Sociologie des religions Leçon 12 1. Introduction Toutes ... · Sociologie des religions! 2.1 Approche pentecôtiste • Guérisons et miracles ont beaucoup de prestige! • paroles

Sociologie des religions!

Leçon 12"« Toutes choses sont possibles »" Esquisse d’une explication des miracles et guérisons pentecôtistes

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1. Introduction

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1. Intro (1)

•  Les évangiles sont pleins d'histoires de guérisons de Jésus. En fait les spécialistes sont assez d'accord que le Jésus historique a très probablement guéri des malades. !

•  Le sociologue d'aujourd'hui aimerait bien savoir comment Jésus a fait. Mais nous ne puovons pas enquêter les faits d'alors avec nos méthodes sociologiques actuels. !

•  Or, il existent encore aujourd'hui des personnes qui guérissent d'une manière qu'ils croient semblable à celle de Jésus: en imposant les mains, en combattant les mauvais esprits. Et encore aujourd'hui cela semble marcher. Il s'agit des pentecôtistes, une religion qui connaît une forte croissance sur le plan mondial.!

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1. Intro (2)

•  Aujourd'hui je vais donc vous présenter une étude de cas d'un atelier de guérison lors de la conférence internationale de guérison à Oron la ville en 2003, organisé par l'association internationale des ministères de guérison (AIMG) où un assez grand nombre de personnes semblent avoir été guéris: de la sourdité, de la dépression, du cancer, des excémas etc. etc.. Je vais le décrire sociologiquement et essayer de voir si et jusqu'où on peut expliquer les miracles et guérisons sociologiquement.!

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1. Question centrale

•  Comment les miracles et guérisons sont-ils socialement « produits »?!

•  Comment les ateliers de guérisons peuvent-ils avoir du succès sur le long terme - vu que les personnes pourraient apprendre que les miracles et guérisons sont très souvent largement exaggérés?!

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2. Etat de la recherche

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2.1 Approche pentecôtiste

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•  Pentecôtisme: dons de l'esprit saint (=charismata): !•  guérison!•  exorcisme!•  parler en langues!•  prophétie

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•  Guérisons et miracles ont beaucoup de prestige!•  paroles de connaissance et guérisons = faits indéniables et

légitimés par la bible!•  guérison divine plus forte et profonde que la guérison à

travers la biomédecine!•  guérison divine peut guérir toute maladie!•  guérison = toujours l’oeuvre de Dieu!•  maladie = l’oeuvre de satan; Dieu ne veut pas que nous

soyons malades!•  guérison = toujours physique, mentale, spirituelle (en

même temps)!•  pour guérir, il est utile d’avoir la foi! 9


Citation Andrews

If you have cancer of the stomach, the doctor can remove half your insides, which may get rid of the problem, but it's not wholeness. If you go to Jesus and He heals you, you still have your stomach and you are completely restored too." (Andrews 2003: 17)

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2.2 Approche anthropologique

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2.2 Approche anthropologique

•  approche descriptive et interprétive, rarement explicative!•  il n’y a souvent pas un grand effet physique (selon les

standards biomédicaux); mais guérison « fonctionne » tout de même!

•  guérison symbolique: manipule des symboles, donne du sens, donne du « pouvoir » (empowerment), change les habitudes du patient, intègre socialement!

•  voit guérison symbolique surtout positivement; elle devrait avoir le même droit d’exister que la guérison biomédicale!

•  Critique: pas vraiment explicative; ne montre pas les « méchanismes » dans l’atelier pentecôtiste!

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Citation Csordas

“The incremental and open-ended process of religious healing may prove to be an essential characteristic that requires some religious cures to be "symbiotic": perhaps there is no therapeutic outcome, only therapeutic process.” (Csordas 1988: 136)

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Citation McGuire

!"A (...) notion that must (...) be set aside is the assumption that the medical reality, as promulgated by the dominant health specialists in this culture, is necessarily the "true" reality. From a sociological perspective, this medical definition of reality must be seen as one among many competing conceptions of illness, its causes, and treatment. Medical reality, too, is socially constructed.” (McGuire 1991: 5)

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2.3 Approche critique

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2.3 Approche critique •  se pose la question si guérison pentecôtiste « marche » selon les

standards biomédicaux!•  méthodes: étude des cas apparemment guéris (follow-up

studies), expériences !•  résultats: surtout négatifs!•  montre souvent des « trucs » des guérisseurs (ex.: allonger une

jambe, rendre la vue à une personne aveugle, guérir la sourdité, faire qu’une personne puisse se lever d’une chaise roulante etc.)!

•  est scandalisée par la « manipulation » et « l’escroquerie » des guérisseurs pentecôtistes!

•  Critique: jugements de valeurs; n’arrive pas à expliquer pourquoi les individus y croient même si elles connaissent les techniques du guérisseur et pourquoi elles lui aident à créer d’apparents miracles! 16


Citation Randi

!"My standards are simple. I need a case that involves a living person, healed of an otherwise non-self-terminating disease, who recovered from that disease as a result of a faith-healer's actions and can produce before-and-after evidence to establish that fact. I have failed in any and all cases I have investigated to obtain a response that satisfies these simple requirements.” (Randi 1989: 287)

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Citation Rose

"To those who have read this book it will be clear that in that search I have been unsuccessful. After nearly twenty years of work I have yet to find one "miracle cure"; and without that (...) I cannot be convinced of the efficacy of what is commonly termed faith healing." Rose 1971(1968):155

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2.4 Sociologie explicative

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2.4 Sociologie explicative

•  Utilise les techniques du macro-micro-macro, rationalité limitée, approche compréhensive, neutralité de valeur, agnosticisme méthodologique etc.!

•  Part du principe que les effets physiques (selon les standards biomédicaux) des guérisons pentecôtistes sont limités. Or, dans les ateliers pentecôtistes, surviennent de nombreuses guérisons très spectaculaires!

•  -> il doit y avoir des techniques sociales qui « créent » les miracles et guérisons comme « effets émergeants »!

•  atelier de guérison est vu comme « système d’interaction » ou « jeu »!

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3. Méthode

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3. Méthode (1)

•  étude de cas!•  cas: atelier de guérison de l’Association Internationale des

Ministères de Guérison (AIMG)!•  données : DVD de l’atelier produit par l’AIMG!•  transcription de la DVD!•  analyse du texte : codage avec ATLASti!•  observation participante lors de beaucoup de

manifestations de l’AIMG!

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3. Méthode (2)

•  23 interviews en profondeur, enregistrées, retranscrites, 60-90 minutes, utilisant un guide d’entretien.!

•  21 interviews avec participants et:!–  une interview avec Ian Andrews!–  une interview avec un des leaders d’AIMG, Werner Lehmann!

•  Sampling: 50% des interviews: contact avec des églises charismatiques en lien avec AIMG; 50%: contact avec des églises charismatiques choisies aléatoirement sur une liste des églises évangéliques dans le canton de Vaud. Question: est-ce que le pasteur connaissait des personnes qui avaient déjà assisté à un culte de l’AIMG. Nous avons cherché des personnes proches mais également à distance de l’AIMG.!

•  ! 23


Athéisme méthodologique

J’utilise une version spécifique de l’athéisme méthodologique!•  Je n’utilise pas de « facteurs transcendents » pour

expliquer les phénomènes (du côté des « variables indépendantes »)!

•  Je n’utilise pas le « a priori bracketing » (du côté des « variables dépendantes »). C’est dire que je ne vais pas exclure des phénomènes de l’analyse juste parce qu’on pourrait croire qu’il s’agirait de phénomènes « transcendants » (p.ex. des « miracles »). Je vais par contre essayer d’aller aussi loin que possible avec les outils sociologiques.!

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4. L‘atelier de guérison dans son contexte

Le reverend Ian Andrews!

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4. L‘atelier de guérison dans son contexte (1)!

•  Guérisseurs pentecôtistes: existent depuis fin du 19ème siècle. Exemple: Charles F. Parham (1873-1929), William M. Branham (1909-1965), Oral Roberts (1918-), Kathryn Kuhlman (1907-1976), Peter Popoff (1946-), Benny Hinn (1952-), Reinhard Bonnke (1940-)!

•  AIMG = s’inscrit dans le mouvement pentecôtiste / charismatique!

•  Fondée en fin 2002 en vue de la conférence internationale de 2003!

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- !Trois activités:!-  les chambres de guérisons (lieu où bénévoles

accompagnent des malades)!-  conférences (Oron 2003, Malley 2005, 2007, 2009)!-  instituts de la guérison = cycles de conférences sur la

guérison (8 samedis)!-  Structure: comité (Ian Andrews = directeur apostolique,

prés. d'honneur)!-  bureau (Jean-Luc Trachsel, Werner Lehman (pasteur à

Oron), Jacques Guignard et une secrétaire!

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•  Quatre jours, à Oron (canton de Vaud, CH)!•  entre 1500 - 4500 participants (selon différentes

estimations)!•  11 rencontres avec musique, prêches de la guérison!•  16 ateliers sur la guérison!•  18 orateurs de l'Allemagne, Australie, Burkina Faso,

Centre Afrique, France, Suisse, UK, USA!

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5. Guérisons, prédictions confirmées et témoignages

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PerceptionFeel different/manifestation

Feel "meant" by word of knowledge

Feel healed

Individual attributesDesiresBeliefs - "hard core" - "protective belt"PracticesSociodemographics

Preparation techniques

Words of knowledge

Suggestion statements

Music

Rhythm

Audience Size

ActionHealing testimony

Confirmed words of knowledge testimony

Norm-Selection

Atmosphere of miracles and healings

Apparent healings

Apparent confirmed words of knowledge

ProbabilityLatency

Self-Selection

Macro

Micro

Auto-reinforcement

Editing

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5.1 Techniques de préparation a. !Promesses de salut!b. !Instructions corporelles!c. !Conseils pratiques concernant la guérison!d.  paroles d’ordre!e. !musique!f.  rhythme!g.  taille de l’audience!

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a. Promesses de salut

•  affirment une vérité absolue et indiscutable!•  sont formulées d'une manière clairement suggestive (nous

utilisons le mot sans jugement de valeur): consistent en phrases ultra-courtes et positives. !

•  visent pour la plupart l'ici et maintenant!!

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a. Promesses de salut

•  "He is here". !•  "All things are possible". !•  "He is gonna heal multitudes of you this morning".!•  "But Jesus is just touching people. All over this

auditorium. Right now."!!

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b. Instructions corporelles

•  Les participants doivent fermer leurs yeux, lever les bras, chanter, rester tranquilles, se détendre. !

•  En outre, Andrews leur conseille d'oublier leur maladie, de la voir comme une chose qui a peu d’importance, qui est "étrangère" et de se concentrer entièrement sur l'esprit saint et la guérison.!

•  ils sont invités à oublier leurs nationalités, c'est-à-dire leurs liens sociaux!

!

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c. Conseils pratiques !Visée exclusivement pratique; expliquent de quelle manière les participants peuvent et devraient changer leur comportement pour être guéris. »Théorie de la guérison" d'Andrews : !–  maladie due au diable et aux forces du mal.!–  guérison n'est possible qu'à travers l’intervention de Dieu et

du Saint-Esprit. -> une personne ne pourra ni guérir une autre personne ni se guérir soi-même!

–  il est quand même possible de faire quelque chose pour rendre une future guérison plus probable. On peut "oublier" la maladie puisqu'elle ne nous appartient pas; on peut se tenir tranquille pour que l’Esprit Saint puisse mieux accomplir son œuvre. On peut adorer et louer le Saint-Esprit.!

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d. Paroles d‘ordre

!Holy Spirit!!We take authority over sickness and disease and pain in this meeting right now!!And in the name of Jesus!!I bind Its power!!And I loose you from it this morning!!I loose you in the name of Jesus

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d. Paroles d‘ordre (words of command)

•  opération à l'aide de laquelle Andrews guérit des participants!

•  correspondent à des "énoncés performatifs" (Austin), c'est-à-dire des énoncés à travers lesquels on effectue en même temps une action. !

•  différents types d’actions guérissantes!

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e. musique

•  Les participants chantent : « Jésus est là » et « Hallelujah »!•  En plus, le groupe musical continue à chanter ces paroles

doucement pendant que les témoignages de guérison se déroulent. !

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f. Rhythme

•  If you’ve been healed this morning come quickly, come to the front come

•  And just start to come out of your seats and come forward ‘cause it will build very very quickly

•  If you can feel the power of God that’s been on you, Come very quickly. Come on. Run

•  Quickly, what happened to you?

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f. Rhythme

•  Andrews commence lentement et accélère pendant l’atelier •  Il change le rhythme pour dramatiser la performance •  Il incite les participants sans cesse à venir sur le plateau

rapidement afin de témoigner

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g. Taille du public

"Much depends on the size of a fellowship and their maturity to determine the size of the hall that should be rented. Healing meetings depend on atmosphere, and it will be a big mistake to get over enthusiastic and rent an enormous hall, only to have it one quarter full with people. If the sponsoring group is small, it will be out of proportion to expect a thousand people to attend the meeting. So why go to all the trouble of setting out all the chairs "in faith"? (Andrews 2003: 180)

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g. Taille du public

L’atelier a besoin d’un grand public pour les raisons suivantes:

•  probabilité élevée qu’une parole de connaissance soit auto-validée

•  probabilité plus élevée que les personnes se laissent aller dans une transe

En plus, il est utile d’avoir une salle en proportion avec le public, pour que la la salle ait l’air d’être “remplie”.

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5.2 Donner des paroles de connaissance (1)

•  appartiennent à la classe des "dons spirituels" !•  sont définies comme un savoir révélé par Dieu concernant

des faits dont la personne ne pouvait avoir connaissance d'une manière naturelle. !

•  Dans le cas qui nous occupe, les paroles de connaissance sont des énoncés (très positifs et absolus) dans lesquels Andrews évoque des maladies et des guérisons qui ont lieu à l’instant même dans la salle et dont il ne pourrait normalement pas avoir connaissance.!

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Donner des paroles de connaissance (2)

•  manque de précision quant à la description des personnes concernées. En général, Andrews ne connaît ni le sexe, ni l'âge, ni le nom, ni le domicile ni même où la personne se localise dans la salle. !

•  se réfèrent à tout un éventail de maladies : à problèmes physiques, mentaux, spirituels, ou non spécifiés. !

•  ne sont pas tout de suite vérifiées. Après toute une série de paroles de connaissance, des personnes concernées viennent sur le plateau pour témoigner!

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Parole de connaissance

We’ve got a person straight back through there That has got a lump in the breast I want you to go out to the Lady’s room Feel for it And you’ll find it’s completely gone You’ve been healed just get out to the ladies’ room behind this

And it’s completely gone

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5.3 Attributs du publique

•  Attributs sociodémographiques!•  Motivations!•  Croyances!•  Pratiques!

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Attributs sociodémographiques

•  Estimation : 80-90% de charismatiques dans la salle!•  Age moyenne: 45-50!

•  Majorité de femmes (60-70%) !

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Motivations

•  curiosité; on connaît des personnes qui organisent le culte!•  désir d’être guéri (pour soi-même ou une personne qu’on

amène)!

•  désir d’apprendre plus sur la guérison et d’être motivé dans sa foi!

•  on a été demandé d’aider p.ex. en tant qu’intercesseur!

en général: le public est dans un « mode actif ».!

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Croyances

•  Les croyances de la majorité des participants peuvent être décrites par un « modele de Lakatos »:!

a. « noyau dur » de croyances qui ne peuvent et doivent pas être falsifiés, entouré par une!

b. « ceinture protectrice » d’hypothèses, idées, arguments etc. qui, eux, peuvent être changés, débattus, mis en question etc. !

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Croyances: noyau dur

•  Dieu existe, il guérit aujourd’hui comme du temps de Jésus!•  Dieu est souverain, il peut, en principe, guérir toute

maladie (et en général tout faire)!

•  Jésus a déjà payé pour nos péchés/nos maladies; ainsi, en principe, nous sommes déjà guéris!

•  C’est toujours le Saint Esprit, jamais l’homme, qui guérit!•  Comme la bible nous l’enseigne, nous avons l’obligation

de prier pour les malades!

!Les participants disent souvent: je ne doute pas que...; je ne peux pas mettre en doute que....!

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Croyances: ceinture protectrice

!« (...) it is this protective belt of auxiliary hypotheses which has to bear the brunt of tests and get adjusted and re-adjusted, or even completely replaced, to defend the thus-hardened core ». !

!(Lakatos 1978:48)!

!

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Croyances: ceinture protectrice

•  Il n’existe pas de « loi » de la guérison divine, ni de technique sûr. La guérison fonctionne chaque fois de manière différente!

•  Il existe quand même des choses qu’on peut faire pour aider la guérison. P.ex.: être ouvert, prier, avoir la foi, chercher qn qui a un don de la guérison etc.!

•  Dans des cas spécifiques, le divin et le humain sont toujours intimement liés. On n’est jamais sûr, dans un cas concret, si qn a été guéri divinement ou non, si qn est vraiment guéri ou s’il fait simplement semblant etc.!

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Pratiques

Majorité des participants: !•  pratiquent les guérisons et miracles dans leur vie de tout

les jours!

•  prient régulièrement pour les malades!

•  ont été guéris de manière miraculeuse et peuvent en raconter les expériences!

•  ont eu affaire à des « paroles de connaissances » !

- > Le public et Andrews ont les mêmes croyances et valeurs

et créent les miracles et guérisons ensemble. !53


5.4 Se sentir guéri, visé, „c‘est moi“!

Techniques de préparation mènent à: !•  états modifiés de conscience!

•  sentiment d’être guéri ou d’être en train d’être guéri puisqu’on a l’impression d’ête visé par une parole de connaissance!

!

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Etats modifiés de conscience

•  = « a qualitative alteration in the overall pattern of mental functioning, such that the experiencer feels his consciousness is radically different from the way it functions ordinarily » (Tart 1972: 1203)!

•  sont visibles chez beaucoup de participants (tremblent, rient, vacillent, tombent)!

•  les individus en témoignent (parlent de chaleur, voient des lumières, ont des émotions très fortes, ont l’impression que qc. les attouche)!

•  Ces états modifiés de conscience sont interprété par l’orateur et les participants comme l’action du Saint-Esprit et comme des « guérisons »!

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Etats modifiés de conscience

Je suis allé à Malley et puis on a prié pour moi et puis quelque chose d'extraordinaire, c'est que j'ai senti physiquement la puissance de dieu traverser. Et ça j'avais jamais, jamais senti de ma vie ça nous prend la tête (Marie 9:00)

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Se sentir guéri et „visé“

Beaucoup de participants ont l’impression que l’un ou l’autre des “paroles de connaissance” est “pour eux”.

“C’est moi”, “c’est pour moi”.

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Se sentir guéri et „visé“

parce que moi ça m'est déjà arrivé d'avoir un appel pour moi et puis on se reconnait tout de suite parce que on sent quelque chose, c'est physique quoi, ça ça ça nous passe mais du haut en bas c'est juste déjà rien d'en parler ça ha (rit) il y a quelque chose qui se passe à ce moment là puis on se dit - mais c'est moi! Ca c'est - c'est moi. (Annie)

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Trois mécanismes menant à la validation des paroles de connaissance

1.  Effet de probabilité!

!A cause du grand public, de l’éventail des maladies évoquées et de l’imprécision des prédictions, il y a de fortes chances qu’au moins une personne se croit « visée »!

2. !Effet d’auto-validation!

!Les confirmations provoquent leur propre validation. Les individus les entendent et se posent la question « est-ce moi? » Ils sont amenés à interpréter leur états modifiés de conscience en tant que guérison et la valident ensuite.!

3.  Effet de latence!

Puisque les prédictions ne sont pas tout de suite vérifiées, on ne remarque pas que plusieurs prédictions ne sont pas validées ou validées de manière peu convaincante.

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5.5 Témoignages

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Témoignages de guérisons

•  sont des interactions entre Andrews, l’interprète et la personne qui témoigne!

•  sont régis de normes de sélection!•  sont « embellis » (« editing »)!

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Témoignage

Participant: !J’entends, j’entends, j’entends, j’avais besoin de ça"! ! !(shows hearing aid), j’entends maintenant!

Interpreter: !I can hear now, I can hear now, halleluiah, halleluiah!Participant: !Oh Jésus!!! ! !(0.9)!

Andrews: !How long have you been deaf ?!Participant: !Oh ça fait longtemps, que j’ai un appareil assez !

! !longtemps. J’ai un j’ai un appar... j’avais un appareil"! !acoustique depuis très longtemps. Euh euh euh"! !maintenant il me semble que j’en ai plus besoin!

Interpreter: !And now I think I don’t need it anymore (shows the !! !hearing !aid to everyone) Halleluiah!

Andrews: !Bless you, bless you, bless you 62


Mécanisme de sélection

•  norme : seulement ceux qui sont guéris peuvent témoigner!–  répétée beaucoup de fois par Andrews!

–  appliquée quand Andrews rejette un témoin non guéri!

•  par des aides qui font un “screening” des témoins pour ne laisser sur le plateau que les guéris!

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•  Those who have been healed now you can come forward and give a testimony of the healing of God!

•  If you’ve been healed this morning come quickly, come to the front come!

•  If you get healed as we sing this, make your way to the front, It’s time to give worship back to <Jesus :::>!

•  If you can hear come up, (0.3) I want people that have been touched by the Holy Spirit

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Andrews: !How long have you been deaf?!Participant: !Oh oh les médecins ils disent que je suis sur...,

! !non non mais je suis.... je n’entends pas bien"! !encore hein...!

Interpreter: !But she can’t hear any... yet!

Andrews: !Right, but I don’t want that, I want people who ! !have been healed.!

Andrews: !It’s the Holy Spirit is doing the healing, not me

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Mécanisme du „Editing“

= !Les témoignages sont “embellis” pour les rendre plus spectaculairs!

•  Andrews acceuille tout témoignage de manière très positive et sans critique!

•  Andrews dramatise les témoignages en mettant de l’importance sur la gravité de la maladie guérie!

•  si une personne non guéri se trouve quand même sur le plateau, Andrews la “guérit sur place”, elle tombe et reste sur le sol sans qu’on vérifie la guérison!

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Mécanisme du „Editing“

!Andrews: !Look at this lady"Andrews: !Isn’t she beautiful? (0.2)"Andrews: !How long have you been depressed? (0.2)"Participant !Twenty years "Andrews: !Twenty?"Participant:!Twenty (0.2) "Andrews: !Twenty years!"Andrews: !Look at her "Andrews: !Oh Jesus loves you!

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Mécanisme d‘auto-amplification et charisme

•  Pendant l’atelier: interaction entre guérisseur et public!•  Peuvent alors se passer des processus d’auto-amplification!•  Peu de guérisons -> guérisseur perd confiance -> public

perd enthousiasme -> encore moins de guérisons etc. (et vice versa)!

•  Comme des comiques ou des rock stars, le guérisseur doit créer l’ambiance et son « charisme » sur place!

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6. Appliquer le modèle: „thought experiments“ et comparaisons

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Thought experiments •  Que se passe-t-il si nous renversons la norme? Maintenant

seulement les non-guéris peuvent témoigner!!–  Description dans l’étude de Monnot (2009) -> atmosphère très

lourde, Dieu assez incompréhensible!•  Que se passe-t-il si les paroles de connaissances et/ou les

guérisons sont tout de suite vérifiées?!–  beaucoup de falsifications, atmosphère lourde, embarras!

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Comparaison 1: chambres de guérison •  = endroits où différents chrétiens (intercesseurs) prient

pour des malades (individuellement).!•  à noter que les guérisons dans ces chambres sont beaucoup

moins spectaculaires et que les patients guéris souvent « perdent leur guérison » juste après!

•  explication: ici, il n’y a pas de « shotgun » technique. pas de auto-selection, la guérison est vérifiée immédiatement.!

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Comparaison 2: Peter Popoff •  Popoff arrive à prononcer des mots de connaissance

beaucoup plus précis qui sont tout de suite vérifiés et corrects!!

•  Explication: son épouse collectionne les informations avant le show et les lui transmet par une aide audio!

•  Voilà la hard core version; la technique « shotgun » de Andrews est en comparaison soft core, moins spectaculaire mais aussi moins risquée.!

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Comparaison 3: Benny Hinn •  Les effets de guérison et de « pouvoir » sont beaucoup plus

spectaculairs chez Benny Hinn que chez Ian Andrews !•  Explication: !

–  public plus large -> effet de masse plus grand!–  charisme plus important; Hinn est une star!–  public plus large -> Hinn peut selectionner les « bons » témoins et

les personnes très influençables!

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7. La rationalité (limitée) de la croyance en miracles et guérisons

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La rationalité (limitée) de la croyance en miracles et guérisons!

Question: !•  N’est-ce pas irrationnel de continuer à organiser des

ateliers de guérison si les effets (selon des standards biomédicaus) sont assez faibles!

•  N’est-ce pas irrationnel si les individus continuent à participer même s’ils connaissent les « techniques »? Pourquoi est-ce qu’ils aident souvent le guérisseur à apparaître comme un faiseur de miracle?!

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La rationalité (limitée) de la croyance en des miracles et guérisons

•  Les structures de croyances (noyau dur/ ceinture protectrice) se trouvent tout aussi bien chez des scientifiques; ceci n’est pas encore une preuve d’irrationalité!

•  le raisonnement utilisé par les participants montre une « rationnalité de tous les jours ». On ne trouve pas du tout des croyances aveugles, mais beaucoup de scepticisme dans des cas spécifiques. !

•  la plupart des participants peut amener de « bonnes raisons » et des expériences très palpables qui démontrent que la guérison divine est intervenue au moins certaines fois.! 76


Exemples de „bonnes raisons données pour le fait qu‘une personne n‘a pas été

guérie •  la personne a eu un contact avec l’ésotérisme!•  la personne a trop souhaité être guérie!•  la personne est trop infatuée de soi!•  Dieu a d’autres plans avec la personne; des plans que nous ne

comprenons pas pour le moment!ou bien. il y a eu guérison, mais on ne l’a pas vue, parce que: !•  la personne n’a pas pu « garder » sa guérison!•  la personne a été guérie, mais la guérison ne s’est pas encore

manifestée ouvertement!•  la personne a été guérie, mais d’une autre manière qu’on le souhaitait

initialement!•  il y a eu guérison, mais pour une autre personne (!)!

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8. Conclusion

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