Stil Figurativ Curs

Embed Size (px)

Text of Stil Figurativ Curs

Compilarea, traducerea si adaptarea materialului TEODOR MACAVEI, Capela crestina, Aurel Vlaicu 11, Petrosani 2675

Elemente ale interpretrii: Limbajul figurativ Figurile de stil Prile de vorbire gsite nBiblie

Biblia se interpreteaz literar. Aceasta nseamn a spune exact ce spune ea, dar fr a ignora genurile literare folosite n exprimare. Ea este ntr-adevr o carte special, n mod unic inspirat de Duhul Sfnt, ns aceast inspirare a ei nu transform literele, cuvintele, propoziiile i frazele ei n formule magice. Chiar inspirat de Dumnezeu, un verb rmne un verb, iar un substantiv este un substantiv. ntrebrile nu devin exclamaii, iar naraiunile nu devin alegorii. Principiul interpretrii literare necesit cel mai atent studiu al formelor de exprimare ale textului. Pentru a putea interpreta bine Biblia este nevoie s avem o idee despre genurilor literare sub care textul pe care-l studiem poate s apar.n viaa de zi cu zi facem o deosebire aproape neobservabil ntre genurile literare pe care le ntlnim. De exemplul cnd citim ziarul nu spunem c citim un roman i cnd ascultm tirile, bnuiesc c nu credem c ni se spun basme!! Adic, deosebim ce citim i ce auzim i putem recunoate o poezie sau o naraiune. A nu face acelai lucru cu Biblia poate conduce la un eec al interpretrii ei. Cunoaterea mcar general a genurilor literare n care aceasta a fost scris este crucial pentru corecta ei interpretare.Pentru a dovedi necesitatea cunoaterii formelor literare prin care se exprim Dumnezeu dai-mi voie s v amintesc c foarte muli oameni desconsider realitatea istoric a unei ntmplri ca cea a nghiirii lui Iona de ctre balen i o interpreteaz ca fiind doar o legend i un mit menit s descrie nvierea lui Iisus, i c aceasta nu a avut loc n realitate. Din ce motiv? Din cauz c acetia nu pot face deosebirea ntre felul de literatur care se gsete n cea mai mare parte a crii, i anume, un poem dramatic care se susine c nu comunic o ntmplare real ce a avut loc n istorie, astfel subminnd infailibilitatea i inspiraia Scripturii. Cu toate acestea forma poetic n care Iona uneori se exprim nu nseamn c peripeia lui nu a avut loc. Este un exemplu al eecului de a nelege corect genul literar coninut n aceea carte. S-au "poticnit" de forma n care a fost scris!n acelai fel alii desconsider Scriptura datorit exprimrii hiperbolice (o afirmaie exagerat intenionat cu scopul de a produce un efect - cum o definete un dicionar). De exemplu, indic criticii ei, se spune c Iisus a strbtut toate satele i cetile pentru a predica (Matei 9:35), ori lucrul acesta nu era posibil fr ca Iisus s petreac sute de ani de via pmnteasc! nseamn oare aceasta c Iisus a luat fiecare localitate din Palestina la rnd pentru a-i predica Evanghelia sau doar c a trecut prin foarte multe cu acest scop?n acelai fel se exprim i cu privire la afirmaii ca, "TOT inutul Iudeii i TOI locuitorii Ierusalimului au nceput s ias la el; i, mrturisindu-i pcatele, erau botezai de el n rul Iordan... (Marcu 1:5), spunnd c Biblia este neserioas exprimndu-se n acest fel pentru c practic noi tim c era imposibil ca "tot" inutul s "ias" la El (la urma urmei cum poate veni un inut la un om?)! Dar oare nu ne exprimm noi astzi la fel cnd spunem c echipa de fotbal a oraului Sibiu(!) ctigtoare a Cupei a fost ntmpinat la stadion de "toi" locuitori oraului? Este aceasta o dezinformare, o inexactitate, o tire fals? Nu este mai degrab o exagerare nevinovat aruncat cu scopul de sublinia numrul nespus de mare de oameni are au venit s-i vad pe campioni!Alii mari crturari/savani neag istoricitatea i inspiraia Bibliei pentru c Iisus a afirmat c gruntele de mutar este cea mai mic dintre toate seminele (Matei 13:32) iar lucrul acesta astzi se tie c nu este adevrat. Dar din pcate, nu se mai ntreab ce-a vrut Iisus s spun folosind dimensiunea ntr-adevr mic (dar, nu cea mai mic) a seminei de mutar i nici nu se uit la contrastul pe care El l-a trasat n acest fel. Aceste grave erori se svresc din interpretarea greit i din negarea rolului pe care figurile de stil l joac n revelaia Cuvntului lui Dumnezeu. Noi nu putem face aa. De aceea, doar o potrivit analiz a figurilor de stil poate descifra unele dintre confuziile i percepiile greite ale Bibliei pe care i noi le putem avea. S ncercm s le cunoatem.Unul dintre cele mai relevante mijloace literare folosite n cuvntul lui Dumnezeu sunt figurile de stil, limbajul simbolic sau figurativ. Acestea trebuiesc cunoscute i definite pentru ca s poat fi interpretate bine. nc odat, unele dintre cele mai grave erori de interpretare a Bibliei intervin ca urmare a necunoaterii i nerecunoaterii acestor forme. Exemplul Martorilor lui Iehova care folosesc personificarea nelepciunii din Proverbul 8 este gritor. Ignornd personificarea ei, acetia folosesc n mod neautorizat pasajul pentru a susine ca Iisus este o fiin creat i nu Fiul necreat al lui Dumnezeu, ce mai degrab a creat alturi de Tatl i Duhul Sfnt, dect a fost creat.Pe de alt parte, abuzul acestor forme de exprimare a dus la negarea unor realiti biblice i a unor doctrine strvechi ale credinei cretine. Este vorba despre negarea modern a iadului de ctre unii dintre teologii protestani ai deceniului trecut ce au apelat la aceste figuri de stil pentru a-i susine interpretarea lui simbolic. Aceste dou exemple de interpretare greit a figurilor de stil ar trebui s fie suficient de convingtoare nct s acordm o deosebit atenie cunoaterii i interpretrii lor.Milton Terry ne prezint acest subiect cu mare miestrie: Tendina natural a minii omeneti este de a trasa n permanen comparaii i a face asemnri. Astfel, prin utilizarea metaforelor i asemnrilor, emoiile omului pot fi intensificate, iar imaginaia lui stimulat. Chiar dac pentru a ne exprima ideile noastre, am fi n stare s folosim cel mai copios limbaj posibil, nespus de bogat n cuvinte i expresii, mintea noastr nc ne-ar cere s ne comparm i s ne contrastm ideile, o asemenea operaie necesitnd o varietate de expresii i de figuri de stil. O att de mare parte din cunoaterea noastr a fost dobndit prin intermediul simurilor nct toate ideile noastre abstracte i toate conceptele spirituale au o baz doar material. "Nu este greu de observat", spune Max Muller, "c ntreg vocabularul nostru religios strvechi este alctuit din metafore". n ce ne privete toate aceste metafore au fost uitate. Noi vorbim de duh fr s ne gndim la suflare, de ceruri, fr s ne mai gndim la cerul Terrei, de iertare fr s ne mai gndim la izbvire, sau de revelaie fr s mai gndim la dezvluire. (sau, de inim fr s ne gndim la organul fiziologic, de mntuire fr s ne mai gndim la scpare, salvare, etc.; n.tr.) ns n limbajul antic fiecare dintre aceste cuvinte, chiar fiecare cuvnt care nu se referea la un obiect material, se afla nc n starea de dezagregare, pe jumtate spiritual i pe jumtate material, strlucind sau plind, n funcie de capacitile utilizatorilor sau ale asculttorilor si. " Milton S. Terry, Biblical Hermeneutics (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, n.d.), p. 244.Aa cum deja am indicat, folosirea uzual a unui cuvnt din Biblie s-ar putea s nu fie literal. Utilizarea figurativ a unora este ceea ce ne ngreuneaz nou enorm nelegerea Bibliei. Cu toate acestea toate formele de literatur folosesc limbajul figurativ i figurile de stil. Le poi gsi n articolele de ziar sau n Shakespeare. Sau, chiar dac nu ai realizat, i d-voastr le folosii n vorbirea de zi cu zi: "iute ca sgeata", "foame de lup", etc.Figurile de stil permit s se spun foarte mult folosind doar cteva cuvinte. Ele stimuleaz imagini mintale i sentimente care ntresc sau mbogesc afirmaiile tale. Acestea adaug claritate, frumusee, exactitate i fac ideea s fie mult mai interesant. Spre exemplu, poi spune, "mi-e foame", dar gndete-te cu ct mai expresiv ar fi s spui, "am o foame de lup"! Cu toate acestea figurile de stil nu sunt doar nite ornamente (podoabe) alte vorbirii, ci constituie o form de comunicare a unor nelesuri. Noi le vom studia pentru a putea nelege contribuia pe care acestea o aduc textului biblic. Scopul nostru este s ajungem s nelegem corect Scriptura nu doar s fim n stare s-i spunem pe nume unei figuri de stil.Astfel, a fost odat o familie numit ASEMNAREA. Unii dintre vecinii ei i-au neles greit pe membrii ei. Vedei acetia nu pricepeau c aceast familie este o familie de actori care-i petreceau mai tot timpul jucnd un rol. Familia ASEMANARE cuprinde cinci membrii: SIMILITUDINEA 2) METAFORA 3) TIPUL 4) ALEGORIA 5) PARABOLA (sau PILDA)

n aceast prim familie a figurilor de stil se regsete o singur trstur comun: toi membrii ei se aseamn ntr-un fel sau altul cu obiectul cu care se compar. n cele mai multe cazuri asemnarea aceasta se limiteaz doar la caracteristicile eseniale i de regul acestea sunt definite n poriunea care se studiaz.Tipurile, alegoriile i parabolele, de obicei sunt puin mai complete i pot participa n mai multe comparaii. Trebuie s atragem atenia asupra pericolului ca imaginaia omeneasc s le duc n extreme sugernd interpretri bizare. Ce potenial uria se gsete n limbajul figurativ! S explorm cteva dintre exemplarele folosite n Biblie. Mai jos avei enumerate cteva dintre acestea, ct i situaiile n care ele sunt utilizate.

SIMILITUDINEASIMILITUDINEA este "fiul cel mai mic" (mezinul) acestei familii. Rolul su este unul foarte simplu, el ntotdeauna anunnd ce va face. Astfel el i spune, "acum m voi purta ASEMENEA unui uria" i-l vei vedea intrnd n camer tropind i clcnd apsat ca un uria. El i joac rolul. Alteori, i va explica, "sunt mbrcat CA I un poliist". Micuul similitudine va folosi ntotdeauna cuvintele "ca", "asemenea", "ca i", pentru a explica ce va face.Biblia folosete multe similitudini. Observai doar ce spune Isaia 53:6 : "Noi rtceam cu toii CA NITE oi, fiecare i vedea de drumul lui...". Astfel, profetul Isaia traseaz o comparaie direct ntre noi i nite oi. Evident, nu vrea s spun c i noi avem patru picioare i ln (unii, poate!!), ci c noi sunt ASEMENEA oilor n aceast privin: ne-am rtcit/pierdut de Creatorul nostru! Ne-am deprtat de Dumnezeul nostru!Isaia 55: