tomberdans l’erreur d’associer automatiquement le fait de vouloir centrer la vie surla personne individuelle à de l’égoïsme ou de la suffisance. En effet, l’indivi-dualisme a une définition positive: “actualisation de soi, réalisation de soi,affirmation de l’ego”, développement de la personnalité; et un côté négatif,lié à des manifestations telles que l’égoïsme, le narcissisme, le nombrilisme,souvent en lien pratique avec la “société hédoniste”.

Les jeunes semblent attirés en même temps par un besoin, un désir, unecuriosité d’ordre religieux/spirituel et par la “culture de la superficialité”.Sans entrer dans les détails de cette “culture”, il faut citer à ce sujet deuxlivres devenus classiques: “La société du spectacle” de Guy Debord (1967,puis 1987) et “L’ère du vide. Essai sur l’individualisme contemporain” deGilles Lipovetsky.122

La superficialité ne se mesure pas, elle se “vit”. Voici quelques signesévidents:

• le rôle marginal des vrais intellectuels et formateurs d’opinion à latélévision, qui ont été remplacés par les “charlatans” qui animent les“talk shows”, présentent les variétés et occupent l’antenne à longueurde journée.

• l’augmentation du temps et de l’espace consacré à la rubrique “people”aussi bien dans la presse écrite qu’à la télévision. Ceci est d’autant plusimportant que la télévision – selon le résultat de recherches con-cordantes menées à bien dans de nombreux pays – fournit l’essentieldes “sujets de discussion dans les contacts sociaux de la vie courante,remplaçant ainsi, dans une large mesure, l’expérience directecommune”.123

• Encore deux tendances: le zapping à la télévision et le réflexe de navi-guer à travers Internet. On ne se fixe pas, on regarde et on passe. Anoter que ces “…possibilités artificielles d’expériences n’exigent au-cun engagement”.124

2.4.2 Perception spirituellecontre superficialité


• La pauvreté des symboles ou des symboles vidés de sens: “il y a unevraie crise d’images, de symboles et de mythes dans l’imaginationcollective d’aujourd’hui”.125

A tout ceci il faut ajouter que les jeunes ont de moins en moins la possibilitéde faire “…des expériences directes: la communauté de jeunes et vieux,l’expérience de la maladie et de la mort, la proximité du monde animal etvégétal, la sagesse populaire et les mouvements essentiels de la vie et dela survie, qui étaient importantes dans les générations précédentes,n’existent plus”.126

Quelques conséquences possibles:

1) Il y a ainsi un “décalage avec la réalité”: la “vie réelle” est remplacéede plus en plus dans l’esprit des gens par la vie à l’écran, par des cons-tructions artificielles.

2) Cette superficialité crée un cercle vicieux (c’est-à-dire qu’elle est enmême temps cause et effet) avec la peur de se poser les vraies ques-tions sur le sens profond des choses. Si l’on ajoute que cela va parfoisde pair avec la méfiance dans les relations interpersonnelles, faut-ils’étonner que cela conduise à la peur de s’engager dans des situations/relations à long terme?

3) Cela nous mène directement à atrophier une dimension, le sens dusacré (qui ne peut être perçu sans le sens du temps et de la profon-deur), et en hypertrophier une autre; c’est ce qui arrive, selonE. Drewermann, à beaucoup de jeunes d’aujourd’hui.127

Conclusion logique: il ne peut y avoir une dimension spirituelle/religieuseprofonde sans un travail d’intériorisation. Nous verrons plus loin (section4) comment le Scoutisme peut contribuer à ce travail nécessaire d’intério-risation (du moi) des jeunes. Il suffit de mentionner pour le moment quecette “crise de l’intériorité contemporaine”,128 se manifeste chez les jeunesdans une difficulté croissante à se concentrer et aussi dans une difficulté àse concevoir dans une perspective historique.

Les spécialistes ont constaté que dans nos sociétés modernes et complexes,il y a une banalisation progressive du temps et que la distinction – autrefoistrès marquée – entre temps de travail/fête, jours ouvrables/fériés, jourssacrés/profanes et même jour et nuit tend à s’estomper. Ils appellent cephénomène l’expérience homogénéisatrice du temps vécu par les jeunesd’aujourd’hui et ils ont constaté qu’elle rend plus difficile la découverte dusens de la vie.129

Quelques précisions nécessaires:

• On constate d’un côté l’affaiblissement de l’axe vertical du temps(passé, présent et avenir) et l’extraordinaire renforcement de l’axehorizontal (le présent).

• On peut ajouter, dans le même contexte, l’affaiblissement des liensentre les générations.

2.4.3 L’expériencehomogénéisatrice du temps


• En même temps, on constate aussi l’affaiblissement des liens avec lesgens qui vivent autour de nous au détriment du resserrement des liensavec les gens qui ne vivent pas dans notre environnement immédiat(à travers Internet et le courrier électronique, on peut être en contactavec le monde entier… ou presque!)

Conséquence: Cela entraîne un changement du concept du “prochain”, decelui ou celle qui est “proche”, avec la modification conséquente duconcept de “communauté”, d’où l’incapacité de percevoir sa propre viecomme une histoire dotée de sens130 et comme une histoire personnelleinsérée dans une histoire communautaire.

On peut se demander si ceci n’est pas une différence fondamentale entreles cultures “occidentales” et “orientales”; ou bien entre les cultures des paysriches et celles des pays en voie de développement, ou bien encore entrecultures pré-techniques et cultures modernes. On peut aussi se demandersi l’expérience de la “mondialisation” n’est pas en train d’“uniformiser” laplanète, dans ce domaine aussi! Mais une discussion approfondie de cesquestions nous éloignerait du but essentiel de ce document.

Le sexe étant une expérience humaine fondamentale, il n’est pas étonnantqu’il cristallise aussi les pulsions caractéristiques de notre siècle: pouvoir,avoir, jouir, consommer!

Dans beaucoup de pays et à travers des moyens de communication demasse très sophistiqués qui couvrent virtuellement la planète entière, on atendance à présenter aujourd’hui le domaine de la sexualité/sensualité/relation entre les sexes comme un objet:

• de performance: Male Power, Viagra, etc.

• de jouissance et de consommation, dans le sens commercial du terme.On “vend” un produit, on vend un service “d’hôtesses”, on vend unstrip-tease féminin ou masculin et ainsi de suite!

• de prestige et de statut social.

A noter l’insistance publicitaire sur le fait que le plaisir sexuel n’est pasréservé aux jeunes et aux adultes, qu’il est aussi fait pour le troisième et lequatrième âges, que l’adultère ne doit pas être un droit “réservé” à l’hommemais que la femme aussi y a “droit”, etc. Ces exemples – et on pourrait enciter d’autres – montrent à l’évidence que l’hédonisme est un style de viequi cherche sa “légitimation” et qu’il n’a pas trop de difficultés à la trouver,pourvu qu’on y mette le prix!

Pour replacer cette remarque dans son contexte, il importe de ne pasoublier que nous vivons à une époque où “la satisfaction et la gratificationimmédiate sont importantes”, et “…où la valeur de soi a pris de tellesproportions que n’importe quoi peut être sacrifié sur l’autel de l’ego”.131

Si la société de consommation fait autorité en la matière, il est clair que lesjeunes ne sont pas encouragés à trouver un style de vie qui découle desvaleurs et des principes mûrement réfléchis et des relations interpersonnellesprofondes, durables, découlant de la perception d’un lien “sacré” entre unhomme et une femme qui s’engagent “pour la vie”. Cet engagement est

2.4.4 Le sexe “désacralisé”


devenu un style de vie parmi d’autres, qui doit affirmer sa légitimité dansun contexte de concurrence.132

Comme nous l’avons vu plus haut, la culture sociale dominante est complexeet polycentrique: “Le passage quotidien du jeune de la famille à l’école, autravail, au groupe des jeunes de son âge, aux associations, aux gymnaseset aux mass-media, est l’expérience d’un cheminement dans une situationsociale hétérogène et fragmentée, qui l’invite à vivre de manière pragmatiqueet sans projet, et à éviter les choix cohérents, s’il veut pouvoir profiter detoutes les promesses offertes par tous les lieux qu’il traverse”.133

Ainsi donc, le jeune découvre “des lieux différents qui lui offrent souventdes valeurs, des modèles de vie, des codes et des normes très différents lesuns des autres, lorsqu’ils ne sont pas carrément antagonistes”.134 Dans ledocument “Tendances”, nous avons déjà traité le sujet: dispersion etéclatement de la personne.135

Conclusion: est-il si étonnant que, placé dans ce contexte, pour “un grandnombre de personnes, jeunes en particulier, il est souvent impossibled’acquérir les certitudes que les valeurs qui leur sont proposées ou qu’ilsont déjà choisies comme base de leurs actions, sont vraies, importantes etjustes” ou bien qu’elles forment “simplement l’un des nombreux systèmesde valeurs présents avec la même dignité dans la vie sociale”.136

D’où la tendance au “relativisme éthique” et à une mentalité de consom-mateur: regarder, comparer, acheter ou non, demander un service après-vente et finalement jeter.137 (Il faut penser, en passant, à la “throw awaysociety” ou société du jetable, dont Alvin Toffler nous parlait il y a 30 ansdéjà!) Le résultat d’une recherche en Allemagne montre que: “les troisEglises chrétiennes: l’Eglise protestante, l’Eglise catholique romaine etl’Eglise orthodoxe se trouvent placées dans une situation de marché où ellessont devenues un offrant parmi d’autres”.138

Comme l’expliquent M. Affolderbach et R. Hanusch: “la foi chrétienne nesemble plus être le tapis sur lequel tous les meubles de mes convictionstrouvent leur place, mais un meuble d’appoint placé au centre de la piècepar une personne et éventuellement entreposé quelque part par une autrepersonne pour en être ressorti à l’occasion”.139

Ainsi donc, pour une partie très importante de nos contemporains etparticulièrement pour les jeunes “[la religion]… n’est plus La vision dumonde, même si elle reste Une vision du monde, située parmi d’autres. Nonseulement aucune religion ne peut prétendre à l’universalité, mais désormaistoute religion est soumise à la critique des sciences humaines et au choixindividuel”.140

N.B. Le tableau ci-après résume d’une façon très schématique les tendancesqu’on vient de présenter dans cette section et les conséquences qu’elles ontsur la perception de l’univers spirituel/religieux par les jeunes.

2.4.5 La culture sociale:complexité et polycentrisme, le

marché des sollicitationsmultiples


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La situation que nous venons de décrire s’applique surtout aux pays quivivent dans des cultures “modernes” et “post-modernes”, en gros, poursimplifier, à l’Europe et aux autres pays du nord, appelés “riches, indus-trialisés ou développés”.

Il faut d’abord souligner que lorsque nous parlons de cultures “traditionnelles”ou “modernes” il ne s’agit pas d’un jugement de valeur. Les mots “tradi-tionnel”, “moderne” et “post-moderne” sont utilisés dans un sens sociologique.

Dans les pays à culture traditionnelle prédomine une mentalité propre àdes civilisations pré-techniques, où la stabilité est privilégiée sur le changementcomme modèle désirable d’organisation sociale. “Elles postulent que lasurvie du groupe s’inscrit dans la permanence des institutions, des normes,des croyances, des rites, des manières de faire”.141

Par contre, la modernité fait référence à une configuration culturelle appa-rue en Europe vers le XVIe siècle, en gros avec la Renaissance, et qui seprolonge avec la philosophie des Lumières. L’homme devient centre del’univers, l’innovation et le changement sont privilégiés comme formesd’organisation sociale, l’économie prend une place centrale avec la sociétéindustrielle et le triomphe de l’individualité est consacré dans un “…individua-lisme civique où le moi individuel se grandit de se soumettre à l’universalitécitoyenne (ex: Révolution Française)”.142

La “post-modernité”, concept récent et discuté, fait référence aux 20-30dernières années, s’identifie à la modernité dans son culte de l’individualisme,mais substitue la “particularité tribale et réticulaire” à l’universalité et “fait dumoi et de sa jubilation hédonique la fin suprême”. Paradoxalement, le moise fragilise avec la multiplication des identifications multiples et l’imagedevient envahissante: “…image publicitaire, image télévisuelle, imagevirtuelle, image de marque… tout et toutes choses doivent se donner à voir,se mettre en spectacle”.143

* * *

Du point de vue de la distribution géographique, une bonne moitié (oupeut- être jusqu’à deux tiers) de l’humanité vit dans des régimes “traditionnels”ou “en transition” et un bon quart de l’humanité vit dans des pays à très fortclivage: “zones de modernité” relativement petites (surtout dans les villes)et “zones traditionnelles” surtout dans les campagnes. Dans d’autres paysdes “îlots de modernité” se trouvent à l’intérieur d’une mer “traditionnelle”et dans d’autres pays encore, des éléments de “modernité technique” co-existent avec des configurations culturelles fortement traditionnelles.

Qu’en est-il de la coexistence entre ces différents modèles socioculturels?On peut avancer quelques hypothèses:

• Le vent – puissamment aidé par les mass media – pousse en directionde la modernité.

• Donc, de plus en plus, les zones traditionnelles seront soumises àl’attaque et à la pénétration des habitudes et des modes de penser enprovenance de la modernité.

• Les grandes religions établies, liées à des complexes culturels, semaintiendront mieux dans les zones traditionnelles.

• Les futurologues prévoient des zones de forte tension tout le long deslignes de frottement. A témoin, une des interprétations de l’essor dufondamentalisme dans certains pays est celle d’un repli face à la moder-nité (explication simpliste sans doute, mais pas entièrement fausse).

2.5 RELIGIONS ET CULTURESTRADITIONNELLES, MODERNES

ET POST-MODERNES


Conclusion: Le dialogue religion–modernité et religion(s)–modernités(s) està suivre avec une attention particulière non seulement du point de vuegéopolitique mais aussi du point de vue socioculturel, et d’une façon trèsspéciale par tous ceux qui s’intéressent à l’éducation des futures générations.

* * *

Deux remarques importantes, la première sur le fond, la deuxième sur laméthodologie:

1. Il n’est pas possible de tirer des conclusions univoques de tout ce quiprécède. Comme le lecteur comprendra bien, il est impossible deformuler des règles précises car chaque cas est un cas d’espèce. Lesquelques hypothèses énoncées ci-dessus n’ont d’autre but que denous aider à regarder de plus près certaines variables lorsque nousessayons de comprendre une situation concrète.

2. Dans certains pays on ne fait pas d’enquêtes, soit parce que ce n’est,en général, pas dans les habitudes, soit parce qu’on considère qu’il nefaut pas interroger les gens sur leurs idées et croyances religieuses(parfois parce que “cela va de soi”, par exemple “ici tout le monde estmusulman”, “tout le monde est catholique”, etc.). Dans d’autres pays,malgré la multiplication des études et enquêtes, l’évolution desattitudes dans le domaine religieux est un des aspects les plus malconnus de l’évolution sociale. Il est clair que la fragmentation à laquellenous avons fait allusion, le flou des convictions et la multiplication desétiquettes ne contribueront pas à la clarté du panorama, du moins dansun proche avenir.

* * *

Nous voilà au terme de cette section “panoramique” sur l’univers religieux/spirituel des jeunes. Il s’agit d’un vaste chantier et la description que nousavons donnée ici est certes incomplète. Elle contient, cependant, quelquespistes de recherche et quelques clés de lecture qui seront utiles à ceux etcelles intéressés à poursuivre leur réflexion.

Jean Vernette, grand spécialiste des nouvelles spiritualités et nouvellessagesses, croit pouvoir affirmer “…l’apparition d’un nouveau modèle decroyance…” fondé sur “…la poursuite d’un ‘parcours’ spirituel plus que[sur] l’adhésion à un ‘discours’ dogmatique”.144

Ceci comporte trois conséquences importantes:

• la première par rapport aux gens: on entre en communion avec lespersonnes avec qui l’on se sent bien. Cette remarque rejoint l’importanceaccordée par les psychologues au groupe de pairs comme endroitprivilégié pour l’intériorisation des valeurs.

• la deuxième par rapport au temps: la vérité n’est pas à être assenée.Il faut laisser à l’individu le temps de l’intérioriser. Il faut laisser le tempspour qu’elle pénètre dans l’inconscient et le conscient. Elle serad’autant plus fermement ancrée qu’elle sera perçue comme une “voixintérieure” plutôt que comme une “voix extérieure”.

• la troisième par rapport aux lieux d’intériorisation. On verra l’impor-tance de la nature, de la solitude, du temps passé à “ne rien faire”, àregarder les étoiles, etc.


L’objectif principal de cette section est de montrer jusqu’à quel point ladimension spirituelle/religieuse était présente dans la pensée de Baden-Powell lorsqu’il a créé le Mouvement.

Tout d’abord, une remarque préliminaire. B-P était anglais et le Scoutismea été créé au Royaume-Uni. Il n’est donc pas surprenant que ses commen-taires sur la religion soient inspirés surtout par le christianisme mais on peutaisément voir comment ils vont bien au-delà des limites d’une religionparticulière et s’appliquent à tous les croyants. B-P lui-même était parfaitementconscient de cela lorsqu’il disait “La piété envers Dieu, le respect duprochain et le respect de soi-même en tant que serviteur de Dieu sont labase de toutes les formes de religion”.145

Dans un souci de clarté et de simplicité, les idées de B-P ne seront pas déve-loppées en ordre chronologique mais plutôt en ordre thématique.

Tous les responsables scouts connaissent l’importance de “Eclaireurs”(“Scouting for Boys”) dans l’histoire du Mouvement. Afin de montrer jusqu’àquel point la dimension spirituelle/religieuse était présente dans la penséede B-P, il est important de citer trois extraits de la version originale de celivre.

Il y a d’abord une affirmation très catégorique: “Un homme n’est pas grand-chose, s’il ne croit pas en Dieu et n’obéit pas à Ses lois. Ainsi donc, chaqueEclaireur doit avoir une religion”.146

Il y a ensuite une courte définition: “La religion est, au fond, une chose trèssimple: 1. Aimer et servir Dieu, 2. Aimer et servir votre prochain”.147 Etensuite un conseil pratique adressé aux garçons: “En accomplissant votredevoir envers Dieu, soyez-Lui toujours reconnaissants. Chaque fois quevous éprouvez un plaisir, ou que vous vous amusez à un jeu, ou que vousréussissez dans une bonne action, remerciez-Le pour cela, ne serait-ce quepar un mot ou deux, comme on dit les grâces au repas”.148

En 1926, on a demandé à B-P de faire un discours à la Conférence des Com-missaires Scouts et Guides, qui a eu lieu à High Leigh, en Angleterre, surle sujet de “La religion dans le Mouvement Scout et Guide”.

Pour commencer, il a résumé sa pensée en disant: “On m’a demandé dedécrire plus complètement ce que j’avais à l’esprit en ce qui concerne lareligion quand j’ai fondé le Scoutisme et le Guidisme. La question qu’on m’aposée était: ‘En quoi la religion y entre-t-elle?’ Eh bien, ma réponse est lasuivante: Elle n’y entre pas du tout. Elle est déjà là. Elle est le facteurfondamental, sous-jacent, du Scoutisme et du Guidisme”.149 Et il a insisté:“Il est très important que tous les Commissaires scouts et guides comprennentcela de sorte qu’ils puissent l’expliquer aux responsables scouts et guides,ainsi qu’à d’autres qui voudraient en savoir plus sur cette question”.150

Ces idées ont accompagné B-P durant toute sa vie. Ainsi, lorsqu’il a écrit en1939 la préface de l’édition spéciale pour le Canada de “Scouting for Boys”,il a dit: “Il y a un énorme réservoir de patriotisme et d’esprit chrétien quisommeille aujourd’hui dans notre pays surtout parce qu’il ne trouve pas une

3. LE DEVELOPPEMENTSPIRITUEL/RELIGIEUX

DANS LA PENSEE DEBADEN-POWELL

3.1 LA DIMENSIONSPIRITUELLE FAIT PARTIE

INTEGRANTE DE LA PENSEE DEB-P DEPUIS LES ORIGINES


occasion concrète de se manifester. Ici, dans notre joyeuse fraternité, il ya une occasion unique offerte à tous pour s’engager dans ce travail quiproduit des résultats grâce à vos efforts, un travail utile puisqu’il donne àchaque homme une possibilité de servir ses frères et Dieu”.151

Nous verrons dans la section 4 comment les idées de B-P sur ce sujet ontinspiré les But et Principes de l’Organisation Mondiale du MouvementScout.

B-P cite J.F. Newton (qui était à l’époque Evêque de Winchester) “Lareligion n’est pas séparée de la vie, mais elle est le meilleur de la vie”.152

Dans le même discours, le Devoir envers Dieu est lié au Devoir envers soi-même, au Devoir envers autrui, à l’esprit de service et à la recherche dubonheur dans la vie, le tout culminant dans une vision idéale de la société.

B-P parle d’astronomie et enchaîne “…en observant les objets plus prochesde lui, chaque enfant peut prendre conscience des merveilles et des beau-tés de l’Univers qui l’entourent et développer ainsi une vision plus large etse rapprocher de Dieu et de la dimension spirituelle de la vie… Ceci estun moyen par lequel l’âme d’un jeune peut être attirée par Dieu. L’étapesuivante consiste à montrer que Dieu est Amour, qu’Il est à l’œuvre parminous et à l’intérieur de chacun d’entre nous”.153

Devoir envers soi-même: “...Le garçon doit se rendre compte qu’il entredans ses ‘devoirs envers Dieu’, de prendre soin des talents dont Dieu l’amuni pour son passage dans la vie et de les développer comme un dépôtsacré”.154

Devoir envers autrui et esprit de service: “Ainsi nous lui apprenons que faireson devoir envers Dieu n’est pas seulement se confier à Sa bonté, mais faireSa volonté par la pratique de l’amour envers son prochain… dans la lignedu Sermon sur la Montagne”.155

L’esprit de service: “C’est seulement à travers la bonne volonté et lacoopération, c’est-à-dire à travers le service à autrui dans la joie, qu’unhomme peut atteindre le vrai succès, c’est-à-dire le Bonheur. Il trouveraainsi le Ciel, ici dans ce monde et pas seulement comme une vision dumonde à venir”.156

Et, il conclut: “Si tout ceci (tout ce qui précède) peut être adopté commeune règle générale, alors nous trouverons vraiment le Ciel sur la terre”.157

Conclusion: avec les mots de son époque, B-P a dit clairement que ladimension spirituelle fait partie d’un tout, en lien étroit avec les autreséléments des principes fondamentaux et que tout cela découle du but duMouvement: le développement intégral des jeunes. Nous verrons dans lasection 4 quelle est l’importance de ces idées dans la conception et ledéveloppement des programmes.

3.2 LE DEVELOPPEMENTSPIRITUEL N’EST PAS UNE

“DIMENSION AJOUTEE”. ILFAIT PARTIE D’UN TOUT ET IL

EST INTEGRE


Une conviction profonde qui a imprégné B-P tout au long de sa vie étaitl’importance de l’éducation plutôt que de la simple instruction, si la sociétéveut former de vrais citoyens, des jeunes ayant un “caractère”. Cetteobservation s’applique aussi à l’éducation dans le domaine spirituel.

En 1918 déjà, écrivant dans le “Headquarters Gazette”, B-P observait:

“La religion ne peut qu’être saisie par intuition et non pas enseignée. Ce n’estpas un vêtement qu’on endosse le dimanche. C’est une dimension fon-damentale de la personnalité du garçon, un développement de l’âme et nonun revêtement qui peut se détacher. Le comportement d’un très grandnombre d’hommes n’est pas guidé par une conviction religieuse et, dansune large mesure, ceci peut être attribué au fait qu’on a utilisé l’instructionplutôt que l’éducation dans la formation religieuse des enfants”.158

B-P développa cette observation en 1926 dans son discours “La Religiondans le Mouvement Scout et Guide” “l’étude de la nature est la méthoded’enseignement la plus compréhensible et rapide… à l’intérieur de l’école,nous essayons d’enseigner aux enfants à travers des préceptes et de lathéologie élémentaire, alors qu’à l’extérieur, le soleil brille et que la natureles appelle pour leur montrer à travers leurs yeux, leurs oreilles, leur nezet leur toucher les merveilles et les beautés du Créateur”.159

Il a traité à nouveau le sujet dans un discours prononcé à la Conférence deYork en 1928: “Dans chaque personne humaine il y a un germe d’Amour,ce ‘fragment de Dieu’, comme l’âme a été appelée, qui, si on l’encourageà s’exprimer, se développera jusqu’à pénétrer le caractère du garçon.L’amour, comme le radium, s’accroît par son rayonnement même. Une foisqu’on l’a fait naître chez le garçon, il ne va sans doute pas mourir dansl’homme. Sa tendance est plutôt de s’accroître jusqu’à pénétrer son être toutentier et toutes ses actions, jusqu’à lui donner vraiment le bonheur le plusgrand, de trouver son Paradis sur la terre…”.160

Cette conviction de B-P provenait de deux sources, la première étant uneobservation aiguë de la situation changeante des jeunes à son époque:

“La génération montante: …Pendant les trente dernières années, la jeunegénération s’est détachée du cocon de la discipline victorienne, qui étaitimposée de l’extérieur pour parvenir à un comportement régit par leurboussole intérieure”.161 Et la deuxième, sa conviction affirmée que l’éducationactive est plus adaptée à la nature des jeunes: “…puisque le garçon esttoujours disposé à faire plutôt qu’à digérer”.162

Avant de clore cette section, un bref commentaire sur ce qui précède nousparaît opportun: il est intéressant de comparer les phrases de B-P écrites audébut du 20e siècle avec les conclusions de deux Rapports sur l’Educationélaborés par les Commissions Internationales sous la responsabilité del’UNESCO, le premier publié en 1972 et le deuxième en 1996. Ils soulignenttous les deux l’importance d’une éducation qui comprenne non seulementla connaissance mais aussi les compétences et les attitudes et montrent que“apprendre à connaître” n’est pas suffisant dans le monde d’aujourd’hui etque cet élément doit être accompagné de “apprendre à faire”, “apprendreà être” et “apprendre à vivre” avec les autres.

3.3 LA DIMENSIONSPIRITUELLE ET LE SCOUTISME

EN TANT QUE MOUVEMENTD’EDUCATION. IMPORTANCE

DE L’EDUCATION, DIFFERENTEDE L’INSTRUCTION


Comme nous l’avons vu ci-dessus (voir section 3.3), B-P avait une véritablevénération pour la nature. “Et cependant, dans tout cela, vie, sensation,reproduction, mort, évolution, poursuivent leur chemin, sous la mêmegrande loi qui nous gouverne nous aussi. L’homme a ses compagnons dansla nature parmi les plantes et les animaux de la forêt. Pour ceux qui ont desyeux pour voir et des oreilles pour entendre, la forêt est à la fois unlaboratoire, un club et un temple”.163

Il n’hésitait pas à contrer les arguments des athées de son époque: “Lesathées… soutiennent qu’une religion qui doit être apprise dans des livresécrits par des hommes ne peut être vraie. Mais il ne semblent pas com-prendre qu’en dehors des livres imprimés et de la révélation, Dieu nous adonné à lire le grand livre de la nature. Et là, ils ne peuvent parler demensonge, les faits se dressent devant eux… Je ne veux pas faire de l’étudede la nature une forme de culte qui puisse remplacer la religion; mais jesoutiens que dans certains cas comprendre la nature, c’est faire un pas versla religion”.164

Mais, avant tout, il était convaincu que la nature offrait la possibilité de créerune atmosphère propice à “…des pensées plus élevées”: “Je m’étonne quetant de maîtres aient ignoré ce moyen (l’étude de la nature) d’éducationtellement simple et infaillible et se soient efforcés d’imposer l’instructionreligieuse comme première étape de la découverte, par les garçonsturbulents et pleins de vie, des choses spirituelles”.165 Et il insistait: “Lesactivités scoutes constituent un moyen par lequel le pire des voyous peutêtre amené à des pensées plus élevées qui feront naître en lui les élémentsde la foi religieuse”.166

Cette pensée était tellement ancrée dans son esprit qu’il y est revenu dansson “Dernier message aux scouts du monde”: “L’étude de la nature vousapprendra que Dieu a créé des choses belles et merveilleuses afin que vousen jouissiez… Essayez de laisser ce monde un peu meilleur qu’il ne l’étaitquand vous y êtes venus”.167

Nous verrons dans la section 4, les conséquences pédagogiques et juri-diques de l’empreinte du Fondateur sur le Mouvement, mais il y a encoreun point qui doit être souligné.

“...Comme dans le nationalisme, cela arrive aussi dans la religion. Se fondersur ses propres convictions religieuses est tout à fait normal, mais celadevient un sectarisme étroit lorsqu’on ne reconnaît pas et n’apprécie pas lesaspects positifs d’autres religions, si on se prive de regarder avec lanécessaire ouverture d’esprit, les efforts que les autres font pour servir Dieuet pour établir le Royaume de Dieu sur terre”.168

Ceci correspond à sa conception de Dieu: “Dieu n’est pas un personnageà l’esprit étroit, comme certains sembleraient l’imaginer, mais un immenseEsprit d’Amour, qui ne s’attache pas aux petites différences de forme, dedogmes ou de confessions, et qui bénit tous ceux qui cherchent vraimentà faire de leur mieux, à Son service, suivant les lumières qu’ils reçoivent”.169

Sa conception du Royaume de Dieu était aussi très large: “Par les mots ‘LeRoyaume de Dieu’ je veux signifier la place prédominante de l’amour dans

3.4 L’IMPORTANCE DE LANATURE DANS LE PROCESSUS

EDUCATIF ET DANS LEDEVELOPPEMENT SPIRITUEL

3.5 LA DIMENSIONSPIRITUELLE DOIT ETRE UNFACTEUR D’UNITE DANS LE

SCOUTISME ET NON UNFACTEUR DE DIVISION


le monde, plutôt que la règle de l’intérêt égoïste et de la rivalité, tels qu’ilsexistent aujourd’hui dans le monde”.170

De tout ce qui précède nous pouvons tirer une conclusion très claire: ladimension spirituelle appartient de plein droit à la pensée de B-P, elle a étéexprimée tout au long de sa vie, d’une façon consistante et cohérente dansune variété d’occasions et dans une multitude de publications écrites d’oùnous avons extrait les citations susmentionnées.

La section 4 illustre la manière dont la pensée du Fondateur a été incarnéedans le Mouvement tout au long de son histoire. En d’autres termes, nousessayerons de répondre à la question: l’OMMS a-t-elle été fidèle à l’héritagedu Fondateur?

Rapport entre SCOUTISME, NATURE et EXPERIENCE RELIGIEUSE

Si l’on regarde les grandes traditions spirituelles dans l’histoire del’humanité, le thème de la montagne apparaît comme un des grandssymboles de l’univers religieux, et ceci dans plusieurs religions. C’estla raison pour laquelle cet encadré est consacré à la montagne.

• Déjà chez les Hittites, “chaque montagne [était]... le siège, le pointde fixation terrestre d’un dieu de l’orage puissant et vigoureux,symbole de la force... La montagne était donc un lieu de hautesacralité”.171

• Dans la tradition hindoue, Arunachala est une montagne sacréequi signale le passage des ténèbres à la lumière, c’est-à-direl’aurore. C’est la manifestation de Shiva, de la réalité absolue.

Shiva est le seigneur de la danse cosmique et le feu qui détruit lemonde à la fin et donne lieu à un monde nouveau. Le pèlerintourne autour de la montagne pour la regarder de tous les pointsde vue, mais la vérité est au centre, immobile comme la montagneArunachala, la montagne sacrée, qui symbolise la sortie vers Dieu,vers ce qui ne change pas.172

• Au Japon, “depuis les temps anciens les Montagnes ont étéconsidérées comme la résidence sacrée des kami [divinités] quifournissaient l’eau pour la croissance du riz”. “Après l’introductiondu Bouddhisme au VIe siècle, les Montagnes qui étaient particu-lièrement considérées comme des lieux sacrés devinrent le centred’exercices religieux et de pratiques ascétiques”.173

• Dans la Bible aussi, la montagne occupe une place spéciale. C’estau Mont Sinaï que Moïse reçoit les Tables de la Loi;174 dans lePremier Livre des Rois, le prophète Elie reçoit le message “Sorsdans la montagne et tiens-toi devant le Seigneur car il va passer”.175

Dans le Nouveau Testament, c’est aussi sur une montagne que leChrist proclame les Béatitudes et que la Transfiguration s’opère, enprésence de Moïse et d’Elie.176

Ainsi donc, dans plusieurs traditions religieuses la montagne est unlieu privilégié de la rencontre de Dieu et aussi de la rencontre desoi-même. Le thème de la montagne apparaît assez souvent lié à celuide la solitude, sortir de l’ordinaire, s’écarter des hommes…certainsauteurs mystiques affirment que, pour celui qui recherche ce qui estauthentique, la solitude n’est pas un choix mais une nécessité!


Cela n’a pas échappé à B-P. Dans son ouvrage “Life’s Snags and howto meet them, Talks to young men”, écrit en 1927, B-P entame uneméditation sur les difficultés de la vie et la façon d’être prêt pour lessurmonter. En récapitulant sa propre expérience, il dit “C’est dans lesbois qui entouraient l’école et dans le préau que j’ai le plus appris …Ensuite, c’est sur les routes que s’est établi une véritable corrélationentre la connaissance intime de la Nature et l’aspect humain, que cesoit à travers des vestiges historiques au bord du chemin ou desrencontres avec des hommes sur la route. Ensuite les croisières en meret l’alpinisme sont venus élargir et confirmer les enseignements desbois et m’ont permis plus tard d’apprécier, à travers les océans et dansles neiges éternelles, les bonnes choses que le Créateur a placées, pournotre plaisir, à une échelle plus grande, dans les régions les plussauvages”.177

B-P consacre le chapitre 15 du même ouvrage aux montagnes, sousle titre “Climbing as education”. Il décrit les différentes étapes, encommençant par un enfant de trois ans qui franchit un obstacle, pourpasser ensuite à des enfants plus âgés grimpant aux arbres, etmentionne les bienfaits de l’escalade en équipe qui confère “…uneéducation supplémentaire recouvrant les qualités morales du leadership,la discipline, la bonne humeur, la coopération altruiste et l’émulation”.178

Il affirme enfin “Mais ce qu’il y a de mieux, c’est l’alpinisme. Il forge deshommes véritables – des hommes forts, énergiques et audacieux, desamoureux de la Nature, de la beauté et de la religion”.179 Il mentionnele Général Smuts à propos de l’expérience de l’alpinisme: “Nousressentons une immense joie. La religion de la montagne est, en réalité,la religion de la joie et de la libération de l’âme de tout ce qui l’use parun sentiment de lassitude, de tristesse et d’échec”.180 Et B-P conclut endisant: “C’est pourquoi, quand vous escaladez une montagne, faites-le en compagnie d’autres gens, mais lorsque vous arrivez au sommetradieux, avec sa vue imprenable, asseyez-vous seul dans un coin etméditez. En méditant, buvez l’inspiration merveilleuse de tout cela.Lorsque vous redescendrez sur terre, vous aurez l’impression d’êtrequelqu’un d’autre, dans votre corps et dans votre tête – qui plus est,dans votre esprit, un esprit libre de tout préjugé”.181

Ainsi donc, “La nature (les bois, les montagnes et la mer) semble êtrele lieu favorable pour les hiérophanies. Dans certains cas, c’est lasimple dimension du silence, de la beauté et de l’harmonie de la naturequi révèle la présence de Dieu, et dans d’autres cas, c’est l’ascensionen montagne, avec ses connotations symboliques, qui est le lieu de larévélation de la présence de Dieu”.182

Avec les symboles de la nature – et très particulièrement la monta-gne – il s’agit d’ouvrir les jeunes cœurs au mystère de Dieu. Ceci estparticulièrement important dans une époque comme la nôtre, sipauvre en symboles collectifs! (Voir section 2.4) Ce langage des signesdevient “parlant” lorsqu’il est accueilli et pratiqué par une petitecommunauté, comme la patrouille ou la troupe, lorsque le partage desexpériences individuelles peut avoir lieu dans une atmosphère defraternité, après un effort collectif qui a mobilisé les énergies de tous!


Tout d’abord, une remarque préliminaire. Pour des raisons logiques etconceptuelles, cette section est séparée de la section 3 ci-dessus. Il estcependant important de souligner d’emblée que la pensée pédagogique duMouvement et ses formes d’organisation juridique à travers le tempsdoivent apparaître comme une conséquence directe de la pensée de BadenPowell, d’autant plus que beaucoup d’entre elles ont été adoptées à uneépoque où le Fondateur était directement impliqué dans le leadership etla direction du Mouvement.

La Constitution de l’Organisation Mondiale du Mouvement Scout indiqueclairement que le Scoutisme est “un mouvement éducatif”.183 Si l’on seréfère à la classification utilisée par l’UNESCO (éducation formelle,informelle et non-formelle), le Scoutisme entre manifestement dans lacatégorie de l’éducation non-formelle, s’agissant d’une “…activité éducativeorganisée en dehors du système officiel, orientée vers un segmentparticulier de la population et poursuivant des objectifs éducatifs biendéfinis”.184

Le but du Scoutisme, tel que le définit l’article I de la Constitution del’OMMS, est : “…de contribuer au développement des jeunes en les aidantà réaliser pleinement leurs possibilités physiques, intellectuelles, socialeset spirituelles, en tant que personnes, que citoyens responsables et quemembres des communautés locales, nationales et internationales”.185

Comme nous l’avons vu, quatre de ces dimensions figurent dans laConstitution de l’OMMS: physique, intellectuelle, sociale et spirituelle, ladimension “émotionnelle ” étant systématiquement intégrée dans toutes lespublications pédagogiques du Bureau Mondial du Scoutisme afin de rendrecompte des dernières avancées des sciences sociales en matière dedéveloppement personnel.

En d’autres termes, le but du Scoutisme est le développement intégral dela personnalité des enfants et des jeunes.

Ce faisant, le Scoutisme adopte une approche holistique de l’éducation desjeunes, ce qui signifie concrètement que le Scoutisme reconnaît que chaquejeune est un individu “complexe qui tire en partie son identité propre del’interaction et de la relation entre toutes les dimensions d’un mêmeindividu (physique, intellectuelle, émotionnelle, sociale et spirituelle),entre cet individu et le monde extérieur et, au-delà de tout cela, entre cettepersonne et une Réalité spirituelle”.186

Les implications de cette affirmation sont nombreuses mais, pour lesbesoins du présent document, deux d’entre elles nous semblent revêtir uneimportance toute particulière:

• le Scoutisme reconnaît que “toutes ces dimensions sont reliées entreelles et s’influencent les unes les autres”

• le Scoutisme tient compte du fait que le “développement personnelsera le résultat d’expériences multiples nécessairement réparties surune certaine durée”.187

4. LA DIMENSIONSPIRITUELLE DANS LE

SCOUTISME.CONSEQUENCES

PEDAGOGIQUES ETJURIDIQUES DANS

L’HISTOIRE DUMOUVEMENT

4.1 LA PEDAGOGIE DUMOUVEMENT SCOUT


Le Scoutisme s’attache à offrir au jeune une telle multiplicité d’expériencesdans un environnement sain dans lequel le jeune va pouvoir “essayer”, tirerdes leçons de l’expérience, découvrir un sentiment d’appartenance,développer son propre système de valeurs, enrichir progressivement sapersonnalité et, de ce fait, “… se développer pour devenir cette personneunique, de plus en plus autonome et solidaire, responsable et engagée”.188

Le processus éducatif implique, par définition, une recherche permanentede la part de l’individu, visant un développement complémentaire de sapersonnalité, qui fait partie intégrante du concept “faire de son mieux”.

Nous verrons plus loin l’importance de ces remarques concernant l’éducationspirituelle/religieuse qui ne devrait pas être conçue comme une activitéséparée, enfermée dans une “petite boîte” mais, au contraire, comme unélément relié, en théorie et en pratique, aux autres éléments constitutifs del’“expérience holistique du Scoutisme”. Cette remarque est essentielle dansla conception et le développement des programmes scouts.

La question de la formulation de la dimension spirituelle dans la Promessescoute est complexe et ne date pas d’hier. Tous ceux qui ont lu l’histoiredu Mouvement à ses débuts conviendront que la croissance du Mouvementétait alors “charismatique” (certainement en raison de l’attrait exercé à la foispar le Fondateur et par les idéaux) et, de ce fait, quelque peu désordonnée.En outre, il ne faut pas oublier l’impact de la première guerre mondiale(1914-18) et le fait qu’à l’époque les communications n’étaient de loin pasaussi rapides et efficaces qu’aujourd’hui.

Le Mouvement a été fondé en 1907, mais jusqu’en 1920 il n’existait niConférence, ni Comité, ni Bureau du Scoutisme à l’échelle mondiale. LeBureau Mondial du Scoutisme a été créé en 1920 et la plupart des pays qui,à l’époque, s’étaient déjà engagés dans la voie du Scoutisme, se sont réunisen 1922 à l’occasion de la 2e Conférence mondiale où ils ont élu le premierComité international (qui est devenu le Comité Mondial du Scoutisme).Considérés comme les membres fondateurs, ces pays n’étaient pas tenus desatisfaire aux exigences ou aux normes de reconnaissance mais étaientacceptés comme des associations scoutes bona fide, qui suivaient lespratiques acceptées qu’avait édictées le Fondateur.

Plusieurs de ces pays fondateurs possédaient des fédérations regroupantplusieurs associations. Au sein d’une demi-douzaine de ces fédérations,certaines associations adhéraient à l’intégralité de la Promesse scoute, ycompris “le Devoir envers Dieu”, alors que pour d’autres cette promesseétait facultative. Trois de ces pays ont établi de nombreuses associationslocales dans leurs colonies et leurs territoires d’outre-mer, dont lefonctionnement était calqué sur celui de l’association mère.

A partir de 1924, les demandes d’adhésion des pays candidats furentexaminées par le Comité mondial. La Constitution mondiale originale a étéadoptée en 1924 et, par la suite, les demandes d’adhésion furent soumisesà l’approbation des pays membres, sur la recommandation du Comitémondial.

4.2 LA QUESTION DU“DEVOIR ENVERS DIEU” ET

LA/LES PROMESSESALTERNATIVES


On notera également qu’en 1924, la Conférence Mondiale du Scoutisme aadopté la Résolution 14/24 intitulée “Principes du Scoutisme”, qui affirmesans ambages le principe spirituel, à savoir:

“La Conférence affirme que le Mouvement des éclaireurs a des caractéristiquesnationales, internationales et universelles, qui tendent à donner à chaquenation en particulier et au monde en général, une jeunesse physiquement,moralement et spirituellement forte”.189

Cette Résolution définit ensuite ce qu’elle considère comme le caractèrenational, international et universel du Mouvement et affirme, dans ledernier paragraphe:

“Le Mouvement des éclaireurs ne veut pas affaiblir, mais au contraire veutrenforcer les croyances religieuses de chacun de ses membres. La loi del’éclaireur exige que l’éclaireur pratique fidèlement et sincèrement sareligion et il entre dans les vues du Mouvement d’interdire toute espèce depropagande confessionnelle dans les réunions où se trouvent des éclaireursappartenant à des religions différentes.”190

A partir de 1924, le Comité Mondial du Scoutisme a commencé à superviserles différentes formulations de la Promesse scoute. On mentionnera iciplusieurs situations, à titre d’exemple uniquement:

• Le Comité mondial a accepté que les Bouddhistes utilisent le terme“Devoir envers ma Religion” et les Hindous le terme “mon Dharma”.

• Il a également accepté une formulation plus élaborée pour certainesassociations musulmanes: “Etre fidèle à Dieu et suivre les traces de sonProphète et de ses apôtres”.

• Dans le cas des animistes, il a accepté que seule une croyance en uneForce supérieure soit requise.

On notera que dans les trois exemples susmentionnés, il ne s’agit pas de“promesses alternatives” mais des expressions de la promesse “avec Dieu”selon la croyance de différentes religions. En effet, la formulation du“Devoir envers Dieu” dans l’esprit de Baden-Powell, depuis les origines duMouvement, doit aussi s’appliquer à des religions qui ne sont pas mono-théistes, comme l’Hindouisme, ou qui ne reconnaissent pas un Dieupersonnel comme le Bouddhisme.

Afin d’éclaircir cette question et de réaffirmer sa politique religieuse, leComité mondial a émis une Déclaration de principe en 1932, publiée dansle Magazine “Jamboree” “pour information et orientation générales”.191

Le document, signé par Hubert Martin, alors Directeur du Bureau Mondialdu Scoutisme, commence par rappeler l’histoire du Mouvement: sesorigines, le nombre d’associations enregistrées, le Premier Jamboree et laPremière Conférence à Londres en 1920, la création du Bureau internationalet l’hypothèse que “…tous les pays qui à ce jour ont adopté le MouvementScout l’ont fait sans altérer les principes fondamentaux établis par sonFondateur. En se fondant sur cette hypothèse, le Bureau international areconnu toutes les associations scoutes existantes”.

4.3 LA DECLARATION DUCOMITE MONDIAL (1932)


Cette déclaration poursuit ainsi: “Plus tard, toutefois, le Bureau internationala appris qu’une infime minorité de ces associations scoutes avaient altéréla Promesse scoute, en omettant la clause du ‘Devoir envers Dieu’ ou enla rendant facultative”.

Dans les quatre paragraphes suivants, le Comité mondial établit la “clausede non-rétroactivité”, réaffirme le principe général et détermine la règlepour l’avenir. Du fait de leur importance, nous avons jugé utile de citer cesdispositions in extenso:

“Cette question a été abondamment discutée à la deuxième Conférenceinternationale à Paris en 1922 et il a été estimé qu’étant donné que lesquelques associations qui avaient altéré la Promesse scoute avaient déjà étéreconnues, il n’était pas correct d’annuler leur reconnaissance, tout enespérant qu’elles sauraient, en temps utile, trouver le moyen de restaurerla Promesse scoute dans son intégralité.

Le Comité international a décidé que, concernant toute nouvelle associationdemandant à être reconnue, l’acceptation de la Promesse scoute dans sonintégralité serait considérée comme une condition sine qua non. Ainsi,depuis 1922, aucune nouvelle association n’a été reconnue à moinsd’inclure, dans sa Promesse, la clause du ‘Devoir envers Dieu’.

Deux ou trois autres cas se sont présentés dans lesquels de nouvellesassociations ont soumis une demande de reconnaissance alors que leurPromesse ne contenait pas ladite clause à l’origine; dans tous les cas, lapromesse intégrale a cependant été adoptée avant la reconnaissance.

Le Comité international estime qu’il est essentiel que toute associationsouhaitant être reconnue en tant que membre de la fraternité scoutemondiale soit disposée à accepter, sans aucune omission, les principesfondamentaux établis par le Chef Scout au moment de la fondation duMouvement. Eprouvés depuis vingt-cinq ans, ces principes ont rencontrél’agrément, non seulement des pays chrétiens, mais aussi des peuplesd’autres religions, Musulmans, Juifs, etc.”192

La Conférence Mondiale du Scoutisme est revenue sur le sujet du “Devoirenvers Dieu” à l’occasion d’une présentation faite par Michel Rigal, alorsCommissaire Général des “Scouts de France” et Secrétaire Général de laConférence Internationale du Scoutisme Catholique (CISC) (comme elles’appelait à l’époque), dans laquelle il suggérait une formule moins con-traignante pour interpréter le “Devoir envers Dieu”, en proposant la pos-sibilité de la remplacer par une formule qui contemple “une Réalitéspirituelle” ou “une Puissance spirituelle supérieure dans l’univers”. LeComité Mondial du Scoutisme avait aussi demandé à John Thurman (Chefde Camp, Gilwell Park, Royaume-Uni) de parler à la Conférence sur la“Formation spirituelle dans le Scoutisme” et il avait adopté, dans saprésentation, une vue plus restrictive.

Placée devant les deux thèses, la Conférence a adopté une formule de“compromis” dans la Résolution n° 8 “Duty to God/Religion” (Devoirenvers Dieu/la Religion). Les tenants de la formule classique trouvaientsatisfaction dans le paragraphe 1, qui soulignait: “La Conférence reconnaît

4.4 RESOLUTION DE LA 18e

CONFERENCE MONDIALE DUSCOUTISME, LISBONNE 1961


que le devoir envers Dieu ou la religion est fondamental dans la philosophieet les intentions du mouvement scout”, ainsi que dans le paragraphe 4 quiindiquait: “La Conférence considère qu’il est de la responsabilité des orga-nisations scoutes d’atteindre autant de garçons qu’il est possible de le fairedans la zone de notre influence, de les guider vers une vie spirituelle et des’assurer que la foi religieuse à laquelle appartient un scout soit pleinementsauvegardée”.193

Les tenants de la formule souple/élargie trouvaient leur compte dans lesparagraphes 2 et 3 de la même Résolution: “Pour les associations scoutesqui le désirent, la Promesse doit pouvoir être formulée de telle sorte qu’elletienne compte du fait que parmi ses membres existent des croyants en unDieu personnel et aussi d’autres qui reconnaissent une réalité spirituelle.Toute formule de ce genre doit être en accord avec l’esprit de la Promessescoute originale qui reconnaît une Présence ou une Puissance spirituellesupérieure dans l’univers”.194

Il est intéressant de noter qu’à la lecture de cette formule on constate qu’ellesauvegarde l’essentiel de la notion du “Devoir envers Dieu”. Il est aussiintéressant de remarquer que 30 ans plus tard, c’est la même formule de“Réalité spirituelle” que le Comité des Constitutions et le Comité Mondialont accepté comme alternative valable de “Devoir envers Dieu” en réponseaux défis posés par la chute du rideau de fer et la demande de reconnaissancedes pays de l’Europe centrale et orientale (voir section 4.6).

Comme nous l’avons mentionné plus haut, le Scoutisme a toujours été unMouvement très pragmatique. Jusqu’aux années 60, le Mouvement dansson ensemble ne s’est pas réellement intéressé aux éléments formels,d’autant plus que le secrétariat, d’abord à Londres, puis à Ottawa, avait dumal à suivre le rythme de son expansion mondiale. Dans les années 60, surl’initiative du Comité mondial et avec le soutien financier de la FondationFord, Dr. Laszlo Nagy, un chercheur de l’Institut Universitaire des HautesEtudes Internationales à Genève, a été nommé pour mener à bien une étudeapprofondie du Scoutisme mondial. Cette nomination a eu lieu en 1965 etles conclusions de l’étude, un document volumineux intitulé “Rapport surle Scoutisme Mondial”, ont été présentées à la 21e Conférence Mondiale duScoutisme, tenue en 1967 à Seattle, Etats-Unis d’Amérique.

Le rapport a été adopté par la Conférence Mondiale du Scoutisme commebase pour la réorganisation du Mouvement et son auteur a été invité par leComité mondial à assumer le poste de Secrétaire général. Deux autreschangements majeurs ont également eu lieu: le Bureau mondial a été trans-féré d’Ottawa à Genève et ses effectifs ont été considérablement renforcés.

L’une des premières conclusions de l’étude était la nécessité de réviser laConstitution mondiale, ce qui fut fait en 1973, à l’occasion de la 24e Confé-rence Mondiale du Scoutisme, tenue à Nairobi, Kenya: une nouvelle Consti-tution fut adoptée, couvrant tous les éléments structurels, à l’exception duchapitre sur les Principes fondamentaux (alors le Chapitre II), les participantsétant convenus que ce chapitre méritait une attention toute particulière.

4.5 1965-1977 REORGANI-SATION DU MOUVEMENT,NOUVELLE CONSTITUTION

MONDIALE ET ADOPTION DUNOUVEAU CHAPITRE I PAR LA

26e CONFERENCE MONDIALE DUSCOUTISME, MONTREAL 1977


Entre 1973 et 1975, un questionnaire à ce sujet a été envoyé à toutes lesOrganisations scoutes nationales, dont les résultats ont été compilés etprésentés à la 25e Conférence Mondiale du Scoutisme, tenue en 1975 àCopenhague, Danemark. Cette Conférence a pris note des résultats del’étude, à savoir “…une réaffirmation globale de la validité du contenu duChapitre II, à laquelle s’ajoute le désir de reformuler ce chapitre en destermes plus forts et plus expressifs” (voir Annexe I) et a prié le Comitémondial “de constituer un groupe de travail, aussi représentatif quepossible des diverses sociétés et cultures existant parmi les membres del’Organisation mondiale et de soumettre à la 26e Conférence mondiale despropositions relatives au Chapitre II…”.

En octobre 1975, le Comité mondial a établi un Groupe de travail, dotéd’une très large représentativité géographique et culturelle; à l’issue delongs préparatifs, ce groupe s’est réuni à Genève en mars 1976. Il a pour-suivi ses travaux par correspondance et la version finale a été soumise auComité mondial. Après l’avoir examinée attentivement, ce dernier a ap-prouvé la proposition finale qu’il a présentée à la 26e Conférence Mondialedu Scoutisme, tenue à Montréal en 1977. La nouvelle version du ChapitreI de la Constitution de l’OMMS a été adoptée à la majorité des deux-tierset n’a plus jamais été remise en question depuis lors.

La structure de ce chapitre est à la fois claire et concise. Elle comporte leséléments suivants: une définition: ce qu’est le Mouvement; le but: ce qu’ils’efforce d’accomplir; les principes: les lois fondamentales, les convictionsou les préceptes de base (qui constituent aussi des règles de conduite pourses membres); et la méthode: comment le Mouvement s’attache à réaliserses objectifs.195

Le Chapitre I de la Constitution de l’Organisation Mondiale du MouvementScout évoque à plusieurs reprises la question de la Spiritualité/Religion/Devoir envers Dieu. Dans un souci de clarté et de concision, ces référencessont mentionnées (brièvement) ci-après:

• Le point 2 de l’article I, But, stipule: “Le Mouvement scout a pour butde contribuer au développement des jeunes en les aidant à réaliserpleinement leurs possibilités physiques, intellectuelles, sociales etspirituelles, en tant que personnes… etc.”

• Le point 1 de l’article II, Principes, stipule: “Le Mouvement scout estfondé sur les principes suivants: Devoir envers Dieu…”

On notera que ce titre a été utilisé pour refléter une pratique de longuedate dans le Scoutisme, qui se réfère traditionnellement à ce principedans les termes de la Promesse scoute originale (voir plus loin, danscette section).

Tranchant avec le titre, le corps du texte n’utilise pas le terme “Dieu”,afin de faire ressortir clairement que cette clause couvre également lesreligions qui ne sont pas monothéistes, comme l’Hindouisme, ou quine reconnaissent pas un Dieu personnel, comme le Bouddhisme.

Ainsi, le corps du texte établit: “L’adhésion à des principes spirituels,la fidélité à la religion qui les exprime et l’acceptation des devoirs quien découlent”.

La première phrase, L’adhésion à des principes spirituels, souligne lesfondements spirituels essentiels du Mouvement Scout. Ces principes


sont manifestement liés à une religion particulière, c’est pourquoi letexte continue ainsi: la fidélité à la religion qui les exprime et l’accepta-tion des devoirs qui en découlent.

• Le paragraphe 2 de l’article II, “Adhésion à une Promesse et une Loi”,stipule: “Tous les membres du Mouvement scout doivent adhérer à unePromesse et une Loi reflétant, dans un langage approprié à la cultureet à la civilisation de chaque Organisation Scoute Nationale et approuvépar l’Organisation Mondiale, le Devoir envers Dieu, le Devoir enversautrui et le Devoir envers soi-même, et inspirées de la Promesse et dela Loi conçues par le Fondateur du Mouvement scout dans les termessuivants:

La Promesse scouteSur mon honneur, je promets de faire tout mon possible pourServir Dieu et le roi (ou Dieu et mon pays),Aider mon prochain à tout moment,Obéir à la Loi scoute.”

• Enfin, l’article III, Méthode, définit la méthode scoute en ces termes“…un système d’auto-éducation progressive fondé sur:

. Une promesse et une loi…”

Le fait que la promesse et la loi soient mentionnées comme faisantpartie d’un “système d’auto-éducation progressive” mérite d’êtresouligné, car il implique que le développement spirituel, ainsi que lesautres éléments du concept de développement intégral, doivent êtreenvisagés dans une perspective dynamique.

La question de la dimension spirituelle dans les promesses des Associationsscoutes nationales est devenue essentielle dans le processus dereconnaissance des associations scoutes en Europe centrale et orientale, quiinvoquent une incapacité d’utiliser le terme “Dieu” pour diverses raisonsgénéralement valables, afférentes à leur histoire récente.

Nous avons déjà abordé très brièvement les problèmes spécifiques de lajeunesse des anciens pays à régime marxiste, c’est-à-dire l’ex-Union sovié-tique et les pays de l’Europe centrale et orientale (voir ci-dessus section 2.2).Après la chute du mur de Berlin et la désintégration du “bloc soviétique”,les sociologues ont constaté un vide idéologique et une absence quasigénérale de points de repère. Cette situation impliquait presque toute lapopulation mais, comme il fallait s’y attendre, les jeunes étaient parti-culièrement touchés.

De plus, certaines Eglises et/ou certaines personnalités ecclésiastiquesétaient jugées très sévèrement à cause de leurs compromissions avec lesanciens régimes communistes. En outre, l’endoctrinement du communismeathée – malgré des variations importantes suivant les pays – a laissé desséquelles importantes.

La question à laquelle le Scoutisme a dû faire face était: peut-on imposerle nom de Dieu dans leur promesse à des jeunes complètement “laïcisés”,avec des préjugés fortement ancrés? La solution adoptée par le Comité desConstitutions, appuyé par le Comité mondial, a été la suivante:

4.6 LES REPERCUSSIONS DE LACHUTE DU MUR DE BERLIN ET

DE LA DESINTEGRATION DUBLOC SOVIETIQUE SUR LE

MOUVEMENT SCOUT MONDIAL


Comme premier pas, le Comité des Constitutions a élaboré une définitionde la dimension spirituelle, qui a été reconnue comme juste sur le plan tantthéologique que pédagogique:

“Acceptation d’une Réalité Spirituelle et recherche de sa pleine signification”.

Dans le même ordre d’idées, le Comité a accepté la formulation suivantede la Promesse scoute:“Faire mon devoir envers Dieu, c’est-à-dire d’accepter une Réalité Spiri-tuelle et en chercher la pleine signification”.

Ce faisant, le Comité des Constitutions, soutenu par le Comité mondial, aprécisé que:

• L’une et/ou l’autre partie de la formulation pourrait être utilisée maisqu’il ne saurait y avoir de promesse sans dimension spirituelle.

• La formulation ci-dessus a été considérée comme une “formulationadulte”, qu’il conviendrait d’adapter en fonction de l’âge, de la langue,etc., du membre.

Le Comité s’est en outre efforcé de discuter longuement avec chacune desassociations intéressées pour les aider à choisir la formule correspondantle mieux aux besoins du développement spirituel de leurs jeunes membres.

Au terme de notre réflexion sur l’évolution du concept de “Devoir enversDieu” depuis les origines du Mouvement jusqu’à nos jours, nous devonsêtre capables de comprendre plus clairement comment le programme et laméthode scouts répondent aux besoins spirituels des scouts et enrichissentleur vie spirituelle.

Commençons par une affirmation claire: le Scoutisme a une façon propred’introduire et de développer la dimension spirituelle chez les jeunes.

Comme Dominique Bénard le souligne dans son Avant-propos à “Dieu, es-tu encore là-dedans?”, “il existe trop souvent, dans le Scoutisme, une confu-sion entre le développement spirituel et l’éducation religieuse. La tendancela plus généralement admise est qu’il convient d’ajouter aux activitésscoutes des activités religieuses pour mettre en œuvre le ‘devoir enversDieu’, un des trois principes fondamentaux du Scoutisme. Beaucoup dechefs scouts, enfermés dans cette conception trop étroite, se déclarent in-compétents et renoncent à toute action dans le domaine du développementspirituel”.196

Contrairement à l’approche décrite ci-dessus – que l’on pourrait qualifier dejuxtaposition – ce qu’il faut, c’est une intégration. En d’autres termes,“…pour éveiller les jeunes à la dimension spirituelle point n’est besoind’ajouter au Scoutisme des éléments extérieurs. Il suffit de tirer parti de tousles éléments du programme scout et de proposer des activités qui con-tiennent déjà une dimension spirituelle”.197

Nous allons maintenant envisager cette question sous différents points devue, à commencer par la psychologie du développement.

4.7 QUELLE EST LA FORCE DELA METHODE SCOUTE POUR

PROMOUVOIR ET ENRICHIR LADIMENSION SPIRITUELLE CHEZ

LES JEUNES? QUELS EN SONTLES PRINCIPAUX ELEMENTS

CONSTITUTIFS?


“Parfois, lorsque les gens disent ne pas croire en Dieu, c’est en réalité leursidoles de bois qu’ils rejettent: les images de Dieu qu’ils se sont faites depuisla plus tendre enfance, comme celle du Dieu ‘super-flic’, à l’affût dumoindre de nos méfaits. Les multiples images de Dieu enregistrées, pourune raison ou pour une autre au cours de notre enfance, c’est à juste titreque nous les rejetons comme inacceptables, à l’approche de l’âge adulte,Mais pour autant, nous ne rejetons pas forcément Dieu”.198

La période privilégiée de ce rejet des “fausses images” est l’adolescence. Latransition entre l’enfance et l’âge adulte est une transition entre la dépen-dance et l’indépendance. La conjugaison de plusieurs facteurs – que lapression des facteurs sociaux rend aujourd’hui encore plus difficiles à gérer– met l’adolescent dans un état de trouble émotionnel: comportementsbizarres, confrontation et provocation, rébellion contre l’autorité, fontpartie de la crise d’identité et de l’insécurité que connaissent beaucoupd’adolescents. A l’intérieur de ce processus de croissance, le jeune tend às’aliéner lui-même de ce qu’il considère comme “les attitudes ‘vieux-jeu’ etsurannées” de ses parents et à se reposer davantage sur ses camarades. Est-ce surprenant qu’il rejette aussi “l’idée de Dieu /de la religion” ou, du moins,qu’il exprime des doutes à son sujet?199

Pour l’éducateur scout, en prise directe avec les jeunes, c’est une périodequ’il faut savoir reconnaître lorsqu’elle arrive, savoir observer dans sesmanifestations multiples, accompagner et écouter le jeune jusqu’à l’aiderà la surmonter.

* * *

Comment démontrer cet impact du programme et de la méthode scouts surla dimension spirituelle chez les jeunes? Nous avons adopté, comme filrouge pour cette partie du document, les cinq dimensions proposées dansle dossier “Dieu, es-tu encore là-dedans?”, publié récemment par “The ScoutAssociation”, Royaume-Uni, avec le soutien du Bureau Européen duScoutisme.

Le Scoutisme n’a pas pour objet de présenter un modèle idéal, prédéterminé,auquel le jeune devra se conformer. C’est une invitation lancée à chacunde faire de son mieux pour développer le plus possible et dans toutes sesdimensions une personnalité unique, y compris évidemment la dimensionspirituelle.200

Pour cette raison, le Scoutisme encourage un style de vie et propose desactivités qui aident les jeunes à développer leur responsabilité envers eux-mêmes, à résister aux influences négatives, à se donner des objectifs deprogression personnelle et à identifier les étapes nécessaires pour lesatteindre.201

C’est quand un jeune le quitte que le Mouvement a rempli sa mission, aumoment où il est prêt à entrer de plein pied dans la vie adulte en ayantdéveloppé les compétences qu’il faut pour le faire de manière constructiveet responsable tout en s’affirmant comme personne distincte. Le jeune auraaussi intégré la nécessité de poursuivre son effort de développementpersonnel pour devenir de plus en plus autonome et solidaire, responsableet engagé.202

4.7.2 La dimension SAGESSE :Aider à développer une

personnalité équilibrée, uneautodiscipline et un ensemble

de valeurs personnelles

4.7.1 La perspective dudéveloppement


Nous avons souligné (voir section 2.4) le danger de dispersion et superficialitéqui guette les jeunes d’aujourd’hui. Dans ce sens, le Scoutisme apparaîtcomme une partie de la réponse à ce danger.

Baden-Powell a compris à quel point la propension naturelle des adolescentsà constituer de petits groupes et son corollaire, la pression du groupe,pouvaient jouer un rôle soit très positif soit très négatif dans le développementdes jeunes. C’est la raison pour laquelle le système de patrouilles est deve-nu la pierre angulaire du camp expérimental de Brownsea, ainsi qu’unélément essentiel de la méthode scoute.

Le système de patrouilles offre aux jeunes la possibilité de jouer un rôle actifau sein d’un petit groupe (patrouille), de partager des responsabilités,d’établir des relations constructives avec les autres et d’apprendre à mettreen pratique les principes de gouvernement démocratique autogéré.

La vie au sein de cette “mini-société” permet aux jeunes d’établir des rela-tions de confiance mutuelle, d’amitié et de souci des autres, et d’acquérirun sentiment d’identité, une confiance en soi et un sentiment d’appartenance.Ils se sentent acceptés et ils acceptent les autres tels qu’ils sont, cultivantainsi un sens de la tolérance plus que jamais nécessaire à la vie sociale dansune société pluraliste. Grâce à tous ces éléments, les jeunes se développentnon seulement sur le plan émotionnel et social, mais aussi sur le planspirituel.

Comme nous l’avons vu dans la section 3.4, Baden-Powell a pris conscienceque les activités dans la nature jouent un rôle central dans le développementintégral des jeunes et, tout particulièrement, dans leur développementspirituel.

Les différents “lieux” de la nature, tels que vécus de façon historique etsymbolique par les différentes religions, sont autant d’occasions de mettreles jeunes en contact avec une beauté qui ne peut qu’inspirer des sentimentsde paix, d’amour, d’émerveillement. Nous avons souligné (voir encadré àla fin de la section 3) le rôle symbolique que la montagne peut jouer commelieu de rencontre entre Dieu et l’homme, mais on peut penser aussi à la meret au ciel, avec la sensation d’infini, au désert (lieu de solitude, de dé-pouillement) et ainsi de suite.

Dans la même ligne on peut penser aux différents types d’activités quioffrent aux jeunes la possibilité d’explorer et de découvrir les merveilles dela nature et de comprendre pourquoi il est nécessaire de protéger la viesauvage et l’environnement.

Depuis la création du Scoutisme, le souci d’améliorer la société est présentdans la “bonne action” et dans l’esprit de service, et est inscrit dans laPromesse et dans la Loi. La même aspiration originale est exprimée dansla Constitution mondiale en tant que principe “…La participation au déve-loppement de la société…”. Dans les pays en développement, des millionsde scouts sont engagés dans des activités de développement communau-taire visant à améliorer la qualité de vie de leurs communautés respectives:

4.7.3 La dimension ACCUEIL:La nécessité d’une relation

affectueuse et compréhensive

4.7.4 La dimensionEMERVEILLEMENT: Le contact

avec la nature

4.7.5 La dimension TRAVAIL:La nécessité de créer une société

plus juste et plus humaine –dans l’action et plus

particulièrement dans le service


santé et salubrité, alphabétisation, habitat, eau, énergie et productionalimentaire ne sont que quelques exemples parmi tant d’autres. Dans lespays industrialisés, les besoins peuvent être différents mais l’engagementest tout aussi présent, avec des activités visant, entre autres, à aider lespersonnes âgées à sortir de leur isolement, aider les jeunes sans emploi,lutter contre la discrimination, le racisme et la xénophobie, aider lesgroupes défavorisés et marginalisés.

Ces activités aident les jeunes à comprendre qu’il est possible, par ledévouement et l’engagement, de créer une société plus humaine, plus tolé-rante et plus accueillante. Comment douter que cet engagement contribueaussi, dans une large mesure, à leur développement spirituel?

Finalement, à travers ces dimensions – et avec elles – la dimension“célébration”. Encore une fois, les “moments spirituels” ne doivent pas êtredissociés du reste des activités mais profondément intégrés dans celles-ci.Ils devraient aider les jeunes à penser aux événements qu’ils ont vécus età comprendre la valeur de ces expériences, à les rassembler et à leur trouverun sens.

Il pourrait s’agir tout simplement d’un chant ou d’une phrase à l’issue d’uneffort exigeant, par exemple gravir une colline, construire une tour ougagner une course!

Il existe bien entendu des instants plus structurés, que l’on appelle tradi-tionnellement “Scouts Own” (“Célébrations scoutes”). Pourquoi ne paschoisir l’une des pensées favorites de B-P, comme “Dieu nous a mis dansce monde merveilleux pour que nous l’appréciions” ou “ce qui rend unepersonne vraiment heureuse, c’est de pouvoir rendre d’autres personnesheureuses”. De tels moments offrent des perspectives infinies: silence, mé-ditation, expression (dessin, chant, théâtre, poésie). A propos de la prièreet du culte, “…beaucoup de jeunes d’aujourd’hui trouvent difficile de prier,et pourtant les meilleures prières viennent d’eux”.203 Rappelons-nous B-Pqui disait que “prier” n’est pas nécessairement la même chose que “réciterdes prières” et que les meilleures prières sont celles que l’on invente soi-même. “Les prières doivent venir du cœur et non pas être récitées parcœur”.204

• Le développement spirituel fait partie intégrante des principes fonda-mentaux du Scoutisme; aussi n’existe-t-il pas de véritable Scoutismesans développement spirituel.

• Dans le couple “religion–spiritualité”, le Scoutisme se concentre sur laspiritualité. Il favorise chez les jeunes une ouverture à la Transcendance,la découverte d’une Réalité Spirituelle qui dépasse l’homme. Par-làmême:– il permet aux jeunes de comprendre la “substance” de la religion;

– il constitue la fondation “…sur laquelle les branches de l’éducationreligieuse traditionnelle peuvent se développer…”.205

• Le Scoutisme n’est pas une sorte de syncrétisme religieux, où toutesles religions se retrouveraient pêle-mêle, avec un petit zeste de

4.7.6 La dimensionCELEBRATION: Silence,

méditation ou prière (le contactavec la Transcendance)

4.7.7 Conclusions


chacune! Bien au contraire, c’est tout à fait clair dans la Constitutionmondiale, il aide, motive et encourage les fidèles de chaque religionà être de “vrais catholiques”, de “vrais musulmans”, de “vraisbouddhistes”, et ainsi de suite.

• “Dans le domaine du développement spirituel, le rôle de l’animateurscout n’est pas de faire un quelconque enseignement religieux ou deplaquer une pratique religieuse sur les activités scoutes mais d’utiliserl’expérience même que le Scoutisme propose pour aider les jeunes àdécouvrir et approfondir une réalité spirituelle dans leur vie”.206

• Le développement spirituel (de même que le “devoir envers autrui” oule “devoir envers soi-même”) n’est pas une activité en tant que telle,isolée des autres. Il est “intrinsèque”, il imprègne le programme scoutet ses activités dans les différentes branches. C’est la raison pourlaquelle il ne devrait pas être systématiquement laissé à “l’expert”(aumônier, imam, gourou, etc.) mais devrait faire partie des devoirs dechaque responsable scout.

• De par sa méthode pédagogique très active (l’éducation par l’action),le Scoutisme évite dans toute la mesure du possible l’instructiondogmatique ou les méthodes d’enseignement scolastiques.

• Une remarque s’impose ici, issue de la définition du Scoutisme en tantque “…système d’auto-éducation progressive”. Les jeunes ne viventpas dans un monde idéal, mais dans un monde réel, plein d’im-perfections, de dangers et de tentations. Ils n’ont pas promis d’être“parfaits” mais de “faire de leur mieux”. Aussi,“…ne faisons pas commesi les fruits de l’éducation étaient déjà là, avant même que le processusd’éducation n’ait vraiment commencé. En d’autres termes et enprenant l’exemple du développement spirituel, nous ne devons pasnous attendre à ce que les scouts soient déjà des fidèles exemplairesde la religion à laquelle ils appartiennent. Nous devons accepter qu’ilsfassent simplement de leur mieux pour la comprendre et développerleur spiritualité sur le plan personnel et en tant que membres d’unecommunauté religieuse”.207

• Enfin, dans le Scoutisme, la dimension spirituelle doit rassembler lesgens et non pas les diviser. Une véritable activité scoute (et il en va demême d’une véritable activité religieuse) devrait engendrer ou renfor-cer un sentiment de tolérance, de respect et de compréhension àl’égard de la foi des autres.

* * *

Le lecteur comprendra certainement que sur un sujet aussi vaste etcomplexe il est impossible, dans une publication comme celle-ci, d’aller au-delà d’un certain degré de généralisation. Il se peut très bien que telle outelle affirmation ne cadre pas exactement avec la philosophie et la pratiqued’une association scoute. Il se peut également que le lecteur trouve que, surtel point précis, nous n’allions pas assez loin et que, sur tel autre point, nousnous avancions un peu trop!

Nous prions nos lecteurs, associations et lecteurs individuels, de comprendrequ’il s’agit ici de donner un cadre général, de fournir des points de repèreet rien de plus! Les adaptations à chaque cas concret doivent se faire, pardonpour la répétition, au cas par cas!


LE ROLE DES RELIGIONS ET DES FAMILLES SPIRITUELLES

Le Scoutisme vise le développement intégral des jeunes, y compris ledéveloppement spirituel. Quoi de plus normal que de coopérer avecles grandes religions/spiritualités de notre temps qui visent un objectifqui va dans la même direction? Et ceci d’autant plus que le Scoutismereconnaît clairement le rôle de ces grandes religions dans le domainespirituel, et aussi dans beaucoup d’autres.

• La dimension transcendante. Les religions servent d’abord àfournir une dimension verticale, transcendante, qui rappelleà l’homme qu’il n’est pas un absolu, qu’il n’est pas le centre de lui-même, le centre du monde.208 Rappel particulièrement nécessaireà la fin de 20e siècle, qui a vu les absolutismes totalitaires les plushorribles de l’histoire!

Une religion est la présence de Dieu dans l’aujourd’hui deshommes, un Dieu qui a choisi de nous rencontrer, qui est entrédans notre histoire, certes avec une conception différente danschacune des religions.

Mais une religion n’est pas seulement un corps de doctrine, ellese déploie dans plusieurs dimensions.

Les religions sont l’expression d’une promesse de salut face àun monde déboussolé, parfois désespéré. Elles parlent d’un journouveau où se manifestera la tendresse de Dieu, de la plénitudede temps, du “paradis” conçu sous mille couleurs différentes, etde cette façon nous invitent à nous détacher du règne de la purematérialité, de la contingence, du quotidien, si souvent vécu d’unefaçon pénible par beaucoup d’hommes. Les religions font que leshommes s’éveillent à l’espérance!

• Fournir une dimension éthique, domaine où elles ont la forcede poser les grandes questions, par exemple pour contrôler lascience. Tout ce qui est possible du point de vue scientifique, est-il acceptable du point de vue moral?

Cette influence éthique se manifeste aussi dans la préoccupationpour la justice:

“Déjà dans la tradition juive, une année jubilaire revenait tous lescinquante ans; temps consacré d’une manière particulière à Dieu,cette année jubilaire voyait le repos de la terre, la libération desesclaves, la remise de la dette”.209

Qui, si ce n’est les religions et les Eglises, fera aujourd’hui unecritique morale du libéralisme triomphant? Qui dira clairement,contre le message proclamé par les économistes néolibéraux, quele travail n’est pas un fardeau mais une richesse pour la société?Qui dira que le fait que plus de 35.000 enfants meurent chaquejour dans le monde de malnutrition et de maladies guérissables,est un scandale et doit être perçu comme un échec collectif pourl’humanité? Qui apprendra aux enfants que des valeurs telles quel’amour et la compassion permettent de vivre plus épanoui quela réussite et la productivité?

• La dimension esthétique. Chaque religion apporte au monde sa“couleur poétique propre”, ses symboles, ses rythmes. C’est


particulièrement important dans un monde de plus en plus dominépar la technique et dont la couleur prédominante est celle del’argent!

Ainsi, les religions nous font prier, chanter, défiler en procession;il y a toute une dimension artistique et poétique dans la louange,incarnée dans une multitude de symboles! Tout ce symbolismeatteint parfois son point culminant dans les pèlerinages; considéréspar (presque) toutes les religions comme un symbole de che-minement spirituel, ils ont aussi une dimension de religiositépopulaire. “L’attrait pour les représentations sensibles – images,apparitions, reliques, tombeaux, statues – [est souvent lié] à ungoût certain pour le miraculeux”.210 Ce faisant, elles ouvrent notrecœur à l’émerveillement.

• La dimension environnementale. Toutes les grandes religionsaffirment que le monde est aimé de Dieu. La plupart insistentégalement sur le fait que les êtres humains sont les gardiens et nonpas les propriétaires de la création. Pour un véritable scout, larelation entre les trois principes fondamentaux (Devoir enversDieu, envers autrui et envers soi-même) apparaît très clairementdans ce domaine: révérence envers Dieu, liée à la reconnaissancede la dignité de chaque être humain et de l’intégrité du mondenaturel, ainsi qu’à une action responsable visant à s’améliorer soi-même et améliorer la société dans laquelle nous vivons et laplanète que nous partageons.

• Les religions (et les religieux) sont aussi témoins de l’amour deDieu: s’occuper des défavorisés dans notre société… En mêmetemps, elles appellent les hommes à mettre en pratique dans lemonde la force de l’amour qui nous vient de Dieu.

Les religions invitent les hommes à lutter contre le mal, à se mettreau service du frère écrasé par le malheur, à soulager la souffrancehumaine, à apporter des paroles de paix et de réconfort à leursfrères.

• Les religions suscitent des actes de liberté. En choisissant unereligion, l’homme cherche, d’une façon consciente ou inconsciente,un libérateur à qui il peut se confier, peut-être un roi puissant quile délivre de ses misères, peut-être aussi un maître de sagesse quil’initie aux voies inconnues, qui l’ouvre à lui-même, qui lui révèleles secrets de l’Univers, etc. Mais la vraie adhésion à cet homme,à cette voie, à cette sagesse, à cette croyance, ne peut être qu’unacte de liberté (ne devrait être qu’un acte de liberté!).211 Ainsi,Dieu veut se faire reconnaître par l’homme non pas en s’imposantpar la force mais en lui laissant accueillir le don qu’il lui offre.212

En somme, en s’adressant au cœur de l’homme, chaque religioncrée en lui une tension, un désir qui le tire vers l’avant et qui luifait considérer le monde, c’est-à-dire les réalités matérielles, avecune lumière nouvelle.

En conclusion, mis à part le côté “religieux” proprement dit, c’est-à-direla communion avec la divinité, les religions (toutes religions confondues!)apportent au monde un trésor culturel d’une valeur inestimable.


Après avoir examiné la dimension religieuse/spirituelle dans la pensée deB-P (section 3) et les conséquences pédagogiques et juridiques qui en dé-coulent (section 4), nous allons nous pencher dans cette section surquelques aspects institutionnels. Dans le Scoutisme, tout ce qui concernel’organisation découle de la pédagogie et pas l’inverse. Il ne faut donc pass’étonner que ces questions institutionnelles viennent si tard dans cedocument.

De par son origine historique dans plusieurs pays, au sein de l’OMMS laquestion de la structure des associations est souvent liée à la questionreligieuse. Pour cette raison, un éclairage historique peut être utile pourbien comprendre la situation.

A l’origine, l’OMMS a pris un certain temps pour découvrir et décider qu’ildevait y avoir une seule organisation par pays, soit une entité unique, soitune entité regroupant un certain nombre de composants. La préférencepour l’entité unique a été d’emblée clairement marquée. Ainsi, la Résolution12 de 1922 stipule: “La Conférence a décidé que chaque fois que ce serapossible et pour le plus grand intérêt des garçons de chaque nation, ons’efforcera de fusionner ensemble les multiples associations scoutes despays où il en existe plusieurs, et si c’est impraticable, que les diversesassociations intéressées s’entendront entre elles pour la désignation d’unCommissaire international commun chargé des relations avec le Bureauinternational”.213

Longtemps, la Conférence mondiale n’a adopté aucune résolution sur lesstructures nationales. La Conférence Mondiale du Scoutisme est revenue surcette question en 1969, à l’occasion d’un document présenté par ladélégation britannique, intitulé “L’Unité du Mouvement Scout Mondial”. LaRésolution 4 de 1969 réaffirme que “…l’unité du Mouvement scout mondialdans la fraternité, dans sa structure et dans son action est de la plus hauteimportance dans ses efforts en vue de servir les garçons du monde moderneet d’apporter le scoutisme à tous les garçons qui désirent y participer” et“elle charge le Comité mondial de s’assurer que tout nouveau pays désirantdevenir membre de la Conférence soit encouragé et aidé s’il le faut à établirune seule Organisation nationale unie et ouverte à tous les garçons”.214

Toutefois, malgré l’encouragement à créer des associations uniques, laConférence Mondiale du Scoutisme, dans la révision générale de laConstitution adoptée en 1973 (Conférence Mondiale du Scoutisme tenue àNairobi, Kenya), a continué à reconnaître les fédérations comme une optionjuridiquement valable au sein de l’OMMS.

Ainsi, l’article V paragraphe 2, tout en confirmant le principe selon lequel“une seule Organisation Scoute Nationale par pays peut être reconnue enqualité de membre de l’OMMS”, reconnaît que: “Une Organisation ScouteNationale peut comprendre plusieurs associations scoutes formant unefédération fondée sur le but scout commun” et établit les conditions re-quises pour devenir membre, sur lesquelles nous reviendrons ci-après.

Les avantages et les inconvénients de l’existence d’une association uniqueou d’une fédération dans chaque pays ont été l’objet de nombreux débatsdepuis le début du Mouvement. Ce document n’est pas l’endroit approprié

5. QUELQUES ASPECTSINSTITUTIONNELS

5.1 LA QUESTION RELIGIEUSE/SPIRITUELLE DANS LES

DIFFERENTS TYPESD’ASSOCIATIONS


pour les aborder in extenso, moins encore pour faire état des controversesà ce sujet.

Il y a cependant une réflexion nécessaire par rapport au but central de cedocument: la dimension spirituelle dans le Scoutisme. Comme dansn’importe quel autre aspect de la vie associative, les éléments d’ordrejuridique, théorique ou idéologique se trouvent étroitement imbriqués avecdes considérations d’ordre pratique et tout ceci se passe dans un contextesocio-culturel donné.

Il faut donc intégrer à notre réflexion une question de nature sociologiquequi nous paraît essentielle relative aux avantages et inconvénients, d’unepart, de la formule d’association unique et, d’autre part, de la formule desfédérations par rapport à la dimension religieuse et spirituelle dans leScoutisme.

D’un côté, il faut se demander: la formule d’“association unique”, tout enoffrant un cadre mieux adapté au pluralisme du monde actuel et mieux àmême d’encourager le dialogue, est-elle bien équipée (du point de vue del’organisation et des compétences pédagogiques) pour transmettre lemessage spirituel correspondant aux différentes traditions religieuses exis-tantes dans le pays et pour répondre ainsi aux besoins de développementspirituel de ses membres? Offre-t-elle un cadre institutionnel suffisant pourpermettre l’appropriation et le développement d’une foi personnelle reliéeà la tradition spirituelle de chacun de ses membres?

De l’autre côté, la formule de “fédération” a certainement des avantages carelle facilite la transmission du message religieux confessionnel correspondantà chaque tradition religieuse. Mais est-elle adaptée à un monde de plus enplus “mondialisé”, ouvert, interdisciplinaire, avec des flux migratoiresconstants et des changements importants dans la composition démographiquede nombreux pays? N’a-t-elle pas tendance à “figer” les positions plutôt qu’àencourager le dialogue avec les autres et le travail ensemble? Est-elle lamieux à même d’aider les jeunes à découvrir et apprécier la richesse destraditions religieuses autres que la sienne? Surtout: ne freine-t-elle pas ledéveloppement d’un Scoutisme national uni, allant ensemble dans la mêmedirection dans l’accomplissement de sa mission éducative?

En 1991, immédiatement après la chute du mur de Berlin et la désintégrationdu bloc soviétique, le Comité Mondial du Scoutisme a dû examiner dansune période de temps relativement courte les demandes de reconnaissanceen provenance d’une vingtaine d’associations scoutes récemment formées,en provenance de pays qui avaient été dominés par des régimes communistes.A ce moment-là, le Comité mondial a crû de son devoir – aussi bien poursauvegarder l’unité et l’intégrité de l’OMMS et de ses organisations membresque pour être loyal vis-à-vis des associations demanderesses potentielles –d’énoncer ses plus vives réserves concernant les fédérations. Ce faisant, sapréoccupation principale n’était pas la dimension spirituelle mais bien lapriorité qu’il fallait accorder à l’unité du Scoutisme dans les “nouveauxpays”. En effet, comme chaque fois que le Scoutisme est né dans un pays,des tendances diverses se manifestent très rapidement qui relèvent plutôtde la lutte pour le pouvoir que des différences pédagogiques réelles nuisantainsi à l’unité du mouvement. En fait les différences pédagogiques ouméthodologiques ne justifient en rien de tels conflits et encore moins desstructures fédératives.


Ainsi donc, dans un bref document intitulé “Position du Comité Mondial duScoutisme à propos des Fédérations”, après avoir rappelé les dispositionsde l’article V, paragraphe 2 de la Constitution de l’OMMS et les précédentshistoriques existants, le Comité mondial déclare:

“2. Dans la pratique et depuis la création de l’Organisation mondiale, lamajorité des Organisations Membres ne comprennent qu’une seule associa-tion. Les fédérations n’ont été acceptées que sur la base de considérationsculturelles, et notamment religieuses, suffisamment importantes pour justi-fier pleinement l’existence d’associations distinctes au sein d’une Organisationnationale.

3. Dans l’interprétation de la responsabilité qui lui incombe en vertu del’article VI, le Comité mondial confirme que lors de l’étude d’une demanded’adhésion émanant d’une fédération, seules les caractéristiques culturellesoriginelles ayant justifié que l’on s’écarte de la règle commune d’uneassociation regroupant en son sein tout le scoutisme d’un pays seront prisesen compte.”

et continue: “4. Le Comité mondial accorde une extrême importance àl’unité du Mouvement et met en garde contre toute partition, à quelqueniveau que ce soit, qui ne serait pas justifiée pour des raisons d’une extrêmeimportance”.215

En adoptant cette formulation, le Comité mondial n’a (évidemment) pasremis en cause le principe de non-rétroactivité, ce qui implique que les fé-dérations existant à l’heure actuelle ne sont nullement remises en question.

Le Scoutisme a pour but l’éducation intégrale des jeunes à travers uneméthode pédagogique qui lui est propre.

Nous avons examiné en détail dans les sections 3 et 4 de ce documentl’importance de la dimension spirituelle dans le Scoutisme et nous avonssouligné jusqu’à quel point le “Devoir envers Dieu”, selon la formulationmême de B-P, était déjà présent dans la promesse originelle. Nous avonsaussi constaté que, loin de s’affaiblir, cette importance a été soulignée àmaintes reprises par les Conférences Scoutes Mondiales. Nous avons aussiinsisté sur la formule employée par le Chapitre I, article II, paragraphe 1 dela Constitution de l’OMMS pour définir le “Devoir envers Dieu” et qui estcomposé de trois éléments clairement définis:

• “L’adhésion à des principes spirituels,• la fidélité à la religion qui les exprime et• l’acceptation des devoirs qui en découlent”.

Nous devons maintenant nous pencher sur trois éléments étroitement liésà la nature éducative du Mouvement: son caractère complémentaire, l’unitéet l’indépendance du Mouvement.

5.2 QUELQUES ELEMENTS LIESA LA NATURE DU MOUVEMENT

SCOUT EN TANT QUEMOUVEMENT D’EDUCATION


Il faut souligner que le Scoutisme “…joue un rôle complémentaire à celuid’autres agents d’éducation dans le développement personnel d’un individu…Le Scoutisme n’est pas, comme l’école, un agent d’éducation formelle, iln’est pas non plus, comme la famille, les amis… un agent d’éducationinformelle. Il a un rôle particulier à jouer et ne doit ni reproduire ce qui sepasse à l’école, à la maison ou dans le cadre de n’importe quelle autreinstitution exerçant une influence sur le développement personnel d’unjeune, ni se substituer à eux. Le chef scout remplit une fonction originale:il n’est ni un enseignant, ni un parent, ni un officier, ni un prêtre”.216

Pour jouer à fond ce rôle de complémentarité le Scoutisme collabore avecla famille, l’école, les Etats, les Eglises et communautés spirituelles, mais ilne dépend d’aucun de ces organismes. Il a un statut spécifique d’agentd’éducation non-formelle, qui fait une proposition éducative originale etutilise une méthode unique.

Ainsi donc, il est tout à fait normal que, dans l’intérêt de l’éducation intégraledes jeunes et dans le respect de l’indépendance respective, le Scoutismecollabore ici et là, tant sur le plan mondial que régional et national, avectelle ou telle organisation sociale – y compris notamment avec les diffé-rentes familles spirituelles – et entretienne avec beaucoup d’autres desrelations de dialogue et d’estime réciproque. Il va de soi que l’OMMS ahérité des situations historiques qui ne sont pas un exemple à suivre dansce domaine. C’est là où elle exerce ses pouvoirs dans les domaines juridiqueet pédagogique pour faire évoluer ces situations dans un sens positif.

Avec ce qui vient d’être dit, on comprendra mieux le rôle que le Scoutismejoue au niveau mondial par rapport au domaine religieux/spirituel.

Au niveau mondial:

• L’OMMS considère que sa tâche principale dans le domaine spirituelest d’aider les Associations scoutes nationales à renforcer cettedimension dans le programme scout comme partie de l’éducationintégrale des jeunes.

Cela se fait notamment à travers des outils pédagogiques. Un excellentexemple est celui de la publication du dossier “Dieu, es-tu encore là-dedans?”, par le Scottish Council, The Scout Association, Royaume-Uni, appuyé par la Région Européenne du Scoutisme. La traductionfrançaise de ce dossier (ainsi que la version anglaise) a été largementdiffusée en Europe, grâce à l’appui financier du “Fonds Européen duScoutisme”.

Cela se fait aussi par le truchement des conseils et de l’aide fournis auxAssociations scoutes nationales uniques pour leur permettre d’établirune infrastructure susceptible d’appuyer la dimension religieuse/spirituelle (notamment par la création de “commissions pastorales ”).

• L’OMMS encourage la coopération avec des organisations susceptiblesde l’aider à enrichir le contenu de l’éducation spirituelle et à l’adapteraux besoins des membres du Mouvement. C’est notamment le cas dela CICS pour les catholiques, de DESMOS pour les orthodoxes, del’UISM pour les musulmans, de la “Conférence Chrétienne des Guideset des Scouts” pour les protestants.

5.2.1 Rôle complémentaire àcelui d’autres agents

d’éducation


• L’OMMS encourage également le dialogue interreligieux, carl’affirmation, par toutes les religions dans le Scoutisme, de la dimensionspirituelle et religieuse face aux non-croyants a toujours été une desplus grandes forces du Scoutisme.

Le meilleur exemple des deux points mentionnés ci-dessus est la créationdu “Groupe Interreligieux International”, dont l’une des tâches principalesconsiste à organiser les activités religieuses aux Jamborees scouts mondiauxet aux Moots scouts mondiaux (voir Section 6.2).

Tels sont les grands axes de la politique de l’OMMS dans les domainesspirituels et religieux.

Le concept d’unité est consacré dans la Constitution Mondiale de l’OMMS(voir Article IV, paragraphe 2, alinéa a), qui établit que: “L’Organisationmondiale a pour but de promouvoir le Mouvement scout partout dans lemonde: a) en favorisant l’unité et la compréhension de son but et de sesprincipes…”.217

“La notion de mouvement implique celle d’unité. Cette unité a pour originele but commun, le partage des mêmes valeurs et l’adhésion à la mêmeméthode éducative. C’est cela qui crée entre les membres un sentimentd’appartenance et leur permet de s’identifier au Mouvement...”.

“…Les instances mondiales ont le devoir de faire respecter ces élémentsfondamentaux par toutes les associations nationales…”.218

Cette caractéristique a une conséquence importante pour les organisationsayant un statut consultatif auprès de l’OMMS (voir section 5.3 ci-dessous).En aucun cas, elles ne doivent se considérer comme “un type particulier deScoutisme” au sein du Mouvement Scout. En d’autres termes, il ne sauraity avoir un “Scoutisme catholique”, un “Scoutisme orthodoxe”, un “Scoutismemusulman” et ainsi de suite. Il n’existe qu’un seul Mouvement qui est vécupar les différentes écoles spirituelles conformément à leurs sensibilitésparticulières. Ainsi, il conviendrait de parler d’“orthodoxes dans le Scoutisme”,ou de “Scoutisme vécu par les catholiques” ou “par les musulmans”, ou de“scouts protestants” ou “scouts bouddhistes”.

C’est dans ce sens que, par exemple, dans le nom “Conférence InternationaleCatholique du Scoutisme”, le terme “Catholique” est lié aux mots “ConférenceInternationale” et non pas au mot “Scoutisme”. De la même façon, si onregarde le titre de l’UISM, “Union Internationale des Scouts Musulmans”, leterme “Musulmans” est lié aux “scouts”.

Cela dit, cette priorité donnée au but du Scoutisme ne saurait en riendiminuer la motivation qui mène jeunes et adultes à s’engager dans unmouvement scout confessionnel plutôt que dans une association ouverte,lorsque ce choix existe, ou dans un groupe rattaché à telle ou telle Eglisedans une organisation scoute pluriconfessionnelle, pour autant que cetattachement ne mette en cause ni l’indépendance, ni l’objectif du Scoutisme:le développement intégral de la personnalité des jeunes.

5.2.2 L’unité du MouvementScout


Le concept d’indépendance est consacré dans la Constitution Mondiale del’OMMS (voir article V, paragraphe 3. d) comme suit:

“Conserver à l’Organisation le caractère d’un mouvement de probité etd’efficacité, librement consenti, indépendant et non politique”.

Il faut bien comprendre que ce souci est directement lié à la mission duMouvement et à son identité spécifique:

“Pour que le Scoutisme atteigne sont but éducatif, il faut que son identitésoit préservée. Toute perte d’identité – qui risque de se produire dès quedes liens trop étroits se tissent avec une autre institution ou une autreautorité – aura un effet négatif sur le Mouvement”.219

“Le Mouvement doit donc préserver à tout prix son indépendance etdisposer à tout niveau d’une instance de décision qui lui soit propre”.220

“A tous les niveaux, le Mouvement se montrera donc extrêmement vigilantdans le domaine de ses relations avec d’autres – organismes de parrainage,partenaires pour des actions spécifiques, organisations similaires, autoritésgouvernementales ou autres – afin que son identité spécifique et sonindépendance ne soient jamais compromises par de telles relations.

Par exemple:

• Coopérer avec un autre organisme d’éducation de jeunes n’estpossible que dans la mesure où cette coopération ne remet pas encause l’indépendance du Mouvement et la contribution spécifiquequ’il est en mesure d’apporter à l’éducation des jeunes.

• Les liens du Mouvement avec une autorité religieuse ou civile nedevront jamais conduire au contrôle du Mouvement par cette autoriténi donner l’impression qu’il lui est subordonné”.221

Encore une fois, une remarque s’impose. Comme nous l’avons déjà vu(section 4.7.7), il ne s’agit pas de faire dans le Scoutisme, dans le cas desassociations uniques, une espèce de “synthèse spirituelle” qui réduirait lafoi de chacun au plus petit dénominateur commun. Un catholique reste uncatholique, un musulman reste un musulman et le Scoutisme leur demanded’approfondir et d’enrichir leur foi, de la pratiquer et de la vivre en plénitudeet, en même temps, de développer un sentiment de respect, de tolérance et decompréhension pour la foi des autres.

5.2.3 L’indépendance duMouvement Scout


L’article XIII, paragraphe 9, de la Constitution de l’OMMS stipule que l’unedes fonctions du Comité Mondial du Scoutisme est d’“accorder un statutconsultatif à telles organisations en mesure d’aider le Mouvement scout”.222

Le Comité mondial, lors de sa réunion de septembre 1994, a révisé lesdispositions relatives au statut consultatif et a décidé que “le statut consul-tatif une fois accordé, son renouvellement sera reconsidéré lors de lapremière réunion du Comité Mondial du Scoutisme suivant chaqueConférence Mondiale du Scoutisme”.223

L’octroi du statut consultatif obéit au principe selon lequel l’organisation àlaquelle il est accordé devrait être en mesure “d’aider le Mouvement Scout”,ce qui, en termes plus concrets, signifie:

“• renforcer la capacité de l’OMMS de remplir sa mission en lui apportantun soutien dans des domaines n’entrant pas dans le champ de sesfonctions normales;

• permettre à l’OMMS d’avoir accès à des informations spécialisées, àdes conseils d’experts ou à un soutien de toute nature, susceptibles defaciliter la tâche du Mouvement Scout”.224

En outre, pour se voir accorder le statut consultatif, une organisation doit:

“• poursuivre des objectifs s’inscrivant dans la ligne de la Constitution del’OMMS et ne pas avoir un caractère essentiellement commercial oulucratif;

• avoir une constitution ou autres textes statutaires, une adresse desiège, des instances dirigeantes démocratiquement élues et une auto-rité pour parler au nom de ses membres,

• avoir un caractère authentiquement international de par sa structureet son audience, couvrir un nombre important de pays dans lesdifférentes parties du monde et représenter une proportion significativedes associations concernées par son domaine d’activités”.225

Actuellement, les organisations suivantes jouissent du statut consultatifaccordé par le Comité mondial: la Conférence Internationale Catholique duScoutisme (CICS), l’Union Internationale des Scouts Musulmans (UISM), leLien International des Scouts Orthodoxes (DESMOS), l’Amitié InternationaleScoute et Guide (AISG) et l’Union Parlementaire Mondiale du Scoutisme(UPMS). Elles entretiennent des relations mutuellement bénéfiques avecl’OMMS.

5.3 STATUT CONSULTATIFAUPRES DE L’ORGANISATIONMONDIALE DU MOUVEMENT

SCOUT



Ayant examiné le passé et le présent, il faut maintenant nous tournervers l’avenir.

Il ne s’agit pas, dans cette section, de faire de la “géopolitique-fiction”mais de mentionner quelques grandes lignes que les spécialistesperçoivent comme porteuses d’avenir.

• Le phénomène migratoire favorise la rencontre

C’est un fait connu: la composition démographique de nombreux paysdu “nord” est en train de changer rapidement sous l’effet des fluxmigratoires intenses et soutenus en provenance du “sud”.

Un exemple concret: la présence massive de jeunes maghrébins enEurope, qui peuvent, en même temps, configurer de nouveauxrapprochements dans l’intelligence de la foi chrétienne et de la foimusulmane, et donner naissance à un métissage culturel porteurd’avenir.

A ce sujet, certains voient déjà apparaître les premiers signes d’un islam“occidentalisé”, qui serait parfaitement capable de concilier le plus purde sa tradition religieuse avec les exigences du pluralisme.

On sait que “…historiquement parlant les discussions théologiquesentre musulmans et non-musulmans remontent aux premiers siècles del’Islam”.226 Mais, au-delà des rencontres des spécialistes, il y a dessiècles de méfiance à surmonter et des incompréhensions réciproquesd’autant plus grandes que les sources d’information (dans les deux sens)sont incomplètes ou biaisées! Et c’est là où la rencontre entre les jeunes,dans un esprit de fraternité, peut faire avancer le dialogue et lacompréhension mutuelles, d’autant plus que les symboles communsaux trois religions monothéistes (voir ci-dessous 6.2 “La Tente d’Abraham”)ne manquent pas!

• La rencontre du bouddhisme et de l’Occident

Cette rencontre, vieille de plusieurs siècles, est porteuse d’espoirsconsidérables. Pourquoi est-elle si riche en promesses? Parce que la fé-condation réciproque de la conception historique occidentale – qui estlinéaire – et de la conception orientale – qui est cyclique/circulaire –ne peut que fasciner les intellectuels, mais aussi parce que le bouddhisme“…comporte, en certaines de ses intuitions, une mise en question trèsradicale des dogmes chrétiens”. En effet, les érudits estiment que “…lebouddhisme est, avec le taoïsme, la religion la plus éloignée duchristianisme…”.227

Il y a trois autres facteurs qui rendent cette rencontre encore plus sai-sissante aujourd’hui. Tout d’abord, parce qu’elle ne se passe pas à lamarge mais au cœur de chacune des civilisations. En effet, “…lesbouddhistes en Occident sont à peu près aussi nombreux que leschrétiens en Extrême-Orient…”.228 Ensuite, parce que l’implantation enOccident des communautés bouddhiques s’est accompagnée de l’adhé-sion au bouddhisme d’un nombre croissant d’Occidentaux.229 Finalement,

6. CONCLUSIONS.QUELQUES LIGNES

D’HORIZON

6.1 DU POINT DE VUEGEOPOLITIQUE ET CULTUREL


parce que le bouddhisme, “…avec ses enseignements contemplatifsinvitant à la sagesse existentielle et son aptitude à assimiler les courantsmodernes, est appelé à l’avenir à faire de nombreux adeptes dans le mondecontemporain”.230

Ainsi donc, la voie est grande ouverte pour l’exploration des ressemblanceset des différences: sur le “caractère largement superposable des deuxéthiques…”, sur les droits de l’homme, dans le domaine monastique, dansla comparaison des liturgies, symboles, rites, processus initiatiques, influencesspirituelles, le tout débouchant sur “…une réflexion approfondie sur laconstitution de l’être humain: …corps, parole et esprit selon les bouddhistes,…corps, âme et esprit selon la trichotomie grecque…”.231

N’est-ce pas une perspective fascinante?

• Les rapprochements entre les trois religions monothéistes peuvent faire du Proche-Orient un havre de paix.

Cette simple évocation peut paraître utopique ou même délirante à l’heureoù les affrontements se font encore plus durs que par le passé récent, àl’heure où les deux parties se rejettent sans cesse les responsabilités pourla faillite du dialogue et, par conséquent, ce sont les armes et pas leshommes qui parlent! Mais n’est-ce pas le trait caractéristique des religionsd’entretenir l’espérance et l’utopie, de se dégager de la condition présente– aussi dure soit-elle – pour envisager un horizon lointain où le monde seraautre parce que les hommes seront autres?

Pour que cela puisse arriver, il faut poser des gestes concrets qui soient enmême temps symboliques et prophétiques. En voilà un: le village “Oasis depaix” (Neve Shalom en hébreu et Wahat-as-Salam en arabe), fondé en 1979en Israël par un prêtre dominicain et un groupe de pionniers, aussi “fous”et enthousiastes que lui. Dans l’école du village, une authentique école depaix où enfants juifs, chrétiens et palestiniens se côtoient, une seule règle:“le respect est un droit et un devoir pour tous” écrite sur les murs dans lescouleurs de l’arc-en-ciel. Il va sans dire qu’aussi bien le village que l’écolene sont pas des endroits aseptisés, que les tensions du monde environnantpénètrent à chaque instant et que les problèmes d’identité se posent parfoisde façon aiguë. Mais l’essentiel c’est que l’expérience existe et rayonne:l’école a déjà organisé des séminaires de réflexion sur le rôle des valeursspirituelles et éthiques dans l’éducation à la paix et souhaite créer un CentreSpirituel Pluraliste”.232

A l’occasion du voyage du Pape en Terre sainte, en mars 2000, le mondeentier a vu à travers la télévision le Pape s’avancer péniblement vers le Murdes Lamentations et y déposer un document écrit de demande de pardon.S’il est important de regretter les fautes et les manquements passés, l’essen-tiel c’est de contribuer… à un changement des mentalités pour qu’une telletragédie ne puisse jamais se reproduire”.233 Ce changement a commencé,il importe de le conforter et de le poursuivre afin qu’il porte ses fruits.


• Le chemin de l’œcuménisme entre catholiques, protestants et orthodoxes est unlong chemin mais très prometteur

A l’occasion du Grand Jubilé de l’an 2000, qui incite à entreprendre desdémarches concrètes de conversion, le Pape Jean-Paul II a demandé, aunom de l’Eglise Catholique, le pardon pour:

“les péchés contre l’unité lors du schisme du 11e siècle et lors de la Réformeprotestante au 16e siècle, les méthodes d’intolérance et de persécutionpratiquées par l’Eglise, notamment par l’Inquisition (contre les Cathares,contre Galilée…).234

Le Conseil Oecuménique des Eglises a été créé en 1948 à Amsterdam etregroupe toutes les grandes Eglises issues de la Réforme, auquel se joignentles Eglises orthodoxes en 1961. Il représente environ 300 Eglises d’une cen-taine de pays, avec quelque 450 millions de chrétiens.

Du côté de l’Eglise Catholique, le Vatican a créé en 1960 un Secrétariat pourpromouvoir l’unité des chrétiens, érigé en 1967 en “Conseil Pontifical pourla promotion de l’Unité des Chrétiens”. On sait aussi que le dialogue existeavec les Eglises Orthodoxes, avec les anciennes Eglises Orientales, avec laCommunion Anglicane et ainsi de suite.

Cette volonté de dialogue s’est matérialisée par des initiatives diverses etmultiformes à différents niveaux.235

Enfin, les tendances de la société en général aident ce mouvement. Commele constate un spécialiste de la question “Après des siècles de ruptures etd’éclatements …l’évolution de la société amène les Eglises à rechercher uneémulation sans concurrence, une coopération sans anathèmes”.236

• Le dialogue et la rencontre interreligieux

Les Nations Unies ayant proclamé 1986 “Année Internationale de la Paix”,le Pape Jean-Paul II a invité 150 chefs religieux à une journée de jeûne, deprière et de pèlerinage pour la paix. Le 27 octobre 1986, les délégués dedouze religions: “…bouddhistes, shintoïstes, hindous, sikhs, zoroastriens,jaïns, bahaïs, musulmans, juifs, amérindiens, animistes d’Afrique et chrétiensde diverses Eglises se rencontrent à Assise… Chaque religion garde sonautonomie et sa spécificité dans la prière pour la paix”.237 “Des rameauxd’olivier sont remis aux participants…et la cérémonie se termine par l’envoldes colombes de la paix”.238

Même s’il ne s’agissait pas d’un dialogue interreligieux à proprement parler,il est important de souligner le formidable témoignage que cela constitueaux yeux du monde entier. Et il reste à souhaiter que cet “esprit d’Assise”trouve son prolongement dans des initiatives nombreuses ici et là afin queles rapports entre les croyants de toutes les religions soient carac-térisés parla tolérance, la compréhension et la coopération.

* * *


Sans aucune prétention à l’exhaustivité, nous avons présenté ici quelques-unes des voies qui préparent (et peut-être préfigurent) le futur. Il seraithasardeux de se lancer dans des prédictions trop concrètes qui seraient parla suite démenties par les faits. Mais l’essentiel c’est de montrer une tendan-ce, une indication de direction. Peut-être à l’avenir, croyants et non-croyants sincères – des gens aux convictions affirmées mais à l’esprittolérant et ouvert – auront à montrer au monde la force de leurs témoi-gnages respectifs, face à une indifférence religieuse répandue, à un maté-rialisme envahissant qui se manifeste à travers l’hédonisme, l’utilitarisme,l’égoïsme, la soif de consommer et l’ambition de posséder!

Les mystiques de toutes les religions ont cherché, peu ou prou, desmanières de s’assimiler à Dieu et de lui ressembler: dans le don, dans ledépouillement, dans la vie quotidienne qui devient une prière… peut-êtreauront-ils à jouer un rôle important pour montrer la voie à un mondedéboussolé!

Où se situe le Scoutisme dans ce tableau d’ensemble? Pour envisager lesperspectives d’avenir, il faut revenir sur le message central de ce docu-ment. Nous avons essayé de montrer la force extraordinaire de la méthodescoute pour promouvoir et enrichir la dimension spirituelle chez les jeunes.

1. Un message fondamental pour le monde: se situer du côté des forces de l’amour,de la fraternité et de la paix

Même s’il faut se garder de toute distinction manichéenne, aussi bien leScoutisme que les grandes religions et courants spirituels se situent du côtéde forces “positives” ou “constructives”, de celles qui essaient de fairegrandir l’homme et le conduire vers un idéal qui le dépasse.

Le Scoutisme – né de l’intuition pédagogique d’un grand soldat devenu ungrand éducateur – partage avec les grandes religions et spiritualités desconvictions qui sont essentielles pour la survie et le développement dechaque être humain en tant qu’individu mais aussi de chaque communautéhumaine, depuis la plus petite jusqu’à la plus étendue. Ces valeurs sont: lesouci de bâtir un monde dans la fraternité et l’amour, ce qui impliqued’écarter, dans notre esprit et dans la vie collective, toute tentation dedomination et de haine, l’esprit de service, qui éloigne l’homme dessimples considérations matérielles lorsqu’il est en face de son prochain etle respect de la nature dont le Fondateur même disait qu’elle est “unlaboratoire, un club et un temple”.239

Les différentes religions demandent à leurs adeptes de devenir des artisansde paix et de justice dans le monde. Le Scoutisme – selon la méthode quilui est propre et qui a montré son efficacité presque pendant un siècle –prépare les jeunes cœurs à entreprendre cette démarche.

6.2 DU POINT DE VUE DUMOUVEMENT SCOUT


2. Développer au maximum le potentiel éducatif du Mouvement Scout dans tous lesdomaines mais très particulièrement dans les trois points suivants

• Comprendre que la vie des jeunes n’est pas un long fleuve tranquille

Ce n’est pas l’endroit approprié pour se lancer dans un long développementsur la vie des jeunes, les changements qu’ils expérimentent et les pressionsqu’ils subissent. Nous en avons présenté plus haut une esquisse (voirsection 2.4). Les spécialistes soulignent qu’il s’agit de la confluence defacteurs biologiques, psychologiques et sociaux. Dans le domaine spirituel/religieux aussi, les changements peuvent être notables. Déjà chez lesadultes, la figure du croyant “typique”, qui vit avec calme et assurance safoi pendant toute sa vie, n’est plus la règle. Il y a dans toutes les religionsle “pèlerin”, le “converti”, le croyant qui doute et l’incroyant qui a des lueursde foi…240 Mais il y a surtout les gens qui vivent leur vie religieuse (et leurvie tout court) comme des lignes “en dents de scie”, avec des hauts et desbas, des crises plus ou moins longues et des périodes de calme qui suc-cèdent à des périodes tourmentées…

C’est essentiel de comprendre que le rôle d’un mouvement d’éducationcomme le Mouvement Scout n’est pas (surtout pendant les bourrasques) de“prêcher”, ni de condamner, ni de “faire pression”, ni même de juger, maisd’accompagner! D’entourer les jeunes d’un soutien et d’un amour quirassure, qui libère et qui permet à une personnalité en pleine évolution desortir grandie d’une crise!

• Situer correctement l’approche et le point d’incidence pédagogique de la méthodescoute

Dans le couple religion–spiritualité, le Scoutisme se concentre sur laspiritualité. Pour bien comprendre de quoi il s’agit, il faut citer une dis-tinction que J. Westerhoff fait entre “…deux formes interdépendantes depensée et deux dimensions de la conscience, aussi interdépendantes”. Lapremière est “…la forme intellectuelle de connaissance, le mode rationnelde penser et la forme active de conscience”. “Son intérêt est le résultat… etson monde est celui de l’ordre, la structure et la certitude”. “L’alternative…est une forme intuitive de connaître, un mode affectif/émotionnel depenser, une forme passive de conscience… (il) offre un moyen subjectif etexpérientiel de connaître, son intérêt explicite est le processus, sa formed’expression est surtout non verbale et donc son monde est celui du chaos,l’anti-structure et l’ambiguïté. Son style globalisant, totalisant et sensuel estle plus adéquat pour l’imagination, le mystère et la découverte”.241

Au risque de paraître simpliste, on pourrait dire que la pratique pédagogiquedu Scoutisme se situe du coté du deuxième terme de l’alternative, c’est-à-dire du côté de la spiritualité, de la façon globale, intuitive et affective deconnaître, de l’approche globalisante et sensuelle, de l’imagination et de ladécouverte. Par contre, l’enseignement doctrinal/théologique des différentesreligions se situe plutôt (comme l’indique Westerhoff) du côté de l’expressionverbale, du discours ordonné et systématique, qui fait appel à une forme deconnaissance rationnelle et structurée.

Inutile de souligner que les deux approches, loin de s’exclure mutuellement,sont en réalité parfaitement complémentaires, chacune d’elles jouant unrôle essentiel!


• Utiliser à fond les potentialités du Scoutisme comme un outil de développementspirituel

Nous avons vu plus haut (voir section 4.7) comment le Scoutisme est unoutil de développement spirituel, parce qu’il permet aux jeunes de“religare”, de donner un sens aux différentes expériences vécues.

Ceci apparaît très clairement lorsque nous concentrons notre attention surles potentialités pédagogiques des activités en petits groupes dans la nature.Elles permettent une double approche spirituelle: d’un côté, découvrir lesmerveilles et la grandeur de la création, et de l’autre côté, apprendre lelangage des symboles.

En effet, c’est en pratiquant des activités dans la nature que les jeunesdécouvrent d’une façon concrète le rapport entre l’homme et la nature etla magnificence de la création: “…beaucoup d’activités pratiquées par lesScouts dans la nature correspondent à des expériences fondamentales del’humanité, qui sont elles-mêmes chargées d’un sens spirituel très fort:explorer un territoire, aménager un espace, construire son abri, sa maison,se rassembler autour du feu de camp, aller chercher l’eau vive à la source,etc.”.242

Mais il y a une autre fonction également importante: avoir accès au langagesymbolique. “Dans le symbole s’expriment notre expérience de vie, nossentiments, avec tout ce qu’ils ont de clair et aussi de confus, c’est-à-direde profond.”243 Cette fonction est essentielle dans une époque comme lanôtre, si pauvre en symboles collectifs! Car “…les personnes qui n’ont pasaccès au langage symbolique ne peuvent rien dire de leur vie à un niveauautre que pratique. C’est l’univers du ‘métro-boulot-télé-dodo’. Comme ilsne peuvent pas ‘se parler spirituellement’ (au niveau des symboles), ils nepeuvent pas réfléchir sur leur vie et ils deviennent le jouet impuissant despressions et des conditionnements de toutes sortes, vécus au jour le jour,subis au jour le jour”.244 Donc, vivre sa vie et réfléchir sur elle permet dene pas être la proie de la routine quotidienne et ne pas rester au niveau dela pure immédiateté, prendre du recul et avoir des points de repère quipermettent de ne pas être victime des pressions et manipulations.

3. Développer au maximum l’énorme potentiel du Scoutisme pour le dialogue inter-religieux, la rencontre et la coopération

Beaucoup a été fait mais beaucoup reste à faire dans ce domaine. Lacréation du Groupe Interreligieux International est un pas dans la bonnedirection qui sera suivi par d’autres.

Il suffit d’avoir observé le comportement des Scouts des différentesreligions aux Jamborees mondiaux. Il faut les avoir vu pour apprécier ladiversité incroyable de leurs convictions, qui constituent ensemble uneriche palette des aspirations des jeunes d’aujourd’hui. Mais il faut surtoutavoir observé le respect constant de l’un pour l’autre, l’attention sincère àne pas froisser qui que ce soit dans ses convictions et une réelle amitié/complicité qui s’établit entre tous. Peut-on rêver d’une atmosphère pluspropice à la recherche de la paix et de la vérité intérieures?

Prenant comme point de départ cette constatation le Comité Mondial auProgramme prépare en ce moment un ensemble d’activités à proposer aux


jeunes au cours du prochain Jamboree Scout Mondial qui aura lieu enThaïlande.

L’objectif de ces activités est double:

• illustrer comment le Scoutisme offre des possibilités de développementspirituel/religieux, et

• introduire les jeunes dans une compréhension et un respect des autresreligions.

Très concrètement, on compte proposer aux jeunes participants auJamboree:

1. Des exemples d’actions possédant un potentiel spirituel:

– des actions de découverte de soi-même,– des actions de découverte des merveilles de la nature,– des activités de service,– des actions de rencontre et solidarité au-delà des préjugés raciaux,– des actions de découverte inter-culturelle, etc.

2. Examiner avec eux comment ces actions sont “relues” ou “évaluées”ou “intégrées” dans la perspective des différentes grandes religions(Christianisme, Islam, Judaïsme, Bouddhisme, Hindouisme, etc.), avecdes exemples de textes sacrés, des prières et des méditations utilisablespour célébrer le sens spirituel de ces actions.

Sur le plan national ou local, beaucoup d’autres initiatives existent, mêmesi elles ne sont pas divulguées comme il conviendrait de le faire. Unexemple significatif est celui de “la Tente d’Abraham”.

Abraham représente une figure d’identification qui montre le défi de “vivreune vie comme un sentier/un chemin de spiritualité à la recherche pro-gressive de l’absolu, qui donne un sens à la vie, et ceci en complèteliberté”.245 En même temps, il est aussi une figure dans laquelle les jeunesdes trois religions monothéistes peuvent se reconnaître.

Depuis quelques années, à l’initiative des “Scouts Musulmans de France”,les jeunes appartenant à toutes les associations qui composent le “ScoutismeFrançais” sont invités à vivre ensemble des moments forts de réel partage,au cours d’une rencontre sur l’apport du Scoutisme au dialogue inter-religieux. La rencontre de l’an 2000 a eu lieu à Toulouse (France) du 29 avrilau 1er mai et était centrée sur le thème de la fraternité autour d’Abraham.Tour à tour, un pasteur protestant, un rabbin, un prêtre catholique et unphilosophe musulman ont présenté un éclairage particulier sur le sujet,suivi de questions et d’un dialogue général et en petits groupes. Ladeuxième partie de la rencontre a posé la question: qu’attendez-vous desassociations scoutes pour le dialogue interreligieux? Suivi d’une conclusion:quelle fraternité aujourd’hui?246

Cet exemple, qui est loin d’être unique, illustre bien une des nombreusesfaçons de profiter de la diversité culturelle et religieuse des jeunes pourfavoriser la rencontre et le dialogue dans le domaine spirituel.


Le lecteur comprendra bien que dans un document de ce type, on ne peutpas faire que des constatations globales et des affirmations à caractèregénéral, ce qui cadre mal avec un monde qui est fait de variété, de richesseet de nuance…

Il se peut très bien que telle ou telle affirmation ne cadre pas exactementavec la philosophie ou la pratique d’une association scoute. Il se peut aussique tel ou tel groupe religieux, Eglise ou communauté spirituelle quicoopère avec l’OMMS trouve que ses positions n’ont pas été présentées dutout ou suffisamment, ou traitées d’une façon trop schématique, ousimplifiées à l’extrême au risque de les déformer. Si tel est le cas, nousprésentons nos excuses et nous demandons à tous de comprendre qu’ils’agit d’une action ou d’une omission involontaire. Nous espérons votreclémence puisque, comme dit le diction français, “faute avouée est à moitiépardonnée”!

6.3 EN GUISE DE CONCLUSION


1. Speech of welcome at the Foxlease World Guide Camp, 1924, quoted in“Footsteps of the Founder”, compiled and edited by Mario Sica, EditriceAncora Milano, Milano, 1984, p. 72-73.

2. “Rovering to Success”, 1959 reprint of 1922 edition, p. 195, cité dans“Footsteps of the Founder”, op. cit. p. 54-55.

3. Baden-Powell, “Religion in the Boy Scout and Girl Guide Movement”, anaddress by the Chief Scout to the Joint Conference of Commissioners of bothMovements at High Leigh, 2 July 1926, p. 1.

4. Wilfred Cantwell Smith, article “Religion as Symbolism”, EncyclopaediaBritannica, Fifteenth edition © 1992, Propaedia, p. 299-301.

5. Collier’s Encyclopedia, William D. Halsey (Editorial Director), © CrowellCollier and Macmillan, Inc., 1967, U.S.A., volume 8, p. 558.

6. “Grand Dictionnaire de la Psychologie” (sous la direction de H. Bloch,R. Chemama, A. Gallo et al), Ed Larousse, Paris, 1991.

7. “Grand Dictionnaire de la Psychologie”, op. cit., p. 257.

8. Encyclopaedia Britannica, William Benton Publisher, Chicago, London,Toronto, Geneva, Sydney, Tokyo, Manila, 1969 edition, volume 9, p. 722,article “Progressive education”.

9. Ibidem.

10. Ibidem.

11. “Grand Dictionnaire de la Psychologie” , op. cit., p. 257.

12. Didier Julia, “Dictionnaire de la Philosophie”, © Larousse 1984, Edition duClub France Loisirs, Paris 1991, p. 77.

13. Dictionnaire de Sociologie. André Akoun et Pierre Ansart (sous la directionde). Ed. Le Robert et Seuil, Paris, 1999, p. 447.

14. Dictionnaire “Le Nouveau Petit Robert”, nouvelle édition remaniée etamplifiée, © Dictionnaires Le Robert, Paris, 1993, p. 1918-1919.

15. Webster’s Webster’s Ninth New Collegiate Dictionary, Merrian-Webster IncPublishers, Springfield, Massachusetts, U.S.A. © 1984, p. 995.

16. Diccionario Ilustrado de la Lengua Española », Editorial Ramón Sopena S.A.,Barcelona, 1968, p. 518 – traduction du BMS.

17. Gordon Marshall (edited by), “Concise Oxford Dictionary of Sociology”,Oxford University Press, Oxford, New York, 1994, p. 447.

18. André Lalande, “Vocabulaire technique et critique de la philosophie”, PressesUniversitaires de France, Paris, 1968, p. 915-916.

19. Didier Julia, “Dictionnaire de la Philosophie”, op. cit., p. 263, et Rudolf Otto,“Le Sacré”, Petite Bibliothèque Payot, Paris, 1969.

20. Jean-Pierre Jossua, article “Le christianisme” dans Michel Clévenot, “L’Etat desReligions dans le monde”, Ed. La Découverte et Editions du Cerf, Paris, 1987,p. 89 et 84.

21. Dictionnaire “Le Nouveau Petit Robert”, op. cit., p. 2136.

22. André Lalande, op. cit, p. 1024.

23. André Lalande, op. cit, p. 1020-1021.

24. André Lalande, op. cit, p. 1019-1020.

25. E. Bersot, “Matérialisme” cité dans André Lalande, op. cit, p. 1020.

26. Webster’s Ninth New Collegiate Dictionary, op. cit., p. 1137.

REFERENCES



28. Raymond Darricau et Bernard Peyrous, “Histoire de la Spiritualité”, P.U.F.,Coll. Que Sais-je ?, Paris, Octobre 1991.

29. I.V. Cully article “Spirituality” in Harper’s Encyclopaedia of Religious Education,edited by I.V. Cully and K.B. Cully, New York, Harper and Row, 1990,reproduced in “Spirituality and Spiritual Growth”, Enc, Brit. , p. 1.

30. Ibidem.

31. G. Cashmore and J. Puls “Spirituality in the Ecumenical Movement” reproducedin “Spirituality and Spiritual Growth”, Enc, Brit. , p. 5-7.

32. Downloaded from www.bbc.co.uk.worldservice/agenda

33. “Programme d’action mondial pour la jeunesse à l’horizon 2000 et au-delà”,Résolution 50/81 adoptée par l’Assemblée Générale des Nations Unies, A/RES/50/81, 13 mars 1996, p. 7.

34. Michel Clévenot, Avant-propos, “L’Etat des Religions dans le monde”, ouvragecollectif sous la direction de Michel Clévenot, Ed. La Découverte/Le Cerf,Paris, 1987, p. 4.

35. Jean François Mayer, article “Les religions: spécificités, rivalités, analogies”, LeGrand Atlas des Religions, © Encyclopaedia Universalis, France S.A., 1990, p.155.

36. Anne Kraft, article “Les religions” dans Michel Clévenot, op. cit., p. 9.

37. Charles-Yvon Le Blanc, article “Chine et Mongolie” dans Michel Clévenot, op.cit., p. 262.

38. Dominique Chevallier, article “Moyen Orient” dans Michel Clévenot, op. cit.,p. 262.

39. Article “Hispanic population growing fast in US”, International HeraldTribune, March 8, 2001.

40. Denise Robillard, article “Etats-Unis, Canada” dans Michel Clévenot, op. cit.,p. 295-299.

41. Denise Robillard, idem.

42. Denise Robillard, idem.

43. Maurice Barth, article “Amérique centrale” dans Michel Clévenot, op. cit.,p. 300

44. Alberto Silva, article “Brésil” dans Michel Clévenot, op. cit., p. 317 et AlainLabrousse, article “Amérique Andine” dans Michel Clévenot, op. cit., p. 321.

45. Laënnec Hourbon, article “Caraïbe” dans Michel Clévenot, op. cit., p. 307-311.

46. Pal Repstad, article “Europe du Nord” dans Michel Clévenot, op. cit., p. 331.

47. Philippe Denis, article “Benelux” dans Michel Clévenot, op. cit., p. 338-341.

48. Whitaker’s Almanack 1999, The Stationery Office, Hilary Marsden Editor,London, 1998, p. 881.

49. Roy Wallis et Steve Bruce, article “Iles britanniques” dans Michel Clévenot, op.cit., p. 341-345.

50. Emile Poulat, article “Europe latine” dans Michel Clévenot, op. cit., p. 345-350.

51. Pierre Lespoir, article “Europe centrale” dans Michel Clévenot, op. cit., p. 354-358.

52. Article “Le schisme oriental”, dans “Les grands événements de l’histoire dumonde”, © Larousse, et France Loisirs, Paris, 1991, p. 94-95.


53. Irénée Henri Dalmais, article “Grèce” dans Michel Clévenot, op. cit., p. 363-364.

54. Stéphane Yerasimos, article “Turquie” dans Michel Clévenot, op. cit., p. 364-365.

55. Pierre Lespoir, article “Autriche, Hongrie, Liechtenstein, Pologne, Suisse,Tchécoslovaquie” dans Michel Clévenot, op. cit., p. 354.

56. Ibidem..

57. Idem, p. 355.

58. Irénée Henri Dalmais, article “Roumanie” dans Michel Clévenot, op. cit.,p. 362-364.

59. Whitaker’s Almanack 1999, p. 1064.






65. Charles Urjewicz, article “Espace post-soviétique”, dans L’Etat du Monde2000, Ed. La Découverte et Syros, Paris, 1999, p. 549.

66. The Statesman’s Yearbook 2000, op. cit., p. 1324.


68. Pierre Lespoir, article “Union Soviétique” dans Michel Clévenot, op. cit.,p. 371.



71. The Statesman’s Yearbook 2000, op. cit., p. 963, 999, 1511, 1558 et 1922.

72. Pierre Lespoir, article “Union Soviétique” dans Michel Clévenot, op. cit.,p. 372.





77. Whitaker’s Almanack 1999, op. cit., p. 953.

78. “Le Bilan du XXe siècle”, © Harenberg et Struye, Bruxelles, 1992, p. 38.

79. Anne Kraft, article “Les statistiques des religions” dans Michel Clévenot, op.cit., p. 8.

80. “Le Bilan du XXe siècle”, op. cit., p. 38.

81. William van Geest, article “Development and other religious activities”,magazine “Together”, a journal of the World Vision Partnership, Monrovia,Ca. USA, No. 55, July-September 1997, p. 1-3.

82. Article “L’échec de la transposition des modèles occidentaux dans les paysmusulmans a favorisé l’essor de l’islamisme” dans “Le Nouvel Etat du Monde,Bilan de la décennie 1980-1990”, Ed. La Découverte, Paris 1990, p. 194-196.


83. Danièle Hervieu-Léger, dans le Dictionnaire de Sociologie. André Akoun etPierre Ansart (sous la direction de). Ed. Le Robert et Seuil. Paris, 1999, p. 474.


85. Friedrich Stentzler, article “La sécularisation”, dans Le Grand Atlas desReligions, op. cit., p. 16-17.

86. Marcel Neusch, article “Athéisme” dans le “Dictionnaire des religions”, PaulPoupard, Presses Universitaires de France, 3e édition revue et augmentée,Paris, 1993, p. 137-139.

87. Marcel Neusch, article “Athéisme” dans le “Dictionnaire des religions”, PaulPoupard, op. cit., p. 140.




91. Paul Poupard, article “L’Agnosticisme”, dans le “Dictionnaire des religions”,op. cit., p. 18-19.

92. “1999 Britannica Book of the Year” © Enc. Britannica”, p. 315.

93. Dictionnaire de la Philosophie, Ed. Larousse, op. cit., p. 130.

94. Marcel Neusch, article « Incroyance » dans le “Dictionnaire des religions”, op.cit., p. 925.

95. Annette Scheunpflug, article “Spiritual needs of young people today”, anarticle based on a presentation made at the European Seminar on the SpiritualDimension in Scouting and Guiding”, Burg Rieneck, Germany, 18-23 April1995, p. 2.

96. AGAPE, F-2, France, 7 février 1993.

97. René Le Corre, article “L’Athéisme” dans Michel Clévenot, op. cit. p. 496.

98. Jean Vernette, “Le Nouvel Age: à l’aube de l’ère du Verseau”, Pierre Tequiéditeur, Paris, 1990, p. 7.

99. Jean Vernette, op. cit., p 15.



102. Jean Vernette, op. cit., p 8-9.

103. Article “Les chemins détournés de la science” de Jean-François Augereau, inLe Monde, 17 février 1993, p. 14, et encadré “L’éclipse de lune influence laBourse...” dans le Journal de Genève, 9 décembre 1992 et TSR-JT du 26 février2000.

104. Jean Vernette, article “Le réveil du gnosticisme” dans le “Dictionnaire desreligions”, Paul Poupard, p. 776-777.

105. Article “El nuevo mapa de la espiritualidad”, Revista Epoca, juin 1997 etarticles “Mass suicides raise the question: Why?” mars 27, 1997 et “One yearlater, Heaven’s Gate suicide leaves only faint trail”, mars 25, 1998, téléchargésdu site Internet de la CNN, U.S. News Story page.

106. Paulo Coelho, “L’Alchimiste”, Ed. Flammarion, Coll. Castor Poche, Paris,1998, p. 5.

107. Paulo Coelho, op. cit. P. 223.


108. Pierine Piras, article “De la série ‘X files’ à la vogue New Age- Fascinationspour un nouveau mysticisme”, Le Monde Diplomatique, août 1997, p. 18.

109. Hans Hobelsberger, article “Expériences religieuses des jeunes dans lecontexte de la modernisation sociale” dans “Jeunes, Ensemble sur les routesde l’Europe”, Pontificium Consilium pro Laicis, Cité du Vatican 1999, p. 80.

110. Jean Vernette, “Nouvelles spiritualités et nouvelles sagesses”, Bayard Editions,Paris, 1999, p. 12.

111. Jean Vernette, article “Néo-Paganisme” dans le “Dictionnaire des religions”,op. cit., p. 1421.

112. Mario Pollo, article “Les jeunes dans le monde d’aujourd’hui en Europeoccidentale”, dans “Jeunes, Ensemble sur les routes de l’Europe”, PontificiumConsilium pro Laicis, Cité du Vatican, 1999, p. 49.

113. Mario Pollo, idem, p. 50.

114. Mario Pollo, idem, p. 51.

115. Annette Scheunpflug, article “Spiritual needs of young people today”, op. cit.,1-2.

116. Hans Hobelsberger, article “Les jeunes dans le monde d’aujourd’hui enEurope centrale et orientale”, dans “Jeunes, Ensemble sur les routes del’Europe”, Pontificium Consilium pro Laicis, Cité du Vatican, 1999, p. 74.

117. Hans Hobelsberger, idem, p. 75.




121. Hans Hobelsberger, idem, p. 77-78

122. Guy Debord, “La société du spectacle”, Gallimard, Paris, 1967, et GillesLipovetsky, “L’ère du vide. Essai sur l’individualisme contemporain”, Gallimard,Paris, 1983.

123. Annette Scheunpflug, article “Spiritual needs of young people today”, op. cit.,p. 2.


125. Mario Pollo, article “Les jeunes dans le monde d’aujourd’hui en Europeoccidentale”, op. cit., p. 67.


127. Eugen Drewermann, “Quand le ciel touche la terre”, © Patmos Verlag 1992,et ©Editions Stock pour la traduction française, Paris, 1994.

128. Tony Anatrella, article “La formation des jeunes, Aspect Psychologique” dans“Jeunes, Ensemble sur les routes de l’Europe”, op. cit., p. 102-104 et 114.

129. Mario Pollo, op. cit., p. 62 et 63.

130. Mario Pollo, op. cit., p. 64.

131. Time Magazine, Oct. 23, 1995.

132. Document “Tendances”, Bureau Mondial du Scoutisme, Genève, section 4,p. 21.




135. Document “Tendances”, op. cit., p. 4.


137. Annette Scheunpflug, op. cit., p. 4.



140. René Le Corre, article “L’Athéisme” dans Michel Clévenot, op. cit. p. 497.

141. D. Hervieu-Léger, article “Tradition et traditionalisme” dans le “Dictionnairede Sociologie”, André Akoun et Pierre Ansart, Ed. Le Robert et Seuil, Paris,1999, p. 539-540.

142. André Akoun, article “Modernité” dans le “Dictionnaire de Sociologie”, AndréAkoun et Pierre Ansart, op. cit., p. 349.

143. Michel Maffesoli, article “Post-modernité” dans le “Dictionnaire de Sociologie”,op. cit., p. 412.

144. Jean Vernette, article “Sectes Occidentales contemporaines” dans le“Dictionnaire des religions”, op. cit., p. 1849.

145. “Aids to Scoutmastership”, édition de 1919, cité dans “Jouer le Jeu”, op. cit,p. 128.

146. “Scouting for Boys”, WB, 249-250 cité dans “Footsteps of the Founder”, op.cit., p. 107.

147. “Scouting for Boys”, WB 249, cité dans “Footsteps of the Founder”, op. cit.,p. 107.

148. “Scouting for Boys”, WB 249-250, cité dans “Footsteps of the Founder”, op.cit., p. 53.

149. Baden-Powell, “Religion in the Boy Scout and Girl Guide Movement”, anaddress by the Chief Scout to the Joint Conference of Commissioners of bothMovements at High Leigh, 2 July 1926, p. 1.

150. Baden-Powell, “Religion in the Boy Scout and Girl Guide Movement”, idem.

151. “Scouting for Boys”, Special Canadian edition, Preface, publié par les BoyScouts Association of Canada, circa 1949, p. 11.

152. Baden-Powell, “Religion in the Boy Scout and Girl Guide Movement”, op. cit.,p. 4.

153. Baden-Powell, “Religion in the Boy Scout and Girl Guide Movement”, op. cit,p. 8.





158. Aids to Scoutmastership and Headquarters’ Gazette 1918, cité dans “Footstepsof the Founder”, op. cit., p. 109.


160. Paper read at the York Conference, magazine Jamboree, July 1928.


161. Baden-Powell, “Religion in the Boy Scout and Girl Guide Movement”, op. cit.,p. 5-6.


163. Baden-Powell, “La Route du Succès : un livre consacré aux sports pour lesjeunes garçons”, Delachaux & Niestlé S.A., Neuchâtel, Suisse, 1946, p. 203.

164. Baden-Powell, “La Route du Succès”, op. cit, p. 198.

165. “Aids to Scoutmastership”, 4e tirage, pas de date, p. 96.

166. “Aids to Scoutmastership”, WB, 22, cité dans “Footsteps of the Founder”,p. 109.

167. Dernier message aux scouts du monde dans E.E. Reynolds – Baden-Powell:Biographie de Lord Baden-Powell of Gilwell – Trad. A.Borgeaud, Paris,Neuchâtel, Editions Delachaux & Niestlé S.A., 1945.


169. “Rovering to Success”, 1959 reprint of 1922 edition, p. 195, cité dans“Footsteps of the Founder”, op. cit. p. 54-55.


171. René Lebrun, article “Montagne chez les Hittites” dans le “Dictionnaire desReligions”, op. cit., p. 1364.

172. L’Occhio del cuore, TSI, vendredi 7 mai 1993.

173. Jan Swyngedouw, article “Culte des montagnes au Japon” dans le “Dictionnairedes religions”, op. cit., p. 1364.

174. Exode 34, 4-9 dans “The Holy Bible containing the Old and New Testaments”,The World Publishing Company, Cleveland and New York, n.d.

175. Premier Livre des Rois 1 R, 19, 9-13 dans “The Holy Bible containing the Oldand New Testaments”, op. cit. p. 341-342, Missel 2000, Edition collective deséditeurs de liturgie, Paris, 2000, p. 440-441.

176. Matthew 5, 7 dans “The Holy Bible containing the Old and New Testaments”,op. cit., New Testament.

177. R. Baden-Powell, “Life’s Snags and how to meet them, Talks to young men”,C. Arthur Pearson, Ltd. London, 5th impression 1939, p. 25-26.

178. Ibidem, p. 106.

179. Ibidem, p. 107.

180. Ibidem, p. 109.

181. Ibidem, p. 109.

182. Mario Pollo, article “Les jeunes dans le monde d’aujourd’hui en EuropeOccidentale”, dans “Jeunes, Ensemble sur les routes de l’Europe”, op. cit.,p. 59-60.

183. Constitution et Règlement Additionnel de l’Organisation Mondiale du Mouve-ment Scout, Bureau Mondial du Scoutisme, Genève, juillet 1983, chapitre I,article 1).

184. “Principales Caractéristiques du Scoutisme”, p. 4.

185. Constitution et Règlement Additionnel de l’Organisation Mondiale duMouvement Scout, op. cit. chapitre I, article 1.



187. “Principales Caractéristiques du Scoutisme”, ibidem.

188. “Principales Caractéristiques du Scoutisme”, p. 7 et 8.

189. Résolutions de la Conférence Mondiale du Scoutisme 1922-1985, BureauMondial du Scoutisme, Genève, 1985, p. 4.

190. Résolutions de la Conférence Mondiale du Scoutisme 1922-1985, idem.

191. A Statement of Principle, signed by Hubert Martin, 6 décembre 1932, tiré duMagazine “Jamboree”.

192. A Statement of Principle, signed by Hubert Martin, idem.

193. Résolutions de la Conférence Mondiale du Scoutisme 1922-1985, BureauMondial du Scoutisme, Genève, 1985, p. 46 et 48.

194. Résolutions de la Conférence Mondiale du Scoutisme 1922-1985, BureauMondial du Scoutisme, Genève, 1985, p. 46 et 48.

195. “Les But, Principes et Méthodes du Mouvement Scout, Projet de Révision duChapitre II de la Constitution Mondiale”, 26e Conférence Mondiale du Scou-tisme, Document 2, Bureau Mondial du Scoutisme, Genève, non daté.

196. Dominique Bénard, Avant-propos de “Dieu, es-tu encore là-dedans?”, éditioninternationale publiée par le Scottish Council, The Scout Association, Fife, encollaboration avec le Bureau Européen du Scoutisme.

197. Dominique Bénard, Avant-propos de “Dieu, es-tu encore là-dedans?”, idem.

198. Father Roger Barralet OFM, “What’s all this about, God?”, edited by HazelChewter, The Scout Association, U.K. 1987.

199. Inspiré de Roger May, article “Adolescence” in Western Scouter, Australia,juin 1984.


201. Dossier “Dieu, es-tu encore là-dedans?”, introduction, p. 2 et 3.


203. Dossier “Dieu, es-tu encore là-dedans?”, Scouts’ Own, p. 2.

204. Aids to Scoutmastership, 1919 edition, p. 101 cité dans “Footsteps of theFounder”, op. cit., p. 105.

205. Dossier “Dieu, es-tu encore là-dedans?”, Introduction, page 2.

206. Dominique Bénard, Le Développement spirituel dans le Scoutisme, documentde travail, mars 2000, p. 1.


208. Ignacio Ramonet, “L’offensive des religions”, Manière de Voir N° 48, Le Mon-de Diplomatique, Paris, Novembre-Décembre 1999.

209. Missel 2000, Edition collective des éditeurs de liturgie, Paris 2000, p. 7.

210. “Pèlerins du monde”, Calendrier interreligieux 2000/2001, © ENBIRO,Lausanne et Plateforme interrereligieuse, Genève, 2000.

211. Inspiré de Missel 2000, p. 468.

212. Idem, p. 560.

213. Résolutions de la Conférence Mondiale du Scoutisme 1922-1985, BureauMondial du Scoutisme, Genève, 1985 p. 2.

214. Résolutions de la Conférence Mondiale du Scoutisme 1922-1985, BureauMondial du Scoutisme, Genève, 1985, p. 62.


215. “Position du Comité Mondial du Scoutisme à propos des Fédérations”, ComitéMondial 9/91.

216. “Principales Caractéristiques du Scoutisme”, Bureau Mondial du Scoutisme,Genève, 1998, p. 7.

217. Constitution de l’OMMS, Chapitre II, Article IV, paragraphe 2.a.

218. “Principales Caractéristiques du Scoutisme”, op. cit., p. 19.

219. “Principales Caractéristiques du Scoutisme”, op. cit., p. 33.

220. “Principales Caractéristiques du Scoutisme”, ibidem.

221. “Principales Caractéristiques du Scoutisme”, op. cit., p. 33-34.

222. Constitution de l’OMMS, Article XIII, paragraphe 9.

223. Document “Statut consultatif auprès de l’Organisation Mondiale du MouvementScout”, article C, paragraphe 2, p. 3.

224. Document “Statut consultatif auprès de l’Organisation Mondiale du MouvementScout”, article 2, p. 1.

225. Document “Statut consultatif auprès de l’Organisation Mondiale du MouvementScout”, article 3, p. 2.

226. Jacques Jomier, article “Dialogue Islamo-Chrétien” dans le “Dictionnaire desreligions”, op. cit., p. 489.

227. Pierre-François de Bethune et J.P. Schnetzler, article “Dialogue chrétien-bouddhiste”, dans le “Dictionnaire des Religions”, op. cit., p. 483-485.

228. Idem, p. 482.

229. Ibidem.

230. “Le Bilan du XXe siècle” © Harenberg et Struye, Bruxelles, 1992, p. 46.

231. Pierre-François de Bethune et J.P. Schnetzler, article “Dialogue chrétien-bouddhiste”, dans le “Dictionnaire des Religions”, op. cit., p. 485.

232. Alain Pinoges, article “Le village de la paix en Israël”, L’Echo Magazine,Suisse, 20 avril 2000, p. 14-17.

233. L’Echo Magazine, Suisse, 20 avril 2000, p. 7.

234. Information A.R.P., Vernayaz, Suisse, Editorial, mai 2000, p. 2.

235. Jean Willebrands, article “Conseil Pontifical pour la promotion de l’Unité desChrétiens”, dans le “Dictionnaire des Religions”, op. cit., p. 2071-2071 etAndré Dumas, article “Eglises Protestantes”, dans le “Dictionnaire des Reli-gions”, op. cit. p. 592-596.

236. André Dumas, idem, p. 594.

237. Julien Ries, article “Assise, rendez-vous des religions pour la paix”, dans“Dictionnaire des Religions”, op. cit., p. 132.

238. Ibidem.

239. Baden-Powell, “Rovering to Success”, Herbert Jenkins Ltd., London, 1922.

240. Danièle Hervieu-Léger “Le pèlerin et le converti”, Ed. Flammarion, Paris,1999.

241. Javier Oñate, “La pedagogía Escultista de la fe”, annexe N° 3, citation deJ. Westerhoff (la traduction est nôtre).

242. Dominique Bénard, “L’Ile verte”, chapitre 7, L’âme, p. 128.

243. Dominique Bénard, ibidem.


244. Dominique Bénard, ibidem, p. 128-129.

245. José Nuno Ferreira da Silva, article “El Desafio de Abraham”, dans desdocuments CICS, Thaïlande, 1993.

246. P. de Chazelles, “La Tente d’Abraham”, France, mai 2000.


ANNEXE I:

RESOLUTIONS DE LACONFERENCE MONDIALE

DU SCOUTISME

Les Résolutions sur les Principes du Scoutisme, le Devoir envers Dieu/Religion, la Déclaration de Principe et les Résolutions Fondamentale etPrincipale sont si étroitement liées qu’elles ne sont pas présentées par thèmemais en ordre chronologique.

14/24 Principes du Scoutisme

La Conférence affirme que le Mouvement des éclaireurs a des caractéristiquesnationales, internationales et universelles, qui tendent à donner à chaquenation en particulier et au monde en général, une jeunesse physiquement,moralement et spirituellement forte.

Le Mouvement est national en ce qu’il agit par l’intermédiaire desassociations nationales, en vue de former pour chaque nation des citoyensutiles et sains.

Il est international en ce qu’il ne connaît pas de barrières nationales à lacamaraderie des éclaireurs.

Il est universel en ce qu’il insiste sur la fraternité universelle entre tous leséclaireurs de toutes les nations, de toutes les classes, de toutes les religions.

Le Mouvement des éclaireurs ne veut pas affaiblir, mais au contraire veutrenforcer les croyances religieuses de chacun de ses membres. La loi del’éclaireur exige que l’éclaireur pratique fidèlement et sincèrement sareligion et il entre dans les vues du Mouvement d’interdire toute espèce depropagande confessionnelle dans les réunions où se trouvent des éclaireursappartenant à des religions différentes.

18/55 Résolution Fondamentale

La Conférence est convaincue que le Scoutisme et ses méthodes, tels queB-P nous les a donnés, peuvent toujours attirer les garçons si nous insistonssur l’importance qu’il y a de leur apporter un vrai Scoutisme, avec sonromantisme, son esprit d’aventure, son programme de développement etune vie spirituelle.

La Conférence étant le centre du corps mondial de notre Mouvement,exprime la conviction que le Scoutisme mondial peut, dans l’atmosphèreinternationale actuelle, jouer un rôle de premier plan en préparant pourdemain de bons citoyens ayant des idées justes sur l’importance d’unecompréhension mutuelle constructive entre toutes les nations, en vue d’unepaix durable.

19/57 Résolution Principale

La Conférence en tant qu’organisme central de la Fraternité mondiale desScouts, réaffirme à l’occasion du Centenaire de son Fondateur et ducinquantième Anniversaire de la naissance du Scoutisme dans le monde, safoi dans les principes fondamentaux du Scoutisme tel qu’il a été fondé parle premier Chef Scout du monde, le regretté Lord Baden-Powell of Gilwell:


1. Devoir envers Dieu.

2. Loyauté envers son pays.

3. Foi dans l’amitié et la fraternité mondiales.

4. L’acceptation et la libre pratique de l’idéal proposé par la Loi et laPromesse scoutes.

5. L’indépendance à l’égard des partis politiques.

6. L’adhésion volontaire des garçons.

7. Le système unique de formation fondé sur le système des patrouilles,sur des activités de plein air et sur un enseignement pratique.

8. Le service d’autrui.

La Conférence croit fermement que ces principes qui ont eu tant de succèscontribuent fortement à former le caractère du garçon de notre époque, del’homme de demain, au grand bénéfice de chaque nation et du mondeentier aussi par la diffusion de la compréhension et de l’identité des butspoursuivis. Que cet effort de notre part serve au renforcement de la libertéet de la paix.

8/61 Devoir envers Dieu/Religion

(L’Argentine et le Venezuela se trouvent en dissentiment)

La Conférence reconnaît que le Devoir envers Dieu ou la religion estfondamental dans la philosophie et les intentions du Mouvement scout.

Pour les associations scoutes qui le désirent, la Promesse doit pouvoir êtreformulée de telle sorte qu’elle tienne compte du fait que parmi ses membresexistent des croyants en un Dieu personnel et aussi d’autres qui reconnaissentune réalité spirituelle.

Toute formule de ce genre doit être en accord avec l’esprit de la Promessescoute originale qui reconnaît une Présence ou une Puissance spirituellesupérieure dans l’univers.

La Conférence considère qu’il est de la responsabilité des organisationsscoutes d’atteindre autant de garçons qu’il est possible de le faire dans lazone de notre influence, de les guider vers une vie spirituelle et de s’assurerque la foi religieuse à laquelle appartient un scout soit pleinementsauvegardée.

3/69 Déclaration de Principe

La Conférence Mondiale du Scoutisme:

a) Affirme que l’idéal scout, tel qu’il est exposé dans le livre “Eclaireurs”,a une valeur humaine telle qu’il transcende les différences de races etde pays.

b) Rappelle que les buts, le sens et les principes fondamentaux duScoutisme sont définis par la Constitution mondiale (Articles III et IV).


c) Déclare que le Scoutisme est un mouvement à caractère national,international et universel qui veut doter chaque pays, aussi bien quele monde entier, d’une jeunesse spirituellement, moralement etphysiquement saine. Il est national en ce sens qu’il s’efforce, par sesassociations nationales, de former des citoyens sains et utiles.

Il est international en ce qu’il ne reconnaît aucune barrière nationaleau sein de la camaraderie scoute.

Il est universel, puisqu’il met l’accent sur la fraternité qui lie les scoutssans distinction de classes, de races et de croyances religieuses.

d) Réaffirme son ferme attachement aux buts, principes et méthodes duScoutisme tel que Baden-Powell l’a fondé, ainsi que sa foi dans lavaleur du scoutisme international pour promouvoir la compréhensionet la bonne volonté entre les peuples.

e) Affirme que, bien que l’appartenance au Scoutisme dans chaque paysdoive engendrer un authentique patriotisme, celui-ci doit être maintenueffectivement dans les limites qu’imposent la coopération internationaleet l’amitié, indépendamment de toutes croyances religieuses ou diffé-rences de races.

En conséquence

La Conférence réaffirme que les conditions de reconnaissance d’uneassociation scoute nationale comme membre de la Conférence sont fixéespar sa Constitution.

Cette reconnaissance n’implique aucune ingérence dans le domaine de lapolitique, et aucun gouvernement ni individu ne doit la considérer commeun acte affectant la souveraineté ou le statut diplomatique du pays enquestion.

4/69 Unité du Mouvement Scout Mondial

Convaincue que l’unité du Mouvement scout mondial dans la fraternité,dans sa structure et dans son action est de la plus haute importance dansses efforts en vue de servir les garçons du monde moderne et d’apporterle Scoutisme à tous les garçons qui désirent y participer:

La Conférence ayant soigneusement étudié le document présenté par ladélégation britannique intitulé “L’Unité du Mouvement mondial” estprofondément impressionnée pas sa pertinence dans un monde divisé. Elleen recommande l’étude attentive à tous les pays membres et au Comitémondial.

Elle demande aussi avec insistance que tous les efforts soient faits pour queles propositions, que contient ce document en vue de l’unité et de lapratique internationale du Scoutisme, soient appliquées aussi rapidementque possible et que son esprit éclaire le travail du Mouvement mondial. Ellecharge le Comité mondial de s’assurer que tout nouveau pays désirantdevenir membre de la Conférence soit encouragé et aidé s’il le faut à établirune seule Organisation nationale unie et ouverte à tous les garçons.


4/75 Buts, Principes et Méthodes (Constitution, Chapitre II)

La Conférence mondiale

– considérant que l’enquête sur les Buts, Principes et Méthodes duMouvement scout (Constitution, Chapitre II) constitue, de la partde ceux qui y ont répondu, une réaffirmation globale de la validitédu contenu du Chapitre II, à laquelle s’ajoute le désir de reformulerce chapitre en des termes plus forts et plus expressifs,

– Convaincue qu’une rédaction plus claire et plus précise leurdonnerait un rayonnement plus large et une plus grande autorité,

• Demande au Comité mondial de constituer un groupe de travail, aussireprésentatif que possible des diverses sociétés et cultures existantparmi les membres de l’Organisation mondiale, et de soumettre à la26e Conférence mondiale des propositions relatives au Chapitre II àla lumière des positions prises dans l’enquête et de tout point de vuequi serait exprimé par les Associations Membres avant le 1er janvier1976.

10/90 Scoutisme et Transmission des Valeurs

La Conférence

• tient à féliciter le Président du Comité mondial du Scoutisme et leSecrétaire Général pour leurs rapports et l’accent particulier placé sur:

- l’importance de la dimension spirituelle dans le développementpersonnel des jeunes et dans les programmes qui leur sontproposés

- la nécessité des activités de développement communautairecomme expression de la solidarité entre les scouts et d’une prisede conscience par les scouts de leur prochain

- la priorité qu’il est prévu de donner à la protection del’environnement afin de développer l’harmonie entre l’Homme etla Nature, en application de la méthode scoute

- l’éducation de toute la personne proposée par le scoutisme et lanécessité qui en découle de coordonner les efforts entrepris dansles domaines de l’organisation, du programme des jeunes, de laformation des responsables adultes et, en particulier, de larecherche, afin d’amplifier le dynamisme du Mouvement scout etsa croissance

• remercie le Bureau mondial pour le travail accompli et pour les liensde plus en plus clairs et étroits tissés entre les organisations scoutesnationales

• encourage le Comité mondial et le Secrétaire Général à poursuivredans cette voie et à promouvoir l’approfondissement des valeursfondamentales de la méthode scoute

• invite les Organisations scoutes nationales et le Bureau mondial àaccroître et intensifier une communication efficace sur les progrèsaccomplis et la prise de conscience de la pleine dimension mondialedu Mouvement.


10/96 Dialogue Interreligieux

La Conférence

– considérant l’importance fondamentale et universelle desdimensions spirituelles et religieuses dans le cadre de la méthodeéducative du Scoutisme

– considérant que le Mouvement Scout offre un cadre privilégiépour que les scouts des différentes religions qui existent dans lemonde échangent leur connaissance, leur compréhension et leuramitié

– accueillant avec satisfaction la première réunion des représentantsdes diverses familles religieuses qui s’est tenue à Genève en mars1996

• recommande au Comité Mondial du Scoutisme et aux familles religieusesd’organiser des rencontres de représentants des diverses religionsprésentes dans le Mouvement

• encourage le Bureau Mondial du Scoutisme à promouvoir la dimensionspirituelle et à améliorer la compréhension réciproque entre lesdiverses religions

• en appelle au Comité Mondial et aux Associations scoutes nationalespour utiliser pleinement le potentiel œcuménique et interreligieux duScoutisme.

13/96 La Paix

La Conférence

– se référant à la résolution 7/88 adoptée à Melbourne concernantl’éducation à la paix et à la compréhension

– notant la multiplication des conflits qui ravagent le mondedétruisant des vies humaines et des infrastructures socio-économiques et culturelles

– accueillant positivement les initiatives des associations scoutes envue de la sauvegarde ou du retour de la paix, notammentl’organisation par les associations scoutes de la région des GrandsLacs (Burundi-Rwanda-Zaïre) d’un séminaire sur le rôle duScoutisme face aux crises socio-politiques

– luttant contre la xénophobie et le racisme, et notant que desprogrammes d’apprentissage interculturel pour les jeunes remettenten question les stéréotypes nationalistes et offrent une éducationà la paix et à la tolérance

• recommande que le Comité Mondial du Scoutisme encourage lesassociations scoutes à revoir leur programme des jeunes afin:

– de permettre aux scouts et à leurs responsables de rechercher etd’analyser les causes qui sont à la base des conflits

– de promouvoir la paix, la tolérance et la réconciliation entre lescommunautés, particulièrement parmi les jeunes, contribuantainsi à instaurer la solidarité


– d’encourager la coopération et les échanges qui transcendent lesdifférences ethniques, religieuses et culturelles

• recommande que le Bureau Mondial du Scoutisme appuie les initiativesprises dans ce sens par les associations scoutes par un accompagnementpédagogique et en les aidant à trouver les ressources financières ethumaines.

Documents

SCOUTISME ET DEVELOPPEMENT SPIRITUEL