القديم الشرق ديانات محاضرات

مقارنة ماستر األولى السنة لطلبة

األديان

االولى المحاضرة

الله خلق أفضل على والسالم والصالة الرحيم الرحمان الله بسم بعد

أجمعين وصحبه آله وعلى أجمعين

مقدمة:الخرافات من هائل بكم تزهو القديم الشرق ال بالد كانت لقد

إلى األمر ،ويرجع أقطارها كامل عبر واحد آن في واآللهة والمعبوداتقديما استقرارها عدم إلى يعود كما بقاعها في واألمية الجهل تفشي

أيما سكانها فكر في أثرت التي العزلة بسياسة مؤخرا تقوقعت حتىتاريخيا المسيطر هو الصينيين الحكماء و الفالسفة فكر أن ذلك تأثير

التطور إلى دعت التي كونفوشيوس تعاليم جاءت حتى زمنية حقب لعدةأيدي على له التابعة المدارس فجندت البلد بحضارة النهوض و الفكري

أنشأت و البائد العهد من بها نهضوا و وأفادوا فنفعوا طلبته و مريديههو الصيني الفكر أن سابقا كان ما عكس فكرها و بذاتها قائمة مدارس

علمية أسس على مبني غير صينين وحكماء لخرافات تابع جاهل فكرالبائد . فكرها وعلى وحكمائها بدينها متمسكة الشرق بالد بقيت لماذا

الهندوسية بالفلسفة استعانت أم بفكرها الصين نهضت هلاآلن . إلى ساطعة معالمها بقيت التي والكونفوشيوسية

أهم على للوقوف المحاضرات هذه خالل من إليه نتطرق سوف ما هذاتطورها وعدم بها الشرقي الفرد تاثر وعوامل الديانات

: الجغرافي العاملدرجات انخفاض و البرد سياط تحت بمجملها الشمالية الصين تقبع

النشاط على يحث الذي قديما الصيني المثل يقول كثيرا الحرارةليكنس : " الشرق بالد في والتقاعس للكسل مكان فال الدؤوب والعملالجاثم األبيض بالصقيع يهتم أن دون من بابه أمام من الثلج شخص كل

" المجاورة المنازل قرميد يقدس 1على كونه المجتمع هذا تطور لقدط 1 بيروت العربية الوحدة دراسات مركز التيمومي الهادي ت الحضارات لغة قواعد بروديل 208ص 01فرنان

إلى أوصلهم الذي االمر ن مناخي ظرف أي تحت والنشاط العملالمجاالت . كل في اآلن الريادة

الرقم وكان الصيني للشعب األساسي الغذاء والزنجبيل األرز كان لقدأغذية الرقم هذا ويعني الصين في كما اليابان في مقدسا رقما خمسة

( : والخضروات الصغير الشعير،الجلبان األرز كحول األرز، الخمسة األرض .) الشعب عن عشر الثامن القرن في انجليزي رحالة يقول السمك معباألعشاب :" يخلطه الذي اللحم من قليال إال يأكل ال الشعب فإن الصيني

جيدا ... معروفة غير كانت والجبن الزبد و اللبن و النكهة بعض يمنح لكي" ، الصين " 1في بين يفرقون ال فهم اللحم يعافون أنهم يعني ال هذا

" النظيف غير واللحم النظيف كل 2اللحم فيأكلون اإلنجليز أحد يقول ،كماويبقى الشعوب من غيرهم نفوس تأباه مما تقريبا الحيوانات من شيء . عام الصحافيين أحد كتب قد كان و للصينيين بالنسبة غذاء أهم األرز

استغالل " 1959 في دائما كان الصيني الطبخ أن جيدا أعرف أنا م- األبقار تربية نفسه على حرم الذي العدد الغزير الشعب فهذا الالشيء،

ما – الستعمال جهده قصارى يبذل الحريرات في الرهيب التفويت هذا ." عنه نحن 3نتخلى

تناوب و البور نظام تبني إلى للقمح المستهلك وهو الغرب اضطر لقد . فهي األرز زراعة أما بسرعة التربة تستنزف ذلك دون من ،إذ الزراعات

أسرع ديموغرافي نمو على ساعد مما سنويا مزدوجة محاصيل تتيح . تبقى و حيواني أصل من غذائي نظام على يقوم نمو أي من بكثيرالقبائل من الكثير فتوجد العذراء حالها على الصين من شاسعة مناطقاتساع من الرغم على و جدا بدائية حياة يعيشون الطوائف نظام خارجحوالي التعداد في األقلية يمثلون أنهم إال يقطنوها التي و 6/100األراضي ،

يمنع " منها تمييزية سياسة تجاههم اإلمبراطورية الصين سياسة كانت قد - مجموعات - ضمن السير أو التجمع القبائل هذه من شعب الييس على

" الشوارع في أشخاص ثالثة ركوب " 4تفوق الييس على يمنع أيضا و ، . الذاتي" الحكم من نوع لهم صار فقد اآلن أما الجياد

. الخارجي العاملالشعب جسد في الغائر والجرح البالغ األثر الغزو لحركات كان لقد

- ماديا - و بشريا عظيما تضررا تضرره إلى أدى مما الصيني

ص 1 نفسه 210المرجعنفسه 2 المرجعص 3 نفسه 211المرجعص 4 نفسه 215المرجع

بقيادة المغول استولى فقد النهابين، أطماع تسيل فتئت ما فالصينعام بكين على المنشوريون 1215جانكيزخان استولى وكذلك م،

سنة عليها جديد من بالمغول الكوارث 1644المعززون هذه تركت فقد م، . عديدة لقرون ظلت فالصين متكررة إحباطات و تخريبية نتائج البشرية

عام األفيون حرب في هزيمتيها كله هذا إلى أضف وجامدة، ساكنةسنة 1940 اليابان ضد و م. 1895م

. الفكري العامللثقافة المتأمل الشرق إن تحثهم بالد لم و الناس تحث لم أنها يجد

التناغم إلى دعتهم بل قديما الطبيعة وظواهر أحداث عن البحث علىوالتحلي الحسن السلوك إلى الناس دعوة و وجدانيا، معها والتساير

كتبهم في أثر ما ذلك من ديدنها، كان الحاكم طاعة و الفاضلة باألخالق " : العشب مثل الناس صغار فضائل و الريح مثل األمير فضائل حكم من

" دائما ينحني العشب فإن الريح تهب أمة 1وعندما إفراز إلى أدى ما هذا . و للفلسفة والمتفحص ضيق محدود إطار ضمن إال تتحرك ال وديعة

: هما الناس خلد في مؤثرين فكريين اتجاهين بروز يلحظ الصينية الحكمةو األحداث بحسب الثقافية الهيمنة تداوال حيث والطاوية الكونفوشيوسية

جتماعي. و سياسي نظام أنها عنها والمعروف فالكونفوشيوسية األحيانالرذيلة أدران من بالنفس والسمو التخلق إلى الدعوة في بإيجابيتها تمتاز

أنه غير التربية و التعليم طريق عن القويم والسلوك األخالق رفعة نحو . الطاوية أما بالطقوس واالحتفاء الشكليات التزام عليها يؤخذ

خاصة واالنطواء االنعزال إلى الفرد دعوة في بسلبيتها األولى مع فتختلف. البوذية بعيد حد إلى تشبه فهي والطغيان االستبداد أثناء

متباينة تأويالت ضحية كانت الكونفوشيوسية أن نجد كله هذا على زيادةيقرر فمثال كونفوشيوس، تالمذة و أتباع بين أحيانا التناقض حد وصلت

تزو هسون يقابله وفطرتها، بطبعها خيرة البشرية النفس بأن منشيوس. بطبعها شريرة فإذا , 2بأنها الفكر وتعطيل الجمود إلى أدى ما ذلك

, ومضغة لألقوى فريسة إلى ويتحولون أهله ويتخلف يركد المجتمع. المستبد المطلق الحاكم لطغيان

الثانية المحاضرة

الشرق : بالد في والتعليم التربية عامل

ص 1 نفسه 232المرجعط 2 سليم الحميد عبد ت الشرق فالسفة توملين مصر 02أف النيل المعارف 307-306ص 1994دار

عقولهم سكنت التي الخرافات ظل في الشرقي المجتمع عانى لقدسلطة أي من أقوى والفالسفة الحكماء سلطة كانت حيث طويل ألمد

و فكرهم لسذاجة وهذا الشريرة باألرواح تصرفاتهم كل الصينيون ويربطالوافدة الثقافات جاءت أظن إلى عندهم التعلم و العلم وظهر 1انعدامكتب بعدة ذلك و عندهم الفكري الجانب أحيوا الذين الجدد الحكماء

أشهرها : علميةو -1 التوجيهات و بالغة من عدد و األصيلة المتون فيه التاريخ كتاب

لحكماء الرسائل من مجموعة على يحوي كذلك الخطبترجع القدم في ضاربة أصول على ترجع الدولة 213ومستشاري

م. 2ق

كلها جمعت والتي القديمة الموروثات بقايا في الصينية المدرسة تتحكم : واليونغ آلين بـ تعرف مدرسة جاءت بقرون بعدها الكتاب هذا في

كما بعيدة حدود جامع فكري نظام وهو باليانغ المدرسة هذه آراء تتبلورالكون بظواهر اإلحاطة تستطيع فكرة خلق إلى المدرسة هذه تهدف

آليم مدرسة في العلمية الروح فإن فرضياتها في يظهر ما هو و بأسرهإطار في وتنسيقها الكون ظواهر تنظيم ناشدوها خالل من تستبين ويانغدخل الكون في يحدث ما دوافع و أسباب لمعرفة وسعيها علمي مذهب

الصينيون تأثر حيث الماركسي الغربي الفكر يانغ آالن مدرسة علىوأفكاره 3بمبادئه

السياسي . العامل

الديني الطابع تمثيل في البالغ األثر الشرق البالد في للحكام إنانطالق على يشرف فهو الوقت، نفس في الدنيوي والطابع المقدس

خط أول بشق ذلك و الفالحة موسم على واإلشراف الدينية االحتفاالتاسم منح أو المعابد تراتبية بتحديد يقوم كما الربيع، فصل في بالمحراث

" تأليهه" وقع سابق : 4لحكيم وتهيئة تحقيق هي له األولى والمهمةيعتقدون فالصينيون بينهما والوفاق والطبيعة اإلنسان بين التناغم أسبابمدينون فهم لهذا السماء، ابن أنه أو السماء من مفوض اإلمبراطور بأن

رأيا يرى كونفوشيوس لكن لحاكمهم المطلق الوالء و األكيدة بالطاعةاألخالق : " رجال هم ليسوا األقدمين الحكماء أحكم أن يقول حيث آخر

المشرعين استبقوا أن حظهم من كان الذين الشهوات عبدة هم بلج 1 الصين حكمة شبل محمد بتصرف 31ص 1فؤادص 2 نفسه بتصرف 34المرجعص 3 نفسه بتصرف 54المرجعط 4 بيروت العربية الوحدة دراسات مركز التيمومي الهادي ت الحضارات لغة قواعد بروديل 240ص 01فرنان

نفسه المرجع

" غرائزهم إليها دفعتهم لذة بكل فاستمتعوا القدماء 1والفالسفة فالحكاماالحترام و الوالء كل بالده و لمجتمعه يكن الذي المخلص فيهم نجد قلما

وفي الضعفاء رقاب في يتحكمون تجعلهم التي هي شهواتهم بلالساذجة . عقولهم

السياسية مبادئه جل يبني والهندوسي والياباني الصيني فالفكرالمجتمع لنجاح األساسية الركيزة وهما والوالء الطاعة من كل على

زوجها ) والزوجة آباءهم األبناء إطاعة على يقوم فالمجتمع الحاكم ونجاح ) الفوضى محلها حلت الطاعة هذه ذهبت الشرقيين 2فإذا عند يوجد ال

أخذوا الذين لحكمائهم وكذلك للحاكم والوالء الطاعة قانون من أحسنالمتعلم ) الصيني الفرد كان لقد وآبائهم أسالفهم مبادئ من التعاليم هذه

التي المراسم إلى ينظر ال ولكنه القربان هذا مثل ألسالفه يقربأي لذكراهم إحياء أنها على إليها ينظر كان بل عبادة أنها على تصاحبه

األسالف ( و األجداد كذلك 3أرواح الصين بالد في السياسية المبادئ ومنحسب هذا و الناس حب و اإلصالح في للحاكم الصافية و الصادقة النية

قناعة بكل الحاكم الناس يتبع فلكي كونفوشيوس المحنك السياسي رأيأحدهم رأي حسب وهذا بسهولة منقادين الناس يكون واإلكراه بالجبر ال

إن " أخيارا الناس يكن الخير فعل البينة الصريحة نية لتكن يقول حيثيميل فالكأل والكأل الريح بين بالعالقة لشبيهة األدنى و األعلى بين العالقة

الريح عليه هبت 4إذا

جاء حتى والوالء الطاعة على تقوم الشرقيين عند السياسية فالحياةأن حتى والمحكوم الحاكم بين إنسانية أسس وضع الذي كونفوشيوسالعلم لطلب تسعى ال أنها كما الحاكم أوامر تخالف أن لها يجوز ال الرعية

المصلح جاء حتى الحاكمة السلطة يخالف األمر كان إذا لالجتهاد والليكن " و فيحترموه وقار في ليرأسهم و يقول الذي كونفوشيوس

- الحكم – بالط إلى ليقدم و ، له ليخلصوا بهم رحيما عليهم عطوف" فضالء يكونوا أن على فيحرصوا العاجزين ويعلم ، فالتربية 5الصالحين

بدورهم وهم رعيته على الحاكم واجب من هي مبادئه حسب والتعليم . نعمتهم لصاحب الوالء عليهم يكون

ال ألنه واألخالق والفضائل باآلداب باالهتمام كونفوشيوس كذلك عنى . أخالق بال الحكم يستقيم

ج 1 الحضارة قصة ديورنت 74-70ص 04ويلج 2 الحضارة قصة ديورنت 60ص 04ويل

ص 3 نفسه 258المرجعص 4 نفسه 61المرجعص 5 نفسه 61المرجع

الثالثة المحاضرة

. الديني العاملكان فقد الديني فكرهم في شاسع تنوع الشرق أقصى لبالد إن : آلهة وعبادة األجداد عبادة عبادتان ذاته الوقت في يمارسون أفرادها

بعد فيما تقليدها تم ثم الخاصة العائالت سمة كانت األجداد فعبادة األرضالعامة العائالت طرف والهضاب من الموت آلهة نجد كله هذا جانب إلى

والبحار الجبال إله كذلك نجد كما الطبيعية، القوى ومختلف والودياناالعتقادات كثرة إلى أدى اآللهة من الهائل الكم األنهار،هذا و األربعة

واآللهة فاألموات يوميا تقدم األضاحي و القرابين أن كما والطقوسنمأل " إننا طقوسهم بعض في ورد وقد إليهم يقدم ما يأكلون عندهم

حتى أعلى إلى العطر يصعد إن وما بالهبات، الطينية و الخشبية الكؤوسباألكل " األعالي سيد 1يبدأ

غزيرة " قرابيني إن اآللهة سلبية من متذمرا الصينيين األمراء أحد يقولتحميني " أن البد األرواح إن طاهرة فاحتج 2و نائبة نابته عندما وهذا

ال أنها األديان هذه فسفاهة تعطي، ال و دائما تأخذ لماذا اآللهة ظلم علىأحكام على الخروج عدم و الفطرة تعطيل إلى بل التعلم إلى تدعوبدايات و الكنفوشوسية مبادئ ظهور عند قريب وقت حتى األجداد

و العمل على تدعوا حديثة دينية مدارس ظهرت حيث الفكري االنفتاحيوم كل في يقربون الصينيون كان بعدما الفكرية الثورة ذو التجديد

أو الزارع إن ذلك أرواحهم على الصالحات الدعوات يرسلون و قربانغير مملكة في موتهم بعد يعيشون آباءه أن يعتقد كان الساذج العامل

يشقوه أو يسعدوه أن مقدوره في إن و واضحة أو كانت 3محددة كماحياته في يشغلها التي الرتبة في و اإلنسان حياة في تتحكم دوما اآللهة

اليوميةالقرابين و األرواح ببقاء يعتقد كما الصينيين عند تقدس األجداد فأرواح

الموسيقى بأنواع الموتى أرواح على السرور بها يدخلون موائد فيالمنزل وآللهة أمواتهم ألرواح معبد بيت لكل 4فيوجد

الخرافة عاملط 1 بيروت العربية الوحدة دراسات مركز التيمومي الهادي ت الحضارات لغة قواعد بروديل -227ص 01فرنان

228 نفسه 2 المرجعج 3 الحضارة قصة ديورنت 258ص 04ويل

سوريا 4 المحبة دار الحية األديان موسوعة المارديني الرحيم 194ص 2009 2008عبد

و تشبثا الشعوب أشد كان شعبها أن ليشهد الشرق بالد تاريخ إنآالف بأن يحسون واليابانيون والهنود الصينيون فكان بالخرافات تمسكاوفي بهم المحيط الهواء في حولهم من ترفرف والخبيثة الطيبة األرواح

أقدامهم . تحت األرضكانوا حيث وغيبي ما كل من الحذر توقي على الشرق سكان عمل كذالك

منازلهم لتوجيه والسحرة المستقبل الستكشاف المتنبئين يستأجرونوبعض المطر ماء و الشمس نور الستنزال العرافين و الماء و الريح نحو

آلبائهن . الشر أو الخير لجلب ينتحرن البناتبمن وصل حتى الخلود منح فيه اعتقدوا كذالك بينهم شراب شاع لقد

رجل كان أنه والغريب إياه إدمانهم لكثرت الموت إلى شربه في أسرفوامقابل بسيط بطلسم كلها األمراض من شفاءهم الناس على يعرض دين

ويوهمون منه شفوا قد أنهم لبعضهم بد حتى األرز من حفنات خمساألليم . أذاها للخرافة فكان إيمانهم ضعف نتيجة كان أنه يشفوا لم الذين

الشعب عامة . 1على

ألنها ذالك األديان وعلماء المفكرين من الكثير الهند بالد استقطبت

أحيانا وغرابتها لتنوعها العالم أدهشت المربوبات من كبير عدد تحوي

الديانات بين الكبير الشبه وأحيانا الغرابة المفكرين بعض فيها يجد كما

الدين علماء من الكثير لها أجرى التي البوذية الديانة مثل الكتابية

في الشبه وكذالك السالم عليه المسيح شخص وبين بينها مقارنات

نقاط من الكثير وجد حيث كريشنا وآلهة الهندوس مع الخالص عقيدة

كتابات ) في جاء ما والبيروني التنير محمد استخلص وقد بينهم التوافق

به وتقول النصارى اعتقده ما وبوذا كريشنا بشان المقارنة األديان علماء

_ لكتابه - فصلين لذالك ووقف عيسى شان في لتحريف بعد اي األناجيل

بما كرشنا عن المفصل الهنود لقول الصريح النص لكتابة أولهما خص

لقوله الصريح النص لمقابلة أيضا والثاني المسيح في النصارى يقوله

في وذالك المسيح في النصارى تقوله بما تفصيال بوذا عن للبوذيين

ج 1 الحضارة قصة ديورنت بتصرف 258 -256ص 4ويل

األطراف أقوال تماثل يبرز بما والبيان الدقة بالغ مقارن تقابلي جدول

وتطابقها ( والشرائع العقائد في 1الثالثة

الشرق بالد في انتشارا األكثر تعد التي الديانات بأهم الله شاء إن سنبدأ

والهندوسية البوذية وهي وحديثا قديما

الرابعة المحاضرة

عصرنا في السائدة المعتقدات أكبر من البوذي الفكر يعتبر كذالك

البساطة إلى دعوته بسبب يوم عن يوما يزدادون معتنقيه الن الحالى

المحتاجين من غيرهم في معتنقيها تفكير بسبب العيش في والخشونة

البوذية.أ-

: بوذا حملةحوتاما سدراتا م،.560أو 563مولده siddarathagautamaاسمه ق

رأت أن بعد مايا أمه به حملت انه هو والدته، عن أسطورة أشهر

تغيرت والدته وقبل أبيض بشكل حضنها في يدخل المستقبلي بوذا

وسمعت وقتها غير في األزهار ونبتت الزالزل وكثرت السماء

سامية أبيه. 2موسيقى قصر في ونشأ بالمعجزات جاء والدته وبعد

في وتزوج سافياس أسرة عمره 19ملك .3من

وناسك وميت ومريض بعجوز التقى ما يوم في التقى لقد

في وولده زوجته فهجر زوال إلى الكل أن من 29فاستخلص

خمسة رفقة الحادة الرهبانية على نفسه فحمل تائبين 05عمره

مضى األرض، على ويسقط صدره عظام تبدو حتى يصوم فكان

ستة وبعد الزمن من ردحا السيرة تلك عرف 06على سنوات

يصل حتى التين شجرة تحت الجلوس واختار رفاقه ففارق خطأه

1 - ص والنحل الملل في دراسات الشرقاوي للشرقاوي" 23محمد دكتوراه رسالة انظر 214للزيادة2 - royston. P. dictionnaire des religions p 49 cf mémo p345

3 : ط- األديان، قادة عظماء شلبي الجليل العربي 1عبد الخليج مؤسسة ص 1991، ،53-54

جدوى دون لكن اغراءه مارا الشيطان حاول وقد الحقيقة الى

سبعة وعاش بوذا جوتاما صار الليل ساعات خالل أسابيع 07وفي

بوذي شجرة BOTHI1تحت

في والتأمل العيش في الزهد إلى الداعي األخالقي مذهبه فأسس

آالمه من اإلنسان تخليص قصد النفس ورياضة التي 2الكون

. والملذات الشهوات منبعهاالعقدية أفكاره اهم

أن يرى كان إذ الطبيعة وراء وما اإلله عن الحديث بوذا تحاشى

. اإلله على ال هو عليه متوقف اإلنسان 3خالص

التالية المعتقدات إلى كثيرا حاليا البوذي الفكر تطور لقدالمخلص- هو و الله ابن هو بوذا بأن االعتقاد

على- القدس روح حصول بواسطة كان بوذا تجسد أن يعتقدون

مايا العذراءبوذا- نجم يسمونه السماء في نجم سطع والدته عند

السماء- في المحبة أناشيد أنشدت و بوذا بميالد المالئكة فرحتعظيم- إله اعتبروه و نور منه أشرق حياته نهاية أن يعتقدون

الحنة- يدخلهم أنه يعتقدون و لبوذا يصلونرسالته- أكمل أن بعد السماء إلى صعد بوذا توفي عندما

أعمالهم- على األموات يحاسب هو و طبيعي غير نور من بوذابالتناسخ- يؤمن و اإللوهية بوذا أنكر

الغنى- ونبذ الفقراء إلى واإلحسان والتسامح المحبة إلى دعوته

والترفإلى الوصول بالفضائل االلتزام بعد البوذي الفرد غاية النرفاناإن

1 - ECCTESIA P737.ct dictionnaire des religions p492ECCTESIA P737-

ص- 3 الكبرى الهند أديان شلبي 171أحمد

: سعادتنا إن يقول حيث بوذا مع التحاد و التام الخالص وهي

شهواتنا بسبب 1وشقاؤنا

: ثمانية فهي النرفانا إلى للوصول البوذية الفضيلة قواعد عن أماالفهم 1 صحة مع االستقامةالطمأنينة 2 تعقب التي النتيجةالحق 3 قولالصالحة 4 باألعمال القيامالعيش 5 لكسب السوي الطريقالخير 6 في االجتهادالصالحة 7 األفكارالضمير 8 و العقل 2سالمة

ب يعرف ما كذلك البوذية العقيدة جوهر من اليوغاإنالخالص إلى البوذي الفرد توصل التي العبادات أكبر من وهي

في كثيرا تمارس وأصبحت الروحية الرياضة هذه تطورت حيث

الذهني الصفاء ألجل الشعوب كافة عند الرياضة قاعات

, النرفانا, إلى توصلهم التي فهي البوذيين عند أما والفكري. إلى البوذية معتنقو ينقسم

الشمالي _1_ السنسكريتية القسم باللغة المقدس الكتاب ولهم

التبت،سومطرة النبال، اليابان الصين سكان وهمالجنوبي- 2 _ بورما القسم سكان الكتاب ، وهم لغة سيام ، سيالن

البالية هي عندهم المقدسشبه فيها البوذية بأن القول إلى األديان علماء من الكثير يذهب

قصة في المسيحية وكذا الكونفوشيوسية وكذا بالهندوسية كبير

المسيحية أن ألديان علماء استخلصه مما وحياته المسيح والدةط 1 د دمشق سوريا المحبة دار العالم في الحية األديان موسوعة مارديني الرحيم 207ص 2009- 2008عبد

ص الفلسفية الموسوعة أنظر للزيادة 49بتصرفص 2 نفسه 207-206المرجع

عليه عيسى إلى ونسبوه الكثير بوذا حياة عن أحبارها واخذ تأثرت

السالم

تمثال ذهبي لبوذا في معبد بأوكيناوا باليابان 01 شكل

المحاضرة الخامسة

إن العنصر البرهمي في بالد الشرق أعدادهم بالماليين فهم يتمركزون في الهند وهم عدة أصناف منهم عبدة البقر ومنهم من

يؤمن باإلاله األعظم براهمان ومنهم من يجسده في الثالوث الهندوسي المقدس )براهما – فشنو- سيفا - ( سنعرض أصولهم كما

يلي

فشنو تمثال

تمثال سيفا

تمثال براهما

البراهمة: إن البرهمية هي من أعرق األديان على األرض، وأشهر من كتب

عن هذه الديانة هو البيروني في مؤلفه »ما للهند من مقولة«، وهو أدق كتاب وصلنا عنهم، يبرز فيه أهم معتقداتهم وأفكارهم الدينية وحتى

كتبهم. تكمن أهمية هذا الكتاب في شخص البيروني نفسه الذي

عاصرهم أثناء جمع هذا اإلرث التاريخي الهام "ما للهند من مقولة".ويعتبر البراهمة من منكري النبوات أي من )األديان الوضعية(

جمعت كذلك كتب الملل والفرق كابن حزم و الشهرستاني وكتب علماء الكالم، والفالسفة الذين أفاضوا الحديث عن البراهمة،

ومعتقداتهم، فمنهم من يصنفها بأنها ديانة تقر بالتوحيد ثم اعتراها التحريف والتزييف، وأمثال هؤالء القاضي عبد الجبار، والبغدادي، وابن

حزم واإلسفراييني، وما يفهم من كالم األشعري، والجويني، والباقالني، والعلوي والشهرستاني بأن الهندوس يثبتون الصانع بتوحيده، وعدله، ويقولون بالتكليف العقلي، وأن قولهم في التوحيد جملة قريب من

.(1)قولنا نحن المسلمين نجد اإلشارات واضحة في كالم البيروني عن فكرة وحدة الوجود

في مصنفه، فطبقا لما ورد في كتاب"الجيتا" فإن "بشن" هو أصل العالم، ووجوده مرتبط به، حيث أنه كائن من أجزائه، ومن ثم أصبح

العالم وإلهه موجودا واحدا فأكثر، يذكر أن "الجيتا" تقول أما عند التحقيق فجميع األشياء اإللهية ألن "بشن" جعل نفسه أرضا ليستقر

الحيوان عليها وجعله ماء ليغذيهم، وجعله نارا ريحا لينميهم وينشئهم، وجعله قلبا كل أحد منهم، ومنح الذكر والعلم وضديهما على ما هو

.(2)مذكور في بيذ )الفيذا( كما يعتقد الهنادكة أن كتب الفيدا وصلتهم من فم براهم منسوبة

، واألمر الذي يؤيد ما أنزله الله تعالى(3)إلى الله تعالى الذي أنزلها إليه�مةفي محكم كتابه العزيز: �ن من أ يرا ونذ�يرا وإ �الحق بش� ا أرسلناك ب �ن إ

خال ف�يها نذ�ير �ال 24. فاطر أية (4 )إة،)(1 د المعتزـل ه عـن ه محمـد سـالم، قضـايا الوجـوب على الـل د الـل ديع محمـد عـب د الـب عـب

ه-1428مخطوط دكتــوراه، إشــراف: د. الســيد الجلينــد، )كليــة دار العلــوم، القــاهرة(، ) . للزيادة أنظر: عبد الجبار بن أحمد، شرح األصــول الخمســة، تعليــق:252م(. ص 2007

ــاهرة(، اإلمام أحمد بن الحسين بن أبي هاشم، ت: عبد الكريم عثمان، )مكتبة وهبة، الق.563 م(. ص 1996 ه -1416، )3ط

أبو الريحان محمد بن أحمد البيروني، تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو)(2 مرذولة، صحح عن النسخة القديمة المحفوظــة في المكتبــة األهليــة، بــاريس، مجموعــة

"، )مطبعة مجلس دائرة المعــارف العثمانيــة، حيــدر أبــاد، الــدكن، الهنــد(، )6080شفر ".30 م". ص 1048 ه – 440 م(، ت ''1958 ه – 1377

. 96-21 البيروني، تحقيق ما للهند من مقولة، ص )(3.24فاطر، اآلية سورة )(4

يذكر البيروني ثالثة من مربوباتهم المشهورة التي تتحد وتصير رباواحدا وهي:

-براما أو برجابت، وله أسماء كثيرة من جهة الشرع، واألخبار،1 ومعناه راجع إلى الطبيعة في عنفوان فعلها، ألن اإلنشاء حتى خلق

العالم منسوب إلى براهما، المتقدم عن العالم والسابق لخلق.(1)البشر

-أما اإلله الثاني فيسمى تاراين، ويرجع معناه إلى الطبيعة عند2 انتهاء فعلها، غايته في اإلبقاء ويجتهد "تاراين" في إصالح العالم من

أجل بقائه، وحسم مادة شر تطل عليه، ويتصور عند مجيئه في صورة(2)إنسان، وهو ال أول له في الزمان وال آخر؟

نجد في كتاب الفيدا تعليقات للبيروني تشير بأن الهنادكة يعتقدون في رب األرباب أو إله اآللهة أو اإلله األعظم، فهو يقول عن نفسه )إن

الله هو الذي ال أول له وال آخر، لم يتولد عن شيء ولم يولد شيئا... فاعبدوا الله خالصا واسجدوا له وتقربوا إليه في موضع العبادة...

.(3)وسبحوه وألزموه قلوبكم حتى ال تزايله( كما جاء في كتاب الجيتا يقول الله إن كثيرا من الناس يتقربون

بمباغيهم إليه بغيره، ويتوسلون بالصدقات و التسابيح والصلوات لسواه، فيقويهم على ذلك ويوفقهم لها الستغنائه عنهم، وفي هذا

اإلطار يقول أحد "خواصهم" لصاحبه إن أكثر العابدين يقصدون في القرابين، والرسوم أجناس الروحانيين، والشمس، والقمر، وسائر

النيرين، فإذا لم يخيب الله أمالهم الستغنائه عنهم، وزاد على سؤالهم، وأتاهم ذلك الوجه الذي قصدوه أقبلوا على عبادة مقصوديهم لقصور

،(4)معرفتهم عنه، وهو المتمم ألمورهم على هذا الوجه من التوسيط فهناك تشابه كبير بين ما يعتقدونه وبين الكتب السماوية ألن الله تعالى

يقول في محكم تنزيله عن عبدة األصنام }تقربنا إلى الله{ الرجوع.(5)إلى النص

-يسمى مهاديو وشنكر وأشهر أسمائه "ردر" فهو إله اإلفساد،3واإلفناء، كالطبيعة في أواخر فعلها وفتور قوتها.

ويورد البيروني أن هؤالء الثالثة مختلفون في مراتبهم وال.(6)يفرقونهم بل يسمونهم "بشن"

.72- 71 البيروني، تحقيق ما للهند من مقولة، ص )(1.29 المصدر نفسه، ص )(2.59-58 المصدر نفسه، ص )(3ة، ص )(4 ادة أنظـر: عبـد اللـه الشـرقاوي،94 البيروني، تحقيق مـا للهنـد من مقوـل . للزـي

. 258مخطوط دكتوراه، ص . 47محمد الجليند، قضايا التصوف في ضوء الكتاب والسنة، ص )(5.85ص تحقيق ما للهند من مقولة،البيروني، )(6

كما يعتقد البراهمة بأنهم خلقوا من رأس براهمان، وهي الطبقة العليا لرجال الدين، وهناك من خلق من ذراعيه وهم الطبقة الكادحة.

الشكل يبين تمثال براهما

المحاضرة السادسة

ال تخلو كتابات الهنود من المفارقات، فهي تقر كذلك بعبادة الكواكب والنار، وهي ترمز حسب زعمهم إلى القوة والنور فتقام تلك

، لذا هناك من يصنفها بأنها ديانة تستمد(1)الطقوس عند طلوع الكواكبفكرها من أهل الطبائع.

البراهمة والبراهمان نسبة إلى برهام أو إلى براهمان الذي ذكر في الفيدا ومعناه الكينونة، وقد استخرجها الكهنة من الفيدا، وأخذوا في وضع قواعدها الفانية، وقوانينها الصارمة وقد حصروا طقوسها

الدينية فيهم وأعلنوا سيادتهم، وسموا عنصرهم، وأخذوها وراثة يتعقبها أبناؤهم، وكانت البراهمانية األولى وفي عهدها كانت طبقات الشعب

األربعة:- البراهمان: هم الكهنة. 1- كاشتاريا: هم الجند والبيروني يسميها كشتر. 2 - الفيسيا: هم العمال وأصحاب المهن والزراع ويسميها البيروني3بيش.

(2)- سودار: هم الرقيق ويسميها البيروني شودر4

إن ديانات الهند القت اهتماما بالغا من العلماء المقارنين، لما وجدوه فيها من مصدر أصيل لكثير من عقائد النصرانية، خصوصا

أقوالهم في المسيح عليه السالم، كالتثليث والتجسد والفداء صراحةبما ال يختلف كثيرا عما عليه دين النصارى.

.452-103-99 للزيادة أنظر: ما للهند من مقولة، ص ص )(1 . 06، ص 2 الشهرستاني، الملل والنحل، ج )(2

إن كافةPRICHARDوقال البيروني فيما نقله عن العالمة األبحاث الدينية المأخوذة من مصادر ديانات الهند، وما جاورها ال تخلو

من ذكر أحد أنواع التثليث أو التولد الثالثي )األب + االبن + روح أنه لو أرجعنا النظر إلىDOANEالقدس(، وقيل فيما نقله العالمة

الهند لرأينا أن أعظم وأشهر عباداتهم الالهوتية، هو الثالوث المتمثل في اإلله ذي األقانيم واالمتزاج، ويرمزون لها بثالثة أحرف )األلف،

وال ينطقون بها إال في صالتهم ويحترمونOMالواو، الميم( ويلفظونها .(1)رمزها في معابدهم احتراما عظيما

تذكر كتب التاريخ أنه عندما وصلت الفتوحات اإلسالمية إلى بالد ه( غزا بالد الهند أيام معاوية82الهند، أن المهلب بن أبي صفرة )ت

بن أبي سفيان فوصل إلى بيتة في الهور لكنه عاد بنتائج قليلة أثناء الفتح، وأعاد الكرة أيام معاوية، حيث أرسل زياد بن أبيه قائدا يسمى

سنان بن سلمة الهذلي ففتح بالد الهند ونشر فيها اإلسالم، وكانت تسمى الثغر حيث شملت سجستان، وزابلستان ،وطخارستان، و وخان

شرقا، بعدها قام هذا األخير بفتح قندهار، وولى ثغر الهند المنذر بن ه( فغزا على إثر ذلك فاتحا البوقان، والقيقان61الجارود العبدي )ت

وفتح قصدار، وأسلم أهلهما فتم االتصال يبن الهنود والمسلمين ودخل اإلسالم عدد كبير من الهنود، لكن كثير منهم من بقي متمسكا

بالبرهمية، فكانت بالد الهند ميدانا خصبا ما بين المسلمين وغيرهم للمناظرات والمشاحنات الكالمية، فعلى اتساع الهند واتصالها بخراسان

والسند إلى أرض التبت، وكل تلك الممالك المتصلة بين دفتي هذه الرقعة )وأهل الهند يعظمون براهما وهم أعلى أجناسهم وأشرافهم، وال

.(2)يعتدون بشيء من الحيوان(

المحاضرة السابعة إن من أكبر الشخصيات التاريخية التي أثرت في العالم

الشرقي خصوصا في الجانب األخالقي شخصية كونفوشيوس , حيث مازالت تعاليمه تدرس في السياسات الداخلية لبلدان

الشرق ألنه كان رجال سياسيا محنكا قاد بالده إلى الرخاء بمحاربته للفساد عند الطبقات الحاكمة التي تستغل نفوذها آلكل

محمد بن طاهر التنير البيروني، العقائد الوثنية في الديانة النصرانية، ت: محمـد عبـد )(1 . للزيــادة أنظــر: عبــد147-143الله الشرقاوي، )دار الصحوة للنشر، القاهرة(، ص ص

.312السميع، مخطوط دكتوراه، إشراف: جليند، )جامعة أسيوط، القاهرة(، ص .172، ص 1 المسعودي، مروج الذهب، ج )(2

أموال الفقراء فحاربهم وقضى عليهم وأصبح مذهبه كمعتقديقتدى به

الكونفوشيوسية: ق.م -جاء يدعوا الى إحياء6 ولد كونفونشوس خالل القرن

ق.م من أسرة غير شرعية51التراث القديم الصيني ولد سنة سنوات اشتغل في الزراعة03كان يتيما توفي والده وعمره

والرعي تزوج وولد له بنت وولد فارقته زوجته بسبب نظامالعيش القاسي.تلقى تعليمه على يد لوتس صاحب الطاوية .

سنة يدرس الفلسفة األخالقية 22-أقام مدرسة وعمره - عمل كمستشارا لألمراء- قاضيا-واليا- ووزيرا ثم رئيسا للوزراء

ق.م406 أقدم على محاسبة وإعدام عددا من الوزراء الفاسدين وطبق-

النظام العادل في حكمه حتى أصبحت مقاطعة ))لو(( نموذجية. انتقل عبر المدن لنشر فلسفته واستقر في مقاطعة ))لو(( مات-

ق.م وبقيت مبادئه إلى اآلن تدرس في بالد الشرق .479سنة تعتبر أفكاره منبعا للمثل العليا جمعها في كتبه الفلسفية على

350رأس ماكتب كونفوشيوس- كتاب األغاني والشعر ويحوي أغنية.

ق.م(481-722كتاب التاريخ )-كتاب التعبيراتكتاب الربيع والخريف.- كتاب الطقوس.-

شكل -يمثل معبد كونفوشيوسي

معتقداتهم: اله السماء من يتوجه إليه بالعبادة.

القرابين تقدم الى ملوك وأمراء الصين فهم اله األرض وهو اله السماء.

)ان للكواكب اله خاص بها )الشمس / القمر وغيرهما.يقدسون المالئكة، يقدمون لها القرابين كذلك)1عبادة أرواح األجداد األقدمون )الحكماء الصينين

المحاضرة الثامنة 64: يعود أصل الطاوية إلى الحكيم )الو دزة الديانة الطاوية

ق.م(

وتعني كلمة طاو الطريق الذي تتوالى فيه األحداث بانتظام / يعني )ألن الطاوية معناها االنعزال عن2كذلك أسلوب التفكير.تجنب التفكير

التفكير والركون والتصوف( لقد ذاع صيتها خالل القرن األول ق.م

ص- 1 191-190الماردسلي2 ) ط- ) األقصى الشرق فنون الصيني الفن عكاشة ص – 2006-1426، 1روت نصرة مدينة .11القاهرة

لقد سعى الصهيون األلماني ريتشارد غولهم إلى الجمع بين معنى اآللهة ومعنى الطريق مستندا إلى التصور اإلغريقي لهوغوس كالم، كلمة آلهة

3عقل وسيط بين الله غير المرئي والعالم المرئي(

يجد المفهوم الديني للوغوس تعبيره النموذجي في بداية االنجيل وحسب القديس يوحنا )في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله

مرات(03وكان الكلمة الله(نجد في الترجمة الصينية للنص لفظ طاو

طاو معناها السماء درب السماء وفي بعض التفسيرات ما يعرف عندالسحرة بالشرارة المغناطيسية )نيازك(.

الطاو هو الخالق وال يوصف) ومن حكمة طاو في انه ما من- شيء على وجه األرض أكثر رخاوة وضعفا من الماء ومع ذلك ما

من شيء يضاهي الماء في تحطيم كل ما هو قوي وصلب. الموهيون/ هم أتباع )مو-تي( )مو-تسو( الذي عاش في الو تسو: -

ق.م[، يعتبر رسول المحبة الكونية وهو يقارن بالمسيح5القرن ] أو بـ ]فرانسوا دي أسينر[.فقد كان يثور ضد التميز الساحق الذي

يفرضه ]لي[.

معبد للطاوية

ص- 3 الصين 47-45حكمة

يجب أن يعيش اإلنسان في كل مكان وكأنه مع أسرته وعشيرته- يجب فتح حبه للجميع. السماء ال تميز بين الناس وتوفر

مطرها وشمسها للجميع. يكره الحروب ال يشارك كونفوستوس في قراراته ومن أقواله الضرورة تصنع-

1القانون.

)قصة استيالء كونفوسيوس على طعام لم يكن يعرف أصله(وبرر ذلك هدفنا البقاء على قيد الحياة.

انتقده موتسو، وخالفه كثيرا من القضايا .

أالصورة إلحدى معابد الطاوية

المحاضرة التاسعة

الديانة الزرادشتية: لقد ظهر زرادشت حوالي القرن السادس قبل الميالد

ق م و618حيث وضع له علماء األديان تاريخا تقريبيا لميالده ق م وهي فترة ظهور الكثير من المصلحين و المفكرين في541

ق م كما يعتبره588تلك البالد و قد بدأ عمله الديني حوالي

ص- 1 الصين .31حكمة

علماء األديان و المؤرخون بأنه نبي كذلك ألن نصائحه و عمله1يشبه كثيرا عمل األنبياء

يعتبر الكتاب المقدس للزرادشتية "أفيستا " أهم كتاب لهم و هو بمثابة الكتب المقدسة في األديان الكتابية و كان زرادشت كذلك

حيث كان يدعو أتباعه2يلقن تالميذه الحكمة من كتاب " الجيتا " إلى ترك الشرك و الوثنية و البدع و الخرافات و عبادة الرب الواحد و

المسمى عندهم " أهورامازدا " وهي كلمة لها شقين : أهوراسAHURAS و مازدا MAZDAاإلله الواحد أو اإلله الحكيم و أخذت

كلمة أهوراس بمعنى اإلله و مازدا بمعنى النور أو الحكمة كما يؤمن الزرادشتيون بإاله الخير والشر وأن هاتان الروحان

هما توامان احدهما إختار الخير والثاني الشر إله الخير إسمه _سبتا ماينو _ ام إله الشر إسمه _انجراماينو_

وكالهما على عالقة باهورا مازدا اإلله األعظم من مبادىء الزرادشتية أن اإلنسان مخير في أفعاله وليس مسير

آثار األقدم ويحميه راعي الصالحينAdur كما يؤمنون ب) ادوارAICHA. والنار بأشكالها مقدسة وكانت قديما توجه النار على

التي نقتلتها فيما بعد الهندوسية وذلك في أيام األخمنينACHAEMEND ق.م أقيم أول معبد للنار للطائفة وقد4 حوالي

3تنقل النار من معبد الى معبد لكي ال يطفأ

أما عن أهم الشعالت النارية في معتقدهم:farmbagفارنباغ -burzen-muhrمهر بيرزن -gushnaspغوسناسب -

القاهرة 1 العربية الثقافة دار األديان تاريخ حسن خليفة 155ص 2002محمد . ص 2 نفسه 155المصدر

فجر- 3 منذ العالم في والنحل والطوائف والفرق والمذاهب والعقائد للديانات الموسوعي المعجم زكار، سهيلط العربي الكتاب دار الحالي العصر حتى ج 1التاريخ ص 1418-1998 3، 865م

والمكان المقصود للحج يسمى تخت سليمانTakhtisuleyman

توجد أشهر معابدهمyasnaومعابدهم الحالية تسمى ياسنا بايران،موجود منها ثمانية في الهند

ATASHإن أعلى درجة للنار عندهم هي أتاش

وتسمى الدواغاADARANأدنى درجة للنار هي

كما توجد بمعابدهم رسومات عن1ويرمز للرب بالنار والشعلةالصناعات البوذية والطاوية .

رسومات المراكب والسفن وصناعتها وأعمال البناء. المراكب المصنوعة من نبات البردي – المالحة- حمل لفاكهة والطيور من مكان

آلخر. رسومات المالهي المرتبطة عادة بالغناء والرقص واأللعاب اليدوية وألعاب بالعصى وكلها ممثلة على حائط خشب، المبارزات وزهرة

2اللوتس دائما ضمن الرسومات.

المحاضرة العاشرة الثنوية:

أو ما يعرف عنهم في كتب األديان والملل باسم التثنويون، يعتقد أصحاب هذه الفرقة بأصلين أزليين يقسمان الخير والشر، والنفع

والضرر، الصالح والفساد. وهذان األصالن هما النور والظلمة، ويذكر محمد بن شبيب عن الثنوية بـأن النور والظلمة عندهم لم يزاال حيين،

إال أن النور حساس عالم، والظالم جاهل وأعمى، أما النور فيتحرك.(3)بشكل مستقيم والظالم يتحرك بحركة معوجة

ذكرهم الباقالني في "التمهيد"، بأنهم الذين يزعمون أن النور والظلمة أزليان قديمان، بخالف المجوس، فإنهم قالوا بحدوث الظالم،

وذكروا سبب حدوثه وقالوا بتساويهما في القدم، واختالفهما فيص- 1 نفسه 866المصدرص- 2 كمال خشب 147-146محرم تباح دايفز أنظر 25لوحة 01للزيادة. 161نهى حنا، رشيد فرحات، موريس شربل، موسوعة كنوز المعرفة، األديان، ص )(3

الجوهر، والطبع والفعل والحيز، والمكان واألجناس، واألبدان.(1)واألرواح

المجوسية: هم عبدة النيران، يقال لها الدين األكبر والملة العظمى، إذ كانت دعوة األنبياء بعد الخليل -عليه السالم-، لم تكن في العموم كالدعوة

الخليلية، ولم يثبت لها من القوة والشوكة والملك والسيف، مثل الملة الحنيفية، إذ كانت ملوك العجم كلها على ملة إبراهيم، وجميع من كان

في زمان كل واحد منهم من الرعايا في البالد على أديان ملوكهم،وكان لملوكهم مرجع هو مويد مويدان )فقيه الفرس وحاكم المجوس(

، للنار معان متعددة عند المجوس منها:(2)- جوهر شرف علوي.

- إنها لم تحرق إبراهيم الخليل وكانت عليه سالما، عبادتها.(3)وتعظيمها لحمايتهم من عذابها يوم اآلخرة

أهل الطبائع: هم القائلون إن الطبيعة هي الوجود كله، ويستبعد كل مؤثر يجاوز

حدودها. أصحاب هذا المذهب هم الدهريون الذين ينكرون وجود الصانع

. والمذهب الطبيعي(4)المدبر، ويزعمون أن العالم وجد نفسه بنفسه في فلسفة األخالق هو القول بأن الحياة األخالقية امتداد للحياة

البيولوجية. إن المذهب الطبيعي في فلسفة الجمال هو القول بأن قوام الفن

محاكاة الطبيعة، أي إظهار األشياء كما هي دون تفرقة بين قبيح وجميل، وهذا المذهب الطبيعي في الفن مرادف للمذهب الواقعي

. (5)وضد المذهب المثالي

الديصانية: أتباع هذه الفرقة سموا بالديصانيين نسبة إلى ابن ديصان، الذي

كان أول من وضع مبادئ هذه الفرقة، ولقب بابن ديصان نسبة إلىالمكان الذي ولد فيه، وهو على مقربة من نهر يسمى ديصان.

أتباع هذه الفرقة ثنويون ويتشابهون مع أتباع فرقة المرقونية العتقادهم بوجود عالم ثالث قديم، مهمته الفصل بين النور والظلمة.

.78التمهيد، ص )(1 .160 نهى حنا، رشيد فرحات، موريس شربل، موسوعة كنـوز المعرفـة، األديـان، ص )(2

.661- 257، ص ص 2الملل والنحل، ج .160 نهى حنا، رشيد فرحات، موريس شربل، موسوعة كنوز المعرفة، األديان، ص )(3379نهى حنا، رشيد فرحات، موريس شربل، موسوعة كنوز المعرفة، األديان، ص)(4.379 المرجع نفسه، ص)(5

فهم يعتبرون أن النور يفعل الخير قصدا واختيارا، والنور بطبيعته حي،.(1)عالم، قادر، حساس ومنه تأتي الحركة والحياة

يعتبرهم علماء الكالم المشركون )وأما المانوية والديصانية فكانوا في بالد فارس وخراسان والصين، ويقول عنهم إيليا النصيبيني نحن نعتقد في جميعهم ما نعتقده في عباد األوثان، وحكمهم عندنا حكم

الطوائف من المسلمين الخارجين عن طريقة اإلسالم، وعليهم اإلسالم باالسم فقط كالباطنية والخوارج والنصيرية الذين يعتقدون في علي بن

أبي طالب -رضي الله عنه- أنه الله، فكما ال يلزم بقية أهل اإلسالم - أعزهم الله- شناعة بسوء اعتقاد هؤالء وإن كانوا جميعهم مسلمين،

كذلك ال يلزم النصارى شناعة بكفرهم هؤالء ألجل وقوع اسم النصرانية.(2)عليهم(

وجاء في التمهيد أن صاحبهم ديصان،كان مذهبه قريبا من المانوية، لكن بينهما اختالف في اختالط الظلمة بالنور فإن الديصانية اختلفت في ذلك على فرقتين، فرقة زعمت أن النور خالط الظلمة باختيار منه ليصلحها، فلما حصل فيها ورام الخروج عنها، امتنع ذلك

عليه. وفرقة زعمت أن النور أراد أن يرفع الظلمة عنه لما أحس بخشونتها ونتنها، شابكها بغير اختيار، وزعم ابن ديصان أن النور جنس

واحد، وزعم بعض الديصانية أن الظلمة أصل النور، وذكر أن النور حي حساس عالم، وأن الظلمة بضد ذلك عامية غير حساسة، وال عالمة

فتركها. يتمركز أصحاب ابن ديصان بنواحي البطائح كانوا قديما، وبالصين

وخراسان أمم منهم متفرقون، ال يعرف لهم جمع وال بيعة، والبن ديصان كتاب النور والظلمة، كتاب روحانية الحق، كتاب المتحرك والجماد وله كتب كثيرة ولرؤساء المذهب كذلك كتبا متعددة في

.(3)فلسفة الوجود( أما أبو قرة فينسب إليهم عقيدة خماسية اآللهة، فيقول على

لسان برديصان: »أخبرك أن اآللهة خمسة أزلية، أربعة منها غير عقلية والخامس عاقل وأن هذا العاقل قوي بعقله على األربعة، فقهرها وخلق منها الخالئق يعني باألربعة الغير عقلية، النار، والهواء، والماء، والتراب،

، فهو برأيه يشبه(4)والعاقل هو الذي أنشأ منها طبائع الدنيا بحكمته(آراء الفلسفات الهندية القديمة.

.163-162 المرجع نفسه، ص ()1.159 إيليا النصيبيني، مخطوط مجمع آباء نيقيا، ص )(2.85 الباقالني، التمهيد، ص )(3.162. أنظر: مخطوط مجمع آباء نيقية، ص 64-63، ص 7 أبو قرة، وجود الخالق، ج )(4

ه( بعد توسعه في ذكر المنانية،438يقول عنهم ابن النديم )ت والمذهبان قريب بعضهما من بعض وإنما بينهما خالف في اختالط النور

.(1)بالظلمة يقول عنهم كذلك ابن العسال، وكان اعتقاده أن الجواهر ثالثة: وهي العقل والقوة والذهن، وهي الكبار الجليلة، وأربعة قديمة أزلية

هي: النار والماء والنور والهواء، وأن العالم ستمائة وستون عالما، وأن الذي كلم موسى وسائر األنبياء أحد رؤساء المالئكة، وليس الله وأن

سيدنا المسيح إنما اتخذ جسما من أجسام المالئكة وظهر به في العالم، وأن مريم الطاهرة لم تلد جسما مائتا بل نفسا منيرة مضيئة

.(2)في منظر الجسمالخاتمة

في األخير نخلص على أننا امة اصطفاها الله تعالى برسالة محمد صلى الله عليه وسلم فالحمد لله على نعمة اإلسالم

واإليمان ، وعلى نعمة القرآن ونور القرآن الذي نهتدي ونقتدي به وعلى نعمة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة فالحمد

لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وصل اللهم وبارك على سيدنا محمدوعلى آله وصحبه أجمعين

د/ثريا عزوزي

مخطــوط. إيليــا النصــيبيني، 118-67. التمهيــد، ص 474 ابن النــديم، الفهرســت، ص )(1.162مجمع آباء نيقيا، ص

ا، ص226، ص 1 ابن العسال، مجموع، ج )(2 اء نيقـي . إيليا النصيبيني، مخطـوط مجمـع آـب163.