Shuljan Aruj 1

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Shuljan Aruj 1

Conducta personal matutina

Clase 1: Clase - Shiur (01)

PRECEPTOS REFERENTES A LA CONDUCTA PERSONAL MATUTINA

ARTCULO ( SIMAN ) 1:1 LEVANTNDOSE

1 Uno debe sobreponerse a su cansancio, como si fuese un len, a la hora de levantarse . 1) Para el servicio del Creador. Se levantar tan temprano

como sea posible, preferentemente con los 2) albores del nuevo da. RAMA: De cualquier manera, no se levantar tarde, pues esto impedira

que pueda rezar 3) con el [minyan] (en la sinagoga) (Tur).

PRECEPTOS REFERENTES A LA CONDUCTA PERSONAL MATUTINA

Sobreponerse como un len - Referencia [1]

La Mishnah en el tratado Avot 5:23 , cita a Yehudah ben Taima , diciendo : "Uno debe ser bravo como un leopardo , rpido como un guila , gil como una gacela , y valiente como un len , para hacer la voluntad del

Padre Celestial ."

Sobreponerse como un len - Significado

El Tur nos explica [2] que la frase Sobreponerse como un len , se refiere al corazn , pues la fuerza requerida para el servicio divino reside en el corazn . Por ello , es que uno debe proveerse de coraje para el servicio

divino , de una manera similar a quien debiera defenderse de sus

Halaj 1:1

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enemigos , tales como los que emergen de la inclinacin a hacer el mal , y que constantemente nos presentan su desafo .

1) Para el Servicio del Creador Esto se debe , a que el hombre ha sido creado con el propsito de servir a

su Creador , tal como lo estipula el versculo [3]

" TODO AQUELLO LLAMADO POR MI NOMBRE Y QUE YO HE CREADO PARA MI GLORIA , ETC."

En el transcurso de las diferentes estaciones del ao, la inclinacin a hacer el mal, nos recomendara quedarnos en la cama. En invierno,

porque hace fro, y en verano pues no hemos dormido aparentemente lo suficiente. Sin consideraciones , se deber ser firme y no obedecer a los malos designios , ya que si tuviese que servir a un rey de carne hueso lo

hara cuidadosa y diligentemente y obviamente cuando se sirve al Rey de reyes - , Hashem .

1. Es qu existe un determinado modo , mediante el cual servir una persona a su Creador ?

2. Cmo se puede saber el modo de servir a Hashem - Ds Bendito sea ?

Mijtav MEliyahu [4] El Rav Dessler ensea , que as como no existen dos rostros similares ,

tampoco su percepcin intelectual ser idntica . Cada persona cumple un determinado rol en la revelacin de Hashem en este mundo , y de acuerdo

a ello , queda fijada la dimensin del hombre y su servicio divino.

El Rav Moshe Jaim Luzzatto - z"l , de bendita memoria ,HaRamjal [5], nos expone , que el alma - producto de la asignacin divina - define la

misin de cada persona en su servicio al Creador , algo que ningn profeta pudo abarcar , o sea , parte del decreto divino de Hashem .

Consecuentemente , cada persona deber esforzarse para desarrollar su propia manera de servir a Ds - Bendito sea su nombre.

2) Con los albores del nuevo da .

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De acuerdo con la lnea de pensamiento del Taz [6] el propsito de esta insercin , es resaltar el hecho de permanecer pronto y listo a ejecutar

vehementemente los mandamientos de Hashem , o sea , no se puede comparar entre los que requieren ser levantados por otros con quien se despierta a si mismo , a los efectos de cumplir con los preceptos divinos. En adicin , al incorporarse sin ayuda , generar la reaccin del cielo en su favor , de donde ser asistido tambin en lo referente a su servicio del

Creador .

La Costumbre Actual Actualmente se acostumbra a dormir tarde, y por lo tanto, no se requiere

cambiar de costumbres an en el caso de aquel individuo que fuere incapaz de despertarse con el alba [7]. La cantidad de descanso permitida

y el hecho de despertarse temprano, dependen de las verdaderas necesidades de cada persona, con la condicin de colocar como principal

prioridad el servicio a Hashem , el Creador . Hay personas que por ejemplo estudian Tor y se satisfacen con menos descanso, y otras que

requieren ms horas de sueo [8].

Qu Hars al Despertarte La Mishnah Berurah establece [9] que al despertarse por la maana , en

el caso de no desear seguir durmiendo , y antes de bajar de la cama o comenzar cualquier actividad , e inclusive previo al lavado de nuestras

manos , se debe agradecer a Hashem por habernos retornado la Neshama , alma , recitando :

"Mod( Mod ) Ani Lefaneja Melej Jai Vekayam , Shehejezarta Bi Nishmat Bejemlah Rabah Emunateja"

[" Te Agradezco, Rey Presente y Eterno , por haberme devuelto mi alma con compasin inmensa es tu lealtad."][10]

i) Se debe hacer una pausa despus del trmino "Bejemlah". Las palabras "Rabah Emunateja" se pronunciarn juntas sin

interrupcin. [11] ii) Luego de recitar el " Modeh (Modah) Ani " se lavarn las

manos [12] an en el caso de quedarse en la cama [13].

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El Lavado de Manos al Despertarse De acuerdo con el libro del Zohar [14] uno deber lavarse las manos al

despertarse , pues el espritu de la impureza reside en las propias manos hasta que sean lavadas . Y consecuentemente se evitar el caminar una distancia de 4 codos (unos 2 mts. aprox.) antes de lavarse. [De acuerdo con el Rav Hagaon - Moshe Feinstein , ztl - de bendita memoria [15], cuatro codos son aproximadamente 1.98 mt. De todos modos, vea el

libro Eshel Abraham, Oraj Jaim Siman 4, donde seala que al medir 4 codos por su diagonal resultan 5.65 codos, o sea, aprox. 2.8 mt.]

El libro Shaar Teshuvah concluye [16], que en caso de emergencia , uno debe ser compasivo y podr caminar ms de 4 codos dentro de su casa ,

sin haberse lavado las manos . Consecuentemente, una persona no transgredir ninguna prohibicin (por ejemplo - retrayndose de la

autoindulgencia) por causa de no haberse lavado sus manos [17].

Agua Que Se Encuentra A Una Distancia Mayor de Los 4 Codos ( aprox. 1.90 m )

Si el agua se encontrase ms lejos que 4 codos , y no pudiese ser provista ms cerca , tenemos dos posibilidades : O caminar hasta el agua [18] tan

rpido como sea posible o reiterar el proceso de caminar menos de 4 codos y detenerse[19]. De acuerdo con el comentario del Elef Hamaguen

sobre el libro Mateh Efraim, ambas opciones son correctas . Cabe destacar que el libro Birk Yosef , Siman 4 concluye , que estos preceptos del

lavado de manos son as mismo aplicables a quienes se despierten luego de haber dormido durante el da .

Resumiendo el Shiur (clase) 1 :

Breve Revisin

Sobreponindose como un len: La fuerza en el servicio a Ds - Hashem - reside en el corazn. Los malos instintos presentan batalla constantemente. Cada persona

tiene un rol particular en la revelacin del Creador .Cada uno debe luchar para desarrollar su propio y nico medio de servir a

Hashem.

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Despertndose con el alba :

S gil y atento con la ejecucin de los mandamientos divinos. La cantidad de descanso permitida y el hecho de amanecer con el alba,

depende de las verdaderas necesidades de cada individuo.

Luego de haberse despertado: 1) Inmediatamente se agradecer al Creador por habernos

retornado nuestra Neshama, alma, recitando " Modeh (Modah) Ani".

2) Lavado de manos. 3) En circunstancias adversas, se podr ser auto indulgente y

caminar ms de 4 codos antes del lavado de manos. 4) Si el agua se halla a una distancia mayor que 4 codos, tenemos

dos opciones.

Nota:Los preceptos referentes al lavado de manos al despertarse , son tambin aplicables a quien se despierta luego de haber dormido durante el

da .

Shiur 1: Temas a ser Tratados. Preguntas

1. Cmo y por qu, debe uno sobreponerse a su instinto para servir a Ds ?

2. Es qu existe un modo determinado, mediante el cual servir una persona a su Creador?

3. Por qu es importante ser gil y estar desvelado para ejecutar los mandamientos de Hashem, Bendito sea su nombre?

4. Acaso se solicita de uno acostarse temprano, a los efectos de despertarse con el alba?

5. Cul es la cantidad de descanso nocturno permitida?

6. Una vez despierto, con la condicin de no desear seguir durmiendo, cul es la primera cosa que se debe hacer?

7. Por qu se debe ser tan escrupuloso, en lo referente al lavado de

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manos que prosigue al despertar ?

8. Al despertarse, se permite caminar 4 codos (unos 2 metros aprox.) antes de lavarse las manos?

9. Qu se deber hacer si el agua estuviere a una distancia mayor que la citada y no fuere posible acercarla?

10. Los preceptos del lavado matutino de las manos al despertarse, se aplicarn tambin en el caso de que uno duerma durante el da ?

Shiur 1: Respuestas a Temas Tratados

1. El hombre ha sido creado a los efectos de servir a su Creador. Subsecuentemente, el individuo debe reponer sus fuerzas en el

servicio divino, debido a que los malos designios constantemente le presentan su desafo.

2. No. As como no existen dos rostros idnticos, similarmente, su percepcin intelectual ser diferente. Cada persona tiene un papel

especfico en la revelacin divina de Hashem.

3. Es importante el hecho de permanecer pronto y listo a ejecutar vehementemente los mandamientos de Hashem, porque no se puede

comparar entre los que requieren ser despertados por otros con quien se despierta a s mismo, a los efectos de cumplir con los

preceptos divinos. En adicin, al levantarse, generar la reaccin del cielo en su favor, de donde ser asistido tambin en lo referente

al servicio del Creador.

4. Las personas no precisan cambiar sus hbitos, incluso en el caso de ser incapaces de despertarse con el alba.

5. La cantidad de descanso permitida y el hecho de despertarse temprano, dependen de las verdaderas necesidades de cada persona , con la condicin de colocar como principal prioridad el servicio a

Hashem , el Creador . Hay personas que por ejemplo estudian Torah y se satisfacen con menos descanso, y otras que requieren

ms horas de sueo.

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6. Al despertarse por la maana, en el caso de no desear seguir durmiendo, y antes de bajar de la cama o comenzar cualquier

actividad, e inclusive previo al lavado de nuestras manos , se debe agradecer a Hashem por habernos retornado la Neshama ,el alma ,

recitando "Modeh (Modah) Ani Lefaneja ...".

7. Uno debe ser muy escrupuloso con el precepto de lavado de manos al despertarse, pues el espritu de la impureza reside sobre las

manos hasta su lavado.

8. Se deber ser meticuloso evitando caminar ms de 4 codos antes de lavarse las manos .De todas maneras, en caso de emergencia, uno debe ser compasivo y podr caminar ms de 4 codos dentro de su

casa , sin haberse lavado las manos .

9. Si el agua se encontrase ms lejos que 4 codos, tenemos dos posibilidades: O caminar hasta el agua[20] tan rpido como sea

posible o reiterar el proceso de caminar menos de 4 codos y detenerse [21], ambas opciones son aceptables.

10. Estos preceptos del lavado de manos son as mismo aplicables a quienes se despierten luego de haber dormido durante el da.

1- Beur Hagra , Siman 1 , Seif Katan 1. 2- Oraj Jaim , Siman 1 .

3- Yeshayau 43:7 4- Mijtav MeEliyahu Volumen 5 , Pgina 214 . 5- Libro Daat Tevunot, Siman 168 , Pgina 189 .

6- Taz, Siman 1, Seif Katan 2. 7- Mishmeret Shalom, Siman 1, Seif Katan 1.

8- Taz , Even Haezer Siman 25, Seif Katan 1; Eshel Abraham, Oraj Jaim Siman 1.

9- Mishnah Berurah , Siman 1 , Seif Katan 8. 10- Siddur Etz Jaim, ArtScroll.

11- Mishnah Berurah , Siman 1, Seif Katan 8. 12- Vea Siman 4 concerniente a las leyes del lavado de manos al

despertarse por la maana .

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13- Mishnah Berurah , Siman 1, Seif Katan 2. 14- Citado en la Mishnah Berurah, Siman 1, Seif Katan 2. Vea Birk

Yosef, Siman 1 para la actual referencia del Zohar. 15- Igrot Moshe , Oraj Jaim, Volumen 1, Siman 136 y en Yoreh Deah,

Volumen 3, Siman 66. 16- Vea Mishnah Berurah, Siman 1, Seif Katan 2 el cual es citado por el

Shaar Teshuva . 17- Mishnah Berurah, Siman 1, Seif Katan 2. 18- Shaar Teshuvah, Siman 1, Seif Katan 2 .

19- Mateh Efraim , Siman 719, Seif 27; Lejem Hapanim sobre el Kitzur Shuljan Aruj , Siman 1.

20- Shaar Teshuvah , Siman 1, Seif Katan 2. 21- Mateh Efraim, Siman 719, Seif 27; Lejem Hapanim sobre el Kitzur

Shuljan Aruj, Siman 1.

Conducta personal matutina


LEVANTNDOSE POR LA MAANA

ARTCULO ( SIMAN ) 1:1 - Segunda parte

RAMA ( Ha Rav M. Isserles ) escribe : Ten presente que " Yo he puesto al Creador -Hashem- de bendito nombre , delante mo constantemente", constituye una gran regla en la prosecucin de las ( leyes de la ) Tor y ( parte ) de las virtudes atribudas 4) a la persona justa , que transita delante de Ds . La forma en que una persona se sienta, anda y ejerce sus negocios cuando est sola en su hogar, es diferente de la que ejercita delante de un gran Rey. As mismo su modo de conversar con sus

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cercanos o parientes no es idntico al modo de hablar delante del Rey.

Ciertamente , si prestsemos atencin debidamente , a que el Gran Rey , Hakadosh Baruj Hu , cuyo esplendor llena el universo , se erige sobre nosotros y observa nuestras acciones , como el Pasuk (versculo) lo seala , " Podr alguien ocultarse secretamente , y Yo (Hashem) no lo ver ? " inmediatamente , el temor y la reverencia provenientes de la sumisin al creador (Hashem) nos poseer y nos mantendr atentos a su respecto.

Una persona no debe avergonzarse 5) por causa de gente que lo ridiculiza por su servicio al creador (Hashem) . Incluso en privado , y an en su cama , ser cauteloso de no omitir el saber delante de Quin se halla . Inmediatamente luego de despertarse , se incorporar sin demoras (8 para servir al Creador, de bendito y excelso nombre.

2 Si una persona se levantase temprano a los efectos de elevar sus ruegos delante del Creador , deber considerar los tiempos correspondientes al cambio de guardia de los ngeles celestiales . Y ello sucede al terminar el primer tercio de la noche , al terminar el segundo , y al final de la noche . La oracin recitada a los tiempos indicados , sobre la destruccin del Sagrado Templo y sobre el exilio , se considera como deseada y aceptada .

" Yo He Puesto al Creador - Hashem - de bendito nombre , Delante Mo Constantemente "

HALAJA 1:1

El autor del Beur Halaj [1] destaca el hecho de que si una persona quiere actuar en su vida con la regla citada " He puesto al Creador -Hashem- , delante de m constantemente ", deber cumplimentar cautelosamente

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con lo que indica el libro Sefer Ha Jinuj que establece 6 principios a tener presente continuamente :

Creer que la Unidad Divina es de existencia perpetua , y opera este mundo , tanto como que la Torah seala que Ds nos ha redimido de Egipto .

No dar fe a ningn otro ser u objeto .

Que Hashem - el Creador , posibilita , El slo , la existencia terrenal , exclusivamente , sin "socios" .

Venerar a Ds , Hashem, a travs del estudio de la Torah y de su Imponente quehacer en este mundo , lo que nos generar el amor a su Divino Ser ;

Tener presente constantemente el temor a Ds - Hashem - sobre si mismo .

Uno no deber seguir el dictado de su corazn o de sus ojos que lo inciten a pecar .

No avergonzarse Por causa de la Gente que lo Ridiculiza

An cuando uno no deba avergonzarse por las burlas , no se deber discutir con aquellos que continan ponindolo en ridculo , a causa de que el caracterstico trato de la insolencia es por si mismo , muy repulsivo. Tampoco se permitir el uso de tales rasgos de carcter an en el servicio divino , pues esto provocar que adquiera tales rasgos de carcter y consecuentemente los aplique an cuando acte mundanamente [2]

INMEDIATAMENTE AL DESPERTARSE . . .SE LEVANTAR PARA SERVIR A DS - HASHEM(BENDITO SEA SU NOMBRE)

Esto no significa que literalmente tenga que levantarse sbitamente (de su

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cama) lo que puede resultar a veces daino . Mas bien , se har una pausa momentnea luego de recitar "Modeh Ani..." y luego se incorporar sin demorarse para servir al Creador .

INCLUSO EN PRIVADO. . .TENDRS CUIDADO

Uno debe ser cuidadoso cubrindose cuando se viste y desviste [3]. De cualquier manera , en aquellos lugares , en los cuales se acostumbra andar descubierto y el tema del Honor a la Divina Presencia no sea aplicable , como en los baos pblicos o privados o bien Mikveh , se podr andar descubierto [4].

LEVNTATE TEMPRANO

PARA ELEVAR TUS RUEGOS AL CREADOR

Existen varias opiniones respecto de cuando uno debe despertarse temprano para elevar sus ruegos al Creador - de bendito nombre - Hashem :

A) El autor del Arugot Habosem [5] escribe que se debe permanecer despierto hasta despus de medianoche " Jatzot " , y dormir en la segunda mitad de la noche . Y esta parece ser tambin la opinin del Rambam [6].

B) De cualquier modo , el Rav del Ben Ish Jai [7], seala que es mejor dormir durante la primera parte de la noche y no durante la segunda mitad .

C) El Rav autor del Kaf Hajaim [8], escribe que es mejor levantarse una hora antes del amanecer , a los efectos de estudiar Torah . De todas maneras , de acuerdo a lo indicado en la clase 1 - Shiur 1 , esto es

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aplicable en el caso de quien pueda levantarse temprano para servir al Creador [9].

D) El autor del Shevet HaLevi escribe [10] que es recomendable para los jvenes acostarse temprano por la noche y despertarse temprano por la maana.

La " Vigilia " de los ngeles cambia - Significado

Berajot 3A

La Guemar en el Tratado de Berajot estipula [que de acuerdo con uno de los sabios - Tanna] , la noche se divide en tres guardias o vigilias . En cada guardia, diferentes ngeles celestiales operan el servicio divino al Creador - Hashem - recitndole alabanzas [11]. En cada vigilia , Hashem desde su trono " ruge como un len " en referencia a la destruccin del Sagrado Templo y al exilio de la nacin juda . Hashem dice " El dolor y el infortunio alcanz a mis hijos , y por causa de sus pecados Yo He destrudo Mi Sagrado Templo e incendiado Mi Santuario y los he dispersado entre las naciones del mundo."

De acuerdo con el Rav Hai Gaon , esto nos ensea a lamentarnos de nuestra situacin en el exilio y a expresar nuestro pesar por la destruccin del Sagrado Templo . Lo que nos ha sucedido es atribuble a nuestros pecados y nuestra incapacidad de retornar, extiende el exilio a la vez que el Sagrado Templo no es reconstrudo . Si slo retornsemos e invocsemos por nuestras transgresiones a Hashem , sumidos en nuestro sincero pesar , Ds , Hashem reconstruir el Sagrado Templo y nos congregar nuevamente en la tierra de ISRAEL - Eretz Israel .

Oracin . . . Es Afablemente Aceptada : Diciendo " Tikun Jatzot " (

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plegaria de medianoche) -

Actualmente :

El autor del Maguen Abraham escribe [12] que , de acuerdo con el Rav Rekanati , el tiempo ptimo para implorar por la compasin de Todo el pueblo de Israel - Klal Israel - es al final de la noche . La opinin del Maguen Abraham es que el tiempo ptimo es a medianoche , "Jatzot". Efectivamente , los cabalistas otorgaron gran importancia al recitado de la oracin " Tikun Jatzot " a medianoche - " Jatzot ". El autor del Pri Megadim [13] seala que actualmente no es necesario levantarse a medianoche - "Jatzot" para decir la oracin " Tikun Jatzot " si es que uno requiere dormir y es incapaz de levantarse .

El Mejor Momento Para Recitar las plegarias - Selijot

El mejor momento para recitar las plegarias - Selijot , durante los 10 das del arrepentimiento , es despus de medianoche - " Jatzot " hasta temprano por la maana [14]. Sin embargo , en stas circunstancias excepcionales , uno puede decir las plegarias de Selijot antes de "Jatzot". [15]

En lo que concierne al tiempo de cundo es " Jatzot ", el autor del Pri Megadim [16] cita tres opiniones.

A opinin del Rav del libro Shuljan Aruj Harav [17], el tiempo designado como "Jatzot" es precisamente la mitad de la noche , que siempre ocurre 12 horas despus del medioda , recordando que el da y la noche se dividen en 12 partes iguales respectivamente , basadas en la puesta del sol y por ende , la salida del sol (Shaot Zemaniot , horas diurnas y/o horas

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nocturnas ). As , una hora de la noche en invierno , tiene ms de 60 minutos , mientras que las horas de da , tienen menos de 60 minutos .Y lo opuesto ocurre en verano .Hay que destacar, que sta es la opinin aceptada que se aplica para determinar el tiempo apropiado para recitar el Kriat Shma y la oracin Shemona Esre [18].

Resumiendo la clase - Shiur 2 : ( 30 Segundos de un Rpido Repaso )

Ubica a Ds - de bendito nombre -Hashem - delante tuyo permanentemente :

Conviene seguir la sugerencia del libro Sefer HaJinuj teniendo presente los seis pensamientos siguientes :

No te avergences por causa de aquellos que ridiculizan tu servicio ritual a Hashem :

Ms, no discutas con ellos.

Inmediatamente luego de despertarse , se incorporar sin demoras para servir al Creador - Hashem :

Esto no significa que deber levantarse sbitamente (de su cama) si le resulta perjudicial hacerlo .

Se Consciente de la Divina Presencia de Hashem... Incluso en Privado :

An cuando te vistas o desvistas . En el bao pblico , privado o Mikveh , se puede estar descubierto .

Levntate Temprano Para Elevar tus Ruegos al Creador , de bendito nombre - Hashem :

Si uno puede levantarse temprano para el servicio de Hashem , diremos que existen varias opiniones respecto de cuando hacerlo , o sea , el momento ptimo .

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LEYES CONCERNIENTES A LA CONDUCTA DE LA PERSONA POR LA MAANA

Recitando la oracin de "Tikun Jatzot " :

Actualmente no se requiere levantarse a medianoche - " Jatzot " para decir " Tikun Jatzot " si es que debe dormir .

El mejor momento para recitar las plegarias de Selijot durante los 10 das de arrepentimiento , es , desde pasando medianoche - " Jatzot ", hasta temprano por la maana .

Shiur 2 : Temas a ser Tratados . Preguntas

Cmo es posible "ubicar a Ds delante nuestro constantemente" ?

Acaso es apropiado discutir con aquellos que se burlan de ti , debido a tu devocin al Creador - Hashem ?

Es que debe una persona levantarse repentinamente de su cama para efectuar el servicio a Ds , Bendito sea su nombre ?

Se debe uno cubrirse siempre , an en privado ?

Es que se debe estar cubierto al vestirse y al desvestirse ?

Es necesario cubrirse en el bao o en los baos pblicos ?

Cundo es el tiempo ptimo de levantarse temprano y elevar los ruegos ?

Es obligatorio levantarse a medianoche - "Jatzot " y recitar la oracin de "Tikun Jatzot " ?

Cundo es "Jatzot "- medianoche ?

Cul es el mejor momento de la noche para recitar las "Selijot " durante

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los diez das de arrepentimiento ?

Shiur- clase- 2 : Respuestas a Temas Tratados

Ten constantemente presente las seis reglas siguientes : Que Ds es nico , y de perpetua existencia , creador del universo , que opera este mundo . No creemos en objetos u otro ser que pueda asemejar a SU magnanimidad ; Ds , de bendito nombre - Hashem , posibilita , El slo , la existencia de este mundo , Ama y teme a Ds , de bendito nombre; no obedezcas el dictado de tu corazn o de tus ojos para cometer transgresiones .

No se debe hacer uso de reacciones de carcter repulsivas , an que sea para el servicio ritual .

No. Mas bien , conviene hacer una breve pausa , y luego levantarse gilmente para servir al Creador .

S .

S .

Se puede andar descubierto .

Existen varias opiniones , aplicables a quien puede levantarse temprano para servir a Ds , de bendito nombre .

Actualmente , no es necesario levantarse a medianoche - " Jatzot " para recitar "Tikun Jatzot " si uno se ve obligado a dormir , y es incapaz de levantarse .

La definicin de " Jatzot " es la que corresponde a la mitad de la noche , que ocurre siempre , 12 horas posteriores al medioda .

El tiempo ideal para recitar las plegarias de Selijot , durante los 10 das del arrepentimiento , es desde la medianoche " Jatzot " hasta temprano por la maana .

1- Biur Halaja , Siman 1 , Divur Hamatjil (Encabezamiento) - Qu Gran

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Regla ! - Klal Gadol .

2- Mishnah Berurah , Siman 1, Seif Katan Inciso Pequeo 5.

3- Mishnah Berurah, Siman 2, Seif Katan Inciso Pequeo 1; Siman 239, Seif - inciso 2.

4- Mishnah Berurah , Siman 2 , Seif Katan Inciso Pequeo 1; Igrot Moshe , Yore Deah , Volmen 3 , Siman 47 , Ot 2 .

5- Sheelot UTeshuvot Arugot Habosem , Siman 1.

6- Rambam , Hiljot Deot , Perek - Captulo 4 , Halaja 4.

7- Ben Ish Jai , Vayishlaj , Ot 1.

8- Kaf Hajaim , Siman 1, Seif Katan - Inciso pequeo 24.

9- Taz , Even Haezer Siman 25, Seif Katan - Inciso pequeo 1.

10- Sheelot UTeshuvot Shevet HaLevi , Volumen 6, Siman 1.

11- Rashi , Berajot , Daf - pgina- 3a , Divur Hamatjil - Encabezamiento , E KSovar .

12- Maguen Abraham , Siman 1, Seif Katan - Inciso Pequeo 4 .

13- Eshel Abraham , Seif Katan - Inciso pequeo 4 .

14- Sheelot UTeshuvot Yejave Daat , Volumen 1 , Siman 46 .

15- Igrot Moshe , Oraj Jaim , Volumen 2 , Siman 105 .

16- Eshel Abraham , Seif Katan Inciso pequeo 4 , Mishnah Berurah, Siman 1, Seif Katan - Inciso pequeo 9.

17- Shuljan Aruj Harav, Mahadurah Tinyanah , Siman 1 , Seif - Inciso 8.

18- Igrot Moshe, Oraj Jaim , Volumen 2 , Siman 20

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LEYES CONCERNIENTES A LA CONDUCTA DE UNA PERSONA POR LA MAANA

SIMAN - Artculo 1 : 3


3 Es apropiado para cada persona temerosa del cielo 10) sentirse apenada y ansiosa por la destruccin del Sagrado Templo .

SIMAN - Artculo 1:4

4 Es preferible (invocar) menos splicas con kavanah, concentracin y sentido , que por lo contrario , ms splicas 12) sin kavanah - sentido.

Afligido . . . Por La Destruccin Del Sagrado Templo

Jazal , nuestros sabios , de bendita memoria , nos ensean , que cada generacin que pasa y el Sagrado Templo no es reconstruido , asemeja a la situacin de haber sido destruido en tal generacin . El tratado de la Guemar Bava Batra [1], establece que quienes lamenten el duelo por Jerusaln, merecern atestiguar su reconstruccin regocijndose como lo cita el versculo- Pasuk [2]" Regocijaos con Jerusaln, y con ella alegrad, junto con todos aquellos que la aman; llenaos de gozo con ella, todos los que se enlutan por ella.

Cmo debe lamentarse la destruccin del Sagrado Templo? EL ltimo artculo - Siman de las leyes concernientes a Tisha Beav en el cdigo del Shuljan Aruj [3] enumera todas las cosas prohibidas por nuestros sabios , de bendita memoria - Jazal , referentes al modo de lamentarse por la destruccin del Sagrado Templo , como por ejemplo la rotura de un vaso bajo la " Jup " ( ceremonia del enlace matrimonial ) [4] y la rotura de un plato con la lectura de las condiciones , Tanaim (ceremonia de compromiso de bodas [5]) .

El Shelah( Shn lujot Habrit) Hakadosh escribe [6] que al final de una comida tomada durante los das hbiles , ( al recitar Birkat Hamazon) se dice [el Salmo ] Al Naharot Bavel - (En los ros de Babilonia... )

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En Shabat , y en aquellos das en los cuales no se reza Tajanun [la oracin posterior a la oracin de Shemona Esre] , y en la vspera de un nuevo mes , Erev Rosh Jodesh despus de la oracin de Minj [7] y en la vspera de Shabat - Erev Shabat despus de " Jatzot "- medioda [8], se recitar en su lugar [el Salmo] Shir HaMaalot BeShuv Hashem .

Es preferible menos splicas con kavanah , concentracin y sentido - Fuente

El Orden de la Mishnah en el Tratado Menajot [9] ensea, respecto de la Olah (sacrificio) "Una ofrenda en el fuego, un aroma que satisface " [10], y en referencia al ave Olah (sacrificio) " Una ofrenda en el fuego, un aroma que satisface " [11], y respecto de la ofrenda de Minj " Una ofrenda en el fuego , un aroma que satisface " [12].

Lo antedicho nos ensea, que tanto si uno da una cantidad grande o pequea, su ofrenda es igualmente aceptable al Creador Hashem , de bendito nombre , con la condicin de que sus intenciones sean puras . El hecho de que la Torah utilice la misma frase "Una ofrenda en el fuego, un aroma que satisface " para cada una de las ofrendas, indica que Ds - Hashem otorga el mismo valor para todas ellas, con tal que las intenciones de quien las eleva, sean genuinas .

Es preferible menos splicas con kavanah , ( concentracin y sentido ) - Porqu ?

A pesar de que el autor del Shuljan Aruj , HaRav haMejaber dictamin el principio que enuncia " es mejor decir menos con kavanah , o sea, con sentido , que recitar mucho sin kavanah ", la Mishnah Berurah [13] remarca , que obviamente es preferible recitar ms con kavanah ( con intencin ) si es que uno sea capaz de hacerlo .

Si la persona que recita menos (oraciones) se ve obligada por circunstancias apremiantes que le impiden extenderse en su splica , o si estima que si dir ms (oraciones) ser por lo tanto incapaz de concentrarse debidamente (con kavanah, ) y por este motivo recita menos , Hashem - Ds , lo considerar como si hubiese tenido el tiempo requerido y hubiese extendido su splica dicindola con kavanah (con intencin) .Y sobre esto , deducimos la enseanza acerca de "quien (dice o reza) ms y quien (dice o reza) menos , son idnticos , con tal que sus intenciones sean (dirigidas) hacia el cielo .

20

Pero , por qu es preferible recitar menos splicas con kavanah , concentracin e intencin , que decir una cantidad mayor , mas sin kavanah?

El libro Sifrei [14] examina el concepto por el cual la oracin es denominada servicio . El Sifrei , citado anteriormente , dice " Dado que el trabajo llevado a cabo en el altar (el sacrificio de animales en el Sagrado Templo) es denominado servicio , por lo tanto , la oracin se llamar servicio ." En realidad , la Guemar en el Tratado de Berajot [15] considera a las oraciones diarias como un substituto de los sacrificios rituales llevados a cabo por la maana y por la tarde . " La oracin toma el lugar de los sacrificios como sustituto por el (sacrificio de los) Temidim - elevados por la maana y por la tarde [16]" .

Ms an , el cdigo del Shuljan Aruj [17] establece la siguiente regla " La oracin toma el lugar de los sacrificios (elevados en el altar del Sagrado Templo)" . Y consecuentemente , uno deber ser cauteloso considerando que el ejemplo tomado (de la comparacin de la Tefilah - rezo ) con los sacrificios implicar concentrarse (durante la oracin) . No se debe permitir perturbar (el rezo) con pensamientos extraos o meditaciones mundanas , pues ellos invalidan y descalifican los sagrados ( sacrificios ) [18].

Los Korbanot (sacrificios) y la oracin tienen un comn denominador . Al traer un sacrificio , uno se entrega al Creador , Hashem , de bendito nombre por medio de un acto acompaado de una intencin o pensamiento . Al rezar, el individuo se auto entrega mediante palabras que develan pensamientos adecuados . Consecuentemente , en nuestras oraciones , deberemos dedicarnos a Ds , Hashem concentrndonos y poseyendo pensamientos e intenciones apropiadas , pues de otro modo , nuestra oracin se desmerece . Similarmente , as como el concepto de calidad es mejor que el de cantidad , en lo referente a los sacrificios , as tambin , una oracin pronunciada con kavanah (calidad) , es preferible a mas rezos con menos kavanah (cantidad) .

Los sacrificios y la oracin , declaran la Unicidad del Creador - Hashem . De acuerdo con el Rav "HaMaharal" [19], la oracin no es nada menos que la entera renuncia de nuestro ser total , ante el Creador - Hashem . Cuando rezamos sinceramente , reconocemos y admitimos humildemente nuestras limitaciones a la vez que afirmamos nuestra fe en la omnipotencia Divina , en

21

Su manifiesto Poder que permite a todo lo creado , constituirse y ocurrir . As , similarmente a la ofrenda del sacrificio , el propsito y objetivo principal de la plegaria , es reubicarse ms cerca y permitir el estar en conjuncin con Ds - Hashem de venerado nombre .

El Rav autor del Baer Heitev agrega [20] que sta regla , por la cual es mejor decir menos con kavanah - sentido , que decir ms , sin kavanah, se aplicar tambin al estudio de la Torah , pues a juicio del Creador - Hashem , todo depende en el hecho de indagar si la persona es capaz de hacer todo lo que puede , y en la mejor manera posible .

Menos Splicas con Kavanah ( intencin ) - Aplicaciones Prcticas

Respecto de las aplicaciones prcticas , si por cierto resulta dificultoso recitar completamente todos los salmos de Pesuk DZimrah lentamente ( como alguien que cuenta dinero ), es preferible recitar una parte con la kavanah apropiada , que leer todos los Pesuk DZimrah a toda prisa . Esto no significa que uno trate de saltear u omitir parte de los Pesuk DZimrah , sino ms bien , tratar de recitarles adecuadamente [21].

De hecho , uno podra considerar la eleccin de un salmo - mizmor (de los Pesuk DZimrah) por vez , y concentrarse en recitarlo propiamente , de modo que su significado y su exacta pronunciacin se le vuelvan naturales . De sta manera , en un relativo corto plazo de tiempo , uno se transformar en lo suficientemente hbil en todos los Pesuk DZimrah , beneficio que perdurar por el resto de su vida .

Diariamente , mucha gente destina un lapso de tiempo para leer salmos - Tehilim. Debido al inmenso mrito innato en el recitado de los salmos - Tehilim , muchos tratan de hacerlo apresuradamente , leyendo tantos captulos como sea posible en el lapso dado , mas bien que decir menos salmos - Tehilim con kavanah (sentido). De acuerdo con la Halajah - regla , anteriormente citada , que es mejor ( decir ) menos splicas con kavanah , que ms en cantidad , pero sin kavanah ( concentracin y sentido ) podra inferirse que uno debera tratar de decir por lo menos una parte del recitado diario de los salmos - Tehilim con kavanah .

22

Quizs la misma idea que nosotros aplicamos a Pesuk DZimrah , resulte til para el recitado de los salmos - Tehilim . Uno debera considerar la eleccin de un salmo - captulo ( de Tehilim) por vez , y concentrarse en recitarle propiamente hasta comprenderlo y pronunciarle como es debido . De sta manera , uno se transformar en bien versado en todo el libro de Salmos - Tehilim , logro que perdurar por toda su vida .

Tanto en lo concerniente al recitado de Tehilim , o Pesuk DZimrah , o Shemona Esre - concluiremos que rezar con kavanah , constituye la llave de lo aqu tratado .

Resumiendo la 3ra. clase - Shiur 3 : ( 30 Segundos de un Rpido Repaso )

Quien se vea enlutado por Jerusaln

Tendr el privilegio de ser testigo a su reconstruccin y a su consiguiente regocijo . Por ejemplo - Rompiendo una copa debajo de la Jup (en su casamiento ) .

Recitando salmos Al Final De Una Comida :

Al final de una comida tomada en los das hbiles , se recita el salmo Al Naharot Bavel .( En los ros de Babilonia )

En Shabat , y en los das en los cuales no se dice Tajanun ( penitencia ) , se recita Shir HaMaalot BeShuv Hashem .( salmo 126 )

Es preferible menos Splica Con Kavanah (sentido) .

La Torah hace uso de la misma frase " Una ofrenda en el fuego , un aroma que satisface " para cada una de las ofrendas , lo que indica que Hashem , de bendito nombre , las aprecia idnticamente , con la condicin de que las intenciones de quienes las eleven sean sinceras .

La oracin es denominada servicio . Las oraciones diarias son un substituto que reemplazan a los sacrificios matutinos y vespertinos llevados a cabo en el Sagrado Templo .

23

Los Korbanot (sacrificios ) y la oracin tienen una base comn . Cuando una persona reza , se auto consagra al Creador - Hashem y a Su Unicidad , utilizando los trminos con la debida meditacin .

El principal propsito y objetivo de la oracin , es acercarse y auto someterse a los dictados Divinos del Hashem , Bendito sea . Se considerar

elegir un salmo - mizmor de Pesuk DZimrah , o Tehilim por vez , y concentrarse en su recitado correcto , de manera que su significado y su

precisa pronunciacin se le hagan como naturales .

Este principio es as mismo aplicable al estudio de la Tor .

Shiur - Clase 3 : Temas a Tratarse - Preguntas .

Cmo se debe lamentar la destruccin del Sagrado Templo ?

Qu Salmo se dice al final de las comidas en los das hbiles ?

Qu Salmo se dice al final de las comidas en Shabat?

Cul es la fuente de la cual surge , que es preferible decir menos splicas con kavanah , concentracin y sentido , que por lo contrario , ms splicas sin kavanah - sentido ?

Por qu es mejor menos splicas con kavanah , concentracin y sentido , que por lo contrario , ms splicas sin kavanah - sentido ?

Como regla prctica , ser correcto saltear porciones de la oracin , con el propsito de decir " menos - pero con kavanah " ?

La regla antedicha , " es preferible decir menos con kavanah antes que ms sin " kavanah " - sentido , se aplicar al estudio de la Tor ?

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Shiur - Clase 3 : Respuestas a Temas Tratados

LEYES CONCERNIENTES A LA CONDUCTA DE LA PERSONA POR LA MAANA

El ltimo artculo - Siman - de las reglas referentes a Tisha Beav en el Shuljan Aruj , trata todos los detalles concernientes al luto por la destruccin del Sagrado Templo , como por ejemplo la rotura de una copa bajo " Jup " y rompiendo un plato cuando se establece el compromiso , con la lectura de las Tanaim .

Al Naharot Babel ( En los ros de Babilonia ).

Shir HaMaalot , BeShuv Hashem . Salmo 126 .

El hecho que la Torah use la misma frase " Una ofrenda en el fuego , un aroma que satisface " para cada una de las ofrendas , indica que Hashem , de bendito nombre , las aprecia idnticamente , con la condicin de que las intenciones de quienes las eleven sean sinceras .

La oracin es comparada con los sacrificios trados , al Sagrado Templo , donde el concepto de calidad supera al de cantidad . En adicin , diremos pues, que los sacrificios y la oracin manifiestan ambos la Unicidad Divina .

No. Conviene considerar la eleccin de un captulo por vez , concentrndose en el adecuado recitado del mismo , hasta lograr comprenderle y pronunciarlo correctamente.

Positivamente .

1 - Tratado Bava Batra , Daf - Hoja 60 b

2- Isaas , 66:10.

3- Oraj Jaim , Siman 560

4- dem , Rama Seif - Inciso 2

5- dem , Mishnah Berurah , Seif Katan Inciso Pequeo 9.

25

6- Maguen Abraham , Siman 1, Seif Katan Inciso Pequeo 5.

7- Pri Megadim, Siman 292, Eshel Abraham , Seif Katan Inciso Pequeo 4.

8- Pri Megadim , Siman 267, Mishbatzot Zahav sobre las leyes de la vspera de Shabat - Erev Shabat despus del mediodia " Jatzot Haiom".

9- Menajot , Hoja - Daf 110 a .

10- Levtico , 1: 9 .

11- dem anterior , 1:17.

12- dem anterior, 2 : 2.

13- Oraj Jaim, Artculo- Siman 1 , Seif Katan- Inciso Pequeo 12 .

14- Sifrei , Parashat Ekev

15- Berajot , Hoja - Daf 26 b .

16- Los "Temidim" - sacrificios diarios , eran elevados dos veces por da , por la maana y por la noche , en el altar del Sagrado Templo . Rabenu Yonah expone ,en el comienzo del Captulo 4 del Tratado de Berajot , que la esencia del Korban Tamid (sacrificio diario permanente ) es el roco de la sangre , ( del animal sacrificado sobre el altar ). Correspondientemente , el roco de la sangre es por lo tanto reemplazado por la oracin - Tefilah , su substituto . Vase tambin el libro del Maguen Abraham ,Oraj Jaim 1 , Seif Katan - Inciso Pequeo , 12.

17- Oraj Jaim , Artculo - Siman 98 , Inciso - Seif 4.

18-Si el Kohen ( sacerdote ) que ofrece el sacrificio animal , sobre el altar , en el Sagrado Templo , incurre en pensamientos extraos durante el lapso de tiempo en el que el sacrificio es llevado a cabo , los sacrificios se transforman en impuros , y sern descalificados .

19- Rav Ha- Maharal , Libro- Sefer Netivot Olam , Netiv HaAvodah, Perek - captulo 2.

20-Artculo - Siman 1, Inciso Pequeo Seif Katan 8.

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21- Vea " Rav Schwab On Prayer ", ( Edicin ArtScroll ) Pgina 120.


LEYES CONCERNIENTES A LA CONDUCTA DE UNA PERSONA POR LA MAANA


LEVANTNDOSE POR LA MAANA 5 Es bueno leer el trozo de lectura referente a la Akedat Yitzjack ,

(sacrificio de Isaac ) , el referente al man , los diez Mandamientos , y las lecturas referentes a las siguientes ofrendas ( en el Sagrado Templo ) : La

ofrenda que se consume , la ofrenda de cereal , la ofrenda de paz , la ofrenda por los pecados y la ofrenda por culpabilidad .

RAMA ( Rabenu Moshe Isserles ) : Individualmente , se permite decir los

Diez Mandamientos , mas , se prohbe decirles , en pblico , como congregacin .

La Importancia De Recitar El Relato Del Sacrificio De Isaac - Akedat

Yitzjack -

La Akedah es el relato formulado en el libro de Gnesis [1] (Bereshit ) donde consta la orden recibida por nuestro Patriarca Abraham de sacrificar a su nico y amado hijo , Isaac , en el sitio del Monte del

Templo . Ambos , padre e hijo muestran su entera lealtad a Ds , Hashem , de bendito nombre . No obstante , El creador , Hashem , ordena a

Abraham liberar a Isaac . Los rabinos de la poca de los Gueonim , establecieron que el relato del

sacrificio de Isaac - Akedat Yitzjak sea recitado diariamente ( luego de las bendiciones matutinas , y antes de recitar las ofrendas - korbanot ) como

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parte inseparable de las oraciones formales , debido a su importancia , y para remembrar el mrito de nuestros Patriarcas [2].

Los Cabalistas [3] otorgaron una gran importancia al recitado diario

de Akedat Yitzjack . El libro del Zoharcomenta que el recitado del sacrificio de Isaac - Akedat Yitzjak , cada da , constituye una gran fuente

de misericordia celestial , por el hecho de que el texto describe la disposicin de Abraham e Isaac a sacrificar sus vidas a Ds - Hashem .

El autor del libro Avodat Hakodesh destaca que el recitado del sacrificio de Isaac - debe inspirarnos amor hacia la Divinidad , al contemplar los

exaltados ejemplos que ofrecen Abraham e Isaac . El Rav Arizal (Itzjak Luria z"l) seala que el recitado de Akedat Yitzjak ,

genera la indulgencia a quienes se arrepienten sinceramente , en tanto que la persona muestra su identificacin con Abraham e Isaac , ansiosos

de renunciar a su vida en pos del Mandato Divino . La Mishnah Berurah concluye [4] que es insuficiente leer el texto citado,

sin tomar en cuenta el contenido , y por lo tanto se debe ponderar la esencia del texto y meditar sobre las maravillas del Creador .

Recitando La Akedat Yitzjak en Shabat ( sbado )

El Rav Metiktin del Baer Heitev [5] concluye , que el sacrificio de Isaac -

" Akedat Yitzjak " puede decirse en Shabat . De todos modos , el Rav Abraham J. Shor , autor del libro Torat Jaim [6] , el Rav Yosef Colon

del Likut Maharik , y el libro Shuljan Hatahor, concluyen que no debe decirse en Shabat (sbado) .

El Fragmento de Texto con el Relato del Man - Por Qu No Debe

Decirse .

El Man sostuvo a la nacin juda en el desierto , luego de haber sido redimidos de Egipto . La importancia del recitado del trozo referente al Man , consiste en inculcarnos la creencia de que nuestro sustento

proviene del Creador - Hashem , quien supervisa cada movimiento de nuestras vidas personales ( Hashgaj Pratit ) [7] .El

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Talmud Yerushalmi en el tratado de Berajot [8] concluye que todo aquel que lea el fragmento antedicho , podr estar seguro que sus necesidades

sern provistas . De todos modos , a pesar de la aparente importancia de leerlo , nuestra

costumbre es no hacerlo. El autor del Aruj Hashuljan [9] , Rav Yejiel M. Epstein explica el motivo , arguyendo que debido a que el texto relacionado con el Man , menciona tambin los reproches de la nacin juda a Ds , de bendito nombre , en el desierto , resulta que este acto no positivo , indujo a excluir esta lectura de

la oracin .

Las Ofrendas : La Ofrenda que se consume , La Ofrenda de Cereales , La Ofrenda de Paz , La Ofrenda por los Pecados , y la Ofrenda Expiatoria de

Culpabilidad

La Guemar en el tratado de Meguilah expone [10] que cuando el Patriarca Abraham pregunt a Ds-Hashem , de bendito nombre , como

podra ser perdonada por sus pecados la nacin juda , luego de la destruccin del Sagrado Templo , hecho que les impedira traer los

sacrificios . La respuesta Divina fue , " Cuando ellos reciten el fragmento referente a las ofrendas , YO lo considerar como si las hubieren trado ,

y seguidamente perdonar sus transgresiones ." La Guemar en el tratado de Menajot [11] cita al Rav Yitzjak diciendo , que cualquier persona que se envuelva en el estudio de las ofrendas por

pecados , ser considerada como si actualmente hubiese trado una ofrenda por pecados [12].

De todas maneras , nuestra costumbre es no recitar el correspondiente

trozo relacionado con la ofrenda que se quema , la ofrenda de cereales , la ofrenda de paz , la ofrenda por pecados , y la ofrenda expiatoria de

culpabilidad [13]. El libro Aruj Hashuljan del Rav Yejiel M. Epstein comenta que las

oraciones (matutinas) fueron instituidas , de modo de resultar accesibles para todas las personas . De cualquier manera , debido a que las

antedichas ofrendas son destinadas a las personas individuales , no es

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necesario recitarlas como parte de las plegarias matutinas .

El Recitado de " Ezehu MeKoman " ( cuales son los lugares en los cuales . . . ) diariamente ? - Fuente -

La Guemar nos ensea [14] que cada judo debe estudiarMishnah (el

compendio de leyes bsicas ) , Guemar ( lgica y aplicacin de los fundamentos legales ) y la Escritura - Torah , Profetas y los

libros Haguigrafos (Ketuvim ) diariamente . Consecuentemente , Jazal , nuestros sabios escogieron el fragmento "Ezehu MeKoman ", Cules son

los lugares ..., que aparece en el tratado de la Mishnahdenominado Zevajim, captulo 5 , pues se describen all todos

los sacrificios , y ms an no incluye discusiones legales -haljicas [15]. El Rav Israel Lifshitz , autor del Tiferet Israel[16] agrega que precisamente debido a que no contiene discusiones legales - haljicas - la fuente de la

Mishnah data de los tiempos de Moshe Rabenu .Y por ste motivo se recita diariamente [17].

En el libro de la Mishnah Berurah [18] Ha Rav Israel Meir de Radyin cita al Rav del Maguen Abraham , Rav Abraham de Gombin , diciendo que uno debe comprender el significado del trozo que lee , para considerar

que estudi Mishnah. El Rav Shneur Zalman de Ladi , escribe en el Shuljan Aruj Harav [19] , aseverando que respecto de la Tor Shebeal Peh (Tradicin Oral) si uno no entiende lo que estudia , no se considera

que ha estudiado Tor . De acuerdo con el Rav Abraham David de Butchis , Eshel Abraham ,

nosotros recitamos " Ezehu MeKoman " en lugar de recitar las lecturas correspondientes a las ofrendas .

El citado libro Shuljan Aruj Harav escribe , [20] que resulta suficiente

para quien estudia Torah , decir las partes correspondientes a las ofrendas de tanto en tanto , en lugar de decir el fragmento " Ezehu

MeKoman". De hecho , en el libro de oraciones Sidur Harav, las ofrendas que se queman, la de cereales , la ofrenda de paz , la de pecados y la de

expiacin de culpas , fueron excluidas , mientras que la relacionada con el sacrificio diario , en contraposicin , ha sido incluida .

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Recitando " Rab Ishmael " Diariamente - Fuente

Tal como fue sealado anteriormente , se debe estudiar Guemar ( cdigo de lgica y aplicacin de las leyes ) diariamente . Jazal nuestros sabios , escogieron el fragmento designado Braita - atribuido a " Rab Ishmael ",

por causa de ser la introduccin al libro llamado Sifra , composicinmidrshica ( interpretativa ) que comenta el libro Levtico ,

Vaykra , que incluye el detalle de las ofrendas [21]. Acostumbramos recitarlo despus de " Ezehu MeKoman " (cules son los lugares ...) .

La Congregacin como tal - No debe Decir Los Diez Mandamientos

La Mishnah Berurah explica [22] que no se deben recitar los diez mandamientos en pblico , como parte de las oraciones , a causa de los

ateos , que arguyen que ( los diez mandamientos ) constituyen un resumen de la Torah. El Rav Luria - HaArizal [23] sugiere que incluso

individualmente , no se deben recitar los diez mandamientos como parte de las oraciones , a pesar de que se permite leerlos despus de la oracin,

como parte del estudio de la Tor .


Importancia Del Recitado del Akedat Yitzjak - Sacrificio De Isaac Los sabios posteriores al tiempo de la Guemar ,

losGueonim determinaron leer Akedat Yitzjakdiariamente , a causa de su relevancia, y a los efectos de remembrar el mrito de nuestros

Patriarcas .El autor del libro Avodat Hakodesh concluye que ello nos inspirar a engrandecer nuestra reverencia a Ds , Hashem , de bendito nombre .El Rav Luria - HaArizal, observa , que el recitado

del Akedat Yitzjack genera el perdn en quienes se arrepienten sinceramente .

La Lectura de Akedat Yitzjack En Shabat (Sbado) El Rav Yehuda Ashkenazi , autor del Baer Heitev , afirma

que Akedat Yitzjak (sacrificio de Isaac) es recitable en Shabat (Sbado) . Los libros Torat Jaimdel Rav Abraham Shor, el Likut

31

Maharik , del Rav Yosef Colon y el libro del Shuljan Hatahor, concluyen que no debe ser recitado en Shabat ( Sbado ) .

Nosotros no decimos la lectura correspondiente al " Man " La lectura referente al Man menciona las quejas de la nacin juda

al Creador , Hashem , de bendito nombre , en el desierto

Nosotros no decimos las lecturas correspondientes a las ofrendas La oracin fue formulada primariamente para el pblico como tal . Las ofrendas mencionadas , ( la que se quema , la de cereal , la de paz , de pecados y la de expiacin de culpas ) son destinadas para

las personas individuales .

Nosotros decimos la lectura " Eizehu MKoman " (cules son los lugares ...) Diariamente .

Jazal , nuestros sabios , eligieron la lectura " Ezehu MeKoman " debido a que trata acerca de todos los sacrificios , y no incluye

discusiones haljicas ( legales ) , y la fuente de la Mishnah data de los tiempos deMoshe Rabenu.

Uno debe comprender el significado de la parte que estudia , para que se pueda considerar que ha estudiado la Mishnah .

Nosotros decimos la lectura " Rab Ishmael " Diariamente Jazal nuestros sabios , escogieron el fragmento designado Beraita -

atribuido a " Rab Ishmael " por causa de ser la introduccin al libro llamado Sifra , composicin midrshica ( interpretativa ) que comenta el libro Levtico , Vaykra , que incluye el detalle de las

ofrendas .

La Congregacin como tal - No debe Decir Los Diez Mandamientos A causa de los ateos , que arguyen que ( los diez mandamientos )

constituyen un resumen de la Torah .

Shiur - Clase 4: Temas a Tratarse - Preguntas .

1. Cul es el relato referente al sacrificio de Isaac ,Akedat Yitzjak ?

32

2. Es importante recitar el relato del sacrificio de Isaac Akedat Yitzjak ?

3. Se puede recitarle en Shabat ?

4. Por qu no decimos el trozo de lectura que trata delMan en las oraciones diarias ?

5. Es qu debemos recitar los fragmentos referentes a las siguientes ofrendas ( que tenan lugar en el Sagrado Templo ) : La ofrenda

que se consuma en el fuego , la ofrenda de cereales , la ofrenda de paz , la ofrenda por los pecados y la ofrenda expiatoria de culpas ?

Por qu ?

6. Por qu debemos recitar el trozo " Ezehu MeKoman " ( cuales son los lugares en los cuales .) diariamente ?

7. Por qu debemos recitar el trozo " Rab Yishmael " diariamente ?

8. Por qu los Diez Mandamientos pueden leerse individualmente y no en la congregacin ?

Shiur - Clase 4 : Respuestas a Temas Tratados

1. El relato referente a la orden Divina recibida por nuestro Patriarca Abraham de sacrificar a su nico amado hijo , Isaac , en el sitio del Monte del Templo , donde padre e hijo manifiestan su total lealtad

a Ds , Hashem , de bendito nombre .

2. Efectivamente . Los sabios de la poca de los Gueonimdeterminaron que el sacrificio de Isaac , Akedat Yitzjak sea ledo diariamente para

remembrarnos el mrito de nuestros Patriarcas . El Rav autor de Avodat Hakodesh , concluye que esto nos inspirar a venerar al

Creador - Hashem ms an . De acuerdo con el Rav Luria , HaArizal, la lectura del sacrificio de IsaacAkedat Itzjak genera el

indulto a quienes se apronten a arrepentirse sinceramente.

3. El Rav Yehuda Ashkenazi , autor del Baer Heitev , afirma que Akedat Yitzjak (sacrificio de Isaac) es recitable en Shabat

33

(Sbado) . Los libros Torat Jaimdel Rav Abraham Shor, el Likut Maharik , del Rav Yosef Colon y el libro del Shuljan Hatahor,

concluyen lo opuesto

4. Porque la lectura referente al Man menciona las quejas de la nacin juda al Creador , Hashem , de bendito nombre , en el

desierto .

5. No. Las oraciones fueron formuladas para todo el pblico como tal , y stas ofrendas ante citadas , fueron destinadas para las personas

individuales.

6. Nosotros leemos la lectura " Ezehu MeKoman " debido a que trata acerca de todos los sacrificios , y ste Captulo en la Mishn no

incluye discusiones haljicas ( legales ) , y la fuente de la Mishn data de los tiempos de Moshe Rabenu .

7. Nosotros leemos el fragmento de " Rab Ishmael " pues es la introduccin al libro llamado Sifra , composicin midrshica (

interpretativa ) que comenta al libroLevtico , Vaykra , que incluye el detalle de las ofrendas .

8. Por causa de los ateos , que arguyen que ( los diez mandamientos ) constituyen un resumen de la Tor .

1- Gnesis, 22:1-19. 2- Mishnah Berurah , Artculo - Siman 1 , Seif Katan - Inciso Pequeo

13. Vea el Libro- Sefer Mekor Hatefilot , pgina 10 . 3- Vase " The Akeidah " en " The Complete ArtScroll Siddur "

4- Mishnah Berurah , Siman 1, Seif Katan Inciso Pequeo 13. 5- Baer Heitev , Artculo - Siman 1 , Seif Katan - Inciso Pequeo 9 . 6- Torat Jaim , Artculo - Siman 1 , Seif Katan - Inciso Pequeo 3.

7- Mishnah Berurah , Artculo - Siman 1 , Seif Katan - Inciso Pequeo 13.

8- Citado en la Mishnah Berurah , Artculo - Siman 1 , Seif Katan - Inciso Pequeo 13.. De cualquier manera , vea el Aruj Hashuljan ,

Artculo - Siman 1 , Seif Katan - Inciso Pequeo 23 , el cual escribe que fue incapaz de encontrar la fuente respectiva en el Talmud Yerushalmi -

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Tratado Berajot . 9- Aruj Hashuljan , Siman - Artculo 1 , Inciso - Seif - 24.

10- Meguil , Hoja 31a 11- Menajot, Hoja - Daf 110a

12- Mishnah Berurah , Siman - Artculo 1, Seif Katan- Inciso Pequeo 13 .

13- Aruj Hashuljan , Siman- Artculo 1, Inciso - Seif 23 . 14- Kiddushin, Hoja -Daf 30a .

15- Vea - Ha Rav Yom Tov Elashvili - HaRitvah , Avodah Zara , Hoja - Daf 14a ; Aruj Hashuljan , Artculo - Siman 1, Seif- Inciso 24. 16- Tiferet Israel en Mishnaiot Zevajim, Captulo 5, Inciso 24.

17- Beit Yosef en la obra del Tur, Artculo- Siman 50 en nombre del Raah .

18- Mishnah Berurah , Artculo - Siman 50, Seif Katan- Inciso Pequeo 2.

19- Shuljan Aruj Harav , Hiljot Talmud Torah , Captulo 2 , Inciso- Seif 13. A pesar de ello , vea Sheelot UTeshuvot - Maharil Hajadashot ,

Artculo - Siman 45, el Mekor Jaim , y el Orjot Jaim quienes se oponen . 20- Shuljan Aruj Harav , Edicin Tinyanah , Artculo - Siman 1, Inciso -

Seif 9 . 21- Mishnah Berurah , Artculo - Siman 50, Inciso pequeo - Seif Katan

2 . 22-dem , Artculo - Siman 1, Inciso pequeo- Seif Katan 16.

23- Citado en el Shaarei Teshuvah , Artculo - Siman 1, Inciso pequeo - Seif Katan 9.

Clase 5: Clase - Shiur (05) LEYES CONCERNIENTES A LA CONDUCTA DE UNA PERSONA

POR LA MAANA



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6 Las lecturas referentes a las ofrendas deben ser recitadas slo durante (17) el da ( vea Artculo- Siman 47, Inciso - Seif 13 ) .

SIMAN - Artculo 1:7

7 Cuando se termina de leer el trozo que trata de la ofrenda que se quema ,

deber concluir diciendo , "Yehi ratzon Milfaneja sheyihieh zeh jashuv umkubal keilu hikravti olah " (Sea Tu Voluntad que esto sea considerado y

aceptado como si hubiese sacrificado una ofrenda a quemarse ) . Y As mismo , se la deber decir (la citada oracin) luego de haber

completado las lecturas correspondientes a la ofrenda de cereal y la de paz , ya que pueden (18) traerse voluntariamente

SIMAN - Artculo 1:8

8 Uno deber decir (19) el Pasuk- versculo [1] (20) " Vshajat ot al yerej

hamizbeaj tzafona lifn Hashem vezarc ben Aharon hakohanim et dam al hamizbeaj saviv " (Y lo degollar en el lado norte del Altar delante de Hashem

, y los hijos de Aharon , sacerdotes , rociarn su sangre sobre el Altar, alrededor ) junto con las dems lecturas relacionadas con las ofrendas .

SIMAN - Artculo 1:9

9 Hay quienes acostumbran a recitar la seccin que trata del "lavatorio" ,

seguida de la que trata del apartado de las cenizas , y continuada por la seccin que trata de las ofrendas diarias , la del Altar para la quema del incienso y la seccin que trata de los componentes del incienso y la forma de elaborarlo .

SIMAN - Artculo 1:6

Las Lecturas Referentes a las Ofrendas Deben Ser Ledas Durante Las

Horas Diurnas

La razn argida , es que las ofrendas eran tradas ( en el Sagrado Templo ) durante las horas diurnas , y por lo tanto , la seccin de la lectura

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correspondiente ser recitada durante el da [2]. Sin embargo , si uno no tiene tiempo suficiente para recitar las ofrendas , podr hacerlo de noche [3]. De acuerdo con la opinin segn la cual " Ezehu MeKoman" (cual es el lugar) se lee en lugar de las ofrendas , (vase Shiur-clase 4 " Ezehu

MeKoman "- Fuente de la cual se infiere la lectura Diaria ) deber as mismo ser leda durante las horas diurnas [4].

Un avel , persona que est de duelo , no tiene que leer los fragmentos correspondientes a las ofrendas [5] . De todos modos , puede recitar la seccin

" Ezehu MeKoman " (cul es el lugar ) como parte de las oraciones regulares diarias[6] , similar a Tisha BeAv , Ayuno del 9 del mes de Av

cuando la citada lectura se recita [7].

SIMAN - Artculo 1:8

Fuente De la Que Se Infiere La Lectura Del Versculo " Vshajat Oto " ... " y lo degollar

Actualmente , nosotros decimos ste versculo despus recitar la seccin que

trata de la ofrenda diaria [8]. El libro interpretativo de nuestros sabios , Midrash , nos ensea [9] que

cuando Abraham at a su hijo Isaac sobre el Altar ( a los efectos de sacrificarlo a Ds , por orden Divina ) Hashem - el Creador , instituy las

ofrendas ovinas diarias , matutina y vespertina respectivamente . Cuando las ofrendas diarias eran tradas (en el Sagrado Templo) y el versculo " Vshajat ot al yerej hamizbeaj tzafona lifn Hashem vzark ben Aharon hakohanim et dam al hamizbeaj saviv " (Y lo degollar en el lado norte del Altar delante

de Hashem , y los hijos de Aharon , sacerdotes , rociarn su sangre sobre el Altar, alrededor ) era recitado , Hashem - de bendito nombre recordaba el

evento del Sacrificio de Isaac "Akedat Yitzjack " [10].

SIMAN- Artculo 1:9

El " Lavatorio "

La pileta o lavatorio , era el receptculo grande de cobre utilizado en el servicio llevado en el Patio del Sagrado Templo . Previo al comienzo del

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servicio , los Kohanim , sacerdotes en el Sagrado Templo , deban tomar el agua santificada del "receptculo" y verterla sobre sus manos y pies .

En el Sidur Harav , la lectura concerniente al lavatorio , no fue incluida con las partes inherentes a las ofrendas . Sin embargo , en el libro Shuljan Aruj Harav [11] del Rav Shneur Zalman de Ladi , se menciona " Hay quienes

acostumbran a decir el trozo referente al lavatorio ".

El Recogido De las Cenizas

Una parte de las cenizas producidas en la ofrenda del da anterior (en el Sagrado Templo ) era recogida previa a la elevacin de la ofrenda diaria .

La Ofrenda Diaria

Conforme a lo previamente mencionado ( en la clase - Shiur 4- Las Ofrendas ) la Guemar en el tratado de Meguilaexpone [12] que cuando uno

lee la parte relacionada con las ofrendas , Hashem , de bendito nombre , lo considera como si la ofrenda misma hubiese sido actualmente elevada .

LaMishnah Berurah [13] del Rav Israel Meir Hacohen (Hajafetz Jaim) y el Shuljan Aruj Harav [14] del Rav Shneur Zalman de Ladi , arriban a la

conclusin de que esto es tambin aplicable a la ofrenda diaria . Conviene resaltar la importancia de estudiar el significado del fragmento , con el

propsito de comprender lo que se recita , en contraposicin a la vana lectura del trozo . De ste modo , cuando uno lee la respectiva porcin , Ds , Hashem de nombre bendito considera ste acto , valioso como si la ofrenda diaria fuese

actualmente elevada [15] .

La Mishnah Berurah del Rav Israel Meir Hacohen ( Hajafetz Jaim ) [16] cita al libro del Rav Abraham de Gombin , Maguen Abraham y al Shuljan Aruj

Harav [17] , del Rav Shneur Zalman de Ladi , que tambin concuerda , que se debe permanecer de pie cuando se lee la lectura correspondiente a la ofrenda diaria . En oposicin a lo expuesto , el Aruj Hashuljan [18] del Rav Yejiel M. Epstein se apoya en varias autoridades haljicas (legales) , que establecen que no se requiere estar de pie cuando se dice el fragmento correspondiente a la ofrenda diaria. De cualquier manera , un Kohen , de familia sacerdotal que recite la ofrenda diaria , debe hacerlo parado , pues se considera como si l

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mismo , Kohen , elev la ofrenda diaria en lugar de la que se sola elevar en el Sagrado Templo [19] .

El Quemado Del Incienso

El incienso era quemado en el Sagrado Templo sobre el Altar de Oro , por la maana y por la tarde . El Rav Luria HaArizal, escribe que el recitado de la

lectura referente al incienso , facilita a la persona arrepentirse por sus transgresiones . El libro del Zohar comenta que la lectura del incienso , que reemplaza a la llevada a cabo en el Sagrado Templo , debe recitarse antes de

las oraciones matutinas , a los efectos de expiar las impurezas del mundo material antes de comenzar a rezar .

Falta de Tiempo para La Lectura De Las Ofrendas - Llegada Tarda a la

Oracin

Las clases - shiurim 4 y 5 tratan de la lectura del sacrificio de Isaac "Akedat Yitzjak" y " Ezehu MeKoman " (cual es el lugar) en lugar de recitar las

secciones correspondientes con las ofrendas ( que se ofrecan en el Sagrado Templo ). Adicionalmente , hay quienes acostumbran a decir la seccin que trata del " lavatorio ", el recogido de las cenizas , la ofrenda diaria , el Altar para el quemado del incienso, sus componentes y el mtodo de preparacin

del mismo . De todas maneras , si uno llegare tarde a la oracin matutina , y estimase que

si recitar las lecturas antedichas , se ver impedido de rezar- daven - Shmoneh Esre (la oracin propiamente dicha ) junto con la congregacin ,

deber ser cauteloso acerca de que partes de las lecturas podrn ser salteadas , y en qu orden debern ser ledas en el caso de que disponga de una

determinada cantidad de tiempo . El Rav Yosef Jaim , de bendita memoria , en su libro Ben Ish Jai [20] propone , para el caso en el cual el tiempo sea escaso , que se reciten los fragmentos en

la siguiente secuencia :

"Yehi ratzon Hashem Elokenu....shetimjol lanu..." ( " Sea Tu Voluntad , Hashem - nuestro Ds ...perdonarnos ..." ) que se expresa antes de la

lectura de la ofrenda diaria ;

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La seccin de las ofrendas Diarias ;

La seccin que se refiere al incienso (incluso los textos adicionales relacionados con el mismo ) ;

El versculo - Pasuk " Veshajat ot al yerej hamizbeaj tzafona lifn Hashem vzark ben Aharon hakohanim et dam al hamizbeaj saviv "

(Y lo degollar en el lado norte del Altar delante de Hashem , y los hijos de Aharon , sacerdotes , rociarn su sangre sobre el Altar, alrededor );

Despus de completar todas las oraciones matutinas , se deber entonces , recitar las secciones salteadas .


Recitado de las Secciones correspondientes a las Ofrendas durante las horas Diurnas

Existen varias opiniones respecto de la lectura del trozoEzehu MeKoman (cual es el lugar)

"Avel" Quien est de Duelo Puede decir Ezehu MeKoman (cual es el lugar)

Lectura de la seccin concerniente a la Ofrenda Diaria , se har de pie .

El libro de la Mishnah Berurah y el del Shuljan Aruj Harav coinciden . El libro Aruj Hashuljan cita varias autoridades legales - halajicas que

difieren y se oponen .De todos modos , los Kohanim , sacerdotes debern recitarla parados .

El Recitado de la seccin referente al Incienso De acuerdo con el Rav Luria , HaArizal , alienta a las personas a

retornar del sendero de las transgresiones . De acuerdo con el libro del Zohar , su lectura previa a las oraciones

matutinas , expa las impurezas de nuestro mundo .

Secuencia de la lectura para quienes llegaron tarde a la Oracin .

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- "Yehi ratzon Hashem Elokenu...shetimjol lanu..."; ( " Sea Tu Voluntad , Hashem - nuestro Ds ...perdonarnos ..." )

- Porcin de las Ofrendas Diarias ; - Lectura del Incienso ;

- El versculo " Vshajat oto al yerej hamizbeaj..." (Y lo degollar sobre el Altar, );

- Leer las partes salteadas , luego de completar todas las oraciones matutinas

Shiur - clase 5 : Temas a Tratarse - Preguntas

1. Por qu las secciones que tratan de las ofrendas se deben recitar durante las horas diurnas ?

2. Es obligatorio leer "Ezehu MeKoman" ( cul es el lugar de ?) durante el da ?

3. Puede un " avel " (persona de luto ) leer " Ezehu MeKoman " ?

4. Cul es el significado debido al cual se lee el versculo " Vshajat oso al yerej hamizbeaj tzafona..." (Y lo degollar en el lado norte del Altar)

?

5. Qu significa el " lavatorio " ?

6. Qu suceso tena lugar al " tomar las cenizas " ?

7. El recitado de la ofrenda diaria es considerado muy importante . Por qu ?

8. Es obligatorio estar de pie , mientras se lee la seccin de la ofrenda diaria ?

9. De acuerdo con los cabalistas , cul es la importancia de decir el fragmento relacionado con la quema del incienso ?

10. Si uno llega tarde a la oracin matutina , y estima que si recitar las lecturas citadas , no podr rezar - daven - Shmoneh Esre (la oracin

principal ) junto con toda la congregacin , preguntaremos entonces , qu fragmentos omitir y en qu orden o secuencia debern ser dichos

?.

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Clase-Shiur 5 : Respuestas a Temas Tratados

1. Debido a que las ofrendas eran elevadas (en el Sagrado Templo) durante las horas diurnas , las lecturas correspondientes a tales ofrendas

se recitarn tambin de da .

2. De acuerdo con la opinin por la cual el fragmento "Ezehu MeKoman " reemplaza a las ofrendas , ser ledo solamente de da .

3. Un " avel " , persona de duelo , podr leer el citado pasaje "Ezehu MeKoman " como si fuese parte de las oraciones regulares , tal como

se acostumbra en Tisha BAv (Ayuno del 9 del mes de Av).

4. Cuando se lee el Versculo - Pasuk , " Vshajat ot al yerej hamizbeaj tzafona..." Hashem , de bendito nombre , rememora el sacrificio de

Isaac - " Akedat Yitzjak ".

5. El " lavatorio " , era el receptculo grande de cobre que contena agua santificada , la cual era vertida sobre las manos y pies de los sacerdotes

- Kohanim , previo a su servicio en el Sagrado Templo .

6. Una parte de las cenizas correspondientes a las ofrendas del da anterior , (en el Sagrado Templo ) era apartada y tomada antes de ser elevada la

ofrenda diaria .

7. Al recitar el pasaje que trata de la ofrenda diaria , uno es considerado como si personalmente hubiese trado la ofrenda .

8. El Rav Israel Meir , Hajafetz Jaim , de la Mishnah Berurah y el Rav Shneur Zalman , autor del Shuljan Aruj Harav , coinciden en que uno

debe recitar los pasajes referentes a las ofrendas diarias de pie .El autor del Aruj Hashuljan , Harav Yejiel Epstein cita varias autoridades

legales - haljicas , que concluyen que no es necesario pararse . De cualquier modo , un sacerdote - Kohen - que los lea , deber hacerlo de

pie .

9. El Rav Luria , HaArizal escribe que el Recitado de la seccin referente al Incienso , alienta a las personas a retornar del sendero de sus

transgresiones . El libro del Zohar comenta que la lectura del incienso ,

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debe recitarse antes de las oraciones matutinas , a los efectos de expiar las impurezas del mundo material antes de comenzar a rezar .

10. Si uno llega tarde a la oracin matutina , el orden de lectura de los fragmentos ser : "Yehi ratzon Hashem Elokenu...shetimjol lanu..." ; ( " Sea Tu Voluntad , Hashem - nuestro Ds ... perdonarnos ..." ), luego se leer el pasaje de las ofrendas diarias , la seccin referente al incienso ;

y posteriormente el versculo - Pasuk " Vshajat ot al yerej hamizbeaj..."; (Y lo degollar en el lado norte del Altar ) , y

finalmente, luego de haber completado las oraciones matutinas , se recitar las partes de lectura omitidas .

1- Levtico , 1:11 . 2- Mishnah Berurah , Artculo - Siman 1 , Seif Katan - Inciso Pequeo 17;

Ibd. , Artculo - Siman 47, Inciso Pequeo - Seif Katan 32. 3- Ibd.All mismo

4- Mekor Jaim 5- Mishnah Berurah, Artculo -Siman 1 , Seif Katan - Inciso Pequeo 17. 6- Mishnah Berurah , Artculo -Siman 50 , Inciso Pequeo- Seif Katan 1 .

7- Artculo - Siman 554 , Inciso - Seif 4 . De todas maneras , vase Shoneh Halajot , Artculo - Siman 50 , Inciso - Seif 3 , quien difiere y seala que un

avel , persona de luto , no debe recitar las ofrendas , y por lo tanto , no recitar "Ezehu MeKoman".

8- Mishnah Berurah, Artculo - Siman 1 , Inciso Pequeo - Seif Katan 19. 9- Vaykra Rabah, Captulo 2 .

10- Mishnah Berurah , Artculo -Siman 1 , Inciso Pequeo- Seif Katan 20. 11- Shuljan Aruj Harav, Edicin Kama , Artculo - Siman 1 , Incisos - Seif 13

y 19. 12- Meguil , Hoja - Daf 31a

13- Mishnah Berurah , Artculo -Siman 48 , Inciso Pequeo - Seif Katan 1. 14- Shuljan Aruj Harav , Artculo -Siman 48, Inciso - Seif 1.

15- Mishnah Berurah , Artculo - Siman 48, Inciso Pequeo - Seif Katan 1; Beur Halaja, al final del Artculo - Siman 1.

16- Mishnah Berurah , Artculo - Siman 48 , Inciso Pequeo - Seif Katan 1. 17- Shuljan Aruj Harav , Artculo - Siman 48, Inciso - Seif 1; Edicin Kama , Artculo - Siman 1 , Inciso - Seif 14 . De todos modos , vea el Shuljan Aruj

43

Harav, Edicin Tinyana , Artculo - Siman 1, Inciso - Seif 9 , que comenta que no se requiere pararse para leer la parte referente a las ofrendas diarias .

18- Aruj Hashuljan , Artculo - Siman 1 , Inciso - Seif 26. 19- Para una discusin ulterior , vea el libro Shaar Teshuvah , Artculo -

Siman 48 , Inciso Pequeo -Seif Katan 1. 20- Sheelot Uteshuvot Rav Poalim , Oraj Jaim , Volumen 2 , Artculo -

Siman 4.

Clase 6: Clase - Shiur (06) BIRJOT HASHAJAR:

LAS BENDICIONES MATUTINAS

Prefacio , introduccin y una descripcin general

Incluso los preceptos - mitzvot - ms comunes y familiares que cumplimos , estn repletos de intrincadas leyes (halajot ) y de un profundo significado filosfico. Al comenzar el estudio del Siman- (Captulo) 46 , que se ocupa

de las bendiciones que nosotros decimos cada maana , es importante considerar , la penetrante visin poseda por nuestros sabios , al instituir el orden diario de

las oraciones . Aprenderemos sobre las diversas opiniones existentes entre los Rishonim (Autoridades

Rabnicas legales antiguas , conocidas con el nombre de Rishonim = " Los Primeros " ) en conexin a estas bendiciones, y seguiremos con el desarrollo de la halaj y de sus

ramificaciones , de acuerdo a lo explicado por el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , el Rama ( Rav Moshe Isserles ) y otros numerosos comentaristas del Shuljan Aruj .

Como sucede con cada rea del estudio de la Torah , esta seccin de leyes ( halajot ) contiene contrastes de opiniones entre los Poskim , (Autoridades Rabnicas que dictaminan e interpretan la ley juda) , y as ocurre , que las halajot no son completadas , hasta que el tema no haya sido tratado ntegramente . Generalmente , los judos de origen Sefarad ,

siguen la opinin del Mejaber , ( Harav Y. Caro ) , aunque como veremos ms adelante en este captulo - Siman , no siempre . Los judos de ascendencia Ashkenazit , siguen

generalmente la opinin del Rama ( Rav Moshe Isserles ) .

El Ramban [1] (HaRav Mosh ben Najman)en la Parashat Bo ( porcin de lectura del libro de Shemot - xodo , ubicada entre los cap.

10 vers.1 hasta el cap. 13 vers. 17 ) escribe :

Prefacio

INTRODUCCION PARTE 1

44

El propsito primario de la creacin , es que el hombre tenga una percepcin de Hashem ( Ds - de bendito nombre ) ; y a su vez , agradecerle a Hashem , por haberlo creado. Por esta

razn , nos congregamos en la sinagoga , para proclamar nuestras gracias a Hashem - de bendito nombre - por crearnos.

Teniendo esto en mente , debemos adecuar nuestra mente y nuestro juicio al entrar a la sinagoga . Debemos tener en cuenta ,

que estamos entrando en sus confines , para un propsito sublime . Por consiguiente , es apropiado que unos momentos antes de entrar , hagamos algo que nos lo recuerde , para que

nuestras tefilot - oraciones , sean correctamente enfocadas en la proclamacin , enunciada por el Ramban [2],( HaRav Mosh ben Najman ) : Nosotros somos Tus Criaturas !

El Shuljan Aruj Harav [3] ( Rav Shneur Zalman de Ladi ) escribe que de acuerdo a la kabal , el verso " Vaan Berov Jasdeja Ab Beteja " ( y yo , en Su inmensa misericordia , entrar en Su casa ) debe ser dicho antes de entrar en la sinagoga . Este verso reconoce la

piedad de Hashem , de bendito nombre , que nos Posibilit entrar a la sinagoga para elevarle las alabanzas . Por lo tanto , Al entrar , uno debe decir " Bebet Elokim Nehalej

Berogesh , ( ...A la casa de Ds iremos con una gran emocin ). Probablemente , esto nos despejar y acercar a nuestros tefilot - oraciones , con un gran mpetu . Adems , uno debe poner nfasis en el deber - mitzvah - de "Veahavta Lereaja Kamoja" , ( amars al prjimo

como a ti mismo ) . Ha Rav Shmuel HaLevi Kelin en su comentario Majatzit Hashekel [4] escribe , que ste acento puesto sobre la mencionada mitzv - deber , realza nuestras oraciones - tefilot - hacindolas ms fcilmente aceptables , en mrito de toda la

congregacin , como un todo .

A menudo sentimos un cierto grado de dificultad , en nuestra relacin con nuestros compaeros judos . Podemos ocasionalmente , echar una mirada alrededor de nosotros , en un ambiente repleto de gente , y encontrar que dentro del grupo , apenas tenemos algunos

amigos verdaderos .

El venir a la sinagoga , puede servir como una leccin invalorable . Sabemos , que para rezar en la sinagoga , se requiere la presencia de

por lo menos un Minyan ( grupo de diez varones judos adultos , mayores de 13 aos ). De no ser as , no podramos recitar los fragmentos del Kaddish , Barju ( Bendecid ...) o la Kedush (

Santificacin ), por citar apenas algunos . Si analizamos esto apenas un poco , entenderamos que para venir a la sinagoga , y cantar la alabanza de Hashem - Ds , no

podemos venir solos . Debemos incluir a nuestros compaeros judos juntos en un mismo grupo unido . El Creador desea una nacin unificada . Por lo tanto , la importancia de

DEBEMOS ADECUAR NUESTRA

MENTE

El venir a la sinagoga , puede servir como una

invalorable leccin

45

amar a nuestro prjimo judo no puede ser subestimada . " Veahavta Lereaja Kamoja ", ( amars al prjimo como a ti mismo ) , o sea , amar a nuestros hermanos judos , es el

requisito previo para elevar nuestros rezos - tefilot - y que sean aceptados . Con el esfuerzo unificado de Kelal Israel - los congregados - que proclaman , Hashem - Bendito Sea Su

Nombre - es nuestro Rey , y nosotros somos sus servidores , mereceremos seguramente que Hashem acepte fcilmente nuestras plegarias - tefilot .

El Likut Maharij [5] ( HaRav Yosef Colon ) explica el concepto de aceptar sobre nosotros mismos , el precepto -mitzvah - de " Veahavta

Lereaja Kamoja " , ( amars al prjimo como a ti mismo ) , al prepararnos para los rezos diarios , con la explicacin siguiente : Los comentadorescabalistas escriben , que a los efectos de que nuestras

plegarias - tefilot - se eleven hacia el cielo sin obstculos , nosotros somos solicitados a actuar en un ferviente nivel de dedicacin y splica al Creador , Hashem . Si los rezos no son palpados por el corazn , se asemeja a la alegora de un misil cargado , que no puede

despegar de su base de lanzamiento , debido a la carencia de combustible . As pues , qu podemos hacer para ayudar a nosotros mismos , a aliviar ste problema ? Cmo agregaremos ste combustible a nuestros rezos , si nuestras plegarias - tefilot - son

carentes de lustre ? La respuesta es que nuestro tzadikim , ( personas justas de nuestra generacin ) son los que sienten el dolor de las vicisitudes de la generacin . Ellos entienden las necesidades , y son

los que pueden orar con gran devocin . Entonces , debemos preguntarnos - cmo nos conectaremos a esta fuente ? . Por otra parte , quizs debamos cuestionar como lo hace el Jatam Sofer , ( HaRav Moshe Sofer ) en sus notas , preguntando - Acaso podemos

conectarnos a esta fuente ? No se parece al hecho de rezar a travs de un intermediario , cosa que se prohbe terminantemente , segn lo indicado por el Rambam , ( HaRav Moshe

ben Maimon )en su comentario a la Mishnah , al final del tratado Sanedrn ? El Jatam Sofer ( Rav Moshe Sofer ) [6] replica a esta pregunta diciendo , que la prohibicin

se aplica solamente a intermediarios como ngeles . El rezar a travs de intermediarios humanos , no constituye una alternativa , ya que todos somos considerados como una

entidad . Para entender la diferencia , el libro del Likut Maharij ( HaRav Yosef Colon ) cita al gran tzadik ( Justo ) , Harav Shemuel Shmelke de Nicholsberg , que pregunta Cmo puede uno cumplimentar la mitzvah de " Veahavta Lereaja Kamoja " , ( amars al prjimo como a ti mismo ), si alguien le causa dao ? Cmo puede l superar su enemistad natural hacia su

atacante ?

INTRODUCCION PARTE 2

Te enojaras contigo mismo , si te hubieses causado dao por ti

46

La respuesta desnaturaliza el tema central referente a esta mitzvah ( precepto ) . Cuando decimos que debemos amar a

nuestro compaero judo como a nosotros mismos , nos figuramos bsicamente que cada judo , es parte de nuestra identidad superior , o sea , la

nacin , que realmente se considera como un ente unido . Te enojaras contigo mismo , si te hubieses causado dao por ti mismo ? Te enojaras contigo mismo , si lo hubieses hecho a propsito ? En el mejor de los casos , te excusaras atribuyndolo a alguna locura ! . Lo

mismo pensaran , quienes sostienen el principio de adosar las plegarias de los Justos - tzadikim - para asistir a nuestros propios rezos . Ellos tambin son parte de nuestra propia

existencia .Consideremos entonces , como si ellos constituyesen nuestros corazones y mentes , y el resto de nosotros el cuerpo humano . Juntos , podemos continuar funcionando como una nacin , y nuestras preces - tefilot - se elevarn al Creador , Hashem logrando sus

objetivos . Por lo tanto , podemos comprender que tal rezo , no est considerado como una forma de

rezo a travs de un intermediario , como lo indica el Jatam Sofer ( Rav Moshe Sofer ) . Sin embargo , concentrarse , sigue siendo un requisito previo . Debemos por lo menos

reconocer , que estamos rogando a Hashem , el Creador , y nos concentraremos en enunciar nuestras oraciones - tefilot - correctamente .

As gozamos entonces , de poseer por lo menos una " carga " til , que , junto con las oraciones - tefilot de los tzadikim ( justos ) de la generacin , pueden propulsarse hasta el

alto cielo - Shamayim .

Recordemos

Es un privilegio rezar a Hashem , nuestro Creador .

El Ramban (HaRav Mosh ben Najman) , dice que el propsito de congregarnos en la sinagoga es proclamar

que somos los servidores de Ds - Hashem .

Debemos concentrarnos en el precepto - mitzvah , de amar a nuestro hermano judo cuando comencemos a rezar .

Podemos beneficiarnos de la oracin , si permanecemos atentos , que estamos dirigindonos aHashem , y prestamos la atencin debida , para enunciar las palabras

propiamente

mismo ?

47

Imaginmonos que rezamos en el Muro Occidental ( de los Lamentos ) todos los das . Llegara un punto , en el que se

desvirtuaran los sentimientos originales de temor ? Si as fuere , seal que estamos percibiendo la presencia deHaKadosh Baruj

Hu (El Santo - Bendito Sea ) como obvia o automtica . La misma lgica se aplica a los obsequios que recibimos . En qu punto nosotros comenzamos a tomar los alimentos mismos que comemos , por obvios o automticos ? Nos olvidamos que Hashem , el

Creador , en Su misericordia , nos est alimentando ? A pesar de que nuestro Creador , se percata de que la naturaleza humana es olvidadiza , solicita de nosotros enunciar las

expresiones " por favor " y " gracias " por las bendiciones que nos fueron conferidas . Esto incrementa nuestra toma de conciencia , y nos ensea a apreciar los regalos que recibimos .

Comprendiendo Lo Bsico

Baruj At Hashem Elokenu Melej Haolam... Bendito Seas T Hashem Nuestro Ds Rey del Universo...

Esta es una frase con la que estamos familiarizados . As comienzan la mayora de nuestras bendiciones . Desafortunadamente , estamos quizs demasiado familiarizados con esta frase , y no le prestamos demasiada atencin . El Mesilat Yesharim (HaRav Moshe Jaim Luzzatto )escribe en la introduccin a su sefer - libro clsico de tica -mussar , lo siguiente : nosotros a menudo no prestamos suficiente atencin a las cosas con las que estamos familiarizados .

Al comenzar esta seccin de Oraj Jaim , que discute las numerosas bendiciones que nosotros recitamos todos los das , tomemos una pausa , para explorar la esencia de

la beraj - bendicin . Baruj At : La alabanza de Hashem

Baruj At Hashem se traduce generalmente como : Bendito Seas T Hashem - Ds .

Qu significa esto ? Estamos bendiciendo realmente al Creador ? Acaso Ds -Hashem requiere nuestra bendicin ?

Esta pregunta ya fue discutida por los Rishonim (Autoridades Rabnicas legales posteriores a la edicin del Talmud Babli , designadas con el nombre de "Primeros" ) . Rabenu

Bejaye [8]discute ste tema con detenimiento , explicando , que efectivamente elogiamos al Creador - Hashem , fuente de todas las bendiciones . Cuando alabamos a Hashem por esta

virtud , atestiguamos que Ds- Hashem , cre el universo entero , y contina mantenindolo constantemente .

Recitando las bendiciones , nos hacemos acreedores a queHashem , de bendito nombre , nos conceda su omnipresencia benvolamente . Esto es lo que nos ensearon nuestros

sabios , o sea , que Ds - Hashem , aguarda a las plegarias de las personas rectas . Cuando decimos un beraj - bendicin , aumentamos el flujo de las bondades provistas

por Hashem a este mundo . De hecho , la palabra beraj - bendicin , implica a las ideas

Panorama DE LAS BERAJOT

(bendiciones)

48

de multiplicacin e incremento . Por lo tanto, una bendicin - beraj , es algo totalmente destinado para nuestra propia ventaja , y de ninguna manera para beneficio del Creador -

Hashem . Alguien que se cohbe de recitar una bendicin , est en un determinado sentido , "robando" al Creador , de bendito nombre . En vez de reconocer que Hashem es la fuente

nica de toda bendicin , y proveedor de nuestras necesidades , tal individuo est atribuyendo sus xitos a s mismo , o a otro intermediario .

Hay otro aspecto [9]: La razn elemental de la Creacin , fue que Hashem - Ds , pueda

ejercitar su piedad para con Sus criaturas . Cuando hacemos algo, tanto sea el cumplimiento de un precepto , o participacin en un placer mundano , nosotros debemos reconocer que

esto constituye una oportunidad concedida a nosotros por Hashem , de bendito nombre , en nuestro propio beneficio . Cuando se recita una bendicin - beraj , reconocemos el

propsito de la Creacin - o sea , permitir que Ds , de bendito nombre , nos conceda su omnipresencia benvolamente a travs de lo creado .

Significados Ms Profundos

El libro Sefer Hajinuj [10] del Rav Aharn Halevi z"l , explica en extenso cmo entender el concepto de berajot - bendiciones . El prlogo es vibrante , an dejando traslucir que

existen razones profundas y esotricas por detrs del concepto de las berajot - bendiciones . l explica que puesto que , de bendito nombre , es la esencia y fuente de todo lo bueno ,

resulta apropiada la facultad de conferir el Bien sobre la Creacin . Por ste nico motivo , Ds - Hashem , Cre el universo entero. En trminos simples , este mundo constituye un mecanismo , cuyo objetivo es el desarrollo de la Divina benevolencia . Por esta razn ,

nuestro deber consiste en servir como receptores de ste Bien . Por eso , nuestros sabios establecieron el recitado de las bendiciones . A los efectos de que

reconozcamos la voluntad de Hashem , de Venerado nombre , de ser buenos y dignos , convirtindonos as , en merecedores de Su benevolencia . Haciendo esto, comprendemos

el propsito de la Creacin .

Por consecuencia , cuando decimos " Baruj At Hashem ( Bendito Seas T Hashem ) " ... :

Nosotros proclamamos que Hashem , el Creador , es Bendito - Baruj , y fuente del Bien y de toda Bendicin .

Reconocemos que Hashem , de Venerado nombre , Cre con Su infinita Bondad , ste mundo , y sus diversos encantos y

deleites , para beneficio de los seres humanos .

49

Oramos , para que Ds , Hashem , ejercite Su voluntad al continuar confirindonos Su Benevolencia , de la cual nos hacemos acreedores , reconociendo al Creador -Hashem -

como fuente de todo Bien .

Baruj At ( Bendito Seas ) : Haciendo la conexin El Rav Jaim Volozhiner , en su obra clsica Nefesh Hajaim[11], trata tambin el tema de

las bendiciones - berajot , coincidiendo con la idea de que Hashem es la fuente de toda Bondad .

El Rav pregunta : De qu modo nuestro recitado de la beraj - bendicin , nos conecta con la fuente de la

Bondad ?

El Rav responde , que Ds - Hashem , Infinito y realmente ms all de la aprehensin humana , Se nos revela sin embargo , en Su interaccin con nosotros , a travs de Su conexin con ste mundo , que l , de bendito nombre , Cre en su sabidura infinita . Esto

explica tambin , porqu una bendicin - beraj est formada por dos partes :

1. Baruj at - Bendito Seas , conjugada verbalmente en segunda persona (T/Usted) .

2. Asher Kidshanu - que

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Shuljan Aruj 1