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出埃及記講解下冊

序 言

一﹑出埃及記這卷書的主題是「神的救贖和建造」﹙或

稱基督和教會﹚.這卷書先說到神拯救祂的百姓離

開埃及,再說到他們在曠野建造神的帳幕,至終「…

雲彩遮蓋會幕,神的榮光充滿在帳幕中」﹙創四

十:34﹚.這是豫表神救贖祂所揀選的人,從世界中分

別出來,建造祂的居所–教會,讓祂來居住,讓祂來

充滿,讓祂來彰顯.至終教會建造完成,「神的帳幕在

人間」,也就是「由神那裏從天而降的聖城耶路撒

冷」,「城中有神的榮耀,城的光輝如同極貴石,好像

碧玉,明如水晶」﹙參啟二十一:3,10,11﹚.

二﹑這卷書是用豫表﹑比喻來說神的救贖和建造﹙基督

和教會﹚,其中的奧祕須由聖靈來解開﹑發明;「這

是要應驗先知的話,說:‘我要開口用比喻,把創世

以來所隱藏的事發明出來’」﹙太十三:35﹚.

三﹑卷分上﹑下.卷上含一至十九章,卷下含二十至四十

章.

四﹑願神賞給智慧和啟示的靈,照明我們心中的眼睛,好

叫我們讀這卷書,能如「…文士受教作天國的門徒,

就像一個家主,從他庫裏拿出新舊的東西來」﹙太

十三:52﹚.阿們!

編者

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目 錄

第二十章 頒賜律法………………………………677

第二十一章 典章律例……………………………697

第二十二章 典章律例……………………………712

第二十三章 典章律例……………………………725

第二十四章 召七十位長老上山與百姓立約……746

第二十五章 聖所約櫃陳設餅桌子金燈台………759

第二十六章 帳幕…………………………………781

第二十七章 祭壇院子……………………………799

第二十八章 聖衣…………………………………812

第二十九章 祭司承接聖職………………………826

第三十章 香壇洗濯盆聖膏油聖香………………841

第三十一章 造帳幕器具聖衣的人………………869

第三十二章 拜金牛犢干犯律法…………………880

第三十三章 摩西的求恩與神顯恩賜……………892

第三十四章 恩典的宣告…………………………899

第三十五章 奉獻禮物作會幕的工………………904

第三十六章 豐富的材料造幕幔幕板幕簾………906

第三十七章 造約櫃陳設餅桌子金燈台香壇聖膏

油聖香………………………………908

第三十八章 造祭壇洗濯盆幕院…………………909

第三十九章 造以弗得肩牌胸牌外袍內袍冠冕和

會幕完工……………………………910

第四十章 立起帳幕充滿耶和華的榮光…………911

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第二十章 頒賜十誡

啟示神自己 上一章神降臨西乃山藉著異象,喻示祂

的公義﹑聖潔﹑榮耀.這與祂的審判有關.所有與祂的公

義﹑聖潔﹑榮耀不相稱的,祂都要審判,將其除去.本章神

親口說話,頒賜誡命,啟示祂是怎樣的一位神.這與神子

民的生活和事奉有關,給他們看見該有怎樣的生活和事

奉.

愛神事奉神「我是耶和華你的神,曾將你從埃及地為

奴之家領出來」﹙二十:2﹚.原來他們在埃及地為奴,給

法老作苦工.現在神己把他們從那裏領出來,叫他們不再

為奴了.神救我們脫離撒但的手,叫我們不再作罪的奴僕,

不再給不是神的作奴僕,而叫我們事奉又真又活的神,並

彰顯祂.

「在我面前你不可有別的神」﹙二十:2 直譯﹚.只有

祂是神,我們只能事奉祂,只能愛祂,以祂是我們的好處.

以祂為我們的產業,以祂為我們杯中的分﹙參詩十

六:2,5﹚.魔鬼曾經試誘主耶穌,把主耶穌帶到一座 高的

山,將世上的萬國和萬國的榮華都指給祂看,對祂說,你

若俯伏拜我,我就把這一切都給你.主耶穌立刻予以拒絕,

說,撒但退我後邊去罷;又引經上的話說,當拜主你的神,

單要事奉祂﹙參四:8–10﹚.我們的主耶穌在世上時,只

事奉神,不被撒但利誘而變節.我們活在世上,當像主耶

穌一樣,只事奉神,萬國與萬國的榮華不能與易.我們不

事奉瑪門,不事奉自己的肚腹,不事奉任何別的,只事奉

我們的神.當像大衛一樣,以神為祂的主.他的好處不在

神之外,不以別的代替神,嘴唇也不題別神的名號﹙參詩

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十六:2﹚.

祂要我們只愛祂,不愛別的;「除你以外,在天上我有誰

呢.除你以外,在地上我也沒有所愛慕的」﹙詩七十三:25﹚.

放下和她的關係 有一天,倪弟兄為著尋求講道的題

目,打開聖經,讀到﹕「除你以外,天上我有誰呢;除你以外,

在地上我也沒有所愛慕的」﹙詩七十三﹕25﹚.他就對

自己說﹕「詩篇的作者能說這樣的話,但我不能.」所以

不能,是因那時他愛上了一位後來成為他妻子的女子.她

是倪弟兄從小就認識的一位張家小姐;因為雙方家長是

世交,所以他們常在一起.及至長大了,彼此也就有了感

情,這位張小姐也就成了他心愛的人.雙方家長幾乎也都

認可.那時她還沒有信主,在燕大讀書.因他熱切愛她,心

裏強烈傾向著她,以致使他與主之間起了爭執.他不能放

下她,她在他的生命中所佔地位太大了.他求神暫時不要

對付這件事,甚至向神題議,他可以到邊彊,到荒蕪的西

藏去傳道,他可以為神作許許多多的事業,只要神從此不

再題起要他放棄他所愛的人.但神一指向那件事,就不收

回.主要他棄絕他自己的愛,專心愛祂.因著他和主的爭

執,他對讀經沒有多少興趣了,也不能好好禱告了.雖然

他仍繼續尋求被聖靈充滿,可是他不敢說詩篇上所說的

話.經過了一番掙扎,到有一天,一九二二年一月十三日,

他終於對神說,我願意放下和她的關係.就在那時,聖靈

如同雨沛,充滿了他,他經歷了前所未有的大喜樂.當他

起來之後,就把所有來往的信件都清理出來,付之一炬,

且在日記上寫著﹕「基督是我的愛人.」另外他又寫封

信到北平,告訴那位張小姐說,他們二人的關係到此為

止.

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得救時,他脫離了罪的重擔.這一次,所有叫他與神隔

絕的事物,因著這一件事的解決,統統都消除了,卸下了

他的重負.就在那一天,他滿有喜樂的靈,脫下華美的衣

服,穿上一件樸素的衣服,到廚房裏調些漿糊,到街上,將

福音單張一張一張地貼在牆上,也分發給過路的人.

那時他寫下了這一首「主愛長闊高深」的詩.

十年後,張品蕙小姐,燕京大學生物系畢業,也歸向主;

一九三四年開始參加在上海的教會.那十年中,因著神的

主宰,她一直沒有結婚;至終主把她帶回給倪弟兄.

誡命中那一條 大 一次,一位律法師問主耶穌說,誡

命中那一條是 大的呢?主耶穌回答他說,你要盡心﹑盡

性﹑盡意愛主你的神.這是誡命中的第一,且是 大的﹙參

太二十二:35–38﹚.主耶穌回答的這話乃是引用經上的

話:「以色列阿,你要聽.耶和華我們神是獨一的主.你要盡

心﹑盡性﹑盡力愛耶和華你的神」﹙申六:4,5﹚.祂是我

們獨一的主,該是我們獨一的心愛.要像蓋恩夫人一樣,

她有一顆單純愛主的心,除主之外,別無所愛.一切的娛

樂對於她都是淡而無味,除神之外,她找不出娛樂的東西.

她從來不盼望得著甚麼報酬,得著甚麼恩賜和恩典.她的

主是她惟一的報酬,惟一的「心愛」.甚至一切屬主的東

西,她也不想.她甚麼都不知道,只知道「愛」與「受苦」.

她的心好像新耶路撒冷,豫備好了,等候新郎,對於任何

事物毫無傾向

感謝你有這樣一個命令 倪弟兄說,我愛和受恩教士,

她真是一個盡心﹑盡性﹑盡意愛主的人.在她死後遺留

給我的那本聖經裏,對於這一節﹕「你要盡心﹑盡性﹑

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盡意﹑愛主你的神」﹙太二十二﹕37﹚,批註以下的話﹕

「主阿,我感謝你,因為你有這樣一個命令.」

不可有偶像 「不可為自己雕刻形像;也不可作甚麼樣

式,彷彿上天﹑下地和地底下﹑水中的百物」﹙二十:4

直譯﹚.這裏所題起的形像和樣式,就是創世記一章二十

六節的形像和樣式.神當初造人的目的就是要人有祂的

形像和樣式而彰顯.所以在神面前,神不要有任何別的形

像和樣式.神只要有祂形像和樣式而彰顯祂的人,遍滿地

面﹙參創一:28﹚.

不可為自己雕刻形像,也有一個意思,就是不要叫人來

崇拜你.不要去崇拜任何人說,我是屬甚麼人的﹙參林前

一:11–13;三:4–7,21﹚.

難道要人崇拜我麼 達祕弟兄在弟兄們中間是 有分

量的一位;但是你不容易看見他一張像片.他不願意把他

的像片留給人.他說:「為甚麼把我留給別人看,難道要人

崇拜我麼?」直到今天,達祕還沒有一本像樣的傳記;這是

因為他從來不讓人寫他的傳記,不願意給人知道他.

施浸的約翰在曠野傳道,經上說:「…在曠野有人聲喊

著說,豫備主的道,修直祂的路」﹙太三:3﹚.只聽見其見

證主的聲音,未見其本人的形像.他是為主豫備道路的,

只能把主給人,叫人認識主;不能把自己給人,叫人崇拜

他的智慧﹑口才﹑本領﹑學問.達祕的學問雖然很大,但

他從不讓他的學問侵略他的職事.很少人聽見他在講道

時,引用希伯來文或希臘文.甚至好些生人希奇說,這位

就是達祕先生麼?

保羅說:「我們作基督的使徒,雖然可以叫人尊重,卻沒

有向你們或向別人求榮耀」﹙帖前二:6﹚.當他在路司得

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傳道,叫一個生來是瘸腿的人起來行走,有人就拿著花圈,

牽著牛來要向他和巴拿巴獻祭.他們二位聽見,立刻撕裂

衣裳,跳進眾人中間,攔阻這事﹙參徒十四:8–18﹚.只能

叫人敬拜神,歸榮耀與神;不可叫人崇拜你,歸榮耀給你

自己.即使神給你的恩賜很大,即使你為主作的工很大,

你也不可在此竊取神的榮耀.「耶和華阿,榮耀不要歸與

我們,不要歸與我們,要因你的慈愛和誠實歸在你的名

下」﹙詩一一五:1﹚.

忌邪的神 「不可跪拜那些像,也不可事奉他;因為我耶

和華你的神,是忌邪的神.恨我的,我必追討他的罪,自父

及子,直到三四代;愛我守我誡命的,我必向他們發慈愛,

直到千代」﹙二十:5,6﹚.偶像奪取人給神的敬拜和事奉,

偶像奪取人向著神的心.所以神不容讓人敬拜事奉偶像.

人敬拜事奉偶像是惹神忿恨的,因為神是忌邪的神.這如

同一個女人去愛別的男人,服事別的男人,是 惹丈夫忌

恨的.

神降臨西乃山,向以以色列人說話;以色列人只聽見祂

的聲音,卻沒有看見祂的形像.為甚麼這樣呢?為甚麼只

聽見聲音,沒有看見形像呢?因為若是看見甚麼形像,以

色列人就造出甚麼形像,成為偶像來敬拜﹙參申四:15–

19﹚.主耶穌很清楚地說:「神是個靈（註:或‘無’字）,

所以拜祂的,必須用靈和真實拜祂﹙約四:24﹚.神是靈,

不是人用肉眼所能看見物質的東西.神只要人用靈拜祂,

不要人以祂為甚麼偶像,立在外面來拜祂.神要人用靈在

裏面來接觸祂.

摩西死了,神把他埋葬在摩押地伯毘珥對面的谷中,沒

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有人知道他的墳在那裏﹙參申三十四:5﹚.神為甚麼這樣

作呢?就是因為以色列人若是知道了他的墳墓,就會到

那裏去敬拜.猶大書裏說,天使長為摩西的屍首與魔鬼爭

辯﹙參猶 9﹚.這很可能是魔鬼想把摩西的屍首拿去,交

給以色列人去埋葬,而叫以色列人到那裏去跪拜.拜死人

也是拜偶像,基督徒不可作.

神恨惡人拜偶像 人去拜偶像就是恨神.神說,恨我的,

我必追討他的罪,自父及子直到三﹑四代.耶羅波安因著

鑄了兩金牛犢,一個安在伯特利,一個安在但,使以色列

人陷在拜偶像的罪中,沒有離開.結果耶羅波安的全家被

除盡,像人除盡糞土一樣﹙參王上十二:26–33;十三:34;

十四:10;十五:29,30﹚.所羅門被妃嬪引誘,去隨從別神,並

為別神建築邱壇,導致以色國分裂為二.南國稱為猶大國,

北國仍稱為以色列國﹙王上十一:4–8;十二:16–20﹚.

終這兩國都因拜偶像而被擄亡國,一被亞述國擄去,一

被巴比倫王擄去;至為慘痛,堪作鑒戒.

不但有形的偶像不能有,無形的偶像也不能有.凡能奪

取我們的心,代替神在我們心中的地位的,都是偶像.保

羅說:「…有貪心的,在基督和神的國都是無分的.有貪心

的,就與拜偶像的一樣」﹙弗五:5﹚.人心裏貪愛某一件

東西,一直想要得著,多多益善,那件東西佔有了他的心.

那件東西就成了他的偶像.那件東西把他心中的地位全

佔有了,神在他心中就沒有地位了.

我 心 中 還 有 許 多 偶 像 雷 亞 蘭 博 士 （ Dr. Alan

Redpath）說,有一天主叫我知道,在我心中還有許多偶像;

作為一個傳道人，我必須除掉這些偶像。有一個偶像是

旱煙袋;還有一個偶像是不合神旨意的愛情;還有一個

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偶像是不肯交出錢,不遵照主的教訓施捨;還有一個偶像

是尖刻地批評別人,不肯接納那些對聖經看法與我不完

全相同的人;還有一個偶像是因心裏冷淡而缺少禱告.那

一天神把我打碎;因為我有這許多的偶像.

有一首詩的副歌說:「你是千萬人中之第一人,求你開

我眼,並奪我心,摔碎眾偶像,並歡然加冠你為千萬人中

之第一人.」

拜偶像就是犯屬靈的淫亂.推雅推喇行姦淫,喫祭偶像

之物﹙參啟二:18,12﹚.這裏所說的行姦淫,就是拜偶像,

犯屬靈的淫亂.愛世界也是犯屬靈的淫亂.因為人若愛世

界,愛父的心就不在他裏面了﹙約壹二:15﹚.雅各很嚴厲

指責那些愛世界,犯屬靈淫亂的人說:「你們這些淫亂的

人哪（註:‘淫亂的人’原文作‘淫婦’）,豈不知與世

俗為友就是與神為敵麼.所以凡想要與世俗為友的,就是

與神為敵了.你們想經上所說是徒然的麼.神所賜住在我

們裏面的靈,是戀愛至於嫉妒麼」﹙雅四:4,5﹚.他這些話

的意思就是要信徒不要愛世界,與世俗為友,而與神為敵,

連心裏想要這樣作都不可以.他質問說,經上一再說,要

愛神,不要愛神以外的甚麼.難道這話是徒然的麼?在你

們身上不發生作用麼?神所賜住在我們裏面的靈是戀愛

至於嫉妒麼?這個戀愛至於嫉妒,乃是由於貪戀世物而

生的嫉妒,甚至殺害嫉妒,又鬥毆爭戰﹙參雅四;1,2﹚.神

的靈住在人裏面,是叫人只愛神的.戀愛至於嫉妒,乃是

出於人肉體的私慾,並非出於神所賜住在人裏面的靈.

保羅因著哥林多信徒失去那向基督所存純一清潔的

心,就起了神那樣的憤恨.我們都當如同貞潔的童女,已

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經許配給基督.我們的心只能正向基督,不能偏向基督以

外的甚麼.一偏就邪,就失去貞潔;這是神所憤恨的﹙參林

後十一:2,3﹚.為此,保羅也說了很嚴重的話:「若有人不

愛主,這人可詛可咒.主必要來」﹙林前十六:22﹚.

人愛祂,這是祂所喜愛的;所以祂說:「愛我﹑守我誡命

的,我必向他們發慈愛,直到千代」﹙二十:6﹚.人恨祂,

祂就追討他的罪.人愛祂,祂就向祂發慈愛;「慈愛的人,

你以慈愛待他;完全的人你以完全待他」﹙詩十八:25﹚;

「耶穌回答說,人若愛我,就必遵守我的道,我父也必愛

他,並且我們要到他那裏去,與他同住」﹙約十四:23﹚.

人若有一顆單純愛主的心,這心在神看來,是極其美麗的.

「…他們愛你是理所當然的.…你這女子中極其美麗

的,…」﹙歌一:4,8﹚主在這裏稱讚,愛祂的心是極其美麗

的.

人若愛主,祂來同住,就能讓祂充滿,越過越有分於祂

的性情,越過越有祂的形像和樣式,而彰顯祂.這是祂所

祝福的.和受恩教士寫的一首詩歌裏說:「…人哪!你愛何

物,就要像你所慕;如主,你若愛主;如土你若愛土; …你

若要得著神,切勿跟從智慧;‘愛’是 短路程;使你免

去迂迴.你若不為自己尋求甚麼利益,神的榮耀自己,就

要充滿了你;…」

不可妄稱神的名 「不可妄稱耶和華你神的名;因為妄

稱耶和華名的,耶和華必不以他為無罪」﹙二十:7﹚.妄

稱耶和華的名有兩種情形:後來以色列人在西乃山下造

了金牛犢,以金牛犢作他們的神;「亞倫從他們手裏接過

來,鑄了一隻牛犢,用雕刻的器具作成.他們就說,以色列

阿,這是領你出埃及地的神.亞倫看見,就在牛犢面前築

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壇,且宣告說,明日要向耶和華守節」﹙三十二:4,5﹚.他

們妄稱金牛犢為耶和華.他們的思念虛妄,無知的心昏暗,

將不能朽壞之神的榮耀,變為偶像,彷彿必朽壞之走獸的

樣式﹙參羅一:21,23﹚.

有的人口裏在喊,主阿,主阿,並且奉主的名傳道﹑趕

鬼﹑行異能,但是他這個人還是「不法的人」,沒有遵行

神的旨意﹙參太七:21–23﹚.他們的生活沒有見證,行事

為人不但不能見證主,甚至羞辱了主的名.這也是妄稱耶

和華的名.我們不僅口裏要稱呼主的名,奉主的名作工.

我們這個人也要活出基督,與主的名相稱;「只要你行事

為人與基督的福音相稱;…」﹙腓一:27﹚;「…凡稱呼主

名的人總要離開不義.…人若自潔,脫離卑賤的事,就必

作貴重的器皿,成為聖潔,合乎主用,豫備行各樣的善事.

你要逃避少年的私慾,同那清心禱告主的人追求公義﹑

信德﹑仁愛﹑和平」﹙提後二:19–22﹚.我們稱呼主名

的人,該有一種生活是能叫主的名得著榮耀的.

你將我的名譽賣了 戰勝拿破倫的英國名將惠靈頓,

在他的府邸,毗連一塊地皮;他想把它買過來,就打發他

的經理去和地主商議.那位地主正臨經濟困難,所以一談,

交易即告成功.經理回來,告訴將軍:「那塊地皮已買到手,

買得很便宜;因那地主正逢經濟困難.」將軍問他多少價

錢:經理得意地回答說:「本來要值一千一百鎊,現在祇用

八百鎊.」將軍聽了,大不以為然,說道:「那麼,你將我的

名譽賣了三百鎊了.」接著他就拿起筆來,寫了一張三百

鎊的支票,補還給地主.

「所以你們或喫或喝,無論作甚麼,都要為榮耀神而

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行」（林前十:31）.我們無論作甚麼都要榮耀神;否則是

把我們自己的名譽賣了,也是叫主的名受了羞辱;這是一

件嚴重的事!

當守安息日 「當記念安息日,守為聖日.六日要勞碌作

你一切的工,但第七日是向耶和華你的神當守的安息

日.…無論何工都不可作,因為六日之內,耶和華造天﹑

地﹑海和其中的萬物,第七日便安息;所以耶和華賜福與

安息日,定為聖日」﹙二十:8–11﹚. 六日之內,耶和華造

天﹑地﹑海和其中的萬物,第七日便安息.神把萬物都造

齊了,便進入安息.這是說出,神作工要達到祂的目的.目

的達到了,祂纔能安息.不錯,造物的工作已經完成了,祂

有了安息.但是宇宙中,還有祂的經綸尚未完成.必須等

到祂的經綸完成了,祂纔能有真正的安息, 終的安息.

主耶穌來到世上時,說:「…我父作事直到如今,我也作

事」﹙約五:17﹚.直至作到神的經綸完成,「坐寶座的說,

看哪,我將一切都更新了.…都成了,…」﹙啟二十一:5,6﹚.

神所以這樣看重安息,就是說出祂的經綸總要完成,祂的

目的總要達到.祂總要作到基督充滿萬有,新天新地出現;

基督充滿教會,聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降﹙參

啟二十一:1,2﹚.

與神同工 神要祂所揀選﹑所救贖的人為此與祂同工,

達到祂這經綸的目的;「…我們務必竭力進入那安息,免

得有人學那不信從的樣子跌倒了」﹙來四:11﹚.保羅說:

「我也為此勞苦,照著祂在我裏面運用的大能,盡心竭力.

我願意你們曉得我為你們和老底嘉人,並一切沒有與我

親自見面的人,是何等的盡心竭力.…所以情願盡我的力

量,將福音也傳給你們在羅馬的人.…我小子阿,我為你

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們再受生產之苦,直等到基督成形在你們心裏」﹙西一:29;

二:1.羅一:15.加四:19﹚.這些話都是說出,保羅為著神的

經綸,在那裏勞苦,在那裏盡心竭力,好叫神這經綸的目

的,能以達到而進入那安息.本章九﹑十節所說,六日要勞

碌作你一切的工,第七日當守安息就是指此而言.我們現

今為著神的經綸勞碌作工,就是為著神經綸的目的達到,

進入那安息.「我聽見從天上有聲音說,你要寫下,從今以

後,在主裏面而死的人有福了.聖靈說,是的,他們息了自

己的勞苦,作工的果效也隨著他們」﹙啟十四:13﹚.

我們雖勞碌為神作工,卻有安息;因為祂在我們裏面,

是我們作工的力量.保羅說:「我也為此勞苦,照著祂在我

裏面運用的大能,盡心竭力」﹙西一:19﹚.他能勞苦﹑盡

心竭力,乃是在於享受祂在他裏面運用的大能.有一首詩

的副歌說:「神卻曾應許:生活有力,行路有光亮,作工得息;

試煉得恩助,危難有賴,無限的體諒,不死的愛.」我們享受

祂所作的﹑所是的,就有安息.萬物造齊了, 後造人.人享

受祂所造的一切,就進入安息.包羅萬有的基督,是我們

的安息.

當孝敬父母 「當孝敬父母,使你的日子在耶和華你神

所賜你的地上得以長久」﹙二十:12﹚.保羅在以弗所書

六章一至三節根據這裏的話說:「你們作兒女的,要在主

裏聽從父母,這是理所當然的.（此包括弗 6:1-2）要孝敬

父母,使你得福,在世長壽.這是第一條帶應許的誡命.」神

應許孝敬父母的人得福,並在世長壽.挪亞的兒子閃﹑雅

弗因為尊重父親,沒有將父親的赤身醜陋宣揚出去,倒退

進去,將其遮蓋,因此蒙了祝福.﹙參創九:20–27﹚.「戲

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笑父親,藐視而不聽從母親的,他的眼睛必為谷中的烏鴉

啄出來,為鷹雛所喫」﹙箴三十:17﹚.烏雅反哺你沒有看

見麼?老鷹背小鷹你沒有看見麼?神要人知恩還報.飲水

思源.保羅論到寡婦時說:「若寡婦有兒女,或有孫子孫女,

便叫他們先在自己家中學著行孝,報答親恩;因為這在神

面前是可悅納的」﹙提前五:4﹚.行孝,報答親恩是神所

悅納的.

神要作兒女的孝敬父母,報答親恩,也是說出,神要人

「…不可忘記祂的一切恩惠」﹙詩一 0 三:2﹚.神要人尊

敬祂,神要人服事祂.不可像以色列人,神責備他們說:「天

哪,要聽,地阿,側耳而聽;因為耶和華說,我養育兒女,將他

們養大,他們竟悖逆我.牛認識主人,驢認識主人的槽;以

色列卻不認識,我的民卻不留意」﹙賽一:2,3﹚.又說:「藐

視我名的祭司阿,萬軍之耶和華對你們說,兒子尊敬父親,

僕人敬畏主人;我既為父親,尊敬我的在那裏呢.我既為

主人,敬畏我的在那裏呢.…」﹙瑪一:6﹚.兒子如何服事

他的父親,我們也當服事我們的父神.「萬軍之耶和華說,

在我所定的日子,他們必屬我,特特歸我.我必憐恤他們,

如同人憐恤﹑服服自己的兒子」﹙瑪三:17﹚.今天服事

神,那天必蒙祂憐恤,得賞進國度.

不可殺人 「不可殺人」﹙二十:13﹚.只可救人,不可

殺人;因為神是救主,是救人的神﹙提前一:1;二:3﹚.撒瑪

利亞人不接待主,雅各﹑約翰要主叫他們吩咐火從天上

降下火來燒滅他們,像以利亞所作的.主耶穌轉身責備他

們說:「…你們的靈如何,你們並不知道.人子來不是要滅

人的性命（註:‘性命’或作‘靈魂’.下同）,是要救人

的性命.…」﹙參路九:51–56﹚.在挪亞出方舟之後,神就

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禁止人殺人.「流你們血﹑害你們命的,無論是獸是人,

我必討他的罪,就是向各人的弟兄也是如此.凡流人血的,

他的血也必被人所流;因為神造人,是照自己的形像造

的」﹙創九:5,6﹚.人是照神形像造的.是神的一張片.人

殺人就是撕掉神的照片,就是侮辱神.「欺壓貧寒的,是辱

沒造他的主;憐憫窮乏的,乃是尊敬主.」﹙箴十四:31﹚;

這裏也是說出,人有神的像,欺壓他就是辱沒主,憐憫他

就是尊敬主.

人是神所愛的,殺人就是刺透神的心.不但不可殺人,

就是你看見人就要被殺,不去解救也不可以.「人被拉到

死地,你要解救;人將被殺,你須攔阻.你若說,這事我未曾

知道;那衡量人心的,豈不明白麼.保守你命的,豈不知道

麼.祂豈不按各人所行的報應各人麼」﹙箴二十四:11,12﹚.

人將被殺,要去解救;人的靈魂更要搶救.神設立以西結

作守望的人,說:「人子阿,我照樣立你作以色列家守望的

人.所以你要聽我口中的話,替我警戒他們.我對惡人說,

惡人哪,你必要死.你以西結若不開口警戒惡人,使他離

開所行的道,這惡人必死在罪孽之中,我卻要向你討他喪

命的罪（註:原文作‘血’）」﹙結三十三:7,8﹚.我們都

已知道,罪人都要滅亡.我們若不去向他們傳福音,勸他

們悔改相信,以致他們滅亡沉淪.神也要向我們討罪.

在新約裏,道德的標準比舊約律法的要求更高.主耶穌

說:「我告訴你們,你們的義若不勝於文士和法利賽人的

義,斷不能進天國」﹙太五:20﹚.舊約的律法只要求不可

殺人,但在新約裏,不僅要求不可殺人,還要求不可向弟

兄動怒,不可辱罵弟兄.主耶穌說:「你們聽見有吩咐古人

16

的話,說:‘不可殺人’,又說:‘凡殺人的,難免受審判.’

只是我告訴你們,凡向弟兄動怒的,難免受審判（註:有古

卷在‘凡’字下添‘無緣無故的’五字）.凡罵弟兄是

拉加的,難免公會的審斷;凡罵弟兄是魔利的,難免地獄

的火」﹙太五:21,22﹚.在約翰壹書三章裏也說到不可恨

弟兄.凡恨弟兄的,就是殺人﹙參約壹三:15﹚.殺人是出於

魔鬼,他從起初是殺人的﹙參約八:44﹚.

不可姦淫 「不可姦淫」﹙二十:14﹚.姦淫是得罪自己

的身體.我們的身體是基督的肢體,豈可將其作為娼妓的

肢體.我們的身體是聖靈的殿,豈可將其作污穢的事﹙參

林前六:15,18,19﹚.當遠避淫行,用聖潔﹑尊貴守著自己的

身體﹙參帖前四:3,4﹚.「婚姻,人人都當尊重,床也不可

污穢;因為苟合行淫的人,神必要審判」﹙來十三:4﹚.所

多瑪﹑蛾摩拉和周圍城邑的人,就是因著一味地行淫,隨

從逆性的情慾,受了永火的刑罰,焚燒成灰,作為鑒戒﹙猶

7.彼後二:6﹚.

到了新約,不但身體不可犯淫亂,就是心裏也不可犯淫

亂.主耶穌說:「你們聽見有話說:‘不可姦淫.’只是我告

訴你們,凡看見婦女就動淫念的,這人心裏已經與她犯姦

淫了」﹙太五:27,28﹚.「凡看見婦女就動淫念的」原文

直譯是「凡動淫念而觀看婦女的.」人看見了婦女,動了

淫念,回頭再去看一下,就是心裏與她犯淫亂了.

不可偷盜 「不可偷盜」﹙二十:15﹚.不可偷竊別人的

東西.不可偷竊父母的東西;「偷竊父母的,說,這不是罪,

此人就是與強盜同類」﹙箴二十八:24﹚.不可奪取神的

供物;「人豈可奪取神之物呢.你們竟奪取我的供物.你們

卻說,我們在何事上奪取你的供物呢,就是你們在當納的

17

十分之一和當獻的供物上.因你們通國的人都奪取我的

供物,咒詛就臨到你們身上」﹙瑪三:8,9﹚.

「從前偷竊的,不要再偷;總要勞力,親手作正經事,就

可有餘,分給那缺少的人」﹙弗四:28﹚.信徒要殷勤,勞力

作正經事,就可有餘,分給缺少的人,見證神的恩慈.保羅

給我們作了很好的榜樣:「我這兩隻手常供給我和同人

的需用,這是你們自己知道的」﹙徒二十:34﹚.手不要用

來偷,要用來給.不可因著懶惰,不肯作工,以致貧窮缺乏,

而去偷竊,羞辱了主的名.

不可作假見證 「不可作假見證陷害人」﹙二十:16﹚.

神是真實的神﹙參賽六十五:16.羅三:4﹚,無謊言的神﹙參

多一:2﹚.祂所作的見證都是真的.祂為祂兒子作的見證

都是可信的.「耶穌說,我雖然為自己作見證,我的見證還

是真的.因我知道我從那裏來,往那裏去;…你們的律法

上也記著說:‘兩個人的見證是真的.’我是為自己作見

證,還有差我來的父也是為我作見證」﹙約八:14–18﹚.

我們作神的兒女,應該彰顯神的真實,不可有謊言,不

可作假見證.我們的話是就說是;不是就說不是;若再多

說,就是出於那惡者﹙參太五:37﹚.我們作見證,句句都該

定準﹙參太十八:16﹚.在聖經裏有兩個作假見證陷害人

的例子:一是耶洗別唆使兩個匪徒作假見證,控告拿伯謗

瀆神和王.眾人就把拿伯拉到城外,用石頭打死.亞哈王

聽見拿伯死了,就起來下去,要得拿伯不肯為價銀給他的

葡萄園.先知以利亞遇他,對他說,狗在何處餂拿伯的血,

也必在何處餂他的血.狗在耶斯列的外郭,必喫耶洗別的

肉.後來果然應驗了﹙參王上二十一:1–19,23﹚.

18

一是主耶穌在大祭司前受審問時,有好些人作假見證

控告祂,要治死祂﹙太二十六:57–61﹚.祂在巡撫彼拉多

面前受審時,眾人也作假見證告祂﹙參路二十三:5﹚.在

十誡中的這一誡也是遙指猶太人作假見證陷害主耶穌.

不可貪戀 「不可貪戀人的房屋;也不可貪戀人的妻

子﹑僕婢﹑牛驢,並他一切所有的」﹙二十:17﹚.我們的

心只能用來愛慕神,不可用來貪戀任何人﹑事﹑事物.「…

有貪心的,就與拜偶像的一樣」﹙弗五:5﹚.

要以自己所有的為足﹙參路三:14.提前六:8﹚,不要去

貪戀別人所有的.主量給我們多少就以多少為足.我們所

有的,不是財物,乃是神自己.我們的心不在財物上,乃在

神身上.

貪戀會引起爭端.「心中貪婪的,挑起爭端;倚靠耶和華

的,必得豐裕」﹙箴二十八:25﹚.貪戀產生殺害﹑嫉妒﹑

爭戰;「你們中間的爭戰﹑鬥毆,是從那裏來的呢.不是從

你們百體中戰鬥之私慾來的麼.你們貪戀,還是得不著;

你們殺害嫉妒,又鬥毆爭戰,也不能得…」﹙雅四:1,2﹚.

我們是由仰望神,倚靠神而得,不要因著貪戀而殺害﹑嫉

妒﹑爭戰.這是出於肉體的邪情私慾.

律法叫人知罪 本章十八至二十一節這一段說出律法

的功用乃是叫人知罪,伏在神的審判之下.十條誡命的頒

布是神親口,直接對以色列人說話.他們又看見雷轟﹑閃

電﹑角聲﹑山上冒煙,景象極其可怕,就都發顫,遠遠站立.

這種景象乃描繪出,律法乃是叫人知罪,叫人伏在審判之

下而有恐懼戰兢﹙參羅三:19,20﹚.律法沒有下來,他們不

知道何為罪.律法一下來,他們就知道甚麼是罪,也就看

見自己是犯罪的人,難免受審判,不能不恐懼﹑不發顫.

19

因此,人也就非接受基督耶穌的救贖不可.「就是神的

義,因信耶穌基督加給一切相信的人,並沒有分別.因為

世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀;如今卻蒙神的恩典,因

基督耶穌的救贖,就白白的稱義」﹙羅三:22–24﹚.加拉

太書裏對此也有說明:「這樣,律法是我們訓蒙的師傅,

引我們到基督那裏,使我們因信稱義」﹙加三:24﹚.

「這樣說來,律法是為甚麼有的呢.原是為過犯添上的,

等候那蒙應許的子孫來到,並且是藉天使經中保之手設

立的」﹙加三:19﹚.這裏也說出我們需要一位中保.他們

對摩西說:「…求你和我們說話,我們必聽,不要神和我們

說話,恐怕我們死亡」﹙二十:19﹚.我們需要一位中間人,

替神對我們說話;「因為只有一位神,在神和人中間,只有

一位中保,乃是降世為人的基督耶穌」﹙提前二:5﹚.這

一位中保現今一面在天上﹑在神面前為我們代求,一面

在我們裏面說話,給我們生命的供應,全備的供應.

「恐怕我們死亡」這句話,也叫我們可以看出,律法不

能叫人得生命;「…若曾傳一個能叫人得生的律法,義就

誠然本乎律法了.但聖經把眾人都圈在罪裏,使所應許的

福因信耶穌基督歸給那信的人」﹙加三:21,22﹚.律法是

叫人知罪的,把眾人都圈在罪裏的,也就叫人知道人都已

落在律法的咒詛之下;「凡以行律法為本的,都是被咒詛

的,因為經上記著:‘凡不常照律法書上所記一切之事去

行的,就被咒詛’」﹙加三:10﹚.但基督已經親身擔當了

我們的罪,被掛在木頭上,為我們受了咒詛,就贖出我們

脫離了律法的咒詛,使我們因信祂得著所應許的那靈,也

就是賜生命的靈﹙參彼前二:24.加:三:13,14﹚.律法不能

20

叫人得生命,惟有基督能叫人得生命.

只要照一下鏡子就彀了 一八七一年十月八日,芝加

哥發生大火,在此之前的幾個星期的一天早上,慕迪對小

兒子說:「今天下午回家後,我帶你出去玩.」小兒子拍著

手說:「太好了！爸爸,可不可以帶我去林肯公園看熊?」

慕迪說:「可以.」慕迪走沒多久,小兒子就對媽媽說:「媽

媽,請你幫我作好準備.」她說:「哦,你爸爸還要很久纔回

家呢！」小兒子說:「但是我想早點豫備好.媽媽！」媽

媽就給他洗洗臉,換上乾淨漂亮的衣服,並對他說:「現在

你可要小心,不要把自己再弄髒了.」他一再跑出來看,

爸爸回來了沒有;但是爸爸要到下午纔會回來;所以過

一會兒,他就出去玩了.

當慕迪回家時,發現小兒子在外面,整個臉都弄髒了.

慕迪說:「我不能這樣子帶你到公園去.威利.」小兒子說:

「為甚麼?爸爸！你已說好帶我去的.」慕迪說:「不行！

你全身都是泥巴,我不能帶一個這麼髒的小孩子出去.」

小兒子說:「不;爸爸,我洗乾淨了阿！媽媽替我洗的.」慕

迪說:「但是你又弄髒了！」他不相信自己是髒的,就哭

起來叫著:「我是乾淨的！媽媽替我洗了的！」慕迪知

道與他爭論無用,就抱起他來,走進屋子,把他帶到鏡子

前面,讓他看到自己的臉;他就無話可說了.他一直不肯

相信慕迪說的話;但是只要照一下鏡子就彀了,他就不再

說他沒有弄髒自己！

慕迪說,請注意我是用鏡子把他臉上的髒照出來,並沒

有用鏡子來洗掉他的髒.律法是那面照著我們內心的鏡

子,顯明我們在神的眼中,是多麼敗壞和無用;而洗淨我

21

們的,乃是羔羊的血,並非律法.許多人不肯讓羔羊的血

來洗淨,卻想靠律法稱義,乃是枉然.

本章二十二至二十六節這一段,說出我們事奉神,必須

是出於神的工作,不可用人手的工作.

不要人手的工作 「你們不可作甚麼神像與我相配,

不可為自己作金銀的神像」﹙二十:23﹚.人造像的原因

就是喜歡自己手中的工作.後來以色列人造了一個金牛

犢.神說那是「喜歡自己手中的工作」﹙參七:41﹚.人若

寶貝﹑欣賞﹑誇耀自己手所作成的,就是為自己作金銀

的神像.

只要神自己的工作 「你要為我築土壇,在上面以牛

羊獻為燔祭和平安祭.凡記下我名的地方,我必到那裏賜

福給你.你若為我築一座石壇,不可用鑿成的石頭;因你

在上頭一動家具,就把壇污穢了」﹙二十:24,25﹚.神不要

人手的工作,只要祂自己的工作;正如祂不要人手所行的

割禮,只要基督使我們脫去肉體情慾的割禮﹙參西二:11﹚;

「因為外面作猶太人的,不是真猶太人;外面肉身的割禮,

也不是真割禮.惟有裏面作的,纔是真猶太人;真割禮也

是心裏的,在乎靈,不在乎儀文.這人的稱讚不是從人來

的,乃是從神來的」﹙羅二:28,29﹚.我們不可用人手去作

偶像,也不可用人手的工作來事奉神.一切必須都是出於

神的,都是神的工作.一動家具,人手的工作一進來,就有

了污穢.人已經墮落變為污穢了﹙參詩五十三:3﹚,成為

不潔淨的人了,出於我們自己的再好的,在神看來也是污

穢的;「我們都像不潔淨的人,所有的義都像污穢的衣

服;…」﹙賽六十四:6﹚.

22

惟有基督纔是神所稱義的,神所悅納的.基督是燔祭蒙

神悅納.基督是平安祭,與神相稱﹑相和,叫神稱心.我們只

能獻獻上基督,纔能蒙神悅納,神人纔相和﹑相安.我們的

肉體不可進來;「你上我的壇,不可用台階,免得露出你的

下體來」﹙二十:26﹚.不可露出肉體,只許流露生命,活出

基督.肉體一出來,馬上和神就不相安;因為肉體是與神

為仇的﹙參羅八:7﹚.神已經起了誓,必世世代代與亞瑪

力﹙肉體﹚爭戰﹙參十七:16﹚;「…屬肉體的人不能得

神的喜歡」﹙羅八:8﹚.

停止肉體活動 「凡記下我名的地方,我必到那裏賜福

給你.」當一切都是出於神的工作,沒有人的肉體出來活

動,人手的工作完全停下時,神的祝福就來了;這個祝福

就是神自己.「凡調和與此相似的,或將這膏膏在別人身

上的,這人要從民中剪除」﹙三十:33﹚;膏油不能倒在肉

體上.肉體一來,膏油就失去了;肉體一去,膏油就來了.

「一切的肉體都當在耶和華面前靜默無聲;因為祂興起,

從聖所出來了」﹙亞二:13﹚;肉體停止活動﹑靜默無聲,

祂就從靈裏出來了.

23

第二十一章 典章律例

本章一至六節說到作奴僕的愛主人和服事主人.我們

都是主用祂的寶血買來的﹙參林前六:20﹚,作了主的奴

僕.祂是我們所服事的主人.我們都是服事祂的奴僕.

愛祂服事祂 雖然祂用重價把我們買來,祂有權柄叫

我們作奴僕來服事祂.但祂喜歡用祂的愛來激勵我們,叫

我們甘心樂意地服事祂.保羅為著阿尼西母向腓利門的

請求,就是這樣.他說:「我雖然靠著基督能放膽吩咐你合

宜的事,然而像我這有年紀的保羅,現在又是為基督耶穌

被囚的,寧可憑著愛心求你,就是為我在捆鎖中所生的兒

子阿尼西母（註:此名就是‘有益處’的意思）求你.…

叫你的善行不是出於勉強,乃是出於甘心.」﹙門 8,9,14﹚.

主要彼得餧養祂的羊也是用愛激勵,叫他甘心樂意去作

﹙參約二十一:15–17﹚.主要我們所作的都是憑愛心而

作;「所以你們該效法神,好像蒙慈愛的兒女一樣.也要憑

愛心行事,正如基督愛我們,為我們捨了自己,當作馨香

的供物和祭物獻與神.」﹙弗五:1,2﹚.

主的愛能激勵我們,叫我們甘心樂意地服事祂,為祂活

著;「原來基督的愛激勵我們.因我們想,一人既替眾人死,

眾人就都死了;並且祂替眾人死,是叫那些活著的人不再

為自己活,乃為替他們死而復活的主活」﹙林後五:14,15﹚.

比責任更高一層 慕迪說,我覺得很厭倦,聽人家喊著,

責任！責任！你會聽見許多人說,去作這個,去作那個,

這是他們的責任.我的經驗認為這樣的基督徒能有所成

就的不多.難道沒有比責任更高一層的服事麼:難道不能

24

為了愛祂,而為祂工作麼:有了愛的力量激勵我們,作起

事來,便不覺得費心費力了.

作了基督徒,實在應先認識主愛的長闊高深是高於

人所能測度的,然後得神一切所充滿的,充滿了他們.這

樣便能照著運行在他們心裏的大能大力,充充足足地成

就一切超過他們所求所想的,這豈非比為責任而作更高

一層麼?基督徒的榮神益人,教會的復興,全在乎此.

祂全然可愛 「…我愛我的主人,…」﹙二十一:5﹚.

這句話說出主用祂的愛激勵我們,也說出主自己是可愛

的.祂是慈愛的,祂是公義的,祂是聖潔的,祂是榮耀的,祂

是信實的, 祂是溫柔的,祂是有恩典的,祂是有憐憫的,…

祂有種種美德,祂有說不盡的優點﹑強處.祂比美者更美,

祂比甜者更甜.祂「…全然可愛」﹙歌五:16﹚.「…你的

膏油馨香,你的名如同倒出來的香膏,所以眾童女都愛

你.…我們必因你歡喜快樂;我們要稱讚你的愛情,勝似

稱讚美酒.他們愛你是理所當然的」﹙歌一:1–4﹚.聖靈

將神的愛澆灌在我們心中﹙參羅五:5﹚,叫我們不能不愛

祂, 愛祂是理所當然的.

怎能不知恩還報 「…我愛…我的妻子﹑兒女,…」﹙二

十一:5﹚.這個妻子是主人給他的,因而也生了兒女.主人

恩待了他,給了他這麼多.原來我們都是孤身來的,現在

祂給了我們這麼多.我們怎能不知恩還報呢?

我卻一點沒有報答他們 倪弟兄說,有一次要搬家,只

有我一人,重的東西就提不動.這時有二位弟兄來幫助我,

抬抬搬搬;等到搬完了,已經弄得一身髒.於是我問他們

肚子餓不餓,渴不渴;他們答說,不.然後就這樣回家去了.

那晚,我很不好睡,想到二位幫我搬家的弟兄,又流汗,又

25

弄髒衣服,並且那麼晚纔回去,我卻一點沒有報答他們,

心裏真是難受.整晚總覺頭放不好地方,沒有睡好.主替

我們完成救贖,所作的工不知比幫忙搬家要大了多少倍.

如果我們問祂:「主阿,你要我作甚麼:」祂答說:「一切我

都作好了,不要你作甚麼.」若是這樣,我們一定會覺得非

常難過,非常難受.

我常常覺得,神救贖我們是祂給我們的第一次大恩典;

祂肯讓我們奉獻,是祂給我們的第二次大恩典.一個人接

受了主救贖的莫大恩典,如果一點沒有意思來為主活,我

就會想,要麼,這人根本未得救;要麼,他得救得不好,不清

楚神救恩的偉大.

愛神愛教會 這裏所說的妻子也是指著教會說的.這

裏所說的兒女也是指著教會所生的兒女說的.我們的主

耶穌因著愛神,愛神所給祂的教會,愛神所給祂的兒女

﹙參來二:13.﹚就甘心情願地服事神.我們也是這樣,愛神,

愛神的教會,愛神的兒女,而服事神.保羅是個這樣的人.

他說:「我雖是自由的,無人轄管,然而我甘心作了眾人的

僕人,為要多得人」﹙林前九:19﹚;「我也甘心樂意為你

們的靈魂費財費力.…」﹙林後十二:15﹚;「我們既是這

樣愛你們,不但願意將神的福音給你們,連自己的性命也

願意給你們;因你們是我們所疼愛的」﹙帖前二:8﹚.他

有「基督愛教會,為教會捨己的靈」﹙弗五:25﹚.這樣憑

愛心服事,乃是馨香的供物和祭物獻給神﹙弗五:2﹚

聽主話照主意思 「他的主人就要帶他到審判官那裏

（註:‘審判官’或作‘神’.下同）,又要帶他到門前,

靠著門框,用錐子穿他的耳朵,他就永遠服事主人」﹙二

26

十一:6﹚.要服事主,必須聽主的話,受祂的支使;必須照祂

的意思,不能憑自己的意思.主耶穌說:「…我實實在在的

告訴你們,子憑著自己不能作甚麼,惟有看見父所作的,

子能作;父所作的事,子也照樣作.…因為我從天上降下

來,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我來者的意思

行. …你們舉起人子以後,必知道我是基督,並且知道我

沒有一件事是憑著自己作的.我說這些話,乃是照著父所

教訓我的.」﹙約五:19;六:38;七:16;八:28﹚「你們若住在

我裏面,我的話也住在你們裏面;凡你們所願意的,祈求

就給你們成就.你們多結果子,我父就因此得榮耀,你們

也就是我的門徒了.我愛你們,正如父愛我一樣,你們要

住在我的愛裏.你們若遵守我的命令,就住在我的愛裏;

正如我遵守了我父的命令,住在祂的愛裏」﹙約十五:7–

10﹚.愛祂,聽祂的話,照祂的話行.

作主的僕人,耳朵必須向主開通,照主話而行;「主耶和

華賜我受教者的舌頭,使我知道怎樣用言語扶助疲乏的

人.主每早晨題醒﹑題醒我的耳朵,使我能聽,像受教者一

樣.主耶和華開通我的耳朵,我並沒有違背,也沒有退後」

﹙賽五十:4,5﹚. 主耶和華賜我受教者的舌頭,其意乃是

我們的舌頭不能隨便說話,必須從神那裏受教,祂怎麼說,

我們也就怎麼說;正如主耶穌:「我說這些話,乃是照著父

所教訓我的.」我們聽見祂所說的,就照著行,「沒有違背,

也沒有退後.」

愛叫我們喜歡聽主的話,樂意照主的話行.主耶穌說:

「有了我的命令又遵守的,這人就是愛我的;愛我的必蒙

我父愛他,我也要愛他,並且要向他顯現.…人若愛我,就

必遵守我的話,我父也必愛他,並且我們要到他那裏去,

27

與他同住.…你們若遵守我的命令,就住在我的愛裏;正

如我遵守了我父的命令,住在祂的愛裏」﹙約十四:21,23;

十五:10﹚.

愛主的人都是愛慕主的話:「我趁天未亮呼求,我仰望

了你的言語;我趁夜更未換將眼睜開,為要思想你的話

語.…我愛你的命令勝於金子,更勝於精金.…我喜愛你

的 話 , 好 像 人 得 了 許 多 擄 物 」 ﹙ 詩 一 一

九:147,148,127,162﹚.

愛主的人都遵守主的話:「耶和華阿,你曾將你的訓詞

吩咐我們,為要我們殷勤遵守.但願我行事堅定,得以遵

守你的律例.我看重你的一切命令,就不至於羞愧.…我

必守你的律例.…我要在你的律例中自樂;我不忘記你的

話.…我持守你的法度.…我要遵守你的話語.…我急忙

遵守你的命令,並不遲延.…我的心轉向你的律例,永遠

遵行,一直到底」﹙詩一一九:4,6,8,16,31,57,60,112…﹚.

甘願失去自由 「…不願意自由出去.」因著愛主,事奉

主,甘願失去自由.如同保羅,為著愛主,事奉主,失去許多

自由.他為主被囚﹙參弗四:1﹚;可以娶妻,而不娶妻;可以

靠著福音養生,但不用這權柄;雖可自由,無人轄管,但甘

心作眾人的僕人﹙參林前九:4,5,124,15,19﹚.

七至十一節待婢女的條例說出神看顧服事祂的人肉

身的需要.「贖身」是身體的贖,是關乎身體的.「喫食﹑

衣服並好合的事」這些都是身體的需要.我們服事祂.我

們這些身體上的需要,祂是知道的,祂會看顧.主耶穌在

山上的教訓,曾題起這事.祂說:「一個人不能事奉兩個主.

不是惡這個愛那個,就是重這個輕那個.你們不能又事奉

28

神,又事奉瑪門（註:‘瑪門’是‘財利’的意思）.所以

我告訴你們,不要為生命憂慮喫甚麼,喝甚麼;為身體憂

慮穿甚麼.生命不勝於飲食麼,身體不勝於衣裳麼.…這

都是外邦人所求的.你們需用的這一切東西,你們的天父

是知道的.你們要先求祂的國和祂的義,這些東西都要加

給你們了」﹙太六:24,25,32,33﹚.只要我們事奉祂,求祂

的國和祂的義,我們身體所需用的,祂會加給我們.「…身

子不是為淫亂,乃是為主;主也是為身子」﹙林前六:13﹚.

我們的身子既然為著主,用來服事主;當然,主也就為我

們的身子,把我們身子所需用的,賜給我們.

十二至十四節說到殺人之例.

不可殺死人 「打人以致打死的,必要把他治死」﹙二

十一:12﹚.神不許可人把人打死.第一個兇手,第一個把人

打死的就是該隱.「該隱與他兄弟亞伯說話,二人正在田

間,該隱起來打他兄弟亞伯,把他殺了」﹙創四:8﹚;「不

可像該隱,他是屬那惡者,殺了他的兄弟.為甚麼殺了他

呢:因自己的行為是惡的,兄弟的行為是善的」﹙約壹

三:12﹚;「你們是出於你們的父魔鬼,你們父的私慾,你們

偏要行.他從起初是殺人的,不守真理,因他心裏沒有真

理;…」﹙約八:44﹚.

神是給人生命的 亞當被造時,向他吹一口氣,他就成

了活的魂,有了魂生命,肉身的生命﹙創二:7﹚.末後的亞

當成了賜生命的靈,叫人有屬靈神聖的生命﹙參林前十

五:45﹚.撒但是叫人死.他有一個名字叫作「死」﹙參啟

六:8﹚.他一直在作殺死生命的工作.他殺死人肉身的生

命,也想法在屬靈生命上殺死人.他所作的,與神敵對.「因

為罪的工價乃是死;惟有神的恩賜,在我們的主基督耶穌

29

裏,乃是永生」﹙羅六:23﹚;「若因一人的過犯,死就因這

一人作了王;何況那些受洪恩又蒙所賜之義的,豈不更要

因耶穌基督一人在生命中作王麼.…就如罪作王叫人死;

照樣,恩典也藉著義作王,叫人因我們的主耶穌基督得永

生」﹙羅五:17,21﹚.叫人犯罪,叫人死;這是撒但所作的.

叫人成聖,叫人得生命;這是神所作的;「因為我父的意思

是叫一切見子而信的人得永生,…」﹙約六:47﹚.

出死入生 「盜賊來,無非要偷竊、殺害、毀壞;我來了,

是要叫羊（註:或作‘人’）得生命,並且得的更豐盛.」

﹙約十:10﹚. 偷竊、殺害、毀壞,這是撒但作的,要叫人

在屬靈生命上受虧損,被殺死. 叫人得生命,並且得的更

豐盛,這是主作的.路加福音十章裏記載,那位從耶路撒

冷下耶利哥,落在強盜手中,被剝去衣服﹑打得半死的人

給一個撒瑪利亞人看見了,就動了慈心,上前用油和酒裹

好他的傷處.強盜指律法師,撒但藉著律法師把那個人打

得半死;「那本來叫人活的誡命,反倒叫我死;因為罪趁著

機會,就藉著誡命引誘我,並且殺了我」﹙羅七:10,11﹚.

好撒瑪利亞人指主耶穌.油指聖靈,酒指生命,油和酒指

賜生命的靈.這個賜生命的靈裹好我們的傷處, 裹好我

們的「罪傷」,也裹好我們的「死傷」;「因為賜生命聖

靈的律在基督耶穌裏釋放了我,使我脫離罪和死的律

了」﹙羅八:2﹚.撒但當初引誘亞當﹑夏娃喫善惡知識樹

的果子,使他們落在死亡中.但是感謝神,主耶穌叫人「出

死入生」﹙參約五:24﹚.

逃到祂那裏使罪得赦 「人若不是埋伏著殺人,乃是神

交在他手中,我就設下一個地方,他可以往那裏逃跑」﹙二

30

十一:13﹚.這是遙指猶太人將主耶穌釘十字架,把祂殺死.

他們作這事,是出於他們的無知.主耶穌在十字架上,為

他們禱告說:「當下耶穌說,父阿,赦免他們;因為他們所作

的,他們不曉得.…」﹙路二十三:34﹚.他們殺害主耶穌,

一面是由於他們的無知,一面也是神把祂交在他們手中,

好叫神的旨意得以成就﹙徒三:17,18;二:23﹚.所以神為

他們豫備一個逃跑的地方.這個地方就是基督.只要他們

肯認罪悔改,罪就可得赦免;「彼得說,你們各人要悔改,

奉耶穌基督的名受浸,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的

聖靈.…所以你們當悔改歸正,使你們的罪得以塗抹;這

樣,那安舒的日子就必從主面前來到」﹙徒二:18.三:19﹚.

當時殺害主耶穌的,不僅是猶太人,還有巡撫彼拉多,羅

馬兵丁,代表外邦人;所以世人都包括在內,都是誤殺了

主耶穌.所以人人都當悔改,接受基督,逃到祂那裏,使罪

得赦.

人殺害主耶穌是誤殺.人犯罪也是誤犯.保羅對此很瞭

解.他說:「我們原曉得律法是屬乎靈的,但我是屬乎肉體

的,是已經賣給罪了.因為我所作的,我自己不明白;我所

願意的,我並不作;我所恨惡的,我倒去作.若我所作的,是

我所不願意的,我就應承律法是善的.既是這樣,就不是

我作的,乃是住在我裏頭的罪作的」﹙羅七:14–17﹚.他

在這裏很清楚地說,他所作的,他自己不明白﹑不願意的.

他所恨惡的,我倒去作.這就不是故犯,而是誤犯.這不是

他作的,乃是住在他裏頭的罪,也就是撒但作的.人犯罪

都是撒但在那裏作.人是無知誤犯.撒但是明知故犯.

「人若任意用詭計殺了他的鄰舍,就是逃到我的壇那

裏,也當捉去把他治死」﹙二十一:14﹚.主耶穌一降生,

31

撒但就用詭計,想要殺害祂.希律王假裝要去拜那小孩子,

把博士召來,細問那星是甚麼時候出現的,並要他們仔細

去尋訪那小孩子.後來博士沒有回來報信給他.他就把伯

利恆四境裏凡兩歲以裏的嬰孩都殺了,企圖藉此也把主

耶穌殺了﹙太二:7–17﹚.到主耶穌出來傳道後,許多人

被撒但利用,前來試探祂,要找告祂的把柄以殺祂,也是

出於撒但的詭計﹙太二十二:15﹚.馬太福音二十六章三

至六節裏,很明確地說,那些祭司長和民間的長老聚集在

大祭司院裏商議,要用詭計拿住主耶穌殺祂.人殺害祂,

背後是由鼓動,無知而殺害祂;因為人被撒但弄瞎了心眼,

根本不知道祂就是主,就是基督,就是神的兒子;「弟兄們,

我曉得你們作這事是出於不知,你們的官長也是如此」

﹙徒三:17﹚.所以,人一認罪悔改,罪就可得赦免.撒但是

明明知道祂就是基督,就是神的兒子,卻用各種詭計陷害

祂, 終將祂殺了;所以他要永遠擔罪,受永火的刑罰.

不可明知故犯 神的子民當受警惕,不可去作故意犯

罪的事.我們雖可能偶然被過犯所勝﹙參加六:1﹚;但不

可明知,而故意要這樣作下去.「因為我們得知真道以後,

若故意犯罪,贖罪的祭就再不為著他了」﹙來十:26﹚;

也就是「逃到我的壇那裏,也當捉去把他治死.」.我們都

當知道:「…我們既得了不能震動的國,就當感恩,照神所

喜悅的,用虔誠、敬畏的心事奉神;因為我們的神乃是烈

火.」﹙來十二:28﹚.

不可輕賤人 十五至十七節說到打罵父母及拐帶人口

之例.神不許可人對人輕賤和傷人的心.兒女是父母生

的﹑父母養育大的.兒女該孝敬父母,尊重父母.兒女如果

32

打罵父母,乃是大逆不道.父母的心在兒女身上.兒女不

知報答親恩,竟然還以打罵,這叫父母的心何等傷破!

打罵父母就是輕賤父母,「…父親是兒女的榮耀」﹙箴

十七:6﹚怎可背道而行,對其輕賤.對生他的父母尚且輕

賤,對別人更不用說了.神要叫人彰顯祂的榮耀,怎可對

其輕賤.

拐帶人口,把人拐去賣為奴僕,也是對人輕賤.神造人

是照祂形像造的,有其高貴的用處.所以神不許可人對人

輕賤.「戲笑窮人的,是辱沒造他的主;…」﹙箴十七:5﹚.

戲笑窮人也就是輕賤人,也就是辱沒造他的主.這是神所

不許可的.撒但輕賤人,把人拐去,賣給罪作奴僕,或留在

他手下,服他的奴役,去作卑賤的事.就如浪子離開父親,

去投靠那地方的一個人,那人叫他去放豬,連豬喫的豆莢

也沒有人給他.那一個人就是撒但,把人輕賤到這個地步

﹙參路十五:11–16﹚.神定罪撒但這樣的.在神所定罪的

大巴比倫大城裏,其中有一項,就是販賣奴僕﹑人口,把奴

僕﹑人口也當作貨物來買賣﹙參啟十八:13﹚.

神不許可人打罵父母,也是說出神不許可人不敬畏

祂;神不許可人褻瀆祂. 利未記二十四章記載,那位褻瀆

了聖名,並且咒詛的人,被全會眾帶到營外,用石頭打死

﹙參利二十四:10–16,23﹚.神要祂的名被尊為聖﹙參太

六:9﹚.神要祂的名被尊為大; 「萬軍之耶和華說,從日出

之地到日落之處,我的名在外邦中必尊為大.在各處,人

必奉我的名燒香,獻潔淨的供物;因為我的名在外邦中必

尊為大」﹙瑪一:11﹚;「耶和華的名是應當稱頌的,從今

時直到永遠.從日出之地到日落之處,耶和華的名是應當

讚美的」﹙詩一一三:2,3﹚.

33

人是神所造的,也可說是神所生的﹙參徒十七:28﹚,

也是神從天降雨,賞賜豐年養大的.人竟悖逆祂﹑褻瀆祂,

這是何等傷破神的心!

不叫人受虧損 十八﹑十九節相爭之例.這裏說到要彌

補人所受的虧損.人之所以彼此相爭,是因某些利益,不

肯相讓,不肯喫虧.若是因此叫人受了傷,就要將他全然

醫好,並用錢賠補他所耽誤的工夫.這就是說,必須彌補

他所受的虧損.我們不可去作任何叫人受虧損的事.若有

叫人受了虧損,就要賠補.因為神是愛人的,也是公義的.

謙讓不爭 「人若彼此相爭,這個用石頭或是拳頭打那

個,…」﹙二十一:18﹚因著相爭,起了忿怒,抓起石頭,或

舉起拳頭打人.這是活在肉體裏的情形.但在新約裏,人

活在靈裏就不是這樣,乃是:「…無忿怒,無爭論（註:或作

‘疑惑’）,舉起聖潔的手,隨處禱告」﹙提前二:8﹚.在

新約裏,我們有主作生命,不但與人無爭,不叫人喫虧,並

且情願自己喫虧,情願自己受欺﹙參林前六:7﹚,叫眾人

知道我們有謙讓的心﹙腓四:5﹚.有主彀了,何必與人爭

甚麼.有主彀了,還有甚麼是不能讓的.

給人留餘地 「人若用棍子打奴僕或婢女,立時死在他

的手下,他必要受刑;若過一兩天纔死,就可以不受刑;因

為是用錢買的」﹙二十一:20,21﹚.雖然人有了過錯,你也

有權柄對付他.你還得有點保留,給他留些餘地,不可作

得太絕.至少還得給他悔改的機會.立時把他打死,就是

沒有留給他悔改的機會.我們的主是留給人有悔改的機

會的.「主所應許的尚未成就,有人以為他是耽延,其實不

是耽延,乃是寬容你們,不願有一人沉淪,乃願人人都悔

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改」﹙彼後二:9﹚.祂的遲延未來,就是為著留給人悔改

的機會,免得沉淪.

不可傷害屬靈生命的結果 二十二至二十五節說到傷

害有孕婦人的條例.有孕婦人是要生產嬰孩,需要保護的,

不可傷害.這是說出產生生命這件事,必須重視,不可傷

害.「要給我們擒拿狐狸,就是毀壞葡萄園的小狐狸;因為

我們的葡萄正在開花」﹙歌二:15﹚.毀壞葡萄所開的花,

使其不能結果,就與傷害有孕的婦人,使其墬胎一樣.任

何能傷產生生命的事都不可作.若是作了就要受罰,就要

「…就要以命償命,以眼還眼,以牙還牙,以手還手,以腳

還腳,以烙還烙,以傷還傷,以打還打」﹙二十一:23,24﹚.

人若在屬靈生命上作了傷害的事,都是在傷害自己.

教會是產生﹑培育屬靈生命的.在教會中,我們不可在

屬靈生命上,作任何傷害的事,不可絆倒任何弟兄姊妹,

使其如同果子不熟而落.不可作任何事,使基督不能成形

在信徒心中.

不可損害基督身體的肢體 二十六﹑二十七節說到不

可打壞奴僕或婢女的眼或牙.這是說出不可損害基督身

體上的任何肢體.奴僕或婢女是服事主人的.他們身體上

的每一個肢體,都是用來服事主人的.基督身體上的每一

個肢體,都有其功用,都是用來服事主的,一個也不可將

其損害,以致不能盡職.眼是為著看的,牙是為著喫的.不

可損害眼和牙就是不可損害人對基督的認識和享受.這

個一損害,就會失去功用.

給人生命的供應 二十八至三十二節說到牛觸死人的

條例.這是說出,我們只可給人服事﹑給人生命的供應,

不可給人傷害而使其落在屬靈的死亡中.牛正常的用途

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是給人服事.替人耕田,產生糧食,給人生命的供應.若是

觸死,就是起了反常的作用.這牛要打死,卻不可喫牠的

肉.這是表示牠完全失去給人供應的性質.我們正常的用

處是服事人,給人生命的供應,不可變質,起了反常的作

用,不但不能給人生命的供應,反而把人觸死,使人落在

屬靈的死亡中.「你要使眾人回想這些事,在主面前囑咐

他們,不可為言語爭辯,這是沒有益處的,只能敗壞聽見

的人.你當竭力在神面前得蒙喜悅,作無愧的工人,按著

正意分解真理的道.但要遠避世俗的虛談,因為這等人必

進到更不敬虔的地步.他們的話如同毒瘡,越爛越大;其

中有許米乃和腓理徒,他們偏離了真道,說復活的事已過,

就敗壞好些人的信心.」﹙提後二:14–18﹚.在教會中,

要說健康教訓的話﹙參多二:1﹚,造就人的好話,叫聽見

的人得益處﹙參弗四:29﹚,不可作相反的事.

要受約束不把人「觸死」 我們都當謹慎,不可從我們

這裏有甚麼出去,或是言語,或是行為,把人「觸死」.不可

像那素常觸人的牛的主人,雖然有人報告了,他也不在意,

不把牛拴住,以致觸死人.所有能觸死人的,都當對付,將

其治死,不可任性,為所欲為.話語要受約束,存心和行為

要受約束﹙參雅三:2.彼前一:13.彼後一:6.提前四:12﹚.

「牛若觸了奴僕或是婢女,必將銀子三十舍客勒給他

們的主人,也要用石頭把牛打死.」﹙二十一:32﹚.一個奴

僕的價值是三十舍客勒.主耶穌是神的奴僕.祂被猶大出

賣,祭司長也是給猶大三十塊錢,一個奴僕的價值.主耶

穌在十字架上,也是給許多公牛觸死了;「有許多公牛圍

繞我,巴珊大力的公牛四面困住我」﹙詩二十二:12﹚.

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要顧到別人 三十三﹑三十四節說到挖井加蓋.這是說

出不要單顧自己,也要顧到別人.挖井是為自己的利益.

加蓋是為顧到別人的牛驢不致掉在其中,也就是要顧到

別人,不要給別人有妨礙,有甚麼損害.我們所作的事,只

能叫人得供應,不能給人有妨礙.保羅說:「我們凡事都不

叫人有妨礙,免得這職分被人毀謗」﹙林後六:3﹚.

保羅對提摩太說:「你要謹慎自己和自己的教訓,要在

這些事上恆心.因為這樣行,又能救自己,又能救聽你的

人」﹙提前四:16﹚.我們的教訓只能給人生命的供應,

不可有甚麼不合適的話,使人在屬靈上有錯誤的影響.當

為此謹慎,不合適的話不該出口,必須加蓋,必須封閉.

不妨礙人 三十五﹑三十六節說到不可讓牛去傷別人

的牛.這是說出,不可任性,要有約束,「把牛拴住」,不說

妨礙人的話,不作妨礙人的事.「凡事都不可虧欠人,惟有

彼此相愛,要常以為虧欠,因為愛人的就完全了律法」﹙羅

十三:8﹚.

不傷害人 宣信說,我不願意孤兒寡婦因我所作的事,

向神喊冤.我不要無罪的小手向天舉起,求神刑罰我.我

不敢誣告神的僕人;我不願背叛聖經的話:「不可難為我

受膏的人,也不可惡待我的先知」﹙詩一○五:15﹚.我不

願向基督的僕人說一句輕慢的話,或述說別的信徒彼此

所射口中的毒箭.總要曉得,每次傷害神的兒女,就是逼

迫神,更是傷害自己.許多人的病不得痊癒,許多人的不

被聖靈充滿﹑不興旺,是因為在輕輕的談話中﹑或有時

在怒氣中,射了一枝毒箭,現在那枝箭回來,反擊原處.「他

們要將刀打成犁頭,把槍打成鐮刀;這國不舉刀攻擊那國,

他們也不再學習戰事.…在我聖山的遍處,這一切都不傷

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人﹑不害物;因為認識耶和華的知識要充滿遍地,好像水

充滿洋海一般」﹙賽二:4;十一:9﹚.

他又說,一句急躁的話,好像火藥庫裏的一點火,讓我

們求神控制我們的脾氣和舌頭.一個論斷的靈比起任何

的心態,更能阻止聖靈的工作.

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第二十二章 典章律例

不可用不法去取得 一至四節 說到偷竊賠還之例.偷

竊乃是表徵墮落的人和撒但一樣,不滿意神主宰的分配,

想要違反神的規定來獲取卑下﹑不正當的利益.人之貧

窮或富足,乃在神的手中;「祂使人貧窮,也使人富足;使人

卑微,也使人高貴」﹙撒上二:7﹚;「富戶窮人在世相遇,

都為耶和華所造」﹙箴二十二:2﹚.無論神在環境上給我

們怎樣安排,或貧窮﹑或富足,都當滿意﹑知足.保羅是個

榜樣.他無論在甚麼景況,都可以知足.或飽足﹑或饑餓﹑

或有餘﹑或缺乏,他都過得去,處之泰然..要滿意於神的分

配;「又有稅吏來要受浸,問他說,夫子,我們當作甚麼呢.

約翰說,除了例定的數目,不要多取.又有兵丁問他說我

們當作甚麼呢.約翰說,不要以強暴待人,也不要訛詐人,

自己有錢糧就當知足」﹙路三:12–14﹚.神分配給你有

多少,就當以此為足,不可用不法的手段去多得.大衛曾

作了一件神不喜歡的事,就是謀殺烏利亞,取其妻拔示巴.

結果受了「四羊賠一羊」﹙參二十二:1﹚的責罰.他已經

有了好些妻子,這是神分配給他的.但他還不以為足,再

以不法的手段去取.神就指責他說:「我將你主人的家業

賜給你,將你主人的妻交在你懷裏,又將以色列和猶大家

賜給你;你若還以為不足,我早就加倍的賜給你.你為甚

麼藐視耶和華的命令,行祂眼中看為惡的事呢.你借亞捫

人的刀殺害赫人烏利亞,又娶了他的妻為妻」﹙撒下十

二:8,9﹚.他自己承認這錯,承當「四羊賠一羊」.他說:「…

必償還羊羔四倍」﹙參撒下十二:6﹚.後來果然如此.他

謀殺一個烏利亞,郤賠了四個兒子,先後死去,一是從拔

示巴生的孩子,一是暗嫩,一是押沙龍,一是亞多尼雅﹙參

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撒下十二:15,18 ;十四:28,29;十八:14,15.王上二:25﹚.

此外,他還受了該得的報應:「你既藐視我,娶了赫人烏

利亞的妻為妻,所以刀劍必永不離開你的家.耶和華如此

說,我必從你家中興起禍患攻擊你,我必在你眼前把你的

妃嬪賜給別人,他在日光之下就與他們同寢.你在暗中行

這事,我卻要在以色列眾人面前,日光之下報應你」﹙撒

下十二:10–12﹚.

要勞力作正經事 「人若偷牛或羊,無論是宰了,是賣了,

他就要以五牛賠一牛,四羊賠一羊」﹙二十二:1﹚.大偷

大賠,小偷小賠;偷得越多,賠得越多;越偷越窮.窮了去偷

不是路,殷勤勞力纔是路;「從前偷竊的,不要再偷;總要勞

力,親手作正經事,就可有餘,分給那缺少的人.」﹙弗

四:28﹚;「手懶的,要受貧窮;手勤的,卻要富足.…懶惰人

羨慕,卻無所得;殷勤人必得豐裕」﹙箴十:4;十三:4﹚.

要留情 打小偷要留情,不可將他打死.夜間他挖窟窿,

因看不分明,把他打死,就不為他有流血的罪.若是太陽

出來了,已經可以看得分明了.就為他有流血的罪.

到了新約,可不可打他呢?一想到主的話:「這樣,就可

以作你們天父的兒子,因為他叫日頭照好人,也照歹人;

降雨給義人,也給不義的人」﹙太五:45﹚,就不能打了.

猶大管錢囊,常偷囊中的錢﹙約十二:4–6;十三:29﹚.主

耶穌不但沒有打他,也沒有和他算賬,叫他辦移交.

不可虧欠人 五至六節說到叫人受虧損要賠還之例.

這是說出,凡事都不可虧欠人.不管你是有意,或是無意﹑

疏忽,叫人受虧損,都要賠還.「任憑牲畜上別人的田裏去

喫」這是有意這樣作.「點火焚燒荊棘,以致將別人堆積

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的禾捆、站著的禾稼,或是田園,都燒盡了」這是無意﹑

疏忽所致.只要是有意作的或是無意﹑疏忽所致,都要賠

還,且要還得叫人滿意.「拿自己田間上好的和葡萄園上

好的賠還」,總要作到「凡事都不可虧欠人,惟有彼此相

愛,要常以為虧欠;因為愛人的就完全了律法」﹙羅十

三:8﹚.拿「上好的」賠還,也有一個含意,就是這樣的賠

還,乃是顯出神的愛.神的愛是上好的.

對付該有方寸 在此也說出,教會是葡萄園,是田地,是

生命生長的地方.我們都該在其中留意,不可有意或無意

地作了甚麼事叫教會在屬靈生命上受了虧損.若有甚麼

該對付的,該「點火焚燒荊棘」,也得謹慎,要有範圍,要有

方寸,不要太過,而起別害.「這樣的人,受了眾人的責罰也

就彀了;倒不如赦免他,安慰他,免得他憂愁太過,甚至沉

淪了.所以我勸你們,要向他顯出堅定不移的愛心來.為

此我先前也寫信給你們,要試驗你們,看你們凡事順從不

順從.你們赦免誰,我也赦免誰.我若有所赦免的,是在基

督面前為你們赦免的,免得撒但趁著機會勝過我們;因我

們並非不曉得他的詭計」﹙六:6–11﹚.

不因貪心而行詭詐 七至十三節說到交付鄰舍看守財

物的條例.這是說出,不可因貪心而行詭詐.看見了別人

交付的財物,起了貪心而行詭詐,說是被偷去了,或以別

的理由說不見了.這是出於出於撒但,那住在人裏頭的罪

作的.撒但就是一個貪心者.「你心裏曾說,我要升到天上,

我要高舉我的寶座在神眾星以上;我要坐在聚會的山上,

在北方的極處;我要升到高雲之上,我要與至上者同等」

﹙賽十四:13,14﹚.撒但心裏說的這個五個「我要」,就是

說出他有貪心,貪得無厭..我們千萬不要容讓貪心在我

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們裏面發動,去行種種的詭詐;「私慾既懷了胎,就生出罪

來;罪既長成,就生出死來.」﹙雅一:15﹚.

亞干看見一件美好示拿的衣服,以及金子﹑銀子,起了

貪心,行了詭詐,取了耶利哥這些當滅之物;結果連累以

色列人在艾城打敗仗,自己和全家招致殺身之禍﹙書

七:3–5,20,21,24,25﹚.以利沙的僕人基哈西看見以利沙

不受乃縵所送的禮物,起了貪心,行了詭詐,追上去要;結

果染了大痲瘋,連後裔也受了連累,長了大痲瘋﹙參王下

五:20–27﹚.因貪心而行詭詐,會叫人在屬靈上受很大的

虧損!

為人有情有義 十四﹑十五節說到借物賠還之例.這是

說出人該有情,也得有義.鄰舍借甚麼給你,這是有情.所

借的或受傷﹑或死,總得賠還,這是有義.我們為人該有

情﹑有義.

這裏題起「雇價」,就是不白白用人的東西;這是有義.

亞伯拉罕要埋葬撒拉,那地的人要白送給他一塊墳地;這

是有情.但亞伯拉罕平了四百舍客勒的銀子給他;這是有

義﹙參創二十三:1–16﹚.阿珥楠要把禾場和相連之地白

送給大衛築壇;這是有情.大衛為那塊地平了六百舍客勒

金子給他;這是有義﹙代上二十一:21–25﹚.

尊重婚姻 十六﹑十七節說出婚姻人人都當尊重.男女

中間婚姻的關係乃是神所定規的,是正當的,也是神聖的.

所以婚姻人人都當尊重﹙參來十三:4﹚,要照正當的途徑

履行,不可用引誘來行淫,或甚他不正當的方法.因為苟

合行淫的人,神必要審判﹙來十三:4﹚.

不與鬼相交 「行邪術的女人,不可容他存活」﹙二十

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二:18﹚.行邪術是與鬼相交,神的兒女是與神相交,不與鬼

相交;「我乃是說,外邦人所獻的祭是祭鬼,不是祭神,我不

願意你們與鬼相交.你們不能喝主的杯,又喝鬼的杯;不

能喫主的筵席又喫鬼的筵席.我們可惹主的憤恨麼.我們

比祂還有能力麼」﹙林前十:20–22﹚.交鬼的人是行邪

術.我們與神相交的人是傳福音,行神蹟,叫人得救;「祂又

對他們說,你們往普天下去,傳福音給萬民（註:‘萬民’

原文作‘凡受造的’）聽.信而受浸的,必然得救;不信的,

必被定罪.信的人必有神蹟隨著他們:就是奉我的名趕鬼,

說新方言,手能拿蛇,若喝了甚麼毒物,也必不受害,手按

病人,病人就必好了」﹙可十六:15–18﹚.

不隨肉身縱污穢的情慾 「凡與獸淫合的,總要把他治

死」﹙二十二:19﹚.與獸淫合,就是與禽獸無異.「但這些

人好像沒有靈性,生來就是畜類,以備捉拿宰殺的.…」

﹙彼後二:12﹚.他們隨肉身縱污穢的情慾﹙彼後二:10﹚.

他們被撒但敗壞到這個地步,形同禽獸,可怕之至!

獻上神所悅納的靈祭 「祭祀別神,不單單祭祀耶和華

的,那人必要滅絕.」﹙二十二:20﹚.要單單事奉神,「當

拜主你的神,單要事奉祂」﹙太四:10﹚.我們只呼求主的

名,祂對我們是豐富的﹙參林前一:2.羅十:12﹚;不題別神

的名號,以別的代替的,他們的愁苦必加增﹙參詩十六:4﹚.

祭祀神必須向神有所獻.基督就是我們獻給神的禮物.

「你們來到主面前,也就像活石,被建造成為靈宮,作聖

潔的祭司,藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭」﹙彼前

二:5﹚.我們要把所認識﹑所經歷的基督獻給神.我們也

要帶人認識基督﹑經歷基督,叫基督成形在人裏面.保羅

說:「我以你們的信心為供獻的祭物.…」﹙腓二:17﹚.

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這個信心就是義人因信而活基督的信心.他作了福音的

祭司「…叫所獻上的外邦人,因著聖靈成為聖潔,可蒙悅

納」﹙羅十五:16﹚.他作了教會的執事,「…要把各人在

基督裏成熟的呈獻給神」﹙西一:25,28﹚.他竭力追求認

識基督,也帶人認識基督,這就是事奉神,祭祀神,獻上神

所納的靈祭.

給人同情體諒 二十一至二十七節說到待寄居的﹑寡

婦﹑孤兒和窮人之例.這是說到待人要有恩惠,給人同情﹑

體諒,切不可虧負﹑欺壓﹑苦待人.我們待人要有恩惠;

因為神說:「我是有恩惠的」﹙二十二:27﹚.要給人同情.

「不可虧負寄居的,也不可欺壓他;因為你們在埃及地也

作過寄居的」﹙二十二:21﹚.以色列人在埃及寄居一段

時候,受過埃及人的虧負﹑欺壓,深嘗其中的苦味;所以要

同情寄居的.保羅受過各種患難,所以能同情那些受患難

的人.給他們安慰﹙參林後一:6﹚.他說:「與喜樂的人要

同樂;與哀哭的人要同哭」﹙羅十二:15﹚.他滿有同情人

的心.

只可看顧不可苦待 「不可苦待寡婦和孤兒」﹙二十

二:22﹚. 寡婦和孤兒是無倚無靠的人,是神所同情,所特

別看顧的.神是孤兒的父,寡婦的主.「神在祂的聖所作孤

兒的父,作寡婦的伸冤者」﹙詩六十八:5﹚.對寡婦和孤

兒只可看顧,不可苦待.「在神我們的父面前,那清潔沒有

玷污的虔誠,就是看顧在患難中的孤兒寡婦,並且保守自

己不沾染世俗」﹙雅一:27﹚.不可墮落成為假冒為善的

文士和法利賽人,「…侵吞寡婦的家產,假意作很長的禱

告;所以要受更重的刑罰」﹙太二十三:14﹚.人怎樣作,

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神就怎樣報應.人苦待寡婦和孤兒,所得的報應是嚴厲的:

「不可苦待寡婦和孤兒.若是苦待他們一點,他們向我一

哀求,我總要聽他們的哀聲,並要發烈怒,用刀殺你們,使

你們的妻子為寡婦,兒女為孤兒」﹙二十二:22–24﹚.「其

實你已經觀看,因為奸惡毒害,你都看見了,為要以手施

行報應.無倚無靠的人把自己交託你,你向來是幫助孤兒

的」﹙詩十:14﹚.

不可有貪利的心 「我民中有貧窮人與你同住,你若借

錢給他,不可如放債的向他取利.」﹙二十二:25﹚.他窮了

纔向你借,你怎可在窮人身上打算﹑取利.切不可像先知

阿摩司所指責的:「…為一雙鞋賣了窮人.他們見窮人頭

上所蒙的灰也都垂涎;…」﹙摩二:7﹚.人墮落到如此貪

利﹑卑鄙,可歎!貪利的心該從我們心中掃除乾淨.不可

「…以敬虔為得利的門路」﹙提前六:5﹚;不可「…為利

往巴蘭的錯謬裏直奔,…」﹙猶 11﹚;不可「…為利混亂

神的道,…」﹙林後二:17﹚.

到了新約,主耶穌說:「你們若借給人,指望從他收回,

有甚麼可酬謝的呢.就是罪人也借給罪人,要如數收

回.…並要借給人不指望償還,你們的賞賜就必大了,你

們也必作至高者的兒子,…」﹙路六:34,35﹚.保羅引用經

上的話說:「他施捨錢財,賙濟貧窮,他的仁義存到永遠」

﹙林後九:9﹚.主耶穌在世時,是施捨錢財,賙濟貧窮的﹙參

約十三:29﹚.教會成立之後,在外邦的信徒捐錢送去供給

在猶太弟兄中貧窮的人﹙參徒十一:29,30;十二:25.林後

八:1–4.加二:10﹚.

設身處地同情人 「你即或拿鄰舍的衣服作當頭,必在

日落以先歸還他;因他只有這一件當蓋頭,是他蓋身的衣

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服,若是沒有,他拿甚麼睡覺呢:他哀求我,我就應允,因為

我是有恩惠的」﹙二十二:26,27﹚.這是說出應當體諒人.

我們都在肉身之內,若你處此景況,要怎樣呢? 晚上沒有

蓋頭,能睡覺麼?要設身處地,人饑己饑,人溺己溺.

不可叫人向神喊冤 我們對待人,只可叫人為我們禱

告,為我們祝福,為我們感謝神.得到你的好待的人,受到

你供給的人,因此就會感謝神,並為你禱告.正如保羅所

說:「因為辦這供給的事,不但補聖徒的缺乏,而且叫許多

人越發感謝神.他們從這供給的事上得了憑據,知道你們

承認基督,順服他的福音,多多地捐錢給他們和眾人,便

將榮耀歸與神.他們也因神極大的恩賜顯在你們心裏,就

切切地想念你們,為你們祈禱」﹙林後九:12–14﹚.千萬

不可作到一個地步,叫人向神「哀求」,發出「哀聲」﹙參

二十二:23,27﹚.宣信說,我不願孤兒﹑寡婦因我所作的事,

向神喊冤.我不要無罪的小手向天舉起,求神刑罰我.

照神慈愛恩待人 我們原來都是寄居的,是客旅,是外

人.現在成為神家裏的人了,與聖徒同國了﹙參弗二:19﹚.

原來我們都是無倚無靠的.現在神是我們的倚靠,他的我

們的丈夫,也是我們的父.原來我們都是貧窮的.現在基

督就是我們的分,我們的富足.這都是由於神說,「我是有

恩惠的」﹙參二十二:27﹚.神這樣愛我們,恩待了我們;

我們也當愛人,恩待人.要像大衛一樣:「…我要照神的慈

愛恩待他,…」﹙撒下九:3﹚.

要順服權柄 「不可毀謗神,也不可毀謗你百姓的官

長」﹙二十二:28﹚.當尊重神,也當尊重百姓的官長.要順

服直接的權柄,也要順服間接的權柄;因為在上有權柄的,

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都是神所命的.神用權柄維持宇宙;「…常用祂權能的命

令托住萬有.…」﹙來一:3﹚.神也藉著祂所設立代表的

權柄維持各國;「在上有權柄的,人人當順服他,因為沒有

權柄不是出於神的,凡掌權的都是神所命的.所以抗拒掌

權的,就是抗拒神的命;抗拒的必自取刑罰.作官的原不

是叫行善的懼怕,乃是叫作惡的懼怕.你願意不懼怕掌權

的麼.你只要行善,就可得他的稱讚;因為他是神的用人,

是與你有益的.你若作惡,卻當懼怕,因為他不是空空地

佩劍.他是神的用人,是伸冤的,刑罰那作惡的.所以你們

必須順服,不但是因為刑罰,也是因為良心」﹙羅十三:1–

5﹚.

作順服的見證 撒但是驕傲不服的.他因「無所不備,

智慧充足,全然美麗」而「心中高傲」,背叛神,不服神,

要高舉他的寶座與至上的神同同等﹙參結二十八:12,17.

賽十四:13,14﹚.他也在宇宙中鼓動背叛,製造不服.基督

是謙卑順服的.祂原有神的形像,卻倒空自己,降卑自己,

取了奴僕的形像,成了人的樣式,存心順服,以至於死,且

死在十字架上﹙參腓二:6–8﹚.祂也帶進了順服.祂要作

到整個宇宙都歸一於一個元首之下﹙參弗一:10﹚.祂要

將一切仇敵都毀滅了,把國交給神,使神在萬物之上為萬

物之主﹙參林前十五:24–28﹚.教會應該起來作順服的

見證,帶進順服,羞辱撒但,消除背叛的勢力.妻子之順服

丈夫,兒女之聽從父母,僕人之聽從主人,都是順服的見

證﹙參弗五:22;六;1,5﹚.

先讓神享受 二十至三十節說到奉獻之例.「你要從你

莊稼中的穀和酒醡中滴出來的酒拿來獻上,不可遲延.你

要將頭生的兒子歸給我」﹙二十二:29﹚.要把神擺在第

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一,要先讓神享受﹑滿足,後纔自己享受.先神後你.主耶穌

的復活的新鮮,是先讓神享受,後纔讓人享受.主耶穌復

活之後,向馬利亞顯現.馬利亞要摸祂.祂說:「…不要摸我,

因我還沒有升上去見我的父.…」﹙約二十:17﹚.過了八

天,祂向多馬顯現,卻要多馬摸祂的手和肋旁﹙參約二

十;22﹚;因為這時祂己升上去見過父了.祂復活的新鮮己

先讓神享受了.我們為主作工,該是先讓神享受,然後我

們纔能享受.主耶穌說:「你們誰有僕人耕地或是放羊,

從田裏回來,就對他說,你快來坐下喫飯呢.豈不對他說,

你給我豫備晚飯,束上帶子伺候我,等我喫喝完了,你纔

可以喫喝麼」﹙路十七:7,8﹚.

生命成熟呈獻給神 莊稼中的榖,也是指著成熟的生

命.莊稼熟了,纔可以收割.神要我們的生命長大成熟;成

熟了纔能呈獻給神.保羅說:「我們傳揚祂,是用諸般的智

慧勸戒各人﹑教導各人,要把各人在基督裏成熟的呈獻

給神」﹙西一:28﹚.「不可遲延」這是說出神急切地盼

望我們早日成熟,可以呈獻給祂.

十字架使人生命長大成熟 「酒醡中滴出來的酒」指

經過十字架說的.要生命長大成熟,十字架的工作是必

須.保羅的生命比其他的使徒成熟得快,是因他所受的

苦難比其他的使徒多得多.他說:「他們是基督的僕人麼

（我說句狂話）:我更是.我比他們多受勞苦,多下監牢;

受鞭打是過重的,冒死是屢次有的.被猶太人鞭打五次,

每次四十,減去一下;被棍打了三次,被石頭打了一次;遇

著船壞三次,一晝一夜在深海裏.又屢次行遠路,遭江河

的危險盜賊的危險﹑同族的危險﹑外邦人的危險﹑城

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裏的危險﹑曠野的危險﹑海中的危險﹑假弟兄的危險.

受勞碌﹑受困苦.多次不得睡,又飢又渴;多次不得食,受

寒冷,赤身露體」﹙林後十一:23–27﹚.他所受的壓榨是

重的.他說:「弟兄們,我們不要你們不曉得,我們從前在

亞西亞遭遇苦難,被壓太重,力不能勝,甚至連活命的指

望都絕了.自己心裏也斷定是必死的,叫我們不靠自己,

只靠叫死人復活的神」﹙林後一:8,9﹚.他深體會他自己

所說的:「因為我曾定了主意,在你們中間不知道別的,

只知道耶穌基督並祂釘十字架」﹙林前二:2﹚.主耶穌

所走的是十字架的路,我們不能例外.倪弟兄寫的一首

詩歌裏說:「你若不壓橄欖成渣,牠就不能成油;你若不

投葡萄入醡,牠就不能成酒;你若不煉哪噠成膏,牠就不

流芬芳;主,我這人是否也要受你許可的創傷.…」

要領許多兒子進榮耀 「…你要將頭生的兒子歸給

我」﹙二十二:29﹚.頭生的歸給祂,也有先讓神享受的意

思.主耶穌是頭生的,有長子的名分,是首先從死裏復活,

進榮耀,呈獻給神.頭生的,也指是蒙救贖.我們也都是蒙

救贖,也都要被模成祂兒子的形像,得榮,呈獻給神;「因

為祂豫先所知道的人,就豫先定下模成祂兒子的模樣,

使祂兒子在許多弟兄中作長子.豫先所定下的人又召

他們來;所召來的人又稱他們為義;所稱為義的人又叫

他們得榮耀」﹙羅八:29,30﹚;「原來那為萬物所屬﹑為

萬物所本的,要領許多的兒子進榮耀裏去,使救他們的

元帥因受苦難得以完全,本是合宜的.因那使人成聖的

和那些得以成聖的,都是出於一.所以他稱他們為弟兄,

也不以為恥」﹙來二:10,11﹚.

作新造的人 「你牛羊頭生的,也要這樣,七天當跟著

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母,第八天要歸給我」﹙二十二:30﹚.第八天是第二週的

第一天,是新的一週的開始.這是說出,歸給神的必須是

新造的.「若有人在基督裏,他就是新造的人,舊事已過,

都變成新的了」﹙林後五:17﹚.「七天當跟著母」這是

指著,在舊造裏是在律法底下,生子為奴.但在新造裏是

在恩典中,是自主的;不是使女的兒女,乃是自主婦人的

兒女了﹙參加四:21–31﹚.「受割禮不受割禮都無關緊

要,要緊的就是作新造的人」﹙加六:15﹚.受割禮,守律

法的儀文﹑規條,是在舊造裏,生子為奴,已經過去了.現

在是在基督裏,在恩典中,作新造的人,活出基督.舊約在

律法之下,那些屬肉體的條例,命定到振興的時候為止

﹙參來九:10﹚.基督來了,就是振興的時候到了,屬肉體

的條例到此為止了.現在乃是活在靈中,活出基督;不是

跟從律法,不是跟從屬肉體的條例;乃是隨從靈,跟從基

督了.

成為聖潔的人 「你們要在我面前為聖潔的人,因此,

田間被野獸撕裂牲畜的肉,你們不可喫,要丟給狗喫」

﹙二十二:31﹚.這是說出我們只可喫成功救贖,死而復活,

成為賜生命之靈的基督,不可去喫那些能破壞屬靈生

命的東西.

「你們要在我面前為聖潔的人」成為聖潔的人,不僅

是地位的成聖,且是性情的成聖,生活的成聖.基督的性

情成為我們的性情而在我們的生活上彰顯出來.這是

必須我們經常喫喝享受基督作我們生命的供應.

因祂而活 「我們有一祭壇,上面的祭物是那些在帳

幕中供職的人不可同喫的」﹙來十三:10﹚.基督釘十字

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架,就是擺在祭壇上獻祭.祂死而復活,成為賜生命的靈,

作了我們可享受的祭物,作了我們的生命和生命的供

應;「永活的父怎樣差我來,我又因父活著;照樣,喫我肉

的人也要因我活著」﹙約六:57﹚.

不喫「狗食」 「田間被野獸撕裂牲畜的肉,你們不

可喫,要丟給狗喫」任何能破壞屬靈生命的東西,我們都

不可喫.那是狗喫的,不潔的人喫的.保羅說:「不但如此,

我也將萬事當作有損的,因我以認識我主基督耶穌為

至寶.我為祂已經丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督」

﹙腓三:8﹚「糞土」達祕譯作「污物」, 有「狗食」之

意.那些傳割禮,叫人守律法的儀文﹑規條的人,是「犬

類」.他們所傳的,是叫人去喫「狗食」﹙參腓三:2﹚.

我們要防備,不要上這個當!

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第二十三章 典章律例

作誠實正直的人 一至三節說到不布散謠言,不妄作

見證,不屈枉正直,不偏護窮人.這是說出要作誠實人,說

誠實話;要作正直人說正直話.保羅就是這樣的人.他說:

「我們所誇的是自己的良心,見證我們憑著神的聖潔

和誠實;在世為人,不靠人的聰明,乃靠神的恩惠,向你們

更是這樣」﹙林後一:12﹚;「既有基督的誠實在我裏面,

就無人能在亞該亞一帶地方阻擋我這自誇」﹙林後十

一:10﹚.基督在他裏面,叫他能作誠實人,說誠實話.他說:

「我在基督裏說真話,並不謊言. …」﹙羅九:1﹚「我

指著信實的神說,我們向你們所傳的道,並沒有是而又

非的」﹙林後一:18﹚;「因為我們從來沒有用過諂媚的

話,這是你們知道的;也沒有藏著貪心,這是神可以作見

證的」﹙帖前二:5﹚.

他作正直人,說正直話.他看見彼得到了安提阿,有了

可責之處,行得不正,與福音的真理不合,就當面抵擋他,

在眾人面前指摘他﹙加二:11–14﹚.在這一次,彼得裝假,

從雅各那裏來的人,未到以先,他和外邦人一同喫飯;及

至他們來到,他因怕奉割禮的人,就退去與外邦人隔開

了.其餘的猶太人也都隨著裝假,甚至連巴拿巴也隨夥

裝假.

不可隨行惡 「不可隨眾行惡.…」﹙二十三:2﹚.以

色列人在曠野有好幾次失敗,隨眾行惡.一次是他們中

間的閒雜人大起貪慾的心,以色列人也就哭號起來,要

肉喫.結果耶和華的怒氣向他們發作,用 重的災殃擊

殺了他們﹙參民十一:4–6,31–34﹚;「祂將他們所求的

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賜給他們,卻使他們的心靈軟弱」﹙詩一 0 六:15﹚.在教

會中不可隨眾鬧事.這會使人心靈軟弱,失去膏油.一次

是探子報惡信之後,全會眾都大聲喧嚷﹑哭號,向摩西﹑

亞倫怨言,甚至要用石頭打死報好信的迦勒和約書亞.

結果報惡信的探子遭瘟疫而死,其餘的惡會眾都在曠

野消滅死亡.﹙參民十三:25–33;十四:1–10,35–38﹚.

一次是可拉黨的人,可拉﹑大坍﹑亞比蘭,並以色列會眾

中二百五十個首領,一同起來,聚集攻擊摩西﹑亞倫.結

果可拉以及大坍﹑亞比蘭二人的全家,地開口把他們活

活地吞了.二百五十個首領都被火燒滅﹙參民十六:1–

3,25–35﹚.這些都是隨眾行惡的,堪作鑒戒.經上說:「…

惡要厭惡,善要親近」﹙羅十二:9﹚.

以色列人在舊約時,常常隨眾行惡,殺害先知.到了新

約,他們也常常隨眾逼害主耶穌.他們妄作見證告祂.他

們大聲喊說,除掉祂,把祂釘十字架.司提反殉道之前,指

責他們說:「你們這硬著頸項﹑心與耳未受割禮的人,

常時抗拒聖靈;你們的祖宗怎樣,你們也怎樣.那一個先

知不是你們祖宗逼迫呢.他們也把豫先傳說那義者要

來的人殺了;如今你們又把那義者賣了﹑殺了.你們受了

天使所傳的律法,竟不遵守」﹙徒七:51–53﹚.

以恩愛對待仇敵 四﹑五節說到對付仇敵之例.「若

遇見你仇敵的牛或驢失迷了路,總要牽回來交給他.若

看見恨你人的驢壓臥在重馱之下,不可走開,務要和驢

主一同抬開重馱」﹙二十三:4,5﹚.我們原來都是神的仇

敵;「你們從前與神隔絕,因著惡行,心裏與祂為敵」;「因

為我們作仇敵的時候,…」﹙羅五:10﹚.原來我們也都走

迷了路,「我們都如羊走迷,各人偏行己路.…」﹙賽五

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十三:6﹚;但是祂愛我們,把我們尋找回來,歸給神;「人

子來,為要尋找﹑拯救失喪的人」﹙路十九:10﹚.原來我

們都被壓臥在罪惡重馱之下,「我的罪孽高過我的頭,

如同重擔叫我擔當不起」﹙詩三十八:4﹚.祂愛我們,背

負我們罪的重擔,為我們釘在十字架上,使我們得以脫

離罪的重擔.「…耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身

上」﹙賽五十三:6﹚;「次日,約翰看見耶穌來到他那裏,

就說,看哪,神的羔羊,除去（註:或作‘背負’）世人罪

孽的」﹙約一:29﹚;「祂被掛在木頭上,親身擔當了我

們的罪,…你們從前好像迷路的羊,如今卻歸到你們靈

魂的牧人監督了」﹙彼前二:24,25﹚.

當我們還作祂仇敵的時候,祂還以恩愛對待我們.我

們也當像祂一樣,以恩愛對待仇敵.「不要以惡報惡.…

你的仇敵若餓了,就給他喫;若渴了,就給他喝;因為你這

樣行,就是把炭火堆在他的頭上.你不可為惡所勝,反要

以善勝惡」﹙羅十三:17,20,21﹚.我們不可以惡報惡,只

可以德報怨.保羅就是這樣.他說:「…被人咒罵,我們就

祝福;被人逼迫,我們就忍受;被人毀謗,我們就善勸.…」

﹙林前四:12,13﹚.他勉勵信徒說:「逼迫你們的,要給他

們祝福;只要祝福,不可咒詛」﹙羅十二:14﹚.

遠離虛假的事 「不可在窮人爭訟的事上屈枉正直.

當遠離虛假的事.不可殺無辜和有義的人,因我必不以

惡人為義.」﹙二十三:6,7﹚.主耶穌在世上時是個貧窮

人;「你們知道我們主耶穌基督的恩典:他本來富足,卻

為你們成了貧窮,…」﹙林後八:9﹚.祂降生在馬槽裏,

生長在貧寒的木匠家中,成了一個貧窮人.彼拉多審問

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祂,查不出祂有甚麼罪來.但是猶太人硬說祂有罪,除掉

祂,釘祂十字架.彼拉多也就把祂交給他們,釘祂十字架,

這是屈枉正直,殺了無辜和有義的人.

主耶穌是榮耀的神,真實的神.他們卻棄絕了祂;這是

他們不要真實的,而要虛假的.「你們這上流人哪,你們

將我的尊榮變為羞辱要到幾時呢.你們喜愛虛妄﹑尋找

虛假要到幾時呢〔細拉〕」﹙詩四:2﹚.

「下流人真是虛空,上流人也是虛假;放在天平裏就

必浮起,他們一共比空氣還輕」﹙詩六十二:9﹚.惟有基

督是榮耀的,真實的,永不改變,永遠長存,無人﹑無物能

彀與祂比擬.棄絕祂,而要別的,都是在尋找虛假.我們當

遠離虛假的事,而以認識我主耶穌基督為至寶﹙參腓

三:8﹚;「這樣,在地上為自己求福的,必憑真實的神求福;

在地上起誓的,必指真實的神起誓…」﹙賽六十五:16﹚;

「然而,在完全的人中,我們也講智慧.但不是這世上的

智慧,也不是這世上有權有位將要敗亡之人的智慧.我

們講的,乃是從前所隱藏、 神奧祕的智慧,就是神在萬

世以前豫定使我們得榮耀的.這智慧,世上有權有位的

人沒有一個知道的;他們若知道,就不把榮耀的主釘在

十字架上了」﹙林前二:6–8﹚.

棄絕神的兒子是大惡 「不可殺無辜和有義的人,因

我必不以惡人為義.」主耶穌是無辜的,是那義者,卻被

他們殺了;這是一件惡事.信祂必蒙稱義;棄絕祂,不信祂

的必被定罪.「信祂的人,不被定罪;不信的人,罪已經定

了;因為他不信神獨生子的名」﹙約三:18﹚.主用兇惡

園戶的比喻說到猶太人把祂殺了.「後來打發祂的兒子

到他們那裏去,意思說,他們必尊敬我的兒子.不料,園戶

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看見祂兒子,就彼此說,這是承受產業的,來罷,我們殺祂,

佔祂的產業.他們就拿住祂,推出葡萄園外殺了.園主來

的時候,要怎樣處治這些園戶呢.他們說,要下毒手除滅

那些惡人,將葡萄園另租給那按著時候交果子的園戶.

耶穌說,經上寫著:‘匠人所棄的石頭,已作了房角的頭

塊石頭.這是主所作的,在我們眼中看為希奇.’這經你

們沒有念過麼.所以我告訴你們,神的國必從你們奪去,

賜給那能結果子的百姓.誰掉在這石頭上,必要跌碎;這

石頭掉在誰的身上,就要把誰砸得稀爛.祭司長和法利

賽人聽見祂的比喻,就看出祂是指著他們說的.」﹙太二

十一:37–44﹚.棄絕主耶穌,不信主耶穌,乃是大惡,惹神

發怒;「信子的人有永生;不信子的人得不著永生（註:

原文作‘不得見永生’）,神的震怒常在他身上.」﹙約

三:36﹚;「現在,你們君王應當省悟;你們世上的審判官

該受管教.

…當以嘴親子,恐怕祂發怒,你們便在道中滅亡,因為

祂的怒氣快要發作.…」﹙詩二:12﹚.

基督是我們的安息 十至十三節說到安息年﹑安息日

之例.這是說出神是人的安息.「六年你要耕種田地,收

藏土產,只是第七年要叫地歇息,…」﹙二十三:10,11﹚.

耕種田地是為產生豐盛的生命,也就是收藏基督的豐

富.基督是我們的安息.生命越豐盛,就越有安息.經過六

年在基督裏的經營,生命達到豐盛了,充滿了基督的豐

富,就進入第七年,完全的安息,那安息;「這樣看來，必

另有一安息日的安息，為神的子民存留.因為那進入安

息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了祂的工一樣.所

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以，我們務必竭力進入那安息,免得有人學那不信從的

樣子跌倒了」﹙來四:9﹚.在基督裏有經營,生命豐盛的

人,不僅自己有滿足,有安息,也能給人有生命的供應.

「使你民中的窮人有喫的,他們所剩下的野獸也可以

喫.…」這個供應是綽綽有餘的.「你以恩典為年歲的冠

冕,你的路徑都滴下脂油.滴在曠野的草場上.小山以歡

樂束腰,草場以羊群為衣,谷中也長滿了五榖.這一切都

歡呼歌唱」﹙詩六十五:11–13﹚.

進國度的安息「六日你要作工,第七日要安息,使牛、

驢可以歇息,並使你婢女的兒子和寄居的都可以舒暢.」

﹙二十三:12﹚現今我們天天作主的工,到那一天我們就

能得享安息,得享我們作工的果效.「我聽見從天上有聲

音說,你要寫下,從今以後,在主裏面而死的人有福了.聖

靈說,是的,他們息了自己的勞苦,作工的果效也隨著他

們」﹙啟十四:12,13﹚.「你且去等候結局,因為你必安

歇.到了末期,你必起來,享受你的福分」﹙但十二:13﹚.

這是主對但以理的保證.他一生為主勞苦,作主的工,到

那一天,必起來享受他所勞苦的,享受他作工的果效,而

有安息.「祂必看見自己勞苦的功效,便心滿意足.…」

﹙賽五十三:11﹚;「所以,我親愛的弟兄們,你們務要堅

固,不可搖動,常常竭力多作主工;因為知道你們的勞苦,

在主裏面不是徒然的」﹙林前十五:58﹚;「操練身體,

益處還少;惟獨敬虔,凡事都有益處,因有今生和來生的

應許.這話是可信的,是十分可佩服的.我們勞苦努力,正

是為此,因我們的指望在乎永生的神.祂是萬人的救主,

更是信徒的救主」﹙提前四:8–10﹚;來生的應許就是

進國度的安息.

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負主軛享安息 「使牛、驢可以歇息」牛﹑驢是為服

役,勞苦作工的.我們為主作工,為主勞苦,必有安息.主說:

「凡勞苦擔重擔的人,可以到我這裏來,我就使你們得

安息.我心裏柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式,這

樣,你們心裏就必得享安息;因為我的軛是容易的,我的

擔子是輕省的」﹙太十一:28–30﹚.主自己就是我們的

安息.我們負主的軛,作主的工,主在我們裏面就給我們

享受,成為我們的安息.

屬天的產業–主自己 「並使你婢女的兒子和寄居的

都可以舒暢.」婢女是無產業的,婢女的兒子是無產業可

繼承的,寄居的也是無產業的.作主工的人雖然沒有屬

地的產業,卻有屬天的產業.屬地的產業不能給人滿足

舒暢,往往帶來愁煩.屬天的產業–主自己纔能真正給

人滿足舒暢.

不以別的代替神 「…別神的名你不可題,也不可從

你口中傳說」﹙二十三:13﹚.只有神是我們的福分,是我

們的滿足,是我們的安息.若以別的代替祂,愁苦必加增,

安息必失去.「以別的代替耶和華的（註:或作“送禮物

給別神的”）,他們的愁苦必加增;…我嘴唇也不題別神

的名號.」﹙詩十六:4﹚.「人子是安息日的主」﹙太十

二:8﹚;有祂就有安息,沒有祂就沒有安息.

一年三次守節 十四至十七節說到一年三次向神守

節.這是說出我們對神的享受.

除酵過無罪生活「除酵節」除酵節和逾越節是聯在一

起的.逾越節就是除酵節的第一天﹙參太二十六:17–19﹚.

一個人一接受了基督的救贖,就該過無罪的生活.「…除

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去一切的惡毒（註:或作‘陰毒’）﹑詭詐並假善﹑嫉

妒和一切毀謗的話」﹙彼前二:1﹚;「…要脫去一切的污

穢和盈餘的邪惡」﹙雅一:21﹚;「教訓我們除去不敬虔

的心和世俗的情慾,在今世自守﹑公義﹑敬虔度日,」﹙多

二:12﹚;「…要脫去你們從前行為上的舊人,這舊人是因

私慾的迷惑漸漸變壞的.…所以你們要棄絕謊言,…從前

偷竊的,不要再偷;…污穢的言語,一句不可出口,…一切

苦毒﹑惱恨﹑忿怒﹑嚷鬧﹑毀謗,並一切的惡毒（註:或

作 ‘ 陰 毒 ’ ） , 都 當 從 你 們 中 間 除 掉 」 ﹙ 弗

四:22,25,28,29,31﹚.我們能過除酵的生活,無罪的生活,在

於享受基督作「誠實真正的無酵餅」﹙參林前六:7,8﹚.

基督那聖潔﹑無罪惡﹑無瑕疵﹑無玷污的生命﹙參來四:15;

七:26.彼前一:19﹚供應我們,使我們能脫去一切的罪惡,

過無罪的生活.

基督是復活的初熟果子 「收割節」「…所收的是你

田間所種﹑勞碌得來初熟之物.並在年底收藏,要守收藏

節.」﹙二十三:16﹚.基督是首先從死人中復活的﹙參西

一:18﹚.是復活的初熟果子﹙參林前十五:20﹚.

基督復活之後,成為賜生命的靈﹙參林前十五:45﹚.

我們就能享受祂作我們的生命和生命的供應.我們若在

享受祂作我們的生命和生命的供應上勞碌,竭力地經營,

生命就能早日成熟,就能像同羔羊站在錫安山上的十四

萬四千人,作初熟的果子歸給神﹙啟十四:1,4﹚.

另一面,基督復活成為賜生命的靈,進到我們裏面作生

命,我們就能在祂所造的萬物中,好像初熟的果子﹙參雅

一:18﹚.基督不僅要充滿我們,也要充滿萬有.祂是充滿萬

有的那一位﹙參弗一:23;四:9﹚.祂先充滿我們,我們就好

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初熟的果子.然後祂要充滿萬有.那時萬有也都脫離敗壞

的轄制,得享神兒女自由的榮耀﹙參羅八:21﹚.

教會成立成為初熟之物 收割節又稱五旬節﹙參利二

十三:15,16.徒二:1﹚,或七七節﹙申十六:9﹚.基督復活之

後,第五十天,聖靈澆灌下來,教會成立﹙徒二:1–4﹚.教

會一成立,就成為初熟之物獻給神﹙利二十三:15–17﹚.

收藏基督的豐富「收藏節」我們享受基督的豐富,也

就收藏了基督的豐富.到了教會聚會的時候,大家都把所

收藏基督的豐富,拿來彼此分享;「當用各樣的智慧,讓基

督的話豐豐富富的住在心裏,用詩章﹑頌詞﹑靈歌,彼此

教導,互相勸戒,心被恩感,歌頌神」﹙西三:16﹚.讓基督

的話豐豐富富的住在心裏就是收藏基督的豐富. 用詩

章﹑頌詞﹑靈歌,彼此教導,互相勸戒,就是把所收藏基督

的豐富拿出來彼此供應,大家分享.在日常生活中對基督

有享受,收藏其豐富,纔能在聚會中有供應.保羅是一個

竭力追求認識基督的人.他豐豐富富地收藏了基督的豐

富.他能說:「我深知基督的奧祕」.所以他能把基督那追

測不盡的豐富傳輸給給眾人﹙參腓三:8–12.弗三:4,8﹚.

他是收藏基督豐富的人.他能說:「我也曉得去的時候,

必帶著基督豐盛的恩典而去.」﹙羅十五:29﹚.

被提進國度 收藏節又稱住棚節,豫表千年國度時期,

初熟的果子,得勝者被收藏,在國度裏與基督一同作王一

千年.「祂手裏拿著簸箕,要揚淨祂的場,把麥子收在倉裏,

把糠用不滅的火燒盡了」﹙太三:12﹚. 把麥子收在倉裏

就是把初熟的果子,得勝者被提,得進國度.那時他們豐

滿且完全地享受基督,他們的身體也得贖了,穿上了榮耀

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的身體,享受基督是他的王權,與基督同王.他們在他們

父的國裏,發出光來,像太陽一樣,豐滿地彰顯基督.

「把糠用不滅的火燒盡了.」這就是「…收割的時候

就是世界的末了,收割的人就是天使.將稗子薅出來用火

焚燒,世界的末了也要如此.人子要差遣使者,把一切叫

人跌倒的和作惡的,從他國裏挑出來,」﹙太十三:39–42﹚;

也就是「王又要向那左邊的說,你們這被咒詛的人,離開

我,進入那為魔鬼和他的使者所豫備的永火裏去」﹙太

二十五:41﹚.

千年國度一過去,新天新地就來到.那時所有的信徒都

在新耶路撒冷裏,豐滿完全永遠地享受基督的豐富.在那

裏有生命水的河,和生命樹結十二樣果子,每月都結果子,

供他們享受.他們豐滿地彰顯基督,並與基督一同作王直

到永永遠遠﹙參啟二十二:1–5﹚.

不可仍在罪中活著 「不可將我祭牲的血和有酵的餅

一同獻上,也不可將我節上祭牲的脂油留到早晨」﹙二

十三:18﹚.蒙了主血救贖的人,不可仍在罪中活著.「斷乎

不可.我們在罪上死了的人,豈可仍在罪中活著呢」﹙羅

六:2﹚.我們該看犯罪是一件嚴重的事.不要以為主血能

洗淨我們,可以隨便去犯罪.斷乎不可!保羅說:「這卻怎

麼樣呢:我們在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪麼.

斷乎不可」﹙羅六:15﹚.犯罪乃是一件嚴重的事,就是因

著世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀,所以主耶穌必須為我

們的罪受了釘死十字架那麼重的刑罰.我們一想起,我們

犯罪,祂替我們受刑罰,我們就不敢隨便犯罪了,不敢輕

易犯罪了.

「…祂愛我們,用自己的血使我們脫離罪惡（註:‘脫

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離’有古卷作‘洗去’）」﹙啟一:5﹚;「基督照我們父

神的旨意為我們的罪捨己,要救我們脫離這罪惡的世

代」﹙加一:4﹚.祂的血是為我們洗去罪惡.祂的捨己是

為救我們脫離這罪惡的世代.所以我們不可再像世人一

樣去犯罪.「我小子們哪,我將這些話寫給你們,是要叫你

們不犯罪.…」﹙約壹二:1﹚.

天天享受基督 「也不可將我節上祭牲的脂油留到早

晨」基督的豐富是 甜美的.我們應當盡情地享受.菜可

口,就盡量喫,把它喫光;作菜的人會很高興.我們活一天,

就享受一天,不要說,留待明天再說.不要說,等我世福享

受彀了,纔來享受基督.就在當日就享受;因為不知是否

還有明天;或許明朝未到,主就來了.

分享基督的豐富 這裏也含有分享的意思.你一個人

喫不完,剩下的不能留到早晨,又不能將其丟,那就必須

分給別人喫.基督的豐富我們自己享受了,也要分給眾人

同來享受.大家同來分享基督;這是神所喜歡的,叫神稱

心滿意.

生命成熟被提呈獻給神 「地裏首先初熟之物要送到

耶和華你神的殿.不可用山羊羔母的奶煮山羊羔」﹙二

十三:19﹚.主耶穌是首先從死人中復活的初熟之物,已經

送到神的殿那裏去,在天上的聖所,就是真帳幕裏作執事

﹙參來八:1,2﹚.將來頭一次復活有分的人,也要送到神的

殿.他們必作神和基督的祭司,並要與基督一同作王一千

年﹙參啟二十:5,6﹚.

送到神的殿的,必須是生命成熟的.保羅的職事就是為

此.他說:「我們傳揚祂,是用諸般的智慧勸戒各人、教導

62

各人,要把各人在基督裏成熟的呈獻給神.我也為此勞苦,

照著祂在我面運用的大能,盡心竭力」﹙西一:28,29﹚.

啟示錄十四章很清楚說出神所要的是生命成熟的人.在

該章一至五節說到十四萬四千人是初熟的果子.已經在

錫安山上了.十四至十六節說到經過苦難,大批的信徒生

命成熟,了被收割.我們必須竭力追求生命的長大成熟.

越快越早成熟越好.神在等候收割;祂如同「…農夫忍耐

等候地裏寶貴的出產,…」﹙雅五:7﹚.

不可錯用神的話 「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔.」

神的話是靈奶.彼得前書二章二節說神的話是純淨的話

奶能餧養我們;這是神話的功用.我們不可把神的話當作

律法的教訓去要求人,定罪人,也不可把神的話變成字句

去殺死人;「…因為那字句是殺死人的.…」﹙林後三:6﹚.

神的話只可用來餧養人,給人生命的供應;不可像文士和

法利賽人,「他們把難擔的重擔捆起來,擱在人的肩上,

但自己一個指頭也不肯動」﹙太二十三:4﹚.我們讀經也

不可只用頭腦去研究道理,得些死的知識,如主所說的:

「你們查考聖經（註:或作‘應當查考聖經’）,因你們

以為內中有永生;給我作見證的就是這經.然而你們不肯

到我這裏來得生命」﹙約五:39,40﹚.

二十至三十三節說到承受迦南地和對付天然的生命.

「看哪,我差遣使者在你前面,在路上保護你,領你到我

所豫備的地方去」﹙二十三:20﹚.這裏的使者和所豫備

的地方,都是指著基督說的.在舊約裏基督是站在使者的

地位上,也就是站在奉差遣者的地位上.「萬軍之耶和華

說,在顯出榮耀之後,祂差遣我去,懲罰那擄掠你們的列

國,…你們便知道萬軍之耶和華差遣我了」﹙亞二:8,9

63

直譯﹚.這兩節所說的,就是萬軍之耶和華差遣萬軍之耶

和華.差遣者和奉差遣者就是一位,萬軍之耶和華.「我的

名是在祂裏面,…」﹙二十三:21 直譯﹚也是說出耶和華

是在祂的使者裏面,二者就是一.這也是新約裏所說的,

父在子裏面,父與子就是一.又從二十二節來看:「你若實

在聽從祂的話,照著我一切所說的去行,…」也是說出這

裏的「祂」–使者,就是「我」–耶和華.聽從使者的話,

就是照著耶和華所說的去行.

進入祂裏面享受祂豐富 「看哪,我差遣使者在你前面,

在路上保護你,領你到我所豫備的地方去」﹙二十三:20﹚.

祂的帶領就是我們進入祂裏面,享受祂裏面一切的豐富.

我們信祂,也是「信入」祂裏面.「凡接待祂的,就是信入

祂名的人,祂就賜他們權柄,作神的兒女.…」耶穌回答說,

信入神所差來的,這就是作神的工」﹙約一:12;六:29﹚.

「願你吸引我,我們就快跑跟隨你.王帶我進了內室.我

們必因你歡喜快樂;我們要稱讚你的愛情,勝似稱讚美酒.

他們愛你是理所當然的」﹙歌一:4﹚;這裏也是說出在祂

裏面享受祂自己.我們受浸也是浸入三一神裏面;「所以,

你們要去,使萬民作我的門徒,奉父﹑子﹑聖靈的名給他

們施浸（註:或作‘把他們浸入父﹑子﹑聖靈的名裏’）」

﹙太二十八:19﹚.祂帶領我們有一專一的目標,就是進入

祂裏面,享受祂的豐富.「因為神本性一切的豐盛,都有形

有體的居住在基督裏面;你們在祂裏面也得了豐盛.…」

﹙西二:9,10﹚;「神是信實的,你們原是被祂所召,進入了

祂兒子的交通」﹙林前一:9﹚.

慕安得烈一再強調這個「在」字.他說:「祂所應許的

64

兩部分『住在我裏面』和『我在你裏面』其間的聯繫在

於這個『在』字.我想在全部聖經之中,沒有一個字能比

這個『在』字更是深奧的了.」我們乃是在基督裏成為

新造,成為聖潔.我們住在祂裏面,祂就住在我們裏面;我

們就多結果子.

在祂裏面蒙神保護 人若走在進入迦南美地這條路上,

也就是進入祂裏面,享受祂豐富的路上;神必保護他們.

這樣的人在神眼中看如寶貝﹑奇珍.「雖有人起來追逼

你,尋索你的性命,你的性命卻在耶和華你的神那裏蒙保

護,如包裹寶器一樣;…」﹙撒上二十五:29﹚;「耶和華遇

見他在曠野﹑荒涼野獸吼叫之地,就環繞他﹑看顧他﹑

保護他,如同保護眼中的瞳人」﹙申三十二:10﹚; 「耶

和華的使者,在敬畏祂的人四圍安營搭救他們」﹙詩三

十四:7﹚; 「住在至高者隱密處的,必住在全能者的蔭下」

﹙詩九十一:1﹚; 「保護以色列的,也不打盹,也不睡覺.

保護你的是耶和華,耶和華在你右邊蔭庇你.白日,太陽

必不傷你;夜間,月亮必不害你.耶和華要保護你,免受一

切的災害.祂要保護你的性命.你出你入,耶和華要保護

你,從今時直到永遠」﹙詩一二一:4–8﹚.

新約裏,主耶穌說:「你們要小心,不可輕看這小子裏的

一個.我告訴你們,他們的使者在天上,常見我天父的面」

﹙太十八:10﹚;「天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那

將要承受救恩的人效力麼」﹙來一:14﹚.彼得保羅都經

歷了天使的保護.彼得被捉拿下監,將要見殺.主差遣使

者救他出獄,脫離希律的手﹙參徒十二:1–11﹚.保羅被

解到羅馬途中,遭遇船難,狂風大浪.他們得救的指望都

絕了.這時神的使者來站在他旁邊,對他說:「保羅,不要害

65

怕.你必定站在該撒面前.…」果然他蒙保護,安扺羅馬

﹙參徒二十七:20–24;二十八:16﹚;「惟有主站在我旁邊,

加給我力量,使福音被我盡都傳明,叫外邦人都聽見;我

也從獅子口裏被救出來.主必救我脫離諸般的兇惡,也必

救我進祂的天國.願榮耀歸給祂,直到永永遠遠.阿們！」

﹙提後四:17,18﹚.

有時蓋恩夫人到就近的森林裏去禱告,有時也到岩洞

裏去禱告.神一直保守她,沒有被毒蛇猛獸傷害.有一次,

因為不小心,禱告時跪在一條毒蛇身上,那裏的蛇很多,

但是牠們逃走了,並沒有害她.又有一次,她一個人在樹

林裏禱告,遇見了一隻野牛.牠一見她,並不傷她,反而驚

走了.神對禱告的人的保護真是奇妙.像但以理一樣,他

是禱告的人,雖被扔在獅子洞中,神卻封住了獅子的口,

不傷害他.神喜悅人作禱告的人由此可知.你隨時隨處禱

告,神就隨時隨處保護你;「住在至高者隱密處的,必住至

全能者的蔭下」〈詩九十一:１〉.

蓋恩夫人有一次乘船,同行的有她的使女,還有一位年

輕婦女〈她是主藉她的手拯救的〉;還有一位奧蒙納的

主教和一位聖品中的人與她們同行.在船程上,遭遇了不

少意外的危險,和奇妙的保護.但是別人驚嚇的時候,她

反更有平安,以致奧蒙納的主教覺得希奇.因為當船碰在

巖石上裂開的時候,他就極其驚懼,她則聲色不動,若無

事然,非常安靜.

她們經過了一處森林稠密的地方,那裏是強盜出沒之

處.趕驢的人,心裏很怕說,如果我們遇見強盜,我們就無

生望;因他們的刀下,從不留情.他剛剛說完了話,就遇見

66

了四位拿著兵器的人,上前來攔住車子.驢夫怕極了.她

對他們微笑著,作一揖;心裏並不害怕.她這樣向他們敬

了禮之後,神就使他們的心改變了.他們彼此一推,恭恭

敬敬地向她回了一個禮,就走了.

祂在我們裏面說話 「祂是奉我名來的,你們要在祂面

前謹慎,聽從祂的話,不可惹祂（註:“惹”或作“違

背”）;因為祂必不赦免你們的過犯」﹙二十三:21﹚.

今天神是在祂兒子裏在人裏面說話,聲音是微小的,需要

我們謹慎地聽,側耳而聽;「你到神的殿要謹慎腳步;因為

近前聽,勝過愚昧人獻祭（註:或作‘勝過獻愚昧人的

祭’）,他們本不知道所作的是惡」﹙傳五:1﹚

聽從祂的話讓祂作人位 「不可惹祂,因為祂必不赦免

你們的過犯」這是指著以色列人在曠野硬著心,沒有聽

祂的話,惹祂發怒,以致不能進迦南﹙參來三:7–11﹚.要

享基督的豐富,必須在裏面聽祂的話.在西乃山下,神對

摩西說:「我必在他們弟兄中間,給他們興起一位先知像

你.我要將當說的話傳給祂;祂要將我一切所吩咐的都傳

給他們.誰不聽祂奉我名所說的話,我必討誰的罪」﹙申

十八:18,19﹚.以色列人能否進迦南取決於是否聽從祂的

話.今天我們能否享受基督的豐富,也是取決於是否在裏

面聽從祂的話.主耶穌說:「叫人活著的乃是靈,肉體是無

益的.我對你們所說的話就是靈,就是生命」﹙約六:63﹚;

「你們若住在我裏面,我的話也住在你們裏面;凡你們所

願意的,祈求就給你們成就.你們多結果子,我父就因此

得榮耀,你們也就是我的門徒了」﹙約十五:7,8﹚.祂的話

與靈與生命是聯在一起的.要得生命的供應,要被聖靈充

滿,必須接受祂的話,聽從祂的話.

67

「你若實在聽從祂的話,照著我一切所說的去行,我就

向你的仇敵作仇敵,向你的敵人作敵人」﹙二十三:22﹚.

實在聽從祂的話,就是讓祂在我們裏面作人位﹙參弗

三:17﹚.基督一在我們裏面作人位,我們就能活出祂自己,

也就是把生命的話表明出來﹙參腓二:15,16﹚.祂在我們

裏說話,祂的話就靈,就是生命,供應我們生命,叫我們有

能力照著祂所說的去行.

「我就向你的仇敵作仇敵,向你的敵人作敵人.」基督

一在我們裏面作人位,祂就出頭對付我們的仇敵.不是我

們自己出頭,乃是祂出頭.我們自己出頭必失敗.祂作人

位,祂出頭就得勝;「感謝神,常帥領我們在基督裏誇勝,

並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣」﹙林

後二:14﹚.

「你不可跪拜他們的神,不可事奉他,也不可效法他們

的行為,卻要把神像盡行拆毀,打碎他們的柱像」﹙二十

三:24﹚.只可敬拜我們的神,單要事奉祂﹙參太四:10﹚.

任何的偶像,有形的,或無形的,都要拆毀﹑打碎.不讓有任

何人﹑事﹑物篡奪神在我們心中的地位.

享受基督作生命糧和生命水 「你們要事奉耶和華你

們的神,祂必賜福與你的糧與你的水,也必從你們中間除

去疾病」﹙二十三:25﹚.

我們若只敬拜我們的神,單單事奉祂,就能享受基督作

我們的生命糧和生命水.我們在屬靈上一切消極的難

處﹑軟弱也必除去.

「你境內必沒有墬胎的,不生產的,我要使你滿了你年

日的數目」﹙二十三:26﹚.我們敬拜祂,單單事奉祂,生命

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必定越過越繁增﹑越豐盛,不致有墜胎的,不生產的.我們

在世的日子必能達到生命成熟.一個人的生命沒有成熟

就去世就是「果子不熟而落」.但願我們能像舊約裏的

雅各,達到生命成熟了,纔離世,氣絕而死.

不憑天然的生命活著 「我的使者要在你前面行,領你

到亞摩利人﹑赫人﹑比利洗人﹑迦南人﹑希未人﹑耶布

斯人那裏去,我必將他們剪除」﹙二十三:23﹚.這六族的

人指天然生命的各方面.要享受基督的豐富,活出基督,

天然的生命是個大難處,必須「剪除」,必須對付.對付天

然的生命,不容留情;「我要定你的境界,從紅海直到非利

士海,又從曠野直到大河.我要將那地的居民交在你手中,

你要將他們從你面前攆出去」﹙二十三:31﹚.不可向天

然的生命有妥協,一妥協就會得罪神,就會成為你的網羅;

「不可和他們並他們的神立約.他們不可住在你的地上,

恐怕他們使你得罪我.你若事奉他們的神,這必成為你的

網羅」﹙二十三:32,33﹚.神要我們憑祂的生命活著.我們

若憑天然的生命活著,就會攔阻神的生命從我們身上活

出來;這是得罪神的.天然的生命在神之外有別的所愛﹑

別的所要,那些會成為網羅,使我們陷在其中,不能出來,

不能自由來享受基督,活出基督.

不隨從肉體的情慾今世的風俗 「…也不可效法他們

的行為,…」﹙二十三:24﹚.世人的行為是隨從肉體的情

慾,今世的風俗.我們則不同,乃是憑基督作生命,活出基

督的行為﹙參弗二:1–7﹚.

對付天然的生命 「我要打發黃蜂飛在你前面,把希未

人﹑迦南人﹑赫人攆出去」﹙二十三:28﹚.神為著對付

我們天然的生命,興起許多人﹑事﹑物,如同黃蜂來螫我

69

們.目的是要天然的生命攆出去.黃蜂來螫不是一件好受

的事.我們要知道,許許多多叫我們難受的事,都是神打

發來的黃蜂,對付我們天然的生命.這許許多多叫我們痛

苦的人﹑事﹑物,都是十字架的一部分.但願都能唱說:

「因此求主藉著十字架,治死我的魂生命,使我願出重大

代價,來滿受主的聖靈.」.「不但如此,就是在患難中也是

歡歡喜喜的.因為知道患難生忍耐,忍耐生老練,老練生

盼望;盼望不至於羞恥;因為所賜給我們的聖靈將神的

愛澆灌在我們心裏」﹙羅五:3–5﹚;接受患難作十字架,

聖靈就將神的愛澆灌在我們心裏.蓋恩夫人在維納斯被

囚時,度日極平安.她唱喜樂的歌.她心裏充滿了那種喜

樂,就是神賜給愛祂的人在受苦時的喜樂.

「我不在一年之內將他們從你面前攆出去,恐怕地成

為荒涼,野地的獸多起來害你.我要漸漸的將他們從你面

前攆出去,等到你的人數加多,承受那地為業.」﹙二十

三:29,30﹚.神對付我們天然的生命是逐漸的.天然的生命

逐漸消減,神的生命就逐漸增多;「祂必興旺,我必衰微」

﹙約三:30﹚.

一個信主的人,裏頭有三個生命,神的生命﹑天然的生

命﹑魔鬼的生命.他可能憑神的生命活出神的美德,也可

能憑天然的生命活出人的良善,也可能憑魔鬼的生命活

出魔鬼的邪惡.當人裏面神的生命還沒有那麼長大成熟

時,人天然的生命為善的能力,是敵不過魔鬼作惡的能力.

這時人若要憑自己天然的生命去為善,魔鬼就會乘虛而

入,大大活躍;這就是「地成為荒涼,野地的獸多起來害

你」;也就是保羅所說:「因為罪趁著機會,就藉著誡命引

70

誘我,並且殺了我.…若我去作所不願的,就不是我作的,

乃是住在我裏頭的罪作的.我覺得有一個律,就是我們為

善的時候,便有惡與我同在.因為按著我裏面的意思（註:

原文作‘人’）,我是喜歡神的律;但我覺得肢體中另有

個律和我心中的律交戰,把我擄去,叫我附從那肢體中犯

罪的律.我真是苦阿,誰能救我脫離這取死的身體呢」﹙參

羅七:11,20–24﹚.神不要人憑魔鬼的生命活著,去作壞人.

神也不要人憑天然的生命活著,去作好人.神乃是要人憑

祂的生命活著,去作神人;這是需要學習接受十字﹑操練

敬虔而逐漸進步的.

「我要定你的境界,從紅海直到非利士海,又從曠野直

到大河.…」﹙二十三:31﹚.海和河指死亡,曠野指荒涼.

迦南地的周圍是一片死亡﹑荒涼.這給我們看見,在基督

之外盡是死亡﹑荒涼,只有在基督裏纔有生命,纔有豐盛.

「基督是我們的生命.…」﹙西三:4﹚; 「人有了神的兒

子就有生命;沒有神的兒子就沒有生命」﹙約壹五:12﹚;

「因為神本性一切的豐盛,都有形有體地居住在基督裏

面,你們在祂裏面也得了豐盛.…」﹙西二:9,10﹚; 我們

都要稱頌說:「耶和華是我的產業,是我杯中的分;我所得

的,你為我持守.用繩量給我的地界,坐落在佳美之處;我

的產業實在美好」﹙詩十六:5,6﹚;我們也當只愛祂,事奉

祂,從心裏對祂說: 「…你是我的主,我的好處不在你以

外.…以別的代替耶和華的（註:或作‘送禮物給別的’）,

他們的愁苦必加增;他們所澆奠的血我不獻上;我嘴唇

也不題別神的名號」﹙詩十六:4﹚.願我們都在基督裏享

受生命,享受祂的豐富,不要留在基督之外,落在死亡﹑荒

涼中;「我是葡萄樹,你們是枝子;住在我裏面的,我也住在

71

他裏面,這人就多結果子;因為離了我,你們就不能作甚

麼.人若不住在我裏面,就像枝子丟在外面枯乾,人拾起

來扔在火裏燒了」﹙約十五:5,6﹚;「我一生一世必有恩

惠慈愛隨著我,我且要住在耶和華的殿中,直到永遠」﹙詩

二十三:6﹚.「萬軍之耶和華阿,你的居所何等可愛.…在

你的院宇住一日,勝似在別處住千日;寧可在我神殿中看

門,不願住在惡人的帳棚裏」﹙詩八十四:1,10﹚.

72

第二十四章 召七十位長老上山和與百姓立約

親近神事奉神是神給我們的權利和福分 一﹑二節說

到神召摩西﹑亞倫﹑拿答﹑亞比戶並以色列長老中的七

十人上山.本來除了摩西蒙召上山之外,誰也不可以上山,

連摸這山都要被治死﹙參十九:1213﹚.現在亞倫﹑拿答﹑

亞比戶並以色列長老中的七十人也蒙召上山了.摩西親

近神,他們則遠遠下拜.這給我們看見,能蒙祂揀選,來親

近祂,敬拜﹑事奉祂,是祂特別的恩待,是蒙福的;「你所揀

選﹑使他親近你﹑住在你院中的,這人便為有福.我們必

因你居所﹑你聖殿的美福知足了」﹙詩六十五:4﹚.

感謝神,在新約裏,所有信主得救的人,都是「…被揀選

的族類,是有君尊的祭司,…」﹙彼前二:9﹚,都可以來親

近神,敬拜﹑事奉神.這是神給我們的權利和福分.我們都

當珍重這個,不可輕看,隨便丟棄這個權利和福分.「弟兄

們,我們既因耶穌的血,得以坦然進入至聖所,是藉著祂

給我們開了一條又新又活的路,從幔子經過,這幔子就是

祂的身體.又有一位大祭司治理神的家,並我們心中天良

的虧欠已經灑去,身體用清水洗淨了,就當存著誠心和充

足的信心來到神面前」﹙來十:19–22﹚.這條親近神近

的路是我們的主耶穌出了重大的代價,捨命流血開出來

的.我們怎可不珍重,不行在其中呢?那可不取用這權柄,

不享受這福分呢?我們怎可不識抬舉呢?「祂從灰塵裏抬

舉貧寒人,從糞堆中提拔窮乏人,使他們與王子同坐,就

是與本國的王子同坐」﹙詩一一三:7,8﹚.

更親近神更蒙福 摩西親近神, 亞倫﹑拿答﹑亞比戶

並以色列長老中的七十人遠遠下拜.他們都蒙召上山;但

是親近神的程度則有不同.一是親近的,一是遠遠的.這

73

給我們看見,越親近神,越蒙福.這就如同在聖所裏事奉,

比在外院子裏事奉更親近神,更蒙福.在至聖所裏事奉比

在聖所裏則又更親近神,更蒙福.主耶穌是「在父懷裏」

﹙參一:18﹚,約翰是「靠著耶穌的胸膛」﹙參約十三:25;

二十一:20﹚.但願我們也是如此,這是 蒙愛, 蒙福的.

親近神事奉神的憑藉 三至八節說到祭壇﹑柱子﹑燔

祭﹑平安祭和立約的血.這是說出親近神,敬拜神﹑事奉

神的憑藉.

「祭壇」指基督的十字架.基督在十字架上流血,成就

了和平,叫我們與和好,能親近神﹑事奉神﹑敬拜神﹙參

西一:21,22﹚.十字架拆毀了外邦人和外邦人中間隔斷的

牆,塗抹了在律例上所寫攻擊我們,有礙於我們的字據,

把他撤去,使外邦人和以色列人和好,歸為一體,一同與

神和好﹙弗二:13–16.西二:14﹚.既已和好,就能親近神﹑

事奉神﹑敬拜神.

「柱子」是為作見證的,可稱作見證的柱.創世記三十

一章裏,雅各和拉班二人立約.雅各拿一塊石頭立作柱子

作證據﹙創三十一:44,45,51,52﹚.我們都該作此見證.基

督的十字架己為我們我們成就了和平,人人都可靠著祂

親近神﹑事奉神了.我們都當像保羅一樣,勸人與神和好;

「一切都是出於神,祂藉著基督使我們與祂和好,又將勸

人與祂和好的職分賜給我們.這就是神在基督裏叫世人

與自己和好,不將他們的過犯歸到他們身上,並且將這和

好的道理託付了我們.所以,我們作基督的使者,就好像

神藉我們勸你們一般.我們替基督求你們與神和好」﹙林

後五:18–20﹚.

74

「柱子」也是為著建造的.雅各在伯特利遇見神之後,

就把所枕頭立作柱子,為著建造神的殿﹙創二十八:22﹚.

所羅門建造聖殿,在殿前立兩根柱子,一名雅斤,意「祂要

建立」,一名波阿斯,意「力量在祂裏面」.這就是主耶穌

所說的:「…我要把我的教會建造在這磐石上,陰間的權

柄不能勝過他（註:‘權柄’原文作‘門’）」﹙太十

六:18﹚.祂要建造教會,這是祂的心意;這是「雅斤」–「祂

要建立」.基督就是建造教會力量;這是「波阿斯」–「力

量在祂裏面」.「但在那蒙召的,無論是猶太人﹑希利尼

人,基督總為神的能力,神的智慧」﹙林前一:24﹚;「…基

督在你們身上不是軟弱的,在你們裏面是有大能的」﹙林

後十三:3﹚.

「十二根柱子」十二是教會的數字,也是永遠完全的

數字.眾信徒都該一同親近神﹑事奉神,成為祭司的體系;

都該建造在一起,成為祂居住的所在,讓祂來居住﹑讓祂

來充滿而彰顯祂﹙參弗二:20,21.彼前二:5﹚.在永世裏的

教會–新耶路撒城,永遠完全地彰顯祂﹙參啟二十

一:2,11﹚.

教會是真理的柱石和根基﹙參提前三:15﹚.教會該見

證基督是教會的實際﹑教會的一切,叫人看見神在教會

中各方面的顯出,「…要叫你們宣揚那召你們出黑暗﹑

入奇妙光明者的美德」﹙彼前二:9﹚.教會應該立定這個

見證,毫不動搖.

「燔祭」是完全讓神滿足的.基督所是的和祂所作的,

都是讓神足的.祂完全為神活著.祂讓神滿意到一個地步,

情願照神的旨意上十字架,喝乾那苦杯.我們是因著祂纔

被神稱為義.因著祂,神對我們纔滿意.出於我們自己的,

75

無論怎樣好,都不能叫神滿意,都不能蒙神稱義.

「平安祭」是叫人與神和好相安的.基督在十字架上

成就了和平,叫我們與神和好,平安相處.惟有基督是絕

對與神和諧一致的,是與神相安的.祂的一切完全和神是

一.我們一活在肉體﹑血氣﹑天然﹑己裏,與神就不一了.

我們住基督裏,憑祂活著,纔能與神和諧﹑與神相安﹑與

神是一.

靠基督纔能蒙神悅納 摩西所以築壇,立十二根柱子,

打發少年人去獻祭,必是神在山上指示他的.他知道神的

法則,必須靠祭物纔能蒙神悅納,被神稱義.以色列人不

知道神的法則,以為靠自己就能遵行祂的命令﹑典章而

蒙神的悅納.當摩西下山,將神的命令﹑典章都述說給他

們聽後,他們都齊聲說,耶和華所吩咐的,我們都必遵行.

他們說這樣的話共有三次﹙參十九:8;二十四:3,7﹚.這是

他們不認識自己的軟弱,以為自己能﹑自己行,也沒有看

見神只悅納基督.不用說律法因著人的軟弱有所不能行

的﹙參羅八:3﹚,即使都能行,也是不彀神所立的標準.這

個標準就是基督.神是藉著祂所設立的人–基督,按公義

審判天下﹙參徒十七:31﹚.基督是神所設立的標準,看人

是否與祂符合.所以無論行得怎樣好,都不會彀上基督這

個標準;在神看來都是不完全的.馬太福音十九章裏記載,

有一個少年人來見主耶穌,稱祂是良善的夫人.主耶穌對

他說,只有一位神是良善的;又說,你若要進入永生,就當

遵守誡命.他說,甚麼誡命?主說,就是不可殺人﹑不可姦

淫﹑不可偷盜﹑不可作假見證,當孝敬父母,又當愛人如

己.他說,這一切我都遵守了,還缺少甚麼昵?主說,你若願

76

意作完全人,可去變賣你所有的,分給窮人,就必有財寶

在天上,你還要來跟從我.主在這裏給他看見,只有一位

是良善的,除祂以外,再沒有良善的.主也給他看見,人就

是一切誡命都遵守了,也還有缺少的,也是不完全的.神

所要的是像祂一樣的良善﹑像祂一樣的完全.這是人憑

自己絕對作不到的,必須憑基督活著纔能達到.正如保羅

所說:「照著我所切慕﹑所盼望的,沒有一事叫我羞愧.

只要凡事放膽,無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯

大.因我活著就是基督,…並且得以在祂裏面,不是有自

己因律法而得的義;乃是有信基督的義,就是因信神而來

的義」﹙腓一:20,21;三:9﹚.

否認自己天然生命的能力 摩西打發少年人去獻祭.

獻祭的意義是必須有祭物來代替你蒙神悅納.你自己無

論如何都不能蒙神悅納.惟有基督來代替你,纔能蒙神的

悅納.

雖然少年人血氣方剛,天然生命的能力旺盛,也不能憑

這事奉神,必須基督來代替,必須基督來作他的能力;「就

是少年人也要疲乏困倦,強壯的也必全然跌倒;但那等候

耶和華的,必從新得力.他們必如鷹展翅上騰,他們奔跑

卻不困倦,行走卻不疲乏」﹙賽四十:30,31﹚;「基督總為

神的能力﹑神的智慧.…使有血氣的,在神面前一個也不

能自誇」﹙林前一:24,29﹚.摩西自己在四十歲時,血氣旺

盛,為救自己的弟兄,用自己的拳頭打死一個埃及人,受

了神厲害的對付,知道了不能用屬血氣的能力,必須憑神

的能力來事奉神﹑作神的工.

我們都當否認自己天然生命的能力,以基督作我們的

能力;如同保羅所說的:「我在那加我力量者的裏面,凡事

77

都能作」﹙腓四:13﹚.他凡事憑著基督是他的能力而作,

不是靠他天然生命的能力而作;這是少年人獻祭的原則.

祂必須死在十字架上 「摩西將血一半盛在盆中,一半

灑在壇上」﹙二十四:6﹚.血灑在壇上表明主耶穌必須死

在十字架上,完成贖罪的事.祂不能死在別的地方,必須

死在十字架上.以色列人曾把祂帶到山崖,要把祂推下去.

祂卻從他們中間直行過去﹙路四:28–30﹚.若是祂因著

被推下山崖而死,那只是殉道而死,不是贖罪而死.所以

祂不能死在那裏.祂也不能從十字架上下來.在祂釘十字

架時,許多人嗤笑祂,撒但試探祂,要祂救自己,從十字架

上下來.若是祂從十字上下來.但祂不能救自己,若救自

己,就不能救罪人.祂不能從十字架上跳下來,若從十字

架上跳下來,就不能完成贖罪的事.祂必須被挂在木頭上,

親身擔當我們的罪﹙參彼二:24﹚.「凡挂在木頭上都是

被咒詛的」.祂必須死在那裏,纔能替我們受咒詛,纔能救

贖我們﹙參加三:13﹚.

罪人必須個別相信接受 「摩西將血灑在百姓身

上.…」﹙二十四:8﹚主耶穌在十字架上流血贖罪是為所

有的罪人;但是還得罪人個別相信接受,血纔灑在他身上;

「…蒙祂血所灑的人.願恩惠﹑平安多多的加給你們」

﹙彼前一:2﹚.

肉體裏面有罪是不潔的 血灑在身上還有一個意義,

就是人不僅外面有罪行,裏面還有罪性,要血來遮蓋.祭

司承接聖職時,身體露出的部分需要抹血就是這個含意

﹙參利八:23,24﹚.這也是說出,出於人肉體的,在神看來,

裏面有罪,都是不潔的.出於人肉體的,神一概不要.神看

78

不中該隱和他的供物,就是因為該隱是屬體的,所獻的是

出於他肉體的﹙創四:3,5﹚.

祂用血立了新約 「…這是立約的血,是耶和華按這一

切話與你們立約的憑據」﹙二十四:8﹚.神和人立約,是

以血為憑據.舊約是以羊的血立的,新約是更美的約,以

更美的血–主耶穌的血立的.主耶穌和門徒們喫逾越節

的筵席時,拿起杯來,祝謝了,遞給他們說,你們都喝這個;

因為這是我立約的血,為多人流出來,使罪得赦﹙參太二

十六:27,28﹚,.祂的血己在十字架上流了,新約已經立了.

這新約裏一切的福分都是我們的,是永約不能更改的.

在生命裏認識神 舊約是寫在人外面字句的律法,新

約是寫在人裏面生命的律法.今天我們是在生命裏認識

神,在生命裏作祂的子民﹙參來八:8–13﹚.這都是由於

祂受死流血帶給我們們的福分.主在十字架所流的血是

我們一切蒙福的根據.

靈裏瞻仰祂的榮美 九至十一節說到摩西﹑亞倫﹑拿

答﹑亞比戶並以色列長老中的七十人,上山觀看神並喫

喝.這是說出,真實的敬拜乃是在靈裏瞻仰祂的榮美;「有

一件事,我曾求耶和華,我仍要尋求:就是一生一世住在

耶和華的殿中,瞻仰祂的榮美,在祂的殿裏求問」﹙詩二

十七:4﹚;「我們眾人既然以沒有遮蔽的臉,好像鏡子觀

看並返照主的榮光,,就漸漸變化成為同樣的形像,榮上

加榮,如同從主的靈變成的」﹙林後三:18﹚.

靈裏喫喝享受祂 真實的敬拜也是在靈裏喫喝享受祂;

「我的肉真是可喫的,我的血真是可喝的.喫我肉、喝我

血的人住在我裏面,我也住在他裏面.永活的父怎樣差我

來,我又因父活著;照樣,喫我肉的人也要因我活著」﹙約

79

六:55–57﹚.我們在靈裏喫喝享受祂,祂的成分在我們裏

面就越增加,我們就越與祂性情有分,就越成聖,就能「…

將耶和華的名所當得的榮耀歸給祂,以聖潔的妝飾（註:

‘的’或作‘為’）敬拜耶和華」﹙詩二十九:2﹚;「…

主我們神的榮美,歸於我們身上.…」﹙詩九十:17﹚.

屬天的尊貴 「他們看見以色列的神,祂腳下彷彿有平

鋪的藍寶石,如同天色明淨.祂的手不加害在以色列的尊

者身上,他們觀看神,他們又喫又喝」﹙二十四:10,11﹚.

藍是屬天的顏色.寶石是寶貴的石頭.藍寶石指屬天的尊

貴.在靈裏瞻仰祂﹑喫喝享受祂的人,越過越有祂的形像,

也就是越過越有屬天的尊貴.如同生命成熟下埃及的雅

各,去見法老時,進出都給法老祝福.法老只有屬地的尊

貴,雅各則有屬天的尊貴.法老只是地上的君王,雅各則

是神的君王.他給法老祝福,從來都是位分大的給位分小

的祝福.他的位分比法老的位分大.

這樣的人在人眼中看為尊貴,如同亞伯拉罕在他所寄

居之地的人看來是一尊大的王子﹙創二十三:6﹚.這樣的

人被神珍重,神要救他脫離一切的患難﹙參創四十八:16﹚.

神要保護他如同保護眼中的瞳人﹙申三十二:10﹚.他的

性命在神那裏蒙保護,如包裹寶器一樣﹙參撒上二十

五:29﹚.這就是「祂的手不加害在以色列的尊者身上.」

領受神的話纔能說神的話 十二﹑十三節說到摩西上

山住在神那裏,領受神所寫的律法和誡命,用以教訓百姓.

一個要用話語服事神子民的人,必須活在靈中,住在主裏

面,直接從神那裏得著啟示,必須神親自在他裏說話,讓

神的話豐豐富富地住在裏面.這樣他纔能應時受聖靈感

80

動,說出神的話,給人靈,給人生命的供應.如同保羅所說

的,他不是給人字句,乃是給人靈.用永生的靈把神的話

寫在信徒的裏面﹙參林後三:3﹚又說:「…你們聽見我們

所傳神的話,就領受了;不以為是人的話,乃以為是神的

話.這話實在是神的,並且運行在你們信主的人心中」﹙帖

前二:13﹚.

肉體必須受對付 十四節說到凡有爭論的,就近亞倫﹑

戶珥那裏.這是說出,肉體必須受對付.爭訟乃是出於肉

體的.哥林多教會所以彼此相爭,且告到不信的人那裏去,

就是因為他們是屬肉體的,活在肉體裏.活在靈裏是情願

喫虧的,沒有爭訟的.保羅對他們說:「你們中間有彼此相

爭的事,怎敢在不義的人面前求審,不在聖徒面前求審

呢.…你們竟是弟兄與弟兄告狀,而且告在不信主的人面

前.你們彼此告狀,這已經是你們的大錯了.為甚麼不情

願受欺呢.為甚麼不情願喫虧呢」﹙林前六:1,6–8﹚;「我

願男人無忿怒,無爭論（註:或作‘疑惑’）,舉起聖潔的

手,隨處禱告」﹙提前二:8﹚.活在肉體裏有忿怒,有爭論.

舉起聖潔的手,隨處禱告是活在靈中,忿怒爭論就沒有

了.

第十七章裏說,亞倫和戶珥扶著摩西的手,在山上舉杖,

為著擊殺亞瑪力人.亞瑪力人指肉體.爭論是肉體,必須

帶到亞倫和戶珥那裏被了結,仗著十字架誇勝.

等候神來指引 摩西吩咐長老,要他們在那裏等著他

回來.這也是與對付肉體有關.肉體是頂急的,不能等的.

撒母耳要掃羅等著他來獻祭.但是掃羅的肉體頂急,沒有

等到撒母耳來,就自己勉強獻祭了﹙參撒上十三:8–12﹚.

以色列人屬肉體,不能等.摩西遲延下山,他們就造起金

81

牛犢來作他們引路的﹙參三十二:1–6﹚.我們要拒絕肉

體的急.我們要學習活在靈中等候神來指引,神來作事.

要學習住在祂的殿中,瞻仰祂的榮美,求問祂未得祂的指

示,肉體不要隨便出意見;未得祂來作事,肉體不要隨便

活動.彼得原來也是性急,心直口快.收丁稅的人來問,你

的先生納不納丁稅?他理當去問問主.但他肉體頂急,沒

有先去問主,就自己作答了,納!結果,受了主的對付﹙參太

十七:24–27﹚.我們務須學習等候主.不要讓肉體急著出

意見,想辦法;不要讓肉體急著去活動,去作甚麼;要效法

主耶穌:「…子憑著自己不能作甚麼,惟有看見父所作的,

子纔能作;父所作的事,子也照樣作.…我的時候還沒有

到;你們的時候常是方便的」﹙約五:19;七:6﹚.

等候需要忍耐 「我曾耐性等候耶和華」（詩四十:1）.

慕勒說,等候比前進困難得多.等候需要忍耐.忍耐是一

件難得的美德.我們不能明白,為甚麼我們不能有一個隨

意出入的環境;但是神在祂一切工作上,都有祂的目的

的.

「義人的腳步被耶和華立定」（詩三十七:23）.在慕

勒的聖經上,這經文旁邊註著:「義人的止步,也被耶和華

立定.」但是我們卻常常喜歡穿出神為我們所建築的籬

笆外去.這實在是一個極大的錯誤.一個基督徒如果已經

確實知道,是神將他放在他的地位上,他千萬不可以輕易

活動,必須雲柱﹑火柱動了,他纔可以移動.這是極重要的.

要耐性等候祂,不要焦急.焦急的開始就是信心的結束;

信心的開始就是焦急的結束.

倪弟兄說,我們所有的工作必須等候神在靈中給我們

82

啟示之後纔動.否則,肉體就要進來活動.未等神來作而

自己來作,只能生以實瑪利.

施恩慈與行審判 十五至十八節說到雲彩和烈火.雲

彩是美麗可愛的,烈火是可畏的.雲彩指神施恩慈這一面,

烈火指神施行審判這一面.當哥林多人自高自大,活在肉

體裏的時候,保羅就指責他們說:「有些人自高自大,以為

我不到你們那裏去;然而主若許我,我必快到你們那裏去;

並且我所要知道的,不是那些自高自大之人的言語,乃是

他們的權能.因為神的國不在乎言語,乃在乎權能.你們

願意怎麼樣呢,是願意我帶著刑杖到你們那裏去呢,還是

要我存慈愛溫柔的心呢」﹙林前四:18–21﹚.存慈愛溫

柔的心是雲彩這一面,是施恩慈這一面;帶著刑枚去是烈

火這一面,是施審判這一面.人若信從祂,活在靈中,祂就

施恩慈;若是不信從,活在肉體裏,祂就行審判.以色列人

因著活在肉體裏,一個一個倒斃在曠野.哥林多人中有好

些軟弱的與患病的,死的也不少,就是由於受審,被主懲

治﹙參林前十一:30–32﹚.「至於外人,有 神審判他們.

你們應當把那惡人從你們中間趕出去.」﹙林前五:13﹚

也是說出神是烈火,施行審判.

保羅稱讚馬其頓眾教會說:「弟兄們,我把神賜給馬其

頓眾教會的恩告訴你們,就是他們在患難中受大試煉的

時候,仍有滿足的快樂;在極窮之間,還格外顯出他們樂

捐的厚恩」﹙林後八:1,2﹚.這是雲彩的一面,神施恩慈的

一面.以弗所教會的信從主耶穌,親愛眾聖徒,叫保羅不

住地感謝神,禱告的時候常題到他們﹙參弗一:15,16﹚,

也是雲彩的一面,神施恩慈的這一面.腓立比教會從頭一

天直到如今都同心合意地興旺福音;因此,保羅一想念他

83

們,就感謝神,常為他們歡歡喜喜地祈求﹙腓一:3–5﹚.

這也是雲彩的一面.願我們都活在雲彩的這一面裏.

主再來的審判 「耶和華的榮耀停於西乃山,雲彩遮蓋

山六天,第七天祂從雲中召摩西.耶和華的榮耀在山頂上,

在以色列人眼前,形狀如烈火」﹙二十四:16,17﹚.現在是

雲彩遮蓋山六天的期間,是恩典的時期,是悅納的時候,

是拯救的日子.我們不可徒受祂的恩典,要作一個站在恩

典中,在祂恩慈裏的人.這六天一過,恩典時期一結束,祂

就要在榮耀裏再臨,施行烈火的審判;「因為我們眾人必

要在基督台前顯露出來,叫各人按著本身所行的,或善或

惡受報」﹙林後五:10﹚;「各人的工程必然顯露,因為那

日子要將他表明出來,有火發現,這火要試驗各人的工程

怎樣.人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得賞

賜;人的工程若被燒了,他就要受虧損,自己卻要得救;雖

然得救,乃像從火裏經過的一樣」﹙林前三:13–15﹚;「我

雖不覺得自己有錯,卻也不能因此得以稱義;但判斷我的

乃是主.所以,時候未到,甚麼都不要論斷,只等主來,祂要

照出暗中的隱情,顯明人心的意念.那時,各人要從神那

裏得著稱讚」﹙林前四:4,5﹚.哥林多教會中,許多人屬肉

體;所以保羅在寫給他們的前後書都題到主再來的審判,

藉以警告他們!但願我們都仰望主耶穌基的憐憫和神的

保守;「親愛的弟兄阿,你們卻要在至聖的真道上造就自

己,在聖靈裏禱告,保守自己常在神的愛中,仰望我們主

耶穌基督的憐憫,直到永生.…那能保守你們不失腳﹑叫

你們無瑕無疵﹑歡歡喜喜站在祂榮耀之前的我們的救主

獨一的神,願榮耀﹑威嚴﹑能力﹑權柄,因我們的主耶穌

84

基督歸與祂,從萬古以前,並現今,直到永永遠遠.阿們」

﹙猶 20–25﹚;「但主的日子要像賊來到一樣.那日,天必

大有響聲廢去,有形質的都要被烈火銷化,地和其上的物

都要燒盡了.這一切既然都要如此銷化,你們為人該當怎

樣聖潔﹑怎樣敬虔」﹙彼後三:10,11﹚.

85

第二十五章 聖所約櫃陳設餅桌子金燈台

中心的啟示–基督與教會 一至九節說到造聖所及其

材料.摩西在山上四十晝夜,神將為祂造聖所的心意以及

造聖所用的材料和造法啟示給他.這是一個中心的啟

示–基督和教會.

神要在地上得著居所 「又當為我造聖所,使我可以住

在他們中間」﹙二十五:8﹚.神的心意要在地上得著居所,

使祂可以住在人中間.雅各在伯特利遇見神,看見神在通

天的梯子上說話.那時祂在地上還沒有得著居所,可以住

在人中間;所以只能在梯子上說話.雅各知道了神這心意

就許願把所枕的石頭,立作柱子,來作神的殿﹙參創二十

八:10–13,18,22﹚.大衛住在香柏木的宮中想起神的約櫃

反在幔子裏,就起意要為神建造殿宇.他心意蒙神悅納﹑

祝福﹙參撒下七:1,2,18,19.詩一三二:1–5﹚.先知哈該激

勵神的百姓上山取木料,建造神的殿.神就因此喜樂,且

得榮耀﹙該一:8﹚.這些都是說出的心意要在地上得著居

所,使祂可以住在人中間.祂要住在人中間,向人施恩.祂

要住在人中間彰顯祂自己.祂要在人中間得著榮耀.

主耶穌是神成了肉身,支搭帳幕在人間﹙參約一:14﹚.

以弗所書二章二十二節說,教會現今是神在靈裏的居所.

到了新天新地時,聖城新耶路撒冷由那裏從天而降,乃是

神的帳幕在人間,神要與人同住﹙參啟二十一:1–3﹚.

基督道成肉身是個人的帳幕.神是在主耶穌裏住在人中

間.教會是基督的擴大,是團體的帳幕,是神在教會裏住

在人中間.帳幕表徵基督,也表徵教會.約櫃是金包皂莢

木,表徵基督.帳幕三面的站板也是金包皂莢木表徵教會,

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是基督的擴大﹑是基督的豐滿.

建造教會在於經歷復活升天的基督 「你告訴以色列

人當為我拿舉祭來,凡甘心樂意的,你們就可以從他收下

歸我」﹙二十五:2﹚.所獻給神建造聖所的材料,都該是

舉祭.舉祭和搖祭是聯在一起的﹙參利七:34﹚.舉祭指升

天的基督,搖祭指復活的基督.我們所經歷復活升天的基

督,纔是建造帳幕的材料.建造教會乃靠經歷復活的基督

的基督,升天的基督;「祂又叫我們與基督耶穌一同復活,

一同坐在天上,要將祂極豐富的恩典,就是祂在基督耶穌

裏向我們所施的恩慈,顯明給後來的世代看」﹙弗二:6,7﹚.

建造教會乃是在復活裏﹑升天裏的一件事,不是屬世人

為的組織,不是天然情感的聯絡.有一首詩裏說:「願你為

大,哦主耶穌!信條﹑話語﹑虛儀﹑屬人的會﹑屬世的愛,

不能與你相比.」就是說出教會不是屬人的會﹑屬世的

愛.教會乃是基督為大,乃是基督的彰顯;「教會是祂的身

體,是那在萬有中充滿有者的豐滿」﹙弗一:23﹚.教會不

是只有一些信條﹑話語﹑虛儀,乃是活出基督,基督滿溢

出來給人看.保羅說到建造教會是用金﹑銀﹑寶石作材

料.金指神的性情,銀指基督的救贖,寶石指聖靈的工作.

簡言之,建造教會乃是用三一神作材料.建造教會不能用

草木禾秸作材料,人的血氣﹑肉體﹑天然不能帶進來﹙參

林前三:10–15﹚.

所以,神曉諭摩西說:「製造帳幕和其中的一切器具,

都要照我所指示你的樣式」﹙二十五:9﹚.保羅在論到教

會的建造時,也說對於此事必須謹慎.他說:「我照神所給

我的恩,好像一個聰明的工頭,立好了根基,有別人在上

面建造,只是各人要謹慎怎樣在上面建造」﹙林前三:10﹚.

87

在希伯來書裏也有警戒的話:「他們供奉的事,本是天上

事的形狀和影像,正如摩西將要造帳幕的時候,蒙神警戒

他,說:‘你要謹慎,作各樣的物件都要照著在山上指示

你的樣式.’」﹙來八:5.出二十五:40﹚.我們都當接受這

個警戒,都當謹慎從事,千萬不可輕忽,要像雅各懼怕地

說:「…這地方何等可畏.這不是別的,乃是神的殿,也是天

的門」﹙創二十八:17﹚.在教會中,誰也不可把血氣﹑肉

體﹑天然帶進來.

建造會幕用的材料分三類:動物,植物和礦物.動物指

救贖的生命.基督為我們被殺流血,救贖了我們.這個救

贖不只是祂替我們死,也是祂替我們活.不再是我,乃是

祂在我們裏活.

植物指繁衍的生命.基督的生命在我們裏面,像種子

一樣,發苖,長穗,結成飽滿的子粒,直到成熟,可以收割,可

以呈獻給神﹙參可四:26–28.西一:28﹚.我們又像撒種的

人,把基督這個生命的種子撒到人的裏面,使這生命得以

繁衍.主耶穌是撒種的人﹙參太十三:3,24,27﹚,我們也該

是撒種的人﹙參詩一二六:5,6.傳十一:6﹚.保羅也是一個

撒種的人.他說:「我們若把屬靈的種子撒在你們中間,」

﹙林前九:11﹚.他傳福音是撒屬靈的種子,是生屬靈的兒

子﹑真兒子﹙提前一:2.多一:4﹚.

強調生命不在意工作 在注重生命過於工作一事上,

和受恩教士作了倪弟兄一個很重要的榜樣.倪弟兄看見

和教士一直強調生命的事,幾乎全不在意她的工作.

倪弟兄有時與和教士一同去聽基督教裏的人講道;倪

弟兄總是欣賞講者的口才﹑知識﹑熱心﹑才幹和天然的

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說服力.和教士就向他指出,他所羨慕的,不是出於生命,

不是出於靈;他所羨慕的,也許能把人挑動起來,推動人

作某些工作,但絕不能給人生命的供應.因此,他開始領

悟生命與工作的不同;大多數傳道人和基督教教師所講

的道都不是生命的種子,乃是糠秕;大多數基督教的工作,

表面上是為基督作的,但其中很少能將生命供應給人.

像種子撒在人深處 在上海一位弟兄見證,他初次聽

見倪弟兄說話的時候,連倪弟兄題到主的名,對他都是甜

美的.倪弟兄在主名裏簡短的一個禱告,就使他被主抓住

了.倪弟兄的職事像種子撒在許多尋求主和愛主之人的

深處,使他們愛慕主,並在主裏長大.

和教士和倪弟兄撒種 李弟兄說,和教士憑信心從英

國重返中國,定居在福州附近羅星塔的對過白牙潭.她特

意留在那裏,不去別處訪問,這是主將她種在那裏,像一

粒麥子一樣.她在那裏好多年,於一九三 年去世.她是

一粒種在地裏的麥子,而倪弟兄是那粒麥子所結出的子

粒,成了一個大器皿,為著主來恢復正當的教會生活.這

就是產生教會,並叫教會在生命中增長的路.這完全不是

黃金﹑時機的問題.

我們不是要去作工,乃是要去撒種,作一撒種的人.當

我和倪弟兄在一起的年間,我看見倪弟兄不是在作工,而

是在撒基督這種子.倪弟兄告訴我說﹕「和教士不是來

中國作工,而是來中國撒基督,甚至在基督裏撒她自己.」

她是一粒種子撒在中國那一地區, 後有東西從那粒種

子裏長出來.今天主的恢復就是和教士和倪弟兄撒種的

結果.

礦物指建造和爭戰.主對彼得說:「我還告訴你,你是彼

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得﹙意石頭﹚,我要把我的教會建造在這磐石上,陰間的

權柄不能勝過他（註:“權柄”原文作“門”）.」﹙太

十六:18﹚.「你們來到主面前,也就像活石,被建造成為靈

宮,…」﹙彼前二:5﹚.新耶路撒冷城的根基是用十二樣

寶石﹙啟二十一:19,20﹚.建造用石頭﹑寶石,指其堅固不

搖動,是撒但用任何方法,或利誘﹑或威脅所搖動不了的.

建造教會要有爭戰.尼希米修造城牆,修造的人一手作

工,一手拿兵器,腰間佩刀﹙尼四:17,18﹚.兵器是用銅﹑

鐵等礦物造的.保羅寫以弗所這卷論到建造教會的書,末

了就題到屬靈的爭戰,與仇敵摔跤﹙參弗六:10–17﹚.教

會是神的戰士,必須起來爭戰,對付仇敵,摧毀黑暗的權

勢,擴展神的國度.尼希米鼓勵神的百姓起來爭戰,說:「你

們要為弟兄,兒女,妻子,家產爭戰」﹙尼四:14﹚.教會起

來爭戰,許多人要蒙恩得救,許多神的兒女要得著復興,

基督的豐富要更多地充滿在教會中.教會不能沒有鬥志,

教會不能因貪優遊而讓仇敵宰割.我們都當起來爭戰,聽

主號令,攻擊仇敵.「君王都來爭戰.那時迦南諸王在米吉

多水旁的他納爭戰,卻未得擄掠銀錢.星宿從天上爭戰,

其軌道攻擊西西拉.基順古河把敵人沖沒.我的靈阿,應

當努力前行.那時壯馬馳驅﹑踢跳﹑奔騰.耶和華的使者

說,應當咒詛米羅斯,大大咒詛其中的居民,因為他們不

來幫助耶和華,不來幫助耶和華攻擊勇士」﹙士五:19–

23﹚.我們都要像大衛的許多勇士,奮勇幫助大衛得國.

﹙參代上十一:10﹚.我們都要作基督的精兵﹙參提後

二:3﹚.有一首詩裏說:「前進!基督精兵.前進!如出征;十

架旌旗高撐,隨主往前行.前進,走上疆場,進攻諸幽冥;必

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將仇敵掃蕩若聽主號令.前進!基督精兵,前進!如出征;十

架旌旗高撐,隨主往前行.…」

基督的人性 十至二十二節說到約櫃「要用皂莢木作

一櫃,…」﹙二十五:10﹚皂莢木是一種堅韌而又容易加

工的木頭,沒有甚麼節疤﹑紋理不順,指基督的人性是堅

韌﹑正直的,而又容易讓神性調和﹑經過並彰顯的.

神性的彰顯寄託在人性上 「…長二肘半,寬一肘半,

高一肘半」﹙二十五:10﹚. 二肘半五肘的一半, 一肘半

是三肘的一半.五和三這兩個數字是建造的數字.挪亞所

建的方舟也包含有五和三這兩個數字.方舟長三百肘,寬

五十肘,高三十肘.為甚麼只有五的一半和三的一半呢?

這表徵有了一半,還需要另外的一半.神的建造乃是神在

肉身顯現,需要神性,這是一半,還需要人性,這是另外的

一半;神性和人性聯合,神性的彰顯寄託在人性上.神性

必須有像皂莢木那樣良好的人性配合,纔彰顯出來.

道成了肉身,是神性寄托在拿撒勒人耶穌那良好﹑高

超的人性上彰顯出來.今天,神性也是寄托在教會那被變

化過良好﹑高超的人性上彰顯出來.神要祂的神性建造

在人性裏,使人性被變化成良好﹑高超的人性,讓神性得

以彰顯出來.這也就是神要把祂的性情組織在人的性情

裏,叫神的品格成為人的品格,而在那裏彰顯祂,如同太

陽一直在那裏照耀.

榮耀在於彰顯神 「要裏外包上精金,四圍鑲上金牙

邊」﹙二十五:11﹚.主耶穌裏面有神的性情,外面也活出

神的性情;「從來沒有人看見神,只有在父懷裏的獨生子

將祂表明出來」﹙約一:18﹚.拿撒勒人耶穌的人性沒有

難處,能讓神性寄托﹑彰顯.

91

「金牙邊」的「邊」字有些譯本譯作「花環」或「冠

冕」.這都是指榮耀說的.花是種子裏的生命榮耀出來了.

戴上冠冕就是得著了榮耀「你叫祂比天使（註:或作

‘神’）微小一點,並賜祂榮耀尊貴為冠冕.」﹙詩八:5﹚.

拿撒撒人耶穌所彰顯的乃是神的榮耀;「祂是神榮耀所

發的光輝,…」﹙來一:3﹚; 「…我們也見過的榮光,正是

父獨生子的榮光.…從來沒有人看見神,只有在父懷裏的

獨生子將祂表明出來」﹙約一:14,18﹚.祂在世上時彰顯

神的榮耀,至終祂被接到榮耀裏;「大哉,敬虔的奧祕,無人

不以為然,就是神在肉身顯現,…被接在榮耀」﹙提前

三:16﹚.

主耶穌說:「我不受從人來的榮耀.…你們互相受榮耀,

郤不求從獨一之神來的榮耀.…人憑著自己說,是求自己

的榮耀;惟有求那差他來者的榮耀,這人是真的,在他心

裏沒有不義」﹙約五:41,44…;七:18﹚.主耶穌的一切都

是憑著神,彰顯神.這是祂的榮耀,從神來的榮耀.但願我

們也能如此,一切的生活﹑工作都是憑著祂,彰顯祂;不受

從人來的榮耀,只求從神來的榮耀.從人來的榮耀都是虛

浮﹑必朽壞的,從神來的榮耀是真實﹑永不朽壞的.

原來我們都是犯了罪,虧缺了神的榮耀﹙參羅三:23﹚.

但是感謝,祂重生了我們,使我們有分於祂的性情﹙參彼

前一:3.彼後一:4﹚.祂要把祂的性情建造在我們的人性裏,

使我們的性情被改組,被變化,而彰顯祂的榮耀.這榮耀

是神聖的榮耀,極重無比永遠的榮耀﹙參林後四:17﹚,

是與基督同王的榮耀﹙參啟二十:6;二十二:5﹚.這榮耀不

是有權有位將有敗亡的榮耀,乃是「如經上所記:‘神為

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愛祂的人所豫備的,是眼睛未曾看見,耳朵未曾聽見,人

心也未曾想到的’」﹙林前二:9﹚榮耀.

見證基督 「也要鑄四個金環,安在櫃的四腳上,這邊兩

環,那邊兩環.要用皂莢木作兩根杠,用金包裹.要把杠穿

在櫃旁的環內,以便抬櫃.這杠要常在櫃的環內,不可抽

出來」﹙二十五:12–15﹚.見證基督在這地上要有行動;

「但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力;並要在耶

路撒冷﹑猶太全地和撒馬利亞,直到地極,作我的見證」

﹙徒一:8﹚.這個見證的行動從五旬節聖靈降臨,耶路撒

冷教會建立開始,到使徒行傳的末了,己由保羅帶到了羅

馬.他說:「感謝神,常帥領我們在基督裏誇勝,並藉著我們

在各處顯揚那因認識基督而有的香氣」﹙林後二:14﹚.

他是一個到處見證基督的人;願我們也能如此.約櫃由四

個人抬,前面兩個,後面兩個.主耶穌打發門徒出去傳福

音,為祂作見證,也是兩個兩個的.見證基督這個行動乃

是由人來擔負的.非利士人曾用牛車拖約櫃,那是錯誤的

事.基督的見證只託在人身上.信徒個個都當起來,肩負

這個見證;要像保羅對腓立比教會所說的:「…從頭一天

直到如今,你們是同心合意的興旺福音.…行事為人與基

督的福音相稱.…同有一個心志,站立得穩,為所信的福

音齊心努力」﹙腓一:5,27﹚.

聯於基督和十字架 穿杠的四個金環是鑄造的.要鑄

造,必須經過火煉,經過十字架.杠是藉著鑄造的金環與

約櫃聯接.要見證基督,必須聯於基督,也必須聯於十字

架.這就是保羅所說的:「因為我曾定了主意,在你們中間

不知道別的,只知道耶穌基督並祂釘十字架」﹙林前二:2﹚.

要見證基督,必須讓基督活出來,必須否認人的肉體﹑血

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氣﹑天然;必須不用高言大智,不用智慧委婉的言語,乃用

聖靈和大能的明證﹙參約十五:5.林前二:5﹚.

杠要常在櫃的環內,不可抽出來.一面是指只可用肩抬,

並且必須聯於基督和十字架.用牛車拖不可以,伸出烏撒

的手也不可以.烏撒伸手扶約櫃,馬上被神擊殺,死在約

櫃旁﹙撒下六:1–7﹚.烏撒伸出天然的手,沒有聯於基督

和十字架,是神不許可的.

隨時接受差遣而有行動 一面說出,我們要準備好,隨

時照聖靈的引導而有行動.彼得一看見大布縋下的異象,

一受聖靈的指示,就去哥尼流家中,開了外邦人傳福音的

門﹙參徒三﹚.腓利一受主使者的指示,就往曠野的路上

去;一受聖靈的指示,就去貼近太監的車.被請上車見證

基督﹙徒八:26–35﹚.巴拿巴和保羅在安提阿一受聖靈

差遣,就離開安提阿,出去作神召他們作的工,到外邦去

傳福音﹙參徒十三:1–4﹚.這些基督的見證人都是準備

好,隨時接受差遣而有行動.

神在基督裏向人施恩 十六至二十二節說到施恩座.

施恩座或稱蔽罪座.羅馬書三章二十五節七十士譯本也

將其譯作「希拉斯特利恩」﹙Hilasterion﹚,就是施恩座

或稱蔽罪座.這是說出,在基督裏神向我們施恩,基督就

是神給我們的恩典;在基督裏神不再定我們的罪了;「如

今,那些在基督耶穌裏的就不定罪了」﹙羅八:1﹚.我們

的罪已被遮蓋了;「他說:‘得赦免其過、遮蓋其罪的,

這人是有福的.主不算為有罪的,這人是有福的’」﹙羅

四:7,8﹚.

使徒約翰的職事也說到這一個:「律法本是藉著摩西

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傳的,恩典和真理都是由耶穌基督來的」﹙約一:17﹚.

在基督裏,不在律法之下,乃在恩典之中;不是律法的要

求和定罪,乃是恩典中生命的供應.神在基督裏向我們施

恩.恩典是由基督耶穌來的,這是施恩座所表徵的.

使徒約翰也說:「祂為我們的罪作了挽回祭」﹙約壹

二:2;四:10﹚.這個挽回祭希臘文是「希拉斯摩斯」

﹙Hilasmos﹚,是一名詞,指主耶穌自己就是挽回祭.上面

所說的施恩座或稱蔽罪座,希臘文是「希拉斯特利恩」

﹙Hilasterion﹚指挽回的地方.主耶穌自己就是挽回的地

方.祂是挽回祭,也是挽回的地方.所以施恩座或稱蔽罪

座,也可譯作挽回座.在達祕譯本裏譯作「憐憫座」.

希伯來書二章十七節主耶穌成為慈悲忠信的大祭司,

為百姓的罪獻上挽回祭.這個挽回祭,希臘文是「希拉是

哥邁」﹙Hilaskomai﹚,是一動詞,指主耶穌獻挽回祭的行

動主耶穌是獻挽回祭的人,也是挽回祭,也是挽回的地方.

主耶穌獻上自己作挽回祭,就在祂裏面神人和好,人的罪

得遮蓋;祂是「蔽罪蓋」.神能向人施恩,祂是「施恩座」

天使察看這事並為此效力 十八至二十節說到基路伯

﹙口字旁﹚. 基路伯﹙口字旁﹚指天使.主耶穌道成肉身

在世時,有天使伺候祂﹙可一:13.太四:10﹚.這與二基路

伯﹙口字旁﹚高張翅膀,遮掩約櫃相符.在安放主耶穌身

體的墳墓裏,有兩個穿白衣的天使坐著,一個在頭,一個

在腳﹙約二十:1–12﹚.這與兩個基路伯﹙口字旁﹚安在

施恩座兩頭相符.彼得說:「論到這救恩,那豫先說你們要

得恩典的眾先知早已詳細的尋求考察,就是考察在他們

心裏基督的靈,豫先證明基督受苦難,後來得榮耀,是指

著甚麼時候,並怎樣的時候.他們得了啟示,知道他們所

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傳講的一切事（註:‘傳講’原文作‘服事’）,不是為

自己,乃是為你們.那靠著從天上差來的聖靈傳福音給你

們的人,現在將這些事報給你們,天使也願意詳細察看這

些事」﹙彼前一:10–12﹚.「天使也願意詳細察看這些

事.」這與基路伯﹙口字旁﹚臉對臉朝著施恩座相符.天

使豈不都是服役的靈,奉差遣為那將要承受救恩的人效

力麼」﹙來一:14﹚.

護衛神的榮耀 從以西結書來看, 基路伯﹙口字旁﹚

是隨著神的榮耀.「以色列神的榮耀本在基路伯﹙口字

旁﹚上,…耶和華的榮耀從基路伯﹙口字旁﹚那裏上升,…

耶和華的榮耀從殿的門檻那裏出去,停在基路伯﹙口字

旁﹚以上.基路伯﹙口字旁﹚出去的時候,就展開翅膀,

在我眼前離地上升.輪也在他們的旁邊,都停在耶和華殿

的東門口.在他們以上有以色列神的榮耀.這是我在迦巴

魯河邊所見以色列神榮耀以下的活物,我就知道他們是

基路伯﹙口字旁﹚」﹙結九:3;十:15,18–20﹚. 基路伯

﹙口字旁﹚可說是神榮耀的護衛者.神的榮耀是神聖不

可侵犯的,不容與祂榮耀不相稱的來接觸.亞當﹑夏娃犯

罪之後,虧缺了神的榮耀, 基路伯﹙口字旁﹚就把守生命

樹的道路,不容人來接觸生命樹﹙參創三:24﹚.在新耶路

撒冷城的十二個門上,每門都有一位天使把門﹙參啟二

十一:16﹚,不容與神榮耀不相稱的進入.城中有神的榮耀,

所有能進入城中的人,都是彰顯神的榮耀,都是與神的榮

耀相稱的.所以,人能彰顯神的榮耀,乃是宇宙中太神聖﹑

太大的事.保羅看見了這一個,就說:「大哉,敬虔的奧祕,

無人不以為然,就是神在肉身顯現,被聖靈稱義（註:或作

96

‘在靈性稱義’）,被天使看見,被傳於外邦,被世人信服,

被接在榮耀裏」﹙提前三:16﹚.他又說:「我想神把我們

使徒明明列在末後,好像定死罪的囚犯;因為我們成了一

台戲,給世人和天使觀看」﹙林前四:9﹚.這一台戲乃是

演出道成了肉身,神在肉身顯現,人彰顯神的榮耀.這是

一台絕妙精采的戲,世人在看,天使在看,整個宇宙在看.

到那一天,主降臨要在聖徒身上得榮耀,又在一切信的人

身上顯為希奇﹙參帖後一:10﹚.

苦難成就我們進榮耀 基路伯﹙口字旁﹚是由金子用

鎚錘出來.這是說出,人能彰顯神的榮耀,是需要經過錘

打﹑經過受苦的.彼得說:「親愛的弟兄阿,有火煉的試驗

臨到你們,不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事）,倒要

歡喜;因為你們是與基督一同受苦,使你們在祂榮耀顯現

的時候,也可以歡喜快樂.你們若為基督的名受辱罵,便

是有福的;因為神榮耀的靈常住在你們身上」﹙彼前

四:12–14﹚.保羅說:「我們這至暫至輕的苦楚,要為我們

成就極重無比﹑永遠的榮耀」﹙林後四:17﹚.苦難叫神

榮耀的靈住在我們身上,神榮耀的成分組織在我們身上,

成就我們進入榮耀;「求你照著你使我們受苦的日子和

我們遭難的年歲,叫我們喜樂.願你的作為向你僕人顯現;

願你的榮耀向他們子孫顯明.願主我們神的榮美歸於我

們身上.…」﹙詩九十:14–17﹚.

「…又將我所要賜給你的法版放在櫃裏.我要在那裏

與你相會,又要從法櫃施恩座上二基路伯﹙口字旁﹚中

間,和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事」﹙二

十五:21,22﹚.真實的律法﹑生命的律法﹑立法的神就在

基督裏面﹙參瑪二:5,6.詩三十七:31;40:8﹚.基督在裏面

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與神相會;父在子裏,子在父裏﹙參約十七:21﹚,這是基督

在裏面與神相會.「…我沒有一件事是憑著自己作的.我

說這些話,乃是照著父所教訓我的.那差我來的,是與我

同在;他沒有撇下我獨自在這裏,因為我常作他所喜悅的

事」﹙約八:28,29﹚.主耶穌所說的﹑所行的都是照著父

在祂裏面所說的.「主耶和華賜我受教者的舌頭,使我知

道怎樣用言語扶助疲乏的人.主每早晨題醒,題醒我的耳

朵,使我能聽,像受教者一樣.主耶和華開通我的耳朵,我

並沒有違背,也沒有退後」﹙賽五十:4,5﹚.祂裏面的耳朵

向神開通,神怎麼說,祂就怎麼作,照行不誤.

神在基督裏與我們相會說話 今天,神在基督裏和我

們相會;「耶穌說,我就是道路﹑真理﹑生命;若不藉著我,

沒有人能到父那裏去」﹙約十四:6﹚.在基督裏我們和神

聯接相會;主耶穌說:「到那日你們就知道我在父裏面,

你們在我裏面,我也在你們裏面」﹙約十四:20﹚.

神在基督裏和我們相會;神也在基督裏在我們裏面說

話.基督在我們裏面,是我們的生命,生命的律法也就在

我們裏面.我們乃是照著裏面的律法來認識神,來作神的

子民.「主又說,那些日子以後,我與以色列家所立的約乃

是這樣:我要將我的律法放在他們裏面,寫在他們心上;

我要作他們的神,他們要作我的子民.他們不用各人教導

自己的鄉鄰和自己的弟兄說,你該認識主;因為他們從

小的到至大的,都必認識我.我要寬恕他們的不義,不再

記念他們的罪愆」﹙來八:10–12﹚.在二十四章裏,神是

把律法放在以色列人的外面.摩西在外面念律法書給以

色列人聽﹙參二十四:7﹚;那是舊約.到了二十五章,有了

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約櫃,神是將律法放在我們裏面;這是新約.我們是在裏

面聽祂在基督裏對我們說話,叫我們遵行祂的旨意,行祂

所喜悅的事;「但願賜平安的神,就是那憑永約之血使群

羊的大牧人–我主耶穌從死裏復活的神,在各樣善事上

成全你們,叫你們遵行祂的旨意;又藉著耶穌基督在你們

心裏行祂所喜悅的事.願榮耀歸給祂,直到永永遠遠.阿

們」﹙來十三:20,21﹚;「說話之間,忽然有一朵光明的雲

彩遮蓋他們,且有聲音從雲彩裏出來說,這是我的愛子,

我所喜悅的,你們要聽祂」﹙太十七:5﹚.

教會見證基督 約櫃是帳幕器具中 先啟示的.約櫃

也稱見證的櫃,指基督.帳幕指基督的擴大–教會.這給

我們看見,基督是教會的中心.教會第一要緊的是見證基

督.神的奧祕就是基督,基督的奧祕就是教會.基督見證

神,教會見證基督.我們個個都該是基督的見證人﹙參徒

一:8﹚,都該是基督的信﹙參林後三:3﹚,都該把基督活出

來給大家看.我們都該像保羅一樣:「你們該效法我,像我

效法基督一樣」﹙林前十一:1﹚;「照著我所切慕﹑所盼

望的,沒有一事叫我羞愧.只要凡事放膽,無論是生是死,

總叫基督在我身上照常顯大.因我活著就是基督,我死了

就有益處」﹙腓一:20,21﹚.

叫人在我們身上覺得神 主耶穌說到我們該是世上的

鹽﹑世上的光﹙參太五:13–16﹚.我們不能作無味的基

督徒,不能作暗淡無光的基督徒.我們總得叫人在我們身

上覺得基督.

基督是生命的餅 二十三至三十節說到陳設餅的桌子.

陳設餅表徵基督是生命的餅,是我們生命的供應.餅陳設

在桌上,表徵神已經把基督豫備好了,我們可以拿來享

99

用.

神見證生命在祂兒子裏 「…桌子,長二肘,寬一肘,高

一肘半」﹙二十五:23﹚.二是見證的數字.一是獨一之神

的數字.神見證生命在祂兒子裏面.神見證惟有基督纔是

人生命的供應.「我們既領受人的見證,神的見證更該領

受了（註:‘該領受’原文作‘大’）,因神的見證是為

祂兒子作的.信神兒子的,就有這見證在他心裏;不信神

的,就是將神當作說謊的,因不信神為祂兒子作的見證.

這見證就是神賜給我們永生,這永生也是在祂兒子裏面.

人有了神的兒子就有生命;沒有神的兒子就沒有生命.」

﹙約壹五:9–12﹚.主耶穌說:「不要為那必壞的食物勞

力,要為那存到永生的食物勞力,就是人子要賜給你們的;

因為人子是父神所印證的.…我就是生命的糧,到我這裏

來的,必定不餓;信我的,永遠不渴.…因為我父的意思是

叫一切見子而信的人得永生,…」﹙約六:27,35,40﹚.

享受祂作生命的供應 陳設餅的桌子高一肘半,與約

櫃一樣高.我們享受祂作生命的供應,能以達到祂見證的

標準.創世記一章說到神照著祂的形像造人,要人彰顯祂

的榮耀.二章就說到要達到這個目的,必須享受生命樹果

子的供應.我們能見證基督,彰顯神,乃是生命的事,享受

祂作生命的供應,就能彰顯神.

真實的事奉乃是生命的湧流 陳設餅是祭司喫的.這

生命的供應,叫我們能事奉神.這事奉乃是生命的事奉,

不是照著屬肉體的條例,乃是照著無窮生命的大能﹙參

來七:16﹚.我們的事奉不該是照著儀文﹑規條﹑字句,

該是照著靈,獻上神所悅納的靈祭﹙參彼二:5﹚.真實的

100

事奉乃是生命的湧流,「節期的末日,就是 大之日,耶穌

站著高聲說,人若渴了,可以到我這裏來喝.信我的人,就

如經上所說:‘從他腹中要流出活水的江河來’」﹙約

七:37,38﹚.先喫喝享受祂作生命的供應,纔能湧流生命如

同江河.我們必須常常親近主,禱告﹑讀經得生命的供應,

好叫我們的事奉﹑工作乃是生命的湧流.

在生命中作王 大衛喫過陳設餅﹙參太十二:3,4.撒上

二十一:4–6﹚.這生命的供應,也叫人能作王,替神掌權.

我們是因耶穌基督在生命中作王﹙參羅五:17﹚.在千年

國度裏,得勝者都作神和基督的祭司,並與基督一同作王

﹙參啟二十:6﹚.這都是由享受基督作生命的供應而產生

的.作祭司事奉神是享受基督作生命供應的結果;作王替

神掌權也是享受基督作生命供應的結果.要彰顯神需要

享受基督作生命的供應,要替神掌權也需要享受基督作

生命的供應;所以,我們享受基督作生命的供應是不可或

缺的.

神的面光照射他 「又要在桌子上,在我面前,常擺陳設

餅」﹙二十五:30﹚.此處「陳設餅」直譯是「面餅」.

在歷代志上九章三十二節稱作「擺列餅」. 「面餅」這

個稱謂是很特別的,指這個餅是擺設在神面的,是在神的

面光中的.人來享受這餅,人來享基督作生命的供應,是

神所欣賞的.如同母親作道好菜,兒子在那裏喫,母親在

那裏看他一口一口地喫,母親心中十分喜樂.神看我們享

受基督作生命供應,祂就十分稱心滿意.

人來享基督作生命的供應,神的面光就照射他.他就如

同鏡子觀看而返照主的榮光,就變成主的形狀,榮上加榮,

如同從主的靈變成的﹙參林後三:18﹚.

101

加強生命的供應 「桌子的四圍各作一掌寬的橫

樑,…」﹙二十五:24﹚.這個一掌寬的橫樑位於桌子的四

圍,意指加強堅固其行動.我們享受基督作生命的供應,

我們也給人生命的供應.這個行動必須加強.教會很容易

把生命漏掉,失去生命這一分.教會的歷史給我們看見這

種情形.到使徒時代的末了,教會已經把生命漏掉了,在

生命上衰落了.約翰就起來作修補的工作,恢復所漏掉﹑

所失去的生命.在他所寫的約翰福音,約壹﹑二﹑三書,

啟示錄,都是著重題到生命.啟示錄也題到七靈,七倍加

強的生命供應﹙啟三:1;四:5;五:6﹚.也題到生命水的河,

生命樹結十二樣果子,每月結果子,源源不絕﹑豐豐富富

地供應生命.主耶穌說:「…我來了,是要叫人得生命,並且

得的更豐盛」﹙約十:10﹚;只可得的更豐盛,不可讓其漏

掉﹑衰落﹑失去.這個得生命的行動必須加強.

作供應生命的器皿 「要作桌子上的盤子、調羹,並奠

酒的爵和瓶,這都要用精金製作」﹙二十五:29﹚.盤子是

用來盛陳設餅的.我們要作一個盛裝生命,供應生命的器

皿. 調羹是為盛液體的乳香,澆在陳設餅上的.乳香指復

活的香氣.我們要像保羅一樣,在各處顯揚那因認識基督

而有的香氣﹙參林後二:14﹚.他認識基督是由於曉得祂

復活的大能﹙腓三:10﹚. 奠酒的爵和瓶是為著澆奠用的.

保羅為供應生命,把信徒帶到生命的路上,是盡心竭力的,

甚至自己被澆奠在其上也是喜樂的﹙參腓二:17﹚.但願

我們都作一個供應生命,顯揚那因識基督而有的香氣的

人,並且為此盡心竭力,就是自己被澆奠在其上也是喜樂

的.這樣的人就是精金作的器皿,就是提摩太後書裏二章

102

裏的金器,貴重的器皿.

裏面的啟示和光照 三十一至四十節說到金燈台.陳

設餅表徵基督是我們生命的供應.金燈台表徵基督是我

們生命的光.我們享受基督作生命的供應,就能經歷基督

作生命的光,在我們裏面啟示﹑光照.不是外面人的教導,

乃是裏面基督的啟示和光照.保羅說:「弟兄們,我告訴你

們,我素來所傳的福音,不是出於人的意思;因為我不是

從人領受的,也不是人教導我的,乃是從耶穌基督啟示來

的」﹙加一:11,12﹚.他知道神的奧祕就是基督,基督的奧

祕就是教會.他知道大哉敬虔的奧祕,是神在肉身顯現.

他知道神在信上的經綸.他知道基督和十字架.他知道建

造的工程,甚麼是金﹑銀﹑寶石,甚麼是草﹑木﹑禾秸.

他知道今生和來生.他如摩西,知道神的法則﹙參詩一 0

三:7﹚.他的裏面是透明的.他如同四活物,遍體內外都滿

了眼睛.他豐滿地享受基督生命的供應,他的裏面也滿了

生命的光;「神阿,你的慈愛何其寶貴.世人投靠在你翅膀

的蔭下.他們必因你殿裏的肥甘得以飽足;你也必叫他們

喝你樂河的水;因為在你那裏有生命的源頭,在你的光中,

我們必得見光」﹙詩三十六:7–9﹚.

穩定和支撐的力量 「要用精金作一個燈台.燈台的座

和榦與杯﹑球﹑花都要接連一塊錘出來」﹙二十五:31﹚.

座是穩定的力量.榦是支撐的力量.生命的光叫人裏面有

啟示.啟示叫人穩定,不被教會之風搖動,飄來飄去﹙參弗

四:14﹚.保罷不違背那從天上來的異象,就是因著他有啟

示.生命之光不僅叫人有啟示,也給人有無窮生命的大能,

支撐著人照著所得啟示而行.若是沒有裏面沒有生命的

光,而只有從人教導來的知識,就沒有生命的能力,是支

103

撐不住的,就會有心有餘而力不足的光景.

杯指整個的花.球指花萼.花指花苞.球和花合起來就

是杯.花萼和花苞合起來就是整個的花這花是杏花﹙參

二十五:33﹚.杏花是是冬天過後,初春 早開的一種花.

指死而復活.亞倫的枯杖發芽,生花苞,開花,結熟杏,指權

能在於死而復活的生命﹙參利十七:8﹚.我們所享受生命

的供應,這生命乃是死而復活的生命,勝過死的生命,超

越一切困難的生命,能支撐我們不被諸般患難搖動﹙帖

前三:3﹚.這死而復活的生命,不只叫我們有光,也叫我們

有能力.不只叫我們有啟示,也叫我們有能力照啟示行.

不只叫我們有異象,也叫我們能不違背這異象.這裏把整

個花說作杯.杯指福分.這個死而復活的生命是我們的分.

我們隨事隨在都可享受這死而復活的生命作我們杯中

的分.神所應許給亞伯拉罕的大福,就是這生命的福分.

我們現今得享這福分,何其有福!

讀經留意祂的話 耶利米看見一根杏樹枝的異象.神

對他說:「…我留意保守我的話,使得成就」﹙耶一:11,12﹚.

神留意祂的話.我們也得留意祂的話.祂的話說出祂的心

意,都要成就.祂的話言出必行.我們怎可不留意.怎可等

閒視之.神的話一解開,就發出亮光﹙參詩一一九:130﹚.

祂對我們所說的話就是靈就都是生命﹙參約六:63﹚.我

們要享受祂作生命的光,必須讀祂的話.祂的話有光,祂

的話有生命.燒香是禱告,點燈是讀經.這都是我們該常

常作的.禱告獻上馨香,讀經將燈剔亮.這是祭司該有的

屬靈生活.

生命成熟進榮耀 「燈台兩旁要杈出六個枝子,這旁三

104

個,那旁三個.」﹙二十五:32﹚.這樣來,燈台好像一棵樹,

要有長大開花.﹙很可能生命樹的形狀就像金燈台.據考

古學家發現一塊巴比倫的人類墮落的刻像.這刻像是五

千年前之遺物,遠在摩西寫聖經之前.在這刻像裏,有一

棵樹,象徵生命樹,有七根杈枝.金燈台兩旁各三根杈枝,

連中央一根算起來,也是七根杈枝.﹚這個長大指生命的

長大.開花指進榮耀.我們的生命長大成熟,就進入榮耀.

主耶穌在世時,也是需要長大的;「耶穌的智慧和身量（註:

或作‘年紀’）,並神和人喜愛他的心,都一齊增長.」﹙路

二:52﹚.這個智慧和身量的增長就是生命的長大.金燈台

指基督,也指教會.耶穌需要生命長大,我們也需要長大;

「直到我們﹑」﹙弗四:13﹚.

錘打為著生命長大成熟 金燈台是錘出來的.這也指

出生命的長大需要苦難.主耶穌在世時是如此;祂因受苦

難得以完全﹙參二:10﹚.保羅也是如此,他受的苦難特別

多﹙參林後十一:23–28﹚.神藉著各種各樣的的環境,給

我們的錘打,都是為著我們生命的長大成熟.「流淚撒種

的,必歡呼收割.那帶種流淚出去的,必要歡歡樂樂的帶

禾捆回來」﹙詩一二六:5,6﹚.保羅眼中流淚是因他所受

的苦難多,也許他眼睛有病,乃是一根刺在他身上,也是

一種長期的苦難.就是因著這樣,他的生命長大成熟得快.

司布真說,我能作一個見證.我一生的轉變全靠我主工廠

的烈火﹑釘鎚﹑銼刀﹑鞭打.

基督領人見證神彰顯神 金燈台有七個杈枝,七盞燈.

中央那一杈枝的燈光指基督見證神.彰顯神.兩旁各三杈

枝共六杈枝指受造的人見證神,彰顯神.人是第六天被造

的,所以六是受造之人的數字.中央一枝的燈光率領兩旁

105

六枝的燈光.基督率領所有受造蒙重生的人見證神,彰顯

神.

人人都見證基督彰顯神 燈光對照說出所有蒙重生﹑

有神性情的人都作一個見證,就是見證基督;都作一個彰

顯,就是彰顯神;是彼此對照的,是一樣的,是一致符合的,

沒有另外的見證,沒有另外的彰顯.這叫我們聯接為一,

是「接連一塊錘出來的.」﹙參二十五:31﹚.這纔使我們

都達到信仰並對神兒子完全認識的一﹙參弗四:13﹚.

保持發光明亮 「燈台的蠟剪和蠟花盤也是要精金的」

﹙二十五:38﹚. 蠟剪和蠟花盤是為著修剪燒焦的燈芯用

的.我們要保持見證基督的這個見證是一直明亮的.所有

能妨礙這個見證的,叫這個見證暗淡不明的,或失去的,

都得修剪﹑除去.這個修剪﹑對付,必須憑神來作,不能用

人屬血氣的辦法去作.有話說:「當你拋擲真理的石頭時,

要檢查一下,是否用愛包裹起來.」;「弟兄們,若有人偶然

被過犯所勝,你們屬靈的人,就當用溫柔的心把他挽回過

來;…」﹙加六:1﹚.

整個身體一起長大 金燈台兩旁六個杈枝和燈台連接

處都有一個球.我們與基督生命上的連接必須加強,必須

堅固,必須「…在凡事上長到元首基督裏面」﹙弗四:15﹚.

並且基督身體上每一個供應的節都得從祂得以聯絡並

結合在一起,叫整個身體一起地長大﹙參弗四:16﹚.

當在生命上負責 金燈台上共有二十五個球,二十二

個花.燈台中榦上的三個球只有球,沒有花.二十五這個

數字是五乘五.五是負責的數字人有兩手,每手五指,用

來負責作事.我們都當在生命上負責.保羅是為此盡責,

106

為此勞苦,為此盡心竭力,為此掙扎苦鬥.他說:「我小子阿,

我為你們再受生產之苦,直等到基督成形在你們心裏」

﹙加拉太四:19﹚;「我們傳揚祂,是用諸般的智慧勸戒各

人、教導各人,要把各人在基督裏成熟的呈獻給神.我也

為此勞苦,照著祂在我裏面運用的大能,盡心竭力」﹙西

一:28,29﹚.他栽種了,亞波羅澆灌了,就是為著生命的長

大﹙參林前三:6﹚.我們都當為此負責,且要五倍的負責.

不容懈怠﹑疏忽.

有神纔有重量 金燈台是沒有尺寸的,只說其重量.燈

台和蠟剪﹑蠟花盤共重一他連得.金燈台所以沒有說其

尺寸,是因彰顯神是沒有限量的.神本性一切的豐盛是沒

有限量的.所以說其重量,乃是指出只有神是有重量的.

神的成分有多少,重量纔有多少.沒有神的成分,就毫無

重量可說;「看哪,萬民都像水桶的一滴,又算如天平上的

微塵;祂舉起眾海島,好像極微之物」﹙賽四十:15﹚.出於

人自己的都是糠秕,風一吹即散,無重量可言.

107

第二十六章 帳幕

一至六節說到帳幕.一節和六節所說的帳幕,有些譯本

採用帳棚一詞.以色列人在曠野四十年住在帳棚裏,神也

住在帳棚裏.

帳幕有四層蓋.頭一層,就是 裏面的一層,用十幅幔

子作.這十幅幔子聯接在一起,就成了帳幕,也就是神的

帳棚.

基督柔細的人性 這十幅幔子是用細麻作的,表徵基

督柔細的人性.祂十二歲在聖殿時,一面以父的事為念,

一面順從父母.兩面都顧到﹙參路二:49–51﹚.祂釘十字

架時,把母親交託給約翰,顧到母親﹙參約十九:26,27﹚.

祂分餅魚給五千人喫飽砏咐門徒叫他們一排一排地坐

在草地上;事後又吩咐門徒收拾剩下的零碎,免得有糟蹋

的﹙參可六:39–42.約六:12.﹚.祂顧到跟隨的眾人,知道

他們沒有喫的了,不願意他們餓著回去﹙參太十五:32﹚.

這些都是說出主耶穌柔細的人性,顧到人無微不至.

祂的為人完全 十指人的十全十美.主耶穌的為人是

十全十美的,無可指摘的.神所賜的誡命是十條,人若符

合這十條,就是完全的,十全十美的.這十幅幔子聯絡在

一起,說出這十條誡命都在主耶穌身上聯絡在一起,無一

短缺.祂的為人符合這十條誡命, 無一短缺,實在是完全

的,十全十美的.

祂負責見證神所要的 這十幔子分成兩組,五幅一組,

五幅一組,共二組.五是負責的數字.二是見證的數字.主

耶穌負責見證神所要的.人必須是符合十誡的,必須是十

全十美的.主耶穌在世時的為人是一個這樣的人,祂作了

108

這一個見證.所有信祂的人,也要達到這個見證.

幔子長二十八肘,寬四肘.二十八這個數字是四乘七而

成.十二是永世裏完全的數字,七則是時間裏﹙或說是今

世裏﹚完全的數字.四是受造之物的數字.四活物代表受

造之物.主耶穌道成了肉身,就成了受造之物.祂是受造

之物中領先作了為人完全,十全十美的見證.十幅幔子,

每幅寬四肘.十乘四就是四十.四十這數字是試探和試煉

的數字.主耶穌經過了試驗和試煉,證明祂是完全,毫無

缺欠,十全十美的.

活在死而復活的原則裏 帳幕的本身長三十肘,寬十

肘,高十肘.細麻的幔子長四十肘,寬二十八肘.這樣,帳幕

的後頭和兩旁就有多餘垂下來.帳幕的前面則無,因為那

是入口.帳幕後頭垂下來的有十肘,每旁垂下來的各有九

肘.九這個數字不是由四加五組成,乃由三乘三組成.三

指三一神,也指死而復活.主耶穌在世為人所以能那樣的

完全,十全十美,乃是在於三一神之成為人,且活在死而

復活的原則裏.主耶穌的受浸說出這個原則.祂受浸把自

己擺在死地,而讓聖靈在祂身上有絕對完全的地位.祂受

浸從水裏上來,神的靈就降在祂身上.此後祂是在聖靈掌

權之下行動.祂被聖靈引到曠野受試探就是一個例證.

祂與父緊緊聯接毫無間斷 兩組幔子的聯結是藉著每

組邊上的五十個鈕扣.兩組共有一百個鈕扣,用五十個金

勾將其勾結在一起.主耶穌為人的完全,十全十美,也是

在於神性的聯結,且是豐滿的聯結;因為一百這個數字是

豐滿的數字.主耶穌所說的撒種比喻裏,有結實一百倍

的﹑六十倍的﹑三十倍的,一百倍是 多的,豐裕到滿了

出來.主耶穌在世時,是和父緊緊聯在一起的,是毫無間

109

斷的.祂是在父的懷裏﹙約一:18﹚.祂說:「…因為不是我

獨自在這裏,還有差我來的父與我同在.…那差我來的,

是與我同在;祂沒有撇下我獨自在這裏;因為我常作祂

所喜悅的事.…叫你們又知道又明白,父在我裏面,我也

在父裏面」﹙約八:16,29;十:38﹚.祂和父的聯結是完全

豐滿的聯結.祂和父是聯結著說話,聯結著行事;任何行

動都是和父聯結,從來沒有一個人單獨說話﹑行事和行

動.鈕扣是是兩兩相對的勾在一起,是很相稱﹑很和諧的.

祂說:「我是為自己作見證,還有差我來的父也是為我作

見證」﹙約八:18﹚.祂的見證和父的見證是相稱﹑和諧

一致的.

祂為著神的榮耀 在幔子上由巧匠的手繡上基路伯

﹙口字旁﹚. 基路伯﹙口字旁﹚是為著神的榮耀.主耶穌

乃是為著神的榮耀.神的榮耀從祂身上彰顯出來.在約翰

福十七章裏,祂向父禱告說:「…願你榮耀你的兒子,使兒

子也榮耀你;…我在地上已經榮耀你,你所託付我的事,

我已成全了」﹙約十七:1,4﹚.巧匠的手指聖靈的工作.

主耶穌彰顯神乃是由於聖靈的工作.祂的行動是由聖靈

引導的.聖靈也有巧妙的安排,將神榮耀的性質組織在祂

身上,這就是「因受苦難得以完全」﹙參來二:10﹚這句

話所的.摩西在詩篇九十篇的禱告裏也說到關於這方面

的話:「求你照著你使我們受苦的日子和我們遭難的年

歲,叫我們喜樂.…願主我們神的榮美歸於我們身上.…」

﹙詩九十:15–17﹚.

聖靈把神榮耀的性質繡在我們身上 今天聖靈也在安

排我們的遭遇,一針一針地把神榮耀的性質繡在我們身

110

上,叫我們能彰顯神的榮耀. 基路伯﹙口字旁﹚沒有題到

尺寸,也沒有題到幾個,這給我們看見,彰顯神是沒有限

量的.

祂盡諸般的義 幔子是用撚的細麻,和藍色﹑紫色﹑朱

紅色造的.細麻表徵基督的行為都是義的﹙參啟十九:8﹚.

就著祂的受浸來說,祂說,這也是盡諸般的義的一種﹙參

太三:14﹚.祂為人的一切,在神看來都是是的﹑對的,都是

盡諸般的義的.

祂的為人緊而不鬆散 細麻也是撚的.這指祂的為人

是緊的,不鬆散的. 馬可福音說主耶穌是奴僕救主.祂的

服事殷勤且緊,「隨即」這字﹙中文恢復版繙作就﹑立

刻﹑隨即﹑立時﹑頓時﹚用了四十一次,有些抄本用了

四十三次.祂天未亮就到曠野去禱告﹙參可一:35﹚,忙得

連飯也顧不得喫﹙參可三:20﹚,正午在井旁等候撒瑪利

亞婦人﹙參約四:4,6,7﹚,夜裏接見尼哥底母﹙約三:2﹚,

分餅魚給五千人喫飽之後,催門徒上船渡到那邊去,叫眾

人散開,就獨自己上山去禱告﹙參太十四:19–23﹚.從這

些可以看出祂是一個緊而不鬆散的人.

祂過受苦的生活 細麻是撚的,還有一個意思,就是主

耶穌的為人生活是受苦的,不是安逸的.祂在世三十三年

半的生活,是過受苦的生活.祂降生在馬槽裏,生長在貧

窮的木匠家中,出來為主作工,過飄泊的日子,祂說:「狐狸

有洞,天空的飛鳥有窩,人子卻沒有枕頭的地方」﹙太

八:20﹚.被人厭棄﹑譏笑﹑辱罵,受鞭打,末了被釘十字架.

屬天的生活 藍是天的的顏色.祂的為人生活完全是

屬天的生活.祂從天降下,仍舊在天﹙參約三:13﹚.祂思念

天上的事,不思念地上的事﹙參路二:49.西三:2﹚.祂像根

111

出於乾地﹙參賽五十三:2﹚,不從地享受甚麼福樂,只吸

取屬天豐富的供應,以神為樂.祂說:「…我的食物就是遵

行差我來者的旨意,作成祂的工」﹙約四:34﹚;「…正如

我遵守了我父的命令,住在祂的愛裏」﹙約十五:10﹚.

祂作的是父的事﹑天上的事,得著的是父的供應,屬天的

享受.祂所給人的也是屬天的生命,屬天的福分;「耶穌說,

我就是生命的糧,到我這裏來的,必定不餓;信我的,永遠

不渴」﹙約六:35﹚;「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父

神.祂在基督裏曾賜給我們天上各樣屬靈的福分」﹙弗

一:3﹚.

祂的行為都是君尊的 紫色是君尊的顏色﹙參但五:29.

可十五:17,18﹚.主耶穌在地位上﹑行為上都是君尊的.

祂是生下來作猶太人之王的﹙參太二:2,6﹚.彼拉多問祂

說:「這樣,你是王麼?」祂答說:「你說我是王;我為此而

生」﹙參約十八:37﹚.祂釘十字架時,在祂頭上安一個牌,

用三國文字,希臘文﹑羅馬文﹑希伯來文寫著,這是猶太

人的王.全世界公認祂是王.這是就著地位說的.

就著行為來說,祂也顯出君尊的態度.拿撒勒人起來攆

祂出城,把祂帶到山崖,要把祂推下去;祂卻從他們中間

直行過去了﹙參路四:28–30﹚.祂是直行過去,不是慌慌

張張的逃溜;這是君尊的態度.猶太人試探祂時,祂的應

答也是顯出君尊的風度.彼拉多審問祂時,著急的是彼拉

多,祂的風度卻是君尊的尊嚴;「耶穌站在巡撫面前,巡撫

問他說,你是猶太人的王麼.耶穌說,你說的是.祂被祭司

長和長老控告的時候,甚麼都不回答.彼拉多就對祂說,

他們作見證告你這麼多的事,你沒有聽見麼.耶穌仍不回

112

答,連一句話也不說,以致巡撫甚覺希奇」﹙太二十

七:11–14﹚.巡撫彼拉多問祂是不是猶太人的王.祂很肯

定地說是.至於祭司長和長老告祂許多事.祂甚麼都不回

答.彼拉多再催祂.祂仍不回答,連一句話也不說.祂顯出

的是何等的尊嚴.

祂為救贖流血 朱紅色表徵罪,也表徵為著救贖所流

的血.「…你們的罪雖像硃紅,…」﹙賽一:18﹚表徵是罪;

「他們給祂脫了衣服,穿上一件朱紅色袍子」﹙太二十

七:28﹚表徵祂為著救贖所流的血.祂的降生為人,穿上了

肉身,乃是為著獻祭贖罪.所以基督到世上來的時候,就

說:「…神阿,祭物和禮物是你不願意的;你曾給我豫備了

身體」﹙來十:5–7﹚.

祂替我們成為罪 七至十四節說到罩棚.這是帳棚中

的第二層蓋.第一層幔子是用細麻作的,指基督為人的公

義﹑柔細.第二層的幔子是用山羊毛織的,指基督為我們

成為罪.山羊在馬太福音二十五章裏是指被咒詛的罪人

﹙太二十五:31–33,41–46﹚.

罩棚有十一幅幔子,比第一層的多一幅.第一層的十幅

指完全,十全十美.當人被造時,在神看是甚好;「神看著一

切所造的都甚好.…」﹙創一:31﹚.既是甚好,當然是完全,

十全十美的.可惜,因著人的墮落,罪進來了;這是多了一

幅,好比十個手指多了一指.

罩棚的十一幅幔子分成兩組,五幅一組和六幅一組.五

是負責的數字.六指有多餘的一幅在裏面.這是表徵基督

為我們成為罪.祂為著負責擔當我們的罪,纔為我們成為

罪;「神使那不知罪的,為我們成為罪,…」﹙林後五:21﹚.

祂替我們受了審判 五十個銅勾.銅指審判.祭壇是用

113

銅包的﹙參二十七:2﹚.指十字架的審判.二百五十個首

領因著背叛,受了審判.他們所用的銅爐打成片,用以包

壇﹙參民十六:36–40﹚.五是五乘十.指主耶穌為我們成

為罪,在十字架上完全負責地替我們受了審判.

祂釘十字架定罪了罪 第六幅的幔子要在罩棚的前摺

上去.這第六幅是多餘的一幅,在那裏摺,指人肉體裏的

罪在十字架上被定罪了.「律法既因肉體軟弱,有所不能

行的,神就差遣自己的兒子成為罪之肉體的樣式,並為著

罪在肉體中定罪了罪」﹙羅八:3﹚.這是摩西舉銅蛇所豫

表的.銅蛇只有蛇的樣式,卻沒有蛇的毒質.主耶穌成為

肉體的樣式,卻沒有肉體中的罪毒.祂是不知罪的﹙參林

後五:21﹚,祂是沒有犯罪的﹙參四:15﹚.罪在祂裏面是毫

無所有的;「…這世界的王將到,他在我裏面是毫無所有」

﹙約十四:30﹚.銅蛇被舉起,擔當了以色列人的罪,受了審

判.那蛇–撒但,罪的源頭也在那裏受審判,被定罪了.

祂成全了永遠贖罪的事 罩棚的幔子在後頭垂下來的,

共有十二肘.十二是永遠完全的數字﹙在永遠裏,新耶路

撒冷城,有十二個門,十二顆珍珠,十二位天使,以色列十

二支派名字,十二根基,十二寶石,十二使徒的名字,城的

長寬高都是十二千里,牆是一百四十四肘﹙十二乘十二﹚,

生命樹結十二樣果子﹑十二個月﹑月月結果子. ﹚.祂為

我們成為罪,釘十字架受了審判,成全了永遠贖罪的事;

「…乃用自己的血,只一次進入聖所,成了永遠贖罪的

事」﹙來九:12﹚.

祂的贖罪是完美的 罩棚的幔子在左右各垂下十肘.

這是說出祂的贖罪是完美的.罩棚的幔子是山羊毛織的,

114

指我們的罪行多如羊毛,是數不清的;「…我的罪孽追上

了我,使我不能昂首.這罪孽比我的頭髮還多,我就心寒

膽戰」﹙詩四十:12﹚.但是感謝神,雖然我們的罪行是如

此的多,祂的血能洗淨我們一切的罪; 「我們若認自己的

罪,神是信實的﹑是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們

一切的不義」﹙約壹一:9﹚; 「耶和華說,你們來,我們彼

此辯論.你們的罪雖像硃紅,必變成雪白;雖紅如丹顏,必

白如羊毛」﹙賽一:18﹚.

不只我們的罪行再多,祂的血都能將其洗淨;我們裏面

的罪性﹑罪的源頭,在祂釘十字架完成救贖時,也將其解

決了.「凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體連肉體的邪情

私慾同釘在十字架上了」﹙加五:24﹚;我們肉體裏的罪

己在十字架被定罪,被解決了.祂的贖罪是完美的,我們

的罪行和罪性都被解決了.有一首詩歌裏說:「永久磐石

為我開,讓我藏身在你懷;願你所流血與水,解決我的雙

重罪:贖我免去它永刑,救我脫離它權能.…」

基督是我們的義 十四節說到罩棚的蓋,也就是帳幕

的第三層蓋.這蓋是用染紅的山羊皮作的.這表徵完成救

贖的基督是我們的義.公羊皮染紅,指公羊被殺流血,表

徵基督是神的羔羊,為我們被殺流血,完成了救贖,使我

們因著信祂,就得以被神稱義.「就是神的義,因信耶穌基

督加給一切相信的人,並沒有分別.因為世人都犯了罪,

虧缺了神的榮耀;如今卻蒙神的恩典,因基督耶穌的救贖,

就白白的稱義.神設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,

藉著人的信,要顯明神的義;因為祂用忍耐的心,寬容人

先時所犯的罪,好在今時顯明祂的義,使人知道祂自己為

義,也稱信耶穌的人為義」﹙羅三:22–26﹚.我們信了基

115

督,神就因著祂的救贖,稱我們為義.不但如此,基督自己

就是我們的義.如同神用皮子作衣服給亞當﹑夏娃穿一

樣.我們披戴基督,基督就是我們的義.神在基督裏就悅

納我們,賜福給我們.基督不僅代替了我們,祂還與我們

聯合,成為我們的義.

祂外觀粗陋性質堅韌 十四節也說到海狗皮作一層罩

棚上的頂蓋,也就是帳幕的第四層.海狗皮外觀是粗陋的.

主耶穌在世為人時,是沒有佳形美容的,是面貌憔悴﹑形

容枯槁的﹙參賽五十三:2;五十二:14﹚.

海狗皮雖然外觀是粗陋的,但其性質是堅韌的,經得起

日曬﹑風吹﹑雨淋的.祂為著施行公理,不灰心,也不喪膽

﹙參賽四十二:4﹚.雖然人給祂許多的譏笑﹑辱罵﹑鞭打,

祂卻沒有退縮.祂硬著臉面好像硬石;「主耶和華開通我

的耳朵,我並沒有違背,也沒有退後.人打我的背,我任他

打;人拔我腮頰的鬍鬚,我由他拔;人辱我,吐我,我並不掩

面.主耶和華必幫助我,所以我不抱愧.我硬著臉面好像

堅石,我也知道我也不至蒙羞」﹙賽五十:5–7﹚.祂明知

上耶路撒冷要受許多的苦,並且被殺;但祂為著神的旨意

得以成就,並不轉身退卻,而是「面向耶路撒冷去」﹙參

路九:51﹚.祂像海狗皮所象徵的,是堅韌的.

教會團體地彰顯神 十五至三十節說到豎板.豎板聯

絡在一起,被建造在一起,成為教會,是基督的擴大.約櫃

表徵基督,是金包皂莢木造的.豎板也是金包皂莢木造的,

是神性與被變化拔高的人性調和,以彰顯神的榮耀.我們

墮落的人性重生之後,被神聖的性情所浸透,變化成為拔

高的人性,神性就能經過這拔高的人性彰顯出來.這樣的

116

信徒聯絡在一起,就是被建造的教會,團體地彰顯神,也

就是基督的擴大.

同作基督的見證 豎板共有四十八塊.這是十二加十

二乘二的數字,表徵教會見證基督.教會包括兩班人.一

班是舊約的信徒,以色列十二支派所代表的.一班是新約

的信徒,十二使徒所代表的.舊約的信徒和新約的信徒同

作基督的見證人,一同來見證這位充滿萬有,包羅萬有的

基督.

豎板十肘.十是五乘二,指每一位信徒都該是基督的見

證人,負責見證基督﹙參徒一:8﹚.

需要配搭 豎板寬一肘半,是三肘的一半,指每一位信

徒只是一半,需要另一半配搭.作基督徒不能單獨,需要

和別人配搭.主打發門徒兩個兩個地出去傳福音,就是說

出配搭的原則.這如同夫婦一樣,每人只是一半,合起來

纔是完整的一個.

帳幕的第一面就是南面,作板二十塊.帳幕的第二面就

是北面,也是作板二十塊.這二十塊形成十對的三肘,說

出三一神藉著完美拔高的人性得以彰顯.

舊造變為新造 帳幕的後面,就是西面作板六塊,加上

兩塊拐角板,成為八塊.六是人被造的數字,指舊造.八是

一週過去,另一週,就是新的一週開始,指新造.我們蒙了

重生,就由舊造變為新造.我們現今是作新造的人,活出

基督,彰顯神; 「若有人在基督裏,他就是新造的人,舊事

已過,都變成新的了」﹙林後五:17﹚; 「受割禮不受割

禮都無關緊要,要緊的就是作新造的人」﹙加六:15﹚.

教會兩次的大轉彎 拐角板是放在帳幕拐角的地方,

是在轉彎的地方.這指教會有兩處的大轉彎.一次的大轉

117

彎是在彼得去哥尼流家,把福音擴展到外邦人.另一次的

大轉彎是保羅和巴拿巴從安提阿被打發出去,把教會擴

展到外邦各地.

兩下合而為一 拐角板的下半截是雙的,上半截是整

的.這是說出,教會雖有猶太的教會和外邦的教會;但非

分成兩起,而仍是一;「因祂使我們和睦（註:原文作‘因

祂是我們的和睦’）,將兩下合而為一,拆毀了中間隔斷

的牆,而且以自己的身體廢掉冤仇,就是那記在律法上的

規條,為要將兩下藉著自己造成一個新人,如此便成就了

和睦.既在十字架上滅了冤仇,便藉這十字架使兩下歸為

一體,與神和好了,…因為我們兩下藉著祂被一個聖靈所

感,得以進到父面前」﹙弗二:14–18﹚.這兩下,就是指猶

太和外邦.

拐角板安放在帳幕轉彎之處.在聖經裏沒有明細的說

是怎樣的安法.但據推測,可能是這樣:帳幕寬十肘,後面

六塊板佔九肘,剩下的一肘由這兩塊拐角板來填補.若這

拐角板與別的板一樣寬,那麼除了一部分用來填補空隙,

其餘的必與鄰板重疊,用以加強堅固.

那靈使我們合一 豎板的聯結是藉著金環和金包皂莢

木的套閂.金環表徵那靈.亞伯拉罕的老僕人為以撒娶親

時,給了利百加一個金環﹙參創二十四:22﹚.浪子回家,

父親也給金戒指﹙參路十五:22﹚.我們信了基督,就領受

那靈為印記﹙參弗一:13﹚.那靈使眾聖徒合而為一.以弗

所書四章三節說,竭力保守那靈的一,就是指出那靈使我

們合而為一,只要我們去保守就可以了.

保守那靈的一 套閂每面有五個,說出我們應該保守

118

那靈的一,不可有任何行動使那的一被破壞.我們對此必

須謹慎,免得破壞那靈的一,免得妨礙教會的建造.保羅

寫哥林多前書,第一件對付他們的事,就是他們的分門別

類,沒有保守那靈的一.

五個閂是這樣安排的:板腰間的中閂,從這一頭通到那

一頭.上面的兩閂和下面的兩閂,是各從邊端通到中間.

美德保守那靈的一 套閂是金包皂莢木.皂莢木指被

變過拔高的人性,有基督那拔高人性的種種美德,就如以

弗所書四章二﹑三節所說的謙卑﹑溫柔﹑忍耐﹑愛心﹑

和平等等.這美德能保守那靈的一.

祂的救贖永遠可靠完全可靠 豎板的底下並有九十六

個銀座.南北兩面,每面二十塊板,四十個銀座,兩面有八

十個銀座.後面八塊板,十六個銀座,加上去共有九十六

個銀座.九十六是八乘十二.八指新造.十二指永遠的完

全.銀指基督的救贖. 基督的救贖是教會建造所倚靠的

根基.因著祂的救贖,我們的罪得赦免,與神和好.因著祂

的救贖,兩下歸為一體,造成一個新人.因著祂的救贖,我

們蒙生重生,且作新造的人.祂的救贖是永遠可靠的,且

是完全可靠的.

持定因信稱義因信而活 榫指我們的信心.我們相信基

督的救贖.我們不是因行為被稱義,乃是因信被稱義.我

們不是因行律法被稱義,乃是因信基督的救贖被稱義.加

拉太人曾在這個信心上有軟弱,保羅就寫信指責他們說:

「無知的加拉太人哪,耶穌基督釘十字架,已經活畫在你

們眼前,誰又迷惑了你們呢.我只要問你們這一件,你們

受了聖靈,是因行律法呢,是因聽信福音呢.你們既靠聖

靈入門,如今還靠肉身成全麼.你們是這樣的無知麼」﹙加

119

三:1–3﹚.彼得有一次在安提阿,退去與外邦人隔開,行得

不正,與福音的真理不合;保羅就當抵擋他說:「我們這生

來的猶太人,不是外邦的罪人,既知道人稱義不是因行律

法,乃是因信耶穌基督,連我們也信了基督耶穌,使我們

因信基督稱義,不因行律法稱義;因為凡有血氣的,沒有

一人因行律法稱義」﹙加二:15,16﹚.因信稱義,這是我們

信心所該持定的.對此應該堅信,毫不動搖.我們是信稱

義,也因信而活;「義人必本於信得生並活著」﹙羅一:17﹚;

「並且給人看出,我是在祂裏面,不是有自己那本於律法

的義,乃是有那藉著信基督而有的義,就是那基於信﹑本

於神的義」﹙腓三:9﹚.

每塊板有兩榫.二是見證的數字.我們都當作此信心的

見證人﹙來十二:1,2﹚.保羅作此信心的見證人,且為這信

心打了那美好的仗﹙參提後四:7.提前六:12﹚.我們要跟

隨他的腳蹤行.

三十一至三十五節說到帳幕裏的幔子.這幔子的造法

和材料和帳幕裏的第一層蓋的幔子一樣,也是用撚的細

麻和藍色﹑紫色﹑朱紅色線織的,並用巧匠的手工繡上

基路伯﹙口字旁﹚,其表徵可參閱上面所說過的.

幔子就是祂的身體 帳幕裏的幔子豫表基督的肉身.

「是藉著祂給我們開了一條又新又活的路,從幔子經過;

這幔子就是祂的身體」﹙來十:20﹚.馬太福音二十七章

五十一節也說,當主耶穌釘十字架身體在那裏裂開的時

候,殿裏的幔子從上到下裂為兩半.這裏也是說到殿裏的

幔子就是祂的身體.

幔子裂開進入至聖所的路顯明 聖所和至聖所之間所

120

以要用一道幔子隔開,乃在指明一件事,就是希伯來書九

章八節所說,頭一層帳幕仍存的時,進入至聖所的路還未

顯明.這也就是說,主耶穌的身體還沒有在十字架上受創

裂開的時候,進入至聖所的路還未顯明,人還不能到神面

前來親近神.感謝神,基督的身體己在十字架上為我們裂

開了,祂的血己為我們了,幔子已經裂開了,進入至聖所

的路已經顯明了.祂的血己為我們開了一條又新又活的

路,我們得以進入至聖所,坦然無懼地來到面前,也就是

來到施恩寶座前,得憐恤,蒙恩惠作我們應時的幫助﹙參

來四:16﹚.

幔子隔開聖所和至聖所,就把會幕分成三部分,至聖

所﹑聖所和外院子.藉此說出,人也有三部分,靈﹑魂和身

體.人要進入至聖所纔能親近神,因為神在至聖所.今天

神是住在我們的靈裏.我們必須回到靈裏來親近神,用靈

來接觸神.

肉體需要破碎 幔子的裂開也是說出,我們的肉體需

要破碎.否則,我們與神之間總會有阻隔,似識未識,似見

未見.主耶穌釘十字架時,我們的舊人﹑肉體和肉體的邪

情私慾都已經同釘在十字架上了﹙參羅六:6.加五:24﹚.

我們還要不斷地接受十字架在我們身上破碎我們的肉

體,叫我們外面的人一天毀壞一天,裏面的人一天新似一

天﹙參林後四:16﹚.

祂在世為人四方面的顯出 幔子掛在四根包金的皂莢

木柱子上.這四根柱子表徵主耶穌成為肉身,有四方面的

顯出.這四方面就是新約四福音所說的,祂是王﹑祂是僕

人﹑祂是人﹑祂是神.也就是四活物所表徵的.四活物第

一個像獅子,第二個像牛犢,第三個臉面像人,第四個像

121

飛鷹﹙參啟四:6,7﹚.以西結書一章裏四個活物各有四個

臉也是如此,人的臉﹑獅子的臉﹑牛的臉﹑鷹的臉.獅子

指王這一面,獅是百獸之王;牛指僕人這一面,牛是勞苦

服的;人指正確的人這一面;飛鷹指神這面,是屬天的.主

耶穌在世上為人,有這四方面的顯出.祂是王,打敗仇敵,

建立神的國度;祂是僕人,為著神的事勞苦服事;祂是人,

作一正確的人;祂是神,從天降下,仍舊在天,過屬天的生

活.祂在世上的生活就是掛在這四方面.

這樣的一位基督在我們裏面,是我們的生命,叫我們也

能有這四方面的顯出.這樣的人能成為神殿中的柱子

﹙啟三:12﹚,教會裏中堅的分子.

祂帶進豐滿的恩典 托住豎板的銀座有九十六個,托

住柱子的銀座有四個,共有一百個銀座.一百是豐滿的數

字因著基督成功了救贖,就帶進了豐滿的恩典;「從祂豐

滿的恩典裏,我們都領受了,而且恩上加恩」﹙約一:16﹚.

當主耶穌和門徒喫逾越節筵席的時候,拿起杯來,祝謝了,

遞給門徒說,你們都喝這個;因為這是我立約的血,為多

人流出來,使罪得赦﹙太二十六:26–28﹚.因著祂的流血,

成功了救贖,這新約裏的福分就都是我們的.這福杯是滿

溢的;「…你為我擺設筵席.你用油膏了我的頭,使我的福

杯滿溢」﹙詩二十三:5﹚.

從祂入門 三十六﹑三十七節說到門簾.門簾的材料與

幔子的材料一樣.幔子豫表基督,門簾也是豫表基督.門

簾掛在會幕入門之處,表徵基督是門.人要得救,必須從

祂入門.主耶穌說:「…我實實在在的告訴你們,我就是羊

的門」﹙約十:7﹚.不是從律法入門,乃是從基督入門.人

122

稱義不是因行律法,乃是因信耶穌基督﹙加二:16﹚.惟有

信祂,從祂入門,纔能得救,纔能得生命和生命的供應;「我

就是門,凡從我進來的,必然得救,並且出入得草喫」﹙約

十:9﹚.

祂替我們受了律法的審判 簾子掛在五個銅座所托的

五根金包皂莢木的柱子上.銅指審判,前面已經說過.人

犯了罪,違背了律法﹙約壹三:4﹚,該受律法的審判.祂釘

在十字架上,替我們受了律法的審判,滿足了神律法公義

的要求,就贖出了我們脫離律的咒詛.這樣纔能叫我們因

信祂得著所應許的那靈–賜生命的靈﹙參加三:13,14﹚.

惟一得救之門 人若靠律法得救是不可能的;因為經

上記著說,凡不常照律法書上所記一切之事去行的,就被

咒詛﹙參加三:10﹚.律法書上所記一切之事,誰能一事也

不違背呢?誰能條條遵守律法呢?人只要一次犯了一條,

就成了犯律法的﹙參雅二:10﹚.所以,沒有一個人能靠行

律法在神面前稱義;這是很明顯的﹙參加三:11﹚.惟有信

祂,纔能在神面前稱義,纔能得救.這是惟一得救之門,進

入纔能得救;「所以弟兄們,你們當曉得.,罪的道是由這人

傳給你們的.你們靠摩西的律法,在一切不得稱義的事上

信靠這人,就都得稱義了」﹙徒十三:38,39﹚.

五這個數字指負責.我們犯了律法,就欠了律法的債;

祂負責為我們還清這債.

要作傳福音的柱子 簾子掛在五根金包皂莢木的柱子

上,說出祂這受死流血大愛的福音,需要我們背負責任,

竭力廣傳.凡能認識這個十字架的大愛,而傳揚這大愛,

使人因這大愛受感,流淚相信接受的福音使者,都是這個

柱子.傳福音的慕迪就是這樣的一根柱子.

123

神帶著愛在追罪人 一次,慕迪去聽莫爾豪斯﹙Harry

Moorehouse﹚傳福音,發現赴會的人,個個都帶聖經.慕迪

進去,坐在前面.莫爾豪斯把聖經打開,說道:「請諸位再看

到約翰福音第三章十六節.」一連幾天晚上,他都講這一

節聖經.他從創世記講到啟示錄,證明神的愛.他幾乎可

以翻到聖經的任何一處,用來證明神的愛,講得淋漓盡

致.

到了第七天晚上,他又上了講台.大家都在急切想要知

道,今天他要講些甚麼.他說:「我的朋友們,我花了一天工

夫,想找一節新約的經文,但我找來找去,都找不到一節

更好的經文,所以我還是講約翰福音第三章十六節.」這

篇講道結束之時,他說:「我的朋友們,我已花了一星期的

工夫,用來告訴你們,神是怎樣地愛你們,但我這個可憐

的舌頭,還是講不清楚.如果我能借用雅各的梯子,爬到

天庭,問問站在全能神面前的加百列,能不能告訴我,神

是怎樣地愛世人.他所能說的,也就是:『神愛世人,甚至將

祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,反得永

生.』」

由於莫爾豪斯的講道,慕迪大受感動,心被神愛溶化.

從此之後,他把講道題目改了.原來他多注意將來的審判,

以及刑罰等等,好像神是帶著利劍在追罪人,隨時都要砍

掉他們.此後他再也不講這樣的話了.現在他講神帶著愛

在追罪人.罪人所想逃避的,正是這位愛他的神.

慕迪不僅在美國各地作大規模的布道工作,也曾四次

訪英,在彼主領大會,聽道的人極其踴躍,有一次竟有二

萬多人參加,擠得水洩不通.有人說,慕迪一手拉著美洲,

124

一手拉著歐洲,將兩洲拉向神.

有人統計,慕迪一生領過一萬次布道會,向一萬萬人講

過道.除了在講台講道外,他也常在台下作個人談道.據

估計,他曾先後與七萬五千人個別跪下禱告,接受救主,

有百萬靈魂因他傳福音得救.

祂替我們死也替我們活 銅座與銀座有不同之點.銅

座指祂替我們死,銀座指祂替我們活.銅指審判.銀指救

贖.救贖不只有替死,也有同死.我們已經和祂同釘十字

架,現在活著的不再是我們,乃是基督在我們裏面活.祂

替我們死,也替我們活.祂替死是福音,祂替活也是福音.

125

第二十七章 祭壇院子

基督的十字架 一至八節說到祭壇.祭壇豫表基督的

十字架.基督釘十字架是在祭壇上,獻為祭給神.基督釘

十字架的死,是包羅萬有的死.十字架的意義是廣泛的,

其所成就的是多方面的.

祭壇用皂莢木包銅作的.銅指審判.基督在十字架上替

我們受了神公義律法的審判,替我們死了﹙參林前十五:3.

彼前二:24﹚.

基督釘十字架不僅替我們死,也帶我們同死,叫我們活

著不再是我,乃是祂在我們裏面活﹙參加二:20.羅六:6﹚.

基督釘十字架不只為我們人人死,也是為萬物死,「為

件件嘗了死味」﹙來二:9﹚.主耶穌釘十字架,殿裏的幔

子從上到下裂為兩半﹙參太二十七:51﹚.幔子所繡表徵

一切受造之物的基路伯﹙口字旁﹚在那裏裂開了.

基督釘十字架,世界也在那裏被釘了﹙參加六:14﹚.

這世界的王–撒但也在那裏受了審判﹙參約十六:31.來

二:14﹚.

基 督 釘 十 字 架 叫 人 和 萬 有 都 與 神 和 好 了 ﹙ 參 西

一:20–22﹚.

基督釘十字架,塗抹了在律例上所寫有礙於我們的字

據,把它撤去﹙參西二:14﹚,叫我們脫離了律法,服事主不

按著儀文的舊樣,乃按著心靈的新樣﹙參羅七:6﹚.

基督釘十字架,拆毀了中間隔斷的牆,叫猶太人和外邦

人歸為一體,造成一個新人,就是教會﹙弗二:11–15﹚.

基督釘十字架是解決教會一切難處的解答.這是哥林

多前一﹑二章給我們看見的.

126

基督過了十字架,纔能成為我們的享受;「我們有一祭

壇,上面的祭物是那些在帳幕中供職的人不可同喫的」

﹙來十三:10﹚.舊約裏有的祭物獻給神後,一部分留給人

享受.基督在十字上獻為祭後,一面神得著滿足,一面人

也得以享受.今天誰受十字架的苦 多,誰就 有可以給

人.

走十字架的路 基督走十字架的路,們也要跟隨祂走

十字架的路.先經祭壇,纔能進入聖所, 終到達至聖所.

主耶穌先經十字架,纔升上高天,坐在至大者寶座的右邊

﹙參來八:1﹚.先受死,後復活;先受苦,後得榮耀.

活在十字架底下 十字架是一切屬靈經歷的根基,要

有屬靈的生活﹑工作,必須活在十字架底下.祭壇的容積

可容陳設餅桌子﹑金燈台﹑金香壇﹑約櫃.這些聖所和

至聖所的器具.就擺列來說,祭壇﹑洗濯盆﹑香壇﹑約櫃

成一直線,左右陳設餅桌子和燈台成一直線,;這樣就形

成一個十字架.

十字架是一切屬靈事物的根基 倪弟兄說到賓路易師

母,有這樣的話:「她被神興起來,傳揚十字架的真理.前內

地會的一位弟兄,名 Holden,就是因為讀了賓路易師母的

書,纔認識甚麼是十字架.賓路易師母乃是一個真正背十

字架的人.因著她的經歷,就吸引了許多信徒也開始追求

十字架的真理.神藉著他們,叫人認識神工作的中心乃是

十字架.十字架乃是一切屬靈事物的根基.沒有十字架的

工作,人就不知何謂死亡,何謂罪惡.許多屬靈人都從她

得到很大的幫助.神藉著她傳揚的信息,叫許多人得著拯

救.」

十字架的意義既如此的廣泛,十字架的成就既如此的

127

大;所以保羅就說:「…我曾定了主意,在你們中間不知道

別的,只知道耶穌基督並祂釘十字架.…我斷不以別的誇

口,只誇我們主耶穌基督的十字架;因這十字架,就我而

論,世界已經釘在十字架上;就世界而論,我已經釘在十

字架上」﹙林前二:2.加六:14﹚.

祂完全正直無瑕無疵 壇是四方的﹙參二十七:1﹚,表

徵基督的為人是方方 正正的,並且經過四方的試驗﹑觀

察,祂是方方正正的.祂手潔心清,不向虛妄,不懷詭詐﹙參

詩二十四:4﹚.祂正直,沒有彎曲.祂是一個這樣完全正直,

無瑕無疵的人,纔有資格為我們擔罪,死在十字架上,獻

為贖罪祭.

祂完全負責擔負我們的罪 長五肘,寬五肘.五是負責

的數字.五乘五表徵負責加上負責,也就是完全的負責.

我們有罪,祂完全負責擔負我們的罪,為我們死了,滿足

了神公義﹑聖潔﹑榮耀的要求.祂明知上耶路撒冷要受

許多苦,並且被殺.但祂不肯可憐自己,還是面向耶路撒

冷而去;這是祂要負責擔罪.祂不肯從十字架上下來,情

願喝乾這苦杯;這是祂要負責擔罪.祂對擔罪這件事是完

全負責的,直到「成了」﹙參約十九:30﹚.

三一神的工作 高三肘.三是三一神的數字,指基督這

救贖的工作是三一神來完成的,達到三一神所要的標準.

子情願來作祭物;「所以,基督到世上來的時候,就說,神

阿,…你曾給我豫備了身體.…神阿.我來了,為要照你的

旨意行;我的事在經卷上已經記載了」﹙來十:5,7﹚.祂穿

上肉身,就是為作祭物;靈將其獻給神;「…基督藉著永遠

的靈,將自己無瑕無疵獻給神,…」﹙來九:14﹚.父來悅納;

128

「…基督獻了一次永遠的贖罪祭,就在神的右邊坐下

了」﹙來十:12﹚;神公義﹑聖潔﹑榮耀的要求滿足了,

就悅納了,叫祂坐在自己右邊.

祂的救贖施行在人身上,也是三一神來作的.路加福音

裏的三個比喻,牧人尋找迷羊,婦人點燈找錢,父接納浪

子回家,說明了這三件事.子來尋找人,釘十字架完成贖

罪的事;聖靈來光照人,叫人受感動,相信接受;父就來接

納人回到祂家裏.

救贖大能達到地的四角傳遍全地 四個拐角作四個角

﹙參二十七:2﹚.角指能力﹙參詩九十二:10;一三二:17﹚.

四個角表徵基督十字架救贖的大能達到地的四角,傳遍

全地,各族﹑各方﹑各民﹑各國,無論誰信而接受,都能得

救;「他們唱新歌,說,你配拿書卷,配揭開七印.因為你曾

被殺,用自己的血從各族﹑各方﹑各民﹑各國中買了人

來,叫他們歸於神」﹙啟五:9﹚; 「我不以福音為恥;這福

音本是神的大能,要救一切相信的,先是猶太人,後是希

利人」﹙羅一:16﹚.

能力和十字架不能分開 四個角與壇接連一塊.指基

督救贖的大能,和十字架永遠不能分開.一離開十字架,

在屬靈上就會失去能力.保羅說:「因為十字架的話,在那

滅亡的人為愚拙;在我們得救的人卻為神的大能」﹙林

前一:18﹚.他的生活不離開十字架;「身上常帶著耶穌的

死,使耶穌的生也顯明在我們身上.因為我們這活著的人,

是常為耶穌被交於死地,使耶穌的生,在我們這必死的身

上顯明出來」﹙林後四:10,11﹚.他的事奉﹑工作不離開

十字架;「基督差遣我,原不是為施浸,乃是為傳福音,並不

用智慧的言語,免得基督的十字架落了空.…因為我曾定

129

了主意,在你們中間不知道別的,只知道耶穌基督並祂釘

十字架.我在你們那裏,又軟弱﹑又懼怕﹑又甚戰兢.我說

的話﹑講的道,不是用智慧委婉的言語,乃是用聖靈和大

能的明證,叫你們的信不在乎人的智慧,只在乎神的大

能」﹙林前一:17;二:2–5﹚.在十字底下的人態度總是又

軟弱﹑又懼怕﹑又甚戰兢的,不以為自己能,不以為自己

行,不以為自己有口才,拒絕自己的能力,否認自己的智

慧;神的智慧,神的能力就要在他身上顯明出來.主耶穌

說:「…若有人要跟從我,就當捨己,天天背起他的十字架

來跟從我.因為,凡要救自己生命（註:‘生命’或作‘靈

魂’.下同）的,必喪掉生命;凡為我喪掉生命的,必救了生

命」﹙路九:23,24﹚.

基督以外的一切不能帶進來 壇用銅包裹,壇上一切

器具都用銅作﹙參二十七:2,3﹚.這是說出要進入聖所,

要到神面前來事奉,都得經過審判,基督以外的一切都不

能帶進來,都必須有金子,有神的性情,神的成分纔行.在

聖所和至聖所裏所有的器具都是精金和金包皂莢木,都

是有神的成分和神人聯合.

祂在十字架上身心都受苦 網和圍腰板形成爐床,在

壇的裏面.柴和祭物放在網上焚燒.因為是在壇的裏面焚

燒,所以主耶穌在十字架上,不僅外面的身體在那裏受苦,

祂的內心也在那裏受苦;「我如水被倒出來,我的骨頭都

脫了節,我心在我裏面如蠟熔化」﹙詩二十二:14﹚.骨頭

都脫了節是外面身體受苦, 我心在我裏面如蠟熔化是

內心受苦.

屬天的能力扶持祂 圍腰板是為形成爐床,也是為著

130

隔熱,使祭壇的火不致把祭壇的皂莢木燒焦.圍腰板和祭

壇的裏壁必有間隙.這有一個含意,當主耶穌在十字架上

受苦時,必有屬天的能力在那裏扶持祂.

神施恩根據人之接受十字架 網安在圍腰板之下,在

壇的中間,其高度必是一肘半,因為壇高三肘,一半之處

就是一肘半,與施恩座一樣的高,表徵救贖與恩典同高.

神施恩給人是根據於基督所成功的救贖.也可說是根據

於人之接受十字架.十架不會重逾祂恩典.這邊有祭壇焚

燒祭物的香氣,升到神那裏.那邊就有神的恩賜下來給人.

這如同挪亞築了一座壇,拿各類潔淨的牲畜﹑飛鳥獻在

壇上為燔祭.神聞那馨香之氣,就心裏說,不再因人的緣

故咒詛地﹙參創八:20,21﹚.又如以撒聞到雅各身上所穿

上好衣服的香氣,就給他祝福.

祂一生與永遠的靈聯在一起 銅網的四角作四個銅環

﹙參二十七:4﹚.藉此銅環﹑網﹑和壇得以聯結.基督在

十字架上獻為祭的時候,是和銅環所表徵的永遠的靈聯

在一起.祂是藉著永遠的靈將自己無瑕無疵的獻給神.基

督的一生都是和這永遠的靈聯結在一起的.祂是從聖靈

成孕的.祂受浸時聖靈降在祂身上.聖靈引導祂去曠野受

魔鬼的試探.祂是靠著神的靈趕鬼.祂被靈感動,歡樂著

感謝父﹙參路十:21﹚.祂在十字架上,永遠的靈將祂獻給

神.

銅環也是為著穿杠行動用的.基督這救贖福音的行動

也是藉著這永遠的靈,也就是那靈.那靈光照人,感動人

接受基督的救贖.傳講基督救贖福音的人也要憑著那靈

的能力.要有銅網,也要有銅環.要有基督的救贖,也得有

永遠之靈的能力.

131

基督是那義者 九至十九節說到帳幕的院子.院子的

帷子是用撚的細麻作的.細麻表徵義.一面說出基督是義

的﹙參約壹三:29﹚,是那義者﹙參約壹二:1﹚.基督為人

的生活完全符合十誡的要求.

義是神國的範圍 一面說出義是神國的範圍.在神的

國裏,一切都是義的,沒有不義的.「你們要先求祂的國和

祂的義,…」﹙太六:33﹚;主在這裏把神的國和神的義並

題.「我告訴你們,你們的義若不勝於文士和法利賽人的

義,斷不能進天國」﹙太五:20﹚;神國的義超過文士和法

利賽人的義.「因為神的國不在乎喫喝,只在乎公義﹑和

平並聖靈中的喜樂」﹙羅十四:17﹚;公義擺在第一,其次

纔是和平.「公義和公平是你寶座的根基;慈愛和誠實行

在你前面」﹙詩八十九:14﹚.保羅說:「從此以後,有公義

的冠冕為我存留,就是按著公義審判的主到了那日要賜

給我的;…」﹙提後四:8﹚;這也說出要來的千年國度是

公義的. 終新天新地,基督充滿,有義居其中;整個宇宙

都是神的國,都是義的.

義是神作事的手續 教會是神的國,有實際的義和聖

﹙參弗四:24﹚.義是神作事的手續.祂作事都是按著公義

的﹙參但九:14﹚.在祂毫無不義﹙詩九十二:15﹚.「…你

的右手滿了公義.…公義要行在祂面前.」﹙詩四十八:10;

八十五:13﹚;手是作事的,祂作事是按公義的.「我學了你

公義的判語,…我因你公義的典章,…你所命定的法度是

憑 公 義 , … 因 你 一 切 的 命 令 都 是 公 義 」 ﹙ 詩 一 一

九:7,62,138,172﹚;因為祂是公義的﹙參詩一一九:137﹚,

所以祂的判語﹑典章﹑法度﹑命令也都是公義的.

132

聖是神的性質 只有祂是聖的,與眾不同.祂裏面的本

質是聖的.祂外面的作為是義的.聖是就祂自己說的,義

是就祂對人說的.教會的生活該是義和聖的.對人,作為

該是公義的,沒有不義的.對神,一切該都是神自己,有神

在裏面.這兩者,義和聖都是基督.憑基督活著就有義行;

憑基督活著就能成聖.

基督顯明神的義 院子南面和北面的帷子各長一百肘.

一百是豐滿的數字.表徵基督滿了公義.院子西面的帷子

寬五十肘.五十是五乘十.表徵基督完全負責顯明神的義.

祂為人的生活顯明神的義.祂釘十字架顯明神的義.神是

義的,對罪必須按著祂的公義有審判.否則就是不義.祂

不能隨便赦免人的罪,必須對其有審判.主耶穌為著擔當

世人的罪,必須釘十字架受審判;這就是顯明了神的義

﹙參羅三:21–26﹚.院子的門的兩邊帷子各十五肘.十五

是三乘五,表徵基督釘十字架滿足了神公義的要求,神就

叫祂從死裏復活,而負責稱信祂的人為義.人信了祂,神

就非稱義他不可.神負這個責任;「耶穌被交給人,是為我

們的過犯;復活,是為叫我們稱義（註:或作‘耶穌是為我

們的過犯交付了,是為我們稱義復活了’）」﹙羅四:25﹚.

這樣作義麼 一次,倪弟兄和一位朋友坐船到九江去;

船上有位回教裏的人,在甲板上看書.倪弟兄和他談了起

來.倪弟兄說,我也喜歡看一看你讀的經,看看裏面有沒

有救法！他說,只要悔改前非,就可以得赦免,何必救

法！倪弟兄說,如果神是這樣赦免你的罪的話,神自己也

犯罪了！

他聽倪弟兄這樣說,就喫了一驚,好像從來沒有聽到過

一樣.倪弟兄說,人犯了罪,只要悔改就得赦免,你看這公

133

義不公義:譬如一位法官,抓到了犯人,看見他悔改了,就

把他釋放了,這樣作義麼.他想了一下,承認這樣作是不

義.

「神設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,

要顯明神的義;使人知道祂自己為義,也稱信耶穌的人為

義」（羅三:23–26）.神的救法就是刑罰了祂的兒子,叫

我們從衪兒子身上得著赦免.神刑罰了祂的兒子,這是顯

明神的義.如果神沒有刑罰祂的兒子就赦免了我們的罪,

這會陷祂自己於不義.祂的兒子為我們受了刑罰,我們信

了,神就不能不赦免我們的罪,不能不稱我們為義;否則

也會陷祂自己於不義.

神的審判是永遠的 銅座共有六十個.銅柱共有六十

個,總共有一百二十個.一百二十是十二乘十,指永遠的,

完全的.神的審判是永遠的.己過有審判﹙參彼得後書二

章;猶大書﹚.現在有審判﹙參林前十一:31,32.彼前四:17﹚.

將來有審判﹙參彼後三:7.啟二十:7–15﹚.在永世裏也有

審判;「豈不知我們要審判天使麼.何況今生的事呢」﹙林

前六:30﹚.我們審判天使是在將來永世裏的事﹙參啟二

十二:5﹚.神的審判是永遠的,也是完全的,所謂天網恢恢,

絕無漏網,就是這個意思.神要藉著審判,除去宇宙中一

切的不義,而在新天新地裏,只有義居在其中,不義的沒

有立足之處,都被扔在燒著硫磺的火湖裏.

基督負審判的責任 兩個銅柱中間帷子的尺寸是五乘

五肘,表徵基督負審判的責任;「父不審判甚麼人,乃將審

判的事全交與子,

134

…並且因為祂是人子,就賜給祂行審判的權柄」﹙約

五:22,27﹚.「因為祂已經定了日子,要藉著祂所設立的人

按公義審判天下,並且叫祂從死裏復活,給萬人作可信的

憑據」﹙徒十七:31﹚.不但祂負審判的責任,祂也是審判

的標準,以祂為人所顯的公義為標準;所以保羅說:「你們

該效法我,像我效法基督一樣.…因我活著就是基督」﹙林

前十一:1.腓一:21﹚.

有審判也有救贖 銅柱用銀聯絡,表徵審判與救贖聯

絡.有審判也有救贖;否則,人就無望,只有滅亡﹑沉淪.祂

行審判是除去一切的不義,祂施救贖是以基督來取代.

「神使那無罪的,替我們成為罪,好叫我們在祂裏面成為

神的義」﹙林後五:21﹚.不僅有代替,也有取代.祂不僅替

我們死;祂自己也成為我們的義.原來我們自己所有﹑所

是的都是不義的,祂來取而代之,作了我們的義;「…現在

活著不再是我,乃是基督在我裏面活著.…」﹙加二:20﹚.

這如同我們原來的舊衣服脫去,穿上祂作新衣服.惟有基

督成為我們的義,纔彀上神所要的標準,只有祂是「那義

者」﹙參約壹二:1.徒三:14;七:52﹚,彀上標準.

一切行動都在神的審判之下 「帳幕各樣用處的器具,

並帳幕一切的橛子和院子裏一切的橛子都要用銅作」

﹙二十七:19﹚.表徵我們一切的行動都要在神的審判之

下.大衛是一個這樣的人.他說:「〔大衛的詩,交與伶長.〕

耶和華阿,你已經鑒察我﹑認識我.我坐下﹑我起來,你都

曉得,你從遠處知道我的意念;我行路﹑我躺臥,你都細察,

你也深知我一切所行的.耶和華阿,我舌頭上的話,你沒

有一句不知道的.…神阿,求你鑒察我,知道我的心思;試

煉我,知道我的意念,看在我裏面有甚麼惡行沒有,引導

135

我走永生的道路」﹙詩一三九:1–4,23,24﹚.又說:「耶

和華阿,求你禁止我的口,把守我的嘴.求你不叫我的心

偏向邪惡,以致我和作孽的人同行惡事;也不叫我喫他們

的美食」﹙詩一四一:3,4﹚.

保羅也是一個這樣的人.他說:「所以,無論是住在身內,

離開身外,我們立了志向,要得主的喜悅.因為我們眾人

必要在基督台前顯露出來,叫各人按著本身所行的,或善

或惡受報.我們既知道主是可畏的,所以勸人.但我們在

神面前是顯明的,盼望在你們的良心裏也是顯明的」﹙林

後五:9–11﹚.又說:「我照神所給我的恩,好像一個聰明

的工頭,立好了根基,有別人在上面建造,只是各人要謹

慎怎樣在上面建造.因為那已經立好的根基就是耶穌基

督,此外沒有人能立別的根基.若有人用金﹑銀﹑寶石﹑

草﹑木﹑禾秸在這根基上建造,各人的工程必然顯露,因

為那日子要將他表明出來,有火發現,這火要試驗各人的

工程怎樣.人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要

得賞賜;人的工程若被燒了,他就要受虧損,自己卻要得

救;雖然得救,乃像從火裏經過的一樣」﹙林前三:10–15﹚.

「我雖不覺得自己有錯,卻也不能因此得以稱義;但判斷

我的乃是主.所以,時候未到,甚麼都不要論斷,只等主來,

祂要照出暗中的隱情,顯明人心的意念.那時,各人要從

神那裏得著稱讚」﹙林前四:4,5﹚.

倪弟兄寫的一首詩歌裏說:「…我今每日舉目細望,審

判台前亮光,願我所有生活工作那日都能耐火.…」我們

的話語﹑行為﹑事奉﹑工作都得在神審判之下,不該有

的東西不能帶進來﹑不該有的情形不容存留.要謹慎﹑

136

要恐懼﹑戰兢,要知道「…凡人所說的閒話,當審判的日

子,必要句句供出來;因為要憑你的話定你為義,也要憑

你的話定你有罪」﹙太十二:36,37﹚. 要知道主是可畏

的﹑審判的主站在門前了﹙參雅五:9﹚.

認識基督須有啟示 二十﹑二十一節說到點燈.清橄欖

油表徵神的靈.點燈就是從神的靈得到啟示﹑亮光.聖所

裏沒有天然的日光,只有燈台發的光.對基督的認識必須

有啟示的光.彼得認識人子是基督,是活神的兒子.主就

稱讚他,這不是屬血肉的指示他的,乃是天上的父指示他

的,神的靈給他啟示的﹙參太十六;167,17﹚.保羅說:「弟

兄們,我告訴你們,我素來所傳的福音,不是出於人的意

思;因為我不是從人領受的,也不是人教導我的,乃是從

耶穌基督啟示來的」﹙加一:11,12﹚.出於人教導的,是天

然的光.從耶穌基督啟示來的,是從金燈台的光來的.保

羅是個有啟示的人.他有金燈台的光.他所以能知道基督

的奧祕,是從啟示來的﹙參弗三:2–5﹚.他深知須有啟示

纔能真知道基督;所以,他為教會向父神求智慧啟示的靈

﹙參弗一:15–17﹚.因著他有啟示,他纔能作一聰明的工

頭﹙參林前三:10﹚,纔能作教會的執事﹙西一:25﹚.我們

要認識基督﹑生命長進,我們要有屬靈的事奉﹑工作﹑

建造教會,必須有啟示﹑金燈台的光.我們要過屬靈的生

活﹑要作屬靈的工作,必須有金燈台的光.

讀經禱告將燈點亮 我們要常常禱告﹑讀經,經理這燈,

將燈點亮,讓基督的話豐豐富富地住在裏面,滿有啟示﹑

亮光﹙參西三:16﹚,免得瞎子領瞎子,兩個人都要掉在坑

裏.

137

為著製造帳幕和其中一切的器具,神一再地說,都要照

著祂在山上所指示的樣式﹙參二十五:9,40;二十六:30;二

十七:8﹚;這就需要「使燈常常點著」﹙參二十七:20﹚.

138

第二十八章 聖衣

蒙神揀選作祭司 一節說到神從以色列人中揀選亞倫

和他的兒子拿答﹑亞比戶﹑以利亞撒和以他瑪作祭司.

這是說出,人能作祭司,不是自取的,乃是蒙神揀選的;「這

大祭司的尊榮,沒有人自取,惟要蒙神所召,像亞倫一樣」

﹙來五:4﹚.感謝神,我們這些新約的信徒,都是蒙揀選的

祭司;「惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,…」

﹙彼前二:9﹚.所以,我們都當寶貝神所賜給我們這祭司

的職分,一切都照神所指示的,「…不違背那從天上警戒

我們的,…照神所喜悅的,用虔誠敬畏的心事奉神」﹙來

十二:25,28﹚.

彰顯神性的榮耀人性的美德 二節說到給亞倫作聖衣

為榮耀,為華美.我們作祭司事奉神,不是我們給神面子,

乃是神抬舉我們,給我們榮耀,給我們華美.這個榮耀華

美怎麼來的呢?乃是基督在我們身上的彰顯.我們作祭

司事奉神,常常親近祂,瞻仰祂的榮美﹙參詩二十七:4﹚,

喫喝享受祂﹙參來十三:10﹚,就能被充滿﹑浸透,祂的榮

美就歸在我們身上﹙參詩九十:17﹚;我們所彰顯的乃是

基督.基督神性的榮耀和人性的美德藉著我們彰顯出來,

叫人受益.「主藉使徒的手在民間行了許多神蹟奇事.…」

﹙徒五:12﹚;這是彰顯神的權能,神性的榮耀.「…要叫你

們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德」﹙彼前

二:9﹚;這是彰顯基督人性的美德.

榮耀華美是聖靈的組織 三節說到這個為榮耀為華美

的聖衣乃是由被神用智慧的靈所充滿,心中有智慧的人

作成的.這個榮美,乃是由於聖靈所組織的,且是經過祂

用諸般智慧聰明安排各種各樣的環境所組織而成的;

139

「這恩典是神用諸般智慧聰明,充充足足賞給我們的」

﹙弗一:8﹚;「我們曉得萬事都互相效力,叫愛神的人得

益處,…模成祂兒子的模樣,使他兒子在許多弟兄中作長

子」﹙羅八:28,29﹚.

性質上的分別為聖 祭司穿上聖衣為華美,為榮耀,就

分別為聖了.這不只是客觀地位上的分別為聖,且是主觀

經歷上﹑性質上的分別為聖;「要將耶和華的名所當得

的榮耀歸給祂,以聖潔的妝飾（註:‘的’或作‘為’）

敬拜耶和華」﹙詩二十九:2﹚;「就可以終身在祂面前,

坦然無懼的用聖潔﹑公義事奉祂」﹙路一:75﹚.「因為

真受割禮的,乃是我們這以神的靈敬拜,在基督耶穌裏誇

口,不靠著肉體的」﹙腓三:3﹚.真實的敬拜乃是靈裏的

敬拜,基督的成分在他身上越過越加多,而彰顯基督的榮

美;肉體在他身上就沒有地位了.他所誇的乃是基督,不

是自己肉體的行為﹑死的行為.

六至十四節說到以弗得.以弗得表徵基督.金線指祂有

神的性情,藍色線指祂是屬天的,紫色線指祂是君尊的,

朱紅色線指祂是成功救贖的,細麻指祂是有義行的﹑潔

白的.

祂肩負教會一切的責任 兩塊肩牌刻以色列十二個兒

子的名字指教會.祂擔負教會一切的責任.救贖教會的是

祂,作教會生命和人位的是祂,建造教會的是祂,使教會

長大成熟的是祂,為教會禱告的是祂,鑒察煉淨教會的是

祂,行走在教會中的是祂,作教會一切的是祂.祂肩負教

會一切的責任.

140

教會乃是神性聯人性 刻以色列十二個兒子名字的兩

塊寶石要鑲在金槽上﹙參二十八:11﹚,指教會與神的性

情有分.教會也是規圍在神的性情裏,教會不能與神的性

情脫節.教會一與神的性情脫節,就不是教會了.教會乃

是神性聯人性,有人性也有神性;正如主耶穌有人性,也

有神性.祂說話行事,一切行動,與神從不脫節;祂說:「就

是判斷人,我的判斷也是真的,因為不是我獨自在這裏,

還有差我來的父與我同在.你們的律法上也記著說:‘兩

個人的見證是真的.’我是為自己作見證,還有差我來的

父也是為我作見證.…那差我來的,是與我同在;祂沒有

撇下我獨自在這裏,因為我常作祂所喜悅的事」﹙約

八:16–18,29﹚.祂與父原為一,祂也一直活在這個一裏.

祂從不單獨,總是祂與父.「以馬內利」的意思就是「神

和我們」;我們都該過這種生活.

那靈來變化與雕刻 寶石是由變化成的,表徵教會由

那靈來變化,越過越變成主的形像﹙參林後三:17,18﹚.

名字是用刻寶石的手工,彷彿刻圖書刻在寶石上.聖靈

在教會身上作雕刻的工作.聖靈安排各種各樣不同的環

境,來雕刻我們.若是我們要在教會中有職事,有某方面

特別的功用,必須有聖靈安排環境,予以特別的雕刻.要

由恩賜變成職事,必須經過雕刻.

苦難使人有職事 受苦是事奉神的人絕對不可少的.

經過苦煉的人纔能擔重任,作大事,纔能結實;「你的日子

如何,你的力量也必如何」（申三十三:25）.摩西過四十

年曠野苦煉的生活,纔能承當大任,帶領以色列人出埃及

經曠野.

倪弟兄是一個受過許多苦難的人,苦難使他有職事.他

141

知道受苦的意義,他說,沒有一塊金子是不經過火的,沒

有一塊寶石是不經過高壓﹑高熱的,沒有一顆珍珠是不

經過痛苦而有的.神過去種種特異的安排,就是為了他日

特異的用途.要記得,沒有刺,也沒有恩典,也沒有能力,你

事奉的範圍也就非常的小.

無論在教會中,社會中,家庭中,神叫你遇見好多羞辱﹑

痛苦﹑失意的事,都是神給我們的十字架,叫我們學習背

十字架,捨去自己,順服神.你若遇見這樣的事,你就要對

神說:「神阿,你喜歡叫我碰見危難的日子,我也歡喜在危

難中過日子.如果你喜歡我痛苦,我就不求安逸.」我們要

學習叫神的心滿足;因我們不只信主,我們也愛主.

次序是照生命的長大成熟 以色列十二個兒子的名字

刻在寶石上都照著生來的次序.這個意思是說,他們的次

序是照著生命長大成熟的先後.誰的生命先長大成熟,誰

的次序就列在先.誰經過那靈的變化多,誰經過聖靈的雕

刻多,誰的生命長大成熟就快,誰在神面前的次序就在先.

保羅是一個這樣的人.他說,他一點也不在 大使徒之下

﹙參林後十一:5﹚.他雖比別的使徒得救晚,但他經過那

靈的變化多,經過聖靈的雕刻,所受的苦難多;所以他生

命的長大成熟比別的使徒快,也就列在先,不在 大使徒

之下.祂是在後的,成為在先的﹙參太二十:16﹚.

教會與基督綁在一起聯在一起 以弗得這個字的意義

是綁﹑繫﹑束或聯結.肩帶﹑金鍊子等也都是用來綁﹑

繫﹑束或聯結的.這些乃是說出基督與教會是綁在一起,

聯結在一起的.教會必須是「惟用愛心持守實際,凡事長

進,連於元首基督.…在祂裏面生根建造.…持定元首.全

142

身…靠著祂,筋節得以相助聯絡,就因神大得長進.（此包

括西2:19-20）」﹙弗四:15.西二:7,19﹚.教會與基督聯絡,

眾聖也在祂裏面相助聯絡,就得以建造,大得長進,滿有

基督長成的身量﹙參弗四:11–16﹚.

基督為教會在肉身上受苦 兩條金鍊子是用擰工彷彿

擰繩子作成的.擰有受苦,盡心竭力的意思.基督為著教

會在肉身上受過苦難.保羅作了教會的執事,也在肉身上

補滿基督患難的缺欠﹙參西一:24﹚.他為著教會的建造,

聖徒生命的長大成熟,而勞苦,並且盡心竭力.他能這樣,

乃是靠著那運行在他心中的大能,神的大能﹙參西

一:28,29﹚.這就是金子擰成鍊子搭在兩槽上的意義.

神的心意要為基督得著教會 為以色列人作記念石,

指我們都當記念這事.基督與教會是我們中心的異象.在

耶和華面前作為記念,指基督與教會也是神所記念的.神

的心意就是要為基督得著教會,也就是為祂兒子娶親.馬

太福音二十二章一節說到天國好比一個王為他兒子擺

設娶親的筵席,就是指此而言.施浸的約翰為主耶穌作見

證說:「娶新婦的就是新郎.…」﹙約三:29﹚.新婦指教會,

新郎指基督. 終新天新地裏,那座聖城新耶路撒冷是妝

飾整齊的新婦,也就是羔羊的妻﹙參啟二十一:1,2,9﹚.

教會是基督所貼身關懷的 十五至三十節說到胸牌.

胸牌與以弗得不離縫,指教會是基督所貼身關懷的.「婦

人焉能忘記他喫奶的嬰孩,不憐恤他所生的兒子.即或有

忘記的,我卻不忘記你.…大山可以挪開,小山可以遷移;

但我的慈必不離開你,我平安的約也不遷移.這是憐恤你

的耶和華說的.…新郎怎樣喜悅新婦,你的神也要照樣喜

悅你」﹙賽四十九:15;五十四:10;六十二:5﹚.神藉先知以

143

賽亞所說的這些話,都是形容祂是如何喜悅祂的教會,愛

祂的教會,關懷祂的教會.到了新約,作了教會的執事的

保羅說:「你們作丈夫的,要愛你們的妻子,正如基督愛教

會,為教會捨己.要用話中的水把教會洗淨,成為聖潔,可

以獻給自己,作個榮耀的教會,毫無玷污﹑皺紋等類的病,

乃是聖潔沒有瑕疵的」﹙弗五:25–27﹚.從他身上也反

映出基督如何地關懷教會.他說:「除了這外面的事,還有

為眾教會掛心的事,天天壓在我身上.有誰軟弱我不軟弱

呢.有誰跌倒我不焦急呢.…我體會基督耶穌的心腸,切

切的想念你們眾人,這是神可以給我作見證的.…因為我

沒有別人與我同心,實在掛念你們的事」﹙林後十

一:28,29.腓一:8;二:20﹚.

一切的決斷都以教會為準 胸牌又稱決斷牌﹙參二十

八:30﹚.神對一切的決斷都以教會為準.對教會的建造有

益的,神稱許;對教會建造有損的,神斥責.「若有人毀壞神

的殿,神必要毀壞那人;因為神的殿是聖的,這殿就是你

們」﹙林前三:17﹚;這是幾句嚴肅警告的話.「不可…毀

壞神的工程.…」﹙羅十四:20﹚我們都得鄭其事,不可因

任何甚麼而毀壞教會的建造.「你們要上山取木料建造

這殿;我就因此喜樂,且得榮耀;這是耶和華說的」﹙哈

一:8﹚.這是幾句勉勵的話.保羅題醒我們,要在建造教會

的事上謹慎只可用金﹑銀﹑寶石作材料,不可用草﹑木﹑

禾秸作材料. 用金﹑銀﹑寶石來建造就得賞賜,用草﹑木﹑

禾秸來建造要受虧損﹙參林前三:10–15﹚.

測量教會要看屬天的性質 胸牌要四方的,疊為兩層,

長一虎口,寬一虎口﹙參二十八:16﹚.要四方的,指教會必

144

須是方正的,沒有缺欠的,沒有瑕疵的,無可指摘的.疊為

兩層,二是見證的數字.教會必須是見證基督的.長一虎

口,寬一虎口.虎口指屬天的測量;「…用虎口量蒼天,…」

﹙賽四十:12﹚.測量教會必須用屬天的眼光,不能照屬地

的看法,必須看教會屬天的性質有多少,屬靈的富足有多

少,基督那豐滿身材的度量有多少.

必須明白神的旨意和引導 要將烏陵和土明放在決斷

的胸牌裏.教會必須明白神的旨意,清楚神的引導.希伯

來文的二十二個字母當中,有十八個字母包含在十二塊

寶石的十二支派名字中,其餘的四個字母則安在土明上.

希伯來字「土明」意「成全者或完成者」.有了十二塊

寶石,再加上土明,希伯來的二十二個字母就齊全了.烏

陵是一種發光體.希伯來字「烏陵」意「光」.在大衛巴

倫所著「古代的聖經和現代的猶太人」這本書裏說,,烏

陵能彀裝油,焚燒發光的,其點燃之火是從祭壇來的.烏

陵這個照明物用來照明字母,拚字,而明白神的引導.這

本書裏說,約書亞藉烏陵和土明查出亞干犯罪;他也藉著

烏陵和土明分地給各支派;他也藉著烏陵和土明的指引,

去與仇敵爭戰﹙參書七:14–18;十八:6–10.士一:1–12;

二十:18,27.民二十七:21﹚.掃羅一再違背神的命令,神就

不再藉烏陵和土明回答他﹙參撒上二十八:6﹚.掃羅殺祭

司的時候,亞比亞他拿著以弗得逃到大衛那裏,;那時大

衛就藉烏陵和土明求問神而行動﹙參撒上二十三:6–

13﹚.

教會該有烏陵和土明,清楚神的引導而有行動.腓利去

曠野傳福音給太監﹙參徒八:26–29﹚.彼得去哥尼流家

﹙參徒十:19,20﹚.保羅和巴拿巴從安提阿被打發出去作

145

工﹙參徒十三:2,3﹚.這些都是烏陵和土明的原則,由聖靈

的引導而有行動.

要知道屬靈的原則「論利未說,耶和華阿,你的土明和

烏陵都在你的虔誠人那裏.…他們要將你的典章教訓雅

各,將你的律法教訓以色列.他們要把香焚在你面前,把

全牲的燔祭獻在你的壇上」﹙申三十三:8–10﹚.「祂使

摩西知道祂的法則，叫以色列人曉得祂的作為」﹙詩一

0 三:7﹚.教會應該知道屬靈的原則,滿有真理的亮光,以

此教導信徒都按真理而行﹙參約翰二書1–4﹚.教會應

該認識神在信上的經綸﹙參提前一:4﹚.

教會是屬天的 三十一至三十五說到外袍.藍是天的

顏色.教會是屬天的,不是屬地的.教會的地位是在天上.

「當我們死在過犯中的時候,便叫我們與基督一同活過

來（你們得救是本乎恩）.祂又叫我們與基督耶穌一同

復活,一同坐在天上」﹙弗二:5,6﹚.我們所得的生命是天

上的生命,與基督一同藏在神裏面﹙參西三:3﹚.這天上

的生命叫我們思念天上的事,不思念地上的事﹙參西

三:2﹚.們不像那些不信的人,專以地上的事為念.他們的

神就是自己的肚腹.我們卻是天上的國民,等候救主降臨,

提接我們進榮耀,穿上榮耀的身體﹙參腓三:19–21﹚.教

會應該保持屬天的明淨﹙參二十四:10﹚,不沾染屬地世

俗的污穢﹙參雅一:27﹚.教會該有從上頭來的智慧,先是

清潔,後是和平﹑溫良﹑柔順﹑滿有憐憫﹑多結善果﹑

沒有偏見﹑沒有假冒.教會不該有懷著苦毒的嫉妒和分

爭;這樣的智慧不是從上頭來的,乃是屬地的﹑屬情慾的﹑

屬鬼魔的﹙雅三:13–18﹚.

146

要有屬靈的爭戰 袍子領口好像鎧甲領口,免得破裂.

鎧甲是爭戰時穿的.要事奉神,必須有爭戰,要建造教會

必須有爭戰.尼希修造城牆,作工的人一手作工,一手拿

兵器﹙參尼四:17﹚.民數記一章數點以色列人中能出去

打仗的人,二章就說他們照著軍隊對著會幕的四圍安營,

前行時會幕和利未營在中間,其他各營在前後.這都是說

出事奉神,建造教會要有爭戰.約書亞記說到爭戰纔能分

地為業.創世記二十二章十七節說到亞伯拉罕的子孫必

得著仇敵的城門,歷代志上十一章十節說到大衛建立國

度,有許多勇士奮勇幫助他得國.這些都是指著爭戰說

的.

神率領屬靈的爭戰 以色列人出埃及,經上說,是耶和

華的軍隊都從埃及出來了﹙參十二:41﹚.神稱他們是祂

的軍隊,為著爭戰,對付仇敵.神率領他們爭戰.神說:「耶

和華必為你們爭戰」﹙參十四:14﹚.約書亞靠近耶利哥

的時候,看見有一個人手裏有拔出來的刀.這人就是耶和

華.祂來是要作耶和華軍隊的元帥﹙書五:13,14﹚.尼希米

修造城牆,勉勵百姓說:「我們的神必為你們爭戰」﹙參

尼四:20﹚.這些都是說出神率領祂的百姓與仇敵爭戰.

教會是神的戰士 在新約裏,以弗所書六章說,教會是

神的戰士,與那些執政的﹑掌權的﹑管轄這幽暗世界的,

以及天空屬靈氣的惡魔爭戰.保羅說到他自己的經歷:

「我們從前在腓立比被害受辱,這是你們知道的;然而還

是靠我們的神放開膽量,在大爭戰中把神的福音傳給你

們」﹙帖前二:2﹚;「弟兄們,我在我主基督耶穌裏指著

你們所誇的口極力的說,我是天天冒死.…在以弗所同野

獸戰鬥,…」﹙林前十五:31,32﹚;這裏的惡獸指被撒但利

147

用逼害他的兇惡人.他對提摩太說:「你要和我同受苦難,

好像基督耶穌的精兵」﹙提後二:3﹚.精兵善於爭戰,雖

受苦亦不畏縮.他自己為著信心,為著神的經綸打了美好

的仗.他也勉勵提摩太為此打仗﹙參提後四:7.提前

六:12﹚.

不容有任何破口漏洞 免得破裂,就是不容有任何破

口漏洞,讓仇敵進來破壞.保羅對加拉太信徒說:「因為有

偷著引進來的假弟兄,私下窺探我們在基督耶穌裏的自

由,要叫我們作奴僕.我們就是一刻的工夫也沒有容讓順

服他們,為要叫福音的真理仍存在你們中間」﹙加二:4,5﹚.

約翰的職事是補網.他看見教會已經把生命漏掉了,網已

經破裂了.他就來補網,強調生命.若是教會有了破口,就

當起來防堵,不可聽憑仇敵宰割.「那些出於你的人,必修

造久已荒廢之處.你要建立拆毀累代的根基,你必稱為補

破口的和重修路徑與人居住的」﹙賽五十八:12﹚.

一切必須都是出於生命 袍子周圍底邊,一個金鈴鐺,

一個石榴,一個金鈴鐺,一個石榴.教會該有警覺,一切必

須都是出於生命.亞倫進出聖所之時,袍子底邊的金鈴鐺

必響.這時叫他的腳步必須謹慎,不能隨便亂走,以致鈴

鐺亂響.這個響聲叫他步步謹慎,不能隨意走,不能隨便

行動.要像雅各那樣的有警覺,說:「…這地方何等可畏.

這不是別的,乃是神的殿,也是天的門」﹙創二十八:17﹚.

要像保羅一樣,有警覺的態度:「我在你們那裏,又軟弱﹑

又懼怕﹑又甚戰兢.我說的話,講的道,不是用智慧委婉的

言語,乃是用聖靈和大能的明證」﹙林前二:3,4﹚.他勉勵

提摩太說:「你要謹慎自己和自己的教訓,要在這些事上

148

恆心;因為這樣行,又能救自己,又能救聽你的人」﹙提前

四:16﹚.要謹慎自己,就是謹慎自己的為人.保羅謹慎自己

的為人.他對以弗所的長老說:「…你們知道,自從我到亞

西亞的日子以來,在你們中間始終為人如何,服事主凡事

謙卑,…我未曾貪圖一個人的金﹑銀﹑衣服.我這兩隻手

常供給我和同人的需用,這是你們自己知道的.我凡事給

你們作榜樣,叫你們知道應當這樣勞苦,扶助軟弱的人,

又當記念主耶穌的話,說:‘施比受更為有福.’」﹙徒二

十:17–35﹚.謹慎自己的教訓,就是要有健康的教訓,合乎

神新約經綸的教訓.又要像保羅一樣:「我們的勸勉,不是

出於錯誤,不是出於污穢,也不是用詭詐.」﹙帖前二:3﹚.

要問源頭是甚麼 石榴指豐盛的生命.我們的警覺該

集中在生命上,一切都要問是不是出於神?有沒有生命?

在教會中不是問好或壞,乃問源頭是甚麼?是否出於神?

在教會中不是講理由﹑不是講對錯,乃是講生命.我們只

要出於神的,有生命的.教會必須得生命,並且得的更豐

盛﹙約十:10﹚.

先車滿別人田 在福州郊外,有弟兄二人,是農民,也

是基督徒.他們種的田,位置在山腰.弟兄二人,天天車水,

天天發現山下的農民把他們車好的水,用巧妙的方法,

引到山下的田裏去.一連七﹑八天的工夫,他們忍耐不說

話;但是心裏總是不樂.

於是他們就和弟兄們相量;他說﹕「我曾試著忍耐,不

去報復;但這樣對麼?」他們一同為這事禱告.以後有一位

同工弟兄根據馬太福音五章三十九至四十一節主耶穌

所說的話﹕「有人打你的右臉,連左臉也轉過來由他打.

有人想要告你,要拿你的裏衣,連外衣也由他拿去.有人

149

強逼你走一里路,你就同他走二里路.」回答他說﹕「我

們若僅僅作對的事,我們就是可憐的基督徒了.我們必須

作得比對更多.你們光是忍耐還不彀,你們明天應當去,

把那偷你們水的人的田先車滿水,然後再為你們自己的

田車水.」

弟兄二人真的這樣作.希奇得很,他們越作越喜樂.結

果那偷水的人心裏受了感動,不只不再偷他們的水了,並

且還向他們賠不是,過了一些時候,也成為基督徒了.

應將果子採下來送去給來偷的人喫 倪弟兄舉了一

個很好生命反應的例子.有一次,有幾個人爬進他們所

住的園子裏來偷果子.弟兄知道了,就在第二天,將樹上

所有的果子一起採下來.但其中有一位負責的弟兄﹙該

是指俞弟兄﹚知道了,說一句話﹕「我們應將果子採下

來,送去給來偷的人喫,不該抵制他們.」

倪弟兄說,你看,這雖然是一件小事,但這反應是多美

麗呢.亞當的生命是為己的,惟有主的生命的反應是多無

己呀！

要聽主在我們裏面說話「你到神的殿要謹慎腳步;因

為近前聽,勝過愚昧人獻祭（註:或作‘勝過獻愚昧人的

祭’）,…」﹙傳五:1﹚.要謹慎,要聽主在我們裏面說話.

「你們若住在我裏面,我的話也住在你們裏面;凡你們所

願意的,祈求就給你們成就.你們多結果子,我父就因此

得榮耀,你們也就是我的門徒了」﹙約十五:7,8﹚.祂在我

們裏面說話.祂的話就是靈,就是生命.祂所說的,我們聽

了,照著行,就結果子,生命的果子﹑榮耀神的果子.

自己不出頭讓神來出頭 裹頭巾上繫一金牌,上刻歸

150

耶和華為聖.裹頭巾是冠冕,金牌是聖冠.歸和華為聖的

意義就是事奉神必須一切都是出於神的.只有神的,纔是

聖的.所有不是出於神的,沒有神在裏面的,都是凡俗的,

不聖的,不能帶進來.出於人自己的,再好也是不聖的.所

以,自己不可出頭.裹頭巾就是用來把人的頭包起來,讓

基督出頭.「…基督是各人的頭.…」﹙林前十一:3﹚.細

麻布的褲子遮掩下體﹙參二十八:42﹚,就是人的肉體要

遮蓋起來,不可有肉體的活動.長袍遮身表徵一切都讓基

督來遮蓋,來彰顯.

不可把不聖的帶進來 亞倫要擔當干犯聖物條例的罪

孽﹙參二十八:38﹚事奉神,作每一件事都該是聖的,一把

不聖的帶進來,就是干犯聖物,就要擔罪.亞答﹑亞比戶燒

香用凡火,不用祭壇上的火,這是不聖,立刻有火從耶和

華面前出來,將他們燒滅.他們就死在耶和華面前﹙參利

十:1,2﹚.這是一件嚴肅的事,干犯不得!

須有屬天的聯繫 金牌是用一條藍細帶子繫在冠冕前

面﹙參二十八:37﹚我們事奉神,必須有屬天的聯繫.這個

聯繫一直要維持,不可中斷.主耶穌是從天降下,仍舊在

天﹙參約三:13﹚.祂和天的聯繫是不間斷的.祂說:「我實

實在在的告訴你們,你們將要看見天開了,神的使者上去

下來在人子身上」﹙約一:51﹚.祂一直在父的懷裏﹙參

約一:18﹚.

事奉神緊而不鬆 腰帶用以束腰.事奉神緊而不鬆.大

衛的心緊緊跟隨主﹙詩六十三:8﹚.保羅攻克己身,叫身

服他調動,為神作工,不容身體懶散﹙參林前九:27﹚.大衛

為著神的居所不容眼睛睡覺,不容眼目打盹,也有這個意

思﹙參詩一三二:4﹚.僕人耕地或放羊回來,還要為主人

151

豫備晚飯,束上帶,伺候主人﹙參路十七:7,8﹚.作了這事,

又作那事,緊而不鬆,只求主人的滿足.主耶穌說:「你們腰

裏要束上帶,燈也要點著」﹙路十二:35﹚;裏面一得引導,

立刻就有行動,緊而不鬆.「神和亞伯拉罕說完了話,就離

開他上升去了.正當那日,亞伯拉罕遵著神的命,給他的

兒子以實瑪利和家裏的一切男子,無論是在家裏生的,是

用銀子買的,都行了割禮」﹙創十七:22,23﹚.神吩他作,

他當日就作,不拖到明天.這是緊而不鬆.

152

第二十九章 祭司承接聖職

神是我們所事奉的 本章說到祭司承接聖職.我們不

只信神,也事奉神.神是我們所信的,也是我們所事奉的.

保羅說到神是他所事奉的:「…我所屬所事奉的神,…我

在祂兒子福音上,用心靈所事奉的 神,…我感謝神,就

是我接續祖先用清潔的良心所事奉的神.…」﹙徒二十

七:23.羅一:9.提前一:3﹚.事奉神是我們的本分.

事奉神必須成聖 「你使亞倫和他兒子成聖,給我供祭

司的職分,…」﹙二十九:1﹚.要作祭司事奉,必須成聖.

因為非聖潔沒有人能見主﹙參來十二:14﹚.我們是以聖

潔﹑公義事奉祂﹙參路一:75﹚.我們是以聖潔的妝飾敬

拜祂﹙參詩二十九:2﹚.在本章裏約有十次用成聖這個詞.

這是很著重地說到,要作祭司事奉神,必須成聖.成聖和

事奉是不能分開的.祭司不只要分別潔與不潔,也要分別

聖和俗.

從世界裏分別出來歸給神 成聖有地位的成聖和主觀

經歷的成聖.地位的成聖是從世界裏被分別出來歸給神.

原是屬於世界,現在是屬於神的了.原來是為著世界,忙

作世界的事;現在是為著神,忙作神的事.原來你這個人

是擺在世界裏,現在是擺在神的殿裏了.

手中充滿了基督的豐富 主觀經歷的成聖是你這個人

的兩手是滿了基督.九節這裏說到亞倫和他的兒子憑永

遠的定例,得了祭司的職任,接著就說,亞倫和他的兒子

「把手充滿了」﹙中文譯作「分別為聖」原文直譯「把

手充滿了」.﹚把手充滿了,乃是充滿了基督的豐富.他們

的手中拿著搖祭和舉祭就是他們手中充滿了基督的豐

富.這就是他們主觀經歷了成聖.基督就是他們的聖潔

153

﹙參林前一:30﹚.

獻上啟示的基督 「…取一隻公牛犢,兩隻無殘疾的公

綿羊,無酵餅和調油的無酵餅,與抹油的無酵薄餅,這都

要用細麥麵作成.這餅要裝在一個筐子裏,連筐子帶來,

又把公牛和兩隻公綿羊牽來」﹙二十九:1–3﹚.要作祭

司事奉神,必須把祭物和禮物帶來,把這些獻上.作祭司

事奉神,不能空手朝見神,必須有所獻;「凡大祭司都是為

獻禮物和祭物設立的,所以這位大祭司也必須有所獻

的」﹙來八:3﹚.這些祭物和禮物都是指著基督的各方面

說的.我們必須獻上我們所認識﹑所經歷的基督.我們越

認識基督﹑越經歷基督,就越成聖,基督那神聖的成分在

我們身上就越加多,就越有所獻給神.

用話中的水來洗淨 「…用水洗身」﹙二十九:4﹚.要

認識自己身體的污穢,需要祂用生命的水來洗淨.我們的

身體有罪在裏頭﹙參羅七:17,20﹚,有罪的污穢.我們的身

體因著接觸這個污穢的世界,也會沾染污穢;所以需要用

祂生命的水來洗淨,也就是用祂話中的水來洗淨;「…正

如基督愛教會,為教會捨己.要用水藉著話把教會洗淨,

成為聖潔」﹙弗五:25,26﹚.祂的話中有水,是生命的水能

洗淨我們.主耶穌說:「現在你們因我講給你們的話,已經

乾淨了」﹙約十五:3﹚;「少年人用甚麼潔淨他的行為呢,

是要遵行你的話」﹙詩一一九:9﹚.主耶穌為著信祂的人

向父禱告:「求你用真理使他們成聖,你的話就是真理」

﹙約十七:7﹚.我們要有成聖的事奉,必須認識自己身體

的污穢,時時仰望祂在我們裏面說話.祂的話就是靈,就

是生命,能洗淨我們.

154

披戴主耶穌基督 穿戴內袍﹑外袍﹑以弗得﹑胸牌﹑

帶子﹑冠冕等表徵披戴主耶穌基督﹙參羅十二:14﹚.肉

體完全被遮蓋起來,不憑肉體活動,一切都是基督的活出,

彰顯基督.

事奉神要有膏油 「就把膏油倒在他頭上膏他」﹙二

十九:7﹚.基督是受膏者,膏油是倒在祂頭上,經過祂流到

教會,流到各個肢體;「這好比那貴重的油澆在亞倫的頭

上,流到鬍鬚,又流到他的衣襟」﹙詩一三三:2﹚.

停止一切肉體的活動,披戴主耶穌基督, 彰顯基督;這

樣就有膏油的塗抹,就有成聖的事奉.肉體一出來,膏油

就失去,生命和能力也就沒有了.

慕迪說,一個人失去了他的恩膏乃是一件嚴重的事.他

常說,他寧願死,也不願失去為主工作所有的聖靈的能力.

然而我們若不為一項新任務懇求一次聖靈新充滿,定然

要失去我們的恩膏.

解決罪行和罪性 一隻公牛作贖罪祭﹙參二十

九:10–14﹚.在這贖罪祭裏,可分兩部分,裏面的一部分,

外面的一部分.裏面的一部分是一切蓋臟的脂油與肝上

的的網子並兩個腰子,指基督裏面的肥美.這些燒在壇上,

成為馨香之氣,讓神滿足.這是說出基督裏面的肥美是神

所滿足,所悅納的.外面的部分是皮﹑肉﹑糞指基督成為

罪身的形狀.這一部分燒在營外.這是說出基督成為罪身

的形狀,在各各他山上釘十字架,受了神的審判.「所以耶

穌要用自己的血叫百姓成聖,也就在城門外受苦」﹙來

十三:12﹚.祂釘十字架的地方是在耶路撒冷城門外.

我們獻贖罪祭,就是承認我們有罪行,需要主血的洗淨;

我們也有罪性,需要接受與主同釘,定罪肉體裏的罪,而

155

使罪身失業,也就是解決了我們的罪性﹙參羅六:6;八:3﹚.

這樣,基督就能取代我們,從我們身上活出來.這是成聖

之路.「我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,

乃是基督在我裏面活著;…」﹙加二:20﹚.獻祭的人要按

手在祭牲的頭上,與祭牲聯合.這是說出,基督釘十字架,

我們與祂聯合,也與祂同釘十字架.我們與祂同死,也就

與祂同活.這是接受基督的救贖.我們都得承認,我們這

個人有難處,外有罪行,裏有罪性.而要取用基督的救贖,

纔能成聖,纔能蒙神悅納.惟有基督裏的豐富,纔是蒙神

悅納的香氣;出於我們有罪的人的,都得受審判﹑被棄絕,

用火燒在營外.

完全為神活著叫神滿足 一隻公綿羊作燔祭﹙參二十

九:15–18﹚.基督完全為神活著,完全讓神享受滿足.這是

全羊燒在壇上獻給神為馨香的火祭所說的.基督一生完

全為神活著.祂的一切都是為著叫神滿足,沒有留下一點

為著自己.和受恩教士說:「為主求一切,為我無所求」;

這是燔祭.主耶穌為神求一切,一切都是為著叫神得滿足,

為祂自己則無所求.即使祂在苦難中,也學了順從,叫神

得著滿足.; 要祂喝苦杯,祂也情願照祂旨意喝乾這苦杯,

叫神得著滿足.神在祂身上無論怎樣宰殺切割,祂都像羊

在剪毛的人手下默默無聲.祂的一切都為求神喜悅.

我們享受祂作燔祭,憑祂活著,也能活出這樣的生活.

保羅就是一個這樣的人.無論神把他擺在任何景況裏,他

都可以知足﹙參腓四:11﹚.他為主的教會受苦倒覺歡樂

﹙參西一:24﹚,受了患難以為這是榮耀﹙參弗三:13﹚.

他為著成就主所給他的職事,甚至性命也不顧﹙參徒二

156

十:24﹚.他立了志向要得主的喜悅﹙參林後五:9﹚.他不

為自己求甚麼,只求主能喜悅,只求主得滿足.他是天天

把自己擺在燔祭壇上,作燔祭獻給神;他說:「弟兄們,我在

我主基督耶穌裏指著你們所誇的口極力的說,我是天天

冒死」﹙林前十五:31﹚.

分別出來歸神使用 那一隻公綿羊作搖祭﹑舉祭﹙二

十九:19–34﹚.血要抹在亞倫和他兒子的右耳垂上,右手

大拇指上和右腳大拇指上.這是說出,耳朵要分別出來聽

主的話,手要分別出來作主的事,腳要分別出來走主的路.

全人要分別出來為著主.

主用血把我們買了來.我們應當歸給祂.祂在我們身上

有權利得著我們;「豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼.

這聖靈是從神而來,住在你們裏頭的;並且你們不是自己

的人;因為你們是重價買來的,所以要在你們的身子上榮

耀神」﹙林前六:19,20﹚.這裏的重價就是主的血.主的血

已經抹在我們的右耳垂上,右手大拇指上和右腳大拇指

上了.祂已經用血買我們了.我們應當歸祂使用.我們應

當服事祂.這是祂的權柄.

主權轉讓 張晤晨弟兄說,有一次我吐起血來,只好臥

床靜養,整整過了六個月.感謝主,主有憐憫,有一次我禱

告時,主向我顯現,不是肉眼看見,乃是靈裏感覺.主說,有

一棟房子已經賣掉,錢也付了,約也立了,但是舊房戶不

搬出去,新的不能搬進來.這樣可以不可以:我說,主阿,這

不可以.主說,你就是這樣.你知道不知道,你是我用重價

買來的,不是用金錢買你,乃是用我的血買你.我的代價

已經付了,約也已經立了,你手裏拿的聖經就是約.但是

直到如今,都是你自己作主,你喜歡東就東,喜歡西就西.

157

你口裏喊我是主,但是我不能搬進去,不能作主.那天,主

說這話時,很是嚴肅.立刻我從床上爬了下來,跪在地上,

禱告說:主阿,赦免我的無知.從這時起,我把主權交給你.

主阿,今後,你願意的,我也願意;你不願意的,我也不願意.

這是主權轉讓的奉獻.

原來我也有一些愛好,不只喜歡看電影,也是一個球迷,

打籃球的迷.但是感謝主,到我從病床上起來之後,主權

就轉讓了,主作主了,我不作主了.主不喜歡的,我也不喜

歡了,影迷﹑球迷那些己的愛好統統放下了.

血也是愛的記號.祂愛我們,為我們受死流血.這愛激

勵我們為祂活著;「原來基督的愛激勵我們.因我們想,

一人既替眾人死,眾人就都死了;並且祂替眾人死,是叫

那些活著的人不再為自己活,乃為替他們死而復活的主

活」﹙林後五:14,15﹚.

你為祂捨了甚麼 名畫家史登堡（Stenburg）德國都

色多夫（Dusseldof）人,他繪了一幅耶穌被釘十字架的

大像.他在畫旁寫了「祂為你捨了性命,你為祂捨了甚

麼.」.他把這畫送給當地政府,陳列在該城的博物館裏面.

前往觀看的人,都受這畫感動.畫家史登堡本人有時也去

博物館看看.

有位貴族青年,就是新生鐸夫（Zinzendorf）伯爵,經過

此地,要去巴黎.他前往參觀博物館,看到這幅名畫,很受

感動,久立呆望,畫旁的話更是叫他扎心.主的愛激勵了

他,使他流淚.直到開放時間過了,管理的人催他,他纔離

去.他的人生因此改變了,不去巴黎,回到家中將自己完

158

全奉獻給主,後來成為主所大用的僕人,帶進摩爾維亞的

復興.

英 國 的 一 位 音 樂 家 之 女 ,Frances Ridley Havergal

(1836-1879)曾經以此為題寫了一首詩:「為你,我流寶血,

為你我捨生命,將你洗得清潔,使你從死得生.為你,為你,

我捨生命,為我,你捨何情:….」她寫完此詩,深恐詞句幼

稚,貽笑大方,遂將其棄置.後為其父所得,大加讚賞,並為

作曲.這首詩歌,不知感動了多少人.人人一唱此詩,內心

即被主愛激勵.

對罪該有敏銳的感覺 膏油和壇上的血彈在衣服上.

我們對罪該有敏銳的感覺.一有偶然被過犯所勝,就得認

罪,讓主的血來洗淨;「我們若認自己的罪,神是信實的,

是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義」﹙約

壹一:9﹚.基督徒犯了罪,若是沒有感覺,無所謂,那是行在

黑暗中.

認罪恢復與神交通 認罪了,膏油就來塗抹,就能恢復

與神的交通.

靠主血洗淨 倪弟兄告訴李弟兄,有一次他的良心為

著某些事,在神面前厲害地定罪他.他無法過去,不得不

去尋求和教士的幫助.他對她敘述他的故事之後,和教士

說:「祂兒子耶穌的血洗淨我們」（參約壹一:7）.當他

告訴她,他仍在定罪之下;她就向他重覆好幾次:「祂兒子

耶穌的血洗淨我們.」至終他得著亮光,看見惟有主的血

能使人的良心脫離在神面前任何一種定罪.藉著那次與

和教士的交通,他學會藉著主血的洗淨,保守自己一直在

神的同在中.

159

一九四○年,李弟兄參加他在上海的訓練,聽見他在擘

餅聚會中禱告認罪並應用主的血,大受感動.這表明他知

道倚靠主血的洗淨,維持與神的交通.

祂的裏面肥美 羊的脂油和肥尾巴並蓋臟的脂油與

肝子上的網子﹑兩個腰子並腰子的脂油.這些指基督裏

面的肥美.祂心裏柔和謙卑,祂心裏有愛﹑滿了同情憐憫,

祂喜愛公義,祂以父的事為念,….祂的思想就是神的思

想,祂的喜歡就是神的喜歡,祂的裏面真是肥美.我們享

受祂,這些也就充滿在我們手中,成為我們所是的.

憑神的能力 右肩﹙右腿﹚指能力.我們的事奉工作乃

是憑著神的能力.保羅說:「我說的話,講的道,不是用智慧

委婉的言語,乃是用聖靈和大能的明證,叫你們的信不在

乎人的智慧,只在乎神的大能」﹙林前二:4,5﹚;「我也為

此勞苦,照著祂在我裏面運用的大能,盡心竭力」﹙西

一:29﹚; 「我們爭戰的兵器,本不是屬血氣的,乃是在神

面前有能力,可以攻破堅固的營壘」﹙林後十:4﹚; 「因

為我們的福音傳到你們那裏,不獨在乎言語,也在乎權能

和聖靈,並充足的信心.…」﹙帖前一:5﹚.保羅說到他在

各樣的事上表明自己是神的用人,其中有一項就是神的

大能﹙參林後六:7﹚.作祭司事奉神的人,手中必須有神

的能力.事奉神的人不是憑著自己的智慧,不是憑著自己

的才幹,乃是憑著神的能力.

在祂裏面享受祂人性的優美 餅是素的,指基督那拔

尖高超的人性.無酵餅指祂是無罪的,沒有瑕疵的完全人.

調油的無酵餅指祂是滿有聖靈的人.抹油的無酵餅指祂

是柔細﹑均勻給人滋潤的.這一些都放在亞倫和他的兒

160

子的手上.作祭司事奉神的人必須充滿這一些.這一些都

是在一個筐子裏–在基督裏給我們來取用,叫我們也能

有祂那拔高人性各方面的顯出.

搖祭和舉祭是連在一起的.搖一搖指基督的復活,舉起

來指基督的升天.我們的事奉該是在復活裏,該是在升天

裏,該經歷基督復活升天的大能;「並知道祂向我們這信

的人所顯的能力是何等浩大,就是照祂在基督身上所運

行的大能大力,使祂從死裏復活,叫祂在天上坐在自己的

右邊」﹙弗一:19,20﹚.「但我們既然在捆我們的律法上

死了,現今就脫離了律法,叫我們服事主,要按著心靈的

新樣（註:‘心靈’或作‘聖靈’）,不按著儀文的舊樣」

﹙羅七:6﹚. 按著儀文的舊樣是死的, 按著心靈的新樣

是活的.「他們供奉的事,本是天上事的形狀和影像,…」

﹙來八:5﹚舊約以色列人按著屬肉體的條例事奉,不過是

天上事的形狀和影像.今天我們在新約裏的事奉是憑著

基督,憑著無窮生命的大能,是實體﹙參來七:16﹚.真實的

事奉乃是生命的流露﹑基督的活出,不是死的行為;「何

況基督藉著永遠的靈,將自己無瑕無疵獻給神,祂的血豈

不更能洗淨你們的心（註:原文作‘良心’）,除去你們

死的行為,使你們事奉那活神麼」﹙來九:14﹚.

神和人都得滿足 搖祭和舉祭可分兩部分,一部分是

給神享受的,叫神滿足的;一部分是給人享受的,叫獻祭

的人滿足的.右肩﹙右腿﹚是給神的,右胸是給摩西的,

左肩﹙左腿﹚﹑左胸是給亞倫和他兒子的.這樣叫神和

人都有享受,都得滿足的祭,又可稱作平安祭﹙二十

九:28﹚.既然神和人都有享受,都得滿足,當然神和人之間

也就平安了.若是人只照自己的意思,只憑自己的智慧﹑

161

能力在那裏事奉,可能作得很熱切,很起勁,自己也覺得

津津有味;但是在神那裏沒有享受,不得滿足,不能悅納,

神和人之間也就沒有平安了.惟有在靈裏,憑著生命的事

奉,神和人纔能都有享受,都得滿足,神和人之間纔有平

安.

憑愛心行事 胸指著愛.我們的事奉該滿了愛.基督是

因著愛我們,纔為我們捨己;所以,我們也該憑愛心行事.

這個纔能當作馨香的供物和祭物獻給神﹙弗五:1,2﹚.

保羅論到愛時說,若是沒有愛,說方言﹑講道﹑明白各樣

的奧祕和各樣的知識,就都沒有甚麼價值,即使有移山的

信心﹑將所有的賙濟窮人﹑又捨己身叫火焚燒,也都是

算不得甚麼.惟有愛纔有重量,纔有價值,纔算得數﹙參林

前十三章﹚.「在愛裏持守實際」﹙弗四:15﹚;在愛裏所

有的真理纔能成為實際;否則,不過是個道理而已.要以

愛來判斷一切,要問有沒有愛?所羅門以愛來判斷活孩

子是誰的﹙參王上三:16–28﹚.聖靈所結的果子就是愛,

至於喜樂﹑和平﹑忍耐﹑恩慈﹑良善﹑信實﹑溫柔﹑節

制等等都包括在愛裏面﹙參加五:22,23﹚. 愛是聯絡全

德的﹙參西三:14﹚.愛完全了律法﹙參羅十三:10﹚.認識

神,愛是 短路徑.

彼此相愛 「用愛心互相聯絡」﹙西二:2﹚.愛能黏住

人,使眾聖徒聯絡在一起,調成一團.主耶穌洗門徒的腳,

給 門 徒 留 下 榜 樣 , 要 彼 此 洗 腳 , 彼 此 相 愛 ﹙ 約 十

三:14,15,34﹚.人愛神就和神緊緊聯在一起;聖徒彼此相

愛,就彼此緊聯在一起;和神聯,又彼此相聯,這是建造.我

們事奉神,就是要作這建造的工作.「所羅巴伯的手立了

162

這殿的根基,他的手也必完成這工.你就知道萬軍之耶和

華差遣我到你們這裏來了.誰藐視這日的事為小呢.這七

眼乃是耶和華的眼睛,遍察全地,見所羅巴伯手拿線鉈就

歡喜」﹙亞四:9,10﹚.

在教會中同享基督的豐富 要在聖處喫那些祭物.聖

處指教會.在這地上,只有教會奉主名聚會,有主同在,就

成為聖處.如同主所在之所稱為聖所一樣.我們事奉工作

是為著建造教會.我們是在教會中同享基督的豐富.我們

是在教會中,與眾聖徒一同領略何謂闊﹑長﹑深﹑高,並

那超越知識的愛﹙參弗三:18,19﹚.「因為耶和華揀選了

錫安,願意當作自己的居所,這是我永遠安息之所,我要

住在這裏;因為是我所願意的.我要使其中的糧食豐滿,

使其中的窮人飽足.我要使祭司披上救恩,聖民大聲歡呼.

我要叫大衛的角在那裏發生;我為我的受膏者豫備明燈.

我要使他的仇敵披上羞恥,但他的冠冕要在頭上發光」

﹙詩一三二:13–18﹚.教會是祂的居所,在這裏有豐富生

命的供應﹑有救恩﹑有歡呼﹑有能力﹑有亮光﹑有榮耀.

我們都當在教會中事奉神,也都在教會中享受基督的豐

富.

教會是我們事奉神的地方,也是我們享受基督的豐富

的地方.我們來在一起聚會,就是事奉神,就是享受基督

的豐富.「當用各樣的智慧,讓基督的話豐豐富富的住在

心裏,用詩章、頌詞、靈歌,彼此教導,互相勸戒,心被恩感,

歌頌神.」﹙西三:16﹚;「當用詩章﹑頌詞﹑靈歌彼此對

說,口唱心和的讚美主」﹙弗五:19﹚;「又要彼此相顧,

激發愛心,勉勵行善.你們不可停止聚會,好像那些停止

163

慣了的人,倒要彼此勸勉.既知道（註:原文作‘看見’）

那日子臨近,就更當如此」﹙來十:24,25﹚.

有一天享受基督一天 「那承接聖職所獻的肉或餅,

若有一點留到早晨,就要用火燒了,不可喫這物;因為是

聖物」﹙二十九:34﹚.我們享受基督的豐富要趁今天,

盡情地享受,不要留待明天,不要說,等明天再說罷.少年

人不要說,等我世福享彀了,到了年老纔來享基督的豐富.

不可這樣.「你趁著年幼,衰敗的日子尚未來到,就是你所,

我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先,當記念造你的主.

不要等到日頭﹑光明﹑月亮﹑星宿變為黑暗,雨後雲彩

反回;…」﹙傳十二:1,2﹚.有一天,就得享受基督的豐富

一天,而使我們的兩手不是空空的,乃是充滿基督的豐

富.

「總要趁著還有今日,天天彼此相勸,免得你們中間有

人被罪迷惑,心裏就剛硬了」﹙來三:13﹚.「要贖回光陰,…」

﹙弗五:16﹚,就是要抓住每一個時機,享受基督的豐富,

不讓時間空溜掉.勞倫斯說,如果你不利用這一天來愛主,

你就失去這一天.「在你的院宇住一日,勝似在別處住千

日;寧可在我神殿中看門,不願住在惡人的帳棚裏」﹙詩

八十四:10﹚.我們在教會中事奉神,享受基督的豐富,比去

世界追求屬世的利益,享受屬地的福樂,不知要高超多少,

是無法相比的.

祂來要看你有多少基督的豐富 「你們不可停止聚會,

好像那些停止慣了的人,倒要彼此勸勉.既知道（註:原文

作‘看見’）那日子臨近,就更當如此」﹙來十:25﹚.

主來的日子近了,祂來要看我們的事奉怎樣,論功行賞;

164

「栽種的和澆灌的,都是一樣.但將來各人要照自己的工

夫得自己的賞賜」﹙林前三:8﹚.祂來要看你充滿基督的

豐富如何;「聰明的拿著燈,又豫備油在器皿裏.…新郎來

了,那豫備好了的,同祂進去坐席;門就關了」﹙太二十

五:4,10﹚.日子已經不多了,「因為還有一點點時候,那要

來的就來,並不遲延」﹙來十:37﹚.

天天都有新的認識和經歷 一點不可留到早晨,也有

一個含意,天天對基督該有新的認識和經歷,不要只有那

些老舊的;要忘記背後的,努力面前的;不要只滿意於目

前所有的,要竭力追求認識基督﹙參腓三:12–14﹚.

天天榮上加榮 「…向亞倫和他兒子行承接聖職的禮

七天」﹙二十九:35﹚.七天是今世時間的完全,一週七天,

天天都當用來事奉神,讓基督的豐富來充滿.我們都當天

天被聖化,榮上加榮,直到進入得榮進國度.天天要潔淨

壇,用膏抹壇,使壇成聖﹙二十九:36﹚,直到成為至聖﹙二

十九:37﹚,進入榮耀;「願賜平安的神親自使你們全然成

聖.又願你們的靈與魂與身子得蒙保守,在我主耶穌基督

降臨的時候,完全無可指摘」﹙帖前五:23﹚.

過奉獻的關走奉獻的路 每日早晚常獻燔祭﹙二十

九:38–42﹚.我們奉獻給神,來事奉神,不僅要過一個關,

還要成為經常的生活,天天的生活,終身的生活.我們過

了奉獻的關,還要走奉獻的路.「所以弟兄們,我以神的慈

悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅

的;你們如此事奉,乃是理所當然的」﹙羅十二:1﹚.我們

天天,從早到晚,都要過奉獻的生活,事奉神的生活;因為

我們的身分就是祭司.

奉獻要常新讓神作工在身上 一歲的羊羔作燔祭.一

165

面說出我們的奉獻,要常常更新不老舊.一面說出,我們

奉獻給祂,就得順服祂,讓祂在我們身上,照祂的意思來

剝奪﹑切割﹑焚燒我們.有一首詩歌裏說:「照你企圖,

主,照你企圖,因你是陶人,我是泥土:製造又甄陶,照你美

意:降服且等候,使我歸依.…」我們把自己奉獻給神,不是

為神作工,乃是讓神作工.凡不能讓神作工的,就不能為

神作工.

我們來看蓋恩夫人奉獻的經歷:她每年都向主更新婚

姻的約,維持她的奉獻常新不老舊.自從她將自己奉獻給

神,讓祂支配一切之後,無論怎樣,她對神說:「有沒有甚麼

東西是你命令我,而我還不願意獻上的呢?如果有,就不

讓我過去.」她將自己獻上,好像一個自願的犧牲.主收納

了她的禱告,用祂屬天的安排,不住地給她機會來試煉

她.

她以全心求她的,將她摔碎,絕對不留地粉碎,不讓她

因著祂使她作一善事,偷一點點的榮耀.因她不過是極可

憐的「無有」.神是全能者,樂意在「無有」的人身上,

彰顯祂的「萬有」,運用祂的能力,彰顯祂的權能.

同獻的細麵是經過磨的,油是經過搗的,酒是經過壓的.

我們奉獻給祂;祂就要在我們身上作工,磨﹑搗﹑壓我們,

好叫我們能產生細麵﹑油﹑酒,給人生命的供應,叫人得

滋潤,令人喜樂.誰苦受得 多, 有可以給人.約瑟被賣

為奴,被誣下監,後來纔糶糧給人.保羅多受基督的苦楚,

能安慰那受苦楚的人﹙參林後一:3–6﹚.主耶穌因受苦

難得以完全,纔能作我們救恩的大元帥﹙參來二:10﹚.

歸給祂理所當然 十分之一是當納的﹙瑪三:10﹚.我們

166

是祂造的,又是祂所救贖的.祂用祂的寶血重價把我們買

了回來.所以,我們當歸給祂.這是理所當然的.

把自己擺在祂手中 一欣四分之一.一指獨一的創造

者–神.四活物,人﹑獅﹑牛﹑鷹,代表一切受造之物.四分

之一就是指其中的人.祂是創造者,我們是受造者.祂是

陶人,我們是泥土.人的身體是祂用土造的﹙參創二:7﹚.

我們該擺在祂的手中,讓祂製造又甄陶﹑鑒察又試煉﹑

修理又洗滌﹑破碎又剝奪﹑挖透又倒空,好叫聖靈充滿

我們,彰顯祂的榮形.

我們必須把自己擺在祂手中,讓祂作工在我們身上,把

祂自己作到我們裏面來.惟有我們讓祂作工,纔能為祂作

工.讓祂作工有多少,纔能為祂作工有多少.神作到你裏

面有多少,你纔能把神給人有多少.

祂在教會中與人相會對人說話 「…我要在那裏與你

們相會,和你們說話.我要在那裏與以色列人相會,…住

在他們中間.…」﹙二十九:42–46﹚.教會是神的居所,

神和人在這裏相會交通.神在這裏對人說話.當初雅各在

伯特利夢見神站在通天的梯子上說話,說完了,又回到天

上去了,不見了;因為那時地上還沒有教會.現在地上有

了教會,有了祂的居所.祂能住在其中,與人相會,向人說

話.教會能讓神居住﹑充滿而彰顯祂的榮耀.

167

第三十章 香壇洗濯盆聖膏油聖香

祂的人性能讓神性彰顯 一至十節說到香壇.香壇表

徵基督.香壇是金包皂莢木作成的.金指基督的神性.皂

莢木指基督拔高的人性.祂這拔高的人性能讓神性在祂

身上彰顯出來.

祂面面方正 壇要四方的.長一肘,寬一肘,高二肘.四方

的,長一肘,寬一肘,指基督的為人是方方正正的,沒有彎

曲,沒有瑕疵.祂是完全的.長一肘,寬一肘,高二肘,是兩個

一肘立方體.一肘立方體指祂面面都是方正,無論從那一

方面看,祂都是方正的,無論經過甚麼試驗或試煉都顯出

祂是方正的.二是加倍的意思,也是證實的意思.祂被證

實祂是完全的,查不出祂有甚麼罪來.祂是聖潔﹑無玷污﹑

無瑕疵的羔羊.大祭司﹑文士﹑法利賽人按著神的律法

查不出祂有甚麼罪來;巡撫彼拉多按著羅馬的律法也查

不出祂有甚麼罪來;與祂同釘的那一位強盜也證明「這

個人沒有作過一件不好的事」﹙參路二十三:41﹚.

祂的禱告代求如香達到神面前 壇的四角要與壇接連

一塊﹙三十:2﹚.香壇指基督.香壇上燒香指基督的禱告﹑

代求如香達到神面前.「願我的禱告如香陳列在你面前;

願我舉手祈求,如獻晚祭」﹙詩一四一:2﹚.啟示錄五章

八節和八章三﹑四節,也都說到眾聖徒的禱告如香達到

神面前.

祂禱告的能力和功效達到地的各方 角指能力.四角

指基督禱告的能力和功效達到地的各方.四角與壇接連

一塊指祂禱告的能力和功效與祂這個人是聯接在一起

的.祂的禱告所以那樣有能力,有功效,是因祂這個人是

168

方正的,無瑕疵的,完全的.「…義人祈禱所發的力量是大

有功效的」﹙雅五:16﹚.以利亞是義人,他祈禱所發的力

量那樣的大有功效,懇切求不要下雨,天就三年零六個月

不下在地上.祂又禱告,天就降下雨來,地也生出土產﹙參

雅四:17,18﹚.我們的主耶穌是義人中的義人,是那義者,

祂祈禱所發的力量,其功效更不用說了.

主的耳聽義人的禱告 「願我的禱告如香陳列在你面

前;願我舉手祈求,如獻晚祭.耶和華阿,求你禁止我的口,

把守我的嘴.求你不叫我的心偏向邪惡,以致我和作孽的

人同行惡事;也不叫我喫他們的美食」﹙詩一四一:2–4﹚.

這給我們看見,要叫我們禱告如香陳列在你面前﹑祈求

如獻晚祭,必須我們的嘴唇是受約束的,不隨便說話,心

是清的﹑正的.我們的主耶穌是這樣的人,所以祂的禱告

如香陳列在你面前,大有力量﹑大有功效.

「因為經上說:‘人若愛生命,願享美福,須要禁止舌

頭不出惡言,嘴唇不說詭詐的話;也要離惡行善,尋求和

睦,一心追趕;因為主的眼看顧義人,主的耳聽他們的祈

禱;惟有行惡的人,主向他們變臉’」﹙彼前三:10–12﹚.

我們的主耶穌「祂並沒有犯罪,口裏也沒有詭詐.祂被罵

不還口,受害不說威嚇的話,只將自己交託那按公義審判

人的主」﹙彼前二:22,23﹚;所以,神的臉看顧祂,神的耳

聽祂的禱告.「惡人獻祭,為耶和華所憎惡;正直人祈禱,

為祂所喜悅」﹙箴十五:8﹚.

慕勒的見證 憑信心開辦孤兒院的慕勒,曾親筆寫過

的一句話:「我樂意獻上自己,例證禱告和相信能彀完成

許多的事.」他從不募捐,也不借貸,沒有基金,也沒有人作

他的後台老闆,只憑信心,凡事禱告,直接告訴神,單單仰

169

望神的供給.在他六十多年倚靠神的生活中,信心從不退

縮.他禱告得著答應的例子,不計其數,雖然不能逐條指

明,無疑都是神看顧的憑據.他的禱告所以那樣有功效,

神所以那樣看顧他,聽他的禱告,也是因著他的生活工作

很有見證.他清楚得救後,生活改變很多,離開了已往壞

朋友,不再去逛酒館,除去說謊的習慣,言語受了約束,似

乎在他的嘴唇設立了守望,每句話都經過檢點.不再時常

生活在罪惡中,有時雖有失敗,但已不再硬心,反而感到

傷痛.時常禱告讀經,親愛主裏的弟兄.同學雖然笑他,他

也站在基督一邊,為祂作見證.

一位前面弟兄說,你看慕勒弟兄,他的生活行為,直到

今天還是山上的一座城,顯明在這裏.雖然他那個人我們

沒有看見,但他的生活卻是何等放光.在他身上,沒有天

然受造的成分,也沒有墮落敗壞的成分,他的一切都是超

脫的﹑屬天的,照耀在所有的世人跟前.

祂在天上真帳幕裏作執事 我們的主耶穌在世上時是

一禱告的人﹙參太十一:25,26;十四:18,19,22,23.可二:35.

路三:21,22;六:12,13;九:28,29; 十:21;十一:1;二十三:34.約

十一:41;十七:1.來五:7.﹚.祂藉著禱告與父緊緊聯在一起.

祂隨時,隨事,隨地都禱告.

現今祂在天上真帳幕裏作執事﹙參來八:1,2﹚,其主要

的職事就是為眾聖徒祈求.「凡靠著祂進到神面前的人,

祂都能拯救到底;因為祂是長遠活著,替他們祈求.」﹙來

七:25﹚.基督在天上為我們代禱的職事,乃是馨香之氣達

到神面前.祂是長遠活著,不斷替我們祈求.祂這代求的

馨香之氣不斷獻上給神;神悅納了,祝福傾倒下來;祂這

170

代求也就成為承受救恩的根源.感謝神.祂是我們的大祭

司,能體恤我們,天天替我們祈求.祂肩上背著肩牌,胸間

懷著胸牌.祂背負我們,懷念我們,天天替我們祈求.

祂的代求給我們帶來祝福 約櫃高一肘半,香壇高二

肘,香壇比約櫃高半肘.這高出的半肘乃是施恩座的位置,

也就是香壇燒香的地方,正對著施恩的地方;因著基督代

求的香氣,神的祝福傾下來,恩典就臨到我們.

「萬軍之耶和華,我的王﹑我的神阿,在你祭壇那裏,

麻雀為自己找著房屋,燕子為自己找著菢雛之窩.」﹙詩

八十四:3﹚.這裏的壇是多數的,指燔祭壇和香壇.燔祭壇

說出基督為我們成功救贖.香壇說出祂為我們代求.祂己

在十字架為我們成功救贖,現今在天上為我們祈求.祂真

是神和人之間的中保﹙參提前二:5﹚.因著祂為我們成功

了救贖,又為我們祈求,神不能不向我們施恩,且是樂意

施恩.

代求是我們中心的事奉 香壇位於約櫃﹑陳設餅桌子

和燈台的中心.這也給我們看見,代求是我們中心的事奉.

在事奉神的事上,代求是首要的事.保羅對提摩太說:「我

勸你第一要為萬人懇求﹑禱告﹑代求﹑祝謝,為君王和

一切在位的,也該如此,使我們可以敬虔﹑端正,平安無事

地度日.這是好的,在神我們救主面前可蒙悅納」﹙提

二:1–3﹚.保羅自己是個代求的人.他說:「弟兄們,我心

裏所願的,向神所求的,是要以色列人得救.…每逢為你

們眾人祈求的時候,常是歡歡喜喜的祈求.…我們感謝神

我們主耶穌基督的父,常常為你們禱告.…我感謝神,就

是我接續祖先用清潔的良心所事奉的神.祈禱的時候,不

住的想念你」﹙羅十:1.腓一:4.西一:3.提後一:3﹚.他在以

171

弗所書一﹑三章裏為著教會有兩個大的禱告.他不愧為

一代求者.在舊約裏很明顯的,撒母耳是一代求者.他說:

「至於我,斷不停止為你們禱告,以致得罪耶和華.…」

﹙撒上十二:23﹚.但以理也是一位代求者.他不斷地為耶

路撒冷求復興.他家樓上窗戶開向耶路撒冷,一日三次雙

膝跪在神面前,素常這樣﹙參但:10﹚.神呼人來代求,作守

望者;「耶路撒冷阿,我在你城上設立守望的,他們晝夜必

不靜默.呼籲耶和華的,你們不要歇息,也不要使他歇息,

直等祂建立耶路撒冷,使耶路撒冷在地上成為可讚美

的」﹙賽六十二:6,7﹚.神祝福為耶路撒冷﹑為神的殿求

平安﹑求祝福的人;「你們要為耶路撒冷求平安.耶路撒

冷阿,愛你的人必然興旺.願你城中平安,願你宮內興旺.

因我弟兄和同伴的緣故,我要說,願平安在你中間.因耶

和華我們神殿的緣故,我要為你求福」﹙詩一二二:6–9﹚.

我們為神的選民以色列人﹑為著神的教會代求是蒙神悅

納,得神祝福的.

宣信說:「 高禱告的工作,也許是為人代禱的工作.」

他自己知道甚麼是禱告的負擔和它的意義.他常作代禱

的工作,不住地記念教會,和普世福音的工作.尤其是和

他同勞﹑同工的人,他在主前不息地為他們禱告.他常勸

信徒說:「要知道一件事,我們 高的事奉, 大的能力,

乃是在神前為人辦事（指為人代禱說的）.並且要曉得,

我們 有效的工作,乃是禱告的工作.」

倪弟兄說,誰若盼望在主的手中有用處,就得常常在神

面前屈膝,用眼淚﹑用傾倒出來的魂,為教會代禱.我們應

當在主面前,歡心樂意擔當教會的責任,為教會在靈中抵

172

擋一切魔鬼的攻擊和計劃,用膝蓋﹑用眼淚﹑用傾出的

魂,為基督的教會代禱.

司布真說,代禱者是教會 大的保護人,他們是施恩座

前神施憐憫給人的導管.

慕安得烈說:「神尋找代禱的人.祂不會也不能將工作

從教會的手裏奪去.神詫異﹑神詫異﹑神詫異無人代求,

千萬靈魂正在淪亡,代求是世界惟一指望」（參賽五十

九:16）.

禱告叫人讓神充滿浸透 壇的四圍鑲上金牙邊.這個

邊字可譯作花環或冠冕,乃指榮耀說的.花是種子的榮耀

出來了.戴上冠冕是得著榮耀了.到神面前來禱告,是叫

人得榮耀的.摩西上山,四十晝夜俯伏在神面前,下山面

皮發了光.主耶穌上變化山禱告,面貌改變形像,臉面明

亮如日頭,衣服潔白如光.禱告是進入至聖所,幔內過生

活;神的榮光就照射.我們禱告到神裏面,讓神充滿﹑浸透,

神的榮美就歸我們.

那靈引導我們禱告 「要作兩個金環安在牙子邊以下.

在壇的兩旁,兩根橫撐上,作為穿杠的用處,以便抬壇」

﹙三十:4﹚.藉著金環,壇與杠得以聯繫.金環指那靈.那靈

在我們裏面引導我們禱告.「…在聖靈裏禱告」﹙猶 20﹚;

「靠著聖靈,隨時多方禱告祈求,並要在此儆醒不倦,為

眾聖徒祈求」﹙弗六:18﹚.那靈是我們禱告的力量.那靈

是永遠的靈,使我們在禱告上儆醒不倦, 隨時多方禱告

祈求,歷久不輟.那靈在我們裏不但是我們永久禱告的力

量,也叫我們能照著神的旨意禱告.

禱告推動聖靈的行動 使徒行傳給我們看見,聖靈的

173

行動與禱告聯在一起.一面人有禱告,一面聖靈有行動.

有一百二十個人在耶路撒冷小樓上恆切禱告十天,到五

旬節聖靈就澆灌下來.哥尼流守著申初的禱告,常常禱告,

聖靈就差遣彼得到他家傳福音,開外邦人傳福音的門.安

提阿中五位先知和教師禁食禱告,聖靈就差遣巴拿巴和

掃羅出去作工,把教會開展到外邦各地.聖靈所以禁止保

羅在亞西亞傳道,又不許他去庇推尼, 後去了腓立比,

就是因著腓立比河邊有婦女們在那裏聚會禱告.

神在宇宙中的經綸和行政需要聖徒禱告 啟示錄給我

們看見,禱告與神在宇宙中的行動聯在一起.一面神在宇

宙中有祂的計劃,有祂的經綸﹑有祂的行政.一面祂也要

人為此禱告;「祂既拿了書卷,四活物和二十四位長老就

俯伏在羔羊面前,各拿著琴和盛滿了香的金爐;這香就是

眾聖徒的祈禱」﹙啟五:8﹚.這書卷就是神在宇宙中經綸

和行政的計劃書.眾聖徒為此禱告,就如香達到神面前,

是神所悅納的.「另有一位天使拿著金香爐,來站在祭壇

旁邊.有許多香賜給他,要和眾聖徒的祈禱一同獻在寶座

前的金壇上.那香的煙和眾聖徒的祈禱,從天使的手中一

同升到神面前.天使拿著香爐,盛滿了壇上的火,倒在地

上,隨有雷轟﹑大聲﹑閃電﹑地震.拿著七枝號的七位天

使就豫備要吹」﹙啟八:3–6﹚.這裏所題的禱告乃是為

著神在宇宙中的行政.天使所要吹的七枝號,就是神在宇

宙中行政的各項目,主要是為箸審判,消除一切與神經綸

合不來的,頂撞攔阻神經綸的,而帶進神的國;「必有拯救

者上到錫安山,審判以掃山;國度就歸耶和華了」﹙俄 21﹚.

「耶和華以色列的聖者，就是造就以色列的如此說,將

174

來的事你們可以問我，至於我的眾子並我手的工作，你

們可以求我命定（註：‘求我命定’原文作‘吩咐

我’）」﹙賽四十五:11﹚; 「主耶和華如此說,我要加

增以色列家的人數，多如羊群。他們必為這事向我求

問，我要給他們成就」﹙結三十六:37﹚.

照神旨意禱告不憑自己的意思 「在這壇上不可奉上

異樣的香,…」﹙三十:9﹚.從啟示錄五章八節,我們可以

看出,為著神在宇宙中的經綸和行政禱告就是獻上香,是

神所悅納的.神在宇宙中的經綸和行政都是和基督有關

的.以弗所書給我們看見, 在宇宙中的經綸和行政乃以

基督為中心;「為著日期滿足時的行,要將萬有﹙無論是

天上的或地上的﹚都在基督裏歸一於一個元首之下」﹙弗

一:10﹚. 歸一於一個元首之下,就是歸一於神之下.「我

願意你們知道,基督是各人的頭,男人是女人的頭,神是

基督的頭」﹙林前十一:3﹚;「再後,末期到了,那時,基督

既將一切執政的﹑掌權的﹑有能的,都毀滅了,就把國交

與父神.因為基督必要作王,等神把一切仇敵都放在祂的

腳下.儘末了所毀滅的仇敵就是死.因為經上說:‘神叫

萬物都服在他的腳下.’既說萬物都服了祂,明顯那叫萬

物服祂的,不在其內了.萬物既服了祂,那時,子也要自己

服那叫萬物服祂的,叫神在萬物之上,為萬物之主」﹙林

前十五:24–28﹚.我們都當為著神在宇宙中的經綸和行

政禱告;這是在基督裏,照著神的旨意禱告,是神所悅納

的馨氣.否則,在基督之外,憑著自己的意思禱告的,都非

神所悅納;那是異樣的香.

禱告產生事奉工作 「…不可獻燔祭﹑素祭,也不可澆

上奠祭.」﹙三十:9﹚.香壇只為燒香用,不可用來獻祭物.

175

這是說出,禱告是我們事奉神首要的事.先有禱告,然後

產生許多的事奉.不可以任何事奉代替禱告,不可只有傳

道而沒有禱告,不可只有服事而沒有禱告.沒有禱告而有

事奉,那是天然的熱心,肉體的活動.我們事奉神的人,必

須看重禱告,專心禱告.由禱告產生事奉,禱告帶進聖靈

的工作,纔有屬靈的事奉.彼得說:「但我們要專心以祈禱

傳道為事」﹙徒六:4﹚.先有專心的禱告,後有傳道.禱告

產生傳道.

復興由於倪弟兄的禱告與講道 主在中國的復興是

由於倪弟兄的祈禱與講道.在復興來到以前,他有不少禱

告與講道.那時,他每週拜六禁食一天,騎著自行車,到城

郊外,躺在地上整天禁食禱告.他親口告訴李弟兄,差不

多有一年時間,每週拜六,三餐都禁食,單獨留在一個地

方,一直禱告、禱告,整日為著第二天的講台禱告.拜六禱

告,主日講道.因此許多人都得救了,並且都有得救的把

握.

倪弟兄說,真正禱告所需用的氣力,比我在這裏講道所

需要的力量更大.我們常以為把一篇道傳得清楚就彀了;

但是要知道,只有當我們透徹地禱告之後,我們的道纔能

流通到人身上.

又說,十字架是神的兒子所產生的工作,五旬節是神的

兒女的禱告所成功的工作.

又說,禱告的功課學得好,纔能對於神有更大的認識,

纔能有一個豐富的前途.如果信徒在禱告上失敗了,他就

甚麼都是失敗的.

傳福音跪在路旁禱告 青島福音隊在街上傳福音時,

176

弟兄站起來傳福音,弟兄姊妹跪在路旁禱告.那個場面實

在感人,人一碰就得救了.一九四九年春天,他們一次受

浸,人數高達七百多人.

宋尚節傳福音很有能力.有人評他說:「他談話很少,

講道很多,祈禱 多.」

蓋恩夫人說,禱告是眾善的泉源.

讀經禱告早晚要作 「黃昏點燈的時候,他要在耶和華

面前燒這香,作為世世代代常燒的香」﹙三十:8﹚.點燈

是讀經,燒香是禱告.事奉神的人讀經﹑禱告是天天早晚

經常要作的,是不可或缺的.讀經叫我們得啟示.禱告叫

我們得能力.禱告﹑讀經調著作,叫我們得生命的供應.

讀經能幫助我們禱告.但以理讀耶利米書,為耶路撒冷禱

告.

神的話使他從新得力 一八五四年,司布真住在倫敦

還不到十二個月,附近發生亞洲霍亂病,會眾之中也有人

受到傳染.許多家庭、各式各樣的人,都請司布真去看他

們的病人,為他們禱告.幾乎天天他都要去送葬.眼見一

個一個倒了下去,他的身體疲乏了,他的熱心消退了,他

的擔子遠超過他所能擔負,悲哀的氣氛,哭泣的聲音,幾

乎使他也要倒了下去.

然而,在神的安排下,一次,他送葬完畢,帶著愁苦回家.

在路上,他瞥見一位鞋匠門口貼著一張紙,上寫:「耶和華

是我的避難所;你已將至高者當你的居所;禍患必不臨

到你,災害也不挨近你的帳棚」（詩九十一:9,10）.感謝

神,藉著這幾句話,使他從新得力,心情立即開朗,信心再

次加強;他摸著生命,感到平安.他繼續前往探望病人,不

怕魔鬼的攻擊,也不遭到災害.

177

司布真的這個經歷,乃是聖靈將經上的話再說到他

心裏,使他從新得力.

倪弟兄說,神說了話,一個字不錯地記下來,那是聖經.

神把聖經的話向你再說一遍,這就是今天我們所說神的

話.聖經如何是聖靈的默示,聖經也如何需要聖靈的啟示.

聖經如何是聖靈感動人寫的,聖經也如何需要聖靈感動

人來讀.默示加上啟示纔有神的話.今天光有默示,還沒

有神的話,不過只有外面的殼子,必須加上裏面的啟示纔

有神的話.讀經不是求快,也不是求熟,更不是求知識;讀

經乃是求聖靈從聖經對我們說話.讀經原是盼望聖靈對

我們說話;如果光讀經,而無聽見聖靈的聲音,則讀經是

無益的.神已經在聖經裏說過話了,然而我們尚須讓聖靈

從神所已說的話裏,重新對我們說話.

倪弟兄說,沒有聖靈,聖經在這個人身上不過是一本死

而沒有能力的書.聖靈並不自己隨便說話,乃是將「寫的

話」在人心裏重新說出來.神是用祂的靈作祂話的後盾;

用祂的靈證實祂的話,叫祂的靈保守祂的話一句也不落

空.

要作禱告的人為人要聖潔 「亞倫一年一次要在壇的

角上行贖罪之禮,他一年一次要用贖罪祭牲的血,在壇上

行贖罪之禮,作為世世代代的定例.這壇在耶和華面前為

至聖」﹙三十:10﹚.壇經過人的接觸,難免沾染污穢;所以

需要每年抹血贖罪一次.這是說出,我們要作禱告的人,

為人該當怎樣聖潔纔是﹙參彼後三;11﹚.因為「…非聖

潔沒有人能見主.」﹙來十二:14﹚;「誰能登耶和華的山﹑

誰能站在祂的聖所,就是手潔心清﹑不向虛妄﹑起誓不

178

懷詭詐的人」﹙詩二十四:3,4﹚.

要建造教會需要爭戰 十一至十六節說到贖命銀.出

贖命銀的人是二十歲以外被數的人.該銀為著會幕的使

用.這給我們看見,屬靈的爭戰與教會的建造有關.要建

造教會,必須有屬靈的爭爭戰,打敗仇敵.神要得著我們

來作祂的軍隊,勝過仇敵,建造教會;「…我要把我的教會

建造在這磐石上,陰間的權柄不能勝過他（註:‘權柄’

原文作‘門’）」﹙太十六:18﹚.

憑復活升天的生命活著 贖命銀的意義就是我們不憑

天然的生命,而憑基督那復活升天的生命來生活﹑工作.

贖命銀也稱舉祭﹙三十:15中文譯作禮物,直譯是舉祭.﹚,

就是指著復活升天的基督.「」﹙西三:3﹚.這位復活升

天的基督作了我們的生命.我們就是憑著這復活升天的

生命活著.

要爭戰,勝過仇敵,不能憑著天然的生命,必須憑著復

活升天,無窮生命的大能.

要建造教會也是靠基督.建造教會乃是在於眾聖徒經

歷基督作生命,「…基督是一切,又在一切之內」﹙西

三:11﹚.

教會的建造在於眾聖徒都經歷基督 每人都出半舍客

勒,富足的不可多出,貧窮的不可少出.信徒每一個人所

得基督作生命都是一樣的.得著恩賜可能每一個人不一

樣,有五千的,有二千的,有一千的;但是得著基督作生命

都是一樣的.每位聖徒都經歷基督作生命,教會–基督的

身體就得以長大,滿有基督長成的身量.教會的建造乃在

於眾聖徒都經歷基督,不在於幾個恩賜大的人.

追求生命的長大半舍客勒,需要另一半舍客勒,纔能成

179

為一個完整的單位.基督給了我們作生命,這是一半;另

一半需要我們配合.我們在祂裏面生根,追求生命的長大.

我們必須生命長大,纔能作神的軍隊,纔在建造教會上有

用.小孩子不能當兵,二十歲以上的纔能當兵.

在生命上經營直到成熟 一舍客勒是二十季拉.十是

十足,十全十美.我們都得與主配合,竭力追求生命長大,

直到成熟.路加福音十九章說到主分銀子給僕人,每人一

錠.這是說出,祂所給我們的生命都是一樣的,完整的基

督,基督是我們的生命﹙參西三:4﹚.我們還得運用這一

錠,去作生意,在生命上有經營,賺五錠﹑十錠,直到十錠,

就是完全成熟.

在生命中作王 我們追求生命長大,建造教會.這是祂

所記念的﹙三十16﹚,將來必得獎賞,賺五錠的管五座城,

賺十錠的,管十座城.我們是「在生命中作王」﹙參羅

五:17﹚.

生命的水洗淨我們 十七至二十一節說到銅洗濯盆.

銅指審判.盆裏的水,指賜生命的靈,如同水有洗濯的功

能.「祂便救了我們,並不是因我們自己所行的義,乃是照

祂的憐憫,藉著重生的洗和聖靈的更新」﹙提多三:5﹚.

重生就是賜生命的靈進到我們裏作生命.這賜生命的靈

在我們裏面,有一功能,就是洗濯我們,洗去我們的污穢.

「我必用清水灑在你們身上,你們就潔淨了.我要潔淨你

們,使你們脫離一切的污穢,棄掉一切的偶像」﹙結三十

六:25﹚.

生命的水洗淨我們所沾屬地的污穢 祭司進會幕或就

近壇前供職,必用水洗手﹑洗腳﹙三十:20﹚.我們得救重

180

生時,賜生命的靈,進到我們裏面來,就使我們來個大潔

淨,如同全身洗過澡一樣.我們得救後,仍要活在這個世

界裏,和這世界接觸,難免沾染屬世的污穢,就需要賜生

命的靈來潔淨我們.主耶穌門徒洗腳時說:「耶穌說,凡洗

過澡的人,只要把腳一洗,全身就乾淨了;…」﹙約十三:10﹚.

腳是和地接觸的.我們接觸這個屬地的世界,難免沾染污

穢.我們行走在這世界裏,接觸這世界裏許許多多的人﹑

事﹑物,都會沾染其污穢,也就需要洗手﹑洗腳,洗去所沾

染的污穢.這世界的污穢不只是罪惡.一切的不聖﹑老舊﹑

死亡,在神看來也是污穢,賜生命的靈來洗濯,來潔淨,叫

我們成聖,滿有生命﹑新鮮﹑活潑.

銅洗濯盆是用會幕前聚集﹙中文譯作伺候﹚的婦人的

鏡子作的.我們在教會中,我們到神面來事奉,,都得在審

判的光照之下,不僅罪污不能帶來,還須賜生命的靈來洗

去一切的不聖﹑老舊﹑死亡,而叫我們的事奉是新鮮﹑

活潑,滿有生命.

生命的水洗淨教會成為聖潔沒有瑕疵 婦人鏡子是為

洗臉,也是為妝飾.教會是基督的新婦,必須妝飾整齊.這

個妝飾乃是賜生命的靈在我們裏面的工作,洗去一切的

玷污,消除所有的縐紋,而使我們成為聖潔,沒有瑕疵;「要

用話中的水把教會洗淨,成為聖潔,可以獻給自己,作個

榮耀的教會,毫無玷污﹑皺紋等類的病,乃是聖潔沒有瑕

疵的」﹙弗五:26,27﹚.

二十二至三十三節說到聖膏油.聖膏油表徵三一神–

父﹑子﹑靈經過了種種過程,成了包羅萬有調和的靈.聖

膏油的材料分為兩類,計有五種.一類是香料:沒藥﹑香肉

桂﹑菖蒲﹑桂皮.一類是橄欖油.

181

基督寶貴的死 流質的沒藥聞起來是香的,嘗起來卻

是苦的,表徵基督寶貴的死.在聖經裏,沒藥多半在埋葬

人時用.尼哥底母等人豫備埋葬主耶穌的身體時就用了

沒藥.沒藥來自一種芳香的樹.這種樹因著受到切割或因

某種天然的裂開,結果就流出汁液來.古時候,這種汁液

用來減輕死亡的痛苦.主耶穌被釘十字架的時候,有人拿

沒藥調和的酒給祂,要減輕祂的痛苦.然而,祂不肯接受.

沒有疑問,出埃及記三十章裏的沒藥乃是表徵主的死.沒

藥芳香的液體不但能減輕痛苦,當身體流出不當的分泌

物時,也能用來醫治身體.沒藥能彀矯正人體內的這種情

況.在我們的為人生活中,有許多不當的分泌物,然而主

在十字架上的死解決了這個難處.保羅為了解決哥林多

信徒許多的難處,就寫信給他們,叫他們認識基督的十字

架.

基督之死的甜美與功效 芳香的肉桂表徵基督之死的

甜美與功效.肉桂不但有特殊的香味,也能彀用來強心.

肉桂可用來增強衰弱的心臟.沒藥表徵基督寶貴的死,而

肉桂表徵基督之死的功效.如果我們把主的死應用到我

們的情況裏,它會減輕我們的痛苦,矯正不當的分泌物,

終鼓舞我們,使我們歡喜快樂,能使苦境變為甘甜;「到

了瑪拉,不能喝那裏的水,因為水苦,所以那地名叫瑪拉.

百姓就向摩西發怨言,說,我們喝甚麼呢.摩西呼求耶和

華,耶和華指示他一棵樹,他把樹丟在水裏,水就變甜

了.…」﹙出十五:23–25﹚.蓋恩夫人在維納斯被囚時,

能在牢中唱喜樂的歌,看囚牢的石頭如同寶石,其價值勝

過世上的燦爛榮華.保羅接受十字架的死應用在他身上,

182

耶穌的生也就顯明在他身上,香味就發出來了﹙參林後

四:10﹚.他說:「因為十字架的話,在那滅亡的人為愚拙;

在我們得救的人卻為神的大能」﹙林前一:18﹚.我們一

接受十字架的死,在我們裏面的寶貝,就顯明神那莫大的

能力﹙參林後四:7﹚.

基督寶貴的復活 芳香的菖蒲是一種蘆葦.沒藥的希

伯來字根意思是流動的,而菖蒲的字根意思是站立.菖蒲

生長在沼澤淤泥之地.但即使它長在沼澤之地,仍能矗立

於空中.根據香料的次序,菖蒲是表徵主耶穌從死地復活.

主被擺在沼澤之地﹑死亡之域,但在復活裏,祂起來了﹑

站立了.所以,菖蒲是表徵基督寶貴的復活.

基督復活的大能 桂皮表徵基督復活的能力.桂皮和

肉桂屬於同一科.肉桂取自樹皮的內部,而桂皮取自樹皮

的外部.肉桂和桂皮都是甜美芳香的.不但如此,香肉桂

和桂皮時常生長在其它植物無法生長的地方.古時用桂

皮當作驅蟲劑,趕逐昆蟲、蛇蠍.因此桂皮表徵基督復活

的能力﹑功效.基督的復活能彀經得起一切的環境,祂的

復活的確是驅蟲劑,驅趕所有邪惡的「昆蟲」,尤其是那

古蛇魔鬼. 「並知道祂向我們這信的人所顯的能力是何

等浩大,就是照祂在基督身上所運行的大能大力,使祂從

死裏復活,叫祂在天上坐在自己的右邊,遠超過一切執政

的﹑掌權的﹑有能的﹑主治的和一切有名的,不但是今

世的,連來世的也都超過了」﹙弗一:19–21﹚.基督復活

的大能勝過撒但﹑死亡﹑和陰間的權勢,也勝過空中攔

阻的權勢.基督復活的大能是無往不勝的.雅歌二章八節

說到復活的大能是能躥山越嶺的.保羅在各種各樣的艱

難﹑困苦﹑危險中經歷了基督復活的大能,得勝有餘﹙參

183

羅八:35–37﹚.他能說:「感謝神,常帥領我們在基督裏誇

勝,並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣」

﹙林後二:14﹚.

基督受死流出神的靈 在聖經裏,橄欖油表徵神的靈.

橄欖油是橄欖被壓榨所產生的.橄欖油表徵神的靈藉著

基督受死的壓榨而流出來.

主成為那靈 橄欖油是膏油的基礎,是與香料調和的

基本成分.四種香料調進橄欖油裏,就成了膏油.這指明

橄欖油所表徵神的靈不再僅僅是油,如今它乃是與一些

成分調和起來的油.關於這一點,約翰福音第七章三十九

節說:「耶穌這話是指著信祂之人,要受那靈說的;那時那

靈還沒有,因為耶穌尚未得著榮耀.」（另譯）這意思是

說,主得著榮耀以前,調和的靈還沒有.到了基督復活以

後,這靈的調和﹑融合纔完成了,成為那靈;這時就有了那

靈.

主耶穌說:「只等實際的靈來了,祂要引導你們進入一

切的實際; …祂要榮耀我,因為祂要從我有所領受而宣

示與你們」（約十六:13,14）.主耶穌成就了道成肉身,

為人生活,受死,復活和升天;這一切都由聖靈領受了,而

實施運行在人身上,作了全備的供應,完成神在人身上的

經綸.

主耶穌有神性也有人性 四種香料表徵神創造裏的人

性.四是受造之物的數字.啟示錄四章裏的四活物代表一

切受造之物.所以香料乃是表徵主耶穌的人性.橄欖油一

欣.一是獨一創造者–神的數字.這是表徵主耶穌的神性.

主耶穌是神又是人,是人又是神.祂有神性也有人性.

184

事奉工作必須有那靈的塗抹 用這膏抹會幕和會幕的

一切器具﹑亞倫和他的兒子﹙三十26–30﹚.我們一切

的事奉﹑工作必須要有膏油–那靈的塗抹.「…萬軍之

耶和華說,不是倚靠勢力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的

靈方能成事」﹙亞四:6﹚.倚靠那靈而有的事奉纔有屬靈

的價值.使徒行傳一章給我們看見,聖靈降在人的身上,

纔能作基督的見證人.六章給我們看見,就是在教會中管

理飯食,也必須是被聖靈充滿的人.加拉太書給我們看見,

一切必須聖靈來成全,我們乃是照著靈生活行動.約翰壹

書二章給我們看見膏油的塗抹在凡事上教導我們.我們

行事為人乃是照膏油塗的教導而行;這樣人纔能主觀地

經歷成聖.

只願講聖靈蓋印的道 一次江守道弟兄問宋尚節說:

「你講道為何有能力?」他答:「講道時完全忘記自己,

靈裏纔能得到完全的釋放.救人不能為自己.我不願意講

知識,只願講聖靈蓋印的道.」

三一神至終成為那靈負責神人調和 四種香料的成分,

沒藥五百舍客勒,香肉桂一半,就是二百五十舍客勒,菖

蒲二百五十舍客勒,桂皮五百舍勒.這四種香料起來是三

個完整五百舍客勒的單位.這是三一神–父子靈的表徵.

中間一個五百舍勒的單位分成兩半,兩個二百五十舍客

勒,說出第二位的子在十字架上被裂開.五是五乘一百.

五是負責的數字,一百是豐滿的數字.這是說出,三一神

至終成為那靈,負責神人調和的工作,使我們被充滿成為

神一切的豐滿,完成神的經綸﹙參弗三:19﹚.

只可活在靈裏不可活在肉體裏 膏油不可倒在肉體上

﹙三十:32﹚.我們只可活在靈裏,不可活在肉體裏.活在靈

185

裏,膏油就來塗抹,聖靈就來運行.活在肉體裏,膏油就不

塗抹,聖靈就不作工.舊約裏的掃羅王,因著屬肉體,一再

悖逆,耶和華的靈就離開了,不在他身上作工了﹙參撒上

十六:14﹚.創世記六章也給我們看見,人既屬乎,神的靈就

不與人相爭了,退去了.我們都得看見,肉體與聖靈是彼

此為敵的,肉體是可咒詛的﹑該棄絕的.出埃及記十七章

給我們看見,神已經起了誓,與肉體勢不兩立,要把亞瑪

力的名號從天下全然塗抹了.

不可用肉身來成全屬靈的事 不可仿作相似的膏油

﹙三十:32,33﹚.不可用人工來模仿聖靈的工作,不可用人

工修行來模仿活出基督的美德和聖靈所結的果子,不可

用肉身來成全屬靈的事;「你們既靠聖靈入門,如今還靠

肉身成全麼.你們是這樣的無知麼」﹙加三:3﹚.

裝作客氣 有一姊妹在一處帶領聚會.她在講道之先,

說了一些客氣的套話;她說:「我沒有口才,是頂不會講道

的;若是說得不對,請大家原諒..」到了講到正題,人心頗

受感動.會後有位老婦人,為要試她是否真的客氣,就上

前對她說:「你今天所講的道,頂不合適,毫無精彩.」她一

聽此話,覺得冤枉,大發脾氣地責問那老婦人:「請你指出

我所講的,有甚麼地方不合適:」

裝作客氣沒有用,經不起試驗;惟有出於裏面生命的謙

卑,纔是神所要的.我們不要裝作的死行,乃要真正的生

命;不要假花,乃要真花.

倪弟兄說,所有肉體的動作都應該停止它;但不要裝作.

驕傲該拒絕,但不裝作謙卑;發脾氣該拒絕,但不裝作溫

柔的樣子;消極方面的要停止它,但積極方面的美德,不

186

用效法來得著.仰望神作工,神在那裏拆毀,也就在那裏

建造.

一個天然溫柔的人,你順著他意志的時候,他是溫柔的,

你摸著他不樂意之事的時候,他就不溫柔了,那個溫柔就

沒有了.所以人一切天然的美德都不能叫他捨己,都是給

他利用來建立自己.從管治而來的美德,乃是你自己拆毀

了,纔有那些美德.神越在那裏拆毀,你那個美德（神的美

德）反而出來.你的自己越受傷,你就越溫柔.

外面的效法不是神作的,乃是人自己作的.要從裏面學,

不要從外面效法.外面模仿一多,造作一多,結果就會相

信自己,自欺欺人.要簡簡單單地作一個自然的人,不在

外面模仿,天天盼望主將我們所該有的美德加在我們身

上.

三十四至三十八節說到清淨聖潔的香.這馨香的香料

就是拿他弗,施喜列,喜利比拿

基督只為神和人求不為自己求 拿他弗在希伯來文是

Nataph,是一種樹的膠質用來作 純淨的沒藥,是沒藥的

一種,表徵基督甜美的死.香指禱告.拿他弗則指基督的

禱告帶有死的成分.祂把自己擺在死地,不為自己求甚麼,

只為神和人求.祂只為神的權益求,只為人的蒙福求,卻

不為自求甚麼.這樣的禱告乃是香氣達到神面前.所羅門

上基遍獻祭之後,神向他顯現,對他說,你願我賜你甚麼,

你可以求.所羅門就向求智慧,,可以判斷祂的民.他求這

事,蒙主喜悅;因為他不為自己求壽﹑求富,也不求滅絕他

仇敵的性命,單求智慧可以聽訟.這是他不為自己求甚麼,

只為神的國和祂的民求;這是香氣,蒙主喜悅.保羅在以

弗所一﹑三章裏的禱告,也是不為自己求甚麼,只為神和

187

眾聖徒求,為著神得榮耀求,為著眾聖徒得智慧啟示的靈

求,為著眾聖徒被充滿成為神一切的豐滿求.主耶穌教導

我們不要為自己求喫甚麼﹑喝甚麼﹑穿甚麼,只要求祂

的國和祂的義;這是蒙神喜悅的香氣.這是拿他弗,把自

己擺在死地,不為自己求,只為神求.

希伯來拿他弗Nataph字根的意思是滴下.「…我的言語

像雨露滴在他們身上」﹙伯二十九:22﹚;「我新婦,你的

嘴唇滴蜜,好像蜂房滴蜜;你的舌下有蜜有奶.…」﹙歌

四:11﹚;「眾人都稱讚祂,並希奇祂口中所出的恩言」﹙路

四:二十二﹚.從這三處經文,可以叫我們知道,基督禱告的

話語好像滴雨露,好像滴蜂蜜,乃是恩言,為人求恩﹑求福.

流淚禱告懇切禱告 滴下有流淚的意思.沒藥從樹上

流出來下滴時,看來就像流淚.這是指流淚禱告,懇切禱

告.基督為我們懇切求恩.保羅為以色列懇切求恩也是這

樣.他說:「我在基督裏說真話,並不謊言,有我良心被聖靈

感動,給我作見證.我是大有憂愁,心裏時常傷痛;為我弟

兄﹑我骨肉之親,就是自己被咒詛,與基督分離,我也願

意.…弟兄們,我心裏所願的,向神所求的,是要以色列人

得救」﹙羅九:1–3;十:1﹚.他不為自己求甚麼,甘願把自

己擺在死地,放在一邊.他只流淚懇切地為以色列人求恩.

他在米利都對以弗所的長老說:「…你們知道,自從我到

亞西亞的日子以來,在你們中間始終為人如何,服事主凡

事謙卑,眼中流淚,又因猶太人的謀害,經歷試煉.」﹙徒二

十:18﹚他這流淚,有時是在勸勉時﹙參腓三:18﹚,有時是

在禱告時.

祂用禱告保護我們 施喜列希伯來字是Shecheleth是

188

生長在紅海沼澤之地一種小動物的甲殼.適合藥用,也用

來作為香料.甲殼是為保護用的.基督為我們的禱告是有

保護性的.「我不求你叫他們離開世界,只求你保守他們

脫離那惡者（註:或作‘脫離罪惡’）」﹙約十七:15﹚;

祂教導門徒禱告要說:「不叫我們遇見試探.救我們脫離

兇惡.（註:或作‘脫離惡者’）…」﹙太六:13﹚;這是為

著保護我們.祂知道撒但會來試探我們,攻擊我們;所以

祂用禱告保護我們.祂對西門說:「…西門,西門,撒但想要

得著你們,好篩你們像篩麥子一樣;但我已經為你祈求,

叫你不至於失了信心.你回頭以後,要堅固你的弟兄」﹙路

二十二:31,32﹚.

「…父阿,赦免他們;因為他們所作的,他們不曉得.…」

﹙路二十三:34﹚.這是主耶穌為他們求父赦免他們,就是

保護他們,免得神的忿怒臨到們.以色列人拜了金牛犢,

神要滅絕他們.摩西為他們向神求赦免,說:「…唉,這百姓

犯了大罪,為自己作了金像.倘或你肯赦免他們的罪…不

然,求你從你所寫的冊上塗抹我的名.」﹙三十一:31,32﹚.

這個求赦免的禱告是為保護他們.免致滅絕.我們常有軟

弱﹑失敗,得罪了神;但祂為我們代求赦免.這也是祂作中

保為我們所作的.

祂的禱告出於裏面至誠與神一致 喜利比拿的希伯來

字是Chelebnah,其字根的意思是脂油.字尾的意思是哀哭.

脂油指基督裏面肥美的部分.祂的心思就是神的心思;祂

的情感就是神的情感;祂的意志順服神的旨意.祂的裏面

完全與神一致,真是肥美.祂的禱告是出於裏面,完全與

神一致.祂在客西馬尼園的禱告就是這樣:「…我父阿,

倘若可行,求你叫這杯離開我;然而,不要照我的意思,只

189

要照你的意思」﹙太二十六:39﹚.雖然喝這杯是非常的;

但祂只要照父的意思.祂在客西馬尼園禱告時也是哀哭

的,出於至誠的;「基督在肉體的時候既大聲哀哭,流淚禱

告,懇求那能救祂免死的主,就因祂的虔誠蒙了應允」﹙來

五:7﹚.主耶穌的禱告是出於裏面的﹑至誠的,與神是一

致的,乃是香氣升到神面前.

祂的禱告趕逐撒但 喜利比拿是一種樹的膠質,氣味

非常強烈難聞,不愉可厭;但其有三奇特功用.一是加強

其它的馨香之氣.一是使香的馨香之氣存留﹑耐久.換句

話說,它使香的馨香之氣久留.三是作為驅蟲劑,驅逐害

蟲與毒蟲,包括蛇在內.祂的禱告趕逐撒但.所以就著撒

但來說,這個趕逐他的禱告,在他聞來,氣味是非常強烈

的﹑難聞的﹑不愉的﹑可厭的.

禱告要堅定持續 另一面說出我們的禱告要加強,要

持久,不衰不輟;「你們要堅定持續的禱告,在此儆醒感

恩」﹙西四:2﹚.

禱告能躥山越嶺解決一切的難處 乳香指復活.因著

主耶穌在客西馬尼園大聲哀哭,流淚禱告懇求那能求祂

免死的主,就因祂的虔誠,神應允了祂,叫祂從死裏復活.

這給我們看見,禱告能發生何等的功效.禱告能叫人從死

裏復活,禱告能躥山越嶺,能解決一切的難處.主耶穌咒

詛那棵無花果樹,牠就立刻枯乾了.主就藉此教導門徒說:

「…你們當信服神.我實在告訴你們,無論何人對這座山

說,你挪開此地,投在海裏.他若心裏不疑惑,只信他所說

的必成,就必給他成了.所以我告訴你們,凡你們禱告祈

求的,無論是甚麼,只要信是得著的,就必得著」﹙可十

190

一:22–24﹚.

雅各是一禱告的人,他時常跪著禱告,以致膝蓋的皮練

得堅硬,如同駱駝皮一樣.他認識禱告的功效.他說:「你們

中間有受苦的呢,他就該禱告;有喜樂的呢,他就該歌頌.

你們中間有病了的呢,他就該請教會的長老來,他們可以

奉主的名用油抹他,為他禱告.出於信心的祈禱要救那病

人,主必叫他起來;他若犯了罪,也必蒙赦免.所以你們要

彼此認罪,互相代求,使你們可以得醫治.義人祈禱所發

的力量是大有功效的.以利亞與我們是一樣性情的人,他

懇切禱告,求不要下雨,雨就三年零六個月不下在地上.

他又禱告,天就降下雨來,地也生出土產」﹙雅五:13–18﹚.

他禱告忍耐出一個結果來 從前在青島,有一位同工

弟兄,實在是學了禱告忍耐的功課.他在一九三四年,受

引導到青島去作工.當他去到那裏很窮,在那城裏也不認

識甚麼人,開頭幾年實在相當苦.他找不到一個人與他一

同聚會.以後有兩三位弟兄從煙台遷去那裏;但是局面還

是很難,住了半年,沒有後果,住了一年,還是沒有後果.一

九三五年七﹑八月間,倪弟兄帶著幾位弟兄,從濟南到了

青島,看到那裏的光景是光光的,毫無果效.大家就有一

個感覺說,這位弟兄可能不該一直留在青島;一直留在那

裏,沒有後果,那真是苦.那時,他在那裏真是艱難,租了人

家樓梯底下的一間小房子,只有一張破床,一把破椅,真

不像樣;工作上又一點果效也沒有.誰都向他說,你不如

到別處去;但他就是在那裏禱告、忍耐,一再地站住.

在這種光景之下,一直挨了三年,那裏的工作纔有了一

點的轉機.那時,他們在一個山頂上,找到了一間房子聚

會,所有去聚會的人都得爬山.有一位同工對他說,你是

191

要人來聚會,還是要人來爬山:三年的結果,就是這麼一

點點.那位同工在那裏覺得說,甚麼地方沒有工可作,偏

偏要在青島作工;但是他還是很起勁地在那裏作工,一點

不氣餒.

又過了二年,他們的聚會的地方,從山頂搬到平地來了.

從地理上是降下來了,從屬靈方面說,是升上去了.從這

裏下去,青島的工作,有了一點開頭.到了一九四二年春

天,那裏已有一百三十幾個人聚會了.再經過二個月的聚

會,幾次的受浸,又加了二百人.到那一個年底,就變作六﹑

七百位.那時,那裏的工作實在是開了.到了一九四九年

春天他們一次受浸,人數高達七百人.

他沒有甚麼特別的恩賜,但他學會了一個禱告﹑忍耐

的功課.他口才不好,說話很遲鈍,發表很慢,但他禱告很

多,那城的工作,實在是他禱告﹑忍耐出一個結果來.

禱告和相信能完成許多事 慕勒是一憑信心,凡事禱

的人.他曾親筆寫過的一句話:「我樂意獻上自己,例證禱

告和相信能彀完成許多的事.」他從不募捐,也不借貸,

沒有基金,也沒有人作他的後台老闆,只憑信心,凡事禱

告,直接告訴神,單單仰望神的供給.在他六十多年倚靠

神的生活中,信心從不退縮.他能清楚指出有許多事明顯

地得著禱告的答應.其它還有無數例子,雖然不能逐條指

明,無疑都是神看顧的憑據.他證明了憑著信心和禱告能

成就何等的事.

倪弟兄說,基督徒活在地上有一個基本時權利,就是禱

告能得著答應.你一得著重生,神就給你一個基本的權利,

192

就是你能求神,神能聽你.約翰福音十六章告訴我們說,

們奉主的名求的時候,神就答應;叫我們的喜樂可以滿足.

我們如果常常禱告得答應,我們在地上就可以作一個喜

樂的基督徒.

隨時多方禱告祈求 四種香料的分量﹑大小都是一樣.

這是說出我們的禱告,各方面都要均衡顧到,大小事都要

禱告;「靠著聖靈,隨時多方禱告祈求,並要在此儆醒不倦,

為眾聖徒祈求」﹙弗六:18﹚;「應當一無掛慮,只要凡事

藉著禱告﹑祈求和感謝,將你們所要的告訴神」﹙腓四:6﹚.

禱告時心要對靈也對 要加上鹽.鹽有防腐殺菌的能

力.我們禱告時心要對,靈也要對,動機要純潔,靈也沒有

攙雜,撒瑪利亞人不接待主耶穌.雅各﹑約翰看見了,就說,

主阿,你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們,像以利亞

所作的麼.主就轉身責備他們,說,你們的靈如何,你們並

不知道.人子來不是要滅人的命,乃是要救人的命﹙參路

九:51–56﹚.他們要禱告求降火,這個靈不對,是滅人的靈,

不是救人的靈.人子的靈是救人的靈.「西緬和利未是弟

兄,他們的刀劍是殘忍的器具.我的靈阿,不要與他們同

謀;我的心哪,不要與他們聯絡;因為他們趁怒殺害人命,

任意砍斷牛腿大筋.他們的怒氣暴烈可咒,他們的忿恨殘

忍可詛…」﹙創四十九:5–7﹚.這樣忿怒﹑殘忍﹑殺害

人的靈不可有,不要與其同謀﹑聯絡.

對付自己的不對 倪弟兄說，禱告乃是對付自己的不

對，不是改變神的心意，或者勉強神作事。神是我們的

父，巴不得把好東西給我們（參太七：11）；但祂是聖

別的﹑公義的,要照祂的聖別﹑公義管教我們,好叫我們

有分於祂的聖別公義（參來十二：7–11）.

193

我們禱告了,神不答應,有的是因為祂不能溺愛我們;

有的是因為我們有錯,需要我們認罪悔改;有時神不答應

我們的禱告,並沒有甚麼原因,就是神要顯明祂是神,祂

的意念高過我們的意念.祂是坐在寶座上的,祂要憐憫

誰，就憐憫誰，為要叫我們認識並敬拜祂的身位.你要

記住主耶穌所說的,不要以為嘮嘮叨叨,話說得重複了,

就能改變神的心意;那是外邦人所作的（參太六：7）.

我們要先省察自己,然後按照神的心意禱告.

神聽禱告沒有推卻 這香取點搗得極細,放在會幕內

法櫃前﹙三十:36﹚一面說出,我們每一禱告,神都在聽,

即使 細小的禱告,神也在聽.神不推卻我們的禱告.「我

曾用口求告祂,…神實在聽見了,祂側耳聽了我禱告的聲

音.神是應當稱頌的.祂並沒有推卻我的禱告,也沒有叫

祂的慈愛離開我」﹙詩六十六:17–20﹚.祂不會推卻我

們的禱告.祂側耳聽,細心聽.

要細察要細聽 另一面說出,我們的禱告要細,要細察

教會的情況,如守望者發出呼籲.裏面要細聽聖靈的聲音,

隨靈發表禱告.

禱告是給神聽不是給人聽 不可為自己作相似的香,

為要聞香味﹙三十:37,38﹚.禱告是給神聽的,不是給人聽

的.不可像那些假冒為善的人,愛站在會堂裏和十字路口

上禱告,故意叫人看見﹙參六:5﹚.神告是為蒙神垂聽應

允,也就是到神面前去辦事,不是為講道給神聽,也不是

作文章給自己欣賞.

194

第三十一章 製造帳幕器具聖衣的人

智慧的工頭帶領同工同來建造 一至十一節說到製造

帳幕﹑器具和聖衣的人.先是呼召猶大支派中,戶珥的孫

子烏利的兒子比撒列為工頭.建造會幕乃是豫表建造教

會,乃是神永遠旨意裏的事.一件重大的事,需要智慧的

工頭帶領同工,一同來建造神的教會.新約裏,保羅蒙召,

作一個智慧的工頭.他說:「我照神所給我的恩,好像一個

智慧的工頭,立好了根基,…」﹙林前三:10﹚.

蒙神揀選和呼召 比撒列作工頭是神題他的名召他.

保羅作工頭,也是神題他的名召他.在羅馬書和哥林多前

書的開頭,他都題到他作使徒是蒙召的.他在大馬色路上

遇見主之後,主就打發亞拿尼亞去給他按手,並說,他就

是祂所揀選的器皿.保羅作了智慧的工頭,乃是神所揀

選﹑所呼召的,不是由於人,也不是藉著人,乃是藉著耶穌

基督與叫祂從死裏復活的神.

神庇護建造祂居所–教會的人 「比撒列」意「受神

的庇護」.建造神的居所–教會,是撒但所忌恨﹑所反對

的,難免遭到仇敵許多的攻擊﹑逼害;這就需要神的庇護.

保羅這一位工頭,是常受到仇敵的逼害.從他的書信裏所

說的一些話,可知其情.一是「…我是天天冒死,…在以弗

所同野獸爭鬥.…」﹙林前十五:31,32﹚.這裏所說的野獸

就是那些被撒但所鼓動,起來逼害他的無理惡人.一是

「銅匠亞力山大多多害我.…」﹙提後四:14﹚.這個亞力

山大就是野獸之一.一是「…請你們為我們禱告,好叫主

的道理快快行開,得著榮耀,正如在你們中間一樣;也叫

我們脫離無理之惡人的手,因為人不都是有信心」﹙帖

後三:1,2﹚.那些無理之惡人就是逼害他的人.一是「…又

195

因猶太人的謀害,歷經試煉」﹙徒二十:19﹚.猶太人一再

要謀害他.一次,猶太人有四十多人豫謀埋伏,要殺他﹙參

徒二十三:12–15﹚.雖然有那麼多的逼害,但神都庇護了

他.他說:「惟有主站在我旁邊,加給我力量,使福音被我盡

都傳明,叫外邦人都聽見;我也從獅子口裏被救出來.主

必救我脫離諸般的兇惡,也必救我進祂的天國.願榮耀歸

給祂,直到永永遠遠.阿們」﹙提後四:17,18﹚.

為著傳福音﹑為著建造教會,他經常行遠路,遭遇許多

危險;但主都庇護了他.在一次海難中,他經歷了主的庇

護,還能安慰同船的人,說:「現在我還勸你們放心,你們的

性命一個也不失喪,惟獨失喪這船.因我所屬所事奉的神,

祂的使者昨夜站在我旁邊說,保羅,不要害怕.你必定站

在凱撒面前;並且與你同船的人,神都賜給你了.所以眾

位可以放心,我信神祂怎樣對我說,事情也要怎樣成就」

﹙徒二十七:22–25﹚.「我這困苦人呼求,耶和華便垂聽,

救我脫離一切患難.耶和華的使者,在敬畏祂的人四圍安

營搭救他們.…義人多有苦難,但耶和華救他脫離這一

切」﹙詩三十四:6,7,19﹚.「他必不叫你的腳搖動,保護

你的必不打盹.保護以色列的,也不打盹,也不睡覺.保護

你的是耶和華,耶和華在你右邊蔭庇你.白日,太陽必不

傷你;夜間,月亮必不害你.耶和華要保護你,免受一切的

災害.祂要保護你的性命.你出你入,耶和華要保護你,從

今時直到永遠」﹙詩一二一:3–8﹚.

恩典的庇護 保羅這一位工頭,也經歷了恩典的庇護.

為著基督的身體–教會,雖然要在他肉身上補滿基督患

的缺欠.但是主對他說:「我的恩典彀你用的, 因為我的

196

能力是在人的軟弱上顯得完全.」有患難,也有恩典的庇

護.他說:「所以,我更喜歡誇自己的軟弱,好叫基督的能力

覆庇我.我為基督的緣故,就以軟弱﹑凌辱﹑急難﹑逼迫﹑

困苦為可喜樂的;因我甚麼時候軟弱,甚麼時候就剛強

了」﹙林後十二:9,10﹚.

建造教會要有啟示亮光 比撒列的父親名叫烏利.「烏

利」意「耶和華的光」.要作一個智慧的工頭,要建造神

的居所–教會,必須滿有神的光.摩西是一個滿了神的光

的人.他製造會幕乃是照著神在山上指示他的樣式.這個

山上的樣式乃神給他的啟示,神給他的光;「祂使摩西知

道祂的法則.…」﹙詩一0三:7﹚.

保羅也是滿了神的光.他說:「諒必你們曾聽見神賜恩

給我,將關切你們的職分託付我,用啟示使我知道福音的

奧祕,正如我以前略略寫過的.你們念了,就能曉得我深

知基督的奧祕」﹙弗三:2,3﹚.他在大馬色路上看見從天

上發光,比日頭還亮,四面照著祂.他有從天上來的異象

﹙參徒二十六:13,19﹚.他能從舊約的豫言﹑豫表裏讀出

基督來.他能知道會幕和其中的器具是指著甚麼說的,

金﹑銀﹑寶石是指著甚麼說的.因著他滿了光,所以他纔

能作一個智慧的工頭.

摩西製造帳幕時,蒙神警戒他說:「…你要謹慎,作各樣

的物件都要照著在山上指示你的樣式」﹙來八:5﹚. 要

建造神的居所–教會,必須有神的光,不可照著人自己的

意思,天然的觀念.否則,許多草﹑木﹑禾秸的工程就會進

來;這樣的工程要被燒燬,自己也要受虧損﹙參林前

三:10–15﹚.「你們中間誰是敬畏耶和華﹑聽從祂僕人

之話的;這人行在暗中,沒有亮光;當倚靠耶和華的名,仗

197

賴自己的神.凡你們點火﹑用火把圍繞自己的,可以行在

你們的火燄裏,並你們所點的火把中.這是我手所定的.

你們必躺在悲慘之中」﹙賽五十:10,11﹚.沒有光,要向神

求光,不可自己點火,造出火把的光.光是從神的話來的;

「求你開我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙.…你的法

度是我所喜樂的,是我的謀士.…你的話是我腳前的燈,

路上的光.…你的話一解開就發出亮光.…求你用臉光照

僕 人 , 又 將 你 的 律 例 教 訓 我 . 」 ﹙ 詩 一 一

九:18,24,105,130,135﹚.「人當以訓誨和法度為標準,他們

所說的若不與此相符,必不得見晨光」﹙賽八:20﹚.「我

們並有先知更確的豫言,如同燈照在暗處.你們在這豫言

上留意,直等到天發亮,晨星在你們心裏出現的時候,纔

是好的」﹙彼後一:19﹚.我們必須在神的話上留意,下工

夫,仰望神賜亮光.

建造教會的人是自由尊貴潔白的 比勒列的祖父名叫

戶珥.「戶珥」意「自由﹑尊貴﹑潔白」.建造神居所–

教會的人是自由的,不被奴僕的軛挾制﹙參五:1﹚,不給

那些人間的遺傳和世上的小學﹑不是神的作奴僕﹙參西

二:8.加四:8﹚. 建造神居所–教會這個工作是尊貴的.

摩西建造屬世界的聖幕尚且有榮光,我們建造屬天﹑屬

靈的聖幕就更有榮光了﹙參林後三:7–11﹚.我們建造神

屬靈的居所是有君尊的祭司,身分是尊貴的﹙參彼前

二:9﹚. 建造神屬靈的居所的人是潔白的人.保羅說:「我

們的勸勉,不是出於錯誤,不是出於污穢,也不是用詭詐.

但神既然驗中了我們,把福音託付我們,我們就照樣講,

不是要討人喜歡,乃是要討那察驗我們心的神喜歡.因為

198

我們從來沒有用過諂媚的話,這是你們知道的;也沒有藏

著貪心,這是神可以作見證的.我們作基督的使徒,雖然

可以叫人尊重,卻沒有向你們或向別人求榮耀,…弟兄們,

你們記念我們的辛苦勞碌,晝夜作工,傳神的福音給你們,

免得叫你們一人受累.我們向你們信主的人,是何等聖

潔﹑公義,無可指摘,有你們作見證,也有神作見證.…我未

曾貪圖一個人的金﹑銀﹑衣服.我這兩隻手常供給我和

同人的需用,這是你們自己知道的」﹙帖前二:3–10.徒

二十:33,34﹚.他實在是一個手潔心清的人﹙參詩二十

四:3,4﹚.

被神的靈充滿纔能建造神的居所 「我們也要以我靈

充滿他.…」﹙三十一:3﹚.人被神的靈充滿,纔能建造神

的居所.「…萬軍之耶和華說,不是倚靠勢力,不是倚靠才

能,乃是倚靠我的靈方能成事」﹙亞四:6﹚.建造神的居

所是屬靈的工作,人必須被神的靈充滿,纔能成就這事.

天然生命的勢力和才能不能成就這事.

主耶穌在受浸之後,被聖靈充滿,纔開始祂的職事﹙參

路四:1,14﹚.祂引用一處的經文說:「主的靈在我身上,因

為祂用膏膏我,叫我傳福音給貧窮的人;差遣我報告被擄

的得釋放,瞎眼的得看見,叫那受壓制的得自由」﹙路

四:14.賽六十一:1﹚.先知以賽亞豫言說:「從耶西的本（註:

原文作“墩”）必發一條,從他根生的枝子必結果實.耶

和華的靈必住在祂身上,就是使祂有智慧和聰明的靈﹑

謀略和能力的靈﹑知識和敬畏耶和華的靈」﹙賽十一:1,2﹚.

祂傳福音是憑著神的靈,祂趕鬼是憑著神的靈,祂行神蹟

是憑著神的靈.祂成就祂的職事,全是憑著神的靈.五旬

節聖靈降臨,耶路撒冷教會得以建立.他們都被聖靈充滿,

199

使徒們傳福音大有能力,三千人﹑五千人得救,得救的人

天天加增﹙參徒二:1–4,14,41,47;四:4﹚.保羅在大馬色路

上遇見主之後,由亞拿尼亞按手,叫他被聖靈充滿,纔起

來宣傳耶穌是神的兒子,開始他從主所領受的職事﹙參

徒九:3–5,17,19,20﹚.祂說的話﹑講的道,不是憑著智慧

和委婉的言語,乃是憑著聖靈和大能的明證.他講說神開

恩賜給我們的事,不是用人智慧所指教的言語,乃是用聖

靈所指教的言語﹙參林前二:4,13﹚.他說:「因為神的國

不在乎喫喝,只在乎公義﹑和平並聖靈中的喜樂」﹙羅

十四:17﹚.神國的一切都是在於聖靈;在乎靈,不在乎儀文

﹙參羅二:29﹚.他指責加拉太人無知,不靠聖靈成全,而靠

肉身成全.我們都當遵從:既靠聖靈入門,就當靠聖靈成

全.

要有智慧聰明知識作工的技能 「…使他有智慧,有

聰明,有知識,能作各樣的工,」﹙三十一:3﹚.有智慧指有

從聖靈來的啟示,深知基督的奧祕﹙弗一:17;三:2–6﹚.

有聰明指對基督有了啟示,而能發揮,付諸實行和應用.

可說智慧是總則.聰明是根據總則發揮而能付諸實行和

應用的細則.知識指對屬靈事物的認識.能作各樣的工指

作工的技能.有了智慧﹑聰明和知識,還得要有作工的技

能.保羅說,向甚麼樣的人,他就作樣的人;無論如何總要

救些人﹙林前九;22﹚.這是作工技能的問題.對甚麼樣的

人,該講甚麼樣的道,帶他能得救;對甚麼樣的信徒,該用

甚麼樣的方法給他成全;這些都是有技能的講究在裏面.

在人身上作工,是需要技巧的,是個大學問,要一面作工,

一面研究.

200

需要同工需要配搭 「我分派但支派中亞希撒抹的兒

子亞何利亞伯與他同工.…」﹙三十一:6﹚.要建神的居

所–教會是需要同工的,是需要配搭的.要建造靈宮,每

一塊活石都得用上.缺一塊就有一個空洞在那裏.教會是

基督的身體,需要各個肢體聯絡相助,纔能叫整個身體增

長;「不但如此,身上肢體,人以為軟弱的,更是不可少的」

﹙林前十二:22﹚.

比撒列是出於猶大支派,帶頭的支派﹑君王的支派.亞

何利亞伯是出於但支派,低微的支派﹑軟弱的支派.﹙猶

大營是第一隊往前行.但營是末隊往前行.但支派是 軟

弱的支派–參創四十九:17﹚.所羅門建造聖殿,工頭戶蘭

也是但支派一個婦人的兒子,其父親且是推羅人身分更

低.建造聖殿有身分 高的所羅門,也有身分 低的半猶

太人戶蘭.從這些給我們看見,只要是得救的人,不分身

分高低,恩賜大小,都該有分於神的建造.

放一塊小石子進去 某人說到他有一次作了一個奇

異的夢.他曾把自己奉獻給神,想要為神作番大事.奉獻

之後他就一直等候神給一個服事祂的大好機會.但是過

了一月又一月,過了一年又一年,仍然得不著機會,能彀

為神作些甚麼.一天晚上,他在夢中看見天使帶他上了天

上,引他進入一所光明的宮殿.那所宮殿華麗堂皇.當他

正在讚賞之時,突然發現在一道牆上,缺了一個小洞,就

是少了一塊小石子.天使就對他說:「放一塊小石子進去,

這就是你的工作.你只一心想要為神作番大事,卻把許多

小事都忽略了,因此你一直甚麼事也沒有作.現在你的本

分,就是去填補這個小洞.」每一個得救的人都是活石,

建造神居所–教會的材料.

201

完全顧到神的居所 「亞何利亞伯」意「我父親的帳

幕」.這是說出,他這個人完全顧到神的帳幕.大衛就是一

個這樣的人.他住在香柏木的宮中,想到神的約櫃反在幔

子裏,就起意要為神建造殿宇﹙參撒下七:2,3﹚.他起誓不

進帳幕,不上床榻,不容眼睛睡覺,不容眼目打盹,直到為

神尋得居所﹙參詩一三二:1–5﹚.

主耶穌十二歲時,跟父母上聖殿過逾越節.事後仍留在

耶路撒冷.父母回來找祂.祂對他們說:「豈不知我應當以

我父的事為念麼」﹙參路二:41–50﹚.「我應當以我父

的事為念」或作「我應當在我父的家裏」.主耶穌以父

的事為念,就是祂關心父的家,神的居所–教會.當祂開

始祂的職事,到耶路撒冷,第一件事就是去看聖殿的情況.

祂看見了許多人在聖殿裏賣牛羊鴿子和兌換銀錢,就把

這些趕出去,對他們說:「我的殿必稱為禱告的殿,你們倒

使他成為賊窩了.」門徒就想起經上記著說:「我為你的

殿心裏焦急如同火燒」﹙太二十一:12,13.約二:13–17﹚.

當彼得蒙神啟示,認識祂是基督﹑是神的兒子,主耶穌就

告訴他說:「我要把我的教會建造在這磐石上」﹙參太

十六:16–18﹚.建造教會就是祂的事.祂完全顧到神的居

所–教會.

要費力要扶持 他的父親名叫亞希撒抹.「亞希撒抹」

意「力量」或「扶持的弟兄」.我們都當為著神的居所–

教會費財費力.保羅說:「我也甘心樂意為你們的靈魂費

財費力.…」﹙林後十一:15﹚.

在建造教會的事上,我們不可袖手旁觀,都當扶持,如

同亞倫與戶珥扶著摩西的手﹙參十七:12﹚.「萬軍之耶

202

和華如此說,你們要省察自己的行為.你們要上山取木料

建造這殿,我就因此喜樂,且得榮耀.這是耶和華說的」

﹙該,一:7,8﹚.信徒個個都要自己省察,是否為著教會?

好好照顧教會為教會作事 英國人有句俗語:「好好

照顧你的店,你的店就好好照顧你.」如果你把這個「店」,

換成別的東西,也是一樣有效.好好照顧你的家庭,好好

照顧你的事業,好好照顧你的教會;家庭﹑事業﹑教會也

就好好照顧你.（路加福音第十章三十四節把教會比作

店）

美國已故總統約翰甘迺迪說:「不要問國家為你作了

甚麼,先要問你為國家作了甚麼」這句名言刻在他的墓

碑上,也應該刻在每一個國民心上.

照樣,我們每一個人都應當好好地照顧教會,也都要問

你為教會作了甚麼?我們個個都為教會盡了本分,教會

就會好好照顧我們,為我們作事.

建造教會更多認識基督 「…凡心裏有智慧的,我更使

他們有智慧,能作我一切所吩咐的」﹙三十一:6﹚.心裏

有智慧就是對基督有認識.我們起來建造神的居所–教

會,神就叫我們更多地認識基督.這就是有的,還要加給

他.我們上山取木料,建造神的居所–教會,使教會就能

更多活出基督,彰顯神;這是神所喜樂的,也是叫祂得榮

耀的.

安息是作子民的證據 十二至十七節說到守安息日.

守安息乃是作神子民的證據.神的子民有了神,該有安息.

不必自己憂慮,因為神顧念我們﹙參彼前五:7﹚;「應當

一無掛慮,只要凡事藉著禱告﹑祈求和感謝,將你們所要

203

的告訴神.神所賜出人意外的平安,必在基督耶穌裏,保

守你們的心懷意念」﹙腓四:6﹚.不必自己勞苦擔重擔,

到主這裏來就得安息﹙參太十一:28﹚.雖有各種患難,

祂有救恩;「天天背負我們重擔的主,就是拯救我們的神,

是應當稱頌的.〔細拉〕神是為我們施行諸般救恩的神;

人能脫離死亡是在乎主耶和華」﹙詩六十八:19,20﹚;「祂

對我說,我的恩典彀你用的;因為我的能力是在人的軟弱

上顯得完全.…」﹙林後十二:9﹚.「…惟有耶和華所親

愛的,必叫他安然睡覺」﹙詩一二七:2﹚;「並不是我們

憑自己能承擔甚麼事,我們所能承擔的,乃是出於神」﹙林

後三;5﹚.

我們為神作工,不僅有安息,且有舒暢.舒暢比安息更

進一步.不僅有安息,且有喫喝的享受;「耶穌說,我有食物

喫,是你們不知道的.…我的食物就是遵行差我來者的旨

意,作成祂的工」﹙約四:32–34﹚.

憑靈作不憑肉體作 「…凡干犯這日的,必要把他治死;

凡在這日做工的,必從民中剪除」﹙三十一:14﹚.人若沒

有安息,是因活在肉體裏,憑著肉體在那裏作.那是死亡;

神的子民乃是活在靈裏,憑靈作,在這裏有生命和平安;

「體貼肉體的就是死;體貼聖靈的乃是生命平安.」﹙羅

八:6﹚.活在靈裏,憑靈作,纔是在作神的子民.活在肉體裏,

憑肉體作,就不是在作神的子民,「…必從民中剪除」.

啟示基督和教會 十八節,也就是末了的一節說到神

將兩塊法板交給摩西.「耶和華在西乃山和摩西說完了

話,…」這裏所題神對摩西所說的話,乃指二十五章一節

至三十一章十七節的話.這些話乃是說到帳幕和其中的

204

器具,祭司的體系等.這些話乃是啟示基督和教會,對基

督和教會,說得很詳細.

基督見證神教會見證基督 「…就把兩塊法牌交給

他.」法版又稱見證的版.基督是見證神的,神的奧祕就是

基督.教會是見證基督的,基督的奧祕就是教會.

當初寫在石版上現今寫在心版上 「…是神用指頭寫

的.」神說話乃是祂心意的發表.神用指頭寫,乃指這是神

的工作,就是兩個奧祕–基督和教會.法版又稱見證的版,

是見證基督;「律法的總結就是基督,…」﹙羅十:4﹚.當

初是寫在石版上.現今是寫在人的心版上;「你們明顯是

基督的信,藉著我們修成的.不是用墨寫的,乃是用永生

神的靈寫的;不是寫在石版上,乃是寫在心版上」﹙林後

三:3﹚.

205

第三十二:章 拜金犢干犯律法

撒但的打岔和破壞 一至六節說到以色列人在西乃山

下拜金牛犢.這是撒但搶先得著以色列人給他的敬拜.神

在西乃山上給摩西啟示,叫摩西製造帳幕和其中的器具,

是要以色列人,祂的百姓按著祂所啟示的方式來敬拜事

奉祂.撒但卻在摩西未下山之前,就叫以色列人鑄金牛犢,

藉此奪取以色列人給他的敬拜,並藉此破壞神所啟示的

敬拜,而使神在以色列人身上的經綸受到打岔.神要人敬

拜祂,而充滿基督的豐富.撒但卻叫人去敬拜事奉偶像,

而歸虛無;「那信奉虛無之神的人,離棄憐愛他們的主」

﹙拿二:8﹚.

撒但詭詐的欺騙 今天,撒但也用各種欺騙的方法,叫

神的子民鑄造金牛犢,以為是在那裏敬拜事奉神,其實是

在那裏敬拜事奉金牛犢,摸著一些儀文規條,給不是神的

作奴僕;以為那就是「領你出埃及的神」﹙三十二;4﹚,

其實乃是虛無的事物.撒但用詭詐巧妙的方法,以別的代

替神﹙參詩十六:4﹚.甚至有些所謂帶頭的人,帶領一班

人去作這事.如同那一次亞倫所作的一樣,向百姓要金耳

環,鑄出金牛犢,築壇向金牛犢獻祭,並且宣告這是向耶

和華守節.今天,不知有多少地方,神的子民受了欺騙,說

是在那敬拜事奉神,其實是在那裏敬拜事奉金牛犢而已.

我們都當識破撒但這個詭計!「他們的偶像是金的銀的,

是人手所造的,有口卻不能言,有眼卻不能看,有耳卻不

能聽,有鼻卻不能聞,有手卻不能摸,有腳卻不能走,有喉

嚨也不能出聲.造他的要和他一樣,凡靠他的也要如此.」

﹙詩一五:4–8﹚.

206

只憑信心不憑眼見 鑄牛犢也是說出,他們要看得見

的,沒有信心去倚靠那看不見的神.神是看不見的.帶領

他們的摩西遲遲不下山,也看不見了.他們就造出一個看

得見的金牛犢來向它下拜,並說,這就是領他們出埃及神

﹙三十二:8﹚.他們沒有信心,不信靠看不見的神,卻信靠

看得見的金牛犢.神的子民很可能落到一個地步,只倚靠

看得見的人﹑事﹑物,卻不倚靠看不見的神;只要看得見

的屬世的榮華富貴,卻不要那看不見屬天的產業,永遠的

榮耀.

然而我們信的人「…行事為人是憑著信心,不是憑著

眼見」﹙林後五:7﹚;「原來我們不是顧念所見的,乃是

顧念所不見的;因為所見的是暫時的,所不見的是永遠

的」﹙林後四:18﹚;「我們得救是在乎盼望;只是所見的

盼望不是盼望,誰還盼望他所見的呢（註:有古卷作‘人

所看見的何必再盼望呢’）但我們若盼望那所不見的,

就必忍耐等候」﹙羅八:24,25﹚.

以神為樂不以屬肉體的享受為樂 他們拜金牛犢,向

金牛犢獻祭,就坐下喫喝,起來玩耍﹙三十二:6﹚.拜偶像

是屬肉體的, 坐下喫喝,起來玩耍也是屬肉體的.他們完

全落在肉體裏.加拉太書五章十九至二十一節給我們看

見拜偶像﹑醉酒荒宴,都是肉體情慾的事.活在靈裏的人

是以靈敬拜神,在靈裏享受神,以神為樂;「你們要嘗嘗主

恩的滋味,便知道祂是美善;投靠祂的人有福了.…你當

倚靠耶和華而行善,住在地上,以祂的信實為糧;又要以

耶和華為樂,祂就將你心裏所求的賜給你.…不但如此,

我們既藉著我主耶穌基督得與神和好,也就藉著祂以神

為樂」﹙詩三十四:8;三十七:3,4.羅五:11﹚.神的國是屬

207

靈的,不在乎外面肉體的享受;「因為神的國不在乎喫喝,

只在乎公義、和平並聖靈中的喜樂」﹙羅十四:17﹚.

作中保代求 七至十四節說到摩西作中保的代求.神

告訴摩西,以色列人拜了金牛犢;祂要發烈怒,將他們滅

絕.摩西立刻為他們代求.神就後悔,不把所說的禍降與

祂的百姓.

今天,作我們中保的主耶穌,在天上天天為我們代求

﹙參羅八:34.來七:23﹚.我們不知犯了多少不討神喜悅的

事,若非有我們的中保主耶穌在天上為我們代求,我們早

就被滅絕了;「我小子們哪,我將這些話寫給你們,是要叫

你們不犯罪.若有人犯罪,在父那裏我們有一位中保,就

是那義者耶穌基督」﹙約壹二:1﹚.

要有中保的靈 我們要學習像主耶穌一樣,有中保的

靈.不是求降火燒滅他們,乃是求神赦免他們.「當下耶穌

說,父阿,赦免他們;因為他們所作的,他們不曉得.…」﹙路

二十三:34﹚;「只是我告訴你們,要愛你們的仇敵,為那逼

迫你們的禱告」﹙太五:44﹚; 「咒詛你們的,要為他祝

福.凌辱你們的,要為他禱告」﹙路六:28﹚.保羅學了主耶

穌,他說:「…被人咒罵,我們就祝福;被人逼迫,我們就忍

受」﹙林前四:12,13﹚.我們要有中保的靈,不去定罪人,

而只為人代求;「所以你們要彼此認罪,互相代求,使你們

可以得醫治.…」﹙雅五:16﹚.

摩西有中保的靈,只為神的百姓求利益,不求自己的喜

悅.神對他說,要滅祂的百姓而使他的後裔成為大國﹙三

十二:10﹚.若是摩西自己,只顧自己,只求自己的喜悅,那

是求之不得的.但他並不如此.他為神的百姓代求,使神

208

後悔,不滅絕他們.他甚至願意作代罪的羔羊的羔羊.他

對神說:「倘或你肯赦免他們的罪……不然,求你從你所

寫的冊上塗抹我的名」﹙三十二:32﹚.

摩西有中保的靈,為人求利益,也為神求利益.神說,這

百姓是他的百姓;摩西則說,這百姓是祂的百姓.這百姓

既是祂的百姓,乃是為著祂的權益,為著祂的國度﹑權柄

和榮耀.如果神把他們殺在山中,將他們除滅﹙三十

二:12﹚;那麼祂的國度何在?祂在那裏作王掌權?祂的榮

耀要在那裏彰顯?如果神把他們殺了,祂所宣告:「耶和華,

耶和華,是有憐憫、有恩典的神,不輕易發怒,並有豐盛的

慈愛和誠實.為千萬人存留慈愛,赦免罪孽、過犯和罪

惡,…」﹙三十四:6,7﹚,怎能表明出來?祂的大能大力豈

不也會被人議論說,祂無能力把他們領進迦南麼?神曾

指著自己起誓說,亞伯拉罕﹑以撒﹑以色列的後裔必像

天上的星那樣多,並要承受祂所應許的地.若是祂把他們

滅絕了,那麼祂的信實在那裏呢?摩西這樣的代求,叫神

為著祂自己不能不垂聽,不能不後悔,不把所說的禍降與

祂的百姓.

神需要代求的人 神所以題起,祂要向祂的百姓發烈

怒,滅絕他們,就是為著要叫摩西為他們代求,讓神後悔,

轉意不滅絕他們;因為神實在是願意,也是不忍將祂的百

姓滅絕.在此也給我們看見,神需要代求的人;「祂見無人

拯救,無人代求,甚為詫異,…」﹙賽五十九:16﹚.慕安得

烈說,代求是世界惟一的指望.或許可說,代求是一項

高的事奉.

屬肉體的人不服也不能服神的律法 十五至二十四節

說到摩西怒摔兩塊法版.這是說出以色列人是屬肉體的,

209

是硬著頸項的,不服神的律法,也是不能服的﹙參三十

二:9.羅八:7﹚.他們只會破壞神的律法,不能成全神的律

法.律法是屬乎靈的,只有屬靈的人纔能遵行神的律法.

屬肉體的人不能﹙參羅八:14;八:3﹚.

法版也是見證的版.屬肉體的人只能活肉體,不能見證

神;「從肉身生的,就是肉身;從靈生的,就是靈」﹙約三:6﹚.

不要說肉體壞的一面不能見證神,使是好的一面也不過

是猴子學作人,不能見證神.只有活在靈裏,活出基督纔

見證神.

表彰的是甚麼 從前李弟兄在上海碰到一對夫婦,都

是基督徒.有一天,這一對夫婦請我們中間幾位同工喫飯.

同工們看見他們家庭中那一種喜樂,融洽的光景,大家都

很羨慕.有人就在那裏稱讚說,哎呀！能像這一位弟兄有

這樣一個妻子,真有福氣！能像這樣一位姊妹有這樣一

個丈夫真是好福氣！這一個家庭實在好,弟兄是好丈夫,

姊妹是好妻子.有一位前面同工就問同工們說,這一位好

丈夫表彰的是甚麼:大家都說,好丈夫表彰的自然是好丈

夫了,好妻子表彰的自然是好妻子了.那一位前面的同工

就說,這一個不是基督教.基督教是好丈夫不表彰好丈夫,

卻表彰基督.好妻子也不表彰好妻子,卻表彰基督.世界

裏的人好丈夫表彰的就是好丈夫,好妻子表彰的就是好

妻子.但是一個基督徒,他雖然是作好丈夫,好妻子,給人

碰到的,給人感覺到的,給人嘗到的,給人聞到的,卻全數

是基督.

世人所要的只是好人;但神所要的,乃是神人,大哉敬

虔的奧祕,神在肉身顯現（參提前三:16）;好人不一定是

210

神人,神人則必定是好人.書念那位大戶婦人稱從她門前

經過的以利沙為神人,因他叫她覺得神（參王下四:8,9）.

摩西被稱作神人,因神的榮美歸於他身上（參詩九十:17

和其詩題）.

屬肉體的人不能遵守全律法 這兩塊法版是兩面寫的,

這面那面都有字.這是說出律法的每一面,每一條,一字,

一劃,一點也不能廢去.屬肉體的人怎能作得到.誰能一

條,一字,一劃,一點也不干犯呢?「但你們若按外貌待人,

便是犯罪,被律法定為犯法的.因為凡遵守全律法的,只

在一條上跌倒,他就是犯了眾條.原來那說‘不可姦淫’

的,也說‘不可殺人’.你就是不姦淫,卻殺人,仍是成了

犯律法的.」﹙雅二:9–11﹚.只要你干犯了律法的一條﹑

一字﹑一劃﹑一點,你便成了犯律法的.

基督成全律法 這兩法版是神的工作,字是神寫的,刻

在版上﹙三十二:16﹚.頒下律法是神的工作,成全這律法

也該是神的工作.人作不到;神能作得到,「耶和華豈有難

成的事麼.…」﹙創十八:14﹚.設立律法的是祂,成全這律

法的也是祂;「莫想我來要廢掉律法和先知;我來不是要

廢掉,乃是要成全」﹙太五:17﹚.

當初刻在石版上現今寫在心版上 在舊約裏,祂把律

法刻在石版上,以色列人不能遵守.在新約裏,祂把律法

寫在祂子民的心版上,就有能力遵守了.「所以主指責祂

的百姓說（註:或作‘所以主指前約的缺欠說’）,日子

將到,我要與以色列家和猶大家另立新約;不像我拉著他

們祖宗的手,領他們出埃及的時候,與他們所立的約;因

為他們不恆心守我的約,我也不理他們.這是主說的.主

又說,那些日子以後,我與以色列家所立的約乃是這樣;

211

我要將我的律法放在他們裏面,寫在他們心上;我要作他

們的神,他們要作我的子民.他們不用各人教導自己的鄉

鄰和自己的弟兄說,你該認識主;因為他們從 小的到至

大的,都必認識我.我要寬恕他們的不義,不再記念他們

的罪愆」﹙來八:8–12﹚;「我們原是祂的工作,在基督

耶穌裏造成的,為要叫我們行善,就是神所豫備叫我們行

的」﹙弗二:10﹚.神要求我們行善,這個善也是祂豫備的.

祂要求我們行善,祂也供應我們行善的能力.基督在我們

裏面,就是我們行善的能力.這是神手中的工作.

不是需要忍耐乃是需要基督 在美國,倪弟兄到一對

信主夫婦家裏.他們請求倪弟兄為他們禱告.倪弟兄就問

他們有甚麼難處.他們承認說:「哦,倪弟兄,我們 近生活

過得很不好,很容易被孩子惹得生氣.已過幾個禮拜,我

們兩人幾乎每天都要發幾次脾氣,實在是羞辱了主的名.

好不好請你為我們禱告,求神賜給我們忍耐！」倪弟兄

說:「我不能這樣作.」他們問說:「這是甚麼意思:」倪弟

兄答說:「有一件事是確定的,神不會聽你們這樣的禱

告.」他們十分驚訝地說:「你是以為我們差得太遠,以致

神不願意垂聽我們的禱告,使我們有忍耐麼:」倪弟兄說:

「不,這個不是我的意思.我要問問你們,你們這樣禱告

過麼:我信你們常常這樣祈求;神有沒有答應呢:沒有！

你們知道這是為甚麼:因為你們並不需要忍耐.」這時,

那位作妻子的姊妹就瞪著眼說:「你說,我們不需要忍耐;

但是我們一天到晚都在生氣,這是怎麼說的:」倪弟兄答

說:「你們所需要的,並不是忍耐,你們乃是需要基督.」

212

放縱肉體是給仇敵打開大門 摩西和約書亞下山,聽

見營裏有呼喊的聲音.約書亞以為是爭戰的聲音.摩西卻

聽出是歌唱的聲音.他們已經失去爭戰的靈,不但沒有防

備仇敵,反而放縱肉體,讓仇敵進來.他們向金牛犢歌唱

跳舞,完全是在那裏放縱肉體,打開大門,讓仇敵進來.

放縱肉體是敗壞自己 拜金牛犢,以別的代替神,放縱

肉體;結果就是破壞律法,破壞神的見證,也就是把法版

扔下摔碎了.以別的代替神,放縱肉體,就是喫喝自己的

罪,而讓撒但把他敗壞的成分注射進來.這就是他們喝金

牛犢的粉所象徵的.神的子民正常的敬拜乃是在靈裏,敬

拜又真又活的,喫喝享受神的自己,而讓神聖潔﹑榮耀的

成分增加到我們裏面.

亞倫兩次的失敗 二十一至二十四節說到亞倫再次的

失敗.頭一次的失敗是縱容百姓造了金牛犢﹙三十二:25﹚.

再次的失敗是不但沒有坦誠地認罪,反推卸責任.摩西是

為百姓求赦免.亞倫卻造金牛犢的責任推在百姓身上,他

說:「…這百姓專於作惡.…」﹙三十二:22﹚.他又推卸責

任說,我們把金環扔在火中,這牛犢便出來了﹙三十

二:24﹚,似乎這也是神蹟,與他無干.他在這說的話乃是敷

衍塞責.這金牛犢並非把金環一扔在火裏就出來了,乃是

經過鑄造,又用雕刻的器具作成的﹙三十二:4﹚.

「遮掩自己罪過的,必不亨通;承認離棄罪過的,必蒙

憐恤」﹙箴二十八:13﹚.遮掩自己的罪過,就是容讓罪罪

仍留在身上,給撒但留地步. 承認離棄罪過,必蒙主的赦

免.罪過在他身上也就沒有地位了.認罪也是歸榮耀給神

﹙書七:19﹚.因為人認罪,就是承認神是喜愛公義,恨惡罪

惡的神﹙來一:9﹚. 人認罪也是承認神是無所不知的,

213

隱瞞不得.這樣就是歸榮耀給神了.人犯罪就是虧缺了神

的榮耀﹙羅三:23﹚,給仇敵譏刺的機會﹙參二十二:25.

撒下十二:14﹚.人認罪就是站在神這一邊,摒棄罪惡,堵住

撒但譏刺﹑褻瀆的口.這也就歸榮給神了.

放肆是因沒有異象 二十五至二十九節說到命殺拜金

牛犢的人.摩西看見百姓放肆,拜了金牛犢,就下命令,擊

殺拜金牛犢的人.百姓所以放肆,是因沒有異象.「沒有異

象民就放肆」﹙箴二十九:18﹚.摩西在山上,神面對面對

他說話,給他啟示.亞倫和百姓則否,所以他們放肆起來,

拜了金牛犢.異象如同建造的藍圖.有了藍圖,就不至於

隨便建造.今天,在神的子民中間,因著缺少異象﹑缺少啟

示,產生了許多的金牛犢來代替神.他們以為是在那裏敬

拜神,那知是在敬拜金牛犢.他們不是在靈裏敬拜神,而

是讓肉體在那裏活動.

厲害對付一切代替神的 摩西命令他們把刀跨在腰間,

在營中往來,遇見拜金牛犢的,無論是弟兄﹑是同伴﹑是

鄰舍就殺,徹底地對付,毫不留情地對付.凡是能代替神

的,無論是有形的偶像,或是無形的偶像,都得毫不留地

對付乾淨.這樣的人纔是站在神這一邊的人,纔能事奉神,

纔能成為有啟示的虔誠人;「論利未說,耶和華阿,你的土

明和烏陵都在你的虔誠人那裏.…他論自己的父母說,我

未曾看見,他也不承認弟兄,也不認識自己的兒女.這是

因利未人遵行你的話,謹守你的約.他們要將你的典章教

訓雅各,將你的律法教訓以色列.他們要把香焚在你面前,

把全牲的燔祭獻在你的壇上」﹙申三十三:8–10﹚.該對

付的,都得透切地對付,不可因著肉體的情感而不肯對付.

214

一落在肉體的情感裏,就會叫人糊塗了.我們要對付到一

個地步,只能愛祂過於一切.「以色列阿,你要聽.耶和華我

們神是獨一的主.你要盡心﹑盡性﹑盡力愛耶和華你的

神」﹙申六:4,5﹚;「耶穌說,撒但（註:‘撒但’就是‘抵

擋’的意思,乃魔鬼的別名）退去罷;因為經上記著說:

‘當拜主你的神,單要事奉祂」﹙太四:10﹚.這樣的人必

蒙耶和華賜福﹙三十二:29﹚.這福就是神自己.

.犧牲愛人得著基督 一八四九年十二月二十五日,

戴德生的妹妹從學校回家,帶來一位音樂女教師,斐小姐

（Miss V.）.他一見傾心；她也微露愛情。後來他到赫

爾市哈迪醫師診所當助手.因為赫市離斐小姐教音樂的

學校很近,二人來往較多,情感也就更加濃厚.可是斐小

姐對他要去中國傳道不表贊同,有時問說：「你非到中

國傳道不可麼？」他一面要專誠事奉主,決心去中國,一

面又捨不得斐小姐，內心常有交戰。

不久,斐小姐題出 後警告,說她不願陪他去中國傳道;

她的父親連聽都不要聽.如果他一定要去中國,就得放下

她;若要和她訂婚,就得犧牲中國;兩者不可得兼.他聽後,

痛苦極了,進退兩難.撒但趁機說道:「這樣的犧牲值得

麼？你為甚麼一定要去中國？何必為著一點抽象的責

任,終身勞碌受苦?算了罷!還是趁你可以得著她的時候,

決定放棄去中國傳道的理想罷!就在英國謀生,並事奉

主,正如大家所作的一樣,你還可以得著她.」有好幾天,

他的心中十分難過,似乎不能禱告,也不要禱告.主日,他

去聚會的時候,心中還是極端痛苦.可是回來之時,有一

首詩歌,摸著了他的心.他就禱告,忍不住流下淚來;重擔

減輕了,他便歡唱:「我心尊主為大,我靈以神我的救主為

215

樂.」就是這樣,他犧牲了他的愛人,得著了基督.

認罪必須帶有悔改的果子 三十至三十五節說到摩西

上耶和華那裏,為百姓贖罪.先對付拜金牛犢的人,然後

再去為百姓求赦.真實的認罪必須帶有悔改的果子.承認

罪過,必須帶有離棄罪過.「…承認離棄罪過的,必蒙憐

恤」﹙箴二十九:13﹚.有承認也有離棄.不是有口無心,

也不是光有舌頭而無行為.

作帶領人也作中保 摩西帶領神的百姓,也作了神百

姓的中保.神的百姓犯了罪,他就為他們求赦免,甚至願

意把自己當作代罪的羔羊,即使從神所寫的冊上塗抹他

的名,他也情願﹙三十三:32﹚.作神百姓帶領的人,必須有

這樣作中保的靈.

有分於國度的獎賞 從神所寫的冊上塗抹其名,就是

失去了國度的獎賞.保羅說到一些同工,他們的名字都寫

在生命冊上﹙腓四:3﹚,就是指著他們有分於國度的獎賞.

「那時,敬畏耶和華的彼此談論,耶和華側耳而聽,且有

紀念冊在祂面前,記錄那敬畏耶和華﹑思念祂名的人.萬

軍之耶和華說,在我所定的日子,他們必屬我,特特歸我.

我必憐恤他們,如同人憐恤服事自己的兒子.那時你們必

歸回,將善人和惡人,事奉神的和不事奉神的分別出來」

﹙瑪三:16–18﹚.這裏也是說到那時得賞進國度的問題.

「耶和華對摩西說,誰得罪我,我就從我的冊上塗抹誰

的名.…到我追討的日子,我必追討他們的罪」﹙三十

二:34﹚.得罪神是一件嚴重的事.到追討的日子祂必追討.

現今會倒斃在曠野,將來也不得進國度.

216

不作任何事得罪神的事 「人若得罪人,有士師審判

他;人若得罪耶和華,誰能為他祈求呢. …」﹙撒上二:25﹚;

「不要自欺,神是輕慢不得的.人種的是甚麼,收的也是

甚麼.」﹙加六:7﹚; 「因為我們的神乃是烈火.」﹙來十

二:29﹚.這些話都是警告我們,神是不可以得罪的.所以,

我們都當敬畏祂,不作任何事得罪祂的事;「當存畏懼事

奉耶和華,又當存戰兢而快樂.當以嘴親子,恐怕祂發怒,

你們便在道中滅亡,…」﹙詩二:11﹚.

217

第三十三章 摩西的求恩與神顯恩慈

啟示三一神 一至六節說到神差遣使者在祂的百姓前

面引路,要帶領他們進入流奶與蜜之地,就是祂起誓應許

給亞伯拉罕﹑以撒﹑雅各的後裔之迦南地.在本章裏,隱

約地把三一神啟示出來.第二節所說的使者就是神格中

的第二位,神的兒子.在舊約裏,神的兒子是站在受差遣

的地位,使者的地位.第二﹑三節神對摩西說,祂自己不同

他們上迦南地去,只差遣使者同他們上去.後來摩西求神

親自與他同去.神就答應他照他所求的行.由此可見那使

者就是神自己.第九節說到雲柱.雲柱象徵聖靈.這樣,三

一神就啟示出來了.

祂體恤我們為我們代求 摩西作中保乃是象徵基督作

中保.若沒有基督作中保,我們這些常常硬著頸項,抗拒

聖靈的人,早就被滅絕了﹙三十三:5﹚.不要以為只有以

色列人纔是硬著頸項的人.我們豈不也是這樣,常常落在

肉體裏,抗拒聖靈,不討神的喜悅.幸好我們有一位中保,

就是主耶穌基督,在神面前為我們代求;因祂也曾成為人,

能體恤人的軟弱.

神在我們身上要作到祂是一切 「百姓聽見這兇信就

悲哀,也沒有人佩戴妝飾.…現在你們要把身上的妝飾摘

下來,…以色列人從住何烈山以後,就把身上的妝飾摘得

乾淨」﹙三十三:4–6﹚.金牛犢是從金耳環鑄成的.把身

上的妝飾摘得乾淨,就是要從我們身上除去一切能產生

金牛犢的東西,除去一切能代替神的東西.祂要在我們身

上作到神是一切.我們不以別的代替神,只有祂是我們的

218

主,只有祂是我們的好處,只有祂是我們的產業,只有祂

是我們杯中的分﹙詩十六:2–5﹚.

不以屬肉體的美代替屬靈的美 妝飾是為增加屬肉體

的美.不佩戴妝飾就是不以屬肉體的美代替屬靈的美.

「又願女人廉恥﹑自守,以正派衣裳為妝飾,不以編髮﹑

黃金﹑珍珠和貴價的衣裳為妝飾;只要有善行,這纔與自

稱是敬神的女人相宜」﹙提前二:9,10﹚;「你們不要以

外面的辮頭髮﹑戴金飾﹑穿美衣為妝飾,只要以裏面存

著長久溫柔安靜的心為妝飾,這在神面前是極寶貴的;因

為古時仰賴神的聖潔婦人,正是以此為妝飾,…」﹙彼前

三:3–5﹚.「要將耶和華的名所當得的榮耀歸給祂,以聖

潔的妝飾（註:‘的’或作‘為’）敬拜耶和華」﹙詩

二十九:2﹚;「我們要歡喜快樂,將榮耀歸給祂;因為羔羊

婚娶的時候到了,新婦也自己豫備好了,就蒙恩得穿光明

潔白的細麻衣.這細麻衣就是聖徒所行的義」﹙啟十

九:7,8﹚.

出到營外就了祂去 七至八節說到摩西在營外支搭帳

幕.以色列人的營因著拜了金牛犢,被沾污了.所以,摩西

就把帳棚支搭在營外.「這樣,我們也當出到營外,就了祂

去,…」﹙來十三:13﹚.這個世界已被撒但沾污了,其中許

許多多的人﹑事﹑物都被撒但利用,叫人不認識神,叫人

離棄神;「那信奉虛無之神的人,離棄憐愛他們的主」﹙拿

二:8﹚.所以,我們不可去要世界和世界上的事的事﹙參

約壹二:15﹚,免受其害.要離開宗教的營,遠離世上的小學,

不給不是神作奴僕;「你們要謹慎,恐怕有人用他的理學

和虛空的妄言,不照著基督,乃照人間的遺傳和世上的小

學,就把你們擄去.…你們若是與基督同死,脫離了世上

219

的小學,為甚麼仍像在世俗中活著,服從那不可拿﹑不可

嘗﹑不可摸等類的規條呢.這都是照人所吩咐﹑所教導

的.說到這一切,正用的時候就都敗壞了.這些規條使人

徒有智慧之名,用私意崇拜,自表謙卑,苦待己身,其實在

克制肉體的情慾上,是毫無功效]﹙西二:8,20–23﹚.

不斷與主交通 我們一面要離營卻遠,一面要進會幕

與神相會;「有一件事,我曾求耶和華,我仍要尋求,就是一

生一世住在耶和華的殿中,瞻仰祂的榮美,在祂的殿裏求

問」﹙詩二十七:4﹚.有一首詩歌:「活在生命光中,不斷

與主交通,瞻仰恩主慈容,順從聖靈感動,天天榮上加榮,

時時讚美稱頌,活在生命光中.」

與神不能脫節 十二至十六節說到摩西向神求恩.神

就應許祂的同在與他同去,領以色列人上迦南去.我們無

論去那裏為神作工,都須神的同在與我們同去.這樣,我

們纔能得享安息;「我的同在必和你同去,使你得安息」

﹙三十三:14﹚.祂的同在與我們同去,祂就負我們一切的

責任,供應我們的需要,加給我們力量.這樣,我們作工就

有安息.我們與神不能脫節,一脫節就沒有安息了.主耶

穌在世時,父一直與祂同在;「那差我來的,是與我同在;

祂沒有撇下我獨自在這裏,因為我常作祂所喜悅的事」

﹙約八:29﹚.這樣的人能認識神,不是風聞有神,乃是親身

經歷神.這樣的人也是神所認識的,「我按你的名認識你」

﹙三:12,17﹚;「…主認識誰是祂的人」﹙提後二:19﹚.

知道祂的法則纔能盡忠 「我如今若在你眼前蒙恩,

求你將你的法則﹙或稱道路﹚指示我,使我可以認識你,

好在你眼前蒙恩.求你想到這民是你的民」﹙三十三:13﹚.

220

神使摩西知道祂的法則,所以他纔能在神的全家盡忠;

「祂使摩西知道祂的法則,叫以色列人曉得祂的作為.…

同蒙天召的聖潔弟兄阿,你們應當思想我們所認為使

者﹑為大祭司的耶穌.祂為那設立祂的盡忠,如同摩西在

神的全家盡忠一樣」﹙詩一0三:7.來三:1,2﹚.現今我們

都當知道在基督裏該怎樣行事為人,在神的家中當怎樣

行;「因為你們是重價買來的,所以要在你們的身子上榮

耀神.所以,你們或喫或喝,無論作甚麼,都要為榮耀神而

行.…」﹙林前六:20;十:31﹚;「倘若我耽延日久,你也可

以知道在神的家中當怎樣行;這家就是永生神的教會,真

理的柱石和根基」﹙提前三:15﹚;「人應當以我們為基

督的執事,為神奧秘事的管家.所求於管家的,是要他有

忠心」﹙林前四;1,2﹚.

活出基督榮耀神 這個「道路」就是基督;「耶穌說,

我就是道路﹑真理﹑生命;若不藉著我,沒有人能到父那

去」﹙約十四:6﹚.我們在基督裏憑基督作生命,活出基

督,纔能榮耀神;「大哉,敬虔的奧祕,無人不以為然,就是

神在肉身顯現,被聖靈稱義（註:或作在‘靈性稱義’）,

被天使看見,被傳於外邦,被世人信服,被接在榮耀裏」

﹙提前三:16﹚. 「敬畏耶和華是智慧的開端,認識至聖

者便是聰明」﹙箴九:10﹚.我們都當敬畏神,在基督裏來

認識神,活出基督,彰顯神的榮耀.這是 高的學問, 大

的知識.「誰敬畏耶和華,耶和華必指示他當選擇的道路.

他必安然居住,他的後裔必承受地土.耶和華與敬畏他的

人親密,祂必將自己的約指示他們」﹙詩二十五:12–14﹚.

神是在基督裏,向我們立了新約,基督成為我們的產業﹑

杯中的分.己過神藉著摩西向祂的百姓立了舊約,現今神

221

藉著基督向我們立了新約;「又拿起杯來,祝謝了,遞給他

們,說,你們都喝這個,因為這是我立約的血,為多人流出

來,使罪得赦」﹙太二十六:26,27﹚.我們享受祂,就能活

出祂,榮耀神.

神本身的光非人肉眼所能看 十七至二十三節說到摩

西求神向他顯現祂的榮耀給他看.神只答應給他看見祂

的背,卻不得看見祂的面;因為人見祂的面,不能存活.神

太榮耀了,不是人肉眼所能看的.「就是那獨一不死,住在

人不能靠近的光裏,是人未曾看見,也是不能看見的,要

將祂顯明出來.但願尊貴和永遠的權能都歸給祂.阿們」

﹙提前六:16﹚.摩西的面皮只反照出神一點點的榮光,

以色列人尚且不敢定睛看他的臉;神本身的光更不用說

了.

神榮耀的光顯在耶穌基督面上 神的榮光雖然人不能

直接看見;但是感謝神.祂的榮耀藏在祂的兒子,主耶穌

基督裏面向人顯現了;「道成了肉身,住在我們中間,充充

滿滿地有恩典﹑有真理.我們也見過祂的榮光,正是父獨

生子的榮光.約翰為祂作見證,喊著說,這就是我曾說,那

在我以後來的,反成了在我以前的,因祂本來在我以前.

從祂豐滿的恩典裏,我們都領受了,而且恩上加恩.律法

本是藉著摩西傳的,恩典和真理都是由耶穌基督來的.從

來沒有人看見神,只有在父懷裏的獨生子將祂表明出

來」﹙約一:14–18﹚.

神的榮耀經過的時候,神將摩西藏在磐石穴中.這磐石

象徵神的兒子,耶穌基督.神的榮耀是從神的兒子經過的.

我們乃是乃是在基督裏看見神的榮耀,也得著神的榮耀.

222

「你所賜給我的榮耀,我已賜給他們,使他們合而為一,

像我們合而為一.我在他們裏面,你在我裏面,使他們完

完全全地合而為一,叫世人知道你差了我來,也知道你愛

他們如同愛我一樣.父阿,我在那裏,願你所賜給我的人

也同我在那裏,叫他們看見你所賜給我的榮耀;因為創立

世界以前,你已經愛我了.」﹙約十七:22﹚.

背起十架跟從祂 放在磐石穴中,是指基督釘十字架,

磐石裂開,為我們成功救贖.保羅說:「猶太人是要神蹟,

希利人是求智慧;我們卻是傳釘十字架的基督.在猶太人

為絆腳石,在外邦人為愚拙;但在那蒙召的,無論是猶太

人﹑希利尼人,基督總為神的能力﹑神的智慧」﹙林前

一:21–23﹚.我們接受了基督,就當背起自己的十字架來

跟祂;「於是,耶穌對門徒說,若有人要跟從我,就當捨己,

背起他的十字架來跟從我;因為凡要救自己生命的（註:

‘生命’或作‘靈魂’.下同）,必喪掉生命;凡為我喪掉

生命的,必得著生命」﹙太十六:24,25﹚;「因為我們這活

著的人,是常為耶穌被交於死地,使耶穌的生,在我們這

必死的身上顯明出來」﹙林後四:10,11﹚.「我的鴿子阿,

你在磐石穴中,在陡巖的隱密處.求你容我得見你的面貌,

得聽你的聲音;因為你的聲音柔和,你的面貌秀美.」﹙歌

二:14﹚.基督給我們十字架,十字架給我們基督.

神在基督裏顯明祂的恩慈 「耶和華說,我要顯我一切

的恩慈,在你面前經過,宣告我的名.我要恩待誰,就恩待

誰;要憐憫誰,就憐憫誰」﹙三十三:19﹚.神頒律法是顯祂

公義的審判.但在基督裏祂所顯明的乃是恩慈.「要將祂

極豐富的恩典,就是祂在基督耶穌裏向我們所施的恩慈,

顯明給後來的世代看」﹙弗二:7﹚.「從祂豐滿的恩典裏,

223

我們都領受了,而且恩上加恩.律法本是藉著摩西傳的,

恩典和真理都是由耶穌基督來的」﹙約一:16,17﹚.律法

是訓蒙的師傅,引我們到基督那裏;「這樣,律法是我們訓

蒙的師傅,引我們到基督那裏,使我們因信稱義.…我說

那承受產業的,雖然是全業的主人,但為孩童的時候,卻

與奴僕毫無分別,乃在師傅和管家的手下,直等他父親預

定的時候來到.我們為孩童的時候,受管於世俗小學之下,

也是如此.及至時候滿足,神就差遣他的兒子,為女子所

生,且生在律法以下,要把律法以下的人贖出來,叫我們

得著兒子的名分」﹙加三:24;四:1–5﹚.

我們在基督裏成為神施恩的對象 神在基督裏揀選了

我們,使我們成為祂施恩的對象.這是祂恩待了我們,憐

憫了我們.這也就是神對摩西所說的:「我要恩待誰就恩

待誰,要憐憫誰就憐憫誰.」保羅說到神在基督裏有揀選

人的旨意,也引用了神對摩西所說的這話:「我要恩待誰

就恩待誰,要憐憫誰就憐憫誰」﹙羅九:11,15,16﹚.「…素

不蒙憐憫的,我必憐憫;本非我民的,我必對他說,你是我

的民.他必說,你是我的神」﹙何二:23﹚.保羅在羅馬羅書

九章二十五﹑二十六節,也引用這話說到外邦人蒙了憐

憫,在基督裏,成為神的子民.

224

第三十四章 恩典的宣告

律法在基督裏得以保存 一至四節說到神吩咐摩西鑿

出兩塊石版和先前的一樣.頭一次的兩塊石版,因著以色

列人的拜金牛犢,干犯了律法,而摔碎了.這是說出,以色

列人屬肉體,只會破壞律法,無法遵守律法.第二次的兩

塊石版保存在約櫃裏.這是說出律法在基督裏得以保存.

惟有祂能成全律法.主耶穌說:「莫想我來要廢掉律法和

先知;我來不是要廢掉,乃是要成全」﹙太五:17﹚.舊約是

律法刻在石板上,在人的外面,一無所成﹙參來七:18,19﹚.

新約是律法在基督裏刻在人的心版上,叫人能成全律法,

遵行神的旨意,達到神造人的目的﹙參來八:8–12﹚.「但

願賜平安的神,就是那憑永約之血使群羊的大牧人,我主

耶穌從死裏復活的神,在各樣善事上成全你們,叫你們遵

行祂的旨意;又藉著耶穌基督在你們心裏行祂所喜悅的

事.願榮耀歸給祂,直到永永遠遠.阿們」﹙來十三:20,21﹚.

基督一來到新的日子就開始 這一次I摩西帶著所鑿

出兩塊石版,上山的時候,是在清晨﹙三十三:2,4﹚.基督

來到世上,就是清晨的日光從高天臨到我們﹙路一:78﹚.

祂一來到,新的日子就開始了.舊事已過,都變成新的了,

從舊約轉到新約了;從外面刻在石版上的律法轉到裏面

刻在心版上的律法了.基督在我們裏面就是律法在我們

心中.基督一進到我們裏面,新的日子就破曉了.基督在

我們裏越被我們認識,越在我們裏面成形就是:「但義人

的路好像黎明的光,越照越明,直到日午」﹙箴四;18﹚.

蒙恩與否在於對基督如何 五至九節說到神在摩西面

前的宣告.這個宣告說出人之蒙恩與否,在於是否接受基

督,對基督如何.神的憐憫﹑恩典﹑豐盛的慈愛和誠實.

225

為千萬人所存的慈愛﹑赦免罪孽過犯和罪惡等等,這一

切都在基督裏.人若接受基督的好處就都臨到了他.人若

棄絕基督,這是 大的罪;神就「萬不以有罪的為無罪.」

並且世人都犯了罪,若不接受基督寶血的洗淨,他就逃不

了被定罪;「信祂的人,不被定罪;不信的人,罪已經定了;

因為他不信神獨生子的名.光來到世間,世人因自己的行

為是惡的,不愛光倒愛黑暗,定他們的罪就是在此」﹙約

三;18﹚.人若恨惡基督,像當初的以色列人恨惡主耶穌,

要除掉祂,釘祂十字架,並說流這人的血歸到我們和我們

的子孫的身上﹙太二十七:25﹚.結果怎樣呢?神「…必追

討他的罪,自父乃子直到三﹑四代」﹙三十三:7﹚.

歷史告訴我們,主後七十年,羅馬太子提多將軍,帶兵

進攻耶路撒冷,殺死猶太人約兩百萬,其餘大半餓死.餘

下的被賣為奴,妻女被擄,苦痛甚於死亡﹑飄流.五十年後,

因為反抗羅馬,又被殺死五十萬,其餘逃往各地,散居別

國之中.第一次歐戰時,俄人逼迫猶太人民,驅逐他們出

境,凡無力不願出境者,成萬的人被驅集廣場,用機關槍﹑

手榴彈擲射殺死.德國人驅逐猶太人更是有過而無不及.

猶太人沒有政府,沒有軍隊,沒有領事,沒有保護,生命財

產毫無保障,任人隨便打罵﹑逼迫.德國政府驅逐他們離

開德國,有反抗者,即被治死.出國的猶太人財產皆要留

下.有捨不得離開的,結果有四萬猶太人慘遭希特勒毒手.

他們的屍體蒸煉成油,製為肥皂,所餘渣滓作成肥田粉.

他們如此慘悽遭遇,正應了他們自己所說的:「眾人都回

答說,祂的血歸到我們和我們的子孫身上」﹙太二十

七:25﹚.

226

猶太人即使逃到別的國家,別國也是不太歡迎,笑他們

是亡國奴,笑他們的鷹釣鼻子﹑秤釣心.他們在萬國中拋

來拋去,流離飄蕩在地上.一次報載,猶太人的難民船開

到挪威,挪威雖是中立國,但不許登陸,遂開到中國上海.

日本人勉強收留,但只限其居留虹口一帶.不久,他們皆

被關到集中營去了.世界著名大物理學家愛因斯坦,他是

住在德國的猶太人,被迫逃到法國講學.到了法國不久,

又被誤會為間諜,遂又逃到美國,在美國發明了原子彈.

猶太人這城被逐,逃到那城,這國被逐,逃到那國.天下各

國沒有猶太人未到過的地方.

自主後七十年至主後一九一七年之間,共一千八百餘

年,未有秋雨﹑春雨降在耶路撒冷,以致該處成為世界著

名的的廢墟.這可說是地不再給他們效力.直到戰後,一

九一七年,英人管治該處之後,又降下秋雨﹑春雨.

十至二十六節的解釋請參閱二十至二十三章

面皮發光是因神和他說話 二十七至三十五節說到摩

西的面皮發光.摩西在耶和華那裏四十晝夜,也不喫飯﹑

也不喝水.主耶穌也禁食過四十晝夜﹙參太四:2﹚.摩西

雖然四十晝夜,也不喫飯﹑也不喝水,面皮卻發光.他這面

皮發光是因耶和華和他說話.這就證明了「…人活著,不

是單靠食物,乃是靠神口裏所出的一切話」﹙太四:4﹚.

不要在飲食上專心 也給我們看見,不要在飲食上專

心.「你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去.因為人心

靠恩得堅固纔是好的,並不是靠飲食;那在飲食上專心的,

從來沒有得著益處」﹙來十三:9﹚.「因為神的國不在乎

喫喝,只在乎公義﹑和平並聖靈中的喜樂」﹙羅十四:17﹚.

但以理和他的三個朋友,雖然只喫素菜﹑喝白水;但是他

227

們的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖﹙參但

一:11–16﹚.

祂的話是屬靈的食物 「我們有一祭壇,上面的祭物是

那些在帳幕中供職的人不可同喫的」﹙來十三:10﹚.這

個祭物就是基督.基督是生命的糧,是我們屬靈的食物.

祂對我們所說的話就是靈,就是生命﹙參約六:35,63﹚.

祂在祂的話裏來作我們生命的供應.「耶和華萬軍之神

阿,我得著你的言語,就當食物喫了,你的言語是我心中

的歡喜快樂;因我是稱為你名下的人」﹙耶十五:16﹚.

我們喫喝享受祂,就能為祂發光,發出祂的榮光.「你們是

世上的光.城造在山上,是不能隱藏的.人點燈,不放在斗

底下,是放在燈臺上,就照亮一家的人.你們的光也當這

樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你

們在天上的父」﹙太五:14–16﹚;「使你們無可指摘,誠

實無偽,在這彎曲悖謬的世代,作神無瑕疵的兒女.你們

顯在這世代中,好像明光照耀,將生命的話表明出來,叫

我在基督的日子好誇我沒有空跑,也沒有徒勞」﹙腓

二:15,16﹚.

屬靈的職事更有榮光 在新約裏,保羅曾用摩西的面

皮發光,說出屬靈職事的榮光;「那用字刻在石頭上屬死

的職事,尚且有榮光,甚至以色列人因摩西面上的榮光,

不能定睛看他的臉;這榮光原是漸漸退去的,何況那屬靈

的職事,豈不更有榮光麼.若是定罪的職事有榮光,那稱

義的職事,榮光就越發大了.那從前有榮光的,因這極大

的榮光就算不得有榮光了.若那廢掉的有榮光,這長存的

就更有榮光了.…我們眾人既然敞著臉,如同鏡子觀看而

228

返照主的榮光,就變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的

靈變成的」﹙林後三:7–11,18﹚;

讀出基督得生命供應 「但他們的心幾時歸向主,帕子

就幾時除去了」﹙林後三:16﹚.我們讀經,必須知道,這經

是為基督作見證的.讀經必須從其中讀出基督來,得生命

的供應;否則,就是還有帕子.

229

第三十五章 奉獻禮物作會幕的工

不可讓肉體大發熱心 一至三節說到守安息日.這是

本卷書一再題到的﹙二十:8–11;二十三:12;三十一:12–

17;三十四:21;三十五:1–3﹚.前面對於安息日已解釋,此

處不再重述.這裏所說的「當安息日,不可在你們一切住

處生火」﹙三十五:3﹚乃指不可讓肉體大發熱心;一切要

在靈裏作,照著靈生活行動.那些施捨時吹號的;愛站在

會堂裏和十字路口上禱告,故意叫人看見的;禁食時把臉

弄得難看,故意人看出他是禁食的;都是出於肉體的熱心

﹙參太六:1–18﹚.

恩典叫他們甘心樂意奉獻 四至二十九節甘心樂意獻

上禮物和照神一切所吩咐的作會幕的工作.奉獻禮物是

出於甘心樂意,不是出於勉強.這是心裏受感,神的靈在

他們心中作出來的﹙三十五:5,21,22﹚.「因為人若有願

作的心,必蒙悅納,乃是照他所有的,並不是照他所無的」

﹙林後八:12﹚; 「…就顯出你們所捐的,是出於樂意,不

是出於勉強.…各人要隨本心所酌定的,不要作難,不要

勉強,因為捐得樂意的人是神所喜愛的」﹙林後九:5,7﹚.

「願作的心」和「捐得樂意」,乃是神在人心中運行出

來的﹙參腓二:13﹚,是恩典臨到人,不是外面律法的要求.

馬其頓教會所以能在極窮之間還格外顯出樂捐的厚恩,

是因神的厚恩臨到他們﹙林後八:1,2﹚.

恩典作的都是美事 奉獻禮物是每人都作的,只要是

心裏受感動,無論大小貧富,奉獻多少,都為神所悅納.奉

獻金﹑銀﹑寶石,神悅納;奉獻細麻﹑山羊毛公羊皮﹑皂

莢木﹑各色線,神也悅納.美在於有願作的心和捐得樂意.

230

恩典在人心中作出來的,都是美事.馬利亞倒香膏在主身

上,主稱讚她所作的是一件美事﹙參太二十六:10﹚.寡婦

投上養生的兩文錢,主稱讚她所投的比眾人還多﹙路二

十一:1–4﹚.

對基督要有啟示的認識 要來作會幕的,必須心中有

智慧﹙三十五:10,25﹚.要建造教會,必須對基督有啟示的

認識.就是作一件 小的事,紡線,紡山羊毛也得心裏有

智慧.使徒行傳六章給我們看見,就是那些管理飯食的人

也得被聖靈充滿,智慧充足.我們無論作甚麼事,一切事﹑

大小事,都得長到元首基督裏面和基督聯在一起,使基督

在我們裏面更增加﹙參弗四:15﹚.倪弟兄說,我們若不是

將啟示的基督給人;我們的工作就是失敗的.

作會幕的工,必須神所吩咐的﹙三十五:10﹚,不能照自

己的意思別出心裁.乃是照著啟示,不違背從天上來的異

象,隨從聖靈的引導而行﹙加一:11,12.徒二十六:19.羅

八:14﹚.

自己能作也教導成全別人能作 三十至三十五節說到

呼召工頭比撒勒和亞何利亞伯.此在三十一章一至六節

己有論及.此處加題他們能教導人﹙三十五:34﹚.作工頭

的,不但自己能作,也必須能教導人,成全別人來作.保羅

是個工頭,也作師傅,教導學徒去作.他說:「我為此奉派作

傳道的,作使徒﹑作外邦人的師傅,…」﹙提前二:7﹚.他

有作傳道的恩賜;也有作使徒的恩賜;也有作師傅的恩

賜,能教導人﹑成全人.保羅也勉勵提摩太帶出能作師傅,

能教導人的人.他對提摩太說:「你在許多見證人面前聽

見我所教訓的,也要交託那忠心能教導別人的人」﹙提

後二:2﹚.

231

第三十六章 豐富的材料造幕幔幕板幕簾

恩典作的,總是富富有餘 一至七節說到他們奉獻造

會幕的材料,富富有餘﹙三十六:5,7﹚.恩典作的,總是富

富有餘.

一個恩賜也不埋沒 建造會幕的材料彀作一切當作之

物,而且有餘,也是說出建造教會需要彀用的材料.一面

需要照著各人所得的恩賜彼此服事﹙參彼前四:10﹚.五

千的拿出來,二千的拿出來,一千的也都拿出來.一個恩

賜也不埋沒,這就富富有餘了,使基督的身體達到基督豐

滿身裁的度量;「…祂所賜的有使徒,有先知,有傳福音的,

有牧師和教師.為要成全聖徒,各盡其職,建造基督的身

體,直等到我們眾人在真道上同歸於一,認識神的兒子,

得以長大成人,滿有基督長成的身量,…全身都靠祂聯絡

得合式,百節各按各職,照著各體的功用彼此相助,便叫

身體漸漸增長,在愛中建立自己」﹙弗四:11–16﹚.

豐豐富富地認識基督 一面建造會幕用的材料,也是

指著對基督的認識和經歷必須是豐富的;「因此,祂已將

又寶貴﹑又極大的應許賜給我們,叫我們既脫離世上從

情慾來的敗壞,就得與神的性情有分.正因這緣故,你們

要分外地殷勤.有了信心,又要加上德行;有了德行,又要

加上知識;有了知識,又要加上節制;有了節制,又要加上

忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬;有了虔敬,又要加上愛弟

兄的心;有了愛弟兄的心,又要加上愛眾人的心.你們若

充充足足的有這幾樣,就必使你們在認識我們的主耶穌

基督上,不至於閒懶不結果子了.…這樣,必叫你們豐豐

232

富富的得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國」﹙彼後

一:4–11﹚.

天天對主都有新的認識和經歷 奉獻建造會幕的材料

是每早晨拿來的﹙三十六:3﹚.認識基督﹑得著基督乃是

建造教會 重要的事,每天早晨第一件該作的事.「我們

不至消滅,是出於耶和華諸般的慈愛,是因祂的憐憫不致

斷絕.每早晨這都是新的.你的誠實極其廣大」﹙哀

三:22,23﹚.每天早晨都親近主,天天都從主得著生命的供

應,天天對主都有新的認識和經歷,就會成為一個豐富的

人.這樣的人能建造教會,叫教會充滿基督的豐富,成為

祂的豐滿.

司布真一生非常看重早晨與主交通.他說:「熱心愛主

的人,都很重視早晨與主交通.他們有一規律,沒有看見

神的面,決不先見人的面.」

慕勒說:「神的兒女,每日早晨第一件事,應當先為裏面

的人尋求食物.裏面的人獨一的食物就是神的話語.」他

自己每天早晨都是藉著讀讀禱禱得著屬靈的食物.

戴德生生平習慣早起守晨更,無論在任何環境中,決不

改常.他說:「那有先開音樂會,然後纔調和樂器呢?每天

讀經禱告,先與神調和,然後再與人見面,辦事.」

八至三十八節說到造幕幔﹑幕板和幕簾.可參閱二十

六章.

233

第三十七章 造約櫃陳設餅桌子金燈台香壇聖膏油聖香

一至九節說到造約櫃.可參閱二十五:1–22.

十至十六節說到造陳設餅的桌子.可參閱二十五:23–

30.

十七至二十四節說到造金燈台.可參閱二十五:31–

40.

二十五至二十八節說到造香壇.可參閱三十:1–10.

二十九節說到聖膏油.可參閱三十:22–33.說到馨香

料的淨香.可參閱三十:34–38.

234

第三十八章 造祭壇洗濯盆幕院

一至七節說到造祭壇.可參閱二十七:1–8.

八節說到造洗濯盆.可參閱三十:17–22

九至三十節說到造帳幕的院子.可參閱二十七:9–12.

二十一至三十一節說到核計建造會幕所用金﹑銀﹑銅

的數目.這都經過數點和用聖所的平平過的.我們為著建

造教會,所作的工,有多少,神在那裏一一數點;「栽種的和

澆灌的,都是一樣.但將來各人要照自己的工夫得自己的

賞賜」﹙林前三:8﹚;「…聖靈說,是的,他們息了自己的

勞苦,作工的果效也隨著他們」﹙啟十四:13﹚.分量有多

重,神也在那裏一一的平.金指神的性情,銀指基督的救

贖,銅指聖靈的光照和審判﹙參約十六:8–11.來六:4﹚.

神要平一平,我們建造的工程,三一神的成分到底有多少.

倪弟兄寫的一首詩歌裏說:「…我今每日舉目細望審判

台前亮光;願我所有生活工作,那日都能耐火.…」

235

第三十九章 造以弗得肩牌胸牌外袍內袍冠冕和會幕完

工

一至五節說到造以弗得.可參閱二十八:6.

六﹑七節說到造肩牌.可參閱二十八:7–14.

八至二十一節說到造胸牌.可參閱二十八:15–30.

二十二至二十六節說到造外袍.可參閱二十八:31–

35.

二十七至二十九節說到造內袍﹑冠冕﹑裹頭巾﹑褲子﹑

腰帶.可參閱二十八:39–43.

三十﹑三十一節說到造聖冠上的牌子.可參閱二十

八:36–38.

三十二至四十三節說到會幕和其中的器具完工.會幕

一切的工作都作成了.摩西就給他們祝福.建造教會這個

工作,是神所祝福的.「你們要上山取木料建造這殿,我就

因此喜樂,且得榮耀;這是耶和華說的」﹙該一:8﹚;「誰

藐視這日的事為小呢.這七眼乃是耶和華的眼睛,遍察全

地,見所羅巴伯手拿線鉈就歡喜」﹙亞四:10﹚.建造教會

是叫神得榮耀的,是叫神的心喜樂的.神一得榮耀,神一

喜樂,祂的祝福就豐富地傾倒下來;「…從今日起,我必賜

福」﹙該二:19﹚.

236

第四十章 立起帳幕充滿耶和華的榮光

祂是神榮耀所發的光輝 帳幕指基督.立起帳幕說出

基督降世,就是道成了肉身.支搭帳幕在人的中間.耶和

華的榮光充滿了帳幕說出道成了肉身的主耶穌就是神

支搭帳幕在人的中間,神與人同在,叫人得以看見神的榮

光.「道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典﹑有

真理.我們也見過祂的榮光,正是父獨生子的榮光」﹙約

一:14﹚;「祂是神榮耀所發的光輝,是神本體的真像,…」

﹙來一:3﹚.

新的年代就開始恩典取代律法 第二年正初一日立起

帳幕,指基督來到世上,道成了肉身,支搭帳幕在人中間,

新的年代就開始了.摩西不能進帳幕,指律法沒有地位了,

恩典取代律法了.「律法本是藉著摩西傳的,恩典和實際

都是由耶穌基督來的」﹙約一:17﹚.新時代開始了,從舊

約時代轉為新約時代,從律法時代轉為恩典時代了,從影

兒轉為實體了.保羅對此認識得很清楚,他說:「若有人在

基督裏,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了」﹙林

後五:17﹚.「受割禮不受割禮都無關緊要,要緊的就是作

新造的人」﹙加六:15﹚;受割禮是外面律法所定的規條,

是憑人手作的;這個無關緊要.作新造是恩典,基督從我

們裏面活出來;這個是 要緊的.「因為外面作猶太人的,

不是真猶太人;外面肉身的割禮,也不是真割禮.惟有裏

面作的,纔是真猶太人;真割禮也是心裏的;在乎靈,不在

乎儀文.這人的稱讚不是從人來的,乃是從神來的」﹙羅

二:28,29﹚;「你們在祂裏面,也受了不是人手所行的割禮,

乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮.你們既受浸與祂

一同埋葬,也就在此與祂一同復活,都因信那叫祂從死裏

237

復活神的功用.你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死

了,神赦免了你們（註:或作‘我們’）一切過犯,便叫你

們與基督一同活過來;又塗抹了在律例上所寫攻擊我

們﹑有礙於我們的字據,把他撤去,釘在十字架上」﹙西

二;11–14﹚.

帳幕也指教會.當初五旬節,耶路撒冷教會建立起來的

時候,的確是聖靈充滿了.「五旬節到了,門徒都聚集在一

處.忽然從天上有響聲下來,好像一陣大風吹過,充滿了

他們所坐的屋子;又有舌頭如火燄顯現出來,分開落在他

們各人頭上.他們就都被聖靈充滿,按著聖靈所賜的口才

說起別國的話來」﹙徒二:1–4﹚.他們在那時,裏外都被

聖靈充滿了;其光景正如「當時,雲彩遮蓋會幕,耶和華的

榮光就充滿了帳幕」﹙四十:34﹚.有外面的遮蓋,也有裏

面的充滿.有聖靈在外面的澆灌,也有聖靈在裏面的充

滿.

在教會中,摩西–代表律法,沒有地位;以利亞–補律

法的不足,也沒有地位;惟有神的兒子在凡事上居首位

﹙參西一:18﹚.「他們舉目不見一人,只見耶穌在那裏.」

不能為摩西搭棚,不能為以利亞搭棚;只能為主耶穌搭棚.

摩西不見了,以利亞不見了,只見耶穌一人了﹙參太十

七:1–8﹚.

「在此並不分希利尼人﹑猶太人﹑受割禮的﹑未受割

禮的﹑化外人﹑西古提人﹑為奴的﹑自主的,惟有基督

是一切,又在一切之內」﹙西三:11﹚.在教會中種族沒有

地位,宗教沒有地位,文化沒有地位,階級沒有地位;惟有

基督纔有地位.「教會是祂的身體,是那在萬有中,充滿萬

238

者的豐滿」﹙弗一:23﹚.教會是讓基督來充滿,而彰顯祂

的榮耀.

「因為眾先知和律法說豫言,到約翰為止」﹙太十

一:13﹚;眾先知和律法都是見證基督的,所豫言的,只是影

兒,實體乃是基督.

團體的基督支搭帳幕在人間 神帶領祂的百姓出埃及,

目的是為建造帳幕.神救贖了祂的子民,是為建造祂的居

所–教會;「這樣,你們不再作外人和客旅,是與聖徒同國,

是神家裏的人了.並且被建造在使徒和先知的根基上,有

基督耶穌自己為房角石,各（註:或作‘全’）房靠祂聯

絡得合式,漸漸成為主的聖殿.你們也靠祂同被建造,成

為神藉著聖靈居住的所在」﹙弗二:19–22﹚. 終,教會

被建造成為那座新耶路撒冷城,也就是神的帳幕在人間;

「我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降,豫備好

了,就如新婦妝飾整齊,等候丈夫.我聽見有大聲音從寶

座出來說,看哪,神的帳幕在人間.祂要與人同住,他們要

作祂的子民;神要親自與他們同在,作他們的神」﹙啟二

十一:2,3﹚.原來只有基督一人支搭帳幕在人間.至終教

會–團體的基督支搭帳幕在人間.阿利路亞!神在宇宙

中的經綸大功告成!「坐寶座的說,看哪.我將一切都更新

了.又說,你要寫上,因這些話是可信的,是真實的」﹙啟二

十一:5﹚.