Suryanarayana Raju - Az Ön-Kutatás Könyve

5/26/2018 Suryanarayana Raju - Az n-Kutats Knyve

1/43

Az n-Kutats knyve

rta: Dr. P.V.S. Suryanarayana Raju


2/43

Elsz

Mr. Alan Jacobs Adams, elnk, Ramana Maharshi alaptvny, UK.

Kedves Sri Dr. Raju,

Mindenekeltt gratullok ehhez az n-kutatsrl szl szpen tervezett, attraktv knyvhz. Azillusztrcik nagyszerek. Lthat, hogy az r megkzeltse elsdlegesen az n Gondolatrairnyul, tudatosan s figyelmesen. Ez egyike a Sri Bhagawan ltal ajnlott megkzeltseknek.Termszetesen ms mdszerek is lteznek, amelyekkel a Luthar.com-on megjelent, Aids to SelfEnquiry cm cikkemben rviden foglalkoztam. rlk, hogy megemltsre kerlt egy msikmegkzelts, ami a sajtom, a Diving Into the Heart. Minden kvet a szmra alegknyelmesebb s legegyszerbb utat kell, hogy vlassza. Sri Bhagawan felismerte, hogy aKvetk klnbztemperamentummal s rettsggel rendelkeznek. rmmel ltom a chidabasahivatkozst (40). Ebben a krdsben gyakran kvetnek el hibt a Kvetk, s a Neo Advaitknak isgyengesge, hogy nem ismerik fel, hogy a tkrztt tudatossgrl beszlnek. rmmel ltom aptllag keletkezett rvid fejezeteket, amelyek a Valdi Vallsossgot hangslyozzk, s azt, hogy

az n-kutats az els

bbsg!

Biztos vagyok benne, hogy a knyv npszernek fog bizonyulni a kvetk krben, s, hogyszmthat az rdekldskre.

Jkvnsggal s szeretettel,Bhagawnban tisztelettel,

Alan


3/43

1) Bevezets az nkutatsba

Jelen pillanatban jrulkos elemek gymint test, elme, objektum megismer tudatossggal brintellektus halmazaknt vagyunk nmagunk tudatban, amelyben figyelmnk ltszlagosan aznval fell az objektum fel irnyul, amelyet a megismerszubjektum s a megismert objektumltszlagos elklnltsge jellemez.

Minden objektum csak akkor jn ltre, amikor figyelmnk fel irnyul. Figyelmnknek avalamilyen nmagunktl klnbzknt megjelen dolog fel irnytsnak az aktust nevezzkgondolkodsnak. Az n-kutats sorn megvonjuk figyelmnket a gondolatoktl s objektumoktl,s a tudatossg nmagunk fel irnyul, mivel az n gondolat, vagyis az elme megjelensnek seltnsnek az alapja az nval. Figyelmnknek erre az ntudatos ltezre val termszetesrgztst nevezzk n-kutatsnak.

Az n-Kutats az annak a lteznek a tudatba val belekapaszkods, amik mr vagyunk.Amikor pedig az elme elkalandozik, visszahozod ez minden. Az n-Kutats nem a gondolatnak,hanem a gondolat forrsnak figyelse rvn trtnik. Az n gondolattl fggetlen eg nemltezik. Az n gondolat az nvalbl ered, s ltezse az nvaltl fgg. Soha nem fggetlen aznvaltl, s valjban maga az nval, de elfeledkezett sajt igazi termszetrl. Elhiszi az nll, nvaltl fggetlen ltezsrl szl hazugsgot.

A kutats elrehaladtval a hazugsg egyre ertlenebb vlik, mgnem minden erejt elvesztifelettnk. Minden alkalommal, mikor az n gondolatot figyeled, megszaktod az n-nel valazonossgodat, elklnlsz az n-tl, mint ltezrszedtl. Ahogy vlsz lefel ettl a hamis n-tl, gy fogod tallni, hogy spontn mdon egy csndes kzppontba kerlsz, csak abban az nvagyok-ban idzl. Ezen a helyen nem rzkelsz n gondolatot, mint ppen rzkelt objektumot.Csak lgy ott. Egy idutn az elme t fogja venni a hatalmat, ami termszetes, emiatt ne legylcsaldott.

A gyakorls elrehaladtval gy fogod tallni, hogy egyre knnyebben s egyre hosszabb ideigidzl az n vagyok-nak ebben az llapotban. Itt nincs helye erfesztsnek, elvrsnak, ssiettetsnek. Az ember, mint individulis szemly gondolatnak keletkezsi s fennmaradsi oka azn gondolat, s ennek azon szoksa, hogy llandan sszekapcsolja nmagt az elmben s atestben zajl sszes gondolattal s elkpzelssel. Az n-Kutats ennek a folyamatnak amegfordtsa, azltal, hogy az n gondolatot minden gondolattl s elkpzelstl megfosztja,amelyekkel normlisan azonosul. Ha valaki meg tudja szaktani a kapcsolatot a n gondolat s agondolatok kztt, amelyekkel azonosul, akkor az n gondolat maga le fog csillapodni, s vglel fog tnni.

Ezt az n gondolatba kapaszkodssal lehet megtenni, minden ms gondolat kizrsval. Ha azember a figyelmet az n belsrzsn tudja tartani, az nval ereje visszahzza magba az n

gondolatot, s vgl teljesen elpuszttja, hogy soha tbb nem emelkedik fel. Ez az nmegvalstspillanata. Amikor ez megtrtnik, az individulis n fogalma megsemmisl, csak az nval marad.


4/43

Mindez akkor fog megtrtnni, ha az n-kutatst ugyanolyan intenzitssal vgezzk, mint egylevegrt kzdfuldokl.

2) Az n-Kutats energia dinamikja

Az elme hajlamos a mozgsra, folyamatos mozgsban van, gy mozgsmennyisggel rendelkezik.Az elmben hirtelen keletkezik egy impulzus, amely cselekvsre kszteti, s a ki vagyok n n-Kutatsban az impulzus mozgsa a tudat miatt hirtelen megll, s egy r keletkezik a tudatkzpontja s a test-elme komplexum kztt, s gy rzed, hogy test-elme komplexumod sszetett,mint valamilyen tvoli dolog, elklnltt vlsz tle. Valahnyszor tevkenykedsz, mlyen belevagy merlve abba. Az elme tevkenysgnek a ki vagyok n kutats sorn trtn hirtelenlellsa kivet tged az elme tevkenysgbl. E kivetettsg vezet el bennnket ltnk tudathoz.Kznsgesen folyamatosan vltunk az egyik tevkenysgrl a msikra, anlkl, hogy r lennekzttk.

Ezt a szokst tri meg a ki vagyok n kutats, s jn ltre az r. Ha megjelenik egy rzs, egyimpulzus, hogy tegyl valamit, lltsd le, anlkl, hogy a gondolat kpp vlna. Csodk trtnnek,mivel a tevkenysgben, annak lelltsakor, r keletkezik. Teljesen ki fogsz vondni a test-elmes a tevkenysg birodalmbl. Az energia mindig mozgsban van, akr kifel megy, akr befeljn. Az energia soha nem lehet statikus. A gondolat impulzusa azt jelenti, hogy energia kifelmozdul. Minden tevkenysg egy a fel trtnmozgs, ami kvl van, a fell, ami bell van, azaz,bellrl kifel irnyul mozgs. A mozgs irnyt a veled szletett hajlamok adjk meg. Amikor amozgs a ki vagyok n n-Kutats sorn hirtelen flbeszakad, az energia nem tud mst tenni,mint befel mozogni. Habr a gondolat lell, a mechanizmus, amely tged a tudat kzppontja felvisz, jelen van. A ki vagyok n n-Kutats sorn energidat minden pillanatban konvertlod, sdimenzijt megvltoztatod, mikzben a tudat energija jra visszatr a tudatba.

Ha az ember mrges, vagy erszakos, az energia felbredett, s eljutott arra a pontra, amikormeg akar nyilvnulni, amikor az energinak mozognia szksges. Ha ekkor beleszeretsz valakibe,ugyanaz az energia fog belemozogni a szeretetbe. A szeretet s gyllet energija teht egyek, aszenvedly s egyttrzs energija egyek. A dh, az erszak, s a bke energija egy sugyanaz. Csak valdi impulzussal trtnik energiamozgs. A dh tiszta energia. Vlhat rossz, hakifel halad s elpusztt valamit, vagy vlhat boldogsgg, ha befel mozog, s besodor tgedlnyed tudatnak kzppontjba. Olyan, mint az atomban lvatomenergia, tiszta, rtatlan, ssemleges. Fel lehet hasznlni rombol clokra, mint ahogy a Hirosimra s Nagaszakira dobottbomba is rtatlan emberek milliit lte meg, vagy hasznlhat hatalmas mennyisg elektromosenergia ellltshoz. Minden rajtunk mlik. Ha valaki gy rzi, hogy a dh rossz, ezrt le kell aztlltania, az energia a mentlis tnyezbe kltzik, amely esetben az energia szintn mozog, abelsbl a klsbe.

A mentlis elfojts teht nem vltoztatja meg az energia dimenzijt. Ha gondolkodni kezdesz atudat kzpontjn, akkor is az energia fog mozogni a belsbl a gondolkodsba, amely aznvalhoz kpest kls. Ezt a bels energit nagyon egyszeren el tudod pazarolni. Csupn egy


5/43

gondolat is elg ahhoz, hogy olyan irnyt kapjon, amely ltal korltozva lesz. Ha a gondolkodsifolyamat valban lell az n-Kutats kzben, a tudat kzpontja felrobban, amelyet implzinakneveznk. A misztikusok mindig ebben a megszakts nlkli implozv ltllapotban lnek.

3) Mi az n-Kutats?

Az n-Kutats nem az nval vizsglata. Annak a hiedelemnek a vizsglata, hogy az eg nll, aznvaltl fggetlen lttel br. Annak az identifikl entitsnak a vizsglata, amely nmagt atestnek kpzeli. Hacsak nem fordtjuk a figyelmet az eg forrsra, s nem rgztjk oda, ahol aznval van, az egval kapcsolatos hiedelem, hogy az az nvaltl fggetlenl ltezik, nemsemmisthetmeg.

Amikor az nvalba rgzlnk, mentesek vagyunk az eg idejtl, ami egy koncepci csupn,s nem br locus standival. Amikor mentesek vagyunk az eg fogalmtl, mentesek vagyunk atesttel val identitstl, s mentesek vagyunk az n-vagyok-a-test-idea szl gondolattl,amelybl minden ms gondolat felmerl, s gy a gondolkodsi folyamat beleomlik a forrsba. Aznkutats teht alapvet velejrja a gondolat forrsnak. Ez az n-figyelem vgl a tiszta n-tudatos lny tapasztalatv fejldik.

4) Az n-Kutats termszete.

Az n-Kutats nem olyan valami, amit csinlunk, hanem valami olyan, ahol nem lteznk egknt.

Nem ms, mint Bhagawan jelenlte, amely egzisztencilisan segt bennnket a sajt n-kutatsunkvgzsben. Az n-Kutats nem objektv, vagyis olyan llapot, amelyben a tudatossg nmagtfigyeli. Ha gondolat lp be, cselekvs indul, de az n-kutats a nem cselekvs llapota, amelyben a


6/43

tudat talakt bennnket, a testtel s elmvel val identits megsemmistse rvn. A ki vagyokn gondolat van segtsgnkre abban, hogy visszavonjuk a figyelmet a nem-nvalrl, s hogy aznre koncentrlt figyelmet tirnytsuk, hogy megtalljuk annak forrst, amely a gondolkodsifolyamatnak a forrsba val omlsban kulminl. Ez trtnt Bhagawan hall lmnyekor, amikor a ki vagyok n gondolatot alkalmazta koncentrlt figyelemmel, s megvizsglta, hogy mi ahall, s ki az, aki meghal, s vgl a gondolkodsi folyamat sszeomlsban kulminlt, belertvea ki vagyok n gondolatot, a tudat tapasztalsnak az eredmnyeknt, amelyet n-megvalstsnak neveznk. Ez az n-figyelem vezet a tiszta n-tudatossg megszakts nlklitapasztalathoz. Ha az n-kutats sorn helyt adunk a gondolatoknak, akkor az csak objektummegismer tudatossg, ami nem megfelel eszkze az n-kutatsnak. Az n-kutats vgzsheznem-objektv tudatossgra van szksgnk, ami csak akkor lehetsges, ha mentesek vagyunk agondolatoktl, s ha figyelmnket az elme forrsra irnytjuk.

5) n-Kutats ugrdeszka az ismertbl a megismerhetetlenbe.

Az n-Kutats a megismerhetbl a megismerhetetlenbe szolgl ugrdeszka. Amint beleugrik azember a megismerhetetlenbe, elveszti nmagt, valamint az adott vallssal val nazonossgt.Bhagawannak a hallt kvet tapasztalata az nmegvalsult mester, s nem lehet t hindunaktekinteni, s a szent zsinrt (yajnopaveetam) beledobta a templom vztrozjba, s nem maradtnla semmi ms, csak egy darab tkehal. Minden lny vele azonos, s az llatokkal, amelyeknekegyltaln nincs vallsuk, bartsgos s szeretetteljes. Az emberek nagy rsze vallsikondicionltsgtl fggetlenl hasznostotta tmutatsait.

Soha nem vette komolyan a ritulkat, s az tkezsek sorn nemegyszer vicceldtt a Brahminnem brahmin krdsen. Egyszer egy rajong azt krdezte: ha n az n-kutatst tantja, akkormirt tartanak ilyen sok szertartst a Matrubhuteswara templomban, s mirt tekintik az ilyencselekedetet ernyesnek? Bhagawan nevetve azt vlaszolta, hogy akik szeretik a rtusokat, tegykcsak, s semmi baj, ha felajnlsaikkal megtltik a gyomrunkat. Megvalsulsa eltt sohasemmilyen vallst nem gyakorolt, s soha nem hallotta a Brahman szt, mieltt megvalsult volna,de a halllmnyt kvetnhny percen bell Brahmann vlt. Amikor azt krdezte valaki, hogyBuddha vajon megvalsult-e, vagy sem, magabiztosan vlaszolta, hogy igen. Brahmannak azllapott n vagyok az n vagyok-knt rta le, ami eredetileg Mzes megfogalmazsa. Nemcsupn Bhagawan, hanem brki is legyen, aki beleugrik a megismerhetetlenbe, s ottmegllapodik, az semmifle vallshoz nem tartozik. Olyan , mint az ismertet s amegismerhetetlent hatrol kertsen lember, aki kpes a megismerhetetlen tadsra azokszmra, akik az ismerttel val azonosulsban lnek. .


7/43

6) Az n-Kutats folyamata

Az elmt a tudat minsgnek aktivizlsa kszti el az n-kutatsra. Az n-Kutats a bennetartzkods a lt tudatban, abban, ami te mr vagy. Az n-kutats nem ms, mint afigyelemnek a gondolat forrsra val sszpontostsa, s rajta tartsa. Amikor az elmeelkalandozik, akkor visszahozod ez minden. A kutats nem gondolati tevkenysg, hanem afigyelemnek a gondolat forrsn tartsa. Amikor gy jrunk el, az n gondolat vlik trgyv berfigyelmnknek.

Mind ahnyszor, amikor az n gondolatot figyeled, megszaktod identitsodat ezzel a hamis

n-nel, levlsz a rszedknt ttelezett hamis n-rl. Ha szlelsz, valamit, akkor az nem tevagy. Ahogy vlsz lefel a hamis n identitsrl, gy fogsz egyre inkbb spontn idzni a csendeskzppontban (Valdi n), az n vagyok-ban. Ezen a ponton nincs n gondolat, nincs nrzs, mintegy olyan trgynak, amelyet azeltt rzkeltl. Csak legyl, az elme egy idutn fellfog kerekedni, ami termszetes, ne zavartasd magad. Kell gyakorlattal egyre knnyebben fogszidzni az n vagyok-nak az llapotban, s egyre hosszabb ideig. Nincs szksg erfesztsre,sem elvrsra, sem siettetsre. Egy mentlis kp van a bensdben nmagadrl ez a hamis n.

Ez hzdik meg rejtetten mindig minden mgtt, amit csinlsz. Hagyd, hogy a hamis nfelfedje magt a passzv tudatban. A feltrul hamis nmagban hordozza sajtmegsemmislst. A hamis n, vagyis a szv kzpontbl felmerln gondolat, felemelkedik azagyba, s n-vagyok-a-test-knt azonosul a testtel. Ltrehozza a testben lakoz, s sszesgondolatainkat s cselekedeteinket szablyoz individulis n (a jiva fogalma) illzijt. Az n

gondolat ezt az ltal viszi vgbe, hogy azonostja nmagt az elmben s a testben zajlgondolatokkal s szlelsekkel.

Annak ideja, hogy az ember individulis szemly, az n gondolat ltal generldik s maradfenn, s szoksa, hogy folyton hozzkapcsolja magt minden felmerl gondolathoz. Az n-Kutats visszafordtja ezt a folyamatot az ltal, hogy az n gondolatot minden olyan gondolattls elkpzelstl megfosztja, amelyekkel norml esetben azonosul. Ha az ember meg tudjaszaktani a kapcsolatot az n gondolat s minden olyan gondolat kztt, amellyel az azonosul,hogy azonosul, akkor az n gondolat maga le fog csndesedni, s vgl semmiv lesz. Ez az ngondolathoz, azaz az n vagy n vagyok belsrzshez val ragaszkodssal, s minden msgondolat kizrsval kivitelezhet. A ki vagyok n, vagy honnt vagyok kutatssalkivitelezhet. Ha az ember rajta tudja tartani a figyelmet az n bels rzsn, akkor az ngondolat, elkezd leszllni a szv kzpontba. Amikor az ember mentes mindenfle gondolattl, az

n gondolatot kivve, az nval ereje befel, a szv kzpontba visszafel hzza az ngondolatot, s vgl teljesen megsemmisti, gy az soha tbb nem fog ismt felemelkedni. Ez aznmegvalsts pillanata. Amikor ez megtrtnik, az individulis nval fogalma rkre


8/43

megsemmisl, s a tudatossg megszabadul a rabsg illzijtl, s csak tiszta tudatossg marad.

7) Az n sz valdi jelentse .Adi Sankara a Nirvanastakamban rja le a neti neti mdszer jelentsgt. Bhagawan szintn

foglalkozik a tmval, sajt egyedi rtelmezsben, az Upadesa Saram 22. versben. A 22. versjelentse: Mivel a test, az elme, az intellektus, a lgzs, s a tudatlansg sttsge rzketlenek(Jada) s valtlanok (Asat), azok nem az n, amely a valsg. Bhagawan negliglja aPanchakoskat (t burok), mivel azok rzketlenek s valtlanok, s mivel nem rendelkezneksemmilyen benne rejltudatossggal vagy sajt ltezssel. Ezrt azok nem lehetnek az n, avalsg, amely egyszerre nmagtl ltezs nmagtl ragyog.

Az n rzse ssze van keveredve a jrulkaival, gy ht Bhagawan tagadja a jrulkokat,hogy megmutassa a jelentst a valdi n-nek, ami a valsg. A hagyomnynak megfelelen aneti neti-t szellemi mdszernek tekintik, de Bhagawan kimutatja, hogy a neti neti-t nem gyakorlsimdszer jellsre szntk, hanem csak az nval tapasztalat vgsllapott jelzi. Az igazi tuds,hogy az t burok nem az n, olyan tapasztalat, amely csak az n valdi termszetnek amegismersvel, az n-Kutats rvn rhetel. .

8) Az n-Kutats gyakorlsa

A szentiratok az n-Kutatst gyakorlsa rdekben kezddnek azzal a tantssal, hogy az t buroknem az n. A trekvszmra hasznos dolog, ha intellektulisan megrti, hogy a jelen lvnnem a test, vagy brmely ms jrulk, amelyrl gy rzi, hogy az n rzssel sszekeveredik. DeBhagawan nem akarja, hogy azon flrerts ldozatv vljunk, hogy intellektulisan elmlkednkazon igazsg fltt, hogy az t burok nem az n. Gondosan megtant bennnket az n-Kutatsgyakorlsa mdszerre, mieltt felfedn szmunkra a kinyilatkoztatst, hogy az t burok nem azn.


9/43

9) Ramana Maharshi a Ki vagyok n keressrl.

Ramana Maharshi: Az elme csak a Ki vagyok n? kutats rvn fog lecsillapulni. A Ki vagyok n?gondolat megsemmist minden ms gondolatot, majd maga is megsemmisl vgl, mint a halottimglya piszkafja. Msfle gondolatok keletkezse esetn krdezze meg az ember, anlkl, hogyvgiggondolni prbln, hogy Kinek a szmra keletkeztek?

Mit szmt egybknt, hogy sok gondolat keletkezik? Ha abban a pillanatban, amikor a gondolatokkeletkeznek, beren megkrdezed, hogy Kinek a szmra keletkezett?, nyilvnvalan tudni fogod,hogy az n szmomra. Ha ekkor megkrdezed, hogy Ki vagyok n?, az elme visszafordul a forrsa[az n] fel, s a keletkezett gondolat ell. jra meg jra ekkppen gyakorolva, az elme azon ereje,hogy sajt forrsban idzzk, egyre nvekszik.

Noha az rzki objektumok [vishaya vasana] fel irnyul tendencik, amelyek genercikonkeresztl, egyre nvekv szmban trnek vissza, akr az cen hullmai, mind el fognak pusztulni,

amint az embernek a termszetn val meditcija egyre intenzvebb vlik. Anlkl, hogy aLehetsges-e mindezen tendencik [vasana] elpuszttsa, hogy csak az nval maradjon egyedl?ktelked gondolatnak teret engednnk, az embernek szilrdan az nval-figyelemhez kellragaszkodnia.

Amg az elmben rzki trgyakra irnyul tendencik vannak jelen, addig szksg van a Ki vagyokn? kutatsra. Amint s amikor gondolatok keletkeznek, kutats rvn meg kell ket semmisteni,akkor s ott, azok valsgos forrsnl. Nem figyelni arra, hogy mi-van-mg [anya] az nemragaszkods [vairagya], vagy vgynlklisg [nirasa].

Az nval el nem hagysa az tuds [jnana]. Valjban, ez a kett[vgynlklisg s a tuds] egys ugyanaz. Ahogy a gyngyhalsz is a derekra kttt kvel almerl a tengerbe, s felszedi agyngyt a tenger fenekrl, gy brki, aki nem ragaszkodssal mlyen almerl nmagba, el tudja

rni az nval gyngyt. Az ember nmaga valdi termszetre [swarupasmarana] val megszaktsnlkli emlkezs, amg el nem ri az nvalt ez nmagban elegend.

A Ki vagyok n, aki rabsgban van? kutatsa, s az ember valdi termszetnek [swarupa] amegismerse jelent egyedl megszabadulst. Az elmnek llandan s kizrlag az nvalra valrgztst nevezzk n-kutats-nak, mg ellenben a meditci [dhyana] az ember nmagt azabszoltnak [Brahman] val gondolsa, amely a ltezs-tudatossg-boldogsg [Sat-Chit-Ananda].

Krds: A jgik azt mondjk, hogy az ember le kell, hogy mondjon errl a vilgrl, s el kell, hogyvonuljon egy elhagyatott dzsungelbe, ha meg kvnja tallni az igazsgot.

Ramana Maharshi: A tnyked letrl nem kell lemondani. Ha egy-kt ra hosszt meditlsz mindennap, akkor tovbbra is foglalkozhatsz a feladataiddal. Ha a megfelelmdon meditlsz, akkor az elmeinduklta ram mg munkd kzben is folyni fog. Olyan ez, mint ugyanazon gondolat ktfle kifejezse;ugyanaz a vonal, amelyen a meditcit vgzed, ki fog fejezdni a tevkenysgeidben is.


10/43

10) Osho a ki vagyok n-rl.

Az ember bns lny. Nem lehet bnss vlni, mr eleve bnsk vagyunk. Ez a jelentse akeresztny pldzatnak, miszerint az elsember, dm az, aki elkvette a bnt. Az ember bnsnekszletett, ez a jelentse, mi mr bnsk vagyunk.

A bn sz nagyon, nagyon szp. Az eredeti kifejezs, amibl szrmazik: elhibzni a clt. A bnnem bnt jelent, egyszeren azt jelenti, hogy elhibzni a cl.

Bnskk vltunk, az ember a kezdetektl fogva bns, gy ht semmit sem kell tenned azrt, hogybnss vlj. Brhol is vagy, elhibzod a clt, a clodat. Nem tudod, ki vagy, nem tudod, mirt vagy,nem tudod, hov tartasz s mirt. Csak haladj, akr az uszadkfa, brhov sodorjon a szl.

Ne feledd, a bns vagyok az az elsfelismers, amely lehetv fogja tenni, hogy visszatallj azsvnyre. Abban a pillanatban, hogy felismerte, bnt kvettem el, dm haza rkezett. Abban apillanatban, hogy felismered, hogy akrmi vagy, s akrhol vagy, rossz vagy... Nagyon nehz ennek afelismerse, mivel az elme vdekezni, racionalizlni prbl. Az elme a vilghoz tartozik. llandanvdelmez tged pontosabban nem tged, hanem a bnssg-edet. El kell vetned minden vdelmet,minden racionalizlst. Amint megrted, hogy bns vagy, hirtelen rjssz, hogy semmit nem kellmegmenteni ezen a vilgon a gazdagsg, a hatalom, a tekintly, semmi sem rnek. Mindez szemt.s, valami rendkvl rtkeset vesztesz el a szemtrt cserben; eladod nmagadat, s jtkokatvsrolsz; a llek teremtsnek a lehetsgt semmisted meg, semmirt.

Ez egy alapvet felismers, az elsttrs. rvendj, ha felismerted a tnyt, hogy bns vagy, hafelismerted a tnyt, hogy rossz vagy nem egy bizonyos mdon rossz, hanem ltalnos rtelemben.Nem azrt vagy rossz, mert mrges vagy, nem azrt vagy rossz, mert tele vagy gyllettel, nem azrtvagy rossz, mert ezt vagy azt tetted az ember nem egy bizonyos mdon, hanem ltalnos rtelembenrzi bnsnek magt. Akkor egyszer csak megnylik az ajt a nvekedsre, aztn hirtelen egy msikdimenziban kezdesz keresni. Akkor ne kifel nzz, kezdj el befel nzni, mert akrmilyen klsdolgotteszel, az egyre messzebbre s messzebbre fog vezetni. Minl tbb rnykot hajszolsz kvl, annljobban el fogsz veszni a vilgban.

Kezded becsukni a szemed, kezded rezni s megrinteni az letedet. Az elsdolog, amit tudnod kell,hogy ki vagyok n? minden egyb msodlagos. s ha ezt az alapvetdolgot megoldottad, ha ezt azalapvet problmt megoldottad, ha ezt az alapvet rejtlyt megrtetted, akkor minden ms is

automatikusan megolddott. s ha nem oldod meg ezt, s nem vlaszolod meg az ember alapvetkrdst Ki vagyok n? -, akkor akrmit csinlsz, az irrelevns.

Mit csinlsz? Nem nmagadat prblod megvalstani, msokkal prblsz versenyezni. Senki semnmaga prbl lenni, mindenki a msikat prblja legyzni. Az egsz vilg gy l, akr egy versenyenalapul tbolyda: ha valaki vsrol egy autt, akkor neked is vsrolnod kell egy autt, spedig egynagyobbat. Lehet, hogy nincs szksged r, de az egd most megsrlt. Ha valaki vesz egy nagy hzat,akkor neked is szerezned kell egyet, mgpedig nagyobbat. gy megy az let veszendbe. Mirt kelltrdnd azzal, hogy msok mit csinlnak? k tegyk a dolgukat, tegyk, amit jnak ltnak. Neked asajt szksgleteidet kell nzned.

De ktfle embertpus van ltalban: az egyik versenyez msokkal, s a msik tpus, aki eltlmsokat, mivel azok rosszat tesznek. Mindkettrossz. Ki vagy te, hogy eldntheted? Ha pt valaki egy

nagy hzat, ki vagy te, hogy eldntsd, hogy helyesen cselekedett-e, vagy sem? Ez nem a te gondod. Ezlegyen az gondja. Neked csak az legyen a gondod, hogy neked mi a dolgod.


11/43

Az emberek kztti verseny kptelen mreteket lt, s az ember minden nappal kzelebb kerl ahallhoz. Amikor egy nap a hall maghoz vesz, emlkezz, hogy az egsz leted msokkal valhibaval harccal telt. s rtelmetlen volt. sszes energidat nmagad megrtsre kellett volnafordtani.

Hallottam egy nagyon szp anekdott. gy esett, hogy a katolikus egyhz s a zsinaggaugyanabban az utcban volt, az utca kt ellenttes oldaln. s a plbnos s a rabbi kztt rivalizlskezddtt. Amikor a templomot tfestettk, a zsinaggt stukkzni kellett. Amikor a pap ezerfs

egyhzi menetet szervezett a vroson keresztl, a rabbi ktezer hv rszvtelvel szervezettfelvonuls. Amikor a pap j autt vett, a rabbi egy nagyobbat vett. Aztn a pap egy nneplyesszertarts rendezett a templomn kvl, megldotta az j autt, a rabbi pedig kijtt egy nagy fogval,odament a kocsijhoz, s hrom centisre vgta a kipufogcsvet. Krlmetls! Kptelensg, hogy azemberek milyen messzire elmennek. Az egyik mindenkppen le akarja gyzni a msikat. Az egyik tlakarja licitlni a msikat.

Ne feledd, ez az ostobasg nagyon beleivdott az emberisgbe, s hacsak ezt az ostobasgot el nemveted, nem leszel kpes megismerni nmagadat, nem fogsz tudni hazatrni. Egyre tovbb s tovbbfogsz menni, egyre jobban s jobban tvtra fogsz trni. s egy nap hirtelen r fogsz jnni, hogy azegsz ptmny sszeomlott. Nem volt semmi alapja, krtyavrat ptettl. Jtt egy kis szell, sminden semmiv lett. gy is mondhatjuk, hogy paprhajval prbltl vitorlzni.

Az ember, mivel az ami, egyszeren egy lomban l az eg, ambci, er, presztzs lmban. Ablcsessg embere az, aki megrtette, hogy mindez tves t. Egyszer az trtnt, hogy Mulla Nasruddinhzban voltam. Mulla Nasruddin tindzser fia behorpasztotta a csaldi aut lkhrtjt. Mit mondottapd, amikor elmondtad neki? krdeztem tle. Kihagyjam a szitokszavakat? krdezte. Igen,termszetesen. Ebben az esetben, mondta a fi, nem szlt egy szt sem. Egy nap, amikorvisszatekintesz az letedre, nem fogsz ltni egyetlen cselekedetet sem, amely intelligens lett volna minden ostobasg, balgasg volt. Egyszeren szgyellni fogod. Minl hamarabb rjssz erre, annl jobb.

Ez az, amirl a SANNYAS szl: a felismersrl, hogy a md, ahogyan a mai napig ltl abszurd; agesztusrl, hogy szeretnd megszntetni a mltat. A nv s a ruha megvltoztatsval semmi nemvltozik, egy egyszergesztus, hogy most szgyelled a rgi identitsodat. Akkora ostobasg volt, hogyjobb elfelejteni az egszet. Egy j kiindulpont, egy j nv, s jra tudod kezdeni. s knnyebb eldobnia mltat, mint feljtani azt. Knnyebb teljesen elszakadni a mlttl, mint mdostani azt. Egy ostoba

dolgot tfesthetsz, mdosthatsz, de blccs nem tudod tenni tovbbra is ostoba marad. Sokkal jobb,ha eldobod.

Ha teht eljutottl a felismersig, hogy bnsk vagyunk, tekintsd ldsnak, s ne feledkezz megrla. Szakadatlanul emlkezz r. Hacsak visszafel nem haladsz az ton, folyton emlkezz r. Csak, hafelismered, hogy mihelyt nem teszed, lned kell azt, hossz ideig, folyamatosan fogsz r emlkezni, jras jra, gy ht a kalapls folytatdik akrmit csinltl a mltban, vge. Legalbbis akkor, ha gyemlkszel r, hogy minden rossz volt... s n azt mondom, MINDEN rossz. Ne prblkozz gy hatrozni,hogy nhny dolog j volt. Ragaszkodom hozz: vagy MINDEN dolog rossz, vagy MINDEN dolog j.Nincs ms t. Olyan nem lehetsges, hogy egy bolond ember nhny dolgot jl legyen kpes csinlni. sfordtva szintn nem lehetsges, hogy egy blcs ember nhny dolgot rosszul tudjon csinlni. A blcsember MINDENT jl csinl, s a bolond mindig MINDENT rosszul csinl. De, ha a bolond szeretnelegalbb nhny dolgot jnak tekinteni, akkor azt mondan: Igen, sok mindent rosszul csinltam, de

nem mindent. Aztn azok a dolgok, amelyeket menteget, s azt mondja rjuk, hogy jk, ismteltenegjnak a kzppontjba kerlnek. Dntsd teht teljesen romba a mltat.

Fritz Perls szokta volt mondani, hogy egyetlen terpia sem ms, mint gyes frusztrci. A nagyterapeuta az, aki folyamatosan s gyesen frusztrl tged ezt csinlom n is most itt. Meg kell, hogymutassam neked, hogy brmit csinltl, az rossz volt, mert csak a megrts menthet meg tged. Amintfelismered, hogy minden, ami elmlt, az rossz, akkor egyszeren eldobod azt, akkor nem veszdszvlasztssal. Nincs mit vlasztani. Mindez a tudatlansgodbl szrmazik, s mindez rossz. Rossz volt agylleted, a szereteted ugyancsak; rossz volt a haragod, a rszvted ugyancsak. Ha elg alaposankeresel, mindig fogsz tallni j indokot a rszvtedre, s j indokot a szeretetedre. Az ostoba emberostoba, s brmit tesz, az ostobasg.

Folyamatosan szben kell ht tartanod, hogy llandan emlkezned kell ez az, amit Buddha

bersgnek nevezett. Az ember legyen mindig ber, gy nem kell jra ismtelnie. Mert csak azbersg fog megvdeni attl, hogy jra megismteld a mltadat msklnben az elme ismtlsre

hajlamos.


12/43

11) Az n gondolat a tudatossg megvltozott llapota

Az n gondolat a valdi n-re val rfilmezds. Az n gondolat magja tiszta tudatossg. gy,amikor az n gondolatot kutatjuk, s a figyelmet az n belsrzsn tartjuk, akkor az n gondolatkezd leszllni a szv kzepbe, azaz a tiszta tudatossgba. Ez az n vagyok bels rzsbe valkapaszkodssal, s minden ms gondolat kizrsval rhetel. Az n gondolat a tudatossgnak egyolyan megvltozott llapota, amelyben a tudatossg jrulkokhoz kapcsoldik, s egy olyan sszetetttudatossg keletkezik, amely alapveten objektum megismertudatossg, ahol a tudatossg alapvetformja kizrlag n tudatossg (Valdi n vagy n n, tamil nyelven Thaan), amelyben a tudatcsak nmagnak van tudatban, mg a jrulkokkal sszekapcsold tudatossg az objektumoknak vantudatban. (Hamis n, Nan). De mindkt esetben csak a Tiszta tudatossg az, amely megismer. Nincskt klnll tudatos entits, egy, hogy megismerje az objektv valsgot, s mg egy, hogymegismerje nmagt. Ltnk nmagban ntudatos, nmagtl ragyog.

12) Elme s n-Kutats

Az elme az nval kpzelet alkotta hatalma. Azt kpzeli, hogy maga a tudatossg, s a testet s azsszes tbbit nmagn kvlinek ismeri. Az elme teht s-eredeti, vagy gykr elkpzelsnk.

Csak akkor fog megsznni ltezni, amikor megtapasztaljuk valdi nvalnkat, amely a forrs,szubsztrtuma, s csakis vals szubsztrtuma a mi hamis vges nnknek, amely nmagnak, mint


13/43

jrulkok halmaznak van tudatban. Eg csak akkor keletkezik, amikor nem vagyunk tudatban sajtntudatos lnynknek.

Az eg az n-elfelejts (Pramada) mly gykerek tpllta termke, amely megrgztt szoksakntnem vesz tudomst az nvalrl, helyette csak a gondolatokra s trgyakra figyel, amelyek tlnkeltrknek mutatkoznak. Az elme egy kpzelet alkotta jrm, amely ltal a figyelem ltszlagosan aznvaltl az objektum fel halad. Az n-Kutats a figyelmet az nvalra irnytja, s e folyamat sornminden figyelmnk ingadozs nlkl ltnk kzpontjba koncentrldik. Az n-Kutats az nval nem-

objektv figyelse, gy teht nem-ketts.

Az n-Kutats kivtelvel az sszes tbbi spiritulis gyakorlat dualisztikus, mert az ego megrzsreirnyul. Az n-elfelejts az elme tapasztalata, mivel hogy az n-elfelejts a kpzelet szlemnye. Mivelcsak kpzelet szltte, meg fog sznni ltezni az n-Kutatssal jr figyelemmel. llandan az n-figyelemhez kell ragaszkodnunk. Ez az n-figyelem vgl a valdi, szakadatlan, hamistatlan,jrulkoktl mentes, abszolt tiszta nval tudatossgnak a tapasztalatv, vagyis az n vagyok-kvlik.

Az nval s az elme viszonya a ktl s a kgy viszonyhoz hasonl, a kgy is csak akpzeletnkben ltezik. A mentlis tevkenysg lecsillapodsa mellktermke csupn az igazi n-kutatsnak. Az n-emlkezs megszakts nlkli n-figyelmet jelent, nem pedig egy adott sz, vagymantra elme ltali mechanikus ismtlst.

13) lj csendben, ne csinlj semmit, a tavasz megjn, s a fnmagtl

A gondolkods aktusa sorn a figyelmnk valami olyasmire irnyul, amely msnak ltszik, mint

nvalnk. Mi azonban nem vagyunk msok, mint az nvalnk. gy ht, mg az nvalra val gondolsis elvisz bennnket az nvaltl. A gondolkods cselekvs. Mentlis tevkenysgnket semmilyenmentlis tevkenysggel nem tudjuk lelltani. Brminek az ismtlse a csendet, s az elme ltszlagoselnyugvst mechanisztikusan eredmnyezi. A mi clunk azonban nem ez. Mindvgig tudatosnak kelllennnk, s akkor az n-figyelem az n-tudatossg valsgos tapasztalataknt fog kivirgozni. Ha n-tudatlansgunk miatt elmnkkel kell, hogy ismtelgessk, hogy n n, hogy mechanikusan elrjk atudat nlkli n-tudomst, akkor elmnk elnyugszik ltszlag, de ez nem az n-tudomsmellktermkeknt bekvetkezelnyugvs. Gondolkods ott zajlik, ahol tudat van. Csak a tudat visz elbennnket n-tudomssal br ltnk kzppontjba. Bhagawan csak azok szmra javasolta azismtelgetst, akik az n-figyelmet nem tudtk folytonosan fenntartani. Az ismtelgets segti az elmen-kutatsra val felksztst, de az n-tudomsig nem vezethet el.


14/43

14) Az elme tartalmai az n-Kutats sorn kirlnek

nmagunk tudatban jelen pillanatban a test, elme, intellektus stb. jrulkok halmazakntvagyunk, az objektum-megismertudatossg rvn, amelyben figyelmnk ltszlag nvalnktl azobjektum fel, a ltszlagosan elklnlt megismer szubjektum, s megismerend objektumkztt mozog. Minden objektum jellemzje, hogy csak akkor jn ltre, amikor a figyelem rirnyul. A figyelmnknek a valami olyasmi fel val irnytsnak az aktust, amely mimagunkknt jelenik meg, nevezzk gondolkodsnak. Az n-kutatsban elvonjuk figyelmnket agondolatokrl s a trgyakrl, majd a figyelem termszetes mdon irnyul annak forrsa, aznval fel, s ott minden ingadozs nlkl megpihen.

Figyelmnknek az n-tudatos ltezre val szgezse n-kutats. Amikor a figyelem nemmozdul sehov, hanem az n-tudatosan ltez n vagyok-ban pihen, az n-tudoms. Az n-kutats nem cselekvs teht, hanem ltezs. nmagunk nmagunkknt val ltezsnk ltalimegismersnek mvszete. Amint sajt tudatos ltezsnkben rgztjk magunkat, a mentlisaktivits automatikusan lecsillapodik. Csak s kizrlag n-tudomsknt ltezni ez az n-kutatsmvszete. Ms spiritulis diszciplnk ms dolgokra figyelnek a sajt tudatos ltezs helyett.Figyelmesen s llhatatosan kell idznnk az nvalban. A valdi nyugalom a ltezsben validzs, minden ms egybre val figyelstl mentesen. Az n-kutats teht az a gyakorlat,amelyet csak a figyelmes s ber n-tudoms jellemez, amelyben nincs helye gondolatnak vagy

objektv tudsnak.

Kezdetben folyamatos kzdelem zajlik a figyelmnknek befel, az nvalban val rgztsreval trekvs, s figyelmnk gondolkodsknt val eltrlse kztt. A gondolkods srgi szoksaaz nval elmnek nevezett kpzelerejbl ered. A mi clunk a valsgban val megszilrduls,s ennek rvn ennek a kpzeldsnek egyszer s mindenkorra val megsemmislse. Az nval ahelye vagy bzisa a kpzeld elme s a vilg megjelensnek s eltnsnek. Az nvalmegtallsa, s az nval tudatos ltezsvel val eggy vls jelenti az n-kutats mvszett.nvalnkat megtapasztalni annyi, mint Istent megtapasztalni, az valsgban. Az n-kutatsbanmegtapasztalt tartalom llapota alacsonyabb rend, mint a tiszta tudatossg llapota. Az n-kutats sikernek titka abban rejlik, hogy llhatatosan megszakts nlkli tudattal kapaszkodunkaz n-tudomsba.


15/43

15) Dualisztikus istenimds versus n-Kutats

Jelenleg vges lnynek tapasztalod magad, s ebbl az llapotbl egy mindenhat Istentkpzelsz el, s megprblsz kapcsolatot teremteni ezzel az elkpzelt Istennel, tled elklnltnekgondolvn t. Az ilyen tpus kapcsolat dualisztikus, s mindig magban foglal konfliktusos elemet.Az gy elkpzelt Istennek val nmegads soha nem teljes. Msfell, ha n-kutatst vgzel, s aznvalt nmagadknt tapasztalod, ennek vgeredmnye Isten megtapasztalsa, s mivel ekkppen valjban nem-dualisztikus md, nem lesz konfliktus, az ntads teljes lesz, s azelme magtl megsznik.

16) Brahman - Jiva.

Az cen cseppje soha nem klnl el az centl, mg akkor sem, ha a csepp azt gondolja,hogy el van klnlve tle. Minden spiritulis gyakorlat clja annak a hamis elkpzelsnekmegszntetse, hogy el vagy klnlve nvald cenjtl. Nincs szksg a csepp s az cenegyestsre, mert elszr is, soha nem voltak elklnltek, s nem is lehet ket elklnteni. Azelkpzels, hogy a csepp el van klnlve az centl, csak kpzelgs s minden olyan diszciplna,amely a csepp s az cen egyestst clozza, szintn kpzelgs. Te az cennak egy hullmavagy, s a hullm soha nem klnl el az centl, mg akkor sem, ha az centl klnbzneves formja van. A hullmok csupn megjelennek s eltnnek az cenban, s nincs szksg ahullmnak az cennal val egyestsre. Mindssze annak a hamis elkpzelsnek amegszntetsre van szksg, hogy a hullm el van klnlve az centl, ami nem lehetges,mivel az cen ltezik, a hullm pedig nem.


16/43

17) nval elme

Az nval s az elme kztti kapcsolat a ktl s a kgy kapcsolathoz hasonl. Mg a ktlrlszl ismeret valdi, a kgyrl szl ismeret kpzelgs. Nem tudod meglni a kpzeletbeli kgyt,mert az soha nem ltezett. Ha a fnyt az gynevezett kgyra fkuszlod, hogy megvizsgld azt,akkor birtokba kerlsz a ktlre vonatkoz tudsnak, s a kgyval kapcsolatos tuds elt nik.Ehhez hasonlan, ha teljes egszben az n-kutats rvn kezedbe kerltudatossgra fkuszlsz,az elme kpzeletbeli objektv tudsa semmiv lesz, s a tiszta, termszetes, a jrulkoknl eladdiggyengbb fnytudatossg ragyogni kezd.

18) Aham Sphurana.

Azok, akik az n-vagyok-a-test idea szerint lnek, nmaguknak jrulkok halmazakntvannak tudatban. Mg ha jrulkaik egy rszt elvesztik is, az n vagyok tudata mg mindigjelen van. Lteznie kell teht a tudat egy olyan kzpontjnak, amely mindezen jrulkoktlfggetlen. Ha egy test ltal kttt ember azt mondja, hogy n vagyok, azt gy rti, hogy atest. Mly alvsban nincs jelen n-vagyok-a-test gondolat, de milyen boldogok is vagyunk egondolat nlkl. A forrst, ahonnan n gondolat ered az brenlti s lom llapotban, spiritulisszvnek, vagy a tudat kzpontjnak nevezzk, s ez nem egy n gondolat ltal rzkelhetobjektv entits. A jrulkokkal val mly azonosulsunk miatt ktelkednk abban, hogy a tudatkzpontja egyltaln ltezik.

A tudat ebbl a kzpontbl ramlik, az idegrendszeren keresztl a test egszbe, az rzketlenjrulkokat megeleventve. Amikor az objektv valsg vonzskrbe kerlnk, e tudat ltszlag azobjektum fel mozog, s e mozgs sorn a tudat termszett nlklzzk. A tudat valami olyanraval irnytsnak az aktusa, ami msnak tnik, mint ami mi vagyunk a gondolkods aktusa.Elmnkben gondolatok s kpek merlnek fel, s formldnak az elgondolsuk vagy azelkpzelsk ltal egy cselekvss, amely csak akkor kvetkezhet be, ha megengedjk atudatunknak, hogy eltvolodjon tlnk. Az elmt az nvaltl a trgyak fel val lland irnyulstartja letben. n-kutats vgzse rvn a tudat visszahzdik a gondolatokbl s objektumokbl,s minden ingadozs nlkl koncentrldik. Amint bell ez a mindenfle gondolatok nlkli csend,a tudat termszete minden erfeszts nlkl, spontn mdon l n vagyok-knt, n vagyokpulzciknt fedi fel magt szmunkra. Ez a pulzci az gynevezett Aham Sphurana, amely

nmegvalstst megelz llapot. Spontn meditci megy vgbe ebben az llapotban. Aspiritulis szv gondolat-mentes, nem-ketts, jrulkmentes, nem-objektv, alapvet formja azegyedlllan tiszta nval tudatosan ltez n vagyok, amely az elme s a vilgmegjelensnek s eltnsnek az alapja. Mivel mindent (sarvam) tmogat, ezrt szvnek (ullam)nevezzk. Ez a forrsa az n gondolatnak, de lnyegben csendes. A spiritulis szv nem rsze atestnek.

A spiritulis szv ltezik, mivel ltezni kell. Ha kitallt idenak s hamis elkpzelsnek tartjuk,akkor a tudat ltszlagos oszcillcijv vlik, s jelenlte gy nem lesz rezhet. A spiritulisszvet csak ltezs ltal ismerhetjk, nem pedig az ltal, hogy elgondoljuk azt. A spiritulis szvvelkapcsolatos tudst a testtel val azonosulsunk miatt vesztettk el. A rfilmezds (Adhyasa)defektusa miatt a testnek s az elmnek tulajdontjuk magunkat. Nem vagyunk azonosak a testtels az elmvel. Alapvet termszetnk tudat, vagyis vagyok, ami vagyok. Termszetnk teht

mindennek a forrsa, az nmagtl ragyog spiritulis szv. Rgztsk elmnket a valdiodaadsba, valdi tudsba, esszencilis lnynkkel val valdi egysgbe (jga). Amint az elme aspiritulis szvben rgzl, eggy vlik a spiritulis szvvel, mint ahogy a tengerbe vetett s rg isfelolddik, s eggy vlik a tengerrel.


17/43

19) Az elme az n gondolat

Az elme az n-vagyok-a-test-et gondol n. Az rz ntudatos lt s az rzketlen testkztti megfoghatatlan kapcsolat. Az n gondolat az a tnyez, amely mind az ntudatossgot,mind a testet meghatrozza. A cselekvs s a gondolkods birtokosnak kpzeli magt.Mkdsnek megfelelen gy nevezik, hogy Aham Bhava (n gondolat, ego), amikorcselekvnek s lveznek rzi magt, akkor Buddhi (rtelem), amikor megklnbztetkpessgknt mkdik, akkor Manas (a gondolkods kpessge), Chitta (emlkezet), de entitscsak egy van.

Amikor az n-vagyok-a-test-idea azonostja magt a jrulkokkal, s a tudatossg ltszlagkorltozs al kerl, akkor ezt Jivnak (kinchijna) nevezik. Az eg a nem-nvalval val lland,folyamatos, megszaktatlan azonosuls miatt jelenik meg egzisztencilis entitsknt. Amikor anem-nvalval nincs azonosuls, akkor nincs semmi olyan, mint eg. Az eg teht egykiegyszersthetadat. Az n-vagyok-a-test identits a forrsa minden ms identitsnak.

A hamis n az alvs sorn inaktv, s azt a boldogsgot tapasztalja, amely az alvsgondolkods nlkli llapotnak a gondolati hborgs hinya miatti termszetes velejrja. Amikora hamis n aktv, nem kpes ilyen boldogsg tapasztalsra, mert a gondolati hborgsltszlagos elklnlst hoz ltre az n szubjektuma, s minden ms, nmagtl klnbznekszlelt dolog kztt. E hibs szlels teremtette dualits s konfliktus kvetkeztben ersdik agondolati tevkenysg, amely a mgttes tudat a termszett s boldogsgt elfedi, amelytulajdonkppen mindezen jrulkok mkdsnek az alapja.

Az nmagt a nem-nvalval azonost entits az n-elfelejts kvetkezmnye. Ez az ngondolat az, amely alszik, lmodik, s felbredve szleli a trgyi vilgot egy elklntrzssel(Bheda Buddhi) prosulva. Gondolkodni, enni, meghalni s jjszletni gondolja magt. Hamegvizsgljuk az azonost attitdt, amely a hamis n objektivl tendencija, akkor azttalljuk, hogy a hamis n nem ltezik, s nincs tartzkodsi helye (locus standi), csak egyfogalom. A hamis n megrtse s szlelse szembe kerl az Igazsggal, vagyis a Tiszta tudatosltezssel.


18/43

20) Adhyasa (rvettds)

A fantzia ereje (kalpana sakti) megtveszt bennnket, s azt az rzst kelti bennnk, hogyjvnk s megynk. Ez azrt van, mert az Adhyasa defektusa miatt a test s elme mozgsaitmagunkra vettjk. Valjban nem megynk sehov. Ha a jrulkmentes ntudatos ltezsbenidznk, tudomsra fogunk jutni, hogy mindez a jvs-mens jelensg a tiszta n-tudatos ltezsvettvsznn zajlik. Amint megszilrdulunk a tiszta n-tudatos lt valsgban, a kpzeldsnmagtl lenyugszik. Jvs s mens csak akkor van, amikor a test ltal kttt elmnekgondoljuk magunkat, egybknt nincs jvs s mens. Csak a gondolat az, amely gy rzi, hogyjn s megy, de a mi termszetnk nem gondolat, hanem tiszta n-tudatos ltezs.

21) Igazsg Semmisg

Az Igazsg vgtelen, nmagtl ragyog, nmagt kijelent valsg, tudatos ltezs. ASemmisg olyan, mint a vgtelen valsg rnyka, gy a Semmisg is vgtelen, csak az n-

tudoms blyege nlkl, s gy nem a vgs Igazsg. A Semmisg nem illzi, hanem az illziteremtje.

A Semmisg nem hamis, hanem egy olyan gynk, aki hamis impresszikkal zletel. ASemmisg nem valtlan, az, aki a valsgot valtlannal, s a valtlant valsgnak lttatja. ASemmisg nem kettssg, az egysg, amely a kettssg oka. a valtlan, vges dolgok valdivgtelen Teremtje. Az egsz evolcis folyamat a kpzelet tartomnyba tartozik, ami semmisg.A tudatossgot nem tudja kielgteni az oszthatatlan totalits fantzia szlte rszvel valazonosuls. Ez kszteti a tudatossgot a kpzelds meghaladsra. A kpzelds megsznse azIgazsg-tudatossgra val rbreds.


19/43

22) Atmakara vritti. (Az n-tudoms tendencija)

Az n-vagyok-a-test idea az seredeti tudatlansg. Ez az a vritti, amelybl az sszes tbbi vrittifelmerl, s gy amelytl azok fggenek. Amint az elme megzleli az n-tudomst, ltrejn azAtmakara vritti vagy Brahmakara vritti, amely spiritulis gyakorls rvn naprl napra ersdik, samely vgl az n-vagyok-a-test idet megsemmisti, annak sszes szrmazk vrittijvelegyetemben.

Amint az n-vagyok-a-test idea megsemmisl, a vgs valsg spontn kinyilatkoztatsrakerl. Az n-vagyok-a-test idea megsemmislse az eg hallt eredmnyezi. Ha nem semmislmeg, akkor ennek gytrelmes kvetkezmnyeknt az n-tudatlansg llandsul.

23) Jiva az Individulis tudatossg koncepcija

A tudatossgnak a jrulkokon val tkrzdsekor ltszlag tkrztt tudatossg (abhasa,chidabhasa) jelenik meg. A tudatossgnak a sattwa gunn val tkrzdsekor gondolatmenteselmellapot alakul ki a bke alapjn. A tudatossgnak a Rajogunn val tkrzdsekor kialakul azn gondolat.

A tudatossgnak a Tamogunn val tkrzdsekor a tendencik s az elme gondolat-anyaga adurva vilgknt jelenik meg. Aztn ott van az eg teljes evolcija az n-t (Aham) s a te-t(IDAM) elklntrzseivel. Az elme tere megtelik a tkrztt tudatossggal s trgyakkal. Azeg evolcija miatti elklnltsg rzs miatt az elme tere klstrknt jelenik meg, s az azelmben lv objektumok a vilgban lv objektumokknt jelennek meg. gy az objektv vilgvaljban szubjektv.

A Jiva tkrztt tudatossg (chidabhasa) teht, korltozott objektum megismer tudatossggal(Kinchijna), korltozott jrulkokkal s szabadsggal, s korltozott idre marad letben afenomenlis valsgban, gy mindez a kpzelet dimenzijban trtnik csupn.


20/43

24) Az n-Kutats cselekvs vagy ltezs?

A kezdeti fzisban n-kutats csak cselekvsknt indul, mivel az ember cselekedni tud csak.Ahol cselekvs van, ott kzdelemnek kell lennie. Minden cselekvs vltozssal jr, s a vltozsidt ignyel. A jelen pillanatban semmi mst nem tehetnk, csak lehetnk. Az n-kutats afigyelmes s ber n-tudatos ltezs mvszete, amelyben nincs helye objektv tudsnak, s gynem keletkezik gondolat. Az n-kutatsnak ebben az llapotban nem lteznk nll entitsknt,

ezrt az n-kutats nem-ketts. Az atma vichara nem valami fajta akci vagy cselekvs, hanemegy ltezsi llapot csupn. Cselekvssel kell elksztennk az elmt az n-kutatsra, de a

ltezsi llapotot nem juttathatjuk rvnyre erszakkal. Ebben az llapotban a cselekvs valjbanakadlyverseny inkbb, mint az n-kutats tmogatsa, mert minden cselekvs gondolati aktivits,amely az nkutats legfbb akadlya.

25) Cselekvnlkli cselekvs (Akarma)

Egy nap Bhagawan az Arunachala hegyen stlt. Hrom tanult ember kzeledett hozz, smegkrdeztk Bhagawant, mit kell akkor Akarma alatt rteni, amikor az ember munkba merl?.Bhagawan nem vlaszolt, hanem fogta egy kzepes mret fnak a trzst, s elkezdett bototfaragni belle. Msfl rba telt, mire elkszlt, s elvgezte a boton az utols simtsokat, s akrdezk meglepetsre a bot nagyon szpre sikeredett. Mire elkszlt egy psztorfi jtt oda,dvzlte Bhagawant, s a hogylte fell rdekldtt. .

Bhagawan a finak adta a szp botot, mondvn, hogy a fi a hasznt fogja venni, de a tanultemberek krdsre nem vlaszolt, s elindult felfel. A tanult emberek megrtettk azegzisztencilis zenetet, hogy a cselekvnlkli cselekvs nem tekinti a cselekvs gymlcst, sboldogan tvoztak.


21/43

26) Ramana Maharshi az n-tudatlansgrl

Krds: Az n ltezik egyedl Igazsgnak felismerse rdekben a vichara marga helyett neminkbb a bhakti jga margkat kellene alkalmazni, mint a sadhana cljai szempontjblalkalmasabbat? Nem valamilyen teljesen elrhetetlen dolog egy olyan laikusnak, mint n az egynAbszolt Ltezsnek a Felismerse, vagyis a Brahma jnana?

Ramana Maharshi: A Brahma jnana nem egy olyasfle tuds, amelyet megszereznie, vagymegvsrolnia kell az embernek, hogy elnyerje a boldogsgot. Hanem az embernek atudatlansgval kapcsolatos perspektvja, amit fel kell adnia. A megismerni kvnt n valjban temagad vagy. lltlagos tudatlansgod okozza szksgtelen fjdalmadat, mint ahogy a tz balgnakis, akik azon elveszett tizedik miatt bnkdtak, aki soha nem veszett el.

A Tz Balga a pldzatban tgzolt egy patakon, s a tls partra trve, meg akart rlabizonyosodni, hogy mindegyikk biztonsgban trt. Egyikk szmolni kezdett, de mikzben atbbieket szmllta, nmagt kihagyta. Csak kilencet ltok, bizonyra elvesztettk az egyiknket.Ki lehet az? krdezte.

Jl szmoltl? krdezte egy msik, sis elkezdett szmllni. De

is csak kilencet szmllt.Egyik a msik utn, mind a tz csak kilencet szmllt, nmagt kihagyva. Csak kilencen vagyunk

rtettek mindannyian egyet, de ki az, aki hinyzik? krdeztk. Minden erfesztsk, ami ahinyz felfedezsre irnyult, sikertelen maradt. Brki legyen is az, biztosan megfulladt mondtaa tz bolond kzl az egyik szentimentlis, elvesztettk t. Miutn gy szlt, srva fakadt, s atbbi kilenc ugyangy tett.

Egy jindulat vndor ltva, hogy ezek a folyparton srnak, tudakolta az okt. A tz bolondokbeszmoltak a trtntekrl, s elmondtk, hogy miutn tbbszr is megszmlltk magukat, mgakkor sem talltak tbbet kilencnl. Meghallgatva a trtnetet, s ltvn, hogy mind a tizen ottllnak eltte, a vndor kitallta, hogy mi trtnt.

Hogy belttassa velk, hogy tnyleg tzen vannak, hogy mindegyikk biztonsgosan tkelt, azt

mondta nekik: Mindegyikk mondja a maga szmt, de egyms utn sorban, egy, kett, hroms gy tovbb, ekzben n mindegyikkre rtk egy bottal, gy mindegyikk biztos lehet, hogy

bele volt vve a szmolsba, s csak egyszer szerepelt. A tizedik, a hinyz embert gy meg fogjuktallni. Ennek hallatn azok rvendezni kezdetek elveszett trsuk megtallsnak remnyben, selfogadtk a vndor javasolta mdszert.

Mikzben a jsgos utaz mind a tizet megttte, az tst kap hangosan bemondta a sajtsorszmt. Tz mondta az utols ember, amikor megkapta az utols csapst. Zavartan nztekegymsra: Tizen vagyunk jelentettk ki egyhanglag, s megkszntk a vndornak, amirtvget vetett a bnatuknak. Eddig a pldzat. Honnan kerlt ela tizedik ember?

Elveszett-e vajon valaha is? Megtudvn, hogy egsz vgig mindannyian ott voltak, tanultak-evalami jat? Bnatuk oka valjban nem az egyikk elvesztse volt, hanem sajt tudatlansguk,

vagy inkbb a puszta felttelezs, hogy egyikket elvesztettk, br nem tudtk megtallni, ki is,mivel csak kilencet szmoltak.


22/43

27) Sahaja Samadhi

Ttelezzk fel, hogy egy kisbaba anyatejet szopizik, mikzben alszik, s gy nincs tudatbanannak, hogy mi az, amit csinl. csak a mly alvs boldogsgt lvezi, mg ha szopizs kzben is.Csak msok szempontjbl ltszik gy, hogy szopizik. Az nzpontjbl nincs tudatbansemmilyen cselekvsnek, csak a mly alvs boldogsgnak. A kisbab esetben a szopsnak nincscselekvje, az oldalrl nzve gondolatok sincsenek, hanem a cselekvs nmagtl zajlik, sajtmagval sszhangban, a gondolkods zavar hatsa nlkl. Hasonl mdon van Bhagawan isennyire nmagba mlyedve, sokszor mondogatta, hogy tudom, hogy itt vagyok, s hogy testemvan, merthogy te rmutatsz.

Amikor Bhagawan a kls vilggal foglalkozott, nem volt benne gondolkod. Gondolatai scselekedetei a klshatsokra adott spontn vlaszok voltak, ellenttben velnk, akik rendszerintkiszmtott mdon vlaszolunk, a bennnk lv gondolkod rvn. Ami bennnket illet, mirintettek vagyunk, hacsak a gondolkod meg nem semmisl, brmi legyen is annak eszkze addig az n-tudatos lt nem lehetsges. Az, hogy Bhagawannak a sahaja szamdhijbangondolatai vannak, nem azt jelenti, hogy mi gondolatokkal br gondolkodk lehetnk, s egyttalaz n-tudatos ltezst is elrhetjk.

Mind ezidig senki nem vlaszolt az eredeti krdsemre: el tudjuk-e rni az n-tudatos ltezstgondolatok rvn? A vlasz sorn sokan eltrlnek a krds lnyegtl, s a maguk mdjnvlaszolnak. Az n tapasztalatom szerint az n-tudatossg tisztasga fordtottan arnyos agondolat forgalmval.

A gondolat az n-tudatlansg gyermeke. Hogyan lehetne egy ilyen eszkz az n megtallsrahasznlni? Ez az n krdsem. Cskkentsd a gondolatok forgalmt, hogy cskkenjen az n-tudatlansg, amely megknnyti az n spontn felfedezst. Erre a clra az n-kutats a legjobbmdszer.

28) Az rm mlkonysga

Az objektumok rzkelsnek boldogsgt az elmnek a kauzlis testbe (Anandamaya kosa)val tmeneti visszavonsa okozza, amely kauzlis test lvezeti tendencii (Ananda vrittitl) akvetkezk:

1) Priya - az a boldogsg, amelyet annak az objektumnak a ltsa okoz, amelyet szeretnk.

2)Moda - az a boldogsg, amelyet az okoz, ha a szeretett objektumot birtokoljuk.

3)Pramoda - az a boldogsg, amelyet annak az objektumnak a tapasztalsa okoz, amelyetszeretnk.


23/43

Mindezek mulandk, gy Astavakra azt a tancsot adja neknk, hogy mondjunk le az olyantmeneti boldogsgrl, amely az rzkek objektumokkal val interakcijnak az eredmnye.Ehelyett azt tancsolja, hogy tartsuk az nvalt az n-tudatos ltezs megszakts nlkliboldogsgban.

29) Az n-tudatlansg csak hiedelem

Az elmt az n-tudatlansg nemltez ftlya takarja, amely miatt elfelejtjk nvaltermszetnket, s amely az egysget sokflesgnek mutatja. A ftyol csak azrt ktezik, merthisznk a ltezsben. Ha vizsgldni kezdnk, hogy a ftyol ltezik-e, akkor nem lteznek fogjuktallni. Ami ltezik az nval; a ftyol, s a belle kvetkez illzi nem ltezik. A Guru, akimentes az illzitl, hogy az n-tudatlansg ftyla eltakarja az nvalt, elmondja szmunkra,hogyan szabaduljunk meg a hiedelemtl, hogy n-tudatlanok vagyunk. Az n-tudatlansgkoncepcija semmi ms, mint hiedelem, idea, amelyet meg kell semmisteni az n-kutatssal,amely n-tudomsban rszest. Az n-tudoms az egyetlen mdja annak, hogy megszabaduljunk anem ltez ftyoltl, amely elfedni ltszik az nragyogs ragyog nvalt. n-tudatlanembereknek vagyunk kondicionlva. Az n-kutats egy dekondicionl folyamat, amely segt, hogymegtudjuk, kik vagyunk.


24/43

30) Finom test

A finom test (Linga Sarira) a Tiszta tudatos ltezst tkrzmdium. Jelen pillanatban ezt atkrt a tendencik pora lepi. A tendencik csak a mi tmogatsunk miatt maradnak fenn. Atendencikra val odafigyels valjban ersti ket. Spiritulis gyakorlattal el kell vonni afigyelmet a tendenciktl, hogy ez ltal megtisztuljon az elme tkre, s a tiszta tudatos ltezspontosan tkrzdjn benne. Az n-kutats sorn az elme tartalma helyett annak forrsrafigyelnk. Amint megsznnk figyelni az elme tartalmra, azok elmre gyakorolt szortsa egyrejobban s jobban gyengl, a tartalom vgl az lelem-ellts hinya miatt termszetes hallt hal,minthogy a figyelem a tpllkuk. Hacsak az elme tkre megtiszttsra nem kerl, a Tiszta tudatosltezs tkrzdse nem vlik lehetsgess.

31) Spiritulis szv

Semmi olyan, ami ls lnyegi, nem rsze a testnek. A test lettelen, s a spiritulis szvblszrmaz energia eleventi meg. Te az letad lnyeget ezen megeleventett test rvn, objektvmdon prblod rezni. Te a spiritulis szv vagy, amely tudatban van annak, hogy minden klshatersegtsge nlkl ltezik. Hogy egy l, pulzl tudatossg.

A minden napi mly alvsban rzkelt sukha nem rsze a testnek, mgis rezzk a sukht, sazt mondjuk, nagyon jt aludtam, mert a sukha tudatban van nmagnak az elme vagy a testsegtsge nlkl is. Ugyanez a sukha az ber llapotban is ott van, de szem ell tvesztjk, mert agondolat-anyag ott lebeg fltte, felhknt takarva el a nap fnyt. Ha az ber llapotban mentesvagy a gondolat-anyagtl, a spiritulis szv n-ragyogsa teljes dicssgben megnyilvnul.

A spiritulis szv energija a testbe a mellkas jobb oldaln elhelyezked plexus solarisonkeresztl lp be, s a tudat az egsz testben sztrad az idegeken keresztl, gy eleventve meg azlettelen testet. Ahogy a Nap fnyre a ltusz is virgba borul, s a Nap nem rsze a ltusznak,hasonlkppen elevenedik meg a test a spiritulis szv jelenltben, de a spiritulis szv nem rszea testnek. A spiritulis szv tlli a test hallt, s mi vagyunk a spiritulis szv, teht szlets shall nlkliek vagyunk. Csak az elme miatt rezzk magunkat a testnek, s ez csak egy idea.Szentek jelenltben rezni fogod a spiritulis szvet, s a kpzelds, hogy te a test vagy,megsemmisl. Megvalstsa nem ms, mint az n-vagyok-a-test-idea egyszer s mindrkreval megsemmistse, de az nval megszerezsrl nincs sz, mert te mr az vagy. A tisztatudatossg a szv barlangban lakik, s amikor esetenknt szimbolikusan rmutatsz, mg az ishasznos. Ha mentes vagy az n-vagyok-idetl, meg fogod tapasztalni a spiritulis szvtermszett, itt s most. Ez biztos.


25/43

32) A mly alvs llapota

A Mly Alvs az elmnek egy klnleges llapota, amelyben nincs jelen sem az objektumoktudomsa, sem a valsg tudomsa. E mentlis mdosulat sorn nvalnak, vagy nem-nvalnakteht nem vagyunk tudatban. Mly alvsban nem tudjuk, hogy alszunk, alvs kzben azonbantudjuk, hogy vagyunk. Mly alvst kveten azt mondjuk, de jt aludtunk. Az brenlt s lomllapotait cselekedetek jellemzik, de a mly alvsban egknt nem lteznk, gy az alvs nemvalami olyan dolog, amit csinlunk, hanem ahol nmagunkknt, egknt nem lteznk. Mlyalvsban nem vagyunk tudatban a mssgnak, objektivitsnak, dualitsnak vagyviszonylagossgnak. Mly alvsban nem tvesztjk ssze az elmt vagy a testet az n-nel

Amikor a mly alvs tartalommentes llapott tapasztaljuk, nincs tapasztalatunk a testrl s azelmrl, kicsoda ht az n, aki tudja, hogy n aludtam? Az alvs hjn van az n vgesrzsnek. brenlti llapotban az n a durva testtel azonosul, lom llapotban az n az lomtesttel azonosul, mly alvsban pedig az n a tartalommentes kauzlis testtel azonosul. Az elmemindhrom llapotban jelen van egy felszn alatti n-vagyok-a-test-idea. Mly alvsban az nvagyok mg akkor is jelen van, amikor nincs gondolkods. Ugyanez az n vagyok lhett azbrenlt llapotban, amikor az elme tartalma gondolat-, tendencia-, rzelemformktl mentes.Azt krdezed, mirt nem tapasztalod az nvalt, amikor a spiritulis szvben vagy? Azrt beszlszgy, mert elmd soha nem olddott fel benne, ha belekstolnl, akr csak nhny percre is,megkrdjelezhetetlen tapasztalatra tennl szert. A testtel val nem-azonosuls nem azt jelenti,hogy el kell hagynod az brenlti llapot felelssgeit, hanem azt, hogy szben kell tartanod, hogytested van, de te nem vagy a test. Ez fog tretlen tudsodd vlni a Ki vagyok n kutatssal.

33) A gondolkods szerepe a mindennapi letben

A gondolkodsnak mg szentek esetn is helye van, amikor cselekvsre van szksg. Nemszabad azonban helyet adnunk elmnkben olyan gondolatoknak, amelyek nem illenek akontextusba, s nem szksgesek mindenkppen, de sokaknl ez olyan ers szokss vlt, hogygondolataik ramlst meglltaniuk szinte lehetetlen.

Egy olyan kpessgszemly pldul, mint Sr Ganapathi Sastri, akinek a mantra siddhije nemtudta ellenrizni a gondolatok forgalmt, nem jut el az nmegvalstsig, mg Bhagawan kzelitrsasgban sem. Ers sastra vasana (az a tendencia, hogy informcikat gyjtsn, a dologmegtapasztalsa helyett), s loka vasana (az a tendencia, hogy megengedi magnak a vilgigyeket) jellemezte, s vek ta a terleti kongresszus elnke, s azt akarta, az egsz Indibanmutak pljenek, mert hatrozottan gy rezte, hogy a vilg valdi, s a jltrt meg kelldolgozni, pedig Bhagawan azt mondta neki, hogy az brenlti llapot is egy lom.

Mivel figyelmvel tntette ki az ilyen gondolatokat, ezrt hibzta el Bhagawan tantsnak alnyegt, s hibzta el az nvalt. Az alapvetszksgletek kielgtshez csak nhny gondolatravan szksgnk a cselekvshez. De mi megengedjk magunknak a felesleges gondolkodst scselekvst, amelyet rzsem szerint korltozni kell a sadhana (spiritulis diszciplna) szakaszban.

Ez rendkvl fontos. A gondolati forgalom akkor cskken le, amikor az ember folyamatosan,megszakts nlkli tudatban (Sada Apramada) idzik, ahogy azt Sanat Kumara mondta.


26/43

34) Nincs elme (Naiva Manasam)

Amikor tudatossgunkat az elme forrsban rgztjk, akkor az elme hinyt tapasztaljuk(Naiva Manasam). Akkor az elme mentes a tendencik szennyezdstl, s a megtisztult(Suddha) manas spontn mkdik, mint a Jnanik (n-megvalstott lelkek) esetben. Ez amegtisztuls s az elme hinynak a tapasztalata jelenti az elme meglst. Te nem tudod meglniaz elmt, mert az soha nem ltezett. Te csak az illuzrikus kgyt tudod meglni a ktlben.

A ktelet ktlnek ismerni fel ez jelenti a kgy meglst. De mindenekeltt, a kgy sosemltezett, az csak a ktlnek a kpzelet szlte hamis kpe. Teht, az elmt is azrt kpzeljklteznek, mert mg nem ismertk fel az nvalt annak ami. Ennek legjobb mdszere,figyelmnknek az elme forrsra (Adhistana, a magasabb n) az n-kutats rvn valfggesztse.

35) Az n-kutats megszaktatlan n-tudoms

Amint a tudat megllapodik az brenlti llapotban, akkor lomban s mly alvsban ismegllapodott lesz. Ez csak id krdse. A viveka chudamani (Adi Sankara mve Amegklnbztets drgakve) azt rja, hogy jllehet az ember rendelkezik n-tudomssal, hanincs jelen Sada apramada (megszaktatlan sznetmentes n-tudoms), akkor visszaeshet, stovbbi megszletsek kvetkezhetnek. Az n-tudoms egyetlen mozzanata teht nem biztostjaaz ember kiszabadulst a szlets s hall ciklusbl, amelyet gyakran neveznek a szamszrakereknek. (a test veleszletett tendencik miatti szletsnek s hallnak a kereke).

Az nval s a test kztti kapcsolat olyan, mint a villamos energia s a villanygkapcsolata,az elme a villanyg volfrm izzszla. A villamos energia az izzszl s a villanyg rvnfnyknt nyilvnul meg. Ha az izz elektromos tpllsa brmely ok miatt, pldul biztostk hiba,vagy kbel hiba miatt lell, a fny nem fog az izz rvn megnyilvnulni, mert a villamos energia,amely egy lthatatlan energia, nem kerl vele kapcsolatba. Az izz fnynek a meglte teht avillamos energitl fgg, de a villamos energia lte nem fgg az izztl.

Az entits, amely gy rzi, hogy tudom ezt, nem tudom azt, az elme, amely nmagt n-tudatos lteznek s ugyanakkor testnek kpzeli. A tansg tkrztt tudatossg (abhasa), stansg trgyai kls vagy bels objektumok. Ebben az llapotban a tansg s a tansgtrgynak a kettssgt lthatjuk. Ez nem a vgsllapot. Az n-tudatos ltezs vgsllapott atudat seredeti egysge jellemzi, amelyben nincs olyan fogalom, hogy emberi tudat. Ez csakvagyoksg.


27/43

36) Viszonyuls s n-Kutats

Az elme mlyebb, tudatalatti rtegeiben nyugv tartalom csak a msokkal val klcsnhatsbanemelkedik fel tudatos szintre, s merl ki. A msokkal val egyttmkds ltalban nem akadlyalelki fejldsnknek, de ha msokkal Bheda buddhi (az elme elklnt rzlete) rvn llunkklcsnhatsban, az akadlyozza a lelki fejldst. Ha a klcsnhats sorn tudatos vagy, akkorelklnt rzs nem fog jelentkezni. Te csak egy passzv tudat vagy, a klcsnhats mindentlettl, kirtkelstl mentes tanja. Ha a msikhoz val viszonyulsodban a szeretet az alap, amsokkal val klcsnhats segti a spiritulis nvekedsedet, mert a szeretet llapotban a msikvaljban nem klnbzik tled.

A szanjszik (szerzetesek) kzl sok az brndvilgba menekl. Nem ismerik az egszsgesklcsnhats mvszett. Sajt vdelmk rdekben szervezett elszigeteltsgben lnek. Fggenekaz ignyeiket kielgt kzssgtl, s tbbsgk nem jrul hozz semmivel a spirituliskzssghez, mert nem rendelkeznek hozz a megfelelmegrtssel. A tbbsgk terhet jelent akzssg szmra.

37) Teljes felads (Poorna Saranagathi)

Egy alkalommal Bhagawan az Arunachala hegy Siva oldaln lt, nyitott szemmel, nvalbamerlt llapotban. Nhny gazfick jtt oda, hogy tamarind gymlcst lopjanak a frl, amelyikegy msik szemly tulajdona volt. Sietve hatalmas mennyisg tamarindot szedtek ssze, smieltt tvoztak volna, az egyikk felfigyelt a nyitott szemBhagawanra, s gy gondolta, hogyBhagawan az egyetlen olyan szemly, aki tanja a lopsnak, ezrt jobb, ha megvaktjk, gy senkinem fogja tudni kinyomozni a lopst, s megparancsolta az egyik cinkosnak, hogy nyomja kiBhagawan szemeit. Bhagawan tudatban volt mindennek, de nem reaglt a helyzetre. A szemly,

aki ki akarta nyomni Bhagawan szemt, nagyon kzel ment Bhagawanhoz s szemgyre vette aszemeit, s az volt az rzse, hogy Bhagawan mr vak, mert a szeme olyan resen nzett, mintegy vak ember, nem reaglva semmilyen lthat dologra, s ezt elmondta a bartjnak. Aztnelszaladtak anlkl, hogy rtalmat okoztak volna Bhagawannak. Bhagawan killt az tantsamellett, hogy brmi, aminek meg kell trtnnie a testtel, az meg fog trtnni, annak prarabdhja


28/43

szerint, s brmi, ami meg van rva, hogy nem trtnik meg, az nem fog megtrtnni semmilyenkrlmnyek kztt. Ilyen ers meggyzds csak Poorna saranagathiban lk szmralehetsges.

Amint az eg ily mdon megadta magt, meghal a sajt beleegyezsvel, mert a tpllkozsalell, s mi magunk rgzlnk az nvalban, ami a valdi n-Kutats.

38) Kauzlis test

Az Anandamaya kosa (kauzlis test) boldogsga az nval tkrztt boldogsga (Abhasa). AzAnandamaya kosnak hrom vrittije (mdosulata) van.

1) Priya boldogsg, ami egy szeretett trgy megltsakor, vagy egy nem szeretett dologmegsemmislsekor szletik, pl. megltunk egy mangt, vagy hrt vesszk egy ellenszenvesszemly hallnak.

2) Moda boldogsg, ami egy szeretett trgy birtoklsa esetn szletik, pl. birtokba kerlnk amangnak, amit szeretnk.

3) Pramoda boldogsg, ami egy szeretett trgy megtapasztalsakor szletik, pl. mangt esznk.

Mindezen vrittik (mdosulatok) a gondolkods zavarnak az tmeneti megsznst okozzk,ami az anandamaya kosa (kauzlis test) tkrztt boldogsgnak a megnyilvnulshoz vezet. Ez

nem sszetvesztend az nval semmitl sem fgg boldogsgval. Amint mr emltettk,minden egyes forma boldogsgnak a forrsa csakis az nval lehet. E megrts hinyakvetkeztben enged az ember a nem-nval boldogsga szoksnak, ami vgl, az ilyenfajtaengedkenysg gymlcseknt, szenvedshez vezet. Kldetsemnek az a clja, hogy az embereketa tudatra bresszem annak, hogy a boldogsg, vagy dvssg nem a nem-nvalban tallhat, shogy az dvssg egyedli forrsa maga az nval.


29/43

39) Informci kontra transzformci

Informci soha nem transzformldik igazi tudss. Az informci a segdeszkzk egyike,hogy az elmt felksztsk arra, hogy megszabaduljon a nem-nvaltl, avgett, hogy a valdituds n-ragyogsa spontn feltruljon. Az informci anyagi termszet, ezrt lehet azt trolni abio-szmtgpnkben, vagyis az agyban,

ahol valdi tudsknt ltudatossg van, amely akkor trja fel magt, amikor elmnk, amely avaldi tuds fnyt visszatkrz tkr, mentes a portl azon tendenciknak, amelyek azevolcis folyamat sorn halmozdtak fel, s a tendencik azok, amelyek akadlyozzk a vgsvalsg fnynek az elme ltali visszatkrzst.

40) n-elfelejts s n-Kutats

Amint a tiszta tudatossg elme ltali tkrzdse blokkolsra kerl az elmre a Maya (moolaavidya, seredeti tudatlansg) mkdse kvetkeztben rborul ftyol miatt, az elme elfelejti aforrst, vagyis az nvalt, s elklnlt lnynek kezdi gondolni magt, mivel elfelejtette a vgsvalsggal val egysgt. A ki vagyok n kutats segt felismerni ezt az rintetlen egysget avgsvalsggal.

Az elme, miutn elfelejti a forrst, amely az nval, amelynek termszete az dvssg, kvlkezdi el keresni a boldogsgot, s a folyamat sorn Sankalpa s Vikalpa jn ltre. A sankalpa nemms, mint a boldogsgnak a nem-nvalban val keresse, s a vikalpa a ktely, hogy nemkaphatod meg azt a nem-nvalban. Ha ez az anomlia megsemmisl, az elme ismt megtallja aznvalval val egysgt, s beleolvad az nval boldogsgba. Amikor a gondolatot tl sokrartkeljk, kifejlesztjk a feledkenysget, s hibt hibra halmozunk. Mindez a Pramadnak,vagyis az n-elfelejtsnek ksznhet. gy teht a megszakts nlkli n-tudatossg, azaz a sadaapramada rendkvli fontossggal br.

41) Az elme megsemmislse (Manonasa).

Amikor az elme megtisztul a tendenciktl, s ezltal az nval n-ragyogsnak az akadlyamegsznik, ezt vdikus szhasznlat szerint manonasnak (az elme megsemmislsnek) nevezik,

amit nem sz szerint kell megsemmislsnek rteni. Az elme tovbbra is ltezni fog, de az egleromolsra kerlt. Az egnak a hamis nvekedst okoz tendencii akadlyozzk meg az nvalragyogsnak a tkrzdst.


30/43

A tendencik megsemmislse az eg megsemmislshez vezet. Magyarul ez nem-elmellapotnak is nevezhet (vdikus szhasznlat szerint Amanaska llapot). Ebben az llapotban azsszes lettani funkci tovbbra is az elme kzvettsvel folytatdik, csak az akarat (sankalpa) sa ktsg (vikalpa) anomlija semmisl meg rkre.

42) Megszabaduls a termszeti hajlamoktl

Nemi sztn, hsg, alvsigny, flelem ezek minden Jiva termszetes hajlamai, mindezektlmentess csak a Guru formjval val isteni tallkozs rvn vlunk, nem tudunk a sajterfesztsnk ltal megszabadulni tlk. Mg egy Viswamitra kaliber szent sem volt kpesmegszabadtani magt a szexulis vgytl, mg egy olyan nagy blcs, mint Narada is elfelejtette apohr vizet, amit Krisna hozatott vele, csupn mert megltott egy asszonyt, gyermekeik szlettek,vgl rvz ragadta el a csaldjval egytt, s csak Krisna beavatkozst kveten tudott kijnnimindeme illzibl.

43) Tiszta eg

A Suddha manas (Tiszta ego) a szennyezetlen n-vagyok-a-test-idea, amelyben az embertudatban van annak, hogy egy testben l, de a testtel val identits nem ll fenn. A testtel val

azonossg fennllsa esetn az n-vagyok-a-test-idea szennyezett, s amikor azt mondja, hogyn, akkor gy rti, hogy a test csupn. Amikor az n-vagyok-a-test-idea szennyezetlen,akkor az nvalbl funkcionl, s amikor azt mondja, hogy n, azon nvalt rt. A szennyezetlenn-vagyok-a-test-idea az nval tudatval funkcionl, mg ellenben a szennyezett n-vagyok-a-test-idea az ego kzpontjtl. A Suddha Manas jelentse teht olyan elme, amely mentes mindentendencitl, gy az nvalban rgzlt, s az nval tudatval cselekszik. Az ilyen elmben mgemlke sincs a szemlyisgnek, ellenttben az egoista elmvel, amelynek a funkcii aszemlyisgbl szlettek, az veleszletett hajlamaiknt.


31/43

44) Megszaktatlan n-Tudat

Rajasthanban az asszonyok 5 kilomterrl hordjk a vizet, s a vzzel teli ednyt a fejkrehelyezik, soha el nem feledkezve annak kiegyenslyozsrl, akrmit csinlnak, mikzben hazafeltartanak a vzzel teli ednnyel a fejkn. Visszafel menet mindenflrl beszlgetnek, de egyikszemkkel mindig, megszakts nlkl, a fejkn lv edny egyenslyozsra figyelnek. gytudunk megtenni mi is brmit, akr egy tmeg kzepn, semmilyen krlmnyek kztt nemelfelejtve, hogy alapvet termszetnk az nval. n nem gondolnm, hogy ez olyan nehz. Aztgondolni, hogy mi a test-elme komplexum vagyunk, csak egy rgi szoks, amely a SadaApramadval megsemmisthet.

45) A lt s a ltott

Azt, aki tudatban van a viszonylagossg dimenzijnak, gy nevezik, hogy Jnata (lt), amegfigyelt dolgot pedig gy nevezik, hogy Jneyam (ltott). Egymstl fggenek (Anyonyasraya),s mindketten rszei az elmnek. A Jnata fkuszlt objektum-megismer tudatossg. Az nvaltermszete, hogy boldogsg-teljesnek tudja nmagt, s nllan ltezik. A Jnatrutyam egymentlis jellemz, s az nvalval nem sszekeverend. A Jnata tudatossga irnytott, gykorltozott, s brmi, ami irnytott, annak kezdete s vge van. Az n-tudatos lteztudatossganem irnytott, ezrt se kezdete, se vge nincs.

Az irnytatlan tudatossg, amely termszetben boldogsg-teljes, alap-kpzje s tmogatjaa ltszlagos lt (Jnata) s ltott (Jneyam) ltezsnek. Az n-kutatsban a Jnata objektum-megismer tudatossga szksgtelen, s a Jnatt s a Jneyamot egyidejleg meghaladjuk,megrintjk az nvalt, s bel telepsznk. A hamisnak (mulandsg) hamisknti ismeretbenbenne van az rk Igazsg kinyilatkoztatsa. Ltezhetnk elme, test, vilg nlkl, s ezt naponta

meg is tapasztaljuk a mly alvsban. Ha ltezni tudunk a tudattal egyazon llapotban, akkor aznval, Jagrat-Sushupti.


32/43

46) n-tudatossg objektum-megismertudatossg

Az n-tudatossg alapvet formja az n vagyok kpezi az alapjt az elme mindhromllapotnak. Az brenlti s lom llapotokban olyan jrulkokat vettnk r az n vagyok n-tudatossg alapvetformjra, mint test, rtelem, gondolkods s objektum-megismers, s gyaz n-tudatossgot torz mdon tapasztaljuk, gy, mint n-a-test-vagyok, n gondolkodok, ntudok. Ez jrulkokhoz kttt, gy n-tudatossgunknak csak korltozott, torz formja, pszeudo

tudat, amely az elme. Az nval s az elme kztti kapcsolat olyan, mint a ktl s a kgykztti, a kgy csak a kpzeletnkben ltezik. Teht mind a hrom llapot az elme pusztafantzilsa. Az nval sohasem vlik az elmv. Mivel az elme megjelenik s eltnik nem lehetvalsgos. Brmit is ismerjnk meg ht ltala, az nem valsgos. Tani vagyunk az elmemegjelensnek s eltnsnek, ezrt tle fggetlenl lteznk, gy az elme, mint lt (Jnata) nemlehet a valdi n.

Amikor a mly alvs tartalom nlkli llapott tapasztaljuk, tapasztalatunk nem foglal magbantestet vagy elmt, vagyis a tudatossg jrulkoktl mentes, teht minden korltozs nlkli, az n-tudatossg gy ht mentes a jrulkoktl, kivve a tudatlansgot (Avidya, n-tudatlansg), amelyaz n-tudatos ltezfnyt elftyolozza. Az brenlti llapotban flreismerjk magunkat, az elmts a durva testet tekintve az n-nek. Az lom llapotban tvesen az elmt s finom testettekintjk az n-nek. A mly alvs llapotban nem tekintjk tvesen sem elmnket, sem testnketaz n-nek, gy az n vges rzse a mly alvsban nincs jelen, azonban a tudatlansgnak

(Avidya, az n-tudoms hinya) hatsa alatt llunk . Mgis mindhrom llapotot az az nvagyoksg tapasztalja, amely mindeme hrom llapotnak az alapjul szolgl. Az elme az ezenalapvet n vagyok tudatossgra rvettett kpzeletbeli jrulkok rvn jn ltre. Az, amivalban tudja, hogy aludtam, nem az elmnk, hanem valdi n-tudatossgunk. Az elme elbitoroljaa tapasztalatot, s azt mondja, hogy tudom, hogy aludtam.

A mly alvs olyan valami, ahol nem lteznk elmeknt. A mly alvs gondolati tevkenysgtlmentes llapot. Csak azrt, mert mly alvsban semmit sem csinlunk, nem szabad arrakvetkeztetni, hogy nem lteznk, vagy semmit nem tudunk. A mly alvsban rendelkeznk asemminek, azaz az elme hinya miatti objektv tuds hinynak a tudsval. A semmi ismeretheztudatossg szksges, gy az alvs tudatos tapasztalsunk rsze, akrcsak az brenlti s az lomllapotok, s az n vagyok tudatossg rejtett ramlsa mind a hrom llapotban jelen van. Haminden tudatossgnak a hjn lennnk, nem volna lehetsges, hogy brmit is tudjunk a mly alvs

llapotrl. Ami lehetv teszi szmunkra, hogy tudomssal brjunk az lomrl, az az alapvetNVAGYOK tudatossg megszakts nlkli folytonossga, amely mindeme llapotokbanmegszaktatlanul fennmarad. Az n-kutats egy rzkels tjn nem felfoghat llapot, amelynek arsztvevje nmagt figyel. A mi clunk e szennyezetlen, tiszta n-tudatossg boldogsg-teljestudatos ltnek a fenntartsa.

47) Kapcsolat a Mesterrel

Hromfle kapcsolat lehetsges a Jnanival, a tantvny a befogad szintjtl fggen.

1) Testi kapcsolat vannak, akiket lenygz a Jnani karizmja, de nem tudjk rtelmezni, amitmond.

2) Mentlis kapcsolat vannak, akik kpesek meg rteni a mester tantst, de nem rinti megket jelenltnek szpsge, csendje, boldogsga. Ha a mester nem beszl, akkorelvesztegetett idnek rzik, hogy a kzelben ljenek.


33/43

3) Szv a szvhez kapcsolat itt a tantvny a mester szvhez kapcsoldik, s lvezi a mesterboldogsg-teljes jelenltt. A mester szavai msodlagosak szmra. Lakshmi tehn Bhagawanpuszta jelenlttl megvilgosodott. Bhagawan desanyja nem csupn Bhagawan tantstlvilgosodott meg, hanem attl a szent energitl is, amit Bhagawan az desanyja felsugrzott. A tants segti az elme elksztst az nmegvalstsra, de nem ll hatalmbannmegvalstst adomnyozni. Indiban sok hibt kvetnek el azzal, hogy tanult emberek iskpesek tantani, a Jnanik nval tapasztalata nlkl. Egy Jnani kzelben val tartzkodsjelenti a valdi szatszangot, s ez van igen kedvez hatssal a spiritulis fejldsre. Az

Upanishad sz szerint azt jelenti, hogy a Jnani kzelben lni.

48) n-Kutats a mindennapok sorn

A mindennapi let sorn, tudatos szinten csak a kapcsolatok tkrben fogjuk megismerni atudattalan mlyebb rtegeiben rejtz ltens tendencikat. Sokan gy rzik, hogy nincssszefggs a mindennapi let s az n-kutats kztt. Az n-Kutats a figyelemnek az elmeforrsra val irnytsa, de az elme eltvelyeg, amennyiben az n-kutatst vgzelmjben kinem mertett ltens tendencik vannak. A tendencik csak a mindennapi let kapcsolatai sornmerthetk ki. Nem szabad teht elszaladnunk a mindennapi let ell, s az n-kutatst egyflreeshelyen, keresztbe tett lbakkal vgeznnk. A napi let egy lehetsg, hogy elrehaladjunka spiritulis megrtsben, s hogy elmnket az nvalban sszpontostsuk. A tendencik

kimerlsvel az elmnek egyre fejlettebb vlik a kpessge, hogy forrsban idzzn. Ez avaldi n-kutats (Nija Vicharana).


34/43

49) A tendencik kimertsnek a fontossga

Ha az ember szembenz az lettel, az elme kpess vlik r, hogy a nem-cselekvs (Summairu) llapotba kerljn, amelyben tvelygs nlkl a forrsra tud figyelni. Akkor felfedezi az egfggetlen ltezsnek a hazugsgt. Minl tbbet gyakorolja az n-kutatst a mindennapok sorn,a hazugsg annl inkbb elertlenedik, mg vgl hatalmt veszti felettnk. Az elme forrst olyanintenzitssal kell keresnnk, mint ahogy a fuldokl kzd a levegrt, csak ekkor rhetnk el sikert

a keressben. Ez csak akkor lehetsges, ha ltens tendencikat a mindennapi let sornkimerltek, gy az elme rgzteni tudja magt az nvalban, s megllapodik a Summa irullapotban. Ha a ltens tendencik mg mindig jelen vannak, akkor a meditci szndkvallelvn az elme minden kontroll nlkl eltvelyeg, s nehz jra visszahozni, mert belegabalyodika gondolatok hljba.

50) A tudatossg vibrl s nem-vibrl llapota

Ha gondolkodunk, akkor mindig arra gondolunk, ami mr elmlt, vagy ami mg nem jtt el. Agondolkodsnak nincs jelen ideje, abban a pillanatban, hogy gondolkodsz, elvesztl. A jelenbenlenni annyi, mint htatosnak lenni, s ha a jelenben akarunk lenni, bernek kell lennnk, s azbersg mindig csendes. A csend nem-vibrl tudatossg, a gondolkods pedig vibrl tudatossg.A vibrci megszakadsa a nem-vibrl csend. Bhagawan azt mondja, hogy a Tiszta tudatos lt avibrci ellenttben, a csendes mozdulatlansgban ismerhetfel.

51) Tudat Elme, Tr, Id

A tudat maga mozdulatlan s idtlen. Amikor figyelme egy objektumra sszpontosul, akkor vlikaz elmv. Az objektum llandan vltozik, gy az elme termszete folyamatos mozgs. Amint afigyelem visszavonsra kerl az objektumrl, az elme abbahagyja a rezgst, s csendess vlik.

A csendes elmt nem-elmnek nevezik, s csak egyetlen elemnek van tudatban. Az elme csak

akkor csendeslhet el, amikor figyelmnket visszavonjuk a trgyakrl, s az szlelre irnytjuk ekkor elcsendesl. Ez n-Kutats rvn lehetsges. A tr s idkoncepcija csak akkor jn ltre,

amikor a figyelem ltszlagosan thelyezdik az nvalrl az objektumra. Az id kt esemnykztti intervallum, esemny pedig csak akkor lehetsges, amikor figyelmk a trgyakra irnyul.


35/43

n-Kutatsban azonban visszavonjuk a figyelmnket a trgyakrl, s kizrlag a tudatontartjuk. n-Kutatsban teht meghaladjuk az elme, tr s id koncepcijt, s az nvalkntidznk, amely itt s most van. A itt-ben nincs tr, a most-ban nincs id. Tr s id nemlehetsges teht, amikor az nvalknt idznk. Tr s id csak a kettssg viszonylagosdimenzijban lehetsges. Az elme funkcija csak a dualisztikus relatv vilgban szksges slehetsges. A nem-kettssg abszolt dimenzijban, amely az nval termszete, meghaladjukaz elmt, az idt s a teret. A kettssgben folyamatos konfliktus s nyomorsg van, ahol a nem-ketts Tiszta tudatos lt termszetes llapotban folyamatos boldogsg van, s az n-Kutats az

t, amely az nvalknt tartzkodshoz vezet.

52) Az tmeneti llapot kivteles volta

Az tmeneti llapot egyedlllsga s a Tiszta n-ben val tartzkods hasznossgaktsgbevonhatatlan. A tovbbiakban az tmeneti llapot eltti s utni llapotokat kvnomrszletezni.

1) Mly Alvs. (Sushupti)

2) A teljes felbredst megelz gondolatmentes llapot. (Bija Jagrat m. megnyilvnulatlanbrenlti llapot, mag formban)

3) A gondolatmentes llapot boldogsgnak az lvezete. Ebben az llapotban az eg agondolatmentes llapot (Rasasvadana) boldogsgt tapasztalja. Bhagawan elutastotta aboldogsgnak ezt a dualisztikus tpus lvezett, mert ekkor az ember gy rzi, hazarkezett,s a tendencik nem pusztulnak el e boldogsg lvezete sorn. Sokan vannak, akik a Samadhillapot boldogsgt lvezik, s a Samadhibl val kijvetel utn a tendencik ltal ugyangybefolysoltatnak. n-Kutatst kell vgeznnk teht, hogy megsemmistsk a tendencikat(Vasana kshaya), hogy tudatossgunk kiszabaduljon a tendencik ltszlagos brtnbl.

Termszetnk nmagban boldogsg-teljes, s gy nincs szksg arra, hogy az egval lvezzka boldogsgot. Az ilyen cselekedetek az egt erstik.

4) A ltens tendencik mozgsa (kashaya)

5) Teljesen felbredt llapot, ahol a gondolat-anyag uralkodik, s akadlyozza a termszetesgondolatmentes llapotot, ezltal tudatlann tve bennnket. Ez az n-tudatlansg teljesenkialakult llapota. Erfesztsnknek a 2) pont Tiszta n-jhez val ragaszkodsra a BijaJagratra kell irnyulnia.


36/43

53) Az n-Kutats a valdi vallsossg

Vallsos ember az, aki keresst n-je fel irnytja, s minl elrehaladottabb keres, annlinkbb gy tallja, hogy egyltaln nincs n. Amely napon az n rnyka eltnik, azon a naponsem n, sem te nem marad, bevonzsra kerlsz az nvalba, annak magnetikus hatsa rvn.Akkor fogod magad els alkalommal otthon rezni. Jelen pillanatban az a tvhiedelmed, hogy amkd elmd az otthonod, s praktikusan a test-elme komplexummal azonostod magad, s

szenvedsz a folyamatos mentlis kzdelemtl, amit ez a tves identits okoz. Meg kell tehtkeresnnk valdi otthonunkat az n-Kutats rvn, tudattal, mint a kutats alapjval. Ha az

elmben lnk, azt gondolvn otthonunknak, akkor velnk szletett bknket folyamatos fecsegszavarja. Szorongs, aggds, feszltsg, gytrelem, szenveds, fjdalom, vgyak stb. vannakjelen, s mindezek sok-sok rtegftylat hoznak ltre a tudatossg krl, homlyoss tve ezltalannak megjelenst, s ezek miatt nem rzed otthon magad. Megzavarjk az rmt, a bkt, aboldogsg-teljessget, amely velnk szletett termszetnk.

Jelen pillanatban a dolgokat tudatlansgban tapasztaljuk, s ugyanazt a hibt ismteljk jra sjra. Ezrt ismteli magt a trtnelem. Ha tudatosak vagyunk a tapasztals sorn, akkor nemfogjuk ugyanazt a hibt jra elkvetni. Ha a tapasztalst tfogan szembestnk a tudattal,kifejlesztjk a kpessget, hogy szembenzznk minden helyzettel, s ez az n-Kutatsmvszetnek a kivirgzsa. Ez a valdi vallsossg. A nem az nval vagyunk hamis hiedelmeltal a test-elme komplexummal val identitshoz jutunk, amely folyamatosan akadlyozni fog,

tagadva s elzrva minden ajtt az n fnye s energija ramlsnak minden lehetsge ell. Azn kreatv energija olyan tevkenysgekbe van eldugva, bezrva s eltrtve, amelyeket azemberi trsadalom kifizetdnek gondol.

Az n-Kutatsban nem szabad eltlni az elmt, szeretni kell inkbb, tanjaknt csupn, ekkoraz elme feltrja tudat tartalmt, s elsorvad. Az elmnek ezen tudati destrukturlsa alatt acsalds fjdalmt rezzk, mert mindeddig gy gondoltuk, hogy az eg a mi valdi otthonunk, sannak elhagysa most fjdalmat okoz. Az ember t kell, hogy menjen a csaldsnak e fjdalmn,mieltt az egs rm-fjdalom letet meghaladn. Az n-Kutats tudatban az ember mindenrossz kondicionlstl s nszuggesztitl megtiszttja magt. Az n-Kutats a tudatossgtansgnak a cselekedette. Az let, amit mindeddig ltl, hosszan tart felttelezse olyandolgoknak, amelyek nem vagy. Ilyenekrl beszlnk pldul, mint egyttrzs, egyetemestestvrisg, az emberisg szolglata stb., amelyek az egt az bels elklnltsg rzse rvn

pen tartjk. Mindezen felttelezsek esszencilis ned elftyolozst eredmnyezik. A tuds,tanuls, tanuls, tudomnyos munka stb. rvn mg tbb ftylat szerzel be. Az n-Kutats nemtanuls krdse azonban, mert a tanuls a dolgok ahogyan vannak szlelsnek a mvszete,megismersi aktus, termszett tekintve verblis. Hanem csak az elme belsfecsegsnek szerettansga. Minden olyan, ami nincs, eltnik, ha tudatos vagy, gy a bels fecsegs is. Amikor abelsfecsegs lell, akr nhny pillanatra is, otthon rzed magad.

Amikor a belsfecsegs ismt elkezddik, egyszeren lgy tudatban, akkor a belsfecsegslell, s hirtelen otthon fogod rezni magad. Ez az n-Kutats. Amint az elme megrti, hogyvalami nagyobbat, valami jobbat, valami magasabbat talltl, lassan visszahzdik. Feladattbeteljestette.

Most az elme befel fordult. Tevkenysge most behatrolt. Amikor elmd csndes, minden

gondolati tevkenysg nlkli, akkor mindentt otthon vagy, s akkor sszhangban vagy amindensggel. A tudat fokozatosan, lassan az alvs alatti idszakra is kiterjed, s teljes energidegy hullmzsmentes, csendes tv vlik. Akkor nincs szksg vgyni semmire, az Istenben, amegszabadulsban val bizakodst is belertve. Akkor csak lenni fogsz, amely ugyan az, mintnknt lenni. Ez a valdi n-Kutats s a valdi vallsossg.


37/43

54) Misztikusok

A misztikusok lthat s elrhetIstenek. k az ablakok az Istenisghez, k a tlnan meghvi.k alaktanak t tged azltal, hogy segtenek megszabadulni tged az eg portl, hogy elmdtkre Istent minden torzts nlkl tkrzze.

55) A spiritulis tantsok esszencija

Minden spiritulis tantsnak a tansg, a figyelem a lnyege. Csak egyetlen egy meditci vana vilgon, s az a tansg mvszete. Ez gondoskodik spiritulis fejldsnkrl elmnk talaktsaltal. A meditci nem ms, mint a tanval val folyamatos kapcsolat fenntartsa. Kezdetben jobb,ha a test cselekedeteinek a tansgval kezdjk. Ha ezt sikerre tudjuk vinni, taniv vlhatunk azelme cselekedeteinek, vagyis a gondolatoknak, elkpzelseknek. s ahogy a tansgbanelrehaladunk, gy vlhatunk taniv a szv cselekedeteinek, vagyis az rzseknek, ahangulatoknak, a szeretetnek, a gylletnek, a szomorsgnak s a boldogsgnak. Ha egsz napfigyelsz, a tansg olyan termszetess vlik szmodra, mint a llegzetvtel. A tbbsg testtel valazonosulsa miatt tancsolta Buddha az embereknek, hogy gyakoroljanak Vipassant, amely sorn

figyeljk a llegzetet, ahogyan a leveg belgzsre s killegzsre kerl, s a belgzs s akilgzs kztti idkzt. Ha ezt komolyan gyakoroljuk, fejldni fog rzkenysgnk, s tudatossfogunk vlni a gondolatokra s az rzsekre is. E folyamat sorn tudatoss fogunk vlni a gondolats a kvetkezgondolat kztti idkzre, s az rzs, s a kvetkezrzs kztti idkzre. Agondolatok s rzsek kztti idkzben megrintjk lnynket, s tapasztaljuk a lnynkkel veleszletett boldogsgot. Az n-Kutats sorn, amikor gondolat vagy rzs merl fel, azt az entitstkeressk, aki szmra a gondolat vagy rzs keletkezik. Ez a keress elvezet bennnket a gondolatvagy rzs forrshoz, ami a mi lnynk. Az n-Kutats annak a lnynek a tudomsa, aki te mrvagy. Amikor ilyen berek vagyunk, megrtjk, hogy alapvet formnk, a tudatossg, kizrlagn-tudatossg. Ez az nmegvalsts. Teht az nmegvalstshoz vezet t a tansg, azbersg. Mindezt mg akkor is vgezhetjk, amikor napi tevkenysgeinket vgezzk, amikor belevagyunk merlve a msokkal val kapcsolatba, olyan kzvettk segtsge nlkl is, mint papok spszichoanalitikusok. Amint az brenlt sorn megllapodunk a tansg llapotban, a tansgllapota fokozatosan az elme lom s alvs llapotai sorn is rezhetv vlik. Amint ezmegtrtnik, elmondhatjuk, hogy megrkeztnk a ltezs forrsba.


38/43

56) Az egyedllt fontossga az n-Kutats vgzsekor

Mindannyian a hamis identits kvetkezmnyeitl szenvednk. Az n-Kutats clja, hogymegszabaduljunk a hamis identitstl. A test-elmvel azonostjuk magunkat, teht amivelazonosulunk, az a nemisg, a testi viszonyok, a tulajdon, a dolgok, a faj, a nemzetisg, afoglalkozs, a hiedelmek, a dogmk, a hrnv, az ambci, az elismers utni vgy stb. Ez a hamisidentits a valsg helyettestje, s j hasznt vesszk a vilgban, ahol msok is hasonl mdonidentifikltak. De ezt a nap 24 rjban kell tmogatnod, mivel hogy hamis.

A hamis nnek a ltezshez elengedhetetlenl embertmegre van szksge. gy az eg mindigis a tmeget keresi. Az eg mg vallsi tren is a szervezett vallsok tmeghez akar tartozni,mivel az hagyomnyos kzpontja a trsas sszejveteleknek. A spiritulis kzpontok gyakortatrsadalmi egyesletet kpeznek, s az ilyen kzpontok sszejvetelei a hamis identitst sokkal

ersebb teszik.

Miutn az ember megszokta az eg-ersts ilyetn krlmnyeit, abban a pillanatban, hogyegyedl marad, az egs ltezstl val elszakads furcsa flelmt kezdi rezni, magnyosnak srltnek rzi magt. Az eg teht mindig a tmeg rsze akar lenni, vagy valamilyen tevkenysgbekezd, csakhogy fenntartsa a rszessg hamis rzett.

Az n-Kutats vgzse sorn az embernek egyedl, s csendben kell lennie, vrva, hogy avalsg kijelentse magt. gy csak a btor emberek kpesek az n-Kutatst egyedl vgezni. Azn-Kutats nem mentlis aktus, gy az n-Kutatsban gondolatnak nincs helye.

Csak passzv, csendes relaxciban lehetsz a belslt tudatban. Minden mentlis tevkenysg

az eg, a gondolat eredmnye. Az egyedlltben elveszted, amit el kell vesztened, s minlhamarabb veszted el, annl jobb, mert minl tovbb megmarad, az eg annl ersebb vlik. Azegyedllt olyan dolgokat vesz el tled, amelyek valjban nem is a tieid. Te vagy az Egy, amikora hamis eltvozott, s a friss, rtatlan, szennyezetlen tiszta lt jelenti ki magt az eg helyn.

Az n-Kutats teht egy destruktv folyamat, mert elpuszttja mindazt, ami hamis, s epusztts eredmnyekppen nyilatkoztatja ki magt a valsg. Amikor egyedl vagy, a valsgelkezdi kifejezni nmagt. Ez az egzisztencilis vlasz az egyedlltben vgzett n-Kutats Kivagyok n krdsre. Az egyedlltben belekapaszkodsz az nval-ba, gy a hamis egtmogatsa visszahzdik, s az eg termszetes hallt (Manonasa) hal. Amint az egyedlltbenbelekstolsz az nval boldogsgba, rejtett ramlsa a tmeg kells kzepn is rvnyeslnifog. Ekkor hazarkeztl.


39/43

57) Ramana Maharshi megjegyzsei a ngy tradicionlis Spiritulisdiszciplnval s az n-Kutatssal kapcsolatban

A hagyomnyosan hindu vlekeds szerint a vgsigazsg elrsnek ngy mdja van, ezek aBhakti (odaads), a Jnana (a ml s a vals megklnbztetse), a Karma (az elmemegtisztulshoz vezet, az n-tudoms elrsre szolgl nzetlen tevkenysg), Yoga (prana sapana egyestse, klnfle fizikai testtartsok, valamint a Mooladhara csakra energijnak

vgigvezetse a csakrkon, egszen a Sahasrarig, s ott a boldogsg lvezete). Ramana Maharshiazonban nem rt egyet e hagyomnyos spiritulis diszciplnkkal, s a kvetkezmegjegyzsekettette:

A cselekvtermszetnek kutatsa hjn lvIstentl elvlasztott ember, nvaltl megfosztottember, n-tudatos lteztudatban nem lvember az, aki a ngy trl beszl. Ezeket az elrsiutakat azon felttelezssel hatroztk meg, hogy rtelemszeren az igazsg keresa cselekvsekcselekvje, aki egy Istentl elklnlt lny, aki kibukott a tkletessg llapotbl, vagyismomentn tudatlan. Ezek tves felttelezsek, s ez egybl lthat is lesz, amint a keresrlp azn-Kutats tjra. A fent emltett ngy t esszencija a valdi nnek a ki a cselekv?, vagy kiaz elklnlt egyn?, vagy ki a kibukott egyn?, vagy ki a tudatlan egyn? krdsekkelelnyerhetltllapota. A ngy t kvetse bonyolult s nehz, ellenben az n-Kutats egyszer, smg akkor is vgezhet, amikor mindennapi feladatainkkal vagyunk elfoglalva.

58) Az n-Kutats az eg ketrecbl val kiszabaduls mvszete,s a vgtelen igazsg Egnek a kvetelse

Az n gondolat mindenben benne ragyog pratlan sugrzsa a kulcs, s ha az ember hozzragaszkodik, s fradhatatlanul nyomozza forrst, akkor muszj felfedeznie a legfbb igazsgot,s az illuzrikus rabszolgasg meg fog sznni. Az igazsgnak tendencija, hogy felfedje nmagt. Afeltruls bels lnyege az igazsgnak. Az igazsg nem megtanulhat. Csak az n-Kutats sorngyakorolt egsz kevs fi

Documents

Suryanarayana Raju - Az Ön-Kutatás Könyve