SIETE VOCES HABLAN

8/3/2019 SIETE VOCES HABLAN

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SIETE VOCES HABLAN

POR

CATHAROSE DE PETRI


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NDICEPrlogo

I La sptuple prueba del estado de hermano o de hermana

II El testimonio de Jess es el espritu de la profeca

III La voz de la Escuela y la voz del alma

IV Jess mihi omnia

V Chrestos- el nacimiento del alma, Christos- la victoria del alma

VI El aliento de vida

VII El tringulo de fuego

VIII La radiacin de la Escuela de la Joven Gnosis

IX Las siete corrientes curadoras del alma

X El Templo vivo

XI Los tres cuerpos universales

XII El nico manantial de vida

XIII La atmsfera astral de vida

XIV Fe, esperanza y amor

XV El comercio secreto con Dios

XVI La verdad revelada

XVII El factor gluten de la personalidad

XVIII La lectura de la rota

XIX La constitucin de la mesa

XX Los diez sefiroth

XXI Toda alma tiene parte en la resurreccin del Cristo

XXII El prototipo de la nueva manifestacin-alma


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PRLOGO

Pueda serle claro al lector queaquel que se decide a la rendicin del yoy se consagra voluntariamente al tomo original-la Rosa del corazn-entra en unin con la luz universal.

Esta luz habla y se manifiestacada vez ms,y mana como un manantial,el manantial del conocimiento y de la sabidura.Que cosa exquisita y grandiosaser consciente de uncierto conocimiento;de no haber aprendido nada y sin embargo saber.

Poder siempre apelaral manantial universalpara apagar la sed a otros;poder y saber seguir una vaque conduce al infinito;peregrinaje que va de fuerza en fuerza.

Este pequeo libro, la abajo firmante desearade todo coraznconsiderarlo comoun bastn de peregrino en vuestra mano.

Estudiando profundamente su contenido,franquearisun primer escaln para salir de la concienciadel yo dialctico;para deshaceros de la ilusiny edificar en vuestro sistema el .

La humanidad est al comienzo de larealizacin de una manifestacin reveladora.

Septiembre de 1960 Catharose de Petri


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I

LA SPTUPLE PRUEBA DEL ESTADO DEHERMANO O DE HERMANA

Queremos llamar vuestra atencin sobre la sublime figura de Juan en Patmos, el hombre queatravesando la transfiguracin por la endura, ve en un momento dado, su ante l,al hombre-alma viviente. En el Apocalipsis 1, versculo 9, leemos:

Yo Juan, vuestro hermano, y copartcipe vuestro en la tribulacin, en el reino y en laperseverancia y en la comunidad en Jesucristo, estaba en la isla llamada Patmos, por causa de laPalabra de Dios y el testimonio de Jesucristo.

En estas palabras encontris una corta descripcin del verdadero aprendizaje de unaEscuela Espiritual gnstica! Tratemos de analizar esta definicin.

Lo que nos llama la atencin en primer lugar, es el nombre "Juan". Este nombre no essimplemente el de un hombre que histricamente vivi, sino que encierra las caractersticas de unalumno verdadero. El nombre nos indica que nos estamos ocupando de un hombre al que elEspritu Santo ha tocado en un sentido misericordioso. Dicho de otro modo, en este hombre, en elJuan en Patmos, el sexto aspecto, el sexto circulo del ser aural, se vuelve activo.

A travs de la lpika del sptimo anillo, las fuerzas y corrientes del sexto dominio csmicopenetran en su sistema. En consecuencia, el hombre-Juan es hermano de todos nosotros, siempre ycuando el espritu santificante del reino del alma opere ya en nosotros tambin.

El pertenece en consecuencia a la gran Fraternidad humana en camino de formarse en lasregiones terrestres, fraternidad reunida de todos los rincones del mundo, sin prejuicio de pas, declase, de pueblo o de raza. Cuando se trata de Fraternidad, es necesario que todos los miembros sereconozcan mutua y perfectamente en un momento dado. Pues algunos pueden muy bien decirsevuestro hermano o vuestra hermana y probaros, muy frecuentemente, exactamente lo contrario. Entodos los casos, esta presentacin es simplemente un medio de orientaros en una cierta direccin.

Esta es la razn de que el estado de hermano o de hermana segn el orden del EsprituSanto debe siempre demostrarse impersonalmente, de manera que tal prueba no pueda interpretarsede dos maneras. Adems esta prueba debe siempre ser de naturaleza sptuple, segn lascaractersticas siguientes:

Todos deben1. tener parte en la tribulacin2. tener parte en el reino3. tener parte en la perseverancia4. tener parte en la comunidad en Jesucristo5. ser habitantes de la isla de Patmos;6. y estar all a causa de la Palabra de Dios; y7. estar a causa del testimonio de Jesucristo.

Examinemos ms de cerca esta sptuple prueba del estado de hermano o de hermana. El quees tocado por el espritu santificante y libra de esa manera la prueba de la actividad del sextocandelabro del ser aural, experimenta desde ese momento la naturaleza dialctica, en todos susaspectos, como una afliccin, como una opresin. Nunca ms dirigir interiormente el gobierno desu vida hacia el simple plan horizontal, nunca ms se fundamentar sobre l. Ese hombre se sabe


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desde ese instante, extranjero en la tierra; l se conducir en concordancia; por eso ser en todaspartes reconocido su comportamiento, porque l " tiene parte en la tribulacin".

Pero l no ser por eso una sombra pesimista. No pertenecer por eso a esos hombresagriados por una vida de desilusiones que escupen el amargor de su veneno sobre todos y sobretodo. No, un Juanista vivir en la espera del "Reino". Se sabr llamado al campo de vida del almacuya fuerza de vida es amor, reposo y armona. Por ello, a lo largo de sus das de exilio, esta esperadel reino irradiar de l como un sol. Esta luz har todos los das resplandecer visiblemente de l, elbuen humor a travs y a pesar de los tormentos eventuales.

El Juanista se reconocer igualmente, esto es evidente, en su perseverancia, en su tolerancia,en su mansedumbre, por el amor que todo lo soporta. Y es as que tiene parte en la "perseverancia".

Numerosos, muy numerosos no obstante son aquellos que esperan un nuevo reino; que poresta razn, experimentan una gran serenidad y saben ejercer la perseverancia. Pero el nico reinoque tiene un sentido, que posee los valores de la eternidad, es el de Jesucristo, la elevacin en tantoque hombre-alma, en el mundo del alma del sexto dominio csmico. Por eso el Juanista confesar aJesucristo en el sentido gnstico y no lo ver pura y simplemente como una figura histrica, comouna divinidad sublime siguiendo la interpretacin teolgica sino como el que debe nacer . En una palabra, el juanista en el estado de Patmos estar "en la comunidad deJesucristo"

A continuacin ser y se mostrar un habitante de


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II

EL TESTIMONIO DE JESS ES ELESPRITU DE LA PROFECA

Tomemos como introduccin a este captulo los versculos 5 a 10 del captulo 19 del libro delApocalipsis:"Y sali del trono una voz que deca: Alabad a nuestro Dios todos sus siervos, y los que le temis,as pequeos como grandes. Y o como la voz de una gran multitud, como el estruendo de muchasaguas y como la voz de grandes truenos, que deca: Aleluya, porque el Seor nuestro DiosTodopoderoso reina!Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria. Porque han llegado las Bodas del Cordero, y suesposa se ha preparado, y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio yresplandeciente; porque el lino fino es las acciones justas de los santos.

Y el ngel me dijo: Escribe: Bienaventurados los que son llamados a la cena de las Bodasdel Cordero. Y me dijo: Estas son palabras verdaderas de Dios. Yo me postre a sus pies paraadorarle. Y l me dijo: Mira, no lo hagas; yo soy tu compaero de servicio y el de tus hermanos queretienen el testimonio de Jess. Adora a Dios; porque el testimonio de Jess es el espritu de laprofeca."

Llamamos vuestra atencin sobre el final de este texto: "porque el testimonio de Jess es el espritude la profeca"

Esto contiene en su plenitud el significado histrico de toda lengua sagrada. El significadohistrico de la Enseanza Universal se encuentra en esto, que debe ser experimentada en el. En tanto que puro dato histrico, la lengua sagrada es la mayora de las vecesms o menos torpe y ciertamente incompleta, frecuentemente en contradiccin con ella misma, noconcordando tampoco con los hechos, constatables adems por otros medios.

Sin embargo si, de las informaciones de la lengua sagrada, extraemos siempre , profeca que se confirma sin cesar en el curso del tiempo en aquellos que buscanla Gnosis, entonces todo lo que es vago e incompleto cae inmediatamente y poseemos un tesoro,una abundancia de datos, de indicaciones y de directrices. As es que la llamada llave histrica de lalengua sagrada no debe ser comprendida en el sentido: sino como esto Que sabemos nosotros de Jess, en el sentidohistrico dialctico? Muchos de los aspectos que le conciernen se contradicen y la humanidad sedivide, en consecuencia, en numerosos partidos. Y sin embargo todos se maravillan delacontecimiento dialctico incognoscible de hace dos mil aos, y sin embargo uno se pierde en lasinnumerables ilusiones msticas y uno contina, lleno de devocin, las adoraciones y lasgenuflexiones.

No obstante la lengua sagrada da a conocer est exclamacin Haz en el presente lo que l hizo. Cumple, ttambin, la santa ley.

Nosotros no somos dioses, somos hombres como t, pero nosotros nos mantenemos en elcampo de la resurreccin donde, tambin t, puedes estar. Entra en el nuevo reino gnstico pues lasbodas del Cordero han llegado ahora y tambin para ti. Su esposa se est engalanando ella misma


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de lino fino, resplandeciente y puro.Puede ser que comprendis estas palabras. El campo de la resurreccin est preparado

tambin en este da. El cuerpo vivo de la Escuela se extiende sobre todo el mundo. Est preparadopara recibir a todos aquellos que quieran recorrer el camino de las Bodas Alqumicas de CristianRosacruz.

Vosotros comprenderis que este nuevo campo sea puro y brille de pureza luminosa comoun lino resplandeciente. Por ello debis estar profundamente felices y llenos de alegra de que unabondad tan serena, tan prodigiosa os sea testimoniada, que unas posibilidades tan formidables estnabiertas.

As pues, podris concebir perfectamente el que un alumno serio, que se ha vueltopositivamente hacia el camino de la liberacin y que respira enteramente en la Gnosis, sabiendo asque el testimonio de Jess es el espritu de la profeca, saboreara por as decirlo, en un momentodado, el campo de la resurreccin, lo oir como una vibracin de alegra, lo experimentar como elmurmullo de la verdadera agua viva.

De esta manera podris vibrar al unsono con esta alegra imperecedera de saber que elcampo de la resurreccin es un presente vivo. Y alabar a la Gnosis en tanto que verdico servidor oservidora.


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III

LA VOZ DE LA ESCUELA Y

LA VOZ DEL ALMA

Cuando el alumno de una Escuela Espiritual gnstica, con toda la fuerza que est en l, estocupado en los caminos para su Dios, llega muy rpidamente el momento en el queel ser-alma en el microcosmos, unido a la rosa del corazn, se despierta de su somnolencia ycomienza a manifestarse. La oreja del alma es, ante todo, el corazn, el rgano sensible porexcelencia a las radiaciones gnsticas y a las radiaciones electromagnticas que vienen del sextodominio csmico. En el curso de este perodo, el corazn se vuelve cada vez ms sensible a lo quese llama . Queremos tratar de explicaros en que consiste esta actividad y comoel alumno puede comprenderla.

Cuando el alma, al comienzo del aprendizaje, no puede an despertarse de su sueo demuerte, solo la voz de la Escuela puede hacerse or al alumno. Las radiaciones gnsticas no tienenvoz; ellas consisten simplemente en radiaciones que llegan hasta el santuario del corazn porqueeste es sensible a las radiaciones de la rosa, del tomo primordial. Esta rosa del corazn entra enactividad porque el hombre aspira a un nuevo estado de vida, lo desea, lo busca. En consecuencia,el corazn respira las radiaciones gnsticas, cuyo objetivo es penetrar en la circulacin sangunea.

Ello solo es posible con una colaboracin inteligente y consciente del alumno. Por ello lavoz de la Escuela debe dirigirse al alumno; debe volverle consciente de su estado, de su bsqueda yexplicarle el porque de ello. Si el alumno acepta esta explicacin, la voz de la Escuela puede ir mslejos, mostrndole como debe reaccionar a las radiaciones gnsticas, abriendo consciente yespontneamente, su corazn a esta luz, volvindola activa para un aprendizaje serio.

Conocis la voz de la Escuela, los argumentos, la llamada acuciante, el consejo que laEscuela os da sin descanso. Si, desde entonces, escuchis esta voz y aceptis conscientemente, contoda la inteligencia de vuestro corazn, la luz gnstica, dejndola as operar en vuestra sangre, envuestros fluidos nerviosos y, ulteriormente en todos los otros fluidos de vuestro estado de almanatural, llegar rpidamente el momento en el que el alma verdadera, superior, eterna, comenzar adespertarse de su aprisionamiento de eones y se volver activa. Entonces, al lado de la voz de laEscuela, comenzar a hacerse escuchar la voz del alma. Comprenderis que es una voz interior que,en el alumno mismo, le explica lo que la Escuela muestra y afirma. Entonces la voz del alma ayudaal proceso del nuevo devenir.

Sin embargo poner atencin! El alma an es incapaz, en este importante perodo dedesarrollo del alumno, de aparecer como verdaderamente viva y de guiar y gobernar ella mismatoda la vida. Ella solo puede sugerir, en discretos cuchicheos. Ella habla un lenguaje evocador queel corazn comprende por intuicin y que le consuela.

Este perodo del aprendizaje es llamado . Podemos leer en la lenguasagrada, toda la riqueza de esta vida mstica, este maravilloso comercio entre el alma y el corazn.Y es cierto que aquel que, en esta relacin con la Escuela y el alma, sigue las voces de estos dosamados -el alma y el corazn- no podr nunca caer ni errar.

Dos docenas de Salmos, por ejemplo, testimonian largamente de esta prodigiosa vidamstica. Demuestran todo lo que, en este perodo, el alma tiene que soportar a consecuencia de las


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pasiones tan divergentes del corazn. Debis comprender esto y profundizarlo completamente.Si pasis revista a toda vuestra vida sentimental, sabris hasta que punto est expuesta a

toda clase de tensiones, manteniendo toda clase de lazos que pueden ser juzgados nefastos para elaprendizaje. Si la Escuela, por ejemplo, os muestra la necesidad de enderezar vuestros caminos y deperseverar en ellos incluso si ciertas consideraciones del corazn os incitan a quedaros en el mismositio, entonces estaris inclinados a considerar la voz de la Escuela como, todo lo ms, unaposibilidad terica.

Es precisamente entonces cuando la voz del alma comienza a hacerse or. El alma despiertaen vosotros un conflicto interior. Entris en una lucha ntima ms o menos violenta. Y dichosoentonces el hombre capaz de escuchar la voz del alma y de decir realmente, como en el salmo 119:

Te alabar en la sinceridad del corazncuando haya aprendido las leyes de tu justicia.

Guiado por la voz del alma, purificar enteramente vuestro corazn, a fin de que la luz gnsticapueda atravesarlo libremente. Pensar en las palabras que conocis: , lo que quiere decir que un da, en el curso del procesode santificacin, encontrarn, corporalmente, al "Otro".


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IV

JESS MIHI OMNIA

Cuando un hombre ha tomado la decisin de recorrer el camino de la redencin y que usa la llaveque le ha sido dada, a ello debe seguirle evidentemente un resultado. El buscador puede leerlo en elsegundo captulo de los Hechos de los Apstoles. Las riquezas contenidas en este captulo son tanprodigiosamente grandes que nunca estaremos lo suficientemente agradecidos por este presentedivino.

Aquellos que aceptaron la palabra de Pedro fueron bautizados, y, en este da, el nmero de losdiscpulos aument alrededor de tres mil almas.

Esto demuestra que el camino no puede, para cualquiera presentar obstculos insuperables. , dice la Biblia.

Si el alumno ve ante l el camino y quiere realizar la transformacin, no es necesario quequede atrs. Entonces persevera . Ved en esto la caracterstica del nuevo trabajo que la EscuelaEspiritual tanto deseara emprender con muchos. Es evidente que cada uno, despus de haberempleado la llave, perseverar en la enseanza de la Escuela. Lleno de inters buscar bebercontinuamente en la fuente de todo lo que la escuela le ensea. Entonces los focos de la Escuelaformarn una comunidad que vibra al unsono. Entonces cada Conferencia se volver siempre y denuevo una en la que fluir en abundancia , el espritu de larenovacin.

Ello recuerda una antigua costumbre mgica de la verdadera comunidad de iniciados y desus alumnos. Iniciados y alumnos reciben el espritu de la renovacin en su cliz; si han, levantan esta copa del Grial en sus manos extendidas y, llenas las copas, seconceden unos a otros su presente divino. Se ocupan de que todo lo que han recibido se sintoniceen un solo tono, en una sola vibracin. Unidos as en la Santa Cena, todos, de pie, con la copa delGrial en sus manos implorantes, se miran y se dicen, se desean y se lanzan un mutuo saludo de paz.

As es como perseveran en la comunin fraternal y en la fraccin del pan y velan por quecada uno reciba su parte. Se ayudaban mutuamente en la fraccin del pan del Seor y ningunoquera adelantarse al otro porque se saban unidos por una consolacin y una bendicin. Juntosinvocaban de lo ms profundo de su ser el santo nombre nico: ! Puedaello ser as para vosotros!

Si ello es as, lo que es posible, emanar del trabajo un poder tan formidable que se harn milagrosy seales, imprimiendo un impulso a la Escuela y una expansin que la conciencia de un profano nopodr explicar por la naturaleza ordinaria. Ciertamente, que es lo que sera imposible para unafalange de alumnos, bajo la vigilancia de la Fraternidad, y que realiza su trabajo enteramente en lafuerza del Cristo? Que privilegio podra colocar a uno por encima de otro? La gracia es paratodos! El objetivo glorioso no est destinado a algunos elegidos. Solamente querindolo, con laapuesta de todo su ser, se posee todo, en comunidad con todos; demasiado para poder expresarlo,demasiado para poder representrselo. Si se ve y experimenta toda esta riqueza que podramantenernos todava en la naturaleza dialctica?


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Un hombre que ha probado el mana incorruptible rechaza sistemticamente de su ser todolo que ha reconocido, por el anlisis de si mismo, como ligado a la tierra. De esta manera va aconstruir la Morada del Espritu Santo. Y es un hecho regocijante el que muchos alumnos estnocupados en ello. Todos lo pueden lograr plenamente pues todo les es ofrecido para alcanzar elobjetivo.

Para ello tenemos nuestros templos y nuestras canteras consagradas, consagradas al EsprituSptuple Universal y al servicio de la Sptuple Fraternidad Universal. La Comunidad de la JovenGnosis se rene cada da en sus templos para sintonizar su trabajo con la Lengua sagrada de laFraternidad Universal y a sus siete rayos. Estos rayos se propagan de los lugares de servicio entodas las direcciones para propagar, si Dios lo quiere, la luz nica y encenderla en los corazones.Alegra sin lmites, en la simplicidad perfecta de los corazones.

La vida dialctica es extremadamente complicada. Para aquellos que se encuentran en elnuevo proceso de vida, una vida clara como el cristal, simple y luminosa como el sol en su cenit,estos penetran en la verdadera esencia de la simplicidad. Comprender bien que esta no es unasimplicidad superficial sino la simplicidad de la vida nica, que es de Dios, la simplicidad delestado de alma viva, grandiosa y poderosa.

Por ello todos alaban a Dios y gozan del favor de Dios y de la humanidad. Podra ser deotro modo para una falange de alumnos que se mantienen as en el templo nico que han edificadojuntos? De esta Comunidad, los nios de Dios se elevan diariamente hasta el crculo de lasalvacin.

Emplear la llave de la vida nica a la que todos son llamados. Colocaros sobre la base delcambio total y contemplaris la esencia y la vida de Dios.


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V

CHRESTOS - EL NACIMIENTO DEL ALMA

CHRISTOS - LA VICTORIA DEL ALMA

Los alumnos de la Escuela que han observado su desarrollo y su camino durante largos aos sabrnque este desarrollo y este camino estn caracterizados por fases que difieren claramente una de otra.Lejos de oponerse violentamente, estas diferencias tienen entre ellas un lazo lgico. Es como elxodo del antiguo pueblo semita que abandon Egipto por la Tierra Prometida. Es la historia detoda Fraternidad gnstica en camino hacia una nueva realidad.

La primera fase es la de un grupo en formacin que se vuelve claramente consciente de lafuerte opresin bajo la que vive, de su aprisionamiento; y, , protesta, de maneradistinta. Ello es totalmente explicable psicolgicamente pues sube del subconsciente, a un gradocada vez ms poderoso, la conciencia de una patria de un pasado anterior donde todo era diferente,mejor, si, muy bueno. Por ello, en esta primera fase, se presume, y claramente se esfuerza en ello,poder volver mejores, en el sentido ms amplio, incluso muy buenas, las circunstancias personaleso colectivas as como las condiciones exteriores del aprisionamiento. Aparecen una orientacinoculta y una manifestacin general de tica humana. Esta fase debe tomar fin, encontrar sus murosde manera absoluta, sus limitaciones, lo que todava no se sabe en aquel momento.

Pues un reino de Dios "en la tierra" no es realizable; un verdadero orden en el sentido deuna comunidad del mundo del alma no puede ser fundado en la naturaleza dialctica. En efecto elorden de emergencia dialctico se mueve por los opuestos.

El ocultista, es el orgulloso, el egocntrico por excelencia que reconoce bien suslimitaciones, sin lagunas, pero quiere sobrepasarlas por la cultura del yo. Que esto sea imposible,que ello despierte precisamente el opuesto, es una cosa que escapa al hombre de la primera fase.

As es como la magia blanca ha engendrado siempre la magia negra, pues cuando, por unacultura u otra, el yo ha alcanzado una cierta cima y es confrontado, en el mundo dialctico, a lospares de opuestos, debe mantenerse y entablarse la lucha por la existencia. As pues, el blanco sedesliza hacia lo negro, con todas las consecuencias. Todo ello os es bien conocido.

Por ello si, despus de una experiencia tan dolorosa, la idea de la patria perdida viveinquebrantable en el hombre de la primera fase, entra en la segunda: la fase de la huida, la fase delxodo. En esta segunda fase se aleja visible y completamente de todo lo antiguo y rompe con losviejos lazos. Pasa entonces a la negacin. Se retira en la viva y clara idea de que .

Y entonces... entonces es el desierto! Pues como encontrar en este mundo el Reino que noes de este mundo? Como entrar en otra naturaleza con una individualidad enteramente salida de lanaturaleza y que se desarrolla segn el nacimiento natural? Por eso esta segunda fase es la deldesierto. Se atraviesa el desierto de arena de la naturaleza de los opuestos. Pero donde ir? As unose pierde en estos meandros; Pues ir hacia el norte, o hacia el sur, hacia el este o el oeste... es todouno. Por todas partes arena que se desliza entre los dedos.

Que importa, como dice el antiguo libro, que uno se levante temprano o que se acueste


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tarde? No se come siempre el pan del dolor? No hay nada nuevo bajo el sol. Todo lo que es, y todolo que vendr, ya ha sido en los siglos pasados. En verdad, el Eclesiasts era un peregrino deldesierto, el hombre de la segunda fase.

La nocin viviente de que , nada puede ser, esta marcha agotadora a travs deldesierto, tiene por tanto una consecuencia psicolgica formidable. Aporta con ella, despus dediversas convulsiones de miedo y rebelin, un apaciguamiento, un retraimiento del yo hasta ladesaparicin y el decaimiento.

Al comienzo, este declinar del yo por la experiencia desrtica es penoso de ver; pero ellosolo es temporal, pues este declinar del yo marca un nadir. Volverse uno mismo aproximadamenteparecido a la arena del desierto termina esta fase pues, en este estado, se abre en el sistema delhombre una sensibilidad a una nueva luz. Este es un milagro de los ms grandiosos. En el fondo desu miseria, el hombre ha encontrado la Gnosis, al menos su poder irradiante.

Aquel que, en esta fase desrtica, ha encontrado esta luz, ha visto esta luz, entra en losucesivo en la tercera fase. Emprende el viaje hacia el Jordn, el viaje que lleva al estado de almaviva. La luz es una fuerza que confiere al peregrino el poder de pasar a una nueva actividad, paraadquirir as la filiacin divina y reencontrar la patria perdida.

Por ello esta fase ya no est caracterizada por un aspecto oculto de las cosas, por unatentativa de alcanzar el objetivo en y por el antiguo yo, sino que ahora se trata de la experienciamstica, la mstica del reconocimiento, de la certeza y del amor. No ser nada, no poseer nada y estarno obstante iluminado por la luz, hace del hombre un mstico, un reconocedor, que alaba a la luz yla exalta.

En esta experiencia de la luz la Escuela y el alumno se aproximan al manantial de la luz, delro de Dios. Una aproximacin que solo puede tener un fin, el nacimiento del nuevo estado de alma,la realizacin del principio de la filiacin divina.

Viene entonces la cuarta fase, la del camino de cruz de las rosas. Pues el grupo entrado en lacuarta fase debe el nuevo principio de vida que acaba de nacer en unanaturaleza completamente extranjera y enemiga, guardarlo en seguridad y protegerlo de todopeligro.

En efecto, la Escuela y el alumno que pasa con ella la riviera, se encuentran en una tierranueva, una verdadera . La luz que hace seales, que llama y propulsa, sedetiene realmente encima de la gruta del nacimiento y en esta gruta algo absolutamente nuevo se hadespertado. Desde entonces el grupo se encuentra ante la tarea de hacer crecer lo nuevo y de vigilarel no cultivar sino transfigurar el suelo de su nacimiento y todo su medio. Tambin la TierraPrometida debe ser conquistada al enemigo. Y este es el Camino de Cruz de las Rosas! Ello esseguir a Jess el Seor en su camino de Beln al Glgota.

Las rosas son los nuevos principios vitales liberados por el renacimiento del alma y estasrosas deben crecer hasta el pleno desarrollo. Por ello el verdadero Rosicrucianismo es expresamentecristocentrico -la transfiguracin gnstica absoluta- y no tiene el menor aspecto oculto. Los antiguosentre nosotros se acordarn del periodo y el momento en el que la Escuela confes elrosicrucianismo puro, el rosicrucianismo de principio, y purifico as el aspecto filosfico y prcticode la verdadera Tierra Prometida. Aquel que es inflamado por el Espritu de Dios debe estardispuesto a morir en Jess y atreverse, as, a ser un verdadero Rosacruz.

Entonces se entra en la quinta fase, que se llama .La quinta fase es la de . El primer nacimiento se celebra en Chrestos, esel nacimiento del alma; el segundo es el de Christos, la victoria del alma sobre toda resistencia; la


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recreacin de la tierra prometida, por la transfiguracin; la unin del hombre-alma perfecto con elEspritu, con el Padre mismo, con Poimandres; y la vivificacin absoluta de la Nueva Jerusaln consu templo irradiante de la Cabeza de Oro.

Aquel que puede comprender este quntuple camino de la Escuela y del candidato a losmisterios gnsticos, descubrir al mismo tiempo un poco la significacin extraordinaria del periodoque viene, para todo el Cuerpo Vivo de la joven Gnosis1 corresponder plenamente al quntuplecamino que hemos tratado de describiros. En el nuevo reino gnstico ser explorado un camino delEgipto hacia la Nueva Jerusaln, o en otros trminos, de la casa de servidumbre de la dialcticahasta la vida liberadora del estado de alma viva.

En la medida que ello sea posible, la Escuela de la Joven Gnosis guardar esta va abierta,en nuestra poca, para todos aquellos que quieran recorrer este difcil y largo camino.

Y ahora que este enorme y maravilloso trabajo est realizado, para nosotros se abre elperiodo de paz, de armona, de profundo reposo de la gran comunidad de las almas. En losprecedentes aos de edificacin, sin cesar era necesario desplazar los acentos, sostener numerososaspectos del trabajo y del aprendizaje. Por ello, siempre exista el peligro de que uno de estosaspectos absorviera a muchos alumnos hasta tal punto que, para ellos se produjera un estancamientoen lo que concerna a su progreso personal. Pero ahora que la construccin est dispuesta, todos losaspectos -y en la Escuela y en la vida del aprendizaje- pueden ser y sern perfectamenteequilibrados, para la bendicin de todos. Todos os daris cuenta y sentiris rpidamente la actividaddel nuevo periodo.

1En el tiempo en el que los grados interiores de la joven Escuela Espiritual gnstica no estaban an abiertos, se trataba

exclusivamente de una . Pero la Escuela Espiritual de la Joven Gnosis es actualmentesptuple en su manifestacin y consecuentemente se habla de la Escuela Espiritual sptuple.


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VI

EL ALIENTO DE VIDA

En la Escuela Espiritual actual, tendis, en tanto que alumnos serios, hacia la perfeccin, hacia lasantificacin. Os esforzis en escapar de los lvidos valles de la muerte y, despus de la ofrenda detodo lo que pertenece a la naturaleza de la muerte, elevaros en el nuevo campo de vida. Aquel querecorre el camino de la santificacin se libera absolutamente del temor, de las preocupaciones yescapa a la influencia de los eones naturales. Aquel camina en la Luz, como El est en la Luz y seeleva por encima de las cosas de la muerte.

Como llegar a ello? Guardando el aliento perfecto de la Gnosis! Solo el que va por la vadel camino de las rosas entra en unin con el aliento de vida, con las fuerzas astrales divinas de laGnosis. En primer lugar, por la rosa del corazn, el esternn se vuelve sensible a la nuevarespiracin y en el momento psicolgico el sistema magntico de la cabeza respirar, l tambin, enla naturaleza de la vida eterna. Este cambio podr cumplirse en el alumno, progresiva yarmoniosamente.

Sabis probablemente que el alma humana tiene cinco aspectos, conoce cinco estados,posee cinco fluidos. Conforme a esto, la Gnosis Universal es, ella tambin, quntuple. Cada uno delos grados de este quntuple sistema de santificacin se cuida en efecto de la purificacin y delcambio de uno de los fluidos del alma y cada grado ejerce, adems, una influencia sobre todos losotros fluidos del alma para prepararlos para su desarrollo particular.

La sangre es la base; el cambio en la sangre se vuelve abierto y por esta razn el camino dela comprensin es purificador de la sangre. Enseguida viene el fluido hormonal que sigueminuciosamente el proceso de cambio de la sangre; y como un suspiro, el deseo de salvacin seinsina en todo el ser. As es como el fuego de la serpiente es preparado; la tendencia directa del yoa la rendicin que brota del manantial del plexo sacro, vibra a travs de la sangre; y, no podra serde otra manera, todo el fluido nervioso empuja entonces hacia una actividad nueva, a un nuevocomportamiento, incita a seguir los caminos de Dios; de tal modo que, en quinto lugar y paraterminar, el sptuple fluido astral de la conciencia cambia y efecta as el renacimiento del alma.

Aquel a quien le es dado vivir del aliento de Dios sabe que solo existe una solucin: elregreso al origen, el regreso a Tao, el camino del cielo. La rendicin del yo al reino nico, es elcamino del cielo. Si continuamente os dejis absorber por esta naturaleza, con toda la apuesta devuestro ser dialctico, es evidente que la naturaleza dialctica os mantendr en movimiento. Es elcamino de los hombres. Hacer y sin embargo ser frenado, es la marcha de la humanidad. Si, enverdad el camino del cielo y el camino de los hombres, estn extremadamente separados. Por estarazn debis distinguirlos claramente el uno del otro.

Probar cada da, hermanos y hermanas, a representaros clara y netamente el abismoinconmensurable que separa vuestra esfera de existencia agitada y el reposo del pueblo de Dios queya ha dirigido su camino a las vas transfigursticas. Imposible dudar de la verdad de ello, pues estagloria inmensa os fue contada de periodo humano en periodo humano. Es Tao que lleva y englobatodas las cosas. Es el camino del cielo que os eleva por encima de las cosas de todos los das.

El camino de los hombres, el curso habitual de la vida, os mantiene en esclavitud, lo sabis


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muy bien. As veis con una luz muy crecida, la diferencia de vida y establecis en vosotros mismosvuestra actitud frente a ella y lo que os mantiene alejados de la vida gnstica. Desde que hayisvisto claro en vosotros, desde que estis bien , solamente entonces podris tomar la decisinde recorrer con fuerza, conviccin interior y deseo de salvacin, el camino de la regeneracin.Solamente entonces os ser dado vivir del aliento de Dios.

Lo sabis, todo en esta naturaleza tiene forma, sonido y color: es la naturaleza multiforme.Es la naturaleza espacio-temporal, donde el siempre se manifiesta en lo que essiempre y de nuevo . Ningn ser espacio-temporal puede ser perfectamente igual queotro ser espacio-temporal.

Dos entidades an cuando se imitan perfectamente, estn sin embargo separadas; estntotalmente aisladas, autnomas, as pues absolutamente extranjeras la una de la otra. Solo sonperceptibles, son unos fenmenos, unos objetos.

En el nuevo campo de vida el hombre perfecto se eleva absolutamente por encima de laforma y el cambio, por encima de todos los aspectos y fenmenos del orden espacio-temporal.Aquel que entra en el aliento de vida perfecto, aquel que all participa -y a Dios gracias, numerososalumnos estn all- entra en el proceso de cambio. Ese se libera cada vez ms de las limitaciones,restricciones y fenmenos del orden formal del espacio-tiempo y finalmente no encuentra msresistencia. Podr tomar el lugar que le es atribuido.

Aquel que respira en el aliento perfecto de la quntuple Gnosis Universal y va por el caminode las rosas convertir su naturaleza restableciendo su unin original con la Gnosis, Por esta razn,para aquel que recorre el camino de las rosas, ya nada puede perturbar su ser.

Afirmamos sin rodeos que el aliento de vida cubre a todo candidato a la vida nueva que abresu ser a la luz, a la fuerza y a la gracia de la Gnosis. Ser hasta tal punto absorbido por l que todotormento, todo miedo o limitacin ya no le tocarn, de manera que las dejar atrs.

El verdadero alumno de la Escuela espiritual gnstica entra en el reposo del alma. Aquelque recorre el camino se libera eternamente!


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VII

EL TRINGULO DE FUEGO

Quisiramos deciros algunas palabras del orden del templo que los alumnos de una EscuelaEspiritual de la Rosacruz de Oro tienen que respetar. Un orden del templo que no valeespecialmente para nosotros, sino que es observado, en todo tiempo, en todos los lugares santos dela Fraternidad. Es decir, un orden del Templo que est destinado a todos.

Los usos y costumbres aplicados en el orden del templo no deben ser considerados como undecoro mstico o exclusivamente como actos de respeto. Un Templo de la Rosacruz de Oro,consagrado al Espritu Sptuple Universal, es un foco del Cuerpo magntico de la Joven Gnosis yes evidente que cada alumno, desde su entrada al Templo hasta su salida, este lleno del respeto msprofundo, no por algn temor mstico o bajo el prestigio de una autoridad, sino por comprensininteligente y por experimentacin. En efecto, un foco consagrado al Espritu Sptuple Universal esun campo magntico, un campo de fuerza, un campo de vibracin. Y se espera de todo alumno queal menos observe un poco la calidad de un campo tal y se comporte espontneamente en relacin,sintonizando consiguientemente su actitud, sus gestos y sus pensamientos a lo que sientan.

As se espera de todos ellos que penetrando en una de las canteras consagradas justifiquenpor una conducta digna su derecho a ser admitidos all. Y directamente ya se podra hablar de abusorespecto a los alumnos que, haciendo uso del templo, tendran un nivel de comportamiento inferiora las normas establecidas. Y el derecho de uso del Templo debera serles retirado.

Porque? os preguntaris tal vez. Bien! por razones evidentes. Cualquiera que desentonapor su comportamiento en el Templo, desentona igualmente con relacin al campo de radiacin, ala cadena de la Fraternidad, a la Enseanza Universal y al Santo Trabajo.Que vuestro comportamiento sea siempre conforme a vuestro estado de ser, es una ley absoluta.Revela inmediatamente toda emocin o falta de emocin. An cuando os obliguis a una actitud, elobservador agudo puede establecer sin embargo el estado de ser verdadero.

El respeto surge espontneamente de un estado fundamental. Este estado fundamental estpresente en los focos de la Escuela Espiritual. No compareciendo este respeto, es que el estado debase no es sentido por el interesado; mas comprenderis que el mal empleo del foco puede ser muypeligroso para el cuerpo.

Vosotros estis reunidos en nuestros Templos en calidad de hermanos y de hermanas de laJoven Fraternidad Gnstica y, como tales, habis contrado una unin sacramental con la EscuelaEspiritual; una unin que ser, para todos sin excepcin, determinante de vuestro futuro;determinante en el futuro sea para una cada sea para una resurreccin; determinante en el futuropara todas vuestras relaciones con la Gnosis. En efecto, vuestra unin con la Escuela Espiritual nose establece con radiaciones del sptimo dominio csmico, sino exclusivamente con las del sextodominio csmico, la esfera de vida de la humanidad-alma. Esto tiene un sentido profundamentemgico y claramente podemos distinguir tres estados:1. Todo vuestro estado microcsmico, con todo lo que l encierra, debe realizar en el gran campodel Espritu Sptuple Universal una sptuple revolucin, en el curso de la cual un aspecto cada vezdiferente de esta sptuple fuerza es puesta en interaccin con los siete aspectos de vuestro ser.2. despus de esta sptuple preparacin viene la experiencia misma que vivi Cristian Rosacruz


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cuando fue llamado a las Bodas sublimes del Cordero, a las Bodas Alqumicas.3. La carta fue escrita en su corazn en caracteres indelebles de manera que pudo ponerse encamino. Atravesar enseguida dos puertas, pasar delante de dos porteros, antes de poder dirigir suspasos directamente hacia el Templo de la liberacin.

Estas experiencias tratan de un triple contacto de unin sacramental de los tres misteriosgnsticos, que trazan en el ser un tringulo ardiente, que los Rosacruces clsicos llaman "TrigonumIgneum", el tringulo de fuego. El tringulo gneo debe ser trazado en vosotros igualmente, a fin deque las radiaciones de los tres misterios de la Gnosis posean en vuestro ser una base orgnicadefinitiva, y que, sobre estos fundamentos, podis penetrar en la extensin del dominio consagradoa la humanidad-alma.

Por esta razn es tan regocijante en conjunto, en calidad de ncleo colectivo, ofrecer alCuerpo Vivo de la Joven Gnosis una nueva manifestacin que llene de alegra y de agradecimientoa la Fraternidad entera.


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VIII

LA RADIACINDE LA ESCUELA DE LA JOVEN GNOSIS

A propsito del proceso que se desarrolla en la Escuela, proceso del nacimiento del alma y aquellosque le son afines, la endura y la transfiguracin, es bueno indicaros, vista su importancia, diversospeligros del camino.

Sabis que cuando entris en la Escuela en tanto que alumnos, vuestra conciencia y vuestroestado de vida son poderosamente trabajados. La Escuela os explica la verdadera naturaleza delhombre natural y del orden del mundo dialctico en el que este hombre vive y debe estar.

Cuando el alumno comprende estas enseanzas, experimenta infaliblemente los efectospues estas doctrinas de la Escuela estn unidas al mismo tiempo a unas corrientes vitales, a unascorrientes radioactivas y electromagnticas de doble naturaleza. Las corrientes radioactivasmodifican y dividen las clulas; las corrientes electromagnticas atraen al alumno a un nuevocampo de vida. Sois pues, por la Escuela, literal y corporalmente asidos hasta en cada tomo. Y esinevitable que esto suscite una reaccin de la conciencia y del estado de vida.

Y os preguntamos: Es siempre armoniosa esta reaccin? Estis dispuestos a responder entodo momento, con un "SI" espontneo a todo lo que la Escuela os proponga? Comprendisinmediatamente todo lo que la Escuela quiere haceros entender? No hay una frecuente oposicinhacia una cierta parte del proceso que la Escuela quiere realizar con vosotros? No ocurre demanera que en un momento dado es vuestra razn la que se subleva y al instante siguiente vuestrasensibilidad? Otras veces, es vuestro estado natural ordinario el que se opone, no es as?

Esta discordancia continua que aparece frecuentemente en los momentos de depresin en elaprendizaje es finalmente - debemos decroslo- perjudicial para vuestra salvacin. Las corrientes dela Escuela apelan en primer lugar a los centros de vuestra razn y despiertan bastante rpidamenteun punto de conciencia situado en la proximidad de la pineal; y en segundo lugar trabajanfuertemente vuestro corazn, centro de vuestra sensibilidad y de vuestro estado de vida. Desdeentonces, si en un cierto momento reaccionis de manera discordante a la actividad de lasradiaciones de la Escuela, tensiones ms o menos fuertes aparecern en el corazn y en la cabeza,pudiendo igualmente ocasionar diversas perturbaciones corporales. Entendiendo que estosmomentos de desavenencias son inevitables para cada alumno, debemos hablar de "peligros en elcamino".

El solo hecho de que las radiaciones gnsticas sean tan enteramente diferentes de las delestado natural debe ya volvernos la cosa muy comprensible. Naturalmente, no tenemos ningunaintencin de hacer nacer en vosotros el temor al camino gnstico sino advertiros, encontrarsoluciones prcticas y aplicarlas.

Debemos decir, ante todo que la Escuela no es el lugar propicio para los espritusdubitativos y enredadores, ni para los simuladores del aprendizaje, pues son precisamente estos losque ms fuertemente estarn en discordancia con la radiacin de la Escuela. En efecto, la energa deradiacin de la Gnosis no encuentra en ellos ni el terreno preparado, ni deseo, ni voluntad dereaccin positiva. Por esta razn, lo sabis, la Escuela busca siempre -y esto en su propio inters-


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IX

LAS SIETE CORRIENTES CURADORAS DEL ALMA

El alumno que realmente decide recorrer el camino y que est totalmente orientado sobre el granobjetivo a alcanzar, ver rpidamente abrirse la semilla del alma, el capullo de la rosa. Enconsecuencia, tal alumno se volver perfectamente abierto y sensible a las corrientes curadoras queprovienen del aspecto ms elevado de la Quntuple Escuela Espiritual.Hay siete corrientes curadoras del alma. Estn a vuestro servicio cuando aparecen dificultadescorporales en vuestra marcha por el camino, ya provengan de tensiones discordantes o de otrascausas. La base de la actividad de las corrientes gnsticas curadoras es un punto de contacto en lapersonalidad del alumno: una Rosa del Corazn activa.El primer contacto curador de la Escuela de los Misterios da la fuerza vital; Hace desaparecer todadeficiencia en el candidato y lo fortifica para su tarea a condicin de que este no se fuerce y no exijade su cuerpo un esfuerzo fuera de razn.La segunda corriente curadora de la Escuela de los Misterios regula los procesos circulatorios de lafuerza vital; a estos corresponden los cambios vitales en el aparato digestivo, en el sistema linftico,en el sistema nervioso y adems todos los procesos relativos a la maternidad.La tercera corriente curadora de la Escuela de los Misterios se dirige a la sangre y a sus funciones;regula la actividad del hgado y es de gran importancia en la renovacin del estado del alma.La cuarta corriente curadora de la Escuela de los Misterios vuelve el cuerpo cada vez ms apto paraunirse al foco del sol gnstico y para romper toda oposicin de la naturaleza.La quinta corriente curadora de la Escuela de los Misterios se dirige al santuario de la cabeza y alsistema del fuego de la serpiente; ayuda al candidato en la preparacin del centro del alma y en lajusta asimilacin de la fuerza mercuriana en el santuario de la cabeza; al mismo tiempo, estacorriente influencia la y ayuda al alumno a expresar la palabra justa.La sexta corriente curadora de la Escuela de los Misterios se dirige hacia la rosa del corazn y,cuando el alumno puede absorber el fluido gnstico, regulariza las consecuencias de ello en lasangre.La sptima corriente curadora de la Escuela de los Misterios es dirigida hacia los nuevos poderescreadores y las funciones del nuevo estado de conciencia: llevado por la sptima corriente, elalumno entra entonces en la morada del alma.Estas siete corrientes remedian todas las dificultades que puedan presentarse en el curso delaprendizaje. Rpidamente llegar el momento en que la joven Fraternidad Gnstica ser autorizadapara trabajar con estos rayos de fuerza, para la salvacin de todos los hermanos y hermanas quetengan necesidad de ellos. Cuando el diagnostico de la enfermedad est fijado y cuando el hermanoo la hermana interesada est absolutamente orientada sobre la Escuela, las corrientes ayudadoraspartiendo del templo de Rozenhof, que son necesarias para su caso, son unidas a l. En cuatro das,el resultado se demostrar claramente.Quizs sea bueno decir que esta ayuda verdaderamente gnstica no excluye, evidentemente, eltratamiento de un mdico. Al contrario en muchos casos, esta ayuda ser muy deseable. Si, en casos


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difciles, el mdico se sabe sostenido por las radiaciones gnsticas de auxilio y de curacin, serealizar una muy feliz combinacin. El terreno mdico y el terreno gnstico de auxilio no secontrarrestan de ningn modo, a condicin evidentemente de que el mdico comprenda la esencia yla intencin de la Gnosis.

X

EL TEMPLO VIVIENTE

Debis saber de que manera el templo viviente, que mencionan todos los mitos y toda lenguasagrada, debe ser edificado; como la ereccin de un templo de este genero es posible y que seespera de todo alumno de una Escuela Espiritual gnstica que sea el nico jefe de obra. Si estisconvencidos de la necesidad de esta construccin, indudablemente poseeris tambin algunacomprensin de la manera en que debe erigirse un templo de este gnero.Aquel que entiende algo de estas cosas extremadamente importantes, comprender las palabrasdirigidas a los Efesios:As pues, vosotros ya no sois extranjeros, ni gentes de fuera, sino que sois conciudadanos delos santos, gentes de la casa de Dios. Habis sido edificados sobre el fundamento de losapstoles y de los profetas, siendo el mismo Jesucristo la piedra angular. En El, todo eledificio, bien coordinado, se levanta para ser un templo santo en el Seor. En El, vosotros soistambin edificados para ser una morada de Dios en el Espritu.

Este es un lenguaje que vosotros podis comprender. No hay ms que un nico templo deiniciacin, un nico templo de los misterios, un nico santuario de la liberacin. Es el santuario queno puede edificarse ms que con piedras vivas. Este es el gran milagro de la salvacin ante el cualtodos somos colocados, ahora que la Escuela Espiritual ha alcanzado la madurez requerida.As pues queda excluido que un templo de madera o de piedra deba o pueda remplazar jams unarealidad que debis vivir vosotros mismos. Queda excluido que un gua o un sacerdote puedacontinuar dirigindoos en virtud de su autoridad. Si debierais avanzar de esta manera, caerais en larelacin de sacerdote a profano., de autoridad a masa, de maestro a alumno. No podra tratarse deunificacin en la Gnosis, de unificacin en Cristo, de una Sancta Democratio. Por ello habis sidoinformados sobre la historia de la vida de la Escuela, desde el comienzo hasta este momento. Es lahistoria de la construccin de un templo, con piedras vivas, construccin a la cual cada uno haaportado su piedra para un todo bien coordinado.En primer lugar un plan fue establecido por algunos. Ellos comprendieron, por la sangre de sunacimiento, el plan del divino Maestro Constructor y comenzaron como buenos arquitectos laejecucin de la maravilla. Pero comprenderis que no se puede ejecutar un plan de este genero a noser que se tengan suficientes piedras para construir, que cada piedra de construccin posea unasolidez suficiente, que cada piedra tenga la comprensin del plan y est dispuesta a cooperar en larealizacin del plan en feliz ofrenda total. Por ello los arquitectos de todas las pocas consagrabanlargos aos al trabajo preparatorio, esperando sin cesar el deber hacer frente a los errores.

Los cimientos de un templo tan excepcional siempre deban ser excavados en pas enemigo.As se elevaban y an se elevan de tiempo en tiempo tempestades y frecuentemente las piedras aconstruir no posean la solidez suficiente. Sabis que una piedra se solidifica al fuego: mientras msardiente es el fuego, ms slida es la piedra. Ahora bien, atravesar el fuego de la experiencia cuestatiempo, pena y sufrimiento. No pueden faltar las desilusiones.


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Pero cuando el trabajo preparatorio est cumplido y se puede pasar a la construccinprctica, aparece como todo lo que apareca como quimera e imposibilidades a los ojos de lospusilnimes, a los ojos de los extranjeros y a las gentes del exterior, va a manifestarse a losverdaderos ciudadanos como un prodigioso encantamiento.

Estamos al comienzo de un periodo en el curso del cual ser formado y se demostrar eltemplo vivo. Primeramente ante vuestras miradas sorprendidas; pero vuestra sorpresa dejar lugarrpidamente a una comprensin y a una experiencia perfectas. Seris una sola voz exclamando:>. Pues esta construccin de un templo vivo de naturalezaextraordinaria es la realizacin de una ley, de una santa orden natural.

Cuando los viejos libros de los Rosacruces clsicos hablan de una Morada del EsprituSanto, consideran un templo vivo de estas caractersticas. Por ello los alumnos se renen, segn losfundamentos de la quntuple Gnosis Universal, en perfecta unidad de grupo, en la alegra y laofrenda, para que el Cuerpo Vivo sea cada vez ms intensamente vivificado.

Entonces se encender en las tinieblas de nuestro tiempo una luz que se ver a lo lejos. Ellahar seales a los buscadores y consolar a los solitarios. Ella levantar a los que estn cansados;reunir a todos en el nuevo eslabn de la Cadena de la Fraternidad gnstica.


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XI

LOS TRES CUERPOS UNIVERSALES

A veces habris escuchado hablar de los tres Cuerpos Universales tal como se les llamaba en laantigua sabidura, a saber el Cuerpo de la Enseanza, el Cuerpo de la Alegra y el Cuerpo de laTransfiguracin, con una distincin ms, en este ltimo Cuerpo, entre el Cuerpo Correspondiente yel Cuerpo de la Transmutacin. El primer Cuerpo corresponde con el Universo y el campo delPadre que penetra todo; el segundo con el campo del Hijo que manifiesta la luz; el tercero con elcampo del Espritu Santo que cura y reengendra. El Padre nos da la posibilidad; el Hijo nos da laluz del conocimiento; el Espritu Santo nos aporta, en la fuerza de Dios y en la luz del Hijo, el nicocamino de la liberacin que todo lo engloba.

A continuacin aprendemos, de la misma manera que lo comprendemos y loexperimentamos, que este camino de la liberacin por el Espritu Santo nos abraza a todos y hahecho su morada en nosotros. Por ello, desde entonces todos tenemos parte en un nuevo escaln delmundo, en un nuevo orden del mundo, en una nueva naturaleza, en un nuevo campo de vida. Eltoque del Espritu Santo nos ha hecho entrar a todos corporalmente en el Cuerpo de laTransmutacin.

En la lengua sagrada del cristianismo todos estos Cuerpos o campos son llamados. Si tenis en cuenta esta denominacin, muchas cosas se os volvern ms claras leyendoy estudiando la Biblia, pues no puede ser que la palabra pueda designar a la esferareflectora. La esfera reflectora no tiene absolutamente nada que ver con no importa que cielo y noes otra cosa que el imperio de los muertos. Este imperio tiene su dominio propio. Es el reino de lassombras. Empleamos este trmino de porque all solo vivenpersonalidades incompletas y divididas. En efecto, habiendo desaparecido su cuerpo fsico yetrico, solo son sombras que viven all una existencia temporal, ya sean estas sombras las de losmalvados o las de los buenos.

La luz del Hijo ha descendido tanto en nuestro imperio de los muertos como en nuestroimperio de los vivos. La luz del Hijo se ofrece en ellos y por ellos. Muere all y all es enterrada.Pero a continuacin se retira a su propio reino.

Aquel que quiere seguir a esta luz encuentra una puerta abierta lo quequiere decir la puerta que da acceso en primer lugar al Cuerpo de la Transmutacin.

La puerta del imperio de los muertos est y siempre ha estado abierta. La puerta del cielo seabre a aquellos que buscan la luz, que se unen a ella. Por ello se dice en el captulo 4 delApocalipsis:

Despus de esto mir, y he aqu una puerta abierta en el cielo; y la primera voz que o, comode trompeta, hablando conmigo, dijo: Sube ac, y yo te mostrar las cosas que sucedern despusde estas.Esta misma voz, evidentemente, resuena tambin en vuestras orejas. Vosotros tambin soisllamados ha realizar vuestro camino celeste, sobretodo ahora que por el Espritu Santo, quereengendra, el Cuerpo de la Transmutacin se extiende de nuevo sobre todo el mundo. Vemos


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XII

LA NICA FUENTE DE VIDA

Todos debemos aprender a conocer a Dios como la nica fuente de vida, como el nico Bien, como, as como claramente nos lo dio a comprender Lao Tseu.

Lao Tseu, la gran fuerza rompiente del pasado de la humanidad, habla en su Tao, como enel presente hablamos en nuestra Escuela Espiritual, de la fuerza de radiacin liberadora que emanade la Gnosis.

La o Tao de la que habla Lao Tseu orada una abertura de luz en el mundo cado,para efectuar una unin entre la rosa del corazn, o el tomo original en cada microcosmos, y laFraternidad gnstica de la salvacin.

dice Lao Tseu,

Cuando leemos, en el Tao te King, lo que trata del "no hacer", llave de la vida nueva, tal como laEscuela Espiritual habla de la rendicin de si mismo al reino en nosotros, muchos problemas seelevan; problemas que surgen de los procesos de los misterios transfigursticos.

As ocurre, por ejemplo, con el problema de la conciencia. Hablamos de la conciencia delviejo hombre y de la conciencia del hombre nuevo. Se piensa generalmente que la conciencia delhombre nuevo es como un estado de conciencia ms amplio, ms poderoso, ms bello y mscompleto que el que el hombre posee actualmente. Es decir un superlativo de conciencia. El hechode que tan frecuentemente se suponga el poder cultivar, ampliar la conciencia-yo hasta alcanzar laconciencia del alma nueva, muestra que se adopta este punto de vista.

Por ello aparece tan extrao a la mayora de los hombres que el Evangelio establezca lanecesidad del declinar de la conciencia antes de poder adquirir la conciencia del hombre nuevo.Reconoceris la necesidad de ello si aprendis a conocer la diferencia inmensa entre los dosaspectos de conciencia. Esta diferencia no puede consistir pura y simplemente en una diferencia defrecuencia vibratoria. No, se trata de una absoluta diferencia de naturaleza.

Cuando la Enseanza Universal habla de conciencia, ella considera algo totalmentediferente a lo que el hombre considera partiendo de su estado de ser. La conciencia que conocis yposeis es por naturaleza una conciencia llamada egocntrica, que posee un centro claramentedeterminable, el centro-yo, del que proviene. Encontramos este centro en la regin de la pineal,situado en la cima del tercer ventrculo de la cabeza.

Con la mayor frecuencia el hombre se jacta de esta conciencia. El se encuentra en esta


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naturaleza en tanto que la entidad ms altamente desarrollada. Es llamado el rey de la creacin, perosolo lo es de la creacin dialctica.

Sin embargo, la conciencia de la entidad a la que llamamos "hombre nuevo" o "hombreoriginal" no proviene de un centro determinado y por ello es imposible que esta conciencia seaegocntrica. Ella es fundamentalmente carente de yo, aunque haga empleo de la cuarta cavidadcerebral y dirija, por este centro, al hombre dialctico.

Se podra definir lo ms simplemente a esta conciencia nueva como una concienciacompleta desprovista de centro-yo. Luego una conciencia tal no puede ser egocntrica. El egosmoque os es tan conocido debe ser totalmente extrao a esta conciencia. Comprendis pues que sihablamos del estado impersonal del hombre nuevo, no debis, en el primer momento, considerarloen un sentido tico, luego moral - aunque ello fuera evidente- sino precisamente y ante todo, en susentido esencial.

Esta es una maravillosa situacin, probablemente difcil de comprender. He aqu pues unejemplo. Sabis que todo nuestro cuerpo material est constituido por clulas en cantidadesinnumerables, ellas mismas constituidas por tomos. Ahora bien, sabis que cada una de estasclulas posee de hecho una especie de conciencia. Las experiencias y comportamientos de cadaclula son transmitidos a la conciencia central por medio del sistema nervioso al que cada clulaest unido.

Si, desde entonces, la conciencia celular era perfectamente equivalente a la concienciacentral, el ser entero participara de ella en su totalidad y ya no habra foco de conciencia, ni yo, y laprctica del no-yo ya no sera necesaria. Es ms o menos as como se debe considerar el estado deconciencia del hombre nuevo. La nueva conciencia no posee un foco y se la puede definir como unaconciencia que mora en todo el microcosmos, aunque naturalmente sirvindose de rganos. Estemicrocosmos no posee un centro de conciencia sino que todo l es un centro de conciencia por lacolectividad de los tomos tal como lo expresa el espritu del plan de Dios. Este estado notable, laBiblia lo representa a veces como el de un ser que posee miles de ojos por delante y por detrs.

Si ahora podis imaginaros este estado microcsmico, comprenderis que an es un estadoparcial. Pues nosotros distinguimos el microcosmos, el cosmos y el macrocosmos. En el curso deldesarrollo del hombre nuevo, sin embargo, todo lo "parcial" desaparece. El ser conscientemicrocsmico avanza hacia una conciencia csmica y, de ah, entra en el estado conscientemacrocsmico.

Si comprendis intelectualmente lo que decimos, tenis que realizar lo que nos esforzamosen explicaros. Si ya no queris reinar por ms tiempo segn vuestro estado natural dialctico ysubs en la conciencia microcsmica o conciencia-alma, vuestro estado es entonces uno entremuchos. Pero si vuestro microcosmos, como conciencia, se integra al estado de conciencia csmicao estado de conciencia-espiritual, no puede faltar el reencontrar a innumerables microcosmos enuna conciencia colectiva, la conciencia de la omnipresencia. Se trata entonces de una fusinabsoluta porque toda separacin cae. Ya no se puede hablar de "multiplicidad" sino exclusivamentede "unidad".

Es ms magnfico an cuando lo csmico se eleva en lo macrocsmico, en la verdaderamanifestacin universal divina. Entonces toda lo diferenciado, lo mltiple de antao, se vuelveabsolutamente uno en aquel que es el Absoluto, que es el amor universal.

El "no-hacer" apunta pues a ser una aproximacin dialctica hacia la nueva conciencia. Es unensayo para abandonar toda la dialctica y sus resultados y entrar en este formidable desarrollodivino que solo puede conducir a la integracin en Dios.


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El "no hacer" os es aconsejado por Lao-Tseu a fin de colmar en la medida de lo posible laenorme diferencia entre dos mundos tan diferentes y de crear as una base para un comienzo de lasnuevas fuerzas de conciencia escondidas en potencia en la rosa del corazn.

Por ello el alumno verdadero se deshace de su yo, deja de ser atacado por cualquier cosa ydemuestra en su vida la rendicin del yo para purificar as su corazn del fuego de las agitaciones.El yo se esforzar en la medida de lo posible por neutralizarse para que la vida del alma puedatomar impulso. Aquel que sufre con alegra este proceso de aproximacin recibe una corriente deradiaciones gnsticas llenas de gracia que conducen a todo el ser al campo del absoluto reposo, elverdadero silencio sacerdotal que es condicional, el estado de paz al interior del cual puedeefectuarse el grande y santo trabajo de construccin del nuevo templo.

Puedan ustedes testimoniar rpidamente con Lao-Tseu:Yo se, pues me he matado a mi mismoy renazco de nuevo del espritu.Lo que me corrompa se ha corrompido a si mismo.He entrado en la eternidad


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XIII

LA ATMOSFERA ASTRAL DE LA VIDA

Sabris que existen dos formaciones de nubes astrales; que hay en la atmsfera astral de la vida, unadivisin en dos campos de vibracin astral. Ello tiene consecuencias pues es evidente que seimpone una eleccin absoluta.

Debis decidir, mientras que an es tiempo, si queris pertenecer a una o a otra atmsferaastral. Nadie se ofender si decimos que en conjunto, nuestros alumnos viven habitualmente deestos dos campos: tan pronto estis en la nube astral de la elevacin, como un momento despus osconectis a la nube astral de la naturaleza terrestre.

Hasta el presente habis podido resistir y un comportamiento parecido poda explicarse;pero la Escuela os ha recordado, desde hace numerosos aos y casi da a da, que vuestrocomportamiento deba cambiar rpidamente, considerando que hemos llegado ahora muyexpresamente ante una bifurcacin.

Nadie puede sorprenderse de esta marcha de las cosas pues un momento tal fue anunciadohace mucho tiempo. Cada una de las Fraternidades precedentes lo ha conocido. Tales pocassiempre han sido y siempre vendrn, y la Biblia no nos ha dejado en la ignorancia al respecto.Pensar simplemente en el discurso proftico de Jess el Seor que encontramos en Mateo 25,versculos 31 a 46 incluidos.

La separacin de la atmsfera astral en dos partes est causada, ello es evidente, por unaagitacin astral muy poderosa. Una fuerza sideral de una alta frecuencia interviene. Y, considerandoque esta fuerza sideral es el segundo aspecto de la Divinidad, se trata en este caso del Hijo que va aaparecer en toda su magnificencia.

En vista de este desarrollo, la humanidad es escindida en dos grupos: el de la derecha y el dela izquierda; las ovejas y los machos cabros. Al grupo de la derecha se le dice: A continuacin, se desarrolla unamaravillosa metfora que debis comprender bien para saber sacar la leccin de ello. El Seor de laVida dice:

Yo he tenido hambre y me habis dado de comer;He tenido sed y me habis dado de beber;He sido extranjero y me habis acogido;He estado desnudo y me habis vestido;He estado enfermo y me habis visitado;He estado en prisin y habis venido a m.

El hecho de que la atmsfera astral vaya a separarse tiene antecedentes. El Hijo de la Divinidad, elsegundo aspecto de la Gnosis, siempre existi en la atmsfera astral pero primeramente como un


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hambriento, como buscando contacto con el hombre. Si el hombre reacciona, esta reaccin esalimento para la Gnosis hambrienta que busca entrar en unin. De la misma manera, la Gnosis tienesed de servir a los hombres y la gracia est con aqul, o aquella, que le da de beber. As, por lareaccin humana, el nuevo fuego astral crece. Se vuelve cada vez ms poderoso hasta que,finalmente, toda su magnificencia se desplega.

La situacin actual permite decir que la magnificencia de la nueva manifestacin gnsticaya ha llegado a la madurez. El Hijo de la Gracia ya no tiene necesidad, para crecer, de nuestrareaccin. Est ocupado en manifestarse. De la suma de los esfuerzos proporcionados en el curso delos ltimos siglos, va a realizarse la manifestacin. La profeca se vuelve realidad. Lasconsecuencias, ahora, estn trazadas y cada hombre deber colocarse, segn su naturaleza, del ladoderecho o del lado izquierdo.

Esperamos firmemente que, por este discurso proftico, veris claramente, quizs una vezms, lo que la Joven Gnosis tiene que deciros a vosotros y porque debemos confrontaros a lasineluctables consecuencias.


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XIV

FE - ESPERANZA - AMOR

Nos gustara sealaros este maravilloso y magistral captulo 14 del Evangelio de Mateo. Estecaptulo est caracterizado por tres acontecimientos imponentes:1. la decapitacin de Juan Bautista,2. el alimento de los cinco mil, y3. la marcha de Jess sobre el mar.

El hecho de que estos tres acontecimientos estn reunidos en un nico captulo tienenaturalmente una significacin. Nos esforzaremos en poner de manifiesto primeramente estasignificacin para analizar a continuacin los mitos mismos.

Cuando un hombre, partiendo de su estado natural, busca por primera vez los caminos de laGnosis, pone en ello su corazn y su cabeza. Su corazn es el campo de su disposicin de alma; sucabeza es el de su orientacin de conciencia. Si todo se pasa bien, se despierta en l un estado de fey la fe posee de nuevo estos dos aspectos, el de la cabeza y el del corazn. Impulsado por la cabezay el corazn, el alumno recorre su camino. El desarrollo que sigue da lugar al renacimiento delalma.

El centro del alma est -todo alumno lo sabe- situado en la cabeza. Este centro del alma,este ncleo-alma, es el principio ms dinmico de todo el ser humano, principio de donde salentodas las actividades directrices de la vida. En consecuencia, se puede decir que cuando el alma delhombre ha renacido, ha adquirido una nueva cabeza, se ha vuelto, comprendindolo segn la viejanaturaleza, un hombre decapitado.

El principio-alma central, con el que el trabajo ha comenzado, ya no puede ser til mstiempo al proceso; es reemplazado por una nueva cabeza, a saber la cabeza de un hombre nacido-Jess.

La fe ha recolectado sus frutos y, sobre esta base, se puede progresar hacia un bien superior.

Desde que, en el hombre, algo brilla del nuevo estado de alma e irradia realmente, esta radiacin esreanimante. Un hombre que posee en este sentido, una gran alma, entrega siempre la consolacin alafligido, la ayuda al extraviado, y despierta la esperanza en el abatido. Por ello este hombre essiempre en la vida, el que aporta el alimento. De l emana un alimento maravilloso hacia todosaquellos que estn en el desierto, muy alejados as de la casa.

Se puede comprender este alimento; sus causas y sus efectos se explican muy lgicamente.Por ello, en Mateo 14, despus del relato relativo a las consecuencias del estado de fe, se colocaahora el poema de la esperanza, que este alimento aporta a los cinco mil hombres sin contar a lasmujeres y los nios.

Comprenderis, que el total de los que son alimentados no tiene importancia y el hechosobre el que el evangelista quiere atraer vuestra atencin, es que, despertar de esta manera la


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esperanza en una vida humana se explica muy racionalmente. Por ello el nmero cinco es llamadoel , el nmero de la alta razn. Y se habla de cinco mil porque estasoperaciones se refieren a la conciencia del hombre, a su alma y a todo su cuerpo.

Hay, a disposicin de todas las masas aspirantes, y , esdecir el pan ofrecido con este imperecedero amor del prjimo que en todo tiempo fue y essimbolizado por el signo de los Peces.

A aquel que es as refrescado y alimentado con esta esperanza imperecedera, a este, le es dicho: > Impulsados por elfuego de la esperanza, todos aquellos que quieren ser discpulos son por as decirlo forzados a subira la barca y a navegar hacia la otra orilla, hacia el campo de la resurreccin, por el proceso delSanto Grial.

Aquel que lo hace, aquel que responde positivamente a esta llamada, aquel que recorre elcamino hacia la vida nueva, debe infaliblemente defenderse contra su propia naturaleza; debenavegar sobre el mar de la vida mientras que la tempestad de su propia naturaleza, con el vientocontrario, se presenta cada vez ms como adversario. Quien podra mantenerse contra esto?Quien podra resistir a esta violencia? Nadie!

Sin embargo, toda alma en la que brilla realmente la esperanza, en tanto que alimentomaravilloso, puede vencer, a condicin de que no se desarrolle ninguna pusilanimidad; a condicinde que el alumno conserve una orientacin nica y mantenga solidamente en la mano el gobierno.Entonces, en el momento ms crtico, el amor divino vendr ante l sobre las olas furiosas del marde la vida para ayudar, para salvar, para redirigir hasta que sea alcanzada la otra orilla del campo dela resurreccin.

As permanecen la fe, la esperanza y el amor; pero el ms grande de los tres es el amor.


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XV

EL COMERCIO SECRETO CON DIOS

Sacamos de la primera Epstola a los Corintios, captulo 1, los versculos 17 al 31 incluidos:

"Pues no me envi Cristo a bautizar, sino a predicar el Evangelio; no con sabidura de palabras,para que no se haga vana la cruz de Cristo. Porque la palabra de la cruz es locura a los que sepierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios.

Pues est escrito: destruir la sabidura de los sabios, y desechar el entendimiento de losentendidos. Donde est el sabio? Donde est el escriba? Donde est el disputador de este siglo?No ha enloquecido Dios la sabidura del mundo?

Pues ya que en la sabidura de Dios, el mundo no conoci a Dios mediante la sabidura,agrad a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicacin. Porque los judos piden seales,y los griegos buscan sabidura; pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judosciertamente tropezadero, y para los gentiles locura; mas para los llamados, as judos como griegos,Cristo poder de Dios, y sabidura de Dios. Porque lo insensato de Dios es ms sabio que loshombres, y lo dbil de Dios es ms fuerte que los hombres.

Pues mirad, hermanos, vuestra vocacin, que no sois muchos sabios segn la carne, nimuchos poderosos, ni muchos nobles; sino que lo necio del mundo escogi Dios, para avergonzar alos sabios; y lo dbil del mundo escogi Dios, para avergonzar a lo fuerte; y lo vil del mundo y lomenospreciado escogi Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es, a fin de que nadie se jacte ensu presencia. Mas por l estis vosotros en Cristo Jess, el cual nos ha sido hecho por Diossabidura, justificacin y redencin; para que, como est escrito: El que se gloria, glorese en elSeor."Observaris que Pablo es llamado a impulsar a todos lo que buscan y se vuelven hacia El hasta lacima del desarrollo del orden de emergencia, es decir hasta la sabidura divina que justifica,santifica y salva.

Lo que glorifica al orden de emergencia, es el ascenso en la humanidad-alma. Y para ello esnecesario un camino de cruz de las rosas, una purificacin a travs de las resistencias, para que searestablecido lo original. Los servidores de la Gnosis, en todo tiempo, han tratado de ayudar a loshombres que se vuelven hacia ellos, en su progreso hacia la cumbre del desarrollo del orden deemergencia. Por ello el camino no es tan inhumano; no es un camino contra-natura, sinosimplemente la ltima fase del camino de toda la humanidad, sobre el cual y en el cual el verdaderopoder del pensamiento debe nacer y tomar la direccin de la vida. Y ahora ocurre que la humanidaderra en la fase lunar del perodo terrestre, es decir en la fase del cuerpo del deseo; retrocede siemprey de nuevo, y se ensombrece siempre y de nuevo en el pasado.

Por ello los servidores de la Gnosis vienen hacia ella con dos medios de salvacin, con dos


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medios mgicos: el bautismo y el ministerio evanglico. No hace falta pensar en este caso en elbautismo de agua, de Juan, que era y es puramente simblico, sino en el bautismo del EsprituSanto. Este bautismo significa una unin con la Gnosis, una unin con el objetivo final del camino,una unin con el mundo de la humanidad-alma.

Suponer que estis ante las puertas de la ltima fase del camino del orden de emergencia.Titubeis mucho; ello os es muy difcil; estis aprisionados completamente por las fuerzas delcuerpo del deseo que os dirigen totalmente y determinan vuestro ms alto estado de conciencia. Enese momento, vienen hacia vosotros los enviados de la Gnosis que, segn vuestra peticin y convuestro consentimiento, os bautizan con el Espritu Santo, lo que significa que realizan una uninentre vosotros y el objetivo final del camino. Es tendido un hilo slido entre vosotros y el objetivonico. Sents la extraordinaria importancia de esta unin mgica? Con la sola ayuda de esta unin,debis ya poder realizar inquebrantablemente vuestro camino.

En tanto que alumno, habis experimentado el bautismo del Espritu Santo. El acto de laalianza con el Cuerpo Vivo representa este bautismo. Pero esta unin es igualmente algo diferente.Es tambin una lnea de fuerza de naturaleza magntica, que se interesa por vosotros. As es comonace una afinidad particular entre vosotros y la Gnosis. La lengua mstica lo llama el De este comercio secreto, podis volveros enteramente conscientesreaccionando positivamente al ministerio evanglico.

Que quiere decir esto? Ello no consiste en un sermn o en una conferencia cada ciertotiempo, ni en la exposicin de una ciencia secreta, sino que ello consiste en orientaros en lasabidura divina, en la naturaleza, la esencia y el objetivo del pensamiento divino, sobre Manas elpensador. Es, adems, una indicacin, una gua prctica para seguir el hilo del bautismo que estunido a vosotros. El evangelio de la salvacin debe ser seguido, aplicado y vivido.

Pablo dice a sus Corintios que sobretodo l no ha sido enviado para bautizar, sino ms bienpara anunciar el Evangelio. No dice esto por oposicin al bautismo sino porque quiere, a esterespecto, atraer toda su atencin sobre el segundo aspecto del ministerio de la salvacin gnstica.Por esta misma razn os pedimos toda vuestra atencin a las palabras de Pablo.

Pues vosotros estis bautizados y unidos a la Gnosis; por ello ahora tenis que vivirlo,volver verdadero este bautismo. Debis, ahora que sois llamados a ello con tanta fuerza y elegidocon tanto amor, acabar la ltima fase del camino del orden de emergencia, aceptando todas lasconsecuencias evanglicas.

Es intil el extendernos ms sobre la cuestin del bautismo, ms bien primero sobre la vidanueva y el nuevo comportamiento de vida. Para esto es necesario indicar con fuerza que el caminodel Evangelio parece locura, es insensato a los ojos de todo hombre que se encuentre an en laconciencia del deseo... Influenciado por las dificultades de la vida, consideraris como una locura laltima parte del camino del orden de emergencia. Toda vuestra razn gobernada por el cuerpo deldeseo comprende en efecto el camino y la vida de una manera diferente al Evangelio. Pero estaaparente locura es nada menos que la sabidura de Dios y la misma victoria.

Esperamos de todo corazn que lo veris as y que seguiris el hilo del bautismo de la manodel Evangelio de la Liberacin. Esperamos, que firmemente decidido, avanzaris rpidamente,antes de que sea demasiado tarde para este perodo.


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XVI

LA VERDAD REVELADA

En el tercer captulo de su Epstola a los Romanos, Pablo cita diversos Salmos que encierransentencias hermticas originales. Pablo quiere revelar lo mismo que nosotros consideramos, a saberque no se puede encontrar el bien en este mundo de la naturaleza de la muerte. El escribe:

No hay justo, ni an uno;no hay quien entienda, no hay quien busque a Dios.Todos se desviaron, a una se hicieron intiles;no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno.Sepulcro abierto es su garganta;con su lengua engaan.Veneno de spides hay debajo de sus labios;su boca est llena de maldicin y de amargura.Sus pies se apresuran para derramar sangre;quebranto y desventura hay en sus caminos;y no conocieron camino de paz.No hay temor de Dios delante de sus ojos.

Sin duda conocis estas sentencias, pero podemos suponer que las veris con una luzcompletamente nueva. Estis habituados a las fulminaciones de los sermones contra la dialctica. Sila realidad y el estado de la naturaleza de la muerte son denunciados en la Biblia, el alumno de laEscuela Espiritual actual ciertamente no se ofender por ello. Pero cuando trazamos una lnea dedemarcacin hermtica muy severa y definimos vuestra propia situacin a este respecto, os sentsofendidos.

Las estn exentas del severo juicio de Pablo, aquellas que se hanliberado a la luz de la Gnosis; pero para todos los dems, es valido lo que se dice en el tercercaptulo de la Epstola a los Romanos:

No son ni justos, ni inteligentes;no buscan a Dios;estn todos extraviados;estn pervertidos;no hacen nunca el bien.Su garganta es un sepulcro abierto,


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se sirven de su lengua para engaar,un veneno de spides hay debajo de sus labios;estn llenos de maldicin y de amargura;sus pies se apresuran para derramar sangre;el quebranto y la desventura estn en sus caminos;no conocieron el camino de la paz;y el temor de Dios no est ante sus ojos.

Si estuvieran obligados a aplicar a ellos mismos estas palabras, podra ser que algunos entrenuestros lectores las consideraran como una reprimenda injuriosa, tpicamente paulina yciertamente no aplicable a una sociedad civilizada.

Lo que Pablo considera es que bajo la lengua se encuentran algunas pequeas glndulaslinfticas que abastecen a las necesidades salivares de la boca. Sin esta humidificacin constante dela boca, no podramos hablar. Sabais que la naturaleza y la calidad de la linfa estn totalmente enconcordancia con vuestra mentalidad, con las impulsiones de vuestra voluntad y las emociones devuestra alma?

Por ello, frecuentemente, muy frecuentemente, la saliva es parecida a un veneno mortal. Ycuando hablis, cargados de tal veneno, vuestras palabras causan heridas profundas. Adems oshers mucho ms a vosotros mismos pues tal veneno de serpiente bajo vuestros labios tiene unapoderosa influencia etrica; las vibraciones se expanden, por el paladar, hasta el espacio libre porencima de la raz de la nariz y establecen all una atmsfera donde todo puede florecer, salvo lamaravillosa flor de oro.

Este , que ahora tratamos, no tendra algo deverdad? algo que no podis considerar como enteramente extrao a vosotros? Tambin, no serade gran importancia el considerar ms de cerca esta pequea enumeracin paulina? No sera paravosotros interesante retirarlo al dominio del conocimiento de si mismo?

Quizs nos encontris severos, mordaces y sarcsticos? Pero este no es de ningn modo elcaso. Solo la verdad puede liberaros. Porque entonces no ver la verdad de frente en este momentocrucial tan importante de nuestra poca? Si veis con valor ante vuestros ojos el anlisis de Pablocon respecto al hombre natural, descubriris que casi todo lo que establece puede, en toda suamplitud, seros aplicado igualmente.

Es imposible estudiar toda esta lista en un solo captulo. Seran necesario muchos. Por ello,tomemos solamente el hecho de que . Queda excluido que podis, entanto que hombre natural, hacer el bien absoluto. Cuantas horas habis pasado, en las semanastrascurridas, en diferir de opinin con los miembros de vuestra familia, o con vuestros colegas ocon vuestros colaboradores en la Escuela, con respecto a lo que sera verdaderamente para el inters de la Escuela, del trabajo o de la familia?

Ya os ha sido explicado que parts de normas de bondad muy personales y, segn vuestraposicin en la sociedad, segn la naturaleza de vuestro carcter o las circunstancias, hacis lo queotros juzgan bueno o forzis a terceros a adoptar vuestras normas de bondad. Esto lo sabis. As escon las normas ms simples y ordinarias de la vida. Y muchos, por amor a la paz, admitiran lo que,de manera convincente e indiscutible, no es bueno.

Esto es sin embargo ms escabroso cuando se trata de principios elevados, a saber la verdadmisma. No ocurre frecuentemente que la verdad revelada sea malgastada y estropeada porvosotros, si, incluso gravemente mutilada? Intencionadamente? Traidoramente? De ninguna


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manera, pero si no se comprende la verdad, uno recortar algo, otro tendr algo que aadir, untercero la lanzara al cesto. Uno sostendr la verdad por bondad ardiente; otro la contestar por lamisma bondad ardiente. Un tercero buscar un compromiso.

Sabis que es con esta dificultad con lo que ms estamos ocupados en la prctica deltrabajo para y en la Escuela? La Escuela es dificultada por el mal y por el bien!

El mal se desenmascara rpidamente a si mismo y se neutraliza fcilmente. Pero lasactividades de bondad son efectuadas pblicamente y no podemos levantarnos contra ellas porqueestn llenas de intenciones. Comprendis cuan es el llamado ?Por ello os recomendamos por vuestro inters esta pequea enumeracin de Pablo en su epstola alos Romanos! Y terminamos ahora con una cita sacada del Evangelio de Buda:

Puedan estas ltimas palabras, por un aprendizaje seriamente practicado, ser consideradas enadelante como no dirigidas a vosotros.


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XVII

EL FACTOR GLUTEN DE LA PERSONALIDAD

El factor en la sangre determina el grado de densidad de la impiedad del sistemahumano; cuando este factor gluten es roto y modificado por las radiaciones csmicas actuales, sobrela base de un estado pecador ya cristalizado, sobre el que Karl von Eckartshausen llama con raznla atencin2, aparecen al lado de nuevas y grandes posibilidades, serios peligros para el alumno enel camino.

Entre todos estos peligros hay un fenmeno especialmente grave sobre el que debemosatraer vuestra atencin encarecidamente. Es un fenmeno con el que sois confrontados en vuestrocamino hacia la vida liberadora, a saber el riesgo de enfermedades causado precisamente por estamodificacin del factor gluten.

Cuando las radiaciones de Acuario tocan el gluten de vuestra personalidad y os encuentransin preparar, sin colaborar en el proceso, entonces vuestro cuerpo se vuelve receptivo a cincoafecciones diferentes o a cinco grupos de enfermedades que corresponden, como comprenderis, alos cinco fluidos del alma. Estas enfermedades podran pues manifestarse:1. en el fuego de la serpiente teniendo como consecuencia afecciones de la mdula espinal o de lacolumna vertebral;2. en el fluido de la conciencia teniendo como consecuencia afecciones de la cabeza;3. en las secreciones internas teniendo como consecuencia afecciones en todo el cuerpo, en loslugares y en los rganos ms especialmente controlados por algunas de las glndulas endocrinas;4. en el fluido nervioso con las afecciones anexas y final y principalmente,5. en la sangre, fluido de base del alma, con afecciones en la sangre, con consecuencias muyextendidas.

Evidentemente no es nuestra intencin hablaros extensamente y en el sentido en el que se haceordinariamente de todas estas enfermedades y de sus consecuencias, as como de la manera como selas combate, juzgndonos incompetentes en la materia.

Convenceros del hecho de que hay cinco riesgos de enfermedad en la poca moderna, queno se explican ni por la sangre del nacimiento ni por las infecciones. Si, incluso no se les puedeasignar ninguna causa dialctica directa ni constatar una predisposicin cualquiera. Sabed pues queestas olas de enfermedades que afligen cada vez ms a la humanidad no pueden curarse ni ser

2Ver su libro titulado "La nube sobre el santuario"


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encauzadas por algn medicamento o algn mtodo teraputico dialctico. Si queremos buscar lacausa de todas estas dificultades corporales y combatirlas, es necesario simplemente constatar queel principio de ello reside en el hecho de una modificacin del factor gluten por las radiaciones deAcuario. No se debe y no se puede combatir esta modificacin sino que es necesario cooperar conella con todo su ser y apostando su vida entera, msticamente, filosficamente y prcticamente.

La ltima cena de la noche, la Santa Cena, no es solo una cosa deseable, ni simplemente unaelevacin mstica a la que podis decidir si acceder o no. No, de lo que se trata, es de unaresurreccin o de una cada.

Es evidente que, sin ser profetas, podemos ver por as decirlo ante nosotros que pronto ladesmaterializacin negativa de la masa ser tan acelerada por el fuego de Urano que esta segar a lahumanidad con epidemias y olas de enfermedades a gran escala. Kronos-Saturno, al servicio deUrano, vendr sobre el mundo con su guadaa, como nos lo describen numerosas mitologas.

Adems, no es maravilloso y liberador que seis convidados a ir al reencuentro delPortador de Agua para sintonizar, positivamente, vuestro ser a la nueva era que os ha abierto suspuertas?

No es maravilloso y liberador que seis invitados a preparar la Santa Cena para todosvuestros hermanos y hermanas? Pues, haciendo esto, podis prevenir muchos sufrimientos ymuchas penas para innumerables seres que llamaris hacia la sala de las bodas.

Ver que gran amor nos ha dado el Padre. Desde entonces, Que vuestra fe tambin seagrande! Que vuestra esperanza sea dinmica y en unin con el objetivo! Que vuestro amor abraceal mundo!


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experimentar en todo instante el Lenguaje de los Cielos."Leer la Rota" significa pues colocarse en su centro en meditacin consciente; atentamente,

dejar a las luces operar sobre si, comprender la lengua, la Palabra de Dios; y despus, decidir, segnlo que se ha comprendido, el actuar o no actuar.

Comprenderis que esta voz, este consejo divino, nunca puede fallar ni ser juzgadoespeculativo. Pues la Rota se ajusta a cada microcosmos y la palabra de la Luz est exclusivamentedestinada a este microcosmos. Esta pues fuera de lugar que aquel que lee y percibe este lenguajepueda ser engaado.

En todos los tiempos, la lengua sagrada ha dado abundantes testimonios de estainmutabilidad y de esta fidelidad divina. Y observaris que la lengua divina solo es pura cuandoviene hacia vosotros del firmamento magntico de la sexta esfera magntica.

El lenguaje de la sptima esfera es engaoso. Pues en l se manifiestan al mismo tiempo, lasvoces de los eones naturales y de todo lo que est unido a ellos. Por ello, para el candidato que noha llegado del todo a su Beln y que se aproxima an al misterio del Grial, es difcil comprender laLengua pura de Dios. Pues en el camino hacia Beln, dos voces le hablan, la voz luminosa de lalpika de la naturaleza ordinaria y la de la nueva naturaleza. Cuando el candidato est absolutamentesin yo y que, no pidiendo nada para si mismo, se eleva hacia la Gnosis, orientado nicamente haciael servicio a la humanidad, solo entonces la Luz de la Gnosis atraviesa a travs de las nubestenebrosas y puede percibir la voz de Dios.

Comprenderis que incomparable privilegio representa para todo alumno, mientras nopueda, en su Rota, leer claramente la voz de Dios, escuchar la voz de la Escuela, que le aconseja,que quiere dirigirle, socorrerle en todo, que le precede en ofrenda de amor total, para que no sepierda en el laberinto dialctico.

La Escuela es, como podis saber, la Gnosis en manifestacin, la Gnosis hecha carne, paraayudaros hasta el ltimo paso en el difcil perodo de vuestra vida. La Escuela es el mensajeroencarnado del Espritu Santo que irradia hacia cualquiera que tenga necesidad de ella, laconsolacin de Beln, la luz de la ayuda.

Toda verdadera Escuela Gnstica sigue un caminar seguro. Toda escuela gnstica se realizasegn un programa gracias al cual siempre se hace reconocer y por el que puede establecerse uncontrol.

Expresamos la ferviente esperanza que sern sin cesar ms numerosos aquellos a los que lesser dado el consultar claramente su Rota, despus y por la ofrenda intermedia de la Escuela de laRosacr

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SIETE VOCES HABLAN