INTRODUCCIN A LA BIBLIA

PROPEDUTICA BBLICA

INTRODUCCIN A LA BIBLIA

TEMA No. I: INSPIRACIN Y AUTENTICIDAD DE LA BIBLIA

I. INTRODUCCIN: Pruebas de la autenticidad de la Biblia. Objeciones al origen divino de la Biblia.

1- Libro ms extraordinario del mundo.

a) Nombre genrico: Biblia = ta Biblia: nominativo plural de to Biblon, diminutivo de je Bblos: ste ltimo era un sustantivo griego que designaba la mdula del papiro.

a') Dio nombre a la ciudad fenicia de Biblos, en la que se preparaba el papiro egipcio como material de escritura.

b') El papiro fue reemplazando en todo el Cercano y Medio Oriente al ladrillo de arcilla (tableta), y a su vez, por el II, fue comenzando a ceder su lugar al pergamino.

b) Aparecen estas designaciones en la Biblia?

a') Biblia, no.b') Bblos: libro, 10 veces.- Mat. 1:1: Libro de la genealoga de Jesucristo...- Mar. 12:26: no habis ledo en el libro de Moiss...c') Biblon: librito: 34 veces- Mat. 19:7: mand Moiss dar carta de divorcio... ?- Luc. 4:17: se le dio el libro del profeta Isaas.

c) Otros nombres con los que la Biblia se auto-designa:a') libro de Jehovb') palabra de Dios, palabra de Cristo, buena palabra de Dios, la palabra de verdad.c') las Escrituras.

d) El plural es correcto, ya que se trata de una coleccin o biblioteca: 66 libros en total, 39 (46) en el Antiguo y 27 en el Nuevo Testamentos.

a') 39 del Antiguo: - Pentateuco (Gnesis a Deuteronomio ---------- 5- Histricos (Josu a Esther) --------------------- 12- Poticos (Job a Cantares) ------------------------ 5- Profetas (Isaas a Malaquas) ------------------ 17 - Mayores (Isaas a Daniel) ----------------------- 5- Menores (Oseas a Malaquas) ------------12

- Los judos los agrupaban en 24 libros:Torah - 5 Libros de Moiss -------------------------------5(Ley)

Nebihim - Profetas Anteriores: Josu, Jueces, (Profetas)Samuel (juntos), Reyes (2 juntos) ----------------4- Profetas Posteriores: Isaas, Jeremas,Ezequiel y los 12 Menores (como uno solo) ----4

(Daniel parece haber sido sacado del grupo de los profetas e integrado al de los Escritos, por el siglo V) Salmos Proverbios Recordamos la expresin de Jess para referirse al A.T.?: la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos (Lucas 24:44)Job Ketubim o Hagigrafos (escritos sagrados)Cantares Moiss Rut Lamentaciones Eclesiasts Esther Daniel Esdras Nehemas Crnicas (uno solo) -------------------------11

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- Los catlicos les agregan 7, a los cuales llaman deuterocannicos (o de un segundo canon, el de la LXX o griego) a diferencia de los protocannicos (o del primer canon, el hebreo). La intercalacin es la siguiente:

- Nehemas Tobas Judit Esther 1 y 2 Macabeos Job Salmos Proverbios Eclesiasts Cantares Sabidura Eclesistico Isaas Jeremas Lamentaciones Baruc Ezequiel Daniel. (Esther 10:4-16: ...; Daniel 3: (24-90): 13,14.)

b') 27 en el Nuevo (judos no aceptan ninguno; catlicos, los mismos):- Evangelios -------------------------------------- 4- Libro histrico: Hechos ---------------------- 1- Epstolas ----------------------------------------21- 14 de Pablo- 1 de Santiago- 2 de Pedro- 2 de Juan- 1 de Judas- Libro proftico: Apocalipsis ----------------- 1e) Coleccin escrita a lo largo de 15 siglos: desde cuando Moiss escribi Gnesis, y posiblemente Job, en Madin, hasta cuando Juan complet sus 5 escritos, a fines del I.

a') Difcil establecer el nmero exacto de sus autores: alrededor de 40. Grandes diferencias culturales entre ellos.b') Escribieron en tres idiomas, hebreo, arameo y griego (Koin).c') Lo hicieron en lugares muy distintos: entre Mesopotamia y Roma (unos 4,000 Kms. de distancia), y de Asia Menor y Macedonia a Egipto (unos 1,500 Kms.). Un rea de ms o menos 6,000,000 km2 (aunque esta cifra es muy relativa).

f) Todas estas caractersticas relativas a su origen no seran objeto de mayor discusin, si no fuera por las formidables pretensiones o demandas de este libro. En efecto, pretende ser revelacin divina, y por ellos mismo, no slo descriptiva sino normativa. Es ms, como revelacin especial pretende ser nica, por encima de todo otro libro y autoridad religiosos.

g) Esto nos introduce al tema de la revelacin e inspiracin. No hay que olvidar que son trminos de invencin humana, mediante los cuales se trata de explicar la o las formas en las que el mensaje de Dios llega al hombre.

2) Revelacin e inspiracin.

a) Definiciones:

a') Revelacin: Acto divino por el cual Dios, el iniciador, se revela a s mismo, y capacita al profeta a captar o comprender algo que nunca podra haber descubierto por s mismo.

b') Inspiracin: Acto divino por el cual Dios capacita al profeta a comunicar en una forma fidedigna y confiable lo que le revel.

c') Iluminacin: Acto divino por el cual Dios prepara y califica a cualquier persona que est en relacin correcta con l para comprender lo que fue revelado e inspirado.

b) Revelacin: Gran pregunta es si Dios se revela realmente, si hay alguna posibilidad de que el hombre se ponga en contacto con l; y la segunda, no menos importante, es qu revela Dios.

a') Se revela realmente Dios?

a") La Biblia contesta con una aparente paradoja: s y no.- No se puede conocer a Dios (aparentemente):- Job 11:7-9: palabras de Zofar Naamatita: Descubrirs t los secretos de Dios? Llegars t a la perfeccin del Todopoderoso?Es ms alta que los cielos; qu hars? Es ms profunda que el Seol; cmo la conocers? Su dimensin es ms extensa que la tierra, y ms ancha que el mar.- Isa. 40:18: ... porque no hay verdad, ni misericordia, ni conocimiento de Dios en la tierra.- Juan 1:10: En el mundo estaba, y el mundo por l fue hecho, pero el mundo no le conoci.- 1 Cor. 2:11: Porque, quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del hombre que est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios.- S, se puede conocer a Dios (realmente):- Ams 3:7: Porque no har nada Jehov el Seor, sin que revele su secreto a sus siervos los profetas.- Isa. 46:9,10: Porque yo soy Dios, y no hay otro Dios, y nada hay semejante a m, que anuncio lo porvenir desde el principio y desde la antigedad lo que an no era hecho...- Daniel 8:19: He aqu yo te ensear lo que ha de venir al fin de la ira...- Juan 17:3: ... que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo a quien has enviado.- 1 Juan 5:20: Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para conocer al que es verdadero.- 1 Cor. 2:12: Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido.

b") La Biblia es clara, entonces, el hombre puede conocer a Dios en la medida en que l escoge revelarse. Recordamos Mat. 16:17: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos.

b') Cmo entendieron los cristianos esta paradoja a travs de los siglos?

a") Hasta los tiempos del Escolasticismo (siglos XII y XIII); predomin el criterio bblico la paradoja, pero resuelta en Cristo Jess. Los Padres utilizaron trminos tales como incomprensible, inmutable, invisible, eterno, innominado, etc., para referirse a Dios. Pero la resolvieron sobre la base de las declaraciones de la misma Biblia:

- Juan 14:6: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m.- Mat. 11:27: Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiere revelar.- Juan 1:18: A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, le ha dado a conocer.

b") La nica excepcin estuvo representada por Arrio (m. 336): Como no admita la divinidad del Hijo, por lo menos, la divinidad plena, mediante una argumentacin bastante compleja -- utilizando la simplicidad o indivisibilidad de Dios -- sostuvo que es posible conocer al Padre sin el Hijo.

c") El Escolasticismo marc un cambio muy grande en el pensamiento cristiano: gran importancia a la razn y la observacin de la naturaleza: se puede lograr un conocimiento suficiente de Dios sin necesidad de la revelacin.

- Para ello hicieron un distingo bastante caprichoso entre el quid (Quin? -- la naturaleza, el ser de Dios) y el qualis (de qu clase o cualidad, cmo es los atributos de Dios). Colocaron el nfasis sobre el qualis: se lo puede conocer mediante la observacin de las manifestaciones de Dios en la naturaleza, y el razonamiento humano: Teologa natural.- Intelectualismo y racionalismo: Biblia en segundo plano.

d") La Reforma surgi con una marcada desconfianza hacia las posibilidades de la razn humana de conocer a Dios. Lutero (m. 1546) y Calvino (m. 1564) admitieron que la razn puede llegar a un cierto conocimiento de Dios, pero en el mejor de los casos el mismo es incompleto e insuficiente.

- Lutero fue muy especfico: el deus absconditus solo se torna revelatus en la Escritura: Scriptura Verbum Dei Infallible est.

- Ahora bien, en su propia naturaleza y majestad Dios debe ser dejado slo; en este respecto, nada tenemos que hacer con l, ni l desea que nos entremetamos con l. Tenemos que ver con l tal como est revestido y exhibido en su Palabra, por medio de la cual l se presenta ante nosotros. John Dillenbergerger, Martn Luther (Bondage of the Will, tomo X, pg. 191.

- Calvino fue an ms especfico y categrico: no es posible conocer a Dios sin la revelacin especial, obra del Espritu Santo. Al Dios de la razn lo calific de pseudo-dios. Por qu? Porque la concepcin filosfica de Dios carece de la calificacin ms esencial: la santidad de Dios y la pecaminosidad del hombre.

- Sostuvo Calvino que conocer a Dios no depende tanto del intelecto como de la experiencia: no es slo la relacin de mente a mente, sino tambin de corazn a corazn. Algunas de sus declaraciones:

- Porque, hablando con propiedad, no podemos decir que se conozca a Dios donde no hay religin o piedad. I, 2, #1. Por piedad quiero significar la unin de la reverencia y del amor a Dios, inspirados por el conocimiento de sus beneficios. Loc. Cit.

- Que en la mente humana existe algn sentido o nocin de la Deidad, y que lo sea por instinto natural, lo sostenemos ms all de toda duda, ya que Dios mismo para impedir a cualquier hombre pretender ignorancia, le ha conferido a todo hombre alguna idea de su Divinidad... I, 3, #1.- Pero aunque la experiencia testifica que hay una semilla de religin divinamente sembrada en todos, escasamente se encuentra uno en cien que la cultive en su corazn, y ni uno slo en quien se desarrolle hasta su maduracin, tanto como para dar fruto en sazn. I, 4, #1.

- Finalmente, se extravan a s mismos en tal laberinto de error, que las tinieblas de la ignorancia obscurecen y, por ltimo, extinguen aquellas chispas que estaban destinadas a mostrarles la gloria de Dios. I, 4, #4.

- Es en vano, por lo tanto, que la creacin exhiba tantas lmparas encendidas para mostrar la gloria de su Autor... son apagadas antes de que puedan proporcionar plena refulgencia... porque no disponemos de ojos para percibirlas mientras no sean iluminados mediante la fe por la revelacin interna de Dios. I, 5, #14.

e") Hacia 1750, el Racionalismo volvi a dominar el campo del pensamiento humano: el Iluminismo coloc toda su confianza en la razn humana. Se inici una era de crtica a todo lo antes aceptado y admitido, incluyendo a la iglesia y sus doctrinas.

- Hegel (m. 1831) y Schleiermacher (m. 1834), en filosofa y teologa respectivamente, negaron la trascendencia de Dios; lo concibieron como inmanente en el hombre. Por lo tanto, puede ser descubierto sin necesidad de revelacin especial alguna, como lo exige la trascendencia. En otras palabras, cualquier hombre est en condiciones de obtener un conocimiento suficiente de Dios.

f") El pndulo volvi a desplazarse con Karl Barth, y la publicacin de su Rommerbrief (1918), otra vez la trascendencia de Dios (Los horrores de la Primera Guerra Mundial haban destruido la confianza en la bondad natural del hombre). Surge la Neoortodoxia.

- Dios no puede ser encontrado en el hombre; no hay tal inmanencia como la que el Racionalismo haba pretendido. En el hombre slo hay depravacin, completa corrupcin. Necesita de un Dios trascendente que lo libere del abismo en el cual se encuentra.

- Dios slo puede ser conocido en la medida en la que l elija revelarse.

- El gran problema de esta posicin: afirma que la Biblia contiene la Palabra de Dios.

- El otro problema, que se observa en la posicin de Rudolf Bultmann, es el de la revelacin reducida a una experiencia totalmente existencial, y por lo tanto, descriptiva.

g") En sntesis, no hay acuerdo en relacin a lo que ocurre con o durante la revelacin:

- Tradicionalmente, y esta es la posicin judeo-cristiana clsica, se sostuvo que la Biblia es la compilacin de la revelacin de Dios. Dios, trascendente y oculto, totalmente independiente del mundo y del hombre para su ser, est ms all de toda posibilidad humana de conocerlo.

- Algo podra habernos revelado la naturaleza, pero desde la entrada del pecado ya no es obra solamente de Dios, nuestra percepcin, por otro lado, tambin ha resultado seriamente afectada.

- Algo tambin podra revelarnos la Historia, pero cmo interpretarla correctamente a menos que Dios nos muestre cmo hacerlo.

- En sntesis, los creyentes han credo durante muchos siglos que Dios existe y se revela; se revela por distintos medios, pero bsicamente por el don de profeca; y que en esa revelacin divina se comunica instruccin, informacin, adems del conocimiento de Dios mismo. Esta es la nica revelacin fidedigna y salvfica (Juan 17:3). Si Dios no tomara la iniciativa no podramos llegar a conocerle.

- Isa. 55:8,9: Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dijo Jehov. Como son ms altos los cielos que la tierra, as son mis caminos ms altos que vuestros caminos, y mis pensamientos ms que vuestros pensamientos.

- Rom. 11:33: Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos!

- Todo esto ha sido cuestionado ltimamente. (El terreno para esta rebelin o desorientacin fue preparado por la edad de la razn que se ha extendido por 2 siglos ya y su enfoque antropocntrico).

c) Dos escuelas o posiciones contemporneas acerca de la revelacin:

a') Revelacin proposicional, conceptual o normativa.

a") Una proposicin es una declaracin que afirma una verdad. Esto mismo nos indica que esta posicin sostiene que en la revelacin hay comunicacin de verdad.

b") Sostenida con algunas variantes en forma bastante generalizada hasta el tiempo de la Primera Guerra Mundial: en la revelacin hay transmisin de conocimiento. Dios se revela al profeta comunicndole conocimiento, verdad.

b') Revelacin existencial, descriptiva, tambin llamada del encuentro o correspondencia personal.a) Esta es una escuela de surgimiento reciente, no ms de unos 65 aos atrs. Sus principales proponentes fueron el judo Martn Buber y el telogo suizo Emil Brunner.

b)Ideas principales:

- La revelacin es el contacto puro entre dos personas: dejara de serlo si en el mismo hubiera comunicacin o imparticin de conocimiento o informacin. (Si de esa revelacin el profeta deriva proposiciones, ellas no son otra cosa que interpretaciones del profeta de ese encuentro con Dios).

- Por lo tanto, cosas tales como leyes, preceptos, instrucciones, amonestaciones, profecas, etc., no son parte de la revelacin en s, sino tan slo la aplicacin de la revelacin, por parte del profeta, a la circunstancia concreta en la que l se encontraba; en otras palabras, no son ms que interpretaciones y opiniones del profeta, descriptivas, pero no normativas.

- En la revelacin, entonces, no se reciben verdades de parte de Dios, sino a Dios mismo, en persona. Segn Brunner sta es la concepcin bblica legtima; la otra, la que supone la transmisin de elementos objetivos, corresponde a la mentalidad griega, pagana y debe descartarse.

c") Cul es, entonces, el valor o funcin de la Biblia, segn ese concepto:

- No es la revelacin, sino apenas un testigo de ella. Es testigo de que Dios se revel en el pasado, se revela ahora, y continuar revelndose en el futuro.

- La Biblia no es otra cosa que lo que el profeta pens acerca de la revelacin. Su funcin es mostrar cmo los hombres del pasado entraron en relacin con Dios. Es indispensable, porque apunta a algo ms all de s misma, a lo nico que es realmente revelacin, el Seor Jesucristo.

- Cuidado en caer en una bibliolatra, la Biblia es slo un documento humano, y nunca debera ser colocada en la posicin de palabra final en asuntos teolgicos. Debe ser predicada? S! Y con todo fervor, a fin de que los hombres, bajo la conduccin del Espritu Santo se pongan en contacto ms ntimo con Dios: de esa manera se repetirn las condiciones necesarias para que Dios pueda revelrseles ms directamente.

- Atribuirle autoridad cannica como criterio de evaluacin de lo inspirado? No! No es palabra final en la vida espiritual, sino tan slo un trampoln que nos lanza, nos proyecta a la vivencia directa, al conocimiento vivencial de Dios Es recin en ese encuentro, en ese Yo-t, en el que el hombre encuentra la palabra final, la relacin directa.

- Es autntica la Biblia? A no dudarlo! Su autor crey lo que consign por escrito o transmiti oralmente, y crey tambin que se era normativo para su tiempo. Pero eso no es suficiente como para que se la pueda considerar hoy como fidedigna y segura.

- Lo interesante del caso es que Brunner, como vocero de la neo-ortodoxia, siempre sostuvo que estaba defendiendo la Biblia. Deca que su respuesta silenciaba a la Alta Crtica en forma ms o menos definida. Sin embargo, y eso no lo percibi Brunner, su defensa le hizo ms dao a la Biblia, del que haba hecho esa crtica. (En buena medida, y no creemos exagerar las cosas al decirlo, hay que atribuirle a Brunner y su teologa del encuentro la seria crisis de autoridad que observamos en el mundo religioso actual.)

c) Estas dos escuelas acerca de la revelacin son mutuamente excluyentes; una de las dos est equivocada. O la escuela de la revelacin proposicional est en lo correcto, o lo est la de la revelacin como encuentro (vivencial o existencial).

d) Qu es lo que dice la misma Biblia al respecto? Es perfectamente lgico que dejemos que sean los profetas quienes nos digan qu fue lo que realmente les ocurri en el momento o experiencia de la relacin. Por qu tendra ms valor lo que otros, muchos siglos despus, podran opinar que pudo haberles ocurrido?

a) Los profetas nos dicen que hay revelacin, que quien la inicia es Dios, y que en la misma se comunica informacin.

-Daniel 2:19-23: Entonces el secreto fue revelado a Daniel en visin de noche. l revela lo profundo y lo escondido... A ti, oh Dios de mis padres, te doy gracias y te alabo porque me has dado sabidura y fuerza, y ahora me has revelado lo que te pedimos, pues nos has dado a conocer el asunto del rey,(resulta muy claro que Dios se revela, y que en la revelacin hay transmisin de contenido.).

-Dan. 2:47. el rey se vio obligado a reconocer que Dios se revela el que revela los misterios.......

-Isa. 22:14. Esto fue revelado a mis odos de parte de Jehov de los ejrcitos..., algo oy, alguna instruccin o declaracin lleg a sus rganos auditivos.

-1 Sam. 3:21, Y Jehov volvi a aparecer en Silo, porque Jehov se manifest a Samuel en silo por la palabra de Jehov.-Mat. 11:25-27, Te alabo, padre,... porque escondiste estas cosas de los sabios y de os entendidos, y las revelaste a los nios... (Dios revel cosas a los nios.)

- Efe. 3:4-6, el misterio (no es algo que no se puede comprender, sino algo que no habramos podido comprender por nosotros mismos si Dios no lo hubiera revelado), se conoce porque fue revelado. (Esto es lo que dice Pablovv. 1-4 que luego que le fue revelado lo puso por escrito, a fin de que sus lectores tambin pudieran conocerlo.)

-Gl. 1:11,14. El evangelio anunciado por m, no es segn hombre; pues yo ni lo recib ni lo aprend de hombre alguno, sino por revelacin de J. C.

b) Hay entonces transmisin de conocimientos, de informacin en la revelacin.

e) La teologa del encuentro est en lo correcto al afirmar que en la revelacin se produce un encuentro de naturaleza personal, pero la suya es una verdad parcial, ya que tambin hay comunicacin de verdad. a) La revelacin ocurre siempre en la historia, no es que Dios est limitado u obligado por las categoras de tiempo y de espacio, pero ha condescendido a encontrarse con el hombre en las dimensiones o mbitos en que habita. (Especialmente lo hizo en J. C., encontrndose con los hombres en un tiempo y lugar).

b) Cmo saber que un determinado evento est relacionado con la revelacin? La condescendencia de Dios hace que lo anuncie o identifique as por medio de una profeta. Es el vocero de Dios, y a l le habla Dios en lenguaje humano, como un padre que se arrodilla junto a su hijito y le dice algo en el lenguaje balbuceante del nio.

f) Enfoquemos ahora el fenmeno de la inspiracin. Qu ocurre con el profeta bajo la influencia de la inspiracin? Cunto del profeta es afectado, o qu parte de l?a) 2 Tim. 3:10-17 (especialmente el v. 16): no hay dudas de que Dios es el iniciador, y, por otro lado, revelacin e inspiracin se presentan como parte del mismo proceso. Theopneusts: exhaladas o sopladas por la divinidad. (As, literalmente mejor sera, expiracin.)

b) 2 Ped. 1:19-21 (especialmente el v. 21): fermenoi= forma pasiva de fro: ser impelido,ser llevado. De paso, el v. 21 es justamente lo opuesto de lo que dice la teologa del encuentro: esta escuela pretende que toda profeca consiste meramente en opiniones, sentimientos e interpretacin personal en opiniones, sentimientos e interpretaciones personales: pero Pedro nos dice que el profeta no puede reclamar derechos de autor de nada de lo que transmite.

c) Qu ocurre cuando el profeta es movido por el Espritu Santo? Las teoras son varias:

a) de alcance verbal: -verbal, mecnica o del dictado.-parcial.

b) de alcance genrico:-natural o intuicin.-iluminacin.

c) de alcance dinmico o total.

d) Explicacin de estas teoras:

a) Verbal, mecnica o del dictado. Dios es quien mueve la mano del profeta, o le dicta lo que debe comunicar. Refutacin. Los estilos distintos, y comparacin como la de la leyenda que Pilato puso sobre la cruz: no hay dos evangelistas que coincidan en el texto de la misma:

-Mat. 27:37: Este es Jess, el rey de los judos.-Mat. 15:26: El Rey de los judos.-Luc. 23:38: Este es el rey de los judos-Juan 19:19: Jess Nazarenos, rey de los judos.-Nota: Qu es lo que podran hacer escrito los romanos? Lo ms probable: Este es Jess de Nazaret, el rey de los judos.

b) Parcial: Lo realmente inspirado es lo de contenido terico lgico, pero nada que el profeta pudo descubrir o describir por s mismo, de su propio con conocimiento.

c) Natural o intuicin: La inspiracin es algo parecido a la que mueve a los msicos y artistas en general. As como hay genios en el arte, tambin los hay en el campo de las vivencias o percepciones espirituales. En otras palabras, los que son profetas o videntes ya nacieron con esa capacidad, con poderes mentales desusados.

d) Iluminacin: Es una variable de la anterior. La revelacin ocurre cuando se intensifican las percepciones religiosas o espirituales del hombre.

e) Dinmica o total: obra de un Dios personal sobre la mentalidad del hombre, sobre la totalidad del hombre; no se trata de una influencia divina sobre la mano o la boca del hombre, sino sobre el hombre como persona. Esta teora representa la posicin ms equilibrada, la nica que tiene pleno respaldo bblico.

- Lo ilustra la relacin de Moiss y Aarn en la transmisin del mensaje de Dios (Exo. 4:12-16; 6:28-7:2); Moiss deba comunicar el mensaje a Aarn, asegurndose de que realmente lo haba entendido, y de que por ello mismo estaba en condiciones de transmitirlo.

-No son las palabras de la Biblia las inspiradas, sino los hombres son los que fueron inspirados. La inspiracin no obra en las palabras del hombre ni en sus expresiones, sino en el hombre mismo, que est imbuido con pensamientos bajo la influencia del Espritu Santo. Pero las palabras reciben la impresin y la mente individualidad. La mente divina es difundida. La mente y voluntad humana. De ese modo se combinan con la mente y voluntad humanas. De ese modo las declaraciones del hombre son las palabras de Dios. 1 M. S. ; 24 (Esto fue escrito por alguien que saba por experiencia propia lo que estaba describiendo o explicando).

- La Biblia est escrita por hombres inspirados, pero no es la forma del pensamiento y de la expresin de Dios. Es la forma de la humanidad. Dios no est representado como escritor. Con frecuencia los hombres dicen que cierta expresin no parece de Dios. Pero Dios no se ha puesto a s mismo a prueba en la Biblia por medio de palabras, de lgica, de retrica. Los escritores de la Biblia eran los escribientes de Dios, no su pluma, considerad los diferentes escritores. Ibid. :24.

- La Biblia no nos es dada en un grandioso lenguaje sobrehumano, Jess tom la humanidad para llegar hasta el hombre donde ste est. La Biblia debi ser dada en el lenguaje de los hombres. Todo lo humano es imperfecto. Diferentes significados se expresan con la misma palabra; no hay una palabra para cada idea distinta. La Biblia fue dada con propsitos prcticos. Ibid.:23.

- Los escritores de la Biblia tuvieron que expresar sus ideas con leguaje humano. Fue escrita por seres humanos. Ellos fueron inspirados por el Espritu Santo. Ibid. 22

- Las Escrituras fueron dadas a los hombres, no en una cadena continua de declaraciones interrumpidas, sino parte tras parte a travs de generaciones sucesivas, a medida que Dios en su providencia vea una oportunidad adecuada para impresionar a los hombres en varios tiempos y en diversos lugares. Los hombres escribieron a medida que fueron movidos por el Espritu Santo. Loc. cit.

- El Seor dio su Palabra justamente en la forma en que quera que viniera. La dio mediante diferentes autores, cada uno con su propia individualidad... No representan las cosas justamente en el mismo estilo. Cada uno tiene su propia experiencia, y esta diversividad ampla y profundiza el conocimiento que es presentado para suplir las necesidades de diversas mentes. Ibid.: 25.

- El Seor habla a los seres humanos en lenguaje imperfecto, a fin de que puedan comprender sus palabras los sentidos degenerados, la percepcin opaca y terrena de seres terrenos. As se muestra la condescendencia de Dios. Se encuentra con los seres humanos cados donde estn ellos. La Biblia, perfecta como es en su sencillez, no responde a las grandes ideas de Dios; pues las ideas infinitas no pueden ser perfectamente incorporadas en los vehculos finitos del pensamiento. Ibid.:26.

- La Biblia nos muestra a Dios como autor de ella; y sin embargo fue escrita por manos humanas, y la diversidad de estilo de sus diferentes libros muestra la individualidad de cada uno de sus escritores. Las verdades inspiradas estn expresadas en palabras humanas. Y es que el Ser supremo e infinito ilumin con su Espritu la inteligencia y el corazn de sus siervos. Les daba sueos y visiones y les mostraba smbolos y figuras; y aquellos quienes la verdad fuera as revelada, revestan el pensamiento divino con palabras humanas. C. S.:7, 8.- Los Diez Mandamientos fueron enunciados por el mismo Dios y escritos por su propia mano. Su redaccin es divina y no humana. Pero la Biblia, con sus verdades de origen divino expresadas en el idioma de los hombres, es una unin de lo divino y lo humano. Ibid.; 8.

- Dios se ha dignado comunicar la verdad al mundo por medio de instrumentos humanos, y l mismo, por su Santo Espritu, habilit a los hombres y los hizo capaces de realizar esta obra. Gui la inteligencia de ellos en la eleccin de lo que deban decir y escribir. El tesoro fue confiado a vasos de barro, pero no por eso deja de ser del cielo. Aunque llevado a todo viento en el vehculo imperfecto del idioma humano, no por eso deja de ser el testimonio de Dios; y el hijo de Dios, obediente y creyente, contempla en ello la gloria de un poder divino, lleno de gracia y de verdad. Ibid.: 9.

- Sntesis de estas declaraciones inspiradas:

1- Los hombres fueron inspirados por Dios, pero comunicaron lo que se les haba revelado en el lenguaje humano, cada uno de ellos en el estilo que le era caracterstico. Por lo tanto, no son las palabras las inspiradas.2- El contacto divino humano en la revelacin se realiza al nivel de la mente. La mente divina compenetra la humana.3- Dios, como autor, no est representado en la Biblia. Lo que ms se acerca a una expresin del pensamiento de Dios son los Diez Mandamientos.

g) Cuatro proposiciones en una posicin adventista del tema:

a) Dios no puede ser conocido a menos que se revele a s mismo.

b) Cualquier otro conocimiento de Dios es dudoso, aunque podra ser correcto. Slo es fidedigno o correcto el conocimiento que Dios nos proporciona a travs de su revelacin.

c) El conocimiento de Dios nunca es exhaustivo. l slo puede revelar una nfima porcin de s mismo, debido a nuestra escasa y limitada capacidad de captacin. (An por toda la eternidad l estar ms all de nuestro conocimiento total.)

d) El verdadero conocimiento de Dios siempre parcial es posible nicamente mediante su Palabra revelada; pero es suficiente para nuestra necesidad, y perfectamente adecuado para la realizacin del propsito divino en la vida humana.

3- Cabra preguntarse, a manera de una conclusin, si fue realmente el plan de Dios que su revelacin se pusiera por escrito.

a) En cuanto al A. T.: Centenares de veces registra la declaracin as dice el Seor. No hay dudas de que el Seor quera que se supiera lo que l deca.

a) Exo. 17:14: Contiene la primera indicacin de Dios (aunque tal vez no haya sido la primera) de poner algo por escrito: Escribe esto para memoria en un libro... (en este caso, el artero ataque de los Amalecitas).

a) Exo. 24:4: Luego de comunicar oralmente al pueblo las instrucciones especficas de Dios. Y Moiss escribi todas las palabras de Jehov...b) Jos. 1:8: Se le orden a Josu que nunca apartara de s el libro de la ley de Moiss. Cuando al fin de su ministerio de casi un siglo (muri de 110 aos), este caudillo llev al pueblo a la renovacin del pacto con Dios, lo puso por escrito (Jos. 24:25,26).c) Isa. 30:8: Siglos ms tarde la orden de escribir le fue dada tambin a Isaas: Ve, pues, ahora, y escribe esta visin en una tabla delante de ellos, y regstrala en un libro, para que hasta el da postrero, eternamente y para siempre. Se refiere a cualquier alianza del pueblo de Dios con Egipto: ser que nos alcanza tambin a nosotros?

b) El libro que tal vez ms informacin nos proporciona en relacin con el plan de Dios que sus instrucciones se pusieran por escrito, es Jeremas.

a) Jer. 30:1,2: Palabra de Jehov que vino a Jeremas, diciendo: As habl Jehov Dios de Israel, diciendo: Escrbete en un libro todas las palabras que te he hablado.

b) Jer. 36:1-4: Deba consignar la amonestacin del Seor en un rollo; el profeta cumpli, dictndosela a Baruc.

- En palabras explicatorias de Baruc: l me dictaba de su boca estas palabras, y yo escriba con tinta en el libro (Jer. 36:18).

c) Con qu propsito quera el Seor que se pusiera por escrito? Nos puede ayudar a contestar esta pregunta si recordamos cul es el rasgo ms importante de toda la revelacin del Antiguo Testamento: un testamento, un pacto, una alianza, un acuerdo o convenio entre dos partes (de paso, casi exclusivamente unilateral, y as tambin lo presenta el N. T.).a) Como este pacto es eterno, no necesit repetirse en cada generacin: haba que registrarlo, s, para que los beneficiarios se enteraran del mismo.

b) Dnde estn los registros originales de ese pacto?

- Gn. 12:3: ... y sern benditas en ti todas las familias de la tierra.- Gn. 15:5: as ser tu descendencia, como las estrellas.- Gn. 17:4,6,16: sers padre de muchedumbre de gentes: y te multiplicar en gran manera, y vendr a ser madre de naciones.- Qu duracin tendra el pacto? En primer lugar, abarcara a todos los habitantes de la tierra; en segundo lugar, Dios mismo lo calific de olam o perpetuo (17:7,19).- Gl. 3:29: Lo proyecta al nuevo Israel, al verdadero Israel, los verdaderos descendientes de Abraham.

c) No, no era necesario repetirlo y renovarlo a cada generacin; bastaba con que lo leyeran y lo aceptaran por la fe.

d) Lo entendieron as los israelitas?

a) Deut. 31:9-12: Moiss escribi la ley, y se la dio a los levitas con el encargo de que se la leyeran al pueblo por lo menos una vez cada 7 aos, en la fiesta de los tabernculos del ao sabtico, para que oigan y aprendan, y teman a Jehov vuestro Dios, y cuiden de cumplir todas las palabras de esta ley (v. 12).

b) Tambin para las generaciones sucesivas? S. Jos. 1:6-8: La nica seguridad para Josu, en la difcil tarea de reemplazar a un gigante como Moiss, estribaba en obedecer la ley de Moiss.

c) 1 Crn. 15:15: Contiene una declaracin incidental, y por eso mismo muy importante, ya que revela la creencia y prctica unos 450 aos ms tarde del tiempo de Moiss: Y los hijos de Israel trajeron el arca de Dios puesta sobre sus hombros en las barras, como lo haba mandado Moiss, conforme a la palabra de Jehov.

d) 1 Rey. 2:3: Muy valioso y revelador tambin el consejo final de David a Salomn: Guarda los preceptos de Jehov tu Dios... de la manera que est escrito en la ley de Moiss, para que prosperes en todo lo que hagas y en todo aquello que emprendas.

e) 2 Crn. 25:1-4: El secreto de Amasas, rey de Jud: segn lo que est escrito en la ley, en el libro de Moiss, donde Jehov mand diciendo...

b) En cuanto al N. T., resulta vlida esa revelacin tambin para la Iglesia? Los cristianos cortaron su relacin con la sinagoga, pero no con el Antiguo Testamento. Todo el N. T. est impregnado de declaraciones, figuras y alusiones tomadas del A. T.a) Jess mismo dio el ejemplo: para l todo asunto quedaba definido con una apelacin al A. T.

a) Derrot al diablo en el desierto con tres respuestas tomadas del Pentateuco (con 1,500 aos de antigedad en sus das). Ni siquiera el diablo pudo objetarle la validez de ese uso de la Biblia.b) Refut siempre a sus adversarios con palabras del A. T.c) Siempre cit histricamente los eventos registrados en el A. T.: diluvio, Sodoma y Gomorra, Nnive, etc.

b) Recordamos el ejemplo de los bereanos (Hech. 17.11)?

c) Toda la epstola a los Romanos est edificada sobre el A. T. (Rom. 3:1,2).

d) Y qu decir de la epstola a los Hebreos?

- Heb. 1:1: fue Dios quien habl muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas.- Heb. 1:5,6: muy interesante: Pablo cita palabras de David, pero las atribuye a Dios!

II. PRUEBAS DE LA AUTENTICIDAD DE LA BIBLIA.

1- No hablamos de pruebas de la inspiracin, porque nadie puede probarla.

a) Afirmar la inspiracin de la Biblia es una declaracin de fe, que surge de un convencimiento personal del carcter de las Escrituras. Pero ese convencimiento slo puede ser obrado en la mente y el corazn por el Espritu Santo.b) Puedo probar la veracidad de su contenido, apuntando a su informacin histrica, geogrfica, y hasta cientfica. Puedo demostrar tambin su autenticidad esto es, que fue escrita cuando y por quienes afirma haberlo sido el cumplimiento de las profecas, y varias cosas ms. Pero no puedo probar su inspiracin.c) Bien sostena Calvino que la Biblia es autopistn: ella misma se encarga de producir conviccin en el corazn de quien la estudia con el espritu debido. d) Lo nico que haremos en este curso es destacar algunas caractersticas ms o menos nicas de la Biblia, y sobre ellas afirmar que se trata de un libro extraordinario, fuera de lo comn.

2- Pruebas internas de la autenticidad de la Biblia.

a) Unidad de la Biblia.

a) Unos 40 autores, con antecedentes personales de los ms diversos, y escribiendo en regiones distintas a lo largo de 15 siglos, produjeron un documento que se caracteriza por su unidad.b) Hasta ahora han fracasado quienes han dedicado sus energas a encontrar errores o contradicciones en la Biblia.

c) Esta unidad, de origen sobrenatural, demuestra la obra del Espritu Santo sobre los autores bblicos.

b) Profecas cumplidas.a) La capacidad de anunciar el futuro con total certeza no est al alcance de los hombres. Ese es precisamente el reiterado argumento de Dios contra toda presunta divinidad: su capacidad nica y exclusiva de preanunciar el futuro con toda precisin: Isa. 44:6-8; 46:9-11; 47:13, etc.

b) Al hablar de profecas, debemos distinguir las que son de carcter condicional: Dios har ciertas cosas siempre y cuando se den algunas condiciones.

c) El testimonio del Antiguo Testamento.

a) Unnimemente sus escritores afirman hablar o escribir bajo un influjo espiritual especial de Dios. En el Pentateuco slo, ms de 500 veces se afirma que Dios dijo o habl por boca de Moiss. Algo parecido encontramos en el resto de sus escritos.

b) En estas afirmaciones no hay excepcin alguna: el testimonio es realmente unnime.

d) El testimonio de Cristo.

a) Ajust su vida a lo que se haba registrado en el Antiguo Testamento bajo la influencia del Espritu Santo al cual Pedro llama el Espritu de Cristo (1 Ped. 1:11). Un texto muy claro en este aspecto: ... era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos. Luc. 24:44.

b) Acept el Antiguo Testamento, lo defendi, y recomend que se lo estudiara con cuidado como un libro de Dios para la salvacin (Juan 5:39).

e) El testimonio de los apstoles.

a) Pablo se expres acerca del A. T. como el orculo de Dios (Heb. 1:1,2); y expresndose en forma general de todo el A.T. declar que fue inspirado por Dios (2 Tim. :16,17).

b) Pablo tampoco tuvo duda de su propia inspiracin, y lo mismo ocurri con Juan (Apoc. 1:10).

3- Pruebas externas de la autenticidad de la Biblia.

a) Su excelencia moral: supera a todo otro conjunto de normas o mandamientos para la conducta humana. En esto coinciden todos los hombres que han estudiado concienzudamente la Biblia.

b) Su efecto educativo.

a) Se observa este efecto en los pases donde se la estudi y practic por mucho tiempo: mucho ms adelantados.

b) Como medio de educacin intelectual, la Biblia es ms eficaz que cualquier otro libro o que todos los dems libros juntos. La grandeza de sus temas, la elevada sencillez de sus expresiones, la belleza de sus figuras, avivan y elevan los pensamientos como ninguna otra cosa puede lograrlo. Ningn otro estudio puede impartir facultades mentales como las que imparte el esfuerzo hecho para abarcar las estupendas verdades de la revelacin. La mente que en esa forma se pone en contacto con los pensamientos del Ser infinito no puede sino desarrollarse y fortalecerse. La Educacin, p. 120.

c) Su poder transformador.

a) Lo mejor que haya producido en literatura el gnero humano, no es capaz de transformar al hombre; puede hacerle sentir su necesidad, pero no le da el poder para cambiar su vida.

b) La aceptacin del evangelio por gentes de las ms diversas, incluso por aborgenes canbales, demuestra que en la Biblia hay un poder transformador sobrenatural.

d) Su permanencia a travs de los siglos, a pesar de los continuos ataques de que fuera objeto.

e) Su profundidad y adaptabilidad.

a) Se adapta a todos los hombres en todos los tiempos.

b) En su vasta esfera de estilo y temas, la Biblia tiene algo para interesar a cada mente y atraer cada corazn. Sus pginas encierran historia antiqusima; biografas fieles a la vida; principios de gobierno para regir el estado, y gobernar la casa, principios que la sabidura humana nunca ha podido igualar. Contiene la ms profunda filosofa, la poesa ms dulce y sublime, apasionada y pattica... En las verdades ms sencillamente enunciadas se encierran principios tan altos como el cielo, y que abarcan la eternidad. Ibid.: 121.

f) Su fidelidad histrica: no se le han encontrado errores.g) El testimonio de la patrstica a favor de su inspiracin, como tambin de escritores eclesisticos posteriores.

h) La forma en la que super y trascendi la poca en la que fue escrita.

a) No contiene los errores cientficos tan comunes en obras de la poca.

b) Es cierto que no es un libro de ciencia, ni pretende serlo, pero sus declaraciones cientficas son extraordinarias, como en Job 38-41.

i) Su solucin a los problemas bsicos de la filosofa: contiene la mejor solucin a los 4 grandes problemas:

a) Problema metafsico, ontolgico: YO SOY EL QUE SOY (Ex. 3:14): un solo ser necesario.

b) Problema epistemolgico o gnoseolgico: indica la fuente y las limitaciones del conocimiento (Deut. 29:29).

c) Problema axiolgico o de los valores, y el problema teleolgico o de los fines: temer a Dios y guardar sus mandamientos es la suma del deber y existencia humanos (Ecl. 12:13,14).

j) La opinin universal del cristianismo.

a) Podramos dedicar un buen rato a repasar opiniones de hombres notables acerca de la Biblia. Pero slo indicaremos algunas, a manera de ejemplos.

b) Existe un libro que desde principio a fin parece una emanacin superior, un libro que contiene toda la sabidura divina, un libro que la veneracin de los pueblos llama el Libro, la Biblia. Vctor Hugo (m. 1885).

c) Clebre discurso acadmico de Donoso Corts (m. 1853):

Libro prodigioso aquel, seores, en que el gnero humano comenz a leer 33 siglos ha, y con leer en l todos los das, todas las noches y todas las horas, an no se ha acabado su lectura. Libro prodigioso aquel en que se calcula todo, antes de haberse inventado la ciencia de los clculos, en que, sin estudios lingsticos, se da noticia del origen de las lenguas, en que, sin estudios astronmicos, se computan las revoluciones de los astros; en que, sin estudios fsicos se revelan las leyes del mundo... Libro, en fin, seores, que, cuando los cielos se replieguen sobre s mismos como un abanico gigantesco, y cuando la tierra padezca desmayos, y el sol recoja su luz, y su apaguen las estrellas, permanecer l slo con Dios, porque es su eterna palabra, resonando eternamente en las alturas.

k) Todava podramos aadir varias pruebas ms, tales como su autoridad, su consuelo, su perfeccin, su sencillez y sublimidad, su absoluta imparcialidad, etc.

l) Dejamos con ellos probada la inspiracin de la Biblia? No. Insistimos que la misma no puede probarse, aunque el peso de este conjunto de hechos no puede dejar de hacer pensar seriamente en su carcter nico, superior a cualquier otro libro, o a todos los libros juntos.

III- OBJECIONES AL ORIGEN DIVINO DE LA BIBLIA. (Lo que haremos es presentar tan slo un sntesis de las que se elaboraron y esgrimieron contra la Biblia a travs de los siglos, desde el momento de la muerte de los apstoles.)

1- Objeciones cientficas.

a) Todas ellas giran en torno a presuntas equivocaciones de la Biblia al referirse a fenmenos de la naturaleza.

b) Pero si se recuerda un par de hechos, con ellos ya no habra razn siquiera para buscar este tipo de objeciones:

a) La necesidad de mantener muy claro el distingo entre las hiptesis, las teoras y los principios cientficos.

b) La Biblia no es un libro de ciencia. Su propsito no es investigar y explicar los fenmenos naturales, sino que es la Palabra de Dios para la salvacin de los hombres.

c) Agustn de Hipona, en el V, habra enfocado el problema de la manera siguiente:

a) La Biblia est libre de error, y esto debiera sostenrselo an cuando no se pudieran resolver todas las dificultades que encontrramos en ella.

b) No puede existir contradiccin alguna entre la Biblia y la ciencia. Lo que debieran evitar el telogo y el cientfico, es hacer declaraciones apresuradas sobre cosas no claramente comprobadas o establecidas.

c) La Biblia no se refiere a los fenmenos naturales con precisin cientfica, sino en la forma popular de hablar de ellos.

d) Len XIII, a fines del siglo pasado, tambin hizo notar algunos puntos de importancia:

a') Los escritores sagrados no buscaron penetrar en los secretos de la naturaleza, sino que descubrieron objetos naturales segn su apariencia externa, no segn su naturaleza esencial o intrnseca.

b') Sus referencias a la naturaleza son ms o menos figuradas, ya que trataban de encontrar en ella smiles para ilustrar verdades espirituales.

c') Como todava ocurre en nuestros das, empleaban trminos referidos a la naturaleza de acuerdo al uso comn, adaptndose a la comprensin e inteligencia de sus oyentes. Por ejemplo, "sale el sol", etc.

e) Muchos notables hombres de ciencia han estudiado la Biblia en forma reverente, tales como Faraday, Millikan, Eddigton, etc. Y no han encontrado las tales objeciones.

f) Por otro lado, la Biblia contiene declaraciones que pueden ser consideradas como verdaderas anticipaciones cientficas.

a') La esfericidad de la tierra (Isa. 40:22; Rom. 10:18, versin anterior).b') La tierra en el espacio (Job 26:7). c') La presin atmosfrica (Job 28:25) d') El ciclo del agua y el rgimen de vientos constantes (Ec. 1:5-7; Job 38:34).

2- Objeciones morales.

a) Consideran la Biblia como un libro impuro, por las siguientes razones:

a') Presenta con crudeza crmenes y pecados de ciertos hombres.

b') Dios escogi, en algunos casos, a hombres realmente malvados para que fueran sus instrumentos.

c') El A. T. revela a Dios como un ser cruel, que manda a destruir naciones enteras sin misericordia alguna.

b) Estas objeciones tienen su respuesta:

a') La Biblia es imparcial en las biografas que presenta. Por eso aparece lo bueno y lo malo. Por otro lado, si as no fuera, no podramos entender la justicia de algunos castigos de Dios, ni tampoco las razones del arrepentimiento de algunos hombres. Sera muy escasa nuestra comprensin del misericordioso perdn de Dios.

b') Dios debi usar los mejores hombres disponibles en determinados momentos. Si hubiera esperado hasta encontrar hombres buenos, mucho de su obra en favor de la humanidad no habra podido realizarse. Al mismo tiempo, en ello podemos observar el alcance y la efectividad del poder transformador de Dios.

c') En cuanto a que Dios sea un ser cruel, la Biblia nos explica en qu circunstancias Dios debi dar rdenes como las que menciona la objecin: la amputacin a veces es la nica forma de salvar la vida e impedir que la contaminacin se extienda.

3- Objeciones histricas.

Todas ellas surgieron, sin excepcin, del conocimiento totalmente insuficiente que se tena de los pueblos del Cercano Oriente. Los hallazgos de la Arqueologa, particularmente en el ltimo siglo o cosa as, se han encargado de refutarlas.

a) El desciframiento de la escritura jeroglfica (Champollion, 1822) y de la escritura cuneiforme (Rawlinson, y otros, a mediados del siglo XIX): dieron nacimiento a la egiptologa y la asiriologa, respectivamente.

b) Las objeciones acerca de los hititas, de Belsasar, de Sargn II, de la codificacin de Moiss, todo ha sido refutado ya.

c) La historicidad de los patriarcas, de 5577 los reyes, de otros personajes bblicos, la existencia de muchas ciudades y pueblos, las costumbres descritas en la Biblia, estn siendo probadas continuamente por la Arqueologa.

TEMA No. II: DESARROLLO DEL CANON BBLICO.

Origen y significado de la palabra Canon. Evidencias bblicas de una coleccin sagrada. Historia de la formacin del canon del Antiguo Testamento. Formacin del Canon del Nuevo Testamento.

I. ORIGEN Y SIGNIFICADO DE LA PALABRA CANON.

1- Introducir este tema con una cita de A. R. Miles, Introduccin popular al Estudio de las Sagradas Escrituras.

a) "Como las distintas partes de las Sagradas Escrituras tuvieron su origen en distintos lugares y pocas, es probable que al principio existieran aisladamente, y que fuera necesario que se hiciera una coleccin autorizada de ellas. Aunque cada autor escriba bajo el influjo del Espritu Santo, y reconoca que sus enseanzas tenan la sancin divina, es posible que ninguno de ellos supiera que sus escritos deban constituir parte de una coleccin de libros inspirados que haba de formar un solo volumen; y es un hecho que no encontramos en ninguna parte de una lista inspirada de los libros que deben formar dicha coleccin, la cual, tal como la tenemos ahora, es el resultado de un crecimiento gradual cuya historia daremos enseguida." p. 54.

b) "Como ya se ha dicho, no tenemos una lista inspirada de los escritos que deben formar el Canon. Los libros que constituyen la Biblia ocupan sus puestos en ella en virtud del consentimiento general de los cristianos de todas la edades y basndose en el testimonio--no en la autoridad--de testigos competentes." p. 59.

2- La palabra Canon y su etimologa.

a) Del griego Kann: regla, precepto. (Latn, canon: ms o menos lo mismo. Qaneb: hebreo; qanu: asirio-babilnico.) En el griego clsico tena el sentido de una regla establecida como autoridad, y que poda ser utlizada por gramticos, astrnomos, matemticos, etc.

b) "El significado primitivo es de un bastn, una caa, una regla, que se usaba para dibujar lneas rectas o para medir distancias; en ese sentido la palabra hebrea 'qaneb' es empleada con frecuencia en el A. T. De este sentido primitivo pas a tener un sentido metafrico, el de regla o norma de conducta en lo moral, o el de modelo del estilo elegante en literatura." J. E. Steinmuller, Introduccin General a las Sagradas Escrituras, p. 64.

c) En el N. T. tiene dos significados:

a') Glatas 6:16: "Y a todos los que anden conforme a esta regla..."= norma o regla autorizada para la vida cristiana.

b') 2 Corintios 10:13-16: San Pablo habla de su canon o regla, para referirse al rea en la cual tena autoridad, su rea de influencia, y destaca que no se haba excedido.c') Para los primeros cristianos tuvo el significado de una verdad recibida y fijada por la inspiracin, con el propsito de regular la conducta humana.

d) Algo ms adelante se transform en un trmino tcnico, particularmente desde fines del II y comienzos del III.

a') Orgenes de Cesarea (m. ca. 251) la transport de la verdad revelada a los libros que la contenan.

b') Desde Atanasio (m. 373) ya plena y exclusivamente aplicada a los libros considerados inspirados (hacia el 350).

II- EVIDENCIAS BBLICAS DE UNA COLECCIN SAGRADA.

1- La Alta Crtica sostiene que la coleccin se habra formado as:

a) Hacia -621, en los tiempos de Josas, se redactaron cdigos legales, y se impuso el Deuteronomio como norma de conducta inspirada, y por lo tanto divina.

b) Hacia el -VI: otros libros fueron logrando el mismo prestigio.

c) -400: Surge el Pentateuco.

d) -250: Se aceptan los profetas anteriores.

e) -200: Se aceptan los profetas posteriores.

f) 90: Concilio de Jamnia: aceptacin de los Escritos, referencia a un conjunto miscelneo de libros poticos, escatolgicos e histricos.

g) 100: Nuevo Concilio de Jamnia: se cierra el canon, y no se lo vuelve a discutir hasta el Concilio de Trento (XVI).

2- Evidencias bblicas de una coleccin sagrada.

a) Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamentos hay evidencias de la existencia de libros religiosos, escritos con anterioridad, y a los cuales se cita o refiere. Gnesis 5:1.

a') La palabra "ley" aparece en 28 libros (18 del Antiguo y 10 del Nuevo). En total son 216 menciones en el A. y 195 en el Nuevo. b') La palabra "escrito": 19 libros, y 73 referencias.

c') Otros trminos que apuntan a lo mismo: "escritura" , "escrituras", "libro", "libros", etc. todos ellos en nmero variable, pero frecuente. a'') Ejemplo de "escritura": 19 veces en total.

- Marcos 15:28: "Y se cumpli la Escritura..."- Juan 2:22: "Cuando resucit de entre los muertos, sus discpulos se acordaron que haba dicho esto; y creyeron la Escritura y la palabra que Jess haba dicho."- 1 Timoteo 5:18: "Pues la Escritura dice: No pondrs bozal al buey que trilla; y: Digno es el obrero de su salario." (Y lo que cita son dos textos de los evangelios: Mateo 10:10 y Lucas 10:7).

b'') Ejemplos de "escrituras": 19 en total.

- Mateo 21:42: "Nunca lesteis en las Escrituras...?"- Romanos 1:2: "Que haba prometido antes por sus profetas en las santas Escrituras..."- 1 Corintios 15:3 y 4: "Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras."

c'') -2 Timoteo 4:13:"Trae cuando vengas, el capote que dej en Troas en casa de Carpo, y los libros, mayormente los pergaminos."

b) A estas evidencias podramos aadir las referencias al "libro de la ley", "libro de Moiss", y "libro de Jehov", en el A. T.

c) Tambin la forma en la que el N. T. se refera al Antiguo, en la triple divisin de Ley, Profetas y Escritos: "ley y los profetas" (Mateo 7:12; 22:40); "ley de Moiss, y en los profetas, y en los salmos" (Lucas 24:44), etc.

d) Segn quienes hicieron los estudios correspondientes, el N. T. cita de 31 de los libros del A. T. Los omitidos fueron Esdras, Nehemas y Ester (pero en el tiempo de los apstoles Esdras y Nehemas se contaban como un solo libro juntamente con Crnicas (formaban un solo rollo), Eclesiasts y Cantares, Abdas, Nahum y Sofonas ( los 12 profetas menores se consideraban como un solo rollo tambin.)

III- FORMACIN DEL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO.

1- No tenemos todos los datos sobre la historia de la formacin del Canon del A. T.

a) No existe un documento judo pre-cristiano que nos proporcione la lista completa de los libros inspirados del A. T. Pero existen evidencias de que existan colecciones autnticas. De hecho, estaban en uso en el tiempo de Cristo y los apstoles, y se las conoca como Ley, Profetas y Escritos.

b) Por otro lado, sabemos de varios libros que no llegaron hasta nosotros: se los menciona como de autoridad igual a la de los libros que conservaron, pero por alguna razn Dios no vio necesario que fueran incluidos en el Canon:

- Libro de Jaser (Josu 10:13; 2 Sam. 1:18). - Crnicas de Natn y de Gad (1 Crn. 29:29). - Enoc (Jud. 14,15).- Libro de los Hechos de Salomn (1 Reyes 11:41), y tambin se mencionan 3.000 proverbios y 1.005 cantares del mismo rey ( 1 Reyes 4:32,33). - Libros de Natn, de Ahas silonita y de Iddo (2 Crnicas 9:29). - Libro de Isaas con los hechos de Uzas (2 Crnicas 26:22) - Libro de Jeh ( 2 Crnicas 20:34). - Libro de las batallas de Jehov (Nmeros 21:14). - Libro de las Crnicas de los reyes de Jud (1 Reyes 14:29). - Libro de las Crnicas de los reyes de Israel (2 Reyes 1:18).

c) En cuanto a los que permanecieron:

"La primera Biblia de los antiguos hebreos habra sido la Ley (Torah), o sea el Pentateuco. La segunda divisin, los Profetas (Nebihim), representa un segundo ciclo en la formacin del canon judo. Los libros que estn en el tercer grupo seran aquellos que fueron recibidos ltimamente en el canon como libros inspirados y cannicos, y representaban la tercera etapa en la formacin de la Biblia hebrea, los Escritos (Ketubim)." O. C. Gillis, Historia y Literatura de la Biblia, p. 30.

2- Formacin del canon del Antiguo Testamento.

a) Tiempos pre-exlicos.

a') El libro de Josu cita a Moiss como autoridad (1:8; 8:31; 23:6, etc.)

b') Lo mismo en otros libros, como en el de los Reyes ( I 2:3; II 14:6; 18:6, etc.)

c') Ya antes del Exilio la Torah era aceptada como normativa.

b) Tiempo del Exilio.

a') El testimonio de Daniel: familiarizado con Jeremas lo acepta como inspirado; confiesa, adems, los pecados contra la ley de Moiss (Daniel 9: 2, 11).

b') Pentateuco Samaritano: es una de las evidencias ms fuertes en cuanto a los cinco primeros libros.

a'') Fue aceptado al promediar el -VI.

b'') Eruditos identificados con la Alta Crtica, pretenden que enemistad entre samaritanos y judos recin se inici con la invasin de Alejandro Magno, y que, por lo tanto, este documento debe ser de las postrimeras del -IV.

c') Profetas Anteriores:

a'') Cules son? 4 libros: Josu, Jueces, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes.

b'') De qu poca son?

- Josu: anterior a Salomn, ya que menciona que el cananeo todava estaba en Gezer, y de all recin fueron expulsados por Salomn (16:10).

- Jueces: el jebuseo aparece habitando en Jerusaln (1:21). Como fue David quien la conquist, este libro es anterior a ese rey.

- 1 y 2 Samuel: Siclag aparece como posesin de los reyes de Jud. Por lo tanto, es anterior a la invasin babilnica y el Exilio (1 Sam. 27:6).

- 1 y 2 Reyes: El ltimo captulo es del tiempo del Exilio (de 2 Reyes).

c'') Cundo fueron canonizados? Durante el Exilio o muy poco despus (mediados del - IV), ya que de lo contrario se habra tenido que incluir tambin a Esdras y Nehemas, que continan la misma historia.

d') Profetas Posteriores:

a'') Cules? Isaas, Jeremas, Ezequiel y 12 menores: 4 libros tambin.

b'') No completos todava cuando regresaron del Exilio: de hecho, faltaban 3: Hageo (tiempos de Daro I: -520), Zacaras (poco despus) y Malaquas (unos 100 aos ms tarde). La canonizacin debe haber ocurrido por esa poca, es decir, al tiempo de irse escribiendo estos ltimos tres.

c'') De cundo son?

- Isaas: muri por -686. - Jeremas: sus ltimos datos son del tiempo de Joaqun (alrededor del -560). - Ezequiel: tambin del tiempo del exilio (-570). - Menores: - 8 son pre-exlicos. - 1 del tiempo del Exlio, Abdas. - 3 post-exlicos (Hageo, Zacaras y Malaquas.)

c) El canon en tiempos de Esdras y Nehemas.

a') Sintetizando lo anterior:

- Hacia -586: La Biblia consista en el Pentateuco. -500: el Pentateuco ms los Profetas Anteriores. -400: el Pentateuco, los Profetas Anteriores y los Profetas Posteriores.

b') Tanto en los libros de las Crnicas, como en los de Esdras, Nehemas y Malaquas, se cita reiteradamente la Torah.

c') Crnicas menciona no menos de 19 obras, incluso el Salmo 106 ( 1 Crnicas 16:36).

d') Algunos documentos, tres en total e independientes entre s (aunque no todos de la misma seriedad) apuntan hacia Esdras y Nehemas como directamente involucrados en la formacin o cierre del canon:

- En los Macabeos (hacia el 100, 2 Mac. 2:13-15) se sostiene que Nehemas fue el responsable de formar la biblioteca y coleccionar los libros de los reyes. (Puede haber sido responsable de la canonizacin de algunos libros.)

- En el 4o. 2o. de Esdras, se afirma que todos los libros cannicos fueron destrudos por Nabucodonosor, pero que Esdras los dict verbatim a 5 escribas en 40 das. Esto es, por supuesto, legendario, pero vuelve a sealar hacia Esdras y Nehemas. Otras tradiciones afirman que Esdras cerr el canon del A. T.

- El testimonio de Josefo, a fines el I (Contra Apin, libro I, cap. 8): el Canon se cerr en tiempos de Artajerjes I, y que ningn libro posterior fue aceptado como cannico.

d) El Canon del A.T. en el tiempo de los Macabeos.

a') Hay una laguna casi completa entre -400 y -200. Slo tenemos noticias de 2 eventos ocurridos en el mundo judo en ese lapso:

a'') La visita de Alejandro Magno a Jerusaln: Josefo (Antigedades 11:8) menciona dos ciudades que se negaron a rendirse, Tiro, que exigi 7 meses de sitio, y Gaza, que demand dos. Despus de tomarlas se dirigi a Jerusaln, para castigar a los judos por no haberle enviado ayuda. Los sacerdotes le presentaron la profeca de Daniel 8: Alejandro mostr gran asombro y respeto.

b) El comienzo de la traduccin de los libros del A. T. al griego (LXX)

b) Hacia 180, Jess ben Sirac escribe el Eclesistico o Sabidura de ben Sirac. En esta obra usa o cita:

El Pentatuco (menos Levtico). Todos los profetas Anteriores. La mayor parte de los Profetas Posteriores. Y adems, Salmos, Proverbios, Eclesiasts, Lamentaciones, Esdras-Nehemas, Crnicas, Job). Los crticos sostienen que al no mencionar a Daniel, Ester, Cantares y Rut, eso prueba que no eran considerados cannicos. Pero tampoco cita Levtico. (Por otro lado, el judo Filn, (m. 42). No menciona a varios libros cannicos, y eso no significa que no fueron.) Todava ms, hacia el 132 el nieto de ben Sirac tradujo la obra de su abuelo, y le coloc un prlogo. En l 3 veces hace referencia al canon tripartito: Torah, profetas y otros Escritos.

c) En los libros de los Macabeos:

a) 1 Mac. 1: 54-57: menciona el decreto de Antioco IV (-168), que orden la destruccin de la Torah; por esa razn, los judos comenzaron a leer los Haftaroth (porciones de los profetas) en el servicio religioso.b) Cuando los Macabeos obtuvieron la independencia, se aadi la lectura de los Sedarim (porciones de Torah). c) Se cita a Daniel y la abominacin desoladora que predijo (1 Mac. 1: 54); coloca a este profeta juntamente con Abraham, Jos, Elas, etc. (2: 59-60): es evidente que no se lo consideraba un libro de elaboracin reciente.d) Estos libros mencionan tambin pasajes de los Salmos, se refieren al libro de Ester.

d) Sntesis:

a) A mediados del II: uso del Pentateuco en la sinagoga, y comienzo de la utilizacin de los profetas.

b) Se acepta el canon de los Escritos, seguramente antes del 132, cuando el nieto de ben Sirac tradujo la obra de su abuelo.

e) El canon del A. T. En riempos de Cristo y de los Apstoles.

a) Mat. 23: 35: al hablar de la sangre derramada desde Abel, (Gen.) hasta Zacaras (2 Crn. 24), muerto por Joas, quien gobern del 835 al 796 (Mat. 23: 35; Luc. 11: 51.

- Pero aqu se nos presentara un problema, por que Jer. 26: 20-23 menciona a Uras, hijo de Samaas muerto por Joacim (-608 a-597), como el ltimo profeta muerto. Solucin: Cristo estaba citando del primero y del ltimo libro de la Biblia hebrea.

b) Reconocimiento de la triparticin: Ley, profeta y Salmos (Luc. 24: 44).

c) Referencias al A. T. Implicando o expresando inspiracin:

a) La Escritura dice, o escrito est.b) 144 referencias en N. T. en promedio a cada de tres divisiones: ninguna porcin preferidas sobre las otras.

Torah: 144 pasajes (Deutoronomio slo, 46 veces). Nebihim: 104 pasajes (Isaas slo, 93 veces). Ketubim: 125 pasajes (Salmos slo, 104 veces).

d) Adems, el N. T. no menoscaba ninguna parte del A. T. crtica a los judos, sus tradiciones, sus costumbres, pero ni una slo palabra de crtica al A. T. Cita de sus tres partes y lo hace abundantemente.

f) Los judos del siglo I.

a) Filn de Alejandra (m. ca. 38)

a) No habla del canon del A. T., pero se refiere claramente a sus tres divisiones.

b) No cita a Ezequiel, Daniel, Eclesiasts, Cantar de los Cantares, Ester, rut, Lamentaciones, y las Crnicas: pero esta omisin no es ni prueba de que no existieron ni tampoco no fueron consideradas inspirados. (Tambin omite toda referencia a los apcrifos).

b) Flavio Josefo: (m. 95) producto de Palestina, fue educado en Jerusaln. Fariseo y ortodoxo. Escribi poco despus del 90 DC.

a) Contra Apin: fija el nmero de los libros sagrados en 22, pero sin nombrarlos. O ese nmero corresponda a nuestros 39, o bien perteneca a algn grupo o escuela que rechazaba algunos de los libros del A. T.

b) Sostiene que el canon se cerr en tiempos de Artajerjes I, indicando que desde ese tiempo nadie se atrevi a agregar o a quitar de la lista de libros sagrados.

c) 4. de Esdras: entre el 80 y el 90: 24 libros, y leyendas del dictado de Esdras a 5 secretarios en 40 das.

d) Concilios judos del I, y II:

a) Habra habido 2 concilios en Jamnia o Yabne, cerca de Jafa, uno en el 90 y el otro por el 118. Estos concilios no agragaron ni quitaron nada del canon, simplemente confirmaron lo que ya se aceptaba.

b) En tiempos del primero de estos concilios, existan algunas dudas acerca de Ezequiel, Jons, Proverbios, Eclesiasts, Ester y Cantares (los dos ltimos, porque no mencionan a Dios, y Ezequiel por profecas no cumplidas): 6 en total.

c) Se discuti el asunto en la Escuela de Jamnia, un centro de erudicin juda, pero no en cuanto a autor y fecha, si no ms bien asuntos de interpretacin. La elocuencia del rab Ben Akkiba ayud a disipar las dudas.

g) La Iglesia Cristiana y el Canon del A. T.

a) Los primeros Padres de la Iglesia aceptaron los libros del A. T. nica excepcin, rechazo de Ester por obispos orientales, pero nunca en Occidente.

b) Atanasio, en su carta pascual 39 (367), ofrece una lista y una clasificacin. En esta ltima clasifica los libros en cannicos, catequticos o instructivos (los apcrifos, etc.) y herticos (entre ellos coloca a Ester).

c) Concilio de Hipona (393), y su confirmacin por los de Cartago (397 y 419): estos tres concilios fueron locales, como tambin el de Laodicea (363): libros que aceptamos nosotros.

d) Recin en Concilio de Trento (XVI: 1546): canoniz los apcrifos.

h) En sntesis: el canon no se cerr por la decisin arbitraria de un escriba o de un concilio, sino por la ausencia de manifestaciones profticas. En los tiempos de los Macabeos se saba que ya no las haba por bastante tiempo ya (1 Mac. 9:27), aunque se esperaba que surgiera en el futuro un profeta fiel (1 Mac. 14:41).

V- FORMACIN DEL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO

1. Su historia es parecida a la de la canonizacin del A. T.

a) Mayora de sus libros ya reconocidos antes del III, y los 27, en forma plena, a comienzos del IV.

b) Las discusiones se centraron por bastante tiempo en 7 de sus libros: Hebreos, Santiago, 2 Pedro, 2 y 3 Juan, Judas y el Apocalipsis. La discusin se torn ms enconada en relacin a Hebreos, 2 Pedro y el Apocalipsis.

2- Cuatro movimientos de importancia repercutieron en formacin del canon.

a) Docetismo: surgido hacia fines del I.

a) Cristo no pudo tener un cuerpo real porque la materia es intrnsecamente mala. Por lo tanto, su cuerpo y sus sufrimientos fueron aparentes y no reales.

b) 1 y 2 Juan parecen estar refutando esta hereja, al condenar como enseanza de anticristo la negacin de la encarnacin de Cristo.

b) Marcionismo: surgido en el siglo II.

a) Trat Marcinde liberar al Cristianismo de una influencia juda que l consider excesiva.

b) Form un canon con el evangelio de Lucas y con slo 10 epstolas de Pablo.

c) Gnosticismo.

a) Movimiento mltiple, que se extendi por bastante tiempo.

b) Pretenda un conocimiento, una gnosis, que no estaba al alcance de todos los hombres. Sostena, as, que en la Biblia se habla de emanaciones de la divinidad, una de las cuales haba sido Cristo.

d) Montanismo: surge a fines del II, y se extiende por el III.

a) Movimiento de corte carismtico, sus proponentes pretendan estar bajo la influencia y control directo del Espritu Santo.

b) Uno de los miembros sobresalientes fue Tertuliano.

e) Estos cuatro movimientos herticos aceleraron la formacin del canon del N. T.

3- Un estudio a fondo de las discusiones en torno a las epstolas y el Apocalipsis bajo disputa, est ms all de nuestro plan.

a) Desde el siglo III es creciente el nmero de autores eclesisticos que aceptaron los 27 libros.

b) La ya citada carta pascual de Atanasio, les dio un respaldo definitivo.

TEMA No. III: LITERATURA APCRIFA Y PSEUDOEPIGRFICA. Generalidades. Apcrifos del A. T.: contenido. Argumentos catlicos y protestantes. Pseudoepigrficos del A. Y N. Testamentos: clasificaciones. Breve nocin de su contenido.

I-INTRODUCCIN.

1- Significado del trmino apcrifo.

a) Literalmente, del griego, oculto, escondidos, secreto y de origen desconocido. Entre los paganos, designaba a libros secretos, cuyo contenido estaba al alcance nicamente de los iniciados.b) El Diccionario de la Real Academia Espaola, y en esto se observaba la evolucin de significado que experiment el trmino, lo define como fabuloso, supuesto o fingido.c) Los protestantes califican con este nombre a varios libros que fueron incluidos en el A. T. por el Concilio de Trento (XVI), inclusin que fue confirmada por los dos concilios Vaticano (1870, y 1962-1965).

a) Con la denominacin de apcrifo los protestantes apuntan a su origen falso y a su carcter de no inspirados . Los catlicos, en cambio, los llaman deuterocannicos, o de un segundo canon, el canon alejandrino o de la septuaginta. (Utilizan el trmino apcrifos para referirse a los escritos que los protestantes llaman seudoepigrficos.)

b) La Enciclopedia Espasa contiene este comentario sobre la palabra deuterocannicos:

Nombre que se da a aquellos libros, o parte de libros de la Sagrada Escritura, que desde su origen no fueron considerados como inspirados por todos, y que hoy por los judos y protestantes son rechazados del canon de la Sagrada Escritura. La Iglesia Catlica empero, los considera como verdadera y autntica palabra de Dios, y han sido declarados como libros inspirados por los concilios de Trento y Vaticano.

c) Lo notable del caso es que mientras Jernimo utiliz el trmino* para referirse a estos libros sin autoridad o inspiracin, el otro vocablo, deuterocannicos, recin fue acuado por Sixto senense (de Siena), en la segunda mitad del XVI.

2- Cmo se origin el problema?

a) El primer paso estuvo representado por su inclusin en la LXX: Recurdese que est versin surgi como respuesta al deseo de un rey helenstico de tener todas las escrituras sagradas de los hebreos traducidas al griego.b) Esa versin fue la ms utilizada en los tiempos de origen del cristianismo, pero ni [footnoteRef:1]*Cristo ni los apstoles los citaron una sola vez. Cmo fue que pudieron quedar en la Biblia? No resuelto. [1: * Fue el primero en hacerlo]

c) Comienzan a ser utilizados: no citados, hasta el 150, pero alusiones demuestran que eran conocidos.

a) Probablemente el primero en hacerlo fue Ireneo, y luego siguieron otros*: parece que la causa principal de que los usaran puede atribuirse a la ignorancia o a la inadvertencia o apostasa.

b) Esto despert severas crticas de parte de los judos, acusando a los cristianos de a[footnoteRef:2]*lterar el canon del A. T. Algunos Padres iniciaron una investigacin, y llegaron a la conclusin de que no deban ser considerados cannicos. Entre ellos, los estudios de Melitn de Sardis (177), Orgenes (230), Atanasio (326) y Jernimo (395). [2: * Uso libre, en pie de igualdad con los cannicos]

c) Cuando Jernimo tradujo la Vulgata, los incluy, aunque con algunas observaciones:

a) Hablando de la iglesia: Evite ella todos los escritos apcrifos, y si es inducida a leer los tales no por la verdad de las doctrinas que contienen sino por respeto de los milagros contenidos en ellos, comprenda ella que no fueron realmente escritos por aquellos a quienes se los atribuye; que en ellos se han introducido muchos elementos imperfectos y que se requiere infinita discrecin para buscar oro en medio de la escoria.

b) El libro de Daniel en hebreo no contiene la historia de Susana, ni el canto de los tres jvenes, ni las fbulas de Bel y el dragn; debido a que se los encuentra por doquiera, les hemos dado la forma de un apndice anteponindoles una seal... para que los no informados no piensen que hemos eliminado una porcin de este volumen.

c) La iglesia lee Judit, Tobas y los libros de los Macabeos pero no los admite en las Escrituras cannicas. De modo que lanse estos dos volmenes para la edificacin de la gente, no para dar autoridad a las doctrinas de la iglesia. (Estas tres citas de obras de Jernimo, tomadas de A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, vol. 6, pp. 194, 493 y 493.

d) Fue un serio error de Jernimo incluirlos en la Vulgata.

a) Es cierto que ese erudito consign su preocupacin por escrito, advirtiendo contra su uso. Es cierto que tambin recomend recurrir a los originales y no de pender de traducciones.

b) Pero su inclusin en la Vulgata generaliz su uso, y ya fue imposible sacarlos de esta versin y de las versiones catlicas posteriores.

c) El canon de Teodoro Mommsen (m. 1903) (historiador del XIX) producido en N. De Africa hacia el 365, demuestra que ya eran reconocidos como parte del A. T. Este canon incluye todos los libros de A. T. y algunos apcrifos (Tobas, Judit, Eclesistico, Sabidura, 1 y 2 Macabeos; adems, el Salmo 151). Con exclusin del Salmo 151, lo mismo aparece en decisiones de los concilios locales de Hipona (393) y Cartago (397).

e) Posteriores:

a) El debate se reabri en tiempos de la Reforma.

a) El Concilio de Trento (18 aos, entre 1545-1563) tuvo el problema de las Escrituras como un punto clave de su agenda. El 8-IV 1540 aprob el Decreto de Canonizacin de las Escrituras (los que se oponan, apenas unos pocos, se marcharon el da anterior a la votacin): los acept .

b) Lutero los tradujo y public en 1534 (ya en 1522 haba publicado su traduccin del N. T.): Estos son los apcrifos, escritos no iguales a la Biblia, pero edificantes y convenientes. Pero en la Confesin de Augsburgo (1530), slo se los cita para refutarlos.

c) Iglesia Anglicana no tiene ninguna declaracin oficial sobre estos libros, pero el Libro de Oracin Comn establece su lectura entre el 27-IX al 23-XI (y en ciertas festividades son ledos Sabidura y Eclesistico). Adems, la Biblia Inglesa contiene ms apcrifos que la catlica: 3 y 4 de Esdras, y la oracin de Manass.

d) La Iglesia Reformada intent sacarlos del Canon en el Concilio de Dort (1618), pero la solicitud no fue respaldada: era tan clara la doctrina cristiana de la iglesia que no haba razn para preocuparse por ellos. (Con eso quedaron eliminados, y lo mismo ocurri en Francia y Zuiza.)

b) En 1804 surgi la Sociedad Bblica Britnica, y en 1816 la Americana: ambas imprimieron Biblias contenindolos. En 1827 ambas determinaron sacarlos de sus Biblias. Sigui a esto un intenso debate, y parece que la resoluciones cumpli en 1852. (Varias sociedades nacionales continentales se independizaron entonces, a fin de seguir incluyndolos en sus Biblias.)

c) Una situacin nueva se desarroll en la dcada 1960-70, debido al aumento de contacto entre las Sociedades Bblicas Unidas con las Sociedades Bblicas Nacionales, y con la Federacin Catlica Mundial, para el Apostolado Bblico.

a) En una conferencia o congreso de dirigentes de iglesias, realizada por invitacin de las SBU, en Driebergen, Holanda, se hizo la siguiente recomendacin:

Donde las iglesias lo deseen y especficamente lo pidan, las Sociedades Bblicas habrn de tomar en consideracin la traduccin y publicacin de los libros comunmente llamados apcrifos.

b) Cuatro aos ms tarde, un contacto entre las SBU y la Secretara de la Promocin de la Unidad Cristiana, produjo un documento: Principios Rectores para la Cooperacin Interconferencial en la Traduccin de la Biblia (1968):

- La iglesia Catlica conceder el imprimatur a Biblia de la SBU que contengan los apcrifos: los mismos estarn includos en una seccin separada entre ambos testamentos. Lo mismo se hara con los agregados del libro de Daniel, y con la traduccin del texto griego de Ester (mientras que el hebreo se colocara en su lugar habitual).

c) Esto cre un problema, ya que se encomend la tarea de traduccin y publicacin al presupuesto de Servicios Mundiales de la SBU, financiado especialmente por iglesias anglosajonas, contrarias a los apcrifos. Despus de alguna discusin se lleg a la Frmula de Edinburgo: (1969)

- Se editaran Biblias con los apcrifos slo por pedido especfico y definido de alguna iglesia, incluyndolos siempre entre los dos testamentos y con una nota aclaratoria acerca de la diferencia de valor de estos libros. Los fondos para la edicin debern ser provistos por la iglesia solicitante. Adems, se pronuncia una promesa categrica de que ningn grupo que no haya solicitado una edicin con los libros Apcrifos habr de recibir tal edicin y que nadie estar involucrado en la traduccin o distribucin de los libros Apcrifos contra sus deseos o su conciencia..

d) Evidentemente el plan no march tan bien, especialmente en lo relativo a la financiacin, ya que se hicieron necesarios dos documentos ms:

a) Clarificacin del Comit Ejecutivo de las SBU, reunido en Abeba (1972):

- Buscar la forma de financiar la seccin deuterocannica, e incentivar el proyecto de publicaciones de Biblias con estos libros incluidos.

b) Clarificacin del mismo Comit, reunido en Tehern (1973):

- En su venta, las Biblias con los Apcrifos, el precio debera cubrir el costo del papel, la impresin y la encuadernacin, ms 20%.- Varias otras disposiciones con relacin a los subsidios o subvenciones, aclarndose que los costos no saldrn del presupuesto de Servicios Mundiales.

c) Desde 1978 se ha vuelto a la carga a fin de lograr que cambien de opinin las iglesias y se pueda hacer la publicacin ms o menos generalizadas de estas Biblias con lo Apcrifos (nunca los llaman as en los ltimos documentos sino deuterocannicos). Sostienen las SBU que no son ellas las que establecen el canon de la Biblia, sino las iglesias a las que ellas sirven, ya que no estn para sentar doctrina sino para servir. En Argentina, hubo una reunin memorable en mayo de 1978, donde el proyecto fue rechazado (aunque se lo da como un hecho).

II-CONTENIDO DE LOS APOCRIFOS

1- Tobas: 14 captulos.

a) Conceptos de Serafn de Ausejos, escriturista catlico.

a) Este libro no existe en la Biblia hebrea. Jernimo lo tradujo en un solo da.

b) Pero el problema principal en torno a este libro es saber si en l tenemos una verdadera historia o una especie de novelas piadosa.

c) Hay no pocos detalles literarios que delatan cmo esa historia ha sido novelada con fines didcticos. La geografa y la cronologa no parecen ser sino relleno; porque, tomadas al pie de la letra, difcilmente se salva. Tobas era ya hombre maduro cuando fue deportado de Israel a Nnive ( hacia el ao 734) y an vive cuando Nnive fue destruida (ao 612). Tendra , pues, ms de 150 aos.

d) Tal vez la verdad est en lo que ya hemos insinuado: fondo realmente histrico, novelado con fines didcticos.

b) Contenido:

a) El judo Tobas fue deportado con su familia a Asiria por Salmanasar. Un da cuando dorma le cay estircol de golondrina caliente sobre los ojos y qued ciego.

b) Se acuerda que un pariente que vive en Media le debe 10 talentos, y enva a su hijo Tobas a cobrarle.

c) Un ngel gua al hijo y le hace matar un pez y sacarle el corazn, el hgado y la hiel. Se casa con una pariente, Sarra, mujer muy bella, que haba tenido siete maridos, pero todos haban sido muertos por un demonio antes de poder cohabitar. Tobas quem el hgado y el corazn del pez y ahuyent al demonio. Con los que talentos cobrados, ms la mitad de los bienes de su suegro, regresa a Nnive.

d) Con la hiel del pescado aplica a los ojos del padre, le devuelve la vista.

e) En sntesis, un libro lleno de supersticiones. Leer del ngel mentiroso, Rafael: Tob: 5: 11-13; y de los exorcismos: Tob. 6: 5-17

2- Judit: 16 captulos.

a) Conceptos de Serafn de Ausejo:

a) Este libro entraa varios problemas de no fcil solucin hoy. La inseguridad del texto sagrado, el difcil encuadramiento de la historia aqu narrada en la historia universal, la nada fcil identificacin de sus personajes y, por consiguiente, la historia mismo de la herona del libro, Judit, son cuestiones muy discutidas hoy entre los exgetas, incluso catlicos.

b) Otro problema, es saber la poca histrica a que se refiere el relato del libro. Quin fue ese Nabucodonosor, rey de Asiria, que reinaba en Asiria (1: 5)? Porque este clebre rey lo fue de Babilonia, cuando ya no exista Nnive, destruida precisamente por su padre ao 612).

c) La geografa y, sobre todo, la cronologa presentan tambin serias dificultades. Israel ha vuelto ya del cautiverio y ha sido restaurado el templo de Jerusaln (la vuelta fue en el ao -538). Si los hechos narrados en el libro sucedieron antes de la destruccin de Nnive, cuntos aos vivi Judit?

d) No tendramos, pues, aqu historia en sentido estricto ni tampoco una mera ficcin o novela, sino un fondo histrico, muy difcil de determinar hoy, revestido de ropaje novelado.

e) La traduccin que trae la Vulgata latina es obra de san Jernimo, que la hizo segn cuenta l mismo, en una sola noche.

b) Contenido:

a) Judit viva en Betulia, ciudad sitiada por Holofernes.

b) Sabiendo que los magistrados van a entregar la poblacin, Judit decidi salvar a su pueblo: fue al campamento de los asirios, enamor a Holofernes, y por la noche lo degoll. Los asirios huyeron y el pueblo se salv.

3- Sabidura: 19 captulos. a) Conceptos de Serafn de Ausejo:

a) Aunque en el ttulo de la edicin griega figura el nombre de Salomn como su autor, esto es imposible. Ya lo advirtieron San Agustn y San Jernimo. El nombre de Salomn no es aqu sino simple artificio literario o como un seudnimo. Y dgase otro tanto del captulo 9.

b) La lengua original del libro es la griega. Por eso mismo no figura ste en el canon hebreo de los libros sagrados. Pero la iglesia, salvadas algunas dudas en los primeros siglos, lo admiti definitivamente entre los libros cannicos.

c) Acerca del autor: extraordinario mrito suyo es el haber sabido aprovecharse de las ideas platnicas sobre la distincin del alma y del cuerpo, para resolver definitivamente el gran problema que tanto tortur a los sabios de Israel: el problema de la retribucin de ultratumba. (Se refiere a ideas acerca de la inmortalidad del alma, y su preexistencia al cuerpo.)

b) Contenido:

a) Trata de confortar a los justos que sufren: da llegar cuando vern la recompensa de los impos.

b) Frecuentemente personifica la sabidura.

4- Eclesistico: 51 captulos.

a) Conceptos de Serafn de Ausejo:

a) Nunca se ley en las sinagogas judas. Nunca form parte del canon hebreo.

b) Contenido:

a) Su autor es un filsofo, y es el nico libro del cual se conoce el autor: Jess, hijo de Sirac, de Jerusaln.

b) Discute o filosofa acerca de la sabidura, la conducta; la relacin del nombre con el Creador, la gloria de Dios reflejada en la creacin, etc.

c) Contiene tambin varias enseanzas contradictorias:

a) Si no hacemos penitencia, caeremos en las manos del Seor. (2: 22).b) La limosna expa los pecados. (3: 33).c) A excepcin de David, de Ezequas y de Josas, todos los otros pecaron. (49: 4).d) De las ropas nace la polilla, y de una mujer, la maldad de otra. (42: 13). Generacin espontnea?

5- Baruc: 6 captulos.

a) Conceptos de Serafn de Ausejos:

a) No figura en el canon hebreo. Su origen es muy oscuro.

b) Aun reconociendo que originariamente fue escrito en hebreo y que, despus de su traduccin al griego, se perdi el original, las ideas y la contextura de la obra delatan una poca bastante ms tarda que la de Jeremas y Baruc.

c) Son pocos los autores catlicos que admiten an su autenticidad, como obra de Baruc, hoy son ms, siempre dentro del campo catlico, los que lo retrasan hasta el siglo III, y algunos al siglo I.

d) La atribucin a Baruc se debera a la fuerte personalidad de aquellos dos grandes nombres: Jeremas y su secretario con quienes fcilmente relacion el judasmo todo lo referente a la ruina de Jerusaln y el comienzo de la cautividad Babilnica.

e) Acerca de la presunta carta de Jeremas con la que cierra el libro: Ya San Jernimo no la consideraba autntica.

c) Contenido:

a) Pretende ser una confesin de pecado de parte de los cautivos en Babilonia, y contiene distintas exhortaciones. Los judos en Babilonia habran enviado esta carta juntamente con algn dinero a los judos que todava estaban en Jerusaln.

b) Al serio delito de atribuirlo a Jeremas y Baruc, su autor aadi varias inexactitudes: la ms seria es la contenida, en 6: 2, en la pretendida carta de Jeremas: Llegados, pues, a Babilonia, estaris all muchos aos, y por muy largo tiempo, hasta siete generaciones; despus de lo cual os sacar de all en paz.

6- Primero de los Macabeos: 16 captulos.

a) Conceptos de Serafn de Ausejo:

a) No figura, pues, este libro en la Biblia hebrea. Pero la Iglesia universal lo reconoci como catlico.

b) La veracidad y exactitud de la historia aqu narrada se palpa por la precisin topogrfica de sus datos y por la cantidad de documentos autnticos que cita, si bien los nmeros que en ella figuran constituyen un problema de no fcil solucin. (Como, por ejemplo, la informacin de que Alejandro reparti su imperio entre sus generales antes de morir.)

b) Contenido:

a) Describe la situacin imperante en Palestina debido a las persecuciones de Antoco IV Epifanes.

b) Pasa entonces a la narracin de la rebelin de Matatas y las hazaas de sus hijos.

7- Segundo de los Macabeos: 15 captulos.

a) Conceptos de Serafn de Ausejo.

a) Hay aqu ms ampulosidad en el relato, que parece obra de un predicador y no de un historiador ceido, y la cronologa se muestra no poco dislocada en comparacin con la del 1 Macabeos. No tiene el autor del segundo libro la maestra narrativa ni la sencillez que tiene el autor del primero.b) La lengua original del libro es la griega. Cierto Jasn de Cirene haba escrito en griego cinco libros sobre el tema indicando. De ellos, un judo alejandrino entresac un compendio, que es el presente libro. Lo dice expresamente el autor sagrado en su prlogo (2 Mac. 2: 20-33). La Iglesia reconoci este libro como inspirador y cannico, aun a pesar de tratarse de un compendio de otra obra.(!).

c) Su importancia doctrinal es realmente muy valiosa, por cuanto en l se descubren verdades referentes al ms all, que apenas se vislumbran en los dems escritos del A. T. Y enseguida menciona la utilidad de la oracin por los difuntos (12: 43-46), la intercesin de los santos (15: 12 16)

b) Contenido:

a) Contiene un par de cartas introductorias, y luego las hazaas de Judas Macabeo.

b) Interesante la forma en que termina el relato: Si ha quedado bello y logrado en su composicin, eso es lo que yo pretenda; si imperfecto y mediocre, he hecho cuanto me era posible. Como el beber vino solo o sola agua es daoso y en cambio, el vino mezclado con agua es agradable y de un. gusto delicioso, igualmente la disposicin grata del relato encanta los odos de los que dan en leer la obra. Y aqu pongamos fin." (15:38-39).

8- Aadidos a Ester: (10:4; 16:24): escritos en griego.

a) Abunda en menciones y referencias a Dios, como tratando de compensar su ausencia en los captulos cannicos. Es pura ficcin lo que en ellos se presenta como narracin.

b) Aparecen varias contradicciones, como por ejemplo:

a') Mardoqueo estuvo entre los cautivos que llev Nabucodonosor a Babilonia (11:4). Cuntos aos tena entonces en el momento de su intervencin en favor de su pueblo?

b') Descubre la conspiracin contra el rey, no en tiempos de Asuero (2:6), sino de Artajerjes (11:2), etc.

9- Agregados a Daniel: (3:24-90, y caps. 13, 14):

a) Segn Ausejo, "en el canon judo solamente figuran como cannicos los captulos escritos en hebreo o arameo."b) Contienen la larga oracin de los tres jvenes hebreos, la historia de Susana (13), y la destruccin de Bel y de la serpiente, con Daniel de vuelta en el foso de los leones por 8 das, alimentado por el profeta Habacuc (14).

III- ARGUMENTACIN A FAVOR Y EN CONTRA DE LOS APCRIFOS.

1- Los argumentos a favor pueden resumirse en 3 grandes afirmaciones:

a) Fueron citados por los Padres de la Iglesia.

b) Estos libros se encuentran en versiones antiguas de la Biblia.

c) Los libros "apcrifos" ya fueron considerados inspirados por los concilios de Cartago (397) y Florencia (1439).

2- Respuesta a estos argumentos:

a) Los padres de la Iglesia no solamente citaron de