Sombra (arquetipo)

Satán. Ilustración para el Paraíso perdido de John Milton.Gustave Doré, 1866.

La Sombra es uno de los arquetipos principales de loinconsciente colectivo según la psicología analítica deCarl Gustav Jung.

1 Concepto

Jung utilizó este término de dos modos diferentes:

1. Por un lado, se puede definir como la totalidad delo inconsciente. Del mismo modo que Freud defineinicialmente el inconsciente como todo aquello quecae fuera de la consciencia, Jung mantiene el mismopostulado adaptándolo a su propio corpus teórico, enel que el inconsciente tiene, además de la dimensiónpersonal, una colectiva (inconsciente colectivo).

2. En segunda instancia, Sombra designa al aspecto in-consciente de la personalidad, caracterizado por ras-gos y actitudes que el Yo consciente no reconoce co-mo propios.

En este segundo sentido, la Sombra es la parte inferior dela personalidad, la suma de todas las disposiciones psí-quicas personales y colectivas que no son asumidas por

la consciencia por su incompatibilidad con la personali-dad que predomina en nuestra psique. Estos contenidosrechazados no desaparecen, y cuando cobran cierta au-tonomía se constituyen en un agente antagonista del yo,que mina los esfuerzos de éste. Por otra parte, en la con-ciencia también se produce en ocasiones una sensación dedesequilibrio, producida por la añoranza de aquello queno aceptamos o no sabemos encontrar en nosotros mis-mos: de ahí el carácter marcadamente ambivalente de loinconsciente, que según los casos puede actuar tanto co-mo recuerdo antagónico, que pone de manifiesto las ca-rencias del yo consciente como en alivio compensatoriode esta misma insuficiencia.A diferencia del Ánima y del Ánimus, arquetipos que tie-nen una identidad sexual complementaria a la del indivi-duo, la sombra tiene la misma que éste.En el nivel del inconsciente personal la sombra perteneceal Yo. En el nivel de lo inconsciente colectivo representaun arquetipo autónomo, y por tanto independiente del Yofáctico.

2 PsicopatologíaUno no se ilumina imaginándose figuras de

luz, sino tornando la oscuridad consciente.[1]

Dado que la sombra representa nuestros impulsos másprimitivos, nuestra faceta instintiva animal como suma-torio de todo nuestro pasado evolutivo, las dificultadesvitales encontradas generalmente en hombres y mujerespueden deberse:

1. O bien a una omisión o supresión de la sombra, im-posibilidad que degenera en una revuelta de aquelloque se pretende eliminar.

2. O por el contrario, y desde el otro extremo, a unaidentificación con el arquetipo, con lo que el Yo que-da a merced de la tempestad de lo inconsciente co-mo el resquebrajado muro de una presa ante el des-bordamiento del embalse que pretende vanamentecontener.

De ahí que como parte fundamental de toda analítica seretome la sana virtud de volver al punto medio entre dosextremos: en este caso, el devenir consciente de la sombra.

«La figura de la sombra personifica todolo que el sujeto no reconoce y lo que, sin

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embargo, una y otra vez le fuerza, directa oindirectamente, así por ejemplo, rasgos decarácter de valor inferior y demás tendenciasirreconciliables».C. G. Jung, Bewusstsein, Unbewusstes undIndividuation, Zentralblatt für Psychotherapie,1939, pág. 265 y s.

«La sombra es...aquella personalidad ocul-ta, reprimida, casi siempre de valor inferiory culpable que extiende sus últimas ramifica-ciones hasta el reino de los presentimientosanimales y abarca, así, todo el aspecto históri-co del inconsciente...Si hasta el presente se erade la opinión de que la sombra humana es lafuente de todo mal, ahora se puede descubriren una investigación más precisa que en elhombre inconsciente justamente la sombrano sólo consiste en tendencias moralmentedesechables, sino que muestra también unaserie de cualidades buenas, a saber, instintosnormales, reacciones adecuadas, percepcionesfieles a la realidad, impulsos creadores, etc.».C. G. Jung, Aion, 1951, pág. 379 y s.

La sombra se mostraría simbólicamente a través de re-presentaciones tales como la serpiente, el dragón, losmonstruos y demonios, entre otras muchas, y existiríatanto una sombra de carácter individual como una som-bra colectiva.Finalmente, y como consecuencia de lo expuesto, funda-mentalmente derivado de la idea de la inclusión de losopuestos en la totalidad, Jung alude al Cristianismo co-mo excepción irresuelta ante la problemática del mal:

La contraposición de lo luminoso y bueno,por un lado, y de lo oscuro y malo, por otro,quedó abandonada abiertamente a su conflictoen cuanto Cristo representa al bien sin más,y el opositor de Cristo, el Diablo, representael mal. Esta oposición es propiamente elverdadero problema universal, que aún no hasido resuelto.C. G. Jung. Psicología y Alquimia, 1944, 21, §22.

3 Referencias

[1] Jung, Carl Gustav. «5. El árbol filosófico». Obra completade Carl Gustav Jung. Volumen 13. Estudios sobre represen-taciones alquímicas. pp. § 335.

4 Bibliografía• Jung, Carl Gustav (1999-). Obras completas. Ma-drid: Editorial Trotta.

• Zweig, Connie & Wolf, Steve. Vivir con la sombra.Iluminando el lado oscuro del alma. Tercera edición.Primera edición: Septiembre 1999. Barcelona: Edi-torial Kairós. ISBN 9788472454064.

• – & Abrams, Jeremiah. Encuentro con la sombra.El poder del lado oscuro de la naturaleza humana.C. G. Jung, J. Campbell, K. Wilber, M. S. Peck, R.May, L. Dossey, M-L. von Franz, S. Keen, R. Bly yotros. Traducción David González & Fernando Mo-ra. Undécima edición. Primera edición: Junio 1993.Biblioteca Nueva Conciencia. Barcelona: EditorialKairós. ISBN 9788472452657.

5 Enlaces externos• El encuentro con la propia Sombra y la autoestima

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6.1 Text• Sombra (arquetipo) Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Sombra%20(arquetipo)?oldid=78887361 Colaboradores: Petronas, RobotQuist-nix, Al59, Nihilo, CEM-bot, Xabier, VolkovBot, Muro Bot, J.M.Domingo, Danielba894, PaintBot, Alecs.bot, SilvonenBot, MastiBot, Me-lancholieBot, Luckas-bot, Rubinbot, Sygma, KLBot2, Jazmín Gulí y Anónimos: 1

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